PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2000, 20 (3), 42 -45

A Clnica para Alm do Pragmatismo

Resumo: A redescrio neopragmtica da psicanlise contribui para desmascarar a transcendncia do sujeito e do objeto, subsumida na epistemologia de cunho representacional, mas pode restringir demasiadamente o campo da escuta analtica. Heidegger nos afasta da via representacional e abre uma escuta para o no til, o irrepresentvel, o incomunicvel, o absolutamente singular da experincia. Reencontramos ento a lacuna do inconsciente freudiano. Palavras-chave: psicanlise; Heidegger; inconsciente. Abstract:The neopragmatical redescription of psychoanalysis contributes to unmasking the subjects and the objects transcendence, covered by the representacional epistemology, but it may restrict too much the field of psychoanalytical listening. Heidegger takes us out from representacional way and opens our listening to the useless, to the not representable, to that is incommunicable, to the unique of the experience. We meet again the hiatus of freudian unconscious. Key words: psychoanalysis; Heidegger; uncounscious.

Abraho de Oliveira Santos

Psicanalista, terapeuta institucional, professor do Curso de Psicologia da Universidade do Grande ABC e doutorando em Psicologia Clnica na PUC-SP .

O projeto epistemolgico da modernidade, no qual a cincia se autoriza, est baseado na crena em um sujeito autnomo, idntico a si mesmo, capaz de representar o mundo sua volta e de estabelecer entre a representao e o que representado uma relao de correspondncia. um sujeito, portanto, capaz de encontrar e dizer a verdade. Podemos considerar essa concepo o apogeu da tradio do pensamento platnico, predominante no modo de pensar atual. No sculo XIX, um perodo marcado por crticas radicais ao pensamento representacional,

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o pragmatismo difundiu-se ao lado de nomes como Ernst Mach, Wilham James, John Dewey, entre outros. Do ponto de vista pragmtico as crenas cientficas, artsticas ou do senso comum, esto atreladas s necessidades e interesses prticos do homem enquanto organismo biolgico inserido no contexto da vida e no a servio da produo de um conhecimento que represente o verdadeiro. Os pragmatistas propem uma mundanizao (dessacralizao) das crenas do homem, seja as de carter cientfico ou no. Na dcada de 70 do nosso sculo esse pensamento foi revitalizado por R. Rorty1 que um dos auto-

Paul Klee

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res inspiradores da redescrio neopragmtica para a psicanlise proposta por Jurandir Freire Costa2. Para Rorty o campo da experincia humana constitudo na prtica linguageira. A tarefa mais importante da linguagem no a de representar mas a de criar laos discursivos que compatibilizem os sujeitos, isto , de promover a comunicao entre os membros de uma comunidade. Ela , portanto, instrumento para tornar compatvel (pblico) os desejos e interesses de cada um com o viver em coletividade. O pragmatismo tem como valores mximos a harmonia, a adaptao e a preservao da vida. Na proposta de Costa de redescrio da psicanlise atravs do ponto de vista neopragmtico, o sujeito definido como rede de crenas e desejos. Ele define linguagem como os atos da fala e da escuta. Segue da sua definio de desejo como aquilo que o sujeito diz que quer e a de inconsciente como aquilo que se fala do inconsciente. Para esse psicanalista, no campo da subjetividade no existe distncia fenomenolgica entre o que se o que se diz que . Somos o que dizemos que somos ou o que nos disseram que somos ou deveramos ser3. Diante dessa leitura da Psicanlise e tomando como pano de fundo a experincia clnica, podemos colocar algumas questes, no sentido de interrogar essa perspectiva. A linguagem considerada como atos da fala e da escuta, como um instrumento para comunicar as experincias, no inclui a possibilidade do equvoco4, daquilo que cala no sintoma, do no comunicvel, da falha subjetiva e enfim do que h de mais radical no conceito freudiano do inconsciente. Se considerarmos a fala com eficcia biolgica, isto , como til para a expanso das experincias do organismo, para adapt-lo e para harmonizar o ambiente, como pensar a dissimetria entre desejo e querer, por exemplo, quando o paciente que se queixa da obesidade no quer comer mas come compulsivamente? O neopragmatismo afirma que o desejo o que o sujeito diz que deseja; o sujeito coincide, nas palavras de Costa, com o que se diz dele. No se apresenta a a clivagem subjetiva, considerada por Freud desde os Estudos sobre a histeria. A diviso do sujeito, o sujeito descentrado, parece no ter lugar; do mesmo

modo a idia de angstia diante da falta e da incompletude parece no fazer nenhum sentido. No h lugar para o metafenomenal pois tudo pode ser dito, e ainda h o risco de se afirmar tudo o que dito. Penso que um problema uma clnica que no se ponha escuta do no-dito, do que escapou linguagem, e que s d lugar ao que esteja iluminado pelo dizer. Terapeuticamente trata-se, na proposta de Costa, de redescrever a vida, vale dizer, de construir uma narrativa capaz de torn-la harmnica e, por que no dizer, comunicvel e que possa transitar para o pblico, para o mbito onde os problemas colocados pelos indivduos e pela coletividade podem receber soluo. Por isso esta perspectiva, com sabor claramente liberal, acaba tendo um maior impacto poltico do que analtico propriamente. Na redescrio, o carter performativo da linguagem engendra uma nova realidade mais til s pessoas, capaz de inseri-las numa convivncia mais harmoniosa, ampla e solidria. uma teraputica da redescrio das narrativas do paciente, como assevera Costa: se tenho a inteno de transformar o estado subjetivo X do sujeito A em um estado subjetivo Y posso descrever-me ou descrever o outro de tal maneira que a inteno se realize e a mudana ocorra5. Trata-se de uma teraputica da imagem. Ora, o que Costa no considera o mutismo da experincia (a exemplo da angstia) e principalmente a impossibilidade da linguagem diz-la (comunic-la). Na experincia da angstia h algo que resiste linguagem, s narrativas e, ao mesmo tempo, se alimenta ali onde a palavra falha em designar. Nem tudo constitudo pelos atos de fala. A linguagem, na concepo pragmtica, no tem abertura, no tem fissura, pois instrumento do comunicar as experincias dos indivduos e da coletividade; ela plena porque apenas aquilo que os sujeitos dizem, apenas atos de fala e escuta. Vale lembrar que aps a morte de Freud a Psicanlise tornou-se mltipla, o que pode ter sido impulsionado pelo cartter complexo - cheio de contraposies e formulaes variadas sobre um mesmo tema - da sua obra. Ouso acreditar que h nisso alguma importncia, mas no devemos esquecer, aquilo que chamamos psicanlise tambm deve ter seus limites.

1- Para um melhor contato com as idias neopragmticas de Rorty ver seu texto Relativismo: E ncontrar e F ar. bricar 2 - As idias do neopragmatismo que apresento aqui podem ser encontradas, alm do texto de Rorty, em Costa, J. F. O S ujeito como rede de rede . esejos. C renas e D esejos O leitor pode consultar tambm Costa (org.) Redescries da Psicanlise. 3 - Costa,Op. cit., p. 26. 4- Em tica N eopragmtica e P sicanlise Z. Loparic aponta uma srie de problemas na abordagem de Costa da psicanlise em relao aos conceitos de inconsciente, sujeito, pulso, entre outros. O texto est sendo publicado na revista Percurso. 5 - Costa. p. 31.

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Embora o neopragmatismo contribua para desmascarar a transcendncia do sujeito e do objeto proposta pela epistemologia moderna, pensamos que esse ponto de vista restringe demasiadamente o campo da escuta analtica. Observando a clnica podemos dizer que nem toda palavra est a servio da boa comunicao. O pragmatismo peca por no reconhecer o lugar da no utilidade, do que no foi nomeado ainda pela palavra; peca por dar exclusiva importncia ao comunicado e ao pblico, ao que veicula uma inteno e busca a harmonia entre os homens. Vamos apresentar agora o ponto de vista de Heidegger que tambm traz uma crtica do representacional e nos acompanha bem melhor quando se trata de pensar a partir da clnica, considerado-o uma alternativa ao neopragmatismo. Este filsofo nos traz outra possibilidade para a escuta dos acontecimentos clnicos, para a escuta do no til - ou do que ainda no entrou no sistema de utilidade do sujeito e at resiste a ele - e do alm da linguagem, sem que haja a necessidade de recorrermos a noes que nos remetam ao transcendente. Heidegger considera a funo constitutiva do nada, do no figurado (noente), do irrepresentvel, do incomunicvel, do alm das possibilidades da narrativa, enfim, do que absolutamente singular do sujeito em sua experincia. Em O que metafsica6 Heidegger, no questionamento da cincia que, embora se ocupe apenas com o mundo dos entes, acaba por precisar recorrer ao nada (a cincia nada quer saber do nada) aponta o limite do pensamento representacional. Ele afirma que o nada constitutivo do saber, est em sua base, mas ignorado pela cincia. Pelo pensamento representacional no h possibilidade para pensarmos o nada porque partiramos sempre da pergunta o que o nada e responderamos o nada isso ou aquilo. Dessa maneira em vez de mantermos o nada como abertura, como disposio para a formao de novas figuras, ele tomado como figura, como ente. O pensamento representacional no mantm a diferena ontolgica entre o ente (figura) e o ser (nada, fundo). Cada vez que o sistema terico fundado na epistemologia da representao pensa o ser, ele o entifica, transforma-o numa coisa, isto , coloca no lugar do ser um substituto do ente. O pensamento

ilustrado ao trazer a luz oculta nossa experincia com a penumbra e ao tomar a doutrina da luz recusa o que est para alm do seu brilho e que condio da iluminao. ento que Heidegger assume a tarefa de investigar o nada fora do campo da representao. Ele usa principalmente as vias das disposies afetivas, vale dizer, privilegia a experincia com o que nos afeta, com o que nos incomoda, que muitas vezes o que no est na expectativa, no est representado nas falas. Diante da abertura para o novo, para a total alteridade da figura (ente), diante do nada, o que nos diz Heidegger, somos afetados pela angstia primordial. A disposio diante de uma pura abertura, diante do irrepresentvel, nos remete a nossa prpria falta constitutiva, nos remete falha da linguagem que no tem todo o dizer e ficamos diante da nossa singularidade. Ao fugir do nada, ao negar a angstia, criamos estruturas, deuses, imagens, e passamos a apresentar o carter de unidade e mesmidade, de presena estvel e consistente dos entes, embora o equilbrio alcanado seja facilmente ameaado quando novos acontecimentos nos afeta, exigindo novas respostas. A tagarelice uma das formas de fuga da experincia do nada e da angstia primordial, uma fala vazia que evita o comprometimento do sujeito com sua incompletude. curioso que Heidegger no tenha visto nenhum sentimento angustiante ante o prprio entulho de representaes a que a falta originria estaria sujeita, ante a obliterao do nada constitutivo. Ao contrrio, em sua maneira de ver, o homem sempre foge para os entes. Mas, uma vez que a abertura a condio para o novo, para a criao e, podemos arriscar, para a manuteno do sujeito do desejo, no deveria tambm a obliterao da abertura provocar mal-estar? o caso de pensarmos no drama de pacientes marcado pela recusa da palavra mdica que pretensamente procura responder ao pedido de ateno que fazem. Outro exemplo o mecanismo de formao da fobia que, segundo Freud, a tentativa de fuga da satisfao de um instinto. Nesse caso o sujeito procura manter uma distncia entre o que buscado e o que alcanado, sustentando um diferencial de realizao que no permite a inrcia e o impulsiona para o crescimento7, para a busca de novas configuraes dos entes.

6-Heidegger, O que M etafsica. 7-Freud, S. Alm do P rinrazer, cpio do P razer p. 60.

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No estou com isso estabelecendo a igualdade entre o nada heideggeriano e o diferencial pulsional em Freud. A tarefa de fazer aproximaes entre a filosofia e a Psicanlise assaz arriscada. Explorar as aproximaes entre um e outro no tarefa possvel de ser feita aqui. A leitura de Heidegger, entretanto, nos possibilita uma disposio em que as questes psicanalticas, principalmente as mais diretamente ligadas escuta clnica, avanam com fora e vontade de se mostrar, com nuanas revitalizantes no seu engajamento analtico. O presente ensaio teve a preocupao apenas de apontar, num debate que hora se faz, a restrio que a concepo neopragmtica pode trazer escuta psicanaltica, bem como apresentar um pensamento filosfico capaz de servir como alternativa para uma parceria com a psicanlise, inclusive podendo contribuir no sentido de trazer-lhe um clima revitalizador. Em Freud e em Heidegger podemos observar um lugar para o no representvel, para o inaudvel e o fora da linguagem, e que abertura e disposio para o crescimento e a criao de novas figuras denotativas das subjetividades. Embora a filosofia de Heidegger esteja distante da experincia psicanaltica, notamos, tanto no que diz respeito a uma certa metodologia - uma disposio para a escuta do novo, do que ainda no se constituiu como experincia histrica do sujeito e portanto no

est na ordem da comunicao - como no que diz respeito ao que a partir da se encontra, a experincia com o nada, com a pura abertura e a angstia primordial, que estimula o pensamento que se coloca a partir da clnica e amplia as possibilidades de escuta de uma fala sincrnica, disruptiva, que produza enigmas e traga baila outra cena. Assim, em vez de uma Psicanlise mais voltada para a representao e para a religao, no que diz respeito a uma palavra atrelada s intenes dos sujeitos, consideramos uma Psicanlise que valoriza a ruptura e o desalojamento, por exemplo, para que o sujeito saia de sua posio doente e passe a suportar sua existncia e sua experincia com a incompletude e o desejo; em vez de um sofrimento histrico um sofrimento comum. guisa de concluir penso que o campo psicanaltico lida efetivamente com o que no pode ser comunicado. Quando a comunicao muito boa no h nada de novo na experincia e o indivduo no precisa procurar um analista. A experincia clnica nos mostra que o que traz o paciente anlise no o que o sujeito fala, mas o que, em o afetando, deixa-o num estado de angstia e impossibilidade de resposta e precisa ser recuperado e posto no trnsito da sua histria.

A experincia clnica nos mostra que o que traz o paciente anlise no o que o sujeito fala, mas o que, em o afetando, deixa-o num estado de angstia e impossibilidade de resposta e precisa ser recuperado e posto no trnsito da sua histria.

Abraho de Oliveira Santos Av. Alfonso Bovero, 336, ap. 31 Sumar, So Paulo - SP 01254-000 Tel.: 11 895 9237 e-mail: abrahaosantos@hotmail.com

Recebido em 27/07/99 Aprovado em 02/10/99

Costa, F (1995) O Sujeito Como Rede de Crenas e Desejos. Em: A . face e o verso. Tese de professor titular na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. ________ (Org.) (1994) Redescries da Psicanlise. Rio de Janeiro: Relume Dumar. Freud, S. (1920) Alm do Princpio do Prazer. Em: Obras psicolgicas completas, vol. XVIII. Rio de janeiro, 1976.

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Referncias bibliogrficas

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