Latusa Digital n 25 ano 3 agosto de 2006

O outro que no existe, existe? (A psiquiatria, a psicanlise e o declnio do pai) Adriano Amaral de Aguiar [*]

Tem sido discutido no Campo Freudiano como as novas configuraes da subjetividade incidem na prtica e na teoria da psicanlise. A globalizao, na nossa perspectiva, marcada pelo declnio generalizado da funo paterna sendo denominada por J.-A. Miller e ric Laurent como a poca do Outro que no existe [1]. Mas se trataria realmente de uma inexistncia do Outro na poca atual? Ou Miller e Laurent nos apontam antes as coordenadas estruturais de uma poca em que assistimos materializao de um outro Outro? Gostaria de tentar responder a essa questo, analisando algumas transformaes culturais decisivas para a constituio da subjetividade contempornea e as disjunes encontradas entre psiquiatria e psicanlise frente ao declnio da funo paterna.

O Inconsciente a poltica

Em seu Curso de Orientao Lacaniana (2001-02), Jacques-Alain Miller desenvolve um aforisma de Lacan encontrado no Seminrio A lgica da fantasia que diz: No digo mesmo a poltica o inconsciente mas simplesmente o inconsciente a poltica. Para Miller a definio o inconsciente a poltica constitui um desdobramento da definio inicial de Lacan segundo a qual o inconsciente o discurso do Outro. Dizer que o inconsciente a poltica levar at as ltimas conseqncias o que Freud descobre na sua anlise do Witz, a saber, a formao do inconsciente como processo social [2]. Segundo Miller, com essa definio Lacan amplia e amplifica o conceito de inconsciente, transportando-o para alm da esfera exclusivamente individual e familiar para coloc-lo na polis, na cidade, fazendo-o depender da Histria. Sendo assim, Miller pde afirmar que o que chamamos de globalizao uma estrutura social que difere daquela do tempo de Freud. Segundo Miller, o nascimento da psicanlise ele mesmo um efeito da estrutura social do final do sculo XIX at meados do sculo XX, caracterizada por Michel Foucault pela noo de sociedade disciplinar, uma estrutura 1

social caracterizada pela imposio de interditos potentes, especialmente sobre a sexualidade, e organizada pela hierarquia e pela onipresena da funo paterna[3].

O Outro disciplinar

As sociedades disciplinares, situadas por Foucault nos sculos XVIII e XIX e atingindo seu apogeu no incio do sculo XX, se caracterizaram por estarem organizadas em grandes meios de confinamento: priso, hospital, fbrica, escola, famlia. A rgida demarcao do espao que caracteriza a estrutura disciplinar no se reflete apenas na arquitetura panptica de suas instituies, mas tambm no modo como o espao subjetivo experimentado. A cada indivduo seu lugar, diz Foucault [4], a disciplina opera sobre os indivduos delimitando as fronteiras que o comportamento de cada um deve respeitar. O lugar da criana em relao aos pais, o lugar da esposa frente ao marido, da me para com os filhos, da mulher perante a sociedade, dos alunos para com os professores, do empregado frente ao patro e a obedincia incondicional ao pai, ou quele que, em cada instituio, venha a ocupar esse lugar. Todos os espaos fsicos e subjetivos devem ser demarcados, classificados, ordenados e controlados para que nada fique no interstcio, da a importncia da sano normalizadora, que faz do exame uma tcnica central do poder disciplinar, garantindo sua estrutura hierrquica. A funo que a psiquiatria historicamente assumiu na constituio das sociedades disciplinares bastante conhecida, desde o famoso livro de Foucault sobre a histria da loucura[5]. Cabia psiquiatria justamente essa funo de normalizao da diferena (nada no interstcio) na sociedade e de excluso da desrazo no interior da instituio disciplinar por excelncia, o manicmio. Cabe aqui apontar j uma primeira disjuno entre psiquiatria e psicanlise. Enquanto o surgimento da primeira contemporneo e correlato ao nascimento da sociedade disciplinar, a segunda aparece para dar conta do mal-estar gerado por esta estrutura social e j um prenncio do seu declnio.

A recusa disciplina

Os acontecimentos de maio de 1968 marcam uma certa virada na cultura do sculo XX. Havia a partir dali uma recusa generalizada a tudo o que caracterizava a sociedade disciplinar. As instituies, a hierarquia, os lugares pr-definidos para cada sujeito na organizao social estavam todos sendo colocados em questo. Nenhuma descrio 2

poderia retratar to bem o esprito do momento quanto a palavra de ordem inscrita nos muros de Paris: proibido proibir. Era a funo paterna que estava em questo. Segundo Robert Castel[6], maio de 68 e os anos que se seguiram foram marcados pelo deslocamento da poltica para o plano da vida cotidiana, fazendo emergir uma certa superposio entre revoluo pessoal e revoluo social. Agora, a liberao do sujeito e a libertao das massas faziam parte de um s e mesmo combate. A militncia poltica se voltava ento para alvos mais delimitados, onde houvesse uma certa base de implicao pessoal direta. As assim chamadas lutas setoriais deslocaram o foco do combate poltico para novos setores institucionais hospitais, prises, instituies pedaggicas e tambm para o prprio sujeito da liberao, dando origem s lutas contra as opresses cotidianas, as lutas das minorias sexuais, raciais, o feminismo, a liberao sexual, etc. O combate revolucionrio passava agora necessariamente pela liberao do sujeito. Nesse contexto marcado por um imaginrio poltico de liberao e vivido na poca como uma recusa generalizada represso, a crtica psiquiatria desfrutava de um certo interesse especial, no s pelo horror s suas instituies, mas tambm porque o que era reprimido pela psiquiatria era a prpria loucura que, nas verses mais idealizadas, era tomada muitas vezes como portadora de uma certa verdade misteriosa sobre a existncia, sempre reprimida pela presso social que a degradava em doena mental. A psicanlise, por sua vez, contribuiu para esse movimento de liberao e de deslocamento da poltica para o plano da vida cotidiana, na medida em que difundiu na sociedade a idia de que as neuroses e o mal-estar na cultura eram decorrentes da represso imposta sexualidade, em virtude dos valores e costumes morais que tradicionalmente sustentaram a civilizao atravs de suas instituies. Como diz Miller [7] a psicanlise mudou o mundo. No o fez por meio de uma influncia direta sobre a poltica propriamente dita (partidos, sindicatos, etc.), mas pela via de uma transformao dos costumes e dos valores morais. Algo do recalque foi levantado em escala social, pois a psicanlise, ao se difundir, promoveu na sociedade o reconhecimento e a aceitao da carne, isto , a necessidade de satisfao das pulses, na falta do que o resultado mal-estar, neurose, sintoma [8]. A apropriao que o capitalismo far dessa liberao, para fazer dela uma biopoltica [9], algo que deve nos interessar se quisermos compreender os dias de hoje.

Do sonho acabou aos sonhos vendidos

A difuso social do marxismo e da psicanlise no final dos anos 60 fazia acreditar que se revolucionaria, num mesmo movimento, o modelo poltico-econmico e os costumes, fazendo do Estado e suas instituies os principais focos nos quais se deveria combater o poder e a represso impostos aos sujeitos pela tradio e pela hierarquia. Na poca, uma aliana marxismo-psicanlise parecia mesmo natural, j que o capitalismo industrial funcionava ancorado na hierarquia, na tradio, na disciplina e na represso, produzindo uma certa ortopedia, uma antomo-poltica dos corpos, como dizia Foucault [10]. No entanto, o que no se podia perceber ainda que o capitalismo, para funcionar, no depende de nenhuma transcendncia, ou seja, de nenhum vnculo com o Estado e da sua lgica de governo disciplinar, nem com a Igreja Catlica e da sua moral sexual repressiva. Muito pelo contrrio, a lgica de funcionamento do capitalismo s depende de uma lei que tudo possa e deva ser trocado por dinheiro. Trata-se de uma lei que, diferentemente da lei veiculada pelo Nome-do-Pai, no transcendente nem interdita, sendo ao contrrio, imanente e propulsiva, funcionando muito mais intensamente em um ambiente de liberao, num neoliberalismo sem barreiras e sem interdies, num espao liso e sem atritos como disse Bill Gates. Por isso Deleuze e Guattari insistiram tanto nesse carter de fluidez absoluta que aproxima capitalismo e esquizofrenia[11]. O capitalismo foi, assim, capaz de se renovar pegando carona no movimento de liberao sexual e de contestao hierarquia, se desfazendo das amarras que tinha com o Estado e com a tradio. Se, num primeiro momento, o cabelo comprido dos Beatles foi um significante que colocava em questo toda a moral tradicional, no modo mesmo em que esta se encarnava na prpria esttica coletiva dos corpos, em um segundo momento, o cabelo comprido vendido como um modelo para todos, um meio indito encontrado pelo capitalismo para vender uma nova esttica da existncia e transformar em produto at mesmo o semblante de anticapitalista. Talvez por isso o prprio John Lennon tenha sido um dos primeiros a anunciar: o sonho acabou. De fato o sonho acabou to rpido que j na dcada seguinte, Cazuza emprestava voz sua gerao pedindo uma ideologia para viver, com seus heris mortos de overdose e os sonhos todos vendidos. Nos anos 80 os hippies deram lugar aos yuppies, e a subjetividade liberada logo se encontrava sem confrontao, se transfigurando num potencial psicolgico que no tinha outro objetivo a no ser a sua prpria cultura. A 4

sociedade inteira se reestruturou segundo a lgica da moda, da seduo e da renovao permanente, instaurando o reinado do efmero e a cultura hedonista tpica do nosso tempo [12]. A normatividade social passou a se impor no mais pela disciplina, mas pelo modelo da escolha e do espetculo. Hoje uma mais-valia de gozo ou de eficincia que procuramos extrair no tanto das nossas profundezas, mas da superfcie corporal sempre conectada aos gadgets e s drogas inventadas pela aliana do capitalismo com a cincia.

De um outro Outro

Vivemos assim uma poca em que o real do gozo predomina sobre o ideal, como previu Lacan em Radiofonia, sensvel s mudanas por vir. O Nome-do-Pai entra em declnio e vemos a ascenso do objeto a ao znite social. O esfacelamento dessa funo de exceo que constitua o Nome-do-Pai implica numa transformao da estrutura do Outro social. Freud, em Totem e tabu, caracteriza a estrutura do Outro social a partir de uma exceo fundadora (o assassinato do pai da horda primitiva) que constitui esse Outro como um todo limitado, uma sociedade de irmos regida pela lei da interdio do incesto. A lei, sempre referida ao pai morto, constitui o Outro como um conjunto, como um Outro Todo. Esse Outro Todo no , no entanto, todo-poderoso e sem limites, tratase pelo contrrio, de um Outro limitado e delimitado, porque furado pela exceo. A funo do pai esse elemento suplementar antinmico que faz limite e que constitui um todo, organizado e estvel. Essa estrutura a matriz da hierarquia, to caracterstica da sociedade disciplinar[13]. A globalizao, por sua vez, um processo que coloca todas as estruturas hierrquicas em questo. Vemos todos os dias o respeito s hierarquias e tradio ceder em nome do novo. No Seminrio 20: Mais, ainda, Lacan retoma a lgica freudiana da exceo em Totem e tabu, para dar conta do gozo feminino, mas subverte a lgica clssica que seria no havendo exceo no h todo para assinalar que no havendo exceo h notodo [14]. O Outro que se materializa com a globalizao apresenta essa estrutura do notodo, pois se trata justamente de um Outro constitudo pelo declnio da funo de exceo dada pelo Nome-do-Pai. Segundo Miller [15], o verdadeiro sentido do notodo lacaniano, no de um Outro incompleto ou limitado, mas, pelo contrrio, trata-se de

um Outro no furado e, por isso mesmo, disforme, disperso, inconsistente, sem limites e sem fronteiras. O ttulo O Outro que no existe e seus comits de tica, do Curso de Orientao Lacaniana de 1996-97, no indica ento o fim do Outro. Trata-se antes de caracterizar a materializao na sociedade contempornea de um outro Outro. Diferentemente do Outro que se funda a partir da exceo e que, por isso, se diz Todo, agora teramos um Outro notodo [16].

Outra psiquiatria

A psiquiatria contempornea tambm segue essa lgica globalizada e extrapola todos os limites e fronteiras. Antes simbolizada pela loucura e pelos manicmios, a psiquiatria hoje abrange um campo de atuao bem mais vasto, cobrindo um espectro que vai da esquizofrenia ao aprimoramento das performances cotidianas dos indivduos [17]. Trata-se de uma transformao na estrutura das foras que atuam no campo. O poder psiquitrico no se passa mais no espao fechado do manicmio, nem opera efetuando aquela rgida distino entre loucura e normalidade to criticada nos anos 60. Os poderes que atravessam o campo da psiquiatria investem agora prioritariamente na indeterminao (no interstcio) dos limites entre o normal e o patolgico, tomando como foco principal de sua incidncia as fronteiras abertas da depresso, do transtorno do pnico, da fobia social, da hiperatividade, da impotncia, etc. O ltimo censo sobre a prevalncia de transtornos mentais nos Estados Unidos mostra isso com uma crueza espantosa: pouco menos do que metade (46,4%) da populao americana sofre de alguma doena mental durante a vida, segundo os critrios diagnsticos do DSM IV [18]. Temos a uma das caractersticas principais da sociedade globalizada. Nessa sociedade se vende no apenas produtos. Vender uma mercadoria tambm fabricar um modo de existncia, colocar as subjetividades e as mercadorias umas em relao s outras. No se produz uma mercadoria sem que seja produzido ao mesmo tempo o seu consumidor[19]. No campo da psiquiatria a indstria farmacutica lana mo dos veculos de comunicao (jornais, revistas, televiso) para ensinar a populao sobre as doenas e estabilizar na sociedade o discurso biolgico e os critrios diagnsticos, fazendo com que os indivduos aprendam a reconhecer em suas experincias cotidianas sinais de determinados transtornos mentais. So verdadeiras campanhas de marketing, 6

voltadas para chamar a ateno do pblico para doenas supostamente pouco diagnosticadas e pouco tratadas na populao [20]. O paciente j chega ao consultrio com seu diagnstico, propondo a medicao que deseja[21]. Um bom exemplo a reportagem do jornal O Globo sobre a descoberta de uma nova doena do crebro: o consumismo. O ttulo A plula anticonsumo j indicava o tipo de tratamento proposto, e a reportagem alertava sobre a descoberta de uma nova doena que supostamente afetaria pelo menos 8% da populao mundial, sendo 90% mulheres de vinte e cinco a sessenta anos. Um antidepressivo era anunciado como a plula que poderia curar a doena e a explicao mdica do fenmeno fazia aluso ao neurotransmissor que remete aos novos antidepressivos: O shopping center do crebro as reas ativas quando selecionamos marcas de produtos foi revelado na revista cientfica Neural Plasticity. Os cientistas suspeitam que essas reas do crebro so maiores nas mulheres, e que as compradoras compulsivas sofrem de um distrbio: a queda na produo de serotonina. [22] A psiquiatria contempornea segue assim a tendncia geral da medicina atual, que no se limita mais ao tratamento de doenas. O esfacelamento contemporneo das fronteiras entre a natureza e a cultura fez com que tambm a medicina deixasse de ter como referncia apenas a desordem na natureza, ou seja, a doena. A medicina agora passa a intervir na sade de indivduos que no esto doentes, mas demandam ajuda farmacolgica ou cirrgica para lidar com as dificuldades da existncia, para esculpirem" seus corpos, sua performance ou mesmo a personalidade, como assinalou Peter Kramer no livro Ouvindo o Prozac [23]. Alguns autores contemporneos vem nessas prticas um indcio de que caminhamos para a era do ps-humano e de fato, como bem assinala Alain Ehrenberg, estamos vivendo, j no presente, em uma sociedade composta em grande parte, por indivduos farmacohumanos [24].

A psicanlise e o ps-humano

No momento atual encontramos mais uma vez um entrecruzamento entre psiquiatria, psicanlise e poltica. Agora, no entanto, no a cultura que recorre psicanlise para revelar os sintomas da sociedade patriarcal e pedir a sua falncia. A psicanlise quem toma posio e intervm na poltica, inclusive para garantir seu lugar no mundo. Pois as transformaes contemporneas do Outro vm acompanhadas de uma vontade de regulamentao que quer eliminar a psicanlise da cena do mundo. No por acaso, na 7

Frana que isso se revela com a Emenda Accoyer [25], que adota o modelo da psiquiatria americana. O homem contemporneo quer curar-se da psicanlise, pois j acredita realmente que possvel curar-se de si mesmo [26]. O empuxo contemporneo ao ps-humano convoca a psicanlise, a partir de sua tica, a tomar uma posio frente ao movimento do mundo. A psicanlise assume assim o lugar de um certo resguardo do humano na globalizao. No que devamos ser contra a cincia, contra as tecnologias e nem mesmo necessariamente contra o artificialismo que sempre caracterizou o homem desde os seus primrdios. No se trata tambm de choramingar a queda do pai, o que seria inscrever a psicanlise como uma ideologia e ainda por cima reacionria[27]. Como diz Miller, se trata antes de sustentar um isso no funciona (a ne marche pas). Para a psicanlise lacaniana, o homem no pode nem poder nunca desconsiderar o furo real que o otimismo da cincia e do simblico no consegue nunca preencher ou recobrir. Talvez, o mais importante que a psicanlise tenha a ensinar cultura nos dias atuais seja que sim possvel prescindir do pai, mas s condio de servir-se dele, ou seja, condio de no perder de vista que o pai apenas um dos nomes que inventamos para lidar com o furo real, mas este, o furo, impossvel de ser eliminado, posto que constitutivo e constituinte do humano. Por mais perfeita que possa vir a ser a linguagem dos computadores, da manipulao gentica ou mesmo das drogas inventadas pela cincia, ao se acoplar ao homem, haver sempre algo irredutvel em jogo, decorrente do fato de que o homem o real da linguagem.

[*]Psiquiatra, ex-aluno do ICP-RJ, Coordenador da residncia em psiquiatria do CPRJ (Centro Psiquitrico do Rio de Janeiro). [1]Miller, J.-A., em colaborao com ric Laurent. El Outro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids, 2005. [2]Miller, J.-A. Curso de Orientao Lacaniana (2001-02), Le dsenchantement de la psychanalyse. Indito. [3]Ibid. [4] Foucault, M. Vigiar e punir. Petrpolis: Ed. Vozes, 1987. [5]__________. A histria da loucura na idade clssica. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1995. [6]Castel, R. A gesto dos riscos. Da anti-psiquiatria ps-psicanlise. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1987. 8

[7]Miller, J.-A. Lacan e a poltica. Em: Opo Lacaniana, n 40. So Paulo: Eolia, agosto 2004. [8]Ibid. [9]Foucault, M. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo: Martins Fontes, 1999. [10]Ibid. [11]Deleuze, G. & Guattari, F. O antidipo. Lisboa: Ed. Assrio e Alvin, 1996. [12] Lypovetsky, G. Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2004. [13] Miller, J.-A. Curso de Orientao Lacaniana (2001-02), Le dsenchantement de la psychanalyse, op. cit. [14] Vieira, M.A. A hipermodernidade lacaniana. Em: Latusa n 9. Rio de Janeiro: EBP-Rio, 2004. [15]Miller, J.-A. Uma partilha sexual. Em: Clique, n 2. Belo Horizonte: Instituto de Psicanlise e Sade Mental de Minas Gerais, 2003. [16]Vieira, M.A. A hipermodernidade lacaniana, op. cit. [17]Aguiar, A. A Psiquiatria no div. Entre as cincias da vida e a medicalizao da existncia. Rio de Janeiro: Ed. Relume Dumar, 2004. [18]Kessler, R. et al. Lifetime Prevalence and Age-of-Onset Distributions of DSM-IV Disorders in the National Comorbidity Survey Replication Arch Gen Psychiatry, 62:593-602, 2005. [19]Hardt, M. & Negri, A. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001. [20]Moynihan, R. et al. Selling sickness: the pharmaceutical industry and disease mongering. British Medical Journal, 324: 886-891, 2002. [21]Aguiar, A. A Psiquiatria no div. Entre as cincias da vida e a medicalizao da existncia, op. cit. [22]Marinho, A. A plula anticonsumo. Em: O Globo, Rio de Janeiro, 31 de maro de 2002, Jornal da Famlia, p. 1. [23]Kramer, P. Ouvindo o Prozac. Uma abordagem profunda e esclarecedora sobre a plula da felicidade. Rio de Janeiro: Record, 1994. [24]Ehrenberg, A. La fatigue dtre soi. Paris: Poches Odile Jacob, 2000. [25]Miller, J-A. & Milner, J.-C. Voc quer mesmo ser avaliado? So Paulo: Barechi, 2006. [26]Laurent, . Guerir de la psychanalyse. Em: Mental n 11. Paris: NLS, 2002.

[27]Miller, J-A. Uma fantasia. Em: Opo Lacaniana n 42. So Paulo: Eolia, fevereiro de 2005.

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