Sociedade Ecumnica do Tringulo e da Rosa Dourada:. Fraternidade Espiritualista do Cruzeiro do Sul:.

Ncleo de Estudos Espirituais

A Linguagem Simblica da Umbanda I

simbolismo

ao

interno

da

Doutrina

Sagrada

da

Umbanda

apresenta-se

essencialmente racional, imaginativo e espiritual. Em seu contexto mstico, iremos encontrar a linguagem velada de seus ensinamentos maiores, aquela puramente representativa utilizada pelos Guias Espirituais em sua maneira simblica de se expressarem, a linguagem profundamente intelectual presente em sua Doutrina Filosfica e a linguagem esotrica que, fundamentando seus mistrios e modificando as estruturas aparentes de sua liturgia, preserva em sua substncia o plano do sagrado. No plano do conhecimento espiritual, a estrutura simblica exerce um papel significativo uma vez que tende a diferenciar o aspecto profano e sagrado de uma mesma base, reformulando o dinamismo perceptivo de maneira a gerar por sobre cada estrutura um fundamento psquico e que se distancia do meramente comum. Em sua complexidade, todos os smbolos e elementos da linguagem simblica possuem centrados em si, um aspecto meramente artificial destinado muitas vezes apenas a exercer uma modificao na linha de pensamento, sem que exista a real necessitado de transportar sua significao para o plano do sagrado, mas sim, desviando-o da comum compreenso. Ao interno dessa artificialidade que reveste sobretudo os aspectos simblicos da linguagem verbal dos Guias, impregnado em cada terminologia existe uma essncia profundamente ressonante que expressa em seu significado uma compreenso muito mais ampla em relao ao contexto sagrado do que habitualmente se possa intuir ou vivenciar. Os Guias e suas Vibraes representam essas estruturas claramente, uma vez que a linguagem de cada Linhagem precisa em suas argumentaes, existindo termos e significados pertinentes exclusivamente a um determinado aspecto de manifestao o qual no se verifica em nenhum outro ou ento coexiste harmoniosamente em sua essncia mstica circundando todas as estruturas espirituais. A ressonncia dos smbolos, tidos como estruturas visveis e sintetizadoras dos prprios aspectos espirituais da Umbanda e no como meras alegorias ou formas artificiais de expresso racional, engendra ao interno de cada ser uma necessidade em compreender o aspecto sagrado e mstico de sua natureza, distanciando-o de certa maneira do plano puramente subjetivo e profano. Assim, desde o momento que uma

estrutura qualquer se reveste de uma significao simblica ou mstica, afirma-se em sua totalidade espiritual preservando sua essncia sagrada. A linguagem simblica joga com as estruturas mentais visto que se encontra carregada de dinamismo e interpretao. Em seu aspecto csmico determina a causa real dos mistrios, dissimula magnificamente essa mesma realidade tornando-a incompreensvel aos profanos, preserva a interioridade sagrada existente em cada ensinamento, rito ou expresso, desfaz as configuraes inocentes com que os profanos subentendem suas argumentaes e significados, transforma o comum em sacro e mobiliza claramente a estrutura da psique com seu gigantesco emaranhado de idias, analogias e significaes mitolgicas. Representando e encobrindo a tangibilidade mstica de cada coisa a um s tempo, a linguagem simblica determina imagens e associaes, transferindo o racionalismo das idias para o plano da compreenso espiritual, desencadeando a intelectualidade psquica. Oculto e ao mesmo tempo revelado em si prprio, permanece o smbolo como o centro principal e inalterado em sua essncia, circundado pelas associaes e significaes que determinam o seu constante movimento. A Filosofia da Umbanda tudo expressa por meio de smbolos ou da linguagem simblica, sendo sua natureza profundamente mstica. Transcendendo a simplicidade das coisas, afirma-se como elemento chave entre a ao magstica e a compreenso espiritual. Sendo pluridimensionais, expressam as relaes entre tempo-espao, cuterra, positivo-negativo, afirmando assim sua bipolaridade. Ao interno da Umbanda, existem de maneira a gerar toda uma coletividade que se rene em volta de seu ncleo central, atradas por um aspecto primordial de sua essencialidade espiritual. Dessa forma, um smbolo e sua linguagem somente passam a serem compreendidos, a partir do momento em que o ser se transporta para a esfera ou egrgora em que ele se instala. Adentrando no universo mstico da Umbanda, penetra-se em sua simbologia, distanciando-se o adepto lentamente do aspecto simplrio de cada coisa e se projetando em sua essncia. O aspecto simblico ento se reveste de realidade, uma vez que ao interno do ncleo central a artificialidade ou o irreal passa a no mais existir enquanto estruturas variveis e sim agregam em seu contexto sua prpria realidade. Desperta-se ento para a mstica, aprendendo a observar e enxergar em uma smbolo a imagem tangvel do plano invisvel impresso em toda a sua significao. Assim sendo, para penetrar no mistrio da Umbanda necessrio penetrar e compreender o seu simbolismo, cujo significado muito mais amplo do que sua estrutura matriz, possuindo cada smbolo a particularidade de conter em si, todo um emaranhado de significaes csmicas e transcendentes que ultrapassam o limite da racionalidade, mas que, no entanto, no caem no absurdo uma vez que sua estrutura real afirma-se segundo sua natureza significativa oculta e no em seu aspecto comum pertencente ao plano das argumentaes racionais.

Os smbolos agregam em sua matriz simultaneamente todas as impresses csmicas e magnticas que sintetizam com sua significao, o que, em determinado sentido, lhes doa um carter essencialmente divino e consciente, ainda que esta conscincia seja compreendida como a realidade de uma outra realidade espiritual. Dotados de uma estrutura temtica e multidimensional, jamais se apresentam estticos em sua natureza, permitindo por meio de sua compreenso a identificao clara e lgica de sua essncia, sem misturar-se indistintivamente com suas mltiplas significaes. O smbolo ento gera e revela a realidade de uma estrutura espiritual, definindo-a claramente em sua prpria natureza individual, ainda que o mesmo possa ser representado sob uma outra roupagem ao interno de estruturas diversas. Afirmado claramente em sua lgica espiritual, os smbolos sagrados da Umbanda exercem o papel de mediadores entre o plano profano e aquele sagrado, religando o plano das impresses racionais com aquele emocional e sobretudo o espiritual, resultando portanto em uma fora unificadora, uma matriz que sintetiza em sua estrutura a unio sagrada entre dois planos diferentes de manifestao, permitindo a compreenso e sensao de seu aspecto mais elevado. Pode-se ento afirmar que todos os smbolos da Doutrina Sagrada da Umbanda, ainda que revestidos de um mistrio aparentemente impenetrvel e por vezes privo de uma lgica racional, apresentam-se dotados de vida pulsante, permitindo a transferncia do imaginrio para o racional espiritual e a colocao de seus significados no plano das manifestaes e movimentaes energticas e magsticas, uma vez que de um smbolo ou estrutura simblica, pode-se extrair a energia vital constituidora de ncleos reacionrios ou egrgoras energticas. Em outros termos: a energia impressa em um determinado smbolo pode claramente transferir e imprimir seu significado oculto e vibratrio para o plano das impresses espirituais, permeando o ser com a mesma energia csmica que lhe pertence. Definio das estruturas Simblicas da Umbanda - I Cachimbo Instrumento de uso exclusivo dos Pretos-Velhos e Mestres Juremeiros tambm denominado Cachimbado, Cachimbad, Cachimba, Tachimba, Mirongad, Fumador e outros que lhes do os Guias Espirituais. Fora o primeiro objeto a ser solicitado por uma Entidade de Umbanda, tendo sido o Preto-Velho Pai Antonio a determinar sua utilizao em 1908, o que lhe confere um carter profundamente sagrado. De fato, uma profunda mstica encobre os cachimbos, tido pelos Guias como instrumentos de mironga, uma vez que se utilizam do fogo e de uma quantidade muito diversificada de ervas, as quais podem ser manipuladas nos mais diversos casos e situaes, segundo o magnetismo que agregam. Embora sejam profundos conhecedores dos mistrios encerrados nas ervas e na manipulao da Tachimba, somente os Guias afinados magisticamente com o plano 3

das mirongas fazem largas movimentaes com o mesmo, conhecendo profundamente o significado real de expresses e atitudes aparentemente simples como o conhecido Virad, atitude executada quando lanam a fumaa pelo bocal do cachimbo, manipulando as foras gneas de transmutao e desagregao, ao contrrio do habitual, quando utilizando-se das foras elica/gnea movimentam elementos de anulao, imantao e agregao. Conhecida tambm a expresso virar a cachimba, que o mesmo que fumar ao contrrio, com o bocal direcionado para baixo, onde movimentam poderosas foras telricas/gneas, no bloqueio, descarga, dissipao e inverso de polaridades negativas. A Magia da Umbanda possu o grandioso mistrio de ser silenciosa e despercebida, algo que somente afirma sua prpria sacralidade, contribuindo para que os fundamentos ocultos sejam preservados de maneira segura e assim no findem por serem em sua essncia vulgarizados, uma vez que existe por parte dos prprios mediadores uma forte tendncia a se auto considerarem mirongueiros, crendo ser suficiente apenas uma baforada de fumaa com um cachimbo para que resultados maiores e eficazes aconteam. Uma cachimba preparada e devidamente imantada pelo Guia Espiritual, passando a conter sua energia individual, donde torna-se incorreto pitar comumente o mesmo cachimbo utilizado pela Entidade em suas movimentaes, o que lhe quebra o efeito magstico. Elementos utilizados no Cachimbo comumente, a grande maioria dos mediadores possuem um conhecimento um tanto quanto limitado em relao ao s elementos que podem ser queimados em um cachimbo, o que, em determinado sentido no e de todo negativo, visto que muitos mediadores so dados a experimentadores dos mais variados elementos sem, contudo, lhes conhecer a verdadeira essncia magstica. As ervas so em sua grande maioria o principal elemento utilizado pelos PretosVelhos e Mestres Juremeiros em suas manipulaes magsticas, podendo existir misturas as mais variadas, cada qual potencializada energeticamente segundo o magnetismo que agregam e segundo a harmonia reativa que provocam quando queimadas e devidamente afinizadas entre si. Atuando por sobre a aura dos seres e utilizando-se das potencialidades energticas encerradas na aura etrica das plantas, os Guias realizam uma defumao ou desimpregnao txica dos fluidos mrbidos presentes por sobre a aura do indivduo, literalmente queimando eczemas astrais, desintegrando larvas ou miasmas, desestabilizando ncleos txicos de energia que podem proliferar pelos corpos espirituais ou mesmo rompendo as denominadas placas as quais so formadas por acmulos de energia negativa em determinados pontos do organismo espiritual, podendo expandiremse consideravelmente, afirmando-se ento no fsico, onde sero responsveis pela exteriorizao de problemas fsicos. Tal como ocorre em uma ferida fsica, os eczemas astrais encontram-se repletos de larvas ou bactrias etricas que sob o impacto queimante de determinadas ervas e 4

seus impactos magnticos, findam por neutralizar a ao bactericida astral, anulando os fludos de natureza negativa. Assim que os Pretos-Velhos e Mestres da Jurema podem utilizar ervas como a beldroega, o clamo ou a pimenteira-brava na dissoluo desses ncleos ou mesmo por sobre eczemas fsicos, cortando-lhes a nutrio etriconegativa. Efeito similar aquele gerado por meio dos conhecidos galinhos de arruda, alecrim e, sobretudo guin que os Guias usam em seus corpos com gua, cuja ao absorssora atrai para a aura vegetal o magnetismo nocivo, que em seguida descarregado na prpria gua ou quando utilizados em quantidade considervel so enterrados ou colocados por sobre a terra, atuando como uma espcie de fio-terra natural. O fumo tradicional possui uma forte capacidade de anular e modificar a aura dos seres segundo sua manipulao, servindo por vezes como elemento isolante o qual gera ncleos estabilizados de energia positiva, criando barreiras na aura de maneira que esta no absorva as emanaes negativas que lhe so enviadas ou mesmo captadas. Estreitamente vinculada ao plano mental, a fumaa possui a capacidade de plastificar ou plasmar determinados elementos da matria astral dando-lhe forma e se instalando de maneira positiva por sobre os corpos espirituais. Prprio em virtude dessa plasticidade bem como de sua capacidade de se afinizar com as ondas mentais, que no deve o cachimbo ser consumido de maneira deliberada, sobretudo ao interno do Templo, uma vez que funciona como canal de projeo, solidificao da matria astral, inverso de polaridade e anulao de cargas. Composies de fumo, arruda, guin, alecrim, alfazema e cravo so utilizadas nos cachimbos pelos Pretos-Velhos, realizando toda uma ao magstica em conjunto, uma vez que seu magnetismo plasma, determina as alteraes etricas, inverte, anula e recarrega tanto a aura quanto o ambiente em que for utilizada. Composies msticas de arruda, folhas de dendezeiro, cebolinha-branca e feijo bravo so utilizadas pelos Pretos-Velhos e sobretudo pelos Mestres Juremeiros em seus cachimbos para tratar ncleos de energia cancerosa, de maneira a aliviar as fortes dores causadas pelo desenvolvimento da doena e a no proliferao de seu ncleo etrico. Outras composies como cnfora, cambar, gervo e guin, so utilizadas na quebra e dissoluo de correntes de sexualidade invertida, ou seja, quando por intermdio da Magia um homem ou mulher levado a inverter sua polaridade sexual ou mesmo quando h um intenso bloqueio na prpria libido do indivduo. A composio de alum, fumo, pimenta da guin e arruda usada no tratamento de inchaos pelo corpo, assim como a juno do capim-guin, da banana-da-terra, a amargozeira e as folhas da berinjela so utilizadas no cachimbo no tratamento da impotncia sexual, das crises depressivas e intenes suicidas. Elementos como o dend, detentor de capacidades ativadoras, o p de caf com sua influncia desagregadora e anuladora, o carvo e sua energia atratora, o sal grosso que em conjuno com o fogo agrega funes desestabilizadoras, a fumaa da pimenta que 5

txica aos espritos inferiores, a beladona com suas funo dissipadora e tranqilizadora, o mel que possui capacidades catalizadoras e equilibradoras e tantas outras combinaes magsticas so utilizadas pelos Pretos-Velhos em suas cachimbas nas mais diversas movimentaes. Cac ou caqui do africano ka no crculo; ki carregar, encher. Expresso comum aos Pretos-Velhos quando solicitam a troca do fumo de seus cachimbos. o conhecido trocac ou trocaqui. Pela semelhana voclica, pensamos que esto dizendo troca c ou troca aqui, quando em realidade esto falando: carrega o cachimbo ou carrega o crculo. Banhos de Ab Os banhos de Ab constituem um fundamento mstico e profundamente ritualstico, onde se misturam determinada quantidade de ervas pertencentes a um Orix, juntamente com gua consagrada do Il Ax, na preparao de banhos de purificao e fixao da energia virginal de uma Potncia Espiritual. O Ab somente pode ser preparado de madrugada, no mais profundo silncio, devendo as ervas serem maceradas at que o dia comece a nascer e nada mais contm alm de folhas e gua. Difere consideravelmente do Ab dos Axs, que so as guas sagradas dos Deuses Orixs nas quais foram acrescentadas suas ervas respectivas na imantao de seus Ots ou pedras sagradas. Adj o Adj uma pequena sineta de metal utilizada ao interno de algumas cerimnias, para ajustar determinadas energias fixadas por sobre os iniciados ou mesmo para lhes acelerar o transe, embora no seja comum na Umbanda. Ag o tradicional pedido de licena acompanhado de um ligeiro toque de dedos ao cho como sinal de respeito aos Guias e ao terreno sagrado. importante ao interno da liturgia Umbandista, existindo um sinal preciso na Lei de Pemba para o identificar por sobre os Pontos Riscados, como tambm pode ser visto executado por diversas Entidades quando se manifestam no Templo, especialmente quando tocam ligeiramente o cho, ou quando reclinam respeitosamente a cabea para baixo. A corruptela Ag Y (d-me licena, por favor) tambm utilizada como forma mais completa, embora no seja comum. Quartinhas So pequenas jarras ou potes de barro ou loua branca utilizadas para os mais diversos fins ao interno da liturgia sagrada. Nelas esto as guas purificadoras dos pontos de fora de um Templo ou mesmo elementos de origem natural como carvo, enxofre, sal, dend ou marafo, na criao de pontos de atrao, condensao, anulao, fixao e movimentao de egrgoras energticas em correspondncia com a Vibrao Espiritual. A quartinha possui inmeros significados, podendo simbolizar quando fechada o prprio corpo ou a cabea do indivduo, onde ento so realizadas as conhecidas firmezas, coexistindo uma real ligao energtica entre o ser e os elementos encerrados na mesma. Nos Assentamentos dos Iniciados representam a cabea que recebeu uma 6

nova energia, razo pela qual deve ser de barro, de forma que possa a gua transudar representando o Em Elemento Vital ou o movimento da prpria vida. Quando contudo a energia movimentada relaciona-se com aspectos de transitoriedade, especialmente quando lidamos com a energia das Almas ou pontos de fora como o Cruzeiro, deve a quartinha ser de loua branca, a simbolizar a vida que no mais pertence a este plano. As quartinhas com ala so denominadas Fmeas e aquelas sem ala Macho, ainda que a nvel energtico, no exista nenhuma diferenciao entre ambas. Os o nome dado ao ritual sagrado de alimentao das quartinhas com gua fresca, a qual em virtude de serem feitas de barro, transpiram e evaporam, simbolizando a vida em movimento e necessitando assim de um abastecimento constante. O rito ainda que profundamente singelo, alude ao Esprito Divino que preenche todo o ser, da mesma forma que remete ao Barro Primordial como elemento de gerao e afirmao da estrutura fsica ou casa da Alma. Riscad Termo largamente utilizado pelos Pretos-Velhos e Caboclos, pode significar tanto a Pemba como o fsforo, devendo por vezes ser-lhes questionado de qual elemento se trata. Acendedor o fsforo ou pau-de-fogo, como utilizado na linguagem simblica dos Pretos-Velhos, Caboclos, Exus e demais Guias Espirituais. Tabuador a tbua de madeira onde se gravam os Pontos Riscados na Lei de Pemba. Lume ou Toco de Luz denominao simblica dada s velas ao interno da liturgia da Umbanda pelas Entidades Espirituais. Candiero de dend uma pequena lamparina feita com uma vela pequena e um pouco de azeite de Dend ao interno de um pequeno alguidar. Comum somente em cerimnias ritualsticas ou em algumas quebras de Magia utilizada para gerar uma carga constante de energia purificadora, bem como para controlar e estabilizar a energia de um ambiente, de um rito ou do inteiro Templo. No decurso das Iniciaes fica porta de entrada principal, onde se assenta a energia sagrada do Exu Guardio da Casa. Queimador O lcool como designado na linguagem simblica dos Guias espirituais. Fundanga a plvora, elemento de desagregao largamente utilizada pelas Potncias espirituais na dissipao e anulao de fortes cargas deletricas. Por vezes estourada dentro de cachimbos por Entidades experientes que sabem como no acarretarem danos aos mediadores, embora tal ao seja extremamente rara por parte dos Pretos-Velhos. Coet a cuia de coco, usada pelos Pretos-Velhos e Mestres Juremeiros para beberem gua, caf ou para macerarem suas mirongas com folhas ou sabo-da-costa. De fato, essencial que o mediador possua duas cuias, cada uma para um fim determinado. Repleta de mistrios, sobretudo aqueles ligados ao som e a formao de ncleos isolados de energia, possuem um fundamento mstico maior do que se supe. Quando batem uma na outra, esto advertindo sobre a presena de energia intrusa no ambiente; emborcadas 7

para baixo afirma a presena de seus Exus Guardies, advertindo que os mesmos podero realizar um cruzamento ou interposio de Linhas, ato no qual o Exu relativo a Entidade presente manifesta-se para executar alguma ao que lhe caiba segundo as determinaes astrais. A cuia tambm se encontra associada aos dois plos energticos, bem como a diviso sagrada entre o plano espiritual e aquele fsico. Simboliza o Ovo Csmico no qual estavam encerrados Oxal e Odudu antes da separao do Cu e da Terra, segundo os mitos antigos, aludindo ao equilbrio e ao poder ancestral encerrado em sua mstica. Pelo fato das duas metades serem iguais, que se formula a frase: Preto-Velho bebe preto no Ay, trabalhando no run. Preto o caf amargo consumido pelos Pretos-Velhos e que possui funes magsticas especficas, atuando de maneira considervel por sobre a prpria estrutura mental e orgnica do mediador, onde auxilia no processo de captao e converso das informaes recebidas, bem como bloqueia a aglomerao de fludos nocivos captados e arrastados para o Chakra Umbilical. Quando impregnado de fumaa, atua como gerador ou anulador de formas mentais presentes na aura ou mesmo organismo do indivduo. Por vezes, quando o do de beber aos presentes, realizam uma limpeza interna onde procuram destruir larvas ou organismos astrais que tambm se instalam ao interno do corpo fsico, ou mesmo atuando diretamente por sobre algum rgo, afetado em decorrncia de distrbios mentais ou emocionais. Toco Preto Tanto pode referir-se ao carvo utilizado como elemento captor, retentor e bloqueador de energias densas, como tambm aos tocos de madeira onde se assentam alguns Pretos-Velhos. Tamburo o Banquinho utilizado pelos Guias espirituais e no um tambor como muitos mediadores chegam a pensar. Fazer escreved Termo utilizado pelos Pretos-velhos e outros Guias e que alude ao ato de escrever no papel alguma informao ou observao especial. Muitos confundem o escreved com a Pemba. Canetado a caneta ou lpis segundo a linguagem simblica das Entidades espirituais. Alguidar Pratos de barro de tamanhos diversos, os quais servem tanto de suporte para a execuo de algum rito ou onde se realizam as firmezas dos Guias. Possuem inmeras significaes e utilizaes ao interno de um Templo, existindo o alguidar onde somente podem ser maceradas ervas para os banhos de Iniciao, aquele onde se executam os rituais das Almas, o par de alguidares onde se realizam firmezas fechadas ou seja, que no podem e no devem ser vistas, servindo um para o suporte da firmeza e outro de igual tamanho que o cobre emborcado, como o caso da Firmeza Coletiva dos Exus e aquela das Pombas-Giras ao interno da Tronqueira, tendo ainda aquele que pleno de areia do mar, serve de suporte aos Assentamentos dos Iniciados ao interno do Il Ax e que em realidade representam o crculo ou limite sagrado de uma determinada energia ali fixada.

Pemba o giz branco realizado em barro ou p de gesso, manipulado ritualisticamente pelos Guias e mediadores na execuo de Pontos Riscados ou na preparao de inmeras firmezas. No um simples giz ao contrrio do que comumente se supe, possuindo significados profundos ao interno da ritualstica da Umbanda. De fato, existe um ritual no qual somente as mulheres participam e onde so as Pembas devidamente preparadas, seguidas por uma srie de frmulas msticas e cantos sagrados dos Deuses Orixs por toda uma noite, sendo ento colocadas para secar ao primeiro Sol da manh. A cerimnia ocorre em Julho, com a ascendncia do signo de Cncer na Casa de Yemanj, considerada a Senhora de todas s Cabeas, detentora das foras encerradas na mente. Sua forma alude ao pnis ou Falo sagrado quando em relao ao Exus, ao smbolo de unio entre Orum (plano astral) e Ay (plano fsico), simbolizado pelas suas duas pontas, uma voltada para cima e a outra para baixo; quando deitada representa com seu formato a boca, razo pela qual considerada a Boca dos Deuses, gerando expresses conhecidas como: os Guias falam pela Pemba ou a Pemba a Boca do Orix; vincula-se a vagina da mulher em manipulaes magsticas relacionadas com o poder feminino; nos Assentamentos dos Iniciados simboliza a Fora do Verbo; encerrada em quartinhas para a realizao de firmezas, simboliza o equilbrio; quando moda e assoprada na face pelos Guias, dissolve larvas e correntes densas uma vez que representa misticamente o Sopro do verbo Divino; derretida com gua dos Ots e misturada com Ossum (p vermelho), representa o Verbo que se converte em sangue sagrado por sobre o indivduo; quando colocada sobre o alto da cabea na direo do Chakra Coronrio (Or), alude a evocao da potncia encerrada ao interno do ser; por sobre os Pontos Riscados, na mo dos Guias ou ao lado de suas Firmezas, sintetizam a Autoridade espiritual; misturada com dend alude s foras sexuais de fecundao, ao passo que com mel sintetizam o poder feminino gerador e muitas outras significaes ainda. Bzios Largamente utilizadas no Orculo Sagrado dos Orixs encontram-se os bzios preenchidos por um significado muito mais amplo do que aquele de servir somente como instrumento divinatrio. Desde o Antigo Egito os bzios ou cauris eram tidos como instrumentos sagrados uma vez que sua forma remete a vagina e por conseguinte, ao poder gerador. De fato, ao interno da Umbanda simboliza o Ventre de Yemanj e o tero de Oxum. Quando vinculado a Exu, representa a boca em sua funo de Mensageiro Csmico e a If o Olho que tudo v. Nan considerada a Senhora de todos os Cauris, uma vez que simbolizam o tero do Universo antes da criao, associando-se ao poder da Ancestralidade, visto que simboliza o ponto de Transferncia de um estado para o outro. A Guia de Bzios ou Bradj, pertencente a Oxumar e utilizada somente pelos Dirigentes alude a Autoridade Sacerdotal, sendo entregue aos Iniciados no final do seu stimo ano de aprendizado. O bzio colocado ao centro da coroa de Palha-da-Costa, por sua vez utilizada tambm pelo Dirigente e somente pelos Guias Chefes do templo, vincula-se ao poder gerador e transformador do qual se encontra imbudo os mesmos como Iniciadores; por sobre os Assentamentos dos Iniciados, 9

representa a potncia do Orculo, mantendo relaes estreitas com If; encerrados ao interno de quartinhas juntamente com gua e ob (fruto dos Orixs), pertence Nan e simboliza o poder de transformao. O Bzio grande maior que o comumente conhecido, associa-se a Vagina do Universo e a Boca de Exu, sendo portanto utilizado em seus rituais maiores. Sete guas Embora faa parte da ritualstica Inicitica da Umbanda, raramente utilizada, ainda que possuidora de inmeras virtudes ocultas e magnticas. Trata-se de um jarro de barro onde se encontra recolhida gua de do mar, de rio, de lago, de cachoeira, de mina, de chuva e de orvalho. Bor embora no seja um ritual comum, por vezes executado segundo a liturgia da Umbanda em casos que requeiram uma reformulao ou reativao da fora dinmica do indivduo. Somente os Guias espirituais ou o prprio Dirigente podem conduzir ou prescrever um Bor, que embora ritualisticamente simples, agrega poderosas foras movimentadoras de transmutao e reequilbrio. Trata-se da conhecida expresso: Alimentar a Cabea, ato no qual o indivduo deita-se por sobre um pano branco, tendo cabea um prato de loua branco com um Ob (noz-de-cola), o fruto sagrado dos Orixs, uma quartinha tambm de loua branca contendo gua, uma cumbuca de loua com mingau branco de milho e uma vela branca. Segundo a mstica oculta da Umbanda, a cabea ou centro psquico deve estar harmonizada com toda a estrutura espiritual do ser, de maneira a gerar o equilbrio interno, permitindo o constante fluir das energias que possuem seus plos de entrada e sada nos Chakras Coronrio e Bsico. Uma vez que o centro superior (Or), sede da conscincia espiritual se encontra bloqueado, desajustes podero ocorrer, entrando por vezes o ser em uma aparente letargia que por sua vez afeta consideravelmente o aspecto mental e a coordenao motora, as quais tendem a diminuir. No meio Umbandista utilizada a expresso: Cabea vazia para designar a pessoa que ser submetida ao Bor. Misticamente o Or (cabea) se divide em Or Ode (a cabea fsica) e Or In (a contraparte espiritual) sede da conscincia espiritual ou Ax pessoal. No ritual, o mingau de milho branco, vinculado ao poder ancestral, ou seja, a estrutura krmica do indivduo (Iponr), utilizado no reequilbrio de seu Karma ancestral afirmado em sua conscincia objetiva; o Ob quanto fruto sagrado dos Deuses ofertado ao Orix Guardio enquanto que a gua atua por sobre o centro de fora como elemento purificador e estabilizador. A vela o instrumento de iluminao e canalizao das energias concentradas em cada um dos elementos sagrados. Em rarssimas ocasies, sobretudo quando existe a presena de energia de morte por sobre a estrutura espiritual do indivduo, um mamo, smbolo sagrado da regenerao e possuidor de energias regenerativas, associado a Ex Orix, mas tambm a Oxum, colocado no prato juntamente com o Ob. O rito acompanhado por oraes e cantos especficos destinados a despertarem a energia adormecida do indivduo, devendo o mesmo permanecer em repouso at que toda a vela se consume. Dend O azeite de dend adentra na liturgia da Umbanda como um dos sangues sagrados da Natureza, uma vez que a ritualstica no permite sob nenhuma forma a 10

utilizao de sangue animal em suas movimentaes. O azeite extrado da palmeira de dend ou dendezeiro, vincula-se ao fogo gneo e possui potentes faculdades ativadoras, catalizadoras, movimentadoras, regeneradoras e desagregadoras, sendo consagrado aos Orixs do Fogo e da Terra como Xang, Yans, Exu, Ogum e Obaluai. Igi Op a denominao africana da palmeira, cujas folhas so utilizadas na confeco da no menos importante Palha-da-Costa ou Mariw, a qual se encontra vinculada a inmeros Orixs detentores da fora de transitoriedade como Obaluai, Ogum, Ew e Iroko. Seus frutos (eyin) so sagrados e de seus caroos (ikin) so feitos o Cordo de If, instrumento divinatrio envolto em grande mistrio e manipulado somente por experientes Alus (olhadores). Da palmeira se extra o Emu, vinho de palma retirado do tronco da palmeira macho por meio de um corte prximo a flor masculina e que, segundo a tradio mitolgica fora o responsvel pela embriagues de Oxal quando este recebeu as ordens de criar os seres, razo pela qual o dend absolutamente proibido para os filhos desse Orix. O azeite de dend representa misticamente o sangue quente dos Senhores da Guerra, clara aluso fora magstica de Xang (trovo), Yans (raios), Ogum (ferro e magma), Obaluai (morte e regenerao) e Exu (fogo ativador e gerador), razo pela qual no deve ser usada por sobre a cabea em virtude de sua ao aceleradora e excessivamente ativadora, podendo causar grandes distrbios sobre o indivduo que a tal ao fora submetido. Ativador do Fogo interior deve ser manipulado com grande cautela, razo pela qual permitido que se derrame somente uma gota de seu lquido sobre o chakra frontal dos seres. Perigosa tambm a composio de mel e dend por sobre a cabea, uma vez que um ativa e o outro catalisa. Alimentar refere-se ao ato de acrescentar gua ou elementos naturais nas quartinhas ou alguidares onde se encontram os Ots e as firmezas do Templo. Dessa forma, diz-se que se Alimenta a Tronqueira, Alimenta a Firmeza central e assim sucessivamente. Amaci - os banhos de Amaci representam um dos maiores fundamentos ritualsticos ao interno de um Templo, sobretudo em relao mstica Inicitica. Trata-se de um banho sagrado preparado com a gua dos Ots e que permanece em repouso por todo o perodo da iniciao por sete dias, devendo dormir sob o sereno e raios da Lua crescente. As folhas utilizadas so aquelas dos Deuses Orixs vinculados ao Iniciado, quando destinado ao Banho ou Assentamento de cabea e aquelas solares e de Ossaym, o Orix das folhas, quando referente purificao das firmezas anuais do Templo. Amal de Xang Cerimnia ou banquete anual do Templo, realizada em Dezembro quando Sagitrio ascende Casa de Xang, destinada a agradecer pelo ano que passou e por aquele que vir. Trata-se de um rito de fertilidade e prosperidade e unio, onde servido o Amal, uma pasta de quiabos temperada, acompanhada de piro de mandioca e arroz branco. Amansa-besta Termo raramente utilizado ao interno do Templo, referente a uma mistura de marafo, canela e pimenta utilizada em movimentaes magsticas, com a inteno de amansar um indivduo ou toda uma coletividade.

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Ariax banho ritualstico de folhas sagradas, destinado a fixar a energia dos Orixs por sobre o centros nervosos do Iniciado. Deve ser preparado no decurso da madrugada em companhia de apenas uma pessoa, composto por vinte e uma espcies de folhas, sendo dezesseis de cada espcie, colhidas de um nico galho e deixados em repouso por sete dias. Arimba a denominao que se d ao pote ou quartinha de barro no qual se coloca o azeite de dend para as firmezas de porta do Exu Guardio, para Yans Dobal ao interno da Casa das Almas e para diversas outras firmezas relacionadas com Orixs de Fogo como Xang, Ogum e Ob, mas tambm Obaluai e Exu. Aruanda Na linguagem simblica dos Guias Espirituais o nome sagrado que se d ao plano espiritual. Assentamentos Profundamente complexos em seus fundamentos, os Assentamentos sintetizam a energia do Orix ou das Potncias espirituais agregadas em um nico ncleo energtico, onde se encontra em movimento o Ax ou fora gerada. Os Assentamentos podem ser constitudos por pedras, rvores, placas de ferro, ou todo um conjunto de elementos agrupados harmoniosamente entre si de maneira a gerarem um ponto de fora ou egrgora. Os mesmos esto sempre vinculados aos Deuses Orixs ou aos Guias Espirituais sintetizando sua fora dinmica. Dentre os principais Assentamentos de um Templo, destacam-se os Ots ou pedras sagradas do Orixs, que permanecem encerrados ao interno do Il Ax, mergulhados em gua ou em seus elementos naturais constitudos por azeite de dend (Xang, Obaluai, Yans, Ogum e Exu), azeite doce (Oxumar, Ossaym, Loguned, Oxssi, Ew e Ob) e mel (Oxal, Yemanj, Nan e Oxum). Os fundamentos de um Assentamento diferem consideravelmente de acordo com a energia ou fora que est sendo manipulada, constituindo elementos essenciais ao interno de um Templo. O Assentamento dos Iniciados guardados dentro do Il Ax encontram-se compostos por um alguidar maior, recoberto com areia (smbolo do espao sagrado e isolado), uma quartinha de barro com gua (corpo ou cabea do Iniciado), uma pequena panela de barro com o Ot do Orix mergulhado em seu elemento natural (Corpo ou essncia do Orix), uma Pemba (a Potncia do verbo do Iniciado), uma pequena panelinha de barro contendo sete bzios (a ligao com as foras divinatrias), uma quartinha menor contendo gua (vinculada ao plano das Almas e por conseguinte ao poder da ancestralidade), um pequeno pilo (smbolo do trabalho contnuo do Iniciado) e uma vela de sete dias que deve permanecer constantemente acesa sem deixar o Iniciado que ela se apague. Assentamentos particulares como os de Xang so realizados ao interno de uma gamela de madeira e a vela acesa dentro de um pilo; os de Oxumar e Ew possuem uma panelinha de barro a mais onde mergulhado em azeite doce encontrase a cabea de duas serpentes (Ew) e uma serpente (Oxumar); o Assentamento de Yemanj cuja quartinha com gua deve conter conchas do mar, o de Oxum que deve possuir um cavalo marinho e assim sucessivamente. J o Assentamento de Exu ao interno da Tronqueira, compe-se de um grande vaso de barro recoberto de areia e terra de Encruzilhada, onde se encontra encerrado sete lminas de ao, carvo mineral, 12

enxofre e outros elementos, encimado por um alguidar maior, circundado por quatro tridentes de ferro, voltados para os quatro Pontos cardeais e sete punhais circundantes, tendo ao centro uma quartinha de barro grande acrescida de marafo, carvo, sal grosso, linhaa de ao, enxofre, plvora carvo mineral e gua, tendo frente uma caveira (smbolo da transitoriedade de todos os seres e da libertao da conscincia inferior). O Assentamento da Casa das Almas composto por uma panela de loua branca, ao interno da qual se encontram elementos do culto de Yans Dobal, a Senhora das Almas, uma quartinha tambm de loua branca plena de gua, outra de dend (Arimba), um prato com sete moedas, o Ireuxim, chicote sagrado feito com rabo de cavalo, dois chifres, palha-da-costa e uma vela de sete dias constantemente acesa. frente localizase um grande jarro de barro sempre pleno de gua e que encerra profundos fundamentos em relao s Almas e aos mistrios da Ancestralidade, pertencendo este a Bab Egun, o Grande Pai Ancestral, Divindade coletiva envolta em mistrios e cuja ritualstica perigosa de difcil manipulao. Atare a pimenta comumente utilizada em diversas movimentaes de descarga e defumaes de desimpregnao, sendo ainda usada pelos mediadores antes do incio das reunies para lhes purificar as prprias energias e sua potncia verbal. Casa das Almas Tambm denominado Yl bal relaciona-se com os mistrios da transitoriedade, sendo consagrada Obaluai e Yans. o ponto sagrado onde se encontram reunidas em coletividade energia Ancestral do Culto e toda a sua sabedoria acumulativa. De carter secreto, ao seu interno no podem entrar as mulheres, sendo seu oficiante ou seja, aquele que cuida de sua fora dinmica obrigatoriamente um filho de Obaluai ou Yans Dobal. Em casos exclusivos os cuidados da Casa das Almas pode ser transferido a um filho de Oxumar, Oxssi ou Ogum. No final do ms de Dezembro, com a ascendncia de Capricrnio na Casa de Obaluai, realizamse importantes rituais de transio e renovao da energia sagrada, ocasio na qual a Casa sagrada lavada com gua de canjica (gua das Almas) sendo a gua do jarro ento inteiramente renovada e realizadas oferendas de Guguru (pipoca) a Obaluai. Segue a Varredura de Yans, ritual de purificao do inteiro Templo, acrescido pela purificao final ou Cruzamento dos mediadores com banho de pipoca. Local de agregao da energia coletiva dos antepassados tambm dedicada aos exmios PretosVelhos. Tronqueira Dentro do Templo esto presentes dois elementos que representam os princpios que agem em conjunto para formar o equilbrio e representao fsica do plano espiritual: o Cong e a Tronqueira. O primeiro d-nos o sentido de vida, f e espiritualidade, unindo abertamente o indivduo (atravs da viso), ao plano superior e a necessidade de evoluir buscando sempre as formas claras e pacficas. O segundo est oculto. Nos d o sentido de morte, representando alegoricamente uma sepultura que est sempre fechada, mas que, contudo, continua operando a transformao da matria longe dos olhos de todos. O Cong a Lei, a Tronqueira, a fora que coloca em movimento a Lei dentro do Templo. Enquanto o Cong se relaciona com a espiritualidade 13

pessoal sentida ou vivida por cada um, a Tronqueira se preocupa com o sentido interno e comportamental dessa mesma espiritualidade, porm em sua forma inferior. Sendo assim, a transmutao das trevas em luz, dentro do Templo est vinculada dia e noite com os Exus e, por conseguinte, com a Tronqueira. A funo base de uma Tronqueira seria aquela de gerar cargas de altssima freqncia, as quais bombardeiam, condensam e anulam cargas inferiores de alta freqncia. As descargas energticas por ela realizadas sejam a nvel pessoal ou coletivo, representam aspectos fundamentais para a libertao (especialmente mental) do ser ou local que, vitimado por tais foras, caminhar lentamente para um processo de interiorizao negativa que aps claramente absorvido pelo campo mental, instalar-se- no fsico, dando incio aos mais diversos distrbios. So ento as descargas energticas fundamentais para a cura interior e exterior. Em determinado sentido, podemos dizer que a Tronqueira funciona perfeitamente como um circuito eltrico elementar. Em meio a seus extremos localizados nos quatro cantos internos, encontra-se enterrada a firmeza que mede a diferena de qualquer potencial eltrico que venha a percorrer o Templo. Dentro, trs pontos riscados ocultos agem em concordncia entre si visando um equilbrio perfeito das foras em ao. Por vezes, os sinais contidos nos Pontos riscados funcionam como fios condutores que geram uma forte corrente eltrica em virtude do acionamento de pontos diferentes de energias contendo tambm freqncias energticas variveis. O ponto riscado esquerda mede a intensidade das correntes internas, sendo composto por uma haste vertical unida h uma outra haste curva horizontal, sobre a qual encontram-se sete outras hastes menores. Ao fundo sobre a denominada firmeza de Exu, encontra-se outro ponto cuja funo aquele de gerador, causando ali a passagem da corrente constante. Ao centro junto ao solo, uma vela funciona como um equilibrador da temperatura eltrica no interior da Tronqueira. Quando acesa, mantm a intensidade das correntes em um ritmo intenso e proporcional ao potencial existente e gerado pelos elementos que se encontram nos quatro cantos. A constncia das correntes bem como sua proporo energtica depender sempre do estado fsico dos materiais utilizados e colocados dentro da Tronqueira, especialmente os que se localizam sobre os cantos e que tambm funcionam como resistncias e condensadores. Condensadores energticos so largamente utilizados pelos Guias Espirituais durante seus trabalhos, funcionando os mesmos como dispositivos capazes de acumularem uma grande quantidade de cargas eltricas. O copo com gua cristalina e a vela que os Guias colocam diante de si durante alguns trabalhos ou mesmo sobre alguns pontos riscados, funcionam como condensadores. Ambas, a gua e a vela possuem a funo de condutores energticos, sendo em gnero os padres energticos ao interno da Tronqueira mantidos de acordo com a temperatura energtica determinada pela vela que ali se encontra e a qual, os Guias advertem para que esteja sempre acesa exigindo muita ateno para que esta no se apague. 14

Ainda no interior da Tronqueira pode ser encontrado um regulador ou dissipador energtico, acionado automaticamente sempre que houver um aumento ou acmulo excessivo de energia. Dispositivos que trabalham com grandes freqncias energticas devem ser descarregados periodicamente para que no provoquem uma sobrecarga. Dessa forma, o azeite contido no interior da Tronqueira e colocado em seu lado direito, logo abaixo do ponto riscado que funciona como regulador, auxilia nesse processo. Dessa forma, as cargas liberadas em excesso pelo gerador so captadas pelo azeite que as transfere para fora, facilitando sua disperso e impedindo um acmulo desnecessrio de tenso energtica. A resistividade energtica dos materiais que se encontram no interior da Tronqueira no constante, dependendo do aumento da tenso acumulativa para manterem-se equilibrados. Algumas ligas metlicas, no entanto, possuem uma resistividade constante independente da temperatura presente, sendo por este motivo que se colocam placas de ao enterradas em seu interior. Em geral, essas placas funcionam como grandes condutores e reguladores eltricos largamente utilizados pelos Guias, dentre os quais destacam-se os sete punhais cravados entorno da firmeza central do Exu Guardio, visto sua forte capacidade de conduzir em larga escala as correntes eltricas. Em conformidade com a situao, a Tronqueira equilibra o Templo garantindo dessa forma a presena constante da Fora regente que atravs do Cong (portal de ligao do Templo) ir se expandir, espalhando-se por todas as direes e proporcionando a purificao ou neutralizao de correntes menores que podem ser trabalhadas atravs do equilbrio gerado. Tal como ocorre em relao Casa das Almas, a Tronqueira um ponto vedado s mulheres que ali somente adentram em ocasies especiais.

Continua

Frase da Reunio: Os smbolos representam um conjunto de significaes constantes que podem auxiliar as imagens encerradas no inconsciente Freud

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Irm. Juliano:. Dirigente

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