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Coelho de Moraes O ACASO / PENSAMENTO / MEMRIA / A REPETIO

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Coelho de Moraes O ACASO / PENSAMENTO / MEMRIA / A REPETIO

O ACASO PENSAMENTO MEMRIA A REPETIO

Mococa, So Paulo 2011

COELHO DE MORAES

Coelho de Moraes O ACASO / PENSAMENTO / MEMRIA / A REPETIO

Dedico este trabalho a ROSE BRAGA esposa sensvel que sempre atende e apia as minhas absurdas invenes GUILHERME GIORDANO e CECILIA BACCI inteligentes, talentosos e personalssimos filhos ARIEL MIRANDA a neta que chegou h um ano e dois meses para dar inspirao e deixar a famlia em estado de graa provando que a repetio continuada faz a perfeio a meus pais JOS COELHO DE MORAES (in memoriam) e THEREZINHA ANTONIA GIORDANO DE MORAES sempre esperanosos e sempre dispostos. A origem. a meus irmos JOS LUIZ e MARCIA MARLIA que de longe observam e participam toda essa movimentao s sobrinhas DAYA GIBELI e ALICE VALRIO Sobrinhas/afilhadas: uma nefelibata, a outra realista

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Especial agradecimento a TONIMAR DEPINTOR (coordenador) GISLAINE DEPINTOR (apoio) que pacientemente contornaram todos os problemas tcnicos e administrativos e se dispuseram a dar suporte incondicional jornada acadmica e nos ltimos meses MRGARA BIANCHESI e aos professores JOS CANDIDO CARVALHO (diretor) MENOTTI BORRI (tutor) pela clara viso do que era possvel e do que era impossvel fazer pondo-se disposio para que o acadmico seguisse em frente

a todos esses sucesso vida longa e prosperidade

A Msica, o Teatro, as Artes, a Filosofia, so perigosas e tempestivas terapias da alma. No sobrevive quem pequeno. (parfrase da frase de ANTONIN ARTAUD, 1927)

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RESUMO

Este trabalho tem por objetivo analisar a escalada do ser humano em sua histria sobre a Terra, a formao das formas possveis de pensamento e linguajar, avaliando a escalada histrico-biolgica como fator de dependncia do ser humano natureza como requisito para a manuteno do equilbrio. Este trabalho tenta mostrar tambm que a construo da razo concomitante rede de associaes e smbolos que foram construdos, num sistema de adequao que se inicia na alvorada da humanidade at sua morte. Num processo de acasos e repeties os caminhos mais adequados se vo abrindo, possveis padres se vo estabelecendo, e, aquilo que parece ser ordem nada mais do que estado limitado de ao no novo ambiente. A imobilidade do sistema d-nos idia de organizao. O ser humano se limita a processos de respostas a estmulos internos e externos. Para finalizar, seguiremos as idias de Garcia-Roza e Paul Churchland alm de aspectos da biologia contempornea e os estudos sobre Inteligncia Artificial - IA com intuito de tecer o mais claro possvel o volume de idias que sustentar esta proposio.

Palavras-chave: acaso, repetio, aprendizagem, seleo, adequao.

This study aims to examine the rise of human beings in their history on earth, so the formation of thought and language, evaluating the historical and biological escalation factor dependence of human nature as a requirement for maintaining balance. This paper also attempts to show that construction of the reason is concomitant to the network of associations and symbols that were built into a system of fitness that begins at the dawn of mankind until his death. In a process of chance and repetitions optimal paths are opening up, it will establish possible patterns, and what appears to be order is nothing more than limited state action in the new environment. The immobility of the system gives us an idea of organization. The human being is limited to cases of responses to internal and external stimuli. To finish, we will follow the ideas of Garcia-Roza and Paul Churchland besides aspects of contemporary biology and studies on Artificial Intelligence - AI - aiming to make as clear as possible the volume of ideas that will sustain this proposition.

Keywords: random, repetition, learning, selection and suitability.

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INTRODUO

De como trataremos dos efeitos das repeties de eventos que surgem ao acaso ou, no menos, de tempos em tempos no previsveis pela observao humana; trataremos tambm da repetio do padro cognoscvel na formao daquilo que se tomou por chamar de RAZO ou LOGOS, em direta confluncia com as necessidades biolgicas do ser vivo, humano, na sua jornada de vida e interferncia sobre a Terra; supomos, ento, que toda a construo futura (conceituada como Pensamento, Psique, Memria, Ideao, Intencionalidade) o resultado final da totalidade das respostas, inicialmente biolgicas (desde o estado embrionrio e antes at) que o Humano reflete para se manter vivo; trataremos da adequao desse conjunto soma/psique durante o processo de construo da linguagem, da tecnologia, da civilizao e construo do projeto Linguagem/Pensamento luz dos paradigmas da ciberntica e informtica que ora nos do exemplo de possibilidades nesse sentido, atravs da neurocincia - sem dualidades, num sentido exclusivamente fsico/biolgico.

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Peo permisso a Freud para dizer que tal artigo usa palavras e conceitos possveis dentro do limite de nossa linguagem e que o modelo oferecido o modelo que hoje temos mo para explicar o tema estudado. O artigo visa mostrar que o pensamento humano produto da sua organicidade biolgica, nada mais do que isso, e, no oriundo de entidade externa que se ajusta ao aparato somtico, ou surge alhures; que no h a segunda substancia alm do fsico, descartando assim a dualidade platnica, dessa forma no admitiremos, tambm, a dualidade alma/corpo cartesiana; adotaremos a mquina humana do mesmo Descartes, o autmato processador de dados. Pensamos assim por que acreditamos que, como todos os seres vivos, o Humano vem operando sobre o planeta contra as mesmas foras que age sobre qualquer outro ser vivo e est merc dos acontecimentos furtivos. E que, como qualquer outro ser vivo, o Humano se transforma e muda ao longo do tempo. Sofre mutaes imperceptveis, muita vez, porm, mutaes decisivas. Dessas mutaes resulta um novo posicionamento frente s foras que o acometem e com ele interagem o que muda tambm o modo humano de atuar. Claramente dotado, hoje, de um poder de interferncia sem igual em funo da tecnologia complexa que usa, - alm da percepo do resultado futuro dessa interferncia, - vemos que o Humano atuou e atua sobre o orbe terrestre e constri e destri civilizaes. Afirmamos que a civilizao no obra maravilhosa da inteligncia humana, mas sim, obra quase que obrigatria, compensatria e possvel. Compensatria pois tenta re/organizar o que foi des/organizado pelo prprio Humano quando passou a interferir incontrolavelmente na PHSIS (aqui tomada como a totalidade da matria/energia que o universo; um tecido volumtrico de matria/energia onde todos os corpos, - que lhe so continuidade, - esto inter/relacionados em suas vria categorias e graduao de frequncia).
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O Humano passou a buscar caminhos que mantivessem o equilbrio. Aes tentaram e tentam compensar o equilbrio perdido. No em ao consciente mas por resposta a foras naturais que o pressionam para a morte. Tais aes passaram a obrigatrias pois o Humano precisava instintivamente sobreviver, sua biologia manda seguir em frente,

estimulado pelos aspectos das pulses de vida de origem puramente biolgicas. O Humano se dirige para a morte mas tenta se afastar dela (assim lhe cobra a biologia). Ao mesmo tempo, enquanto reage e dotado de habilidades capazes, interfere na PHSIS. Percebe que a morte inexorvel. No havendo tal reao e dessa forma (reao necessria e nica) o Humano no sobreviveria. No sobreviveria por que o Humano deixou de se manter em equilbrio com a natureza, repetimos. O seu processo de desenvolvimento, ao acaso, o pe como corpo estranho no tecido universal. Uma espcie de cncer na malha csmica. Este corpo deve ser extirpado. A criao da civilizao, mesmo que no intencional, foi um modo, tosco, de recompor o equilbrio, e isso se fez/faz de maneira precria. A Resultante que o processo civilizatrio, a longo prazo, destri mais do que recria o equilbrio pois no h como captar as nuances de que a Natureza capaz para produzir. A curto prazo d a impresso de feito grandioso, dono de smbolos e significados poticos extremados. Mesmo assim o Humano defende este ponto de vista da grandiosidade e glria, superestimado pela poesia e pela arte, pois sabe que no vive mais do a media de 70 anos e aps isso, pouco se lhe d o resultado. Estar morto. Enquanto isso far de tudo para se manter no controle da civilizao que criou, cada grupamento defendo sua glria pessoal ou a glria do cl, deixando de lado qualquer atitude necessria para parar, brecar, obstar o que ainda chama de progresso, pois dali aufere lucros e confortos que nada mais so do que microcosmos. A destruio, para manter a vaidade, uma constante.
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Quem no tem lucro e conforto pretende ter e isso dado de formao (formatao?) que a civilizao incute nos Humanos em nvel de programao desde a mais tenra idade. De modo geral esse produto da evoluo (no evoluo do inferior para o superior, mas evoluo no sentido de trilhar o devir), o humano trilha e constri a saga sobre a Terra, entre medo e sofrimento pois nada sabe do que vir. Intui e percebe. Mergulhado, sempre, em angstia. No apenas o leve desespero de Moravia (que seria benfico e criativo) mas um brutal desespero. Um ser castrado na sociedade que construiu. A me/civilizao, seu bero e colo, castrado na infncia da civilizao, no comeo dos

tempos, sofreu auto-castrao imposta para construir o ordenado mundo civilizado; afirmamos assim, partindo do ponto em que se percebe que os limites do corpo esto aqum dos limites do desejo (entendo desejo como a resposta possvel s foras que estimulam o Humano), ou melhor, o Humano deseja mais do que o corpo consegue responder. E isso gera angstia, ansiedade, sensao de incompetncia, de medo. na angustia inconsciente de castrao onde brotaro medos, fobias e sintomas diversos, que nos interrogam no plano consciente, so apenas mecanismos de defesa contra a emergncia desta angustia que nos funda e nos insuportvel. O ciclo torna-ser vicioso. Tais estmulos nos fazem agir mais intensamente sobre o mundo. Palavras de ordem so lanadas, com o advento da linguagem e seu poder de persuaso; diremos mesmo que cegamente. Tendo o Humano construdo um mundo com leis e diretrizes e linguajares alheios sua determinao biolgica, parte do princpio de que tais leis e diretrizes so boas e corretas. Leis atreladas aos que controlam e comandam, certamente, para esses, as leis e as modas so boas. Mas, elas interferem com o caminho da Natureza, no equilbrio que a PHSIS tentar manter por si. Tomam caminhos dspares.

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Apesar de usarmos termos que misturam conceitos Freudianos e Behavioristas, o estudo behaviorista s pode aparecer depois que o complexo humano se estabeleceu. Mas reflexo do desenvolvimento embriolgico. Em termos de reposta a estmulos aceitaremos, primeiro, que o Humano primitivo (mesmo antes disso) no mais do que aglomerado biolgico equipado de poderoso sistema neuronal que responde, sim, a estmulos externos; ser behaviorista no sentido em que a biologia responde mas no em termos de respostas dentro de uma sociedade humana construda; o nosso exemplo primeiro o zigoto, no tero, respondendo a estmulos fsicos, qumicos, dentre vrios outros. Em segundo lugar que, medida que o Humano se desenvolve e cresce e se relaciona com a sociedade e tem que dar respostas, a psique se forma, mas no ocupa lugar, no espacial nem delimitada; talvez, em funo da imagem de limite que o sistema endotelial externo de proteo promove sensao ou noo ou imagem de unicidade corporal. O Humano defender-se-, no somente dos medos e angustias mas tambm da ansiedade j que est merc do acaso. Ele sabe disso. O impondervel. Aquilo que no se pode projetar nem prever. Aquilo que est na mente de deus e no sabemos nunca quando ser o momento certo atravs das linhas tortas do tempo, j que nunca sabemos o que vai na mente de deus. No ser o que vai na mente de deus, em relao aos Humanos, o mero acaso? Aristteles freqentemente afirma que algumas coisas so fundamenta-se uma

determinadas por causas enquanto outras ocorrem por acaso. Lucrcio, seguindo Demcrito, supe que os tomos primordiais desviam-se de trajetrias retilneas de modo fortuito, sem qualquer razo para tanto. O retilneo fica por conta de Demcrito. Mas, para os antigos, nada havia de estranho em tais noes; eram corriqueiras; estranho teria sido, naquela
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poca, considerar que no havia o acaso. O acaso sempre esteve em todo lugar em todo momento, desde a concepo humana. O acaso o natural. No entanto, o Humano busca leis eternas (no tem a mnima noo do que seja o eterno nem o infinito), leis que controlam o universo, que formam campos conjugados; tenta buscar explicao nos campos unificados. Tudo af para determinar algo que seja organizado, pois o organizado, enfim, algo controlvel, segundo o Humano. Dai a busca e valorizao do Cosmos. O Humano transferiu a noo de ordem e controle para a divindade. O Humano percebeu que muita coisa se repete igual ou parecida. O mundo vem se construindo ou desenvolvendo por sequncia repetitiva de acasos e muitas sequncias de similaridades. No entanto o olhar do Humano no alcana nem o micro e nem o macrocosmo. Com a limitao do campo de ao, em funo da incessante construo da ordem, - civilizao, - aparece a noo de que a coisa caminha sempre sob controle e equilbrio. E nessa vertente de caminho raiz ou diretrio raiz que se d a formao do pensamento ou do ato repetido de responder mesma questo, tendo o crebro como nico responsvel por esse movimento. O pensamento no ser um objeto, mas ser instncia que passa por trilhas estabelecidas no aparato biolgico humano. Marinela Morgana de Mendona, em seu resumo de trabalho nos relata que
A repetio um operador terico eficaz para se pensar o corpo psicanaliticamente? As incidncias da repetio no corpo so demonstrveis por meio da dor? [...] A introduo do conceito de pulso de morte abre a possibilidade de considerao desses temas sob o ponto de vista do transbordamento pulsional, que por sua vez, permite entender a compulso repetio, revelando-se no corpo, como sendo a expresso de um contedo pulsional excessivo e traumtico.

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Ao entrarmos no campo das redes universais de matria/energia onde todos os organismos vivos e coisas e objetos esto entrelaados, onde os corpos convivem em troca constante de energia e/ou matria (a mesma substancia em freqncias vibratrias diferentes), buscando ou fugindo do equilbrio, levaremos em conta que a matria/energia ou energia/matria desta rede universal gera o estado de conscincia. Mas ser sempre

conscincia em funo de. No conscincia per si; ser momentnea e


passageira. Parecer constante em funo das repeties mirades em poucos instantes. Desejamos sugerir, apesar de usarmos a palavra rede, que se tome a idia de rede no em termos de rea (verticalizada ou horizontalizada). Sugerimos pensar em termos volumtricos, tridimensionais, isocricos. O universo volumtrico com o centro em toda a parte. As interferncias surgem de todos os cantos e o Humano quando interfere o faz em todos os cantos, da mesma forma que recebe interferncia de todos os lados. Tudo ao mesmo tempo. Os vrios aspectos da matria/energia, como explanaremos mais frente, - que ilusoriamente interpretamos como slida, - composta de imensos espaos ocupados por blocos ou punhados, aglomerados de matrias que vibram em freqncias variadas e moduladas, grumos e ns diferenciados, coalizes orgnicas, aglomeraes cristalinas ou mistas, alm de espaos aparentemente vazios. Grupamentos cristalinos, grupamentos metlicos, grupamentos biolgicos. Usamos, como exemplo, a diferena da gua para o gs e deste para o plasma e assim por diante. Assuntos do campo do universo subatmico. Desejamos mostrar que neste campo,

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nestas instancias microtexturais que se d o processo de conscincia (em termos de respostas a estmulos). Resposta a estimulo a base deste artigo buscando resposta para a questo da Inteligncia Consciente, como j foi dito. Resposta a estmulos formais e ocasionais. Resposta a estmulos repetidos sob coero do padro que a PHSIS impe como elemento determinante. A neurocincia caminho de estudo obrigatorio; neurocincia termo que rene as disciplinas biolgicas que estudam o sistema nervoso, normal e patolgico, especialmente a anatomia e a fisiologia do crebro interrelacionando-as com a teoria da informao, semitica e lingstica, e demais disciplinas que explicam o comportamento, o processo de aprendizagem e cognio humana bem como os mecanismos de regulao orgnica. Dessa maneira e alcanando os dias de hoje quando a ciberntica d passo importantes, podemos apreender o quanto de mquina est no Humano; o quanto de mquina constroi o que chamamos de Humano; o quanto de mquina exclusiva o mecanismo biolgico que responde aos estmulos da natureza e o mantm vivo; o quanto de mquina biolgica lhe d esta constituio atual; o quanto de mquina hipercomplexa este corpo; tendo tido outras constituies que permitiram o processo de adequao e sobrevivencia na Natureza ao longo das eras. O trabalho ainda pretende mostrar que no h necessidade de se criar outra realidade externa ao corpo. Esta criao est no mbito do costume de controle que poderosos impe sociedade humana. No incio a busca de alguma explicao causal e depois a imposio de um modo de vida.

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O trabalho pretende dissociar todo o pensamento do aspecto da F e da Religio. Admitir-se- que no organismo humano tudo o que dele se manifesta ou a ele vem (como estimulo) est inserido nesta complexidade, neste tecido matria/energia. Desejamos tambm arbitrar que to fantasioso afirmar que o pensamento nasce das relaes e sinpses neuronais quanto investir na inveno de uma terceira coisa, na figura invisivel da alma que a confundimos, em termos de senso comum, com vida. O nvel de complexidade (to fcil ou difcil de atingir quanto se chegar ao principio do universo ou atingir sua infinitude ou alcanar suas grandezas absolutas) precinde, ento, da inveno de demiurgos, almas, espiritos, deuses (que apenas parecem representaes do desconhecido, do incognoscvel; isso ponte para se aceitar manifestaes extra-corpreas e metafsicas amplamente desnecessrias para se explicar o pensamento), para que o corpo biolgico funcione do modo que o faz: interagindo com o universo atravs da rede de energia/matria de todos os graus de densidade desde os mais solidos at os mais fluidos em um continuum agir no espaotempo, parece ser o caminho mais normal, repetindo o que a vida biolgica vem fazendo desde bilhes de anos atrs. No h novidade nisso. Novidade o aparecimento da alma no meio disso tudo. Tanto do ponto de vista histrico como terico no desconsideraremos as contribuies da ciberntica, hoje neurocincia computacional, que se define como a cincia da comunicao e controle no animal e na mquina. Na mquina, algo grosseiro e apenas imagens do que somos, imagem possvel pois baseada no que o Humano est, a cpia referida, enfim, por Plato. Pretendemos inverter valores. No h o mundo das ideias, mas existe o mundo das formas e da matria (em sua mltiplas nuances) que esta nossa palpvel e nica realidade... a nossa realidade. Desse mundo de fromas que se sugeriu, - erroneamente, - um mundo de ideias. E ns (os

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verdadeiros demiurgos?) construimos mquinas e objetos que tentaro imitar a forma ideal (que somos ns). Tudo o que construimos expressa a nossa imagem. Certamente tais representaes so imperfeitas e falhas como o caso dos corpo biolgicos sob a ao de aes do acaso. A civilizao, o conjunto dessas imitaes, - imperfeito e falho, contrariando os caminhos j elucidados pela natureza. Teremos, ento, a causa do sofrimento humano. A incapacidade de atingir qualquer perfeio. Principalmente a perfeio que admitimos existir. Mostraremos que o Humano perdeu o rumo. O rumo era seu equilibrio com a PHSIS e este o paraso de Milton, que se perdeu.

COSMOGONIA
Hesodo nos fala que no comeo era o caos (baguna, desordem). Para deistas, obrigatoriamente, o comeo deve ter sido o cosmos (a ordem, a organizao). Ser correto afirmar que, tendo deus sempre existido, no comeo era o caos? Da mitologia nos vem a narrativa desses comeos inconclusos. Todo o comeo, portanto, est inserido nos padres que temos do presente. E o fazemos da maneira que nos for mais plstica e agradvel e potica; de maneira que venha defender pontos de vista interessado e interesseiro. por isso que mesmo tendo vivido nos anos 500 o Rei Arthur idealizado como um cavaleiro que usa armaduras, mesmo no havendo armaduras nos anos 500. Fazemos isso com Arthur e fazemos isso com Cristo ou com Krishna e o faremos com a copa de 50. Preferimos o tabu e como lemos o tabu em funo de nossas necessidades ou necessidade prazer.

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O Humano vai ordenando (cosmificando), organizando, para melhor poder controlar a situao. Pelo menos a situao que est a 1 m2 em torno de si. O controle da situao tambm sugere controle de pessoas outras para que possam seguir na direo que o controlador deseja. Chefes, reis e governantes, sero sempre tiranos. Suas ideias de bem e de mal controlam a multido servil. Citemos GARCIA-ROZA,
O homem das culturas arcaicas e primitivas repete este modelo, sendo que atravs desta repetio que os fatos do quotidiano ganham sentido de realidade. Os acontecimentos do mundo no possuiam realidade em si mesmos, mas apenas na medida em que repetiam acontecimentos pretritos. (GARCIA- ROZA, pgina 27).

Levaremos em considerao que o tema da REPETIO tema de importancia e caro que vem se estabelecendo desde os tempos primevos e que passa pelo pensamento de filsofos atuais como Nietzsche, por exemplo com o conceito do eterno retorno. Mas a repetio no apenas reminiscncia. Temos a repetio atravs do conceito de retrospeco (dipo relendo a prpria histria). Ou ento atravs da comparao ou choque positivo entre linguagens, o choque entre conscincias. Temos a VERDADE no como um dado a seguir seguido, ou a ser trabalhado, ou ainda dado de referncia, mas como resultado de um processo. O sujeito passa por um processo e depois o rel revelando ou desvelando caminhos. A totalidade conferir realidade ao fenmeno mas, essa totalidade, muda dentro de si a cada momento pois a teia ou rede volumtrica da PHSIS muda a todo momento, mudanas constantes e ao acaso, seguindo as foras que se

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aplicam na rede, como a onda ou o oceano muda a cada momento sendo sempre gua. A REPETIO o que chamaremos de CONHECIMENTO. Quanto mais rapida a repetio mais estvel o conhecimento dando impresso que ocupa algum lugar no espao e que algo constante. Pense na repetio de um dado em um segundo. Pense na repetio de 1 bilho de dados em um segundo. A repetio rpida o conhecimento imediato. A repetio muito rpida o conceito de memria se estabelecendo. E como instancia tem seu tempo; a memria dura enquanto o corpo humano durar saudvel. A

memria acompanhar a saude do corpo pois depende de sua biologia. A repetio rapidssima e processadora a inteligencia em funcionamento. Some-se a isso toda a associao cerebral de redes neurais para efetuar operaes, quintuplicar, multiplicar a velocidade das atividades cerebrais. E haja sade para isso tudo. A repetio traz algo novo pois resposta sobre a atualidade e impele para adequao do organismo nova sitao. A repetio no se ope s leis da natureza. Ela tem que seguir as leis da natureza pois a repetio instancia natural. Ela est imersa na malha isocrica. A situao atual que o Humano enfiou-se numa carapaa protetora e alteradora de valores naturais que ele chama civilizao. Vedo-se protegido nessa carapaa ele a supervaloriza. Essa carapaa o protege da natureza. O Humano no deseja saber das simplicidades da natureza. O Humano no deseja um retorno ao primitivo, mas ele no tem poder algum de controle sobre isso. As respostas finais vm em funo de manter o Humano vivo no sistema artificial que ele mesmo criou. Dessa forma a repetio tende a fortalecer a lei moral, - que virtual, - imposta no processo de formatao que o Humano se submeteu. O Humano formatado, condicionado, para obedecer regras que ele produz sobre a sociedade e a sociedade repete sobre ele; sociedade, civilizao,
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repetio do artifical, fugindo da morte iminente. Afinal, os aparatos biolgicos so sensveis, sutis e frgeis. O Humano no livre e responde aos estimulos sempre da mesma forma, igual, at que o acaso interrompa seu fluxo de repetir o mesmo. E o acaso est em toda parte e acontece quase que o tempo todo. O Universo sucesso de acasos. Quando se repete e se vai numa direo diferente, por causa das inmeras foras que irrompem sobre o objeto, estamos no mbito do

trgico, pois o Humano vai para onde ele desconhece, mas obrigado a para l se dirigir. Isso prprio do Humano criador, ou em outras palavras, aquele que pode intuir (aquele cujas informaes obtidas so mais rapidas e complexas e completas que a da maioria que acaba usando o senso comum), aquele Humano que usa outras vias de acesso no catico mundo artificalmente organizado. Chamaremos tal pessoa de filsofo ou artista. O Humano atual e normal tem necessidade de se adequar ao status quo civilizatorio, pois est devidamente formatado para isso, e buscar repetir sem criar, seguindo o padro vigente, se abastecendo do paradigma vigente e conceituando sobre isso o estado de felicidade: que ter bem respondido s ordens do condicionamento. Na maioria das vezes a causa de seus males existenciais. Outros seres vivos buscaro criar nova situao, alternativa, diferente, sendo a mais radical de todas o retorno natureza. Estamos tambm no mbito do constante devir e essa posio Heraclitiana pode ser a chave: a de que a natureza segue uma trilha, que a PhSIS muda e que interferencias nesse equilibrio mostrar o Humano incompetente para se manter equilibrado. Ele reage. nesse ponto que o

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Humano interfere, no comeo sem o saber, na natureza e comea a construir, no conscientemente, mas intempestivamente, a civilizao. Contra a chuva esconde-se na caverna; contra a fome mata o macaco. Por que no ter comido mato desde o comeo dos tempos? Valorizar a conscincia, - como se fssemos donos dela e dela controlador, - pode ser o erro primitivo que nos manter na trilha errada. Qual conscincia devemos valorizar? A do filsofo, a do artista, a do professor, a da pessoa comum que segue a moral? Qual? Haver a conscincia do Humano como um todo ou do Humano em si? Sabemos que cada um de ns muito diferente do outro. Existir realmente um estado de conscincia? Como j foi dito entendemos que no. Tudo no passa de palpao no escuro. O devir fato mas palpao no escuro. Vem mas no se sabe como e com que fora. Como os padres tendem a se repetir palpamos e seguimos parecendo seguir sem problemas, mesmo por que no temos outra escolha. Nos acontecimentos ao acaso vemos que h paredes nesta escurido. Uns elegem seus mitos para explicar a incompetncia de seguir. Outros continuam a palpao at achar o buraco que levar para outra escurido. Citando novamente Churchland,
Prximo superfcie dos oceanos terrestres, entre 3 e 4 bilhes de anos atrs, o processo de uma evoluo puramente qumica, desencadeado pelo sol, produziu algumas estruturas moleculares capazes de se auto-replicar. A partir de fragmentos e partculas moleculares encontrados em seu meio ambiente imediato, essas molcula complexas podiam catalisar uma sequencia de reaes aglutinadoras que produziam cpia exatas de si mesmas. (CHURCHLAND, pgina 199.)

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Molculas auto-replicadoras. No comeo se aglomeravam em copagulos para aumentar o tamanho. Depois veio a auto-replicao como atalho do mesmo processo. Surgem mecanismos de proteo e surgem em funo da necessidade numa srie imensa de repeties at atingir o estado ideal de proteo contra as intempries daquele ambiente. As molculas que se auto-replicam e se protegem concomitantemente, esto em vantagem sobre as que s se replicam. Fato. A juno e coleo de molcula em um dado caldo se dirige na direo da formao de clulas e depois aglomerados clulas mais complexos. Funciona assim at os dias de hoje. Explica claramente como que estamos todos aqui. E tal explicao, to atual e quotidiana, existe para cortar fora a superstio, o fanatismo e a f, que so modos, modas, costumes produzidos para que minorias controlem populaes e as escravizem. Que isso fique bem claro. para isso que se criam artigos e trabalhos que explicam os temas e conceitos. Para construir a liberdade. Para libertar a pessoa das ciladas institucionais. Estuda-se para construir a liberdade e no o contrrio. A clula um sistema que consome energia e pode se manter e se replicar. Parece um sistema igual ao que conhecemos como portador de padro de vida similar ao nosso. Os vrios padres que se sucedem ao longos das eras o fazem para a manuteno daquele tipo de celula ou aglomerado. O sistema nervoso s pode ter aparecido com a aglomerao de celulas. No momento em que a placa de clulas se dobra para formar o tubo neural o processo segue o padro que vem se repetindo na natureza desde bilhes de anos. No h novidade, mas h especializao frente os acasos e mutaes. A multicelularidade permite isso. A partir dai dos processos inteligentes e de auto-

comeamos a estabelecer estudos conscincia. Antes no.

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No organismo multicelular h os grupos que se ligam diretamente ao meio externo e os grupos se ligam diretamente ao meio interno, havendo, ainda, as interconexes. Tais diferente grupos especializar-se-o de modos diferentes, maneiras diferentes, seguindo moda e costumes diferentes, de acordo com as necesidades e processos de adequao que lhes forem impostos pela malha universal ou pela natureza. a vantagem do multicelular. Clulas que passam especializao. Por que passam especializao? Pois ela se protege contra as foras da natureza. S o multicelular poder ser animal ou vegetal superior. O acaso continua pois o acaso a situao natural. As mutaes acontecem. As adequaes continuam. O caramujo que podia enxergar no escuro por acidente ganha, - por repetio do fenmeno e das reaes qumicas, ligao entre a fotossensibilidade e o grupo de msculos

motores; ele pode, agora, escapar muito mais rapidamente dos predadores, muito mais do que os caramujos que no tm essa possibilidade. Trata-se da seleo natural, que se expande por milhes de anos de tentativas, repeties e acasos, num jogo ininterrupto de adequaes ao meio. E sobrevivncia. O organismo quer sobreviver? No, o organismo repete o que vem fazendo. Ele precisa sobreviver e no questo de vontade. A vontade no existe na natureza. Sempre pensamos o Humano no estado em que est, moderno, e inserido na poca atual. Mas, nos remeteremos ao passado e perceberemos que houve necessidade de dilogo ou comunicao e o Humano passou por vrios estgios at atingir a atualidade lingustica de hoje, por exemplo. Tal necessidade de comunicao era atalho para aes; est inserida nos

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processos de adequao s novas situaes emergentes no bioma. Grupos de Humanos que encontram outros Humanos de outras reas longnquas tero de encontrar formas alternativas de comunicao. Estmulo e reao em funo da necessidade. Nem que seja no brao. Hoje tambm assim, mas, achamos natural que se entre na escola de ingls para aprender a outra linguagem. parte do processo civilizatorio atual. Est na moda ou est nos contumes. Est sob controle. Aprender a linguagem dos palestinos est fora do controle. Mas, h 100 mil anos atrs, qualquer atitude dessas inserir-se-ia num programa de adequao nova necessidade de se manter vivo e fundador das bases do atual programa. Aristteles nos fala de princpios. O filsofo na busca dos princpios. Causa formal, material, eficiente e final. Beberemos nestas fontes. Essnciaacidente, ato-potncia, matria-forma. Responderemos em funo desses estmulos. Eidos, a causa formal faz com que a substancia seja o que . No mbito deste artigo, tomaremos esta frase no sentido em que SUBSTANCIA como elementos qumicos iniciais, do jeito que esto, espalhados pelo espao durante eternidades at que, acidentalmente, se chocam, se juntam ou se esbarram absorvendo ou exalando energia. No h impositivo moral algum. H reao fsico/qumica. Tomam a forma que tm em funo do acaso inicial. Hyle, a causa material, a matria de que qualquer coisa est feita. Cada coisa com sua matria/energia especfica. Nesse percurso de mudanas a matria se junta, se aglomera, toma outras formas, sofre mutaes e a cada momento de sua necessidade estar de um jeito. Sofre sempre mudanas.

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Kinou, o principio do movimento, o princpio motor, no est no mbito deste estudo por completa dificuldade de pensamento sobre ele uma vez que justamente o pomo de discrdia geral, sofrendo acmulos de especulaes. Nossa posio: Tenha deus criado ou no; tenha deus gerado ou no; seja deus ou no o princpio motor no alterar o curso do trabalho, bastando que no se venha dizer, por clara falta de motivos, que deus tenha vnculos morais e afetivos com a humanidade que surgir, por acidente, l na frente. Alis, se a criao se limitar s substancias lanadas no espao, que formaro a matria/energia futura, - nada indica que dali deva surgir qualquer tipo de ser, ou, se h qualquer projeto divino para isso. Telous, causa final, independente de formular que a causa leve a algum lugar, em funo do desenvolvimento da matria no universo, seus encontros acidentais formaram grupamentos que se tornaram

interdependentes em funo e sobrevivncia. A causa final no meta a ser alcanada. final fortuito. A causa de buscar, depois que tais organismos se foram equilibrando foi o de manterem-se vivos, preservando a coeso, mantendo a troca de alimentos, mantendo o estado de equilbrio ambiental, formando as bases do bioma e produzindo a despeito de tudo, descendncias. Se o universo no fosse to... infinito... e a matria/energia surgisse j semi-pronta, prxima do que conhecemos como matria funcional e similar ao que conhecemos como material biolgico atual, talvez houvesse a possibilidade de se pensar numa atitude intencional de um deus, ou deuses, ou heloins, como desejam os leitores bblico. Mas, pela universalidade e talvez pluriversalidade do universo a possibilidade de que o Humano foi criado intencionalmente, ou qualquer outra coisa, animal e vegetal, para servi-lo no jardim do den, mais parecido fico do que o encontro

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casual de substancias, entre si desconhecidas, que formaro por afinidade acidental e fortuita, grupamentos. Este segundo conceito se repete at hoje. Aristteles nos fala ainda de uma causa acidental. Symbebekos. E a subdivide em duas possibilidades: a do TIQUE e a do AUTOMATO (sempre dizendo respeito a acontecimentos excepcionais). Mesmo mantendo as duas possibilidades no campo da Causa Eficiente, dir-se-ia que Tique est perto da necessidade e perto do processo de adequao, enquanto Autmato est perto do processo de repetio. Podemos dizer que Tique, dentro do campo da necessidade, pode, a partir de certo tempo, ser dispensada ou domada caso o organismo biolgico, por fora de sua manuteno, for alm do que Tique comanda; burlando Tique e, de certa forma, escapando da sua ao. Neste ponto o organismo comea a interferir na PHSIS. Neste ponto sabemos que algo foi gerado e que j no est em equilbrio com a PHSIS. Contudo, a partir do momento em que surgem os elementos qumicos, criados ou no, me parece que o estado de mais puro equilbrio j comea a se desfazer. O mais puro equilbrio o nada acontecendo, ou o estado onde no eclodem gastos e produo de energia. No se pode dizer que tais estados sejam estados de ordem, sendo esse nada apenas o estado antes da apario das substancias, algo totalmente inconcebvel. Ou algo parecido com a morte. O completo e total equilibrio quando no h mais fluxo de matria/energia. A vida (zoe) foge disso. A vida (zoe) caminha para isso. Paradoxos.

INTELIGENCIA CONSCIENTE

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Mltiplas reas de juntam hoje para construir a teoria que explicar o tema Inteligncia Consciente. Filosofia, Psicologia, Inteligncia Artifical, Etologia, Neurocincia, Teoria da Evoluo, dentre vrias outras como as sempre presentes Fsica (grande importancia da quntica), Biologia (principalmente microbiologia), Magnetismo e Qumica. Importa os fundamentos gerados pela Filosofia ao longo de todo sua histria em elucidar o autoconhecimento da mente. Importa mais pela tenacidade do que pelos resultados. Navegar preciso, enfim. Graas Psicologia e seus desdobramentos afirmamos que o autoconhecimento se d atravs da introspeco, conceito que se ver desenvolvido mais frente. Da neurocincia nos vem a noo das clulas interconectadas, aos bilhes, em trilhes de respostas a todo momento formando a rede neural; na etologia comparamos os sistemas humanos e os sitemas animais e suas relaes com a PHSIS, relaes de equilibrio e relaes de desequilibrio; seguindo os passos da teoria da evoluo deparamos com os processos seletivos que no so fico cientfica nem estudo passvel de negao. Fatos. Qual ser a natureza dos processos mentais? Em Filosofia nos deparamos com a questo ontolgica: o que realmente existe, e, aquilo que existente como foi formado

essencialmente? Podemos alcanar as essencias ou sero elas apenas descritas poeticamente escondidas em jogo semntico? H real necessidade de se conhecer essencias ou o que se apresenta j suficiente? Temos dois caminhos ou dois processos para seguir. O materialista onde tudo o que ocorre est sob o privilgio de ocorrer no intrincado arcabouo cerebral e no em outro lugar. O segundo caminho pede uma soluo cartesiana dualista com a juno mente/corpo onde o primeiro

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elemento tem preponderncia sobre o segundo, partindo do princpio que os estados mentais no ocorrem somente em nvel fsico. Nesse momento devemos saber sobre as duas tendncias e suas variantes para efetuar a escolha. Neste artigo admitimos seguir o processo materialista. Dizemos que, apesar das questes polticas, que todos somos iguais e respondemos da mesma maneira a estmulos; em nenhum momento temos certeza absoluta de que a resposta a determinado estmulo, que sofremos ao mesmo tempo e por igual, tem o mesmo peso, o mesmo significado, o mesmo valor em cada uma das pessoas. Culturalmente somos obrigados solidariedade e a reagir de modo que todos sejamos iguais mesmo nas respostas. Dizemos que entendemos o que se passa, mas em verdade no temos a mnima noo do que vai no outro Humano. impossvel ter experincia direta dos estados mentais da outra pessoa. A finalidade da linguagem a comunicao mas a nica comunicao aqui possivel que os estmulos que cada um de ns sofre segue um caminho especfico dentro de nosso corpo; a explicao sobre eles se torna impossvel em termos absolutos, apenas possvel em termos relativos.

A MENTE E O CORPO

Paul Churchland pergunta:


Qual a verdaderia natureza dos processos e estado mentais? Em que meio eles ocorrem, e como se relacionam com o mundo fsico? Minha conscincia sobreviver desintegrao do meu corpo fsico? Ou desaparecer para sempre quando meu crebro deixar de funcionar? possvel a um sistema
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pouramente fsico, como um computador ou autmato cartesiano, ser construido para ser dotado de inteligncia consciente real? De onde veem as mentes? O que so as mentes? (CHURCHLAND, pagina 25).

Pedimos que aceitem o caminho da simplicidade. Dentre duas coisas possveis de serem corretas, buscar o caminho mais simples e dentro deste caminho buscar a complexidade, se assim for necessrio, tambm. O caminho ser simples no importando a complexidade do sistema. Para nosso entendimento e conhecimento o que sabemos da PHSIS nos d a noo de que muito complexa. Em relao PHSIS, o que ela , muito sim simples. Para que eleger a existencia de mais um elemento a ALMA, ou a MENTE, ou ainda um outro grupamento ENERGIA/MATRIA, para se juntar ao corpo e dele fazer algo fenomenal, se a mesma explicao servir para o CORPO/EM SI somente, sendo ele j uma coisa fenomenal? No devemos buscar entidades alhures para executar a equao alm das entidades estritamente necessrias ao processo. H a matria e suas multiplas variantes formais (gs, lquido, plasma, ignis, magnetismo, ondulatria, quntica). No h dvida alguma de que a matria fsica existe e que plural em micro e macro ambientes. Por outro lado a matria espiritual est, ainda, na dependncia dos elementos da f e nao passa por comprovao alguma. H quem diga que um dia, quando tivermos mais conhecimento, essas noes se faro claras; espermos por esse dia, se for o caso, mas hoje, - e o que vale o momento real atual, - nada se pode esperar. E, como disse Voltaire, a F existe onde no h Conhecimento. Havendo Conhecimento a F desaparece. Hoje sabemos muito bem como funciona boa parte do crebro em suas aes qumicas e microqumicas, em suas estruturas e associao
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neuronal; h mapas bem controlados e bem feitos; qumica e eletroqumica associados para desligar e ligar sinais; sabe-se sobre a seleo de sinais e como tudo isso instiga o comportamento e coordenao do corpo. Alm disso, graas neurologia, possvel saber o que resulta de danos sobre o crebro e, evidente, em crebro danificado todas as emoes, sensaes, sentimentos, afetos e valores referenciados conjectura da alma se perdem. Perde-se tambm a capacidade de pensamento e perde-se o imaginrio. Ou seja, o corpo essencial. O corpo biolgico fundamento. O mundo sensvel pode sim levar ao auto-conhecimento. Em resumo o mundo sensvel tudo o que temos. Cuidemos do corpo. atravs dele que encontraremos a saida desse cosmos artificial que o mundo e que nos leva para a morte rapida. Da mesma forma que mais tarde teremos mais conhecimento para elucidar os mistrios da f, da mesma forma, repito, teremos mais conhecimentos em qumica, biologia, eletromagnetismo, ciberntica e outras ciencias da PHSIS. O aprendizado est relacionado com o corpo sadio. O neurocientista pode explicar como isso se d. Como o crescimento depende de uma srie de reaes eletroqumicas que causam modificaes essenciais. Neuroquimica e neurodinamica explicam comportamentos, depresses, emoes,

motivao e ateno. lcool, narcticos, substancias que alteram o funcionamento da biologia cerebral aniquilam o corpo e com ele os estados emocionais. Logo, o corpo o fundamento e base de todo o conhecimento e toda a ao. A dizer: o sensvel a base de todo o conhecimento. Se no o sensvel no se tem referencia para a conjectura da metafsica. Da mesma forma que protestantes surgiram do seio catlico, a metafsica surgiu da matria. E a luiza sempre se projeta atravs das trevas. Assim faz muito sentido que a

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consciencia seja dependente do corpo e do sistema material, e, por outro lado, faz muito pouco sentido que os estados mentais dependam de uma matria alheia ao corpo apanhada alhures. Mais perguntas de Churchland: - Qual a origem desta espcie complexa e sofisticada que somos ns? Qual, nessa mesma perspectiva, a origem do golfinho, do rato, e da mosca domstica? Graas s pesquisas de fsseis, anatomia comparada e bioquimica das proteinas j no h tanta dvida sria nesse campo da neurocincia. Cada tipo desse, - e ns mesmos, - somos espcies sobreviventes. Somos o resultado que deu certo at agora. Sobreviventes e secundrios a outro tipo que veio anteriormente. E esse mesmo tipo sobrevivente de outro ainda anterior e assim por diante, ou para detrs. Cada um deles e seus descendentes, at os dias de hoje, so rplicas, so repeties de organismos anteriores que, responderam aos estimulos do campo em que viveram, sobreviveram e se foram modificando; deram continuidade alterada e adaptada a cada tipo. Os que no sobreviveram tinham, em relao ao campo em que viviam, incapacidade adaptativa. Alguns desses se foram complexificando, agregando sistemas outros e reagindo ao meio para manter a jornada sobre a terra. Caso no houvesse o acaso os sistemas poderiam se manter em certo equilibrio, mas o acaso traz o rompimento e cria oportunidade para a adaptao forada, ou ainda, a adaptao possvel. Outros desaparecem. Sistemas complexos e sistemas simples sobrevivem ou somem. Sobrevivem ou desaparecem. Temos a variao cega atravs da reproduo. Temos a sobrevivencia seletiva em funo do acasional resultado dessas reprodues. Fica bem facil entender que o mais capaz sobreviver gerando mais capazes dai em diante.

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Duas explicaes. Imersos naturais e equilibrados na PHSIS, recebendo e dando estimulos, interagindo, estamos em estado de equilibrio natural e pode-se aventar a possibilidade de que os organismos teriam vida longa, seguindo seus processos de contnua adequao. De qualquer forma o equilibrio total a morte seletiva. Morte Natural. Por outro lado, a busca do equilibrio na civilizao construida situao forjada e mal controlada, interferindo na natureza e na PHSIS, levando ao desespero e levando, tambm, morte, sem qualquer seleo. So duas classes diferentes de cosmicidades. No caso do Humano surgiu, em resposta aos estimulos, um sistema nervoso que gerou comportamentos e orientaes driscriminativas. A diferena entre Humanos e seres primitivos em grau mas no em genero. O imenso e organizado aglomerado de clulas do nosso sistema nervoso nos d preponderancia sobre os outros seres animais e vegetais. Somos criaturas da matria. Somos criaturas oriundas de humus. Humanos.

BEHAVIORISMO? A questo se ps na ordem de analisar o modo como se fala e se verbaliza situaes, menos do que uma linha de trabalho comportamental. Claramente contra a frente dualista. Mas, afirma o behaviorista, que a maioria dos estados mentais est exposto a inmeras vias. O corpo humano com seu conhecimento a priori fundado nas mais remota forma zigtica, tem propriedade e caracteristica de funcionamento e no necessita de elemento externo a alma para que funcione ou desenvolva outras propriedades. Agora, o behaviorismo metodologico, grande base que foi para que a

psicologia se mantivesse ligada ao campo emprico, tem funo de

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importancia nesse trabalho, at certo limite. Limite esse que ser ampliado com outras teorias do campo material que se seguiro, com o avano da neurocincia. A teoria da identidade indica que estados mentais correspondem a estados fsicos do cerebro. So a mesma coisa. O paralelo que se faz com o som: ondas de compresso que caminham pelo ar; com a luz: ondas eletromagnticas; com o calor e o frio: dependem do movimento das molculas do objeto em questo; com o relmpago: sbita descarga de eletrons na atmosfera entre a nuvem e a terra, ou, mais raramente, entre a terra e a nuvem. Enfim, o som a compresso, a luz idntica onda eletromagntica, a temperatura identica energia cintica das molculas, estado mental idntico ao trabalho efetuado pelo crebro. Coisas e propriedades observveis pelo senso comum, at. Como argumento podemos citar Churchland,
... a origem fsica do indivduo humano. Comeamos com uma organizao de molculas, monocelular, geneticamente programada (um vulo fertilizado), e prosseeguimos, a partir dai, acrescentando outras molculas, cuja estrutura e integrao so controladas pelas informaes codificadas nas molculas de DNA do ncleo celular. O resultado desse processo ser um sitema puramente fsico, cujo comportamento resulta de suas operaes internas e de suas interaes com o mundo fsico. Essas operaes internas que controlam o comportamento so justamente o objeto das neurocincias. (Churchland, pagina 56).

Como isso se repete em todos os animais e as pesquisas neurocientficas veem trazendo novidades que garantam o argumento, principalmente na pesquisa com animais mais simples, j que h envolvimento moral em se tratando de Humanos, os resultados fortalecem a

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ideia de que no h dualismos no Humano ou em qualquer ser vivo. Mas a identidade serve para todas as linguagens e a forma de pensar ser a mesma? O crebro tratabalhar da mesma maneira? Eis o que podemos chamar de conteudo proposicional. Se tomarmos as frases As bananas so amarelas: em francs seria les babanes sont jaune; em ingles seria bananas are yellow; em alemo seria bananen sind gelb; em italiano le banane sonno di colore giallo, ou seja, escreve-se de maneira diferente, usando-se simbolos diferentes, mas o resultado o mesmo, como at bem aprendemos com A LIO de Ionesco. A banana no muda. No importa se em braille ou se em outro mtodo de comunicao. O que parece que o crebro se torna sede de uma ecomomia inferencial complexa, capaz de recepo inferencial e de arcar com situaes proposicionais. H possibilidade de se obter conhecimento atravs de uma srie diferenciada de caminhos. O conhecimento que o zigoto em

desenvolvimento veio acumulando prova. A fora das experiencias cumulativas em biologia dado de importancia. dessa forma que temos conhecimento das nossas prprias sensaes. Antes de tudo h o conhecimento proprioceptor que usa ferramentas proprias e acompanha o Humano na vida. Se no fosse assim ao se apagar a luz no conseguiramos nos manter em p por perda da noo de espao, mas isso no ocorree por que nossdos segmentos corporais se reconhecem na escurido e mantero o estado de equilibrio. Em um primeiro momento os animais tm o modo prlinguistico de representao sensorial. a comunicao entre as partes de seu organismo. Hoje chamamos isso de interao. Um parente do behaviorimso, o funcionalismo, vem propor que o organismo humano tenta se reequilibrar em sua economia em resposta a injrias de qualquer origem. A tendencia recompor a parte injuriada e as respostas a isso sero dadas no importando a fonte de injria. Muita vez o
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organismo no consegue reequilibrar-se a tempo. Outras consegue. Em geral, durante a maior parte da vida do animal, ele consegue se reequilibrar, seguindo as determinaes que seu cdigo gentico manda em termos de gentipo; e em termos fenotpicos, das relaes deste gentipo com o meio ambiente. evidente que no cdigo est determinada a data da morte do organismo biolgico, se no houver interferencia da medicina, essa criao da civilizao que destroi o caminbo natural com suas interferencias antiecologicas. O cdigo gentico um mapa auto-referente. Podemos at dizer que a famosa frase: - s Deus sabe o dia da nossa morte, perde o sentido a longo prazo, pois da mesma forma que o cdigo j foi sumariado, sua anlise e completo mapeamento levar tempo, mas os segredos da codificao esto se esclarecendo a cada dia. Inferimos dai que a ao da medicina, - que criao do ser humano em sua passagem sobre a Terra - ao anti-natural, contra a ecologia. Contra o equilibrio ecologico, repetimos. O funcionalista, de certo modo, contra a teoria da identidade pois antepe a situao de que possvel construir um aparato artifical alimentado a ponto de gerar estados que sugerem existncia de estados mentais baseados em auto/informao. Vemos, no entanto que h um dado deixado de lado. O dado da qualidade e da especificidade de cada organismo biolgico e de suas necessidades especficas. As respostas aos estimulos tero caminho em funo dessas qualidades e dessas necessidades. Melhor, independendo do tipo fisico do corpo tero eles a mesma sensao de algo em funo funcionalismo, portanto, - da qualidade de estimulo. Exemplo: uma cor

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pulsa a tantas frequncias por segundo. No Humano a sensao dessa cor sempre se dar em funo da captao dessa frequencia, sendo ela carreada por grupos neurais j especificos para ela, ou seja, grupos que sempre carrearam essa frequencia e esto nos olhos; num roboto, num autmato se d o mesmo sendo que sua programao manda que ele capte a sensao da cor atravs de determinados terminais de cobre construidos para isso. Dessa forma a captao do VERDE, outro exemplo, se dar por um Humano, um roboto, um vegetal, um inca venusiano, independente de seu corpo, mas dependente da competncia de se fazer a leitura da COR VERDE. O cego no tem essa competencia. Como a ALEGRIA em seres humanos se d com ressonancias no hipotlamo lateral (constatado via serie interminavel de experiencias j feitas e ressonancias magnticas), de se supor que estas vias sejam as competentes para captar o conjunto de estimulos que resulta na resposta ALEGRIA. O corpo est adequado para isso. Muita vez o conjunto de estimulos coincide com situaes que nada tm a ver com ALEGRIA e a pessoa ficar alegre assim mesmo, mesmo que esteja observando um acidente. O acidente ter estimulado os mesmos caminhos e as mesmas reas. A pessoa no tem controle da situao. Nunca teve. O que chamamos controle uma coleo de pr-estimulos que preparam resposta controle e pode ser auto-aplicado, havendo tempo para isso. Para algumas pessoas o tempo pode ser medido em dias, para outros questo de segundos. sempre bom lembrar que as pessoas no so iguais e cada uma responde aos estimulos por um caminho. Umas sero mais aptas a se manterem no projeto-humano enquanto outras perecero, em funo da seleo natural, pendendo entre o humano e o animal. Podem perecer em vida

desabilitados da capacidade de responder aos estimulos da natureza. O


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problema atual que a seleo no se d mais em termos de ao somente da natureza. H sistemas artificiais, - civilizao, - que pressionam o Humano para trilhar outros caminhos. Humanos que seriam selecionados via natural hoje perecem por serem inadaptveis a situaes artificiais recentemente construidas, enquanto outros, fracos e incompetentes, se beneficiam dos artificios da civilizao e sobrevivem criando castas de gente fraca. Estes, por maioria, imporo leis. H alterao de valores e de qualidade de vida. Aes artificiais como a medicina, por exemplo, ou a tecnologia do conforto do automvel (gente que morreria s pelo fato de andar a p, se desloca tranquilamente por longas distancias), por exemplo, alteram o processo da seleo natural.

CORPO E ALMA Lidamos hoje com um arcabouo que declara a existencia da alma e da mente como substancias diferenciadas do corpo fsico. Isso foi tomado como verdade e est na boca do povo, correspondendo a um saber popular, senso comum tomado como verdade. Nesse caso lado a lado com religies e pensadores metafsicos. H que se destruir este arcabouo. D a impresso de que os pensadores materialistas tm obrigao de responder s questes em relao ao arcabouo antigo, e, no assim que deve ser. Certamente h que se construir um novo arcabouo e no h obrigao alguma de se explicar, paripassu, cada elemento do paradigma mental j existente, confrontando com projetos de identidade, ou projetos de funcionalismo ou qualquer outro projeto, como se devesse algo ao projeto dualista cartesiano.

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de se supor que Descartes por medo sacou do bolso o dualismo para no se ver prestando contas aos inquisidores. Pessoas instrudas acreditavam em coisas que hoje j se mostram completamente diferentes. Exemplo a questo do calor. Em sculos passados acreditava-se que o calor era um fluido que passava ou fluia de corpo para corpo. Hoje o novo padro, muito mais concludente, afirma que o calor energia no substancial e que se trata de energia produzida por movimento e choque de trilhes de molculas. Da Vinci pintou um homnculo no interior do homem. Homnculo que seria inoculado na mulher. Dali sairia a criana. Peguemos este exemplo e lembremos que cada neuronio capacitado com nmero de mitocondrias muitas vezes superior ao nmero de mitocondrias de cada clula humana. Quanto maior a especificidade das clulas, maior ser o consumo e a produo de energia. A clula da pele (epitelial) gasta menos energia que o neuronio. Cada produo e consumo de energia est ligada ao trabalho especfico de cada clula... cada uma na sua funo. Outro exemplo de que as pessoas instruidas explicariam no convenientemente um fenmeno o caso da queima da madeira onde se acreditava que algo nobre desaparecia deixando cinza e madeira queimada. Na verdade no se perde nada nobre. Ganha-se algo que o oxignio. Antes de Coprnico, sobre nossas cabeas, havia um cu de cristal que era movido pelos deuses ou deus ou demiurgo platonico. Hoje mudamos nossa interpretao do fenmeno. No h cristal, no h harmonia das esferas pois os planetas no se movimentam por esferas mas por elipses, e nem estas so muito regulares... Ocorrer o mesmo com a

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concepo do pensamento dualista que perdura at hoje, - mais por esforo dos que querem controlar as mentes, Pensamos que sim. Mais exemplos? O das bruxas. Confluindo sobre essa psicose de perseguio outras tantas psicoses como caa a judeus, caa s mulheres livres, caa a cientistas que falavam contra os ditames da igreja, caa a filesteus e palestinos, vemos ai que o conceito geral manda se queimar gente desse tipo. Livros e livros escritos favorecendo a queima dos sacrlegos. Livros e livros foram queimados. Citarei Paul Churchland, num de seus momentos de euforia e confiana no futuro,
No devemos minimizar a dimenso da revoluo conceitual aqui indicada: ela seria enorme. E os benefcios para a humanidade tambm seriam grandes. Se cada um de ns tivesse uma compreenso neurocientfica precisa das (que agora concebemos nebulosamente como) variedades e causas das doenas mentais, dos fatores envolvidos no aprendizado, na base neuronal das emoes, na inteligncia e na socializao, ento a soma total da misria humana podria ser reduzia em muito.(CHURCHLAND, pagina 82)

e do pensamento materialista?

No mbito da psicologia popular, nesse senso comum primitivo e arcaico, questes como Sono, Doena Mental, Memria so ainda questes fora de cogitao ou compreenso. As explicaes dadas so simples e, muita vez, erradas. O sono no serve s para descansar, por exemplo, pois o corpo continua em funcionamento e consumindo energia. Conceitos como fsica newtoniana em espao einsteniano passam batido em compreenso pela psicologia popular. Espaos curvos e luz em blocos como um trenzinho so coisas do capeta. Essa psicologia popular sobrevive ainda e cria situaes de pura F, com fora de cacreditar mesmo naquilo que nunca existiu. Mesmo que pese que os antigos conhecimentos sobre fogo, esfera

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celeste, homnculos espermticos eram tidos e aceitos como a verdade absoluta e vieram, com o tempo, cair por terra, a sabedoria popular mudou seus conceitos. Nem assim. Mas, sobre a inteligencia consciente, materia muito mais sutil e dificil, a psicologia popular, tambm incompetente para procurar a verdade, vem mantendo sua posio e explicao superficiais sobre os fenmenos da mente como se douta fosse. Quando a explicao se der, a queda ser muito maior e provavelmente a quantidade de doenas mentais eclodir em

multiplicidade estrondosa entre os que tm o pensamento estandartizado, condicionado, por no aceitar, por exemplo, que o ser humano um automato com respostas ultrarpidas, complexas, mas repetidas. Uns mais do que os outros.

RES EXTENSA? Logo no capitulo inicial, Sobre o Conceito de Pulso, Garcia-Roza nos fala sobre o debate res cogitans X res extensa do cartesianismo, no trato da pulso que o proprio Freud chama de sua mitologia pessoal. Freud diz que uma coisa est no limite da outra e isso nos d uma certa direo no caminho da metafsica. No entanto preferimos os estudiosos que dirigem seu olhar para a ligao Pulso com os aspectos da biologia (tambm citada por Freud), pautando no critrio de simplificao e pautando no critrio de que a dificuldade que temos de ligar a captao do smbolo pelo fsico, entendendo seu valor, a mesma se ainda por cima chamssemos para ajudar uma outra entidade alheia ao fsico, quase que por si s j simblica e potica. A dificuldade seria a mesma. Ento buscamos uma explicao que reduza a Pulso ao biolgico.

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E, o caminho pode ser pela palavra instinto. Para Freud instinto motor, aquilo que faz andar, mover. Mas instinto pode ser reao atravs do caminho j conhecido. Quando todas as informaes so coligidas e a pessoa toma atitude sem pensar, por que ela usou o caminho j conhecido e esse caminho biolgico; e esse caminho instintivo. Mas h uma inadequao entre o Motor freudiano e o Instinto dos bilogos. O nosso ponto de vista que o corpo, como j foi dito, puramente biolgico. No h fronteira entre corpo e estado mental pois o segundo no h como delimitar, nem provar, nem tocar, nem medir. O segundo consequencia do primeiro. Se apenas separarmos as questes do simblico, - o corpo simblico do corpo natural, - entenderemos que nosso trabalho visa buscar o estado natural como fundamento. O corpo simblico freudiano j est no mbito da civilizao, no mbito da adequao ao distrbio, trata-se de teoria para o hoje, ou seja j est no processo de organizao repetida para manter o mnimo de integridade na civilizao incmoda. Esse mnimo de integridade alheamento em relao PHSIS. Mesmo Freud parte do biolgico (a criana que mama) para construir o simblico. Esse simblico, sem sacralizaes, a busca da leitura do mundo, que construido, j se choca com o mundo natural proposto pela PHSIS . Estabelece-se o Caos e o Humano passa a ser um construtor/deus

interferindo na natureza. Ele tem que se satisfazer com isso, ou sofrer. O Instinto busca a preservao, ainda segundo Roza, e a Pulso per/verso do Instinto. No sentido biolgico a Pulso no pretende manter a vida. No uma finalidade natural. Mas a Pulso representao do corpo na mente. A mente entidade que entra no escopo deste trabalho. Podemos usar este termo para determinar que a simbologia resultante do interagir do corpo fsico com a natureza em mutao leva a ler o corpo erroneamente, tentando satisfazer sua adequao ao novo mundo sempre em devir,
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desviando do equilibrio deste corpo com natureza. O satisfazer continuo per/verso da ordem natural de preservao da especie e da atividade sexual, que no universo dos animais, relativamente incluidos no equilibrio da PHSIS, se d quando necessrio, - a Natureza chama. O Humano, perdendo este jardim do den, tem a funo sexual, como diz Freud, em constante bizarria e estado de per/verso pois ele no acompanham mais os ritmos naturais. Suas necessidades esto desorganizadas e a satisfao delas tambm. Freud supe que a Pulso procura a satisfao que um dia se perdeu em nossa pr-histria ou na pre-civilizao. A Pulso portadora do gozo e da morte. A biologia manda que a vida viva, que a vida siga, que a vida progrida. A Pulso pode ser um desvio do Instinto. O Humano perdeu a capacidade de reagir equilibradamente e agora precisa de suportes que o faam reagir. Acesso ao simbolico. Uma atraso na reao. O atraso recebendo o nome de estou pensando. A Pulso um desvio da ordem. Imergimos no Caos e lutamos para organizar o casos civilizatorio. E a isso chamamos progresso. Passa a ser fonte obrigatoria, por falta da natural, - de prazer. Mas que prazer ser esse? Cito Garcia-Roza,
Acreditamos que o ser vivo em suas formas iniciais, embora organizado, no apresentasse padres fixos de conduta (que seriam os instintos), mas que aquilo a que chamamos de vida consistisse num impulso anrquico produtor de encontros ao acaso. Desses encontros resultariam formas complexas, algumas eficazes (no sentido de serem autoconservadoras) e outras ineficazes. (GARCIA-ROZA pgina 18).

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O Instinto a fixao dos caminhos de resposta imediata. Seria a fixao dos conjuntos pulsionais, invertendo o pensamento? O que importa para este trabalho que em situao de origem biolgica a repetio leva

fixao de caminhos. Caminhos por onde a captao do estmulo passar


repetidamente, refixando-se. A complexidade se d com a aglutinao de novos elementos biolgicos com suas respectivas fixaes e, este conjunto, para preservar-se, tem de forjar uma outra contraparte de fixaes e assim sucessivamente. A preservao, mantendo o critrio de acasos, no se d por que o organismo quer. Se d por que h condio ambiental, natural, local, para se dar. Necessidade e Funo. Exemplo: Um organismo que fagocitasse outros faz ataque a uma colonia. A colonia percebe e foge. A rea de fagocitose tem, digamos, 10 cm quadrados, todos os organismo que permanecerem nesta rea sero fagocitados e sumiro. Os que estiverem na frente, mais distantes, ou que mais rpidos fugirem da rea, no. Os organismos que surgirem dos remanescentes sero organismos que herdero a velocidade do anterior e manter-se-o preservados. Sero bons fugidores. Mas isso acontecer por estarem frente uns ou por serem mais rpidos e tiverem mais cilios que outros? Puro acaso. Da mesma forma o organismo fagocitador, que no conseguir se alimentar adequadamente, poder morrer de indigesto e desaparecer do mapa biologico. Puro acaso. Vontade de deus. Na verdade as duas frases se confundem. A impresso que o mundo sempre esteve numa ordem e acabou no desvio. Este trabalho afirma que o mundo sempre DEVIR, sempre dramtico, sempre em movimento. Dentro desse movimento o Humano (maior interferente na malha volumtrica da PHSIS) quem tenta,

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favorecendo o menor esforo, colocar tudo numa forma civilizatoria. No entanto esta atitude desloca grandes eixos da PHSIS sobre os quais o Humano no tem controle. no mbito da Pulso (per/verso) que se d a expanso. Esta Pulso que busca a satisfao no mundo que o Humano constroi o leva morte. O Instinto de reao para preservar. A Pulso s atividade e o Humano encontra nisso obra de gnio. Mas, de certa forma, a Pulso leva

morte e leva ordenao, cosmicidade do inanimado. Ao repouso que o Humano procura na constante tentativa de adequao ao novo mundo, atravs da compensao com a tecnologia e a brincadeira de criar formas de vida. Quando se atinge o total e completo estado de equilibrio por que o corpo morreu. Podemos dizer que no h comportamento humano mas atos humanos e esses atos eclodem a cada momento em funo da necessidade de adaptao e em funo da alterao da funo cerebral que esses atos instigam. Retroalimentao, por assim dizer. Feedback e reao.

SEMNTICA? Estudiosos prope tres caminhos a serem seguidos ou escolhidos: ato de ostenso interior, derivaes operacionais, e rede de leis. O significado dos termos derivam desses caminhos. O exemplo do caso de ostenso mostrar para a pessoa a imagem do objeto estudado e dar-lhe o nome, juntando at alguma caracteristica como por exemplo apontar um bloco de gelo e dizer isso um bloco de gelo, frio. O vocabulrio da pessoa (em geral criana bem pequena), se amplia ao mesmo tempo que ela liga um tipo no outro. Quando o exemplo mais
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subjetivo como dor, por exemplo, h que se levar em considerao que esses valores devem ser conhecidos pelas suas expresses curcunstanciais como raspar a mo sobre a rea, juntando a isso a facies que se apresenta no ato ou algum som que a pessoa far. Quem bem observar ver que a criana, no incio, repetir o movimento sem ter qualquer tipo de dor, apenas por mmica. Mais tarde far a relao entres os tipos. O maior diferencial estar na qualidade da dor ou coceira mas esta expresso de qualidade permanecer por conta do indivduo. individual. Ainda na questo da dor sabemos que h nveis diferentes de dor e h nveis diferentes de respostas o que siginifica que a tudo as pessoas so diferentes e, mesmo, indiferentes, e respondem diferentemente a cada estmulo. H estmulo que se responde por vcio social. A sociedade manda responder desse ou daquele modo a certos estimulos. Tudo uma questo de domesticao. A questo me parece uma brutal preocupao com as relaes do ato e certa disposio mental ou estado mental. H que se pensar que muita atitude tomada o por ao automtica, em funo de que seus caminhos de respostas esto em estado de repetio constante, portanto, facilmente acessveis. Quanta vez a pessoa toma uma atitude em funo do estimulo errado, apenas pelo fato de que sempre faz o mesmo ato? Por vcio? E, depois, em resposta atitude errada j tomada (que se torna outro estmulo) refaz a atitude? necessrio lembrar que os exemplos dados sempre se referem a esse ou aquele estimulo (como se fosse um de cada vez e grosseiros), mas certo que so milhes de estmulos ocorrendo ao mesmo tempo, no mesmo instante, na integridade do corpo, desde estimulos fsicos, quimicos, fisicoquimicos, elsticos, biolgicos, que liberam resultantes que daro o mote da resposta. Sem contar o gradiente de qualidade de cada estmulo. Sem contar a disposio ambiental. Isso a todo momento,
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infinitesimal momento, passagens de tempo to rpidas que nunca as perceberemos seno quando j passou ou pelo resultado dado, mas outros milhes de estimulos/respostas vm em seguida e temos a sensao ou a iluso de que estamos a racionalizar ou pensar ou raciocinar sobre o fato. A iluso de que pensamos. Podemos afirmar que medida que a criana se desenvolve ela sente e associa sinais e sintomas a essas sensaes mesmo que no denominadas ou expressas. Para cada uma delas, diferentemente, sinais e sintomas sero respondidos de maneira qualitativamente diferente. Ratifico o poder da diferena. o poder da diferena que premiu o boto da seleo natural. A cada sinal e sintoma se foram conectando e associando atitudes e movimentos que se padronizaram medida que a criana se inseriu na sociedade. Mesmo que a me levante o brao para pegar algo sobre o armrio, se a criana estiver por perto ela abaixar a cabea, acostumada que est a tomar tapas na cabea. Processo de domesticao com resultado imediato. Ainda bem que isso no dura para sempre. Dai caimos no terceiro caminho que o da rede de associaes e todo tipo de explicao a certos fatos est inserida no campo dessas redes. As explicaes cientificas passo a passo esto inseridas nessas redes. A receita de bolo bem detalhada pode seguir o mesmo caminho ou mtodo.

REDE DE ASSOCIAES Acredito que a deduo de fenomenos e julgamentos sobre o que ocorre nos outros se d por que atitude de expressar o que vai conosco de maneira mimtica. Quando o mesmo lote de sinais e sintomas aparece no interlocutor ns o podemos julgar de acordo com o mesmo lote similar
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(similar no limite da nossa viso) que ocorre conosco. Ao longo do tempo milhares de geraes tentam explicar o que se vai conosco. Esse saber se acumula e passado como educao construindo o saber comum, a psicologia popular. Mais se acumula medida que o fixamos. O fixamos com repetio oratorial, com tbuas de barro, com livros, com dados num CD. Quando o primeiro humano da caverna, observado pelos seus pares, bateu uma pedra na outra e dali saltou uma lasca de fogo que queimou sua sobrancelha, ali comeou a srie de colees de sinais e sintomas e atitudes que fizeram os fundamentos da psicologia popular e senso comum. Quando a primeira mulher saiu da caverna para construir o mundo e se viu passando mal, vomitando, com a barriga em crescimento, percebeu que deveria voltar para a caverna ou seria alimento de tigres. Sempre que a lasca pular no meu rosto minha reao ser como aquela que eu observei. Reagirei da mesma forma. Das tres maneiras h de se construir uma rede de significados. E cada rede ter significados qualitativamente diferentes uns dos outros. E temos que levar em considerao que essas experiencias formam um arcabouo terico popular sobre as reaes aos estimulos desde nossa mais tenra infancia caverncola. Na alvorada do Humano, como cita Kubrick atravs de Arthur Clark na abertura do 2001, uma Odissia no Espao. E a relao disso com o problema mente/corpo? Onde se inserem as ideias de identidade, funcionalismo, dualismo e materialismo monista? Essas teorias, arcabouos de pensamento esperam

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por uma nova trilha que provavelmente a neurocincia poder abrir. Est abrindo, ao lado da psicologia cognitiva e da inteligncia artificial.

INTENCIONALIDADE? Visar a que? Supor, desejar o que? Observar, suspeitar, ter averso a que? A humanidade? Populaes? Indivduos? As aes coletivas no geram resultantes sociais? Ter contedos ou significados pode ser apenas ter atitudes reativas rpidas e precisas, de acordo com a gentica de cada um. Ao nascermos um cdigo se expressa e concomitante ao nascer este cdigo vai atuando numa co/interao evidente. O gentipo mais o meio ambiente (e a mirade de informaes que dai advm) formam o fentipo. O fentipo atua sobre a sociedade e a civilizao formando outro grupamento fenotpico. O segredo sempre a inter/relao dos grupos. E inter/relao no significa suporte ou coligao. Pode ser conflito. possvel afirmar que a observao humana (o Humano tem olhos por que os olhos se foram desenvolvendo, pasmemos, para olhar e captar sinais, tudo isso como produto que o organismo adicionou a si para

preservar sua condio sobre a Terra), esta observao humana tem a capacidade de simplificar aquilo que a matemtica consegue no mbito da complexidade ou do acurado. Onde a psicologia popular chuta uma ideia de altura a matemtica declara 2 metros. Ao observar o peso da caixa a ser levantado o Humano contrai sua musculatura numa aproximao da possibilidade de carregar aquele peso; a balana diria so 100 kg, e no h como carregar nos braos. Podemos ver que h uma rede de pressupostos; podemos ver que h confluncia. Da mesma forma que
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estados fsicos tm suas relaes de proposio sobre o assunto em pauta, da mesma forma, digo, os estados mentais o podem tambm, em se contando os bilhes de neurnios e inter/relaes cerebrais. Por que podemos aceitar um e no aceitar o outro? Ser tudo questo de aceitabilidade e humildade? Dia desses conversando com pessoa amiga ela relata que o estudante de Filosofia deve ser muito inteligente por que muito difcil... eu interferi e disse... no nada disso. A questo no essa... acredito que seja pessoa propensa a receber estmulos ou ter a capacidade de aceitar as possibilidades, ento eu disse para ela: Vamos partir para um exemplo... comearemos com a possibilidade de que deus no existe... ela imediatamente disse que no, que no poderia pensar numa cosia dessas, que iria para o inferno... Ou seja, uma questo de aceitabilidade, de livrar-se dos velhos fantasmas, talvez ganhar outros fantasmas mais maduros talvez. dessa forma que dogmticos podem at ser professores de filosofia, dentro de seus sistemas cooperativados, mas no filsofos.

PULSO E REPETIO Migramos para o comeo dos tempos na matriz materna. Campo da infncia, campo embrionrio, campo zigtico. Estaro ai os exemplos donde surgiram as reminiscncias platnicas? Sero verdades esquecidas e essas verdades estaro relacionadas a que situao absoluta? Sair da caverna sair do tero no nascimento? Ou sero reminiscncias do equilbrio e paraso perdidos? Eu/Zigoto estou em equilbrio com o meio ambiente em que vivo

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enquanto me desenvolvo. E me desenvolvo de acordo com um cdigo que, aleatoriamente, por acaso, fundiu-se advindo de dois cdigos ARN oriundos de duas clulas que, tambm por acaso, brotaram de ecloses do interior de um vulo e da produo espermatognica dentre 60 milhes de espermatozides. Dentro de encontro fortuito entre duas pessoas, o casal, h ainda o encontro do nico espermatozide que encontrar o nico vulo. Tudo isso por acaso. Raridade o caso de gmeos iguais. E que dizer de gmeos diferentes? Acasos. Uma vertente religiosa diz que a fecundao ato construdo por mentes superiores. Nesse caso digo que no precisaramos de 60 milhes de espermatozides e nem que estivessem ali a cada ejaculao. Caso tais mentes arquitetassem racionalmente a caso bastaria uma clula de cada lado. Ningum pode participar de qualquer discusso afirmando que este vulo ou aquele espermatozide foram escolhidos por deciso divina para que seguisse essa ou aquela trilha fadista. Pra que tanto vulo ou espermatozide, ento? Resposta: A Natureza tem que ter certeza de que vai dar tudo certo. Isso no seria argumento para um deus cnscio de si. evidente que a Natureza, no amplo espectro tecidual isocrico da PHSIS, assim procede para garantir a multiplicao de seus componentes e de suas espcies. Mas, no procede por ao inteligente, mas sim por repetio. A repetio do ato do paciente freudiano pode dar uma pista de que o crebro, em si, constri seus caminhos. Ratifico que no de uma hora para outra, e, sempre ao que acontece em segundos, fraes de segundos, micra de frao de segundos, algo to rpido que nem mesmo os computadores mais rpidos conseguem alcanar, essa coisa do pensamento e esses caminhos buscados; tais caminhos sero sempre usados e da mesma

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forma usados, repetidamente da mesma forma, at que um ato do acaso o venha descarrilhar. Ao longo do crescimento esses caminhos so construdos e estabelecidos e vivenciados (tudo isso ocorrendo na micra de frao de segundos, o tempo todo sugerindo idia de perenidade. Afirmamos que no h perenidade em nada. Como o caminho perdura parece que ele , mas, sugerimos que ele EST, momentneo, mesmo que eterno, posto que chama, e, cessa de estar quando da morte do corpo biolgico; perceptvel que os caminhos se vo diluindo medida que o ser humano envelhece. Tais caminhos sos as sua possibilidades de interao mnima com a natureza). Desejamos manter a idia de Pulso e Repetio advindas do pensamento psicanaltico pois acreditamos que parte do mistrio pode ser desvendada quando se valorizar adequadamente a atitude neurocientfica. Acredito tambm que mostrar novos caminhos para o pensamento psicanaltico (certamente este mudar de nome) que j era mitologia para Freud e pode se tornar em dado cientfico utilizvel de outro modo. Uma contribuio, enfim. O Humano considerado normal usa e abusa da repetio para manuteno de sua vida sobre a Terra. Isso considerado normal. Criou a civilizao para preservar sua vida e evitar a morte certa. Isso considerado normal. Os seus mtodos de preservao da vida tornaram-se complexos a ponto de ser criador e deus de suas pobres criaturas (automveis, computadores, TVs, que substituem os ps que andam lentamente, o

crebro que faz o que ele no consegue, e as TVs que vm mais longe do que os olhos, seletivamente). Com a descoberta de detalhes do genoma abre-se o leque da criao humana ou, no menos, da interferncia na biologia do Humano, fabricando opo. A nosso ver, o humano, a cada dia, se distancia mais do antigo e primitivo equilbrio. Mas este estado
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desequilibrado considerado o status normal do Humano hoje. Para aquele que por descuido ou acidente (acaso) comea sozinho, fora do meio social ou alheio a ele, a construir uma nova realidade, sobra o rotulo de louco ou, no mnimo, neurtico. A repetio nos d a percepo de que a realidade csmica, ou seja ordenada, organizada. A repetio caracterstica da Pulso. A Pulso, e quem afirma Freud, impulso inerente vida orgnica (Freud toma isso como especulao), com o sentido de restaurar o estado anterior e, ainda segundo ele, no sentido de voltar ao estado inorgnico, mas eu diria de retornar ao estado em que havia equilbrio com a PHSIS, donde o Humano originalmente partiu antes de adquirir este formato atual de Humano. Quando no era mais do que lama. Lama que aglutinava densidades diferentes de lamas variadas, de hmus de gelatina ou sopa orgnica primitiva. Mas, certo que ao p voltars, ento original inorgnico sugerido por Freud. Teremos um novo carter da Pulso, contrariando o que j foi dito acima... o carter conservador da Pulso. O organismo j no caminha no sentido da mudana, no sentido da produo de diferenas, mas sim no sentido de resistncia mudana. A mudana se d por acaso. E, quando o organismo comea a interferir na PHSIS, ele se auto alimenta de mudanas. Uma sua parte de organismo primitivo obedece Pulso, enquanto outras partes obedecem ao efeito de mutao. A crise se estabelece. Freud ainda diria ... somos compelidos a dizer que o objetivo de toda a vida a morte. Diz Garcia-Roza:
Se a vida entendida como perturbao de um equilbrio estvel a que se reduzia a matria inanimada, nada mais
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a busca do estado

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natural do que admitir essa tendncia no sentido de recobrar o equilbrio perdido. [...] a Pulso de vida teria o objetivo de cumprir esse caminho natural para a morte. O objetivo da pulso de Vida no evitar que a morte ocorra, mas evitar que ela ocorra de forma no natural (GARCIA-ROZA, pagina 25).

Este estudo da Pulso via psicanlise serve para dar fundamento ao fato de que o orgnico tem atuao preponderante na construo do Humano e de suas atitudes e de seu crebro. Tudo gira em torno do orgnico/biolgico. O organismo deseja morrer a seu modo. O Humano que eclodiu dessas interaes por acaso faz de tudo para no morrer. A repetio a repetio do mesmo, do idntico e muda medida que o corpo humano muda. Um exemplo de apelo repetio, j natural em nosso modo de ser orgnico/biolgico, e se reflete no Humano atual, que a repetio da mesma histria que contamos a pedido da criana. O mental reflexo do biolgico. A segurana proprioceptiva da pessoa se dar pela repetio. Pela solidez do objeto repetido. A criana se compraz mais com a repetio pois o organismo/biolgico est em formao e compelido a fixar pela repetio. O adulto, j devidamente civilizado, com seus caminhos estmulo/resposta j estabelecidos, deseja o novo, a novidade, tem a iluso de que prev o fim, mas na verdade, ele j sabe certamente do fim pois o estimulo j foi e j voltou n vezes e isso o compele a dizer eu j sei, e entra em tdio. Sabe que vai morrer.

CINCIA?

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Temos dois pontos: 1) Como saber se outros organismos vivos, alm de ns, tm conscincia ou mente funcional; 2) Como que ns temos acesso imediato ao que pensamos ou sentimos? No primeiro caso o problema das outras mentes passa pela nossa. O que temos delas se baseia no comportamento do dono de cada mente. Logo, so inferncias limitadas donde tiramos concluses mimticas observando apenas uma parte, que a parte comportamental. Tendemos a simplificar e generalizar. Se houve um comportamento C por que h uma atividade mental ou estado mental E. Por analogia o que acontece com outros seres o que acontece em ns, j que muitos Humanos so similares a ns. Mesmo assim apoiados em dados simblicos ou representativos. Formas de comunicao. O mesmo vermelho que eu vejo o mesmo que o daltnico v? O vermelho no muda, o que muda a competncia para ver. Ou estamos aqui comparando frequncias de vibrao de cor? Mesmo que o daltnico no distinga, primeira vista a cor em questo, ao se medir a frequncia da cor ou ele comparar a uma tabela que as indstrias fabricantes de tinta tm, como faz meu amigo Renato Cunha, especialista em cores de tinta, ele muito bem sabe distinguir uma cor da outra pela gradao das nuances. Com a repetio o daltnico formar outro padro. No segundo caso estamos no espao da autoconscincia.

Conhecermos a ns mesmos. Parece uma atividade constante de apreenso dos estados fsicos e dos estados mentais. claro que o arsenal de conhecimento se vem inferindo desde a fase zigtica, como repetimos vrias vezes aqui, e, se vai aperfeioando aps isso, com a experincia ou

experimentos repetidos e adquiridos. Empirismos constantes. A origem do conhecimento emprico. Conhecimento no forma acabada processo.

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Uma autoconscincia muito diferente da outra e especializada em caminhos diferentes. Mais ou menos acuradas. Mais ou menos

especializadas. Cada uma seguindo o caminho que lhe possvel. Para o maestro perceptvel a especificidade das notas de um trombone na sinfonia. Para o mestrecuca o sabor do gengibre no meio da massa do bolo sabe bem. Para outras pessoas esses detalhes passam sem que os afete necessariamente. So atributos aprendidos. Para isso somos obrigados a dizer que vrios tipos de atividade do crebro esto conectados a muitos outros, formando a rede de associaes. A humanidade chegou a isso seguindo o processo de seleo e evoluo (quando digo evoluir no digo que tenha ficado melhor; digo apenas que seguiu e mudou para adaptaes que mantivesse o organismo vivendo e aprendendo com essa circunstancia). Da mesma forma que quase todo o trabalho fsico do organismo no refletido para existir (o bater do corao, o movimento de respirao) pois so propriorecebidos, podemos dizer que o Humano tende a formar arcabouos na vida diria para no precisar re/experimentar a cada vez que passar pela mesma situao. Normalmente no h tempo de vida til para formar o arcabouo. Tempo suficiente como houve quando o ser era apenas embrio. Quando o humano consegue formar tais arcabouos novos em vida, provavelmente um iogue e nada mais faz do que controlar batimentos cardacos ou sentar no gelo. Chagamos ao ponto que falar de estado mentais teorizar. Tudo que se relaciona a estados mentais e trabalhos cerebrais est teorizado. A criana est imersa numa confuso de informaes e comea a formar um arcabouo, um padro, uma seleo de informaes para estabelecer o paradigma conceitual ou terico, em funo da sociedade em que vive, para observar o mundo. Podemos dizer que os estado mentais so estados tericos. So instncias idealizadas para se poder falar sobre.
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MTODO Ao longo da historia, para se falar da mente e suas conjecturas mais importantes para o dia a dia, seguiram-se alguns mtodos e vamos citar os que Paul Churchland sugere. Idealismo: para uns o mundo, simplificando, sonho coerente. Se o mundo seu prprio sonho chamamos de idealismo subjetivista. Se o mundo for o sonho de deus, compartilhado por todos, idealismo objetivista. De qualquer forma, idealismo. Fenomenologia: experimentamos (sempre um mundo em simplificaes) o mundo que

construdo.

Construmos,

inclusive,

construes concepes intrincadas e representativas do mundo. No que sejam corretas mas so, durante um tempo, funcionais, como o caso da psicanlise. No mundo. representao do mundo. Cada povo com a sua representao e cada pessoa com a sua maneira de viver a representao. Behaviorismo: Avanando em terrenos de psicologia, contra o dualismo cartesiano, pretendeu seguir a evoluo cientifica similar ao que acontecia com a fsica, com a qumica e outras cincias. Veio retrocedendo em importncia, pois outro valor mais alto se alevantava, pedindo licena ao mestre Cames. Cognio/Computao: A inteligncia artificial (IA) e psicologia cognitiva formam novo arcabouo, dentro do campo funcionalista. Tendem a explicar formulando a tese do 'portamento de informaes'. Da mesma

forma que o fio de cobre porta uma energia que lida por aparelho adequado. Assim ser o crebro humano j mapeado em seus campos de reaes. Relaes sistemticas regidas por regras. Ler o que lhe for adequado.

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Teremos em mente que o sistema biolgico/humano portador de complexidade mpar e nunca ser tomado, mesmo quando h exemplos, como um roboto, um autmato, ou calculadora eletrnica. Os exemplos so para efetuar a facilidade na comunicao. A meta da psicologia cognitiva explicar as atividades que constituem a inteligncia. H que se explicar as entradas e sadas (In/Out) do sistema. Ter que dar conta do Grau de Discriminao que o organismo dotado. A anlise do hardware do sistema. O sistema humano orgnico/biolgico complexo em demasia. Ele mesmo, em si, barreira para entendimento, dai as simplificaes que se fazem ao longo dos sculos a ttulo de didtica e para evitar o enlouquecimento. O sistema evolutivo tambm criou sistemas de controle alternativos. Lembremos que a meta manter a vida vivendo, enquanto se sabe que o sistema orgnico/biolgico, tambm, por propriocepo, sabe que vai morrer. Num caso de descrio das aes da pessoa inteligente ela faz e depois se pergunta como que aquilo pode ser feito. De outro lado temos o inverso, onde atividade cognitivas no so mais do que atividades do sistema nervoso. Da mesma maneira que se aceita que o nariz recebe sensaes olfativas e que o tato recebe as tcteis, o sistema nervoso coordena o motor e coordena a cognio advinda destes outros sistemas receptivos. UM NOVO CAMPO Entramos, portanto no campo da neurocincia. Hipcrates sabia que crebro degenerado levava insanidade. Galeno distinguia o sensorial e o motor. Para atrapalhar as autoridades religiosas proibiam disseco post-

mortem do corpo humano o que impediu, em sculos, o avano da


neurocincia, e, permitiu, em sculos, o avano da superstio e domnio do imaginrio puro. Coisa que lhes interessava ou no venderiam entradas
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para o Cu.

Assuntos como microestrutura e microfuno tiveram que

esperar o avano da microscopia. O que nos faz entrar no sculo XX e ainda tatear no XXI. A arquitetura neuronal est estabelecida num universo de 100 bilhes de neurnios. No apenas uma massa cinzenta de 1 cm. Uma dica: Pegue uma casa de 2 andares, pequena, encha com gros de areia grossa. por ai. Em torno de 100 bilhes de gros de areia grossa. E cada neurnio se conecta com outros neurnios (cada gro com outro gro) atravs de

dendritos e axnios que chegam a 3000 conexes inter/neuronais, elevando o nmero de conexes ordem dos trilhes. A tica impede a pesquisa no vivo. H srias pesquisas nas mesas de cirurgia e nos mortos. Mas, para que haja algum estudo claramente definido usa-se o animal menos complexo. Exemplo de estudo: toma-se uma lesmado-mar que tem 10 mil neurnios. Tal rede j foi totalmente mapeada. Fato. O que se mostra: antes de transformar o Humano em um boneco repetidor de atividades, na verdade a neurocincia est elevando em seu conceito mximo o crebro do animal superior e mostrando claramente a fonte de tudo aquilo que poeticamente chamamos amor, desejo, afeio e que podem ser lidos de outra maneira. A potica j a forma de dizer aquilo que complexo, enigmtico, sutil, imaginrio e est velado. A neurocincia pode desvendar muita coisa e a potica ter de tratar das afeies trazendo o estudo para o campo da realidade. Bastante ai j a contribuio da neurocincia para as artes.

I.A. Leibnitz construiu um aparelho que calculava. Supunha que seria possvel elaborar uma linguagem lgica para outros aparelhos, isso tudo em
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idos de 1600. Cem anos alm De La Mettrie pensava que a atividade vital estava na matria e, no em um princpio externo. Era coisa puramente das virtudes biolgicas; ainda afirmava que toda a atividade mental derivava dessas atividades vitais. Contemporneo de La Mettrie, Vaucanson construiu esttuas pneumtica simples e artificiosos patos de cobre. Uma das esttuas tocava flauta como algum que sabe pouco tocar. Babbage construiu um aparato que executava todas as operaes elementares da lgica e da aritmtica. Uma espcie de pr/calculadora. Isso tudo nos conta Churchland. Eram dispositivos puramente mecnicos. Na segunda metade do sculo XX vieram os computadores aps dezenas de anos de evoluo cientfica no campo do magnetismo, do eletro/magnetismo, da qumica, da fsica, da biologia. E, se queremos um pouco de lama ou barro divino nisso podemos citar silcio e a cermica. Pulando detalhes sobre Hardware e Software temos hoje o que o corpo, CPU, da mquina est ai e corpo passvel de uso geral, inclusive ampliaes de memria. O Software o programa que comanda as aes e ainda pode inter/relacionar (interagir?) com outros programas abrangendo em atividades gerais a mquina. Diz nos Churchland,
"Se um determinado computador satisfaz certas condies funcionais, ento ele uma instncia do que os tericos chamam de mquina universal de Turing (assim denominada em homenagem ao pioneiro da teoria da computao Alan M. Turing). [] para todo e qualquer procedimento computacional bem definido, uma mquina universal de Turing pode simular uma mquina que executar esses procedimentos. Ela o faz reproduzindo exatamente o procedimento de entrada e sada da mquina est sendo simulada. (CHURCHLAND, pgina 170)."

A questo no est em se saber se o computador pode executar operaes e simular comportamentos produzidos por animais naturais. Nem

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interessa. A questo saber se o sistema nervoso, sistema neuronal procedimento computacional similar. Primeiro devemos aceitar que o progresso cientfico ou filosfico no se deve a inspiraes nicas e geniais de uma noite de fria. Tudo segue a processos que levaram sculos para se aperfeioar de modo que todas as fichas que caram, - as intuies que funcionaram a tempo, de acordo com alimentao de dados recebida a cada ato cognitivo, que cada crebro recebeu na sua vida, - resultasse em respostas que satisfizeram as questes ou a manuteno da vida. Tomemos o golfinho cuja inteligncia diferente da humana e de qualquer outro animal pois cada um desses tem respostas e estratgicas e necessidades diferentes. O Humano tem que ficar em p, apesar de abusar do sistema de giroscpios que possui para se equilibrar num planeta de gravidade instvel. Os golfinhos usam um sistema de sonar em vez de olhos, portanto, usa invaso de observao, apesar de no definir as cores, pode muito bem entrar nos objetos j que objetos so permeveis ao som. Cada organismo vivo sobre o planeta ter a evoluo que precisa, dentro de suas necessidades. Em nenhum momento se mostra que o Humano ou qualquer outro animal nasceu pronto. Na verdade essa afirmao contra senso e ofensa aos Humanos e aos animais que durante milhes de anos lutaram contra a adversidade para verem surgir seus melhores dentre os melhores, tentando permanecer em equilbrio com a PHSIS e fugindo dos acidentes e das aes do acaso. So comportamentos orientados para finalidades e para a resoluo de problemas. Manter-se vivo um deles. Manter-se vivo e bem outra questo. Proteger seus pares, uma outra mais.

RAMIFICAES

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Na programao dos computadores o designer inteligente impe caminhos ramificados de sim e de no onde se pode caminhar at a finalidade e acertar o caminho. Em funo da rapidez de cada processador se pode prever, numa ao de simulao (profecias?) o caminho a seguir e previamente no fazer escolhas mas acertar o nico caminho possvel. S se faz escolhas quando no se conhece o caminho. Uma vez conhecido no h mais escolhas. Dois computadores iguais que jogassem um contra o outro sempre empatariam, a no ser que o resultado dependesse de quem comeasse o jogo. A neurocincia sugere esse sistema de ramificaes para os trabalhos neuronais no momento do estado mental de pensamento, e, tomada de atitude. A mquina programada tem a meta que vencer. Ela foi programada e tem dentro de si inscritas as possibilidades para vencer, seja o jogo ou a confeco de um trabalho de clculo ou o modelo de uma roupa. O Humano, aps eclodir na superfcie do orbe, se vai sempre programando, programado h milnios, reprogramando-se, centenas de milnios em ao, tem a meta contnua de sobreviver e, agora, de vencer a morte, manter a vida e obrigado a criar ou ver as possibilidades que h para isso. As possibilidades j existem. O Humano tem que buscar o caminho e ramificaes para atingir a meta. Como o computador feito imagem e semelhana do Humano sua maneira de ser depende de que seja continuamente desenvolvido. Como o Humano infinitamente mais complexo houve consenso em trazer para a mquina apenas parte das necessidades humanas, como por exemplo, o clculo rpido, autmatos de fora para levantar pesos com direo "inteligente", seguindo por ai. Quando o problema tem soluo tais mquina so eficientssimas. Ns, humanos, na questo da criao ou no do universo lidamos com problemas que no tm soluo. A programao
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filosfica recebida ao longo dos anos nos deu noo de crise pessoal na eterna busca dos princpios. S ter crise pessoal quem esperava dormir nos braos do pai, na eternidade, cercado por anjinhos. O mundo onde tudo depende do Humano dar maior responsabilidade a cada um; o que no quer dizer que cada um assumir sua responsabilidade pois vemos que as pessoa fogem de assumir tais pesos. Alis, cada um s assumir aquilo que lhe for necessrio e que lhe der adequao s novas situaes e nada mais. O resto inter/relao dessa situao entre os bilhes de habitantes do planeta e a malha volumtrica de trocas e alimentaes que a PhSIS alterada permite que haja. Nem cabe aqui julgamento moral algum pois as pessoas s podem fazer o que podem e o que a necessidade os obrigar fazer. Mas, voltemos arvore de ramos da cincia computacional, qui biolgica humana. A escolha das possibilidades num jogo simples como o Jogo da Velha, se resolve com a rvore algortmica. Mas num jogo como de Xadrez, as ramificaes possveis sero tantas que centenas de computadores juntos no analisaro as ramificaes possveis de tantas que so. Em vez de rvore algortmica usaremos rvore heurstica. A coisa tem que se desenvolver em nvel prtico e na coleta de dados de imediato. Nesse caso possvel perceber que j no podemos impor como meta vencer. Demos ao computador, afinal o estamos programando, um nmero prtico de possibilidades. Agora o computador vem para o jogo de Xadrez buscando metas intermedirias que possa alcanar com possibilidade de vencer, mas no a segurana de vencer. Mais ou menos como funciona o Humano. Logo, nesse campo h possibilidade de que o Humano jogue a partida de xadrez e ganhe ou empate.

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Levaremos em considerao que a mquina no se coa durante o jogo e nem perde tempo ou ateno com ventos e brisas que se abrem atravs da janela. Percebe-se que o nvel de resposta a estmulos que o Humano recebe bem superior ao da mquina? Percebe-se que essa quantidade enorme de estmulos internos e externos so a causa das nuance do comportamento e atitude humanos? Lembramos de um pintor que perguntado onde ele encontrou a fonte de inspirao para pintar aquele tal quadro e ele respondeu que "havia retirado da vizinha que gritava, do cachorro que latia na rua, da dor de cabea que ele tinha e da fome que sofria enquanto pintava o quadro recentemente encomendado. E ainda faltava certa cor de tinta e ele teve que se virar com o que tinha". No sentido do aprendizado o sistema computacional artificial pode guardar na memria e quando se precisa da informao ou da situao similar tal dado recuperado. Tais informaes se do partir dos binmios 0 e 1 e as inter/relaes entre eles. Uma cadeira ou lpis ou sentimento de amor esto lidos ou simbolizados atravs de sequncias destes binmios. No caso humano, reitero, ser a rvore e os caminhos facilitados da rvore, juntando a isso a prtica repetida da busca do mesmo objeto. A diferena que o Humano no tem espao para guardar dados. A distancia de tempo entre repeties do mesmo padro daro a iluso de memria guardada. O computador precisa de uma rea fsica onde guardar a informao que recebe pois seu campo de estmulos bem limitado e sua rvore tem ramificaes sempre menores que a do Humano. O computador pode e deve ser mais objetivo pois a cadeia de estmulos menor e sofre pouca interferncia (talvez a queda de energia), enquanto o Humano, por sofrer diariamente a cada momento gradiente superior de estmulos, interfere em si mesmo, - sentando sobre a prpria perna, por exemplo, - tende a ser
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subjetivo na sua rede de relaes, na sua memria, na sua capacidade intelectiva. Isso tudo para que ningum mais diga que Humano e Mquina so o mesmo. No so. A mquina humana muito mais complexa e especial. Dessa forma o Humano no precisa guardar na memria mas a todo instante, mesmo que de leve, a memria antiga estimulada e a memria recente tambm, ou seja os caminhos so repassados e nesse repassamento se d a presena do dado; quanto a isso queremos repetir que no h um espao determinado para armazenar a memria, mas que estamos continuamente nos remetendo aos mesmos caminhos para atingir aquela informao que parece retida; e medida que no o fazemos esta informao se dilui no Hard Drive do crebro. A memria antiga sempre relembrada portanto na pessoa idosa pois ali tem mais ramificaes naquele sentido do que a que o idoso produziu recentemente. Sem contar a falta de necessidade e funo da atualidade do idoso pois ele sabe, em sua propriocepo, que seus dias esto contados. Quem est acostumado com o estudo do novo, deve saber que a nova informao pode inverter a situao e o olhar sobre a realidade. As mquinas fotogrfica buscam a rea onde existe um rosto ou sorriso. Imagine o mesmo aparelho sensrio num autmato andride (similar ao Humano na forma externa, sem qualquer necessidade disso), que faa a mesma coisa, e, sendo mais evoludo, e, bem programado, pode at responder "ol, como vai", ao reconhecer o seu proprietrio. Isso possvel. Isso j existe. O autmato reage ao que v. Spielberg esperava poca como essa para fazer filmes com atores j mortos, captando o todo das imagens que atrizes e atores do passado j haviam gravado em pelcula; algumas inditas de copio que nunca foram ao ar, recriando no formato digital, interligando as imagens escolhidas em filmes diferentes, fazendo emergir um novo filme, sem retirar a atuao de
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cada artista. Evidente que o produto final no ter a intencionalidade de cada artista, pois so cenas montadas e pr-gravadas. Mas no o que fazemos a cada dia na repetio dos atos dentro da sociedade, da civilizao? Atos que carecem de intencionalidade? Os filmes modernos, com atrizes e atores que estiveram presentes na filmagem, na sua repetio depois de pronto demonstra a intencionalidade da atriz e do ator e dos tcnicos? E o corte na edio em que se mudam perspectivas e ngulos ou se muda a historia, ter presente a intencionalidade do artista ou somente a do editor e diretor? E intencionalidade existir, realmente, em funo de que premissa? Quando h uma premissa impondo situaes haver intencionalidade; j no ser isso a resposta programao que mandar escolher esta ou aquela ramificao, ou, ainda esta ou aquela atitude prtica (heurstica) em funo da meta a ser alcanada? Quando o Humano elabora seu programa de ao no ser isso retro/alimentao para atingir a meta? O programa ELIZA, de Weizembaum, aqui tomado apenas como exemplo, simula uma conversa entre paciente e terapeuta. O computador parece compreender a situao da paciente; na verdade no compreende coisa alguma. Ele toma as palavras-chave e manda perguntas ou comentrios em funo dessas palavras, tags, que lhe daro a dica do caminho a seguir. Ele, o computador, faz o que fazemos. Ele simula, pois ns simulamos. A criatura repetio do criador. Neste artigo desejamos afirmar que com o Humano acontece o mesmo. O que ele tem mais, em relao ao computador, um campo algortmico e heurstico amplo e muitas pessoas trabalham, como meta, neste sentido de ampliar esses campos tornando-se especialistas na rea. So os sbios, os professores, os mais inteligentes, os que se dedicam ao estudo e mantm um ritmo de retroalimentao constantes; para se preservarem no ambiente em que esto.
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A inteligncia surge por acidente. No h dom, nem inteligncia, nem genialidade como se fossem virtudes dadas pelo divino. Trata-se de circunstancia que passada de famlia para famlia (mesmo que pule geraes mas Mendel explica) e propriedade gentica de cada pessoa. Eclode por acidente (Mendel explica). No h que se vangloriar do acidente e no procurar dizer que foi escolhido para tal misso na Terra. A inteligncia pode ser um erro. A neurocincia trar o Humano para o estado de humildade que nunca teve. A neurocincia tratar do Humano como Humano que . Churchland nos diz,
Se (quando) as mquinas efetivamente vierem a simular todas as nossas atividades cognitivas internas, at o ltimo detalhe computacional, negar a elas condies de pessoas autnticas nada mais seria que uma nova forma de racismo. (CHURCHLAND, pgina 193, rubrica e grifo do autor do artigo).

A evoluo levou bilhes de anos para criar a situao em que estamos e no sero em alguns anos que a cincia atingir este marco, mas est bem perto, j dando uma ideia do que vir. O que impedir tudo isso ser a verdade absoluta, ai sim, de que o Humano no mquina. A mquina similar e simula o Humano. No h necessidade de que sejam iguais e nem que atinjam esse padro. Este trabalho deseja mostrar que a procura pela inteligncia e nesse caso atravs do material que temos, a herana orgnico/biolgica, a nica realidade a ser trabalhada, relegando ao Humano sua real condio de humano, ou seja oriundo do humus da terra, da lama, como poeticamente a Bblia j nos contou.

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A mquina veio da forja de metais. O ser humano, como Hefasto ou Vulcano, vem forjando espadas e mecanismos para que deuses outros trabalhem e interfiram sobre a Terra.

REPETIES A repetio no generalidade, no semelhana. o oposto da generalizao pois diz respeito a singularidade que no substituvel ou intercambivel, diz Deleuze, em Diferena e Repetio. Repetir uma forma de se comportar, mas em relao a algo nico e singular, que no possui semelhante ou equivalente. uma espcie de levar a primeira vez em potncia e no somar a segunda, a terceira vez primeira. Fao questo de observar que os processos de replicao celular, a busca do seu descendente, geram o que chamamos de estado amoroso atual e a busca da replicao atravs do sexo por invaginao. Tal processo leva a seguranas na multiplicao. O componente sexual o melhor repetidor. A repetio constituinte sexual primevo e esta atitude herdada pela totalidade do organismo. A repetio se alimenta da Pulso de Morte e j vimos a Pulso de Morte com base e fundamento na biologia. Freud mesmo se encarrega de materializar o estudo ao citar neurnios que inibem ou favorecem o acesso ao ego (Eu). Mas, ego (Eu), mesmo, entra no mbito das entidades que passaro por superao ao estabelecermos que a mente no ocupa espao, que a trade ego, id, superego so referncias meramente tericas (Freud tambm afirma isso), que por ora explicam e ajudam a encaminhar casos. Por ora. Ao reconhecermos que o corpo humano, todo ele, corpo sensvel, e, fonte de conhecimento primeiro; passvel de coletar e enviar informaes, entenderemos que a inteligncia depende de todos os aspectos da sensibilidade; que o estado de inteligncia como o clima que se estabelece
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numa situao. Um 'climo' onde a ficha parece ter cado, onde a intuio se mostra, a compreenso se faz pois a trilha seguiu a ramificao algortmica correta, j bem treinada com o tempo e com a srepeties. Deleuze afirma que a repetio de natureza simblica. Mas, smbolo j carter lingustico atual, do Humano em contato com a civilizao, res artificiales, - que ele construiu. O smbolo se foi forjando por repetio. Repetio do caminho a seguir pela rvore diretriz de procedimentos da programao que se foi efetuando no Humano. O Humano e sua multiplicidade de conexes um organismo que se auto-alimenta numa rapidez inimaginvel. E o processo acaba com a morte. uma certa mquina com bateria muito extensa em sua potencia e continuidade. Diz ainda Deleuze que o real o que retorna ao mesmo lugar. Tomando essa frase eu penso que a PHSIS, representante do real, tende a retornar ao seu equilbrio original e mesmo ela, que sofre as aes do Humano, luta para se manter em equilbrio, ou voltar ao seu estado original.

GARCIA-ROZA nos fala que,


O real , portanto, essa presena silenciosa qual diz respeito toda a prtica psicanaltica, e que transparece ou se faz presente pelas mscaras. As mscaras no ocultam o real, fazem-no aparecer. O real est alm das mscaras, dos disfarces, dos significantes, est alm do princpio do prazer. O real est alm da repetio, no por que seja contrrio a ela, mas, porque a funda. (GARCIA- ROZA, pgina 52).

Mas expliquemos. O real portanto a presena silenciosa da PHSIS. Esta PHSIS, repetimos, a malha volumtrica de energias/materia onde todos estamos inseridos e interagimos o tempo todo e a todo instante. O real transparece atravs das mscaras. E as mscaras so as construes do mundo civilizado. As construes do mundo civilizado so os modos que o

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Humano tem de representar a si mesmo construindo novos ps (rodas), novos braos (alavancas) e novos corpos que funcionam sem cansar (robotos). Representaes do Humano que agem sobre a PHSIS refazendoa sem noo nem conscincia (a destruio da natureza colabora para a tese da inexistncia da conscincia) e, essas representaes so mscaras. O real est alm das mscaras. O real funda o processo de repetio que um processo de manuteno. Deleuze ainda fala que acontecimentos subsistem na linguagem, mas acontece s coisas. Os corpos so o lugar das aes e das paixes; os acontecimentos-linguagem so atributo de estado de coisas. De um lado os corpos. De outro lado os incorporais. Os primeiros so coisas com suas qualidades fsicas e relaes reais; os segundos, como atributos lgicos, so efeitos impassveis. As Pulses sero corpos ou acontecimentos-linguagem? pergunta Garcia-Roza. Freud fala que as Pulses so marcadas pelo acaso, anteriores ordem e lei. Acaso puro causador das ordens secundrias sendo que tais ordens entram no campo da limitao. Quanto mais limitado, mais ordenado. A Pulso corpo ou diz respeito a corpo ou ainda tem sua concomitncia com o campo biolgico. medida que o corpo se submete cultura, civilizao, linguagem, que ele mesmo vem construindo, inconscientemente, seu campo de ao se vai limitando e d idia de ordem; as origens da civilizao um corpo natural. O corpo natural fundamento da cultura. A biologia fundamento da psicanlise. No tratar a psicanlise do acompanhamento da alma, por certo. O suposto dado do real na psicanlise a relao da pulso e a PHSIS. O mascaramento da PHSIS pela construo da civilizao causa do desequilbrio que nos leva a eleger deuses e metafsicas para explicar o que est mascarado ou velado. O princpio do prazer agora depende de religies e catarses pela f.

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O des/velamento tratar de mostrar que somos os nicos responsveis por ns mesmos. No agimos racionalmente nem temos inteno de nada. Somos respostas a estmulos imersos na natureza, respostas sempre irracionais, e desqualificados por erguer uma parede chamada civilizao. Emparedamo-nos para nos proteger de ns mesmos.

NEUROPSICOLOGIA Na atualidade os avanos da neurologia e neuropsicologia so admirveis e amplos. possvel hierarquizar atividades em rgos especficos, como o ocular, e mapear no crebro as reas de atividade. Possveis, pois, nem sempre uma rea de ampla atividade correlata inteiramente ao que se estuda. Muitas vezes outras reas difusas pelo crebro enviam informaes e colaboram na associao de motivos, como acontece com o a busca de dados no Hard Drive, busca randomica. A identificao de reas motoras dentro da arquitetura cerebral conhecida graas a Broadmann, seu descobridor. Muitas vezes h disfunes cerebrais que no so aparentes funcionalmente, ou seja somente em seu sentido motor, mas a personalidade da pessoa envolvida passa por mudanas a que dedicamos alterao normal ao longo da vida. normal que vtimas de derrames imperceptveis e dirios acusem mudana de personalidade tornando-se de dspota em pessoa afvel. Isso muito comum. Como o acidente em nvel de microtextura, da qual no temos a menor chance de perceber, - dizemos que em funo das coisas da vida. Quantos de ns no juntamos o que vamos aprendendo ao longo de nossas vidas com a decrepitude natural do corpo humano e no dizemos que se trata de sabedoria do idoso? J se relatou caso de jovens que, alrgicos a determinados fungos sazonais, em reas geogrficas especficas, quando atacados pelo microscpico fungo passam a ter facilitao no processo de se apaixonar. E, detalhe, so jovens
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que sempre se apaixonam por pessoas mais velha. Passada a estao some o sintoma. O quadro retorna ao que estabelecido como normal. O Humano est respondendo o tempo todo aos estmulos da grande malha volumtrica que nos envolve em termos de macrocosmos como de microcosmos, sendo que somos instncias espaciais energticas dessa malha. Dentro desse amplo universo das estranhezas h relatos importantes sobre pessoas que desconhecem seus membros (mesmo estando pendurados a elas); pessoas que escrevem mas no conseguem entender o que escreveram; ou mesmo pessoas que tm campo visual mas andam pelo espao como cegas, enquanto outras, com total perda do campo visual sabem discriminar o posicionamento dos objetos. Est claro que a malha de energia/matria que nos envolve pode fornecer dados e receber estmulos tambm, que se associam e se relacionam. Pensamos que em tempos primevos o envolvimento com a malha era tal que o efeito borboleta era palpvel. Estaria nesse campo da energia/matria o que se relacionaria com o mstico assunto das auras? As relaes entre neurnios se d em nvel qumico. Substancias qumicas, - neurotransmissores, - estimulam e exercem ao sobre outros neurnios numa cadeia de uso e reuso dessas substancias, produzidas e re/sintetizadas pelo organismo. A velocidade, constncia, frequncia com que isso acontece caracteriza a transmisso das informaes que sabem muito bem ao cdigo binrio das mquinas digitais. Os dados so captados por rgos prprios para isso (no se cheira com orelha); so transmitidos por fibras prprias para isso; e s sero reconhecidos e processados em rgos prprio para isso. Com tanta coisa prpria por que esperar que certas coisa s acontecem na alma ou numa mente extracorprea? V-se que completamente desnecessrio.

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Caso algo venha impedir, retardar ou acelerar a transmisso o organismo sofre as consequncias. Drogas podem acelerar os processos, como as anfetaminas, e outras, como o lcool podem diminuir a velocidade dos processos. Parece evidente que as alteraes de conscincia passam por tais processos cerebrais. Por que a ao do lcool ser mais forte do que a mstica e infinita alma? Deveria ser o contrrio. Importante sobre isso a proposta de que pessoa portadora de esquizofrenia, ou depresso ou mania pode ser controlada por drogas que regulam a produo natural das suas drogas internas ou que mesmo estimulem a produo normal e constante desses neurotransmissores reguladores. Pode ser pessoa vitima do desequilbrio, acidental, das substancias que trazem, em sua media, noo da normalidade dentro do meio social. O meio social o agravante que no aceitar a disfuno. Ele reage.

NEUROCOGNIO Como o crebro representa o mundo? Como o crebro codifica sobre estas representaes e age sobre o mundo? A neurobiologia cognitiva comeou a se sustentar a partir do momento que o avano tecnolgico permitiu que se pudesse mapear o crebro sem precisar invadi-lo ou mesmo depender de anomalias ou leses. Alm disso, o avano da microscopia pode detalhar aspectos da rede neural. A pesquisa sobre neurotransmissores detalhou a atividade cerebral em funo do alimento ingerido, em funo das mudanas climticas, em funo dos processos metablicos ao longo da vida da pessoa. Como codificar o sabor, a cor, ou o aroma? Um exemplo: na lngua existem quatro (4) receptores para sabores e esses quatro receptores recebem estmulos em nveis diferentes, o que levar
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a caracterizar cada sabor de cada fruta, por exemplo. Nmero e magnitude compem o vetor de sensibilidade. Cada fruta ter seu padro e cada padro enviar em nvel de pulsos e frequncia para os neurnios captores desses pulsos; seguir, ento, para o crebro e terminais prprios, a caracterstica pulsional da frequencia determina que tal sabor o do

pssego e no o do limo. Junta-se a isso a ao do ambiente e outros estmulos que lhe do garantia disso tudo. O contrrio tambm possvel. No pacote de suco vem dizendo que o sabor manga e tem a cor da manga e quando vai ao copo parece suco de manga, e ao beber a vtima acredita ser manga, sente o sabor da manga. Um sabor que no existe pois trabalhou-se ali com estmulos olfativos; alm do que, no sendo manga (pois artificial) no pode ter o sabor da manga. Evidente que tal vtima tem baixo senso critico. Em teste onde uma pessoa teve os olhos vendados e evitou sentir o aroma que viria do copo ela se sentiu incapaz de discernir sobre determinados sabores pois na verdade o simulacro do sabor no pode em nenhum momento atingir os mesmos receptores. Da mesma forma de outro modo os produtos que simulam sucos usam em vez de estimuladores do paladar o estimulo do olfato, como j foi dito. Muitos nada tm a no ser aromatizantes e ao contato com o aroma falso da fruta at mesmo os receptores para o paladar acabam acionados e, mesmo sendo material incuo, a vtima jura que sente o sabor da fruta no suco. No h fruta, no h sabor. H apenas a imagem estimulada e o crebro responde a isso levando o dado por terminais prprios. O caso da cor semelhante e envolve 3 receptores. O caso do aroma semelhante mas envolve 6 ou 7 receptores. Tais receptores j so, hoje, mapeados, mas a pesquisa continua. Um sabujo, - o co, por exemplo,- tem 7 receptores olfativos e distingue entre 30 nveis de cheiros. Ele ter um espao cheio de 22 bilhes de cheiros discriminveis em torno de si.
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Podemos ver que a qualidade das coisas e das aes e das sensaes esto em processo de mapeamento em termos de frequncia e acontecimento, nvel de acontecimento, rea de acontecimento, volume de acontecimento, tudo isso em torno de ns e nos envolvendo a todo instante. A tudo isso enviamos respostas que tm caminho interno ao organismo ou externo. Causa e efeito? Est ai. No necessariamente que venha de fora. Mas este 'fora' formulado apenas didtico. Sendo o Humano um organismo matria/energia imerso no tecido universal que tambm matria/energia, as trocas de pulsos e frequncia so, em todo momento, infinitos. No interessa se podemos fazer uma mquina pensar. A construo da mquina apenas representao daquilo que nos vai pelo crebro. Se a mquina atingisse um ponto em que pudesse elaborar percepes prprias ela nos diria: Este meu criador pois me alimenta e me dirige em toda a minha vida. Sem ele eu no funciono nem trabalho. Sem ele eu no interajo com outras mquinas. Sem ele eu no existira. O Humano vem criando as mquinas sua imagem e semelhana. O processo de construo da Inteligncia Artificial caminha nesse sentido, tentando construir redes neurais e milhes de sinapses necessrias. Isso tudo funcionar caso usemos programas e informaes adequados. A tal da experincia do quarto chins d a clara noo do resultado das coisas caso haja erro de programao. Um bom programador teria colocado um chins dentro do quarto e no o ingls, poupando at na obrigatoriedade do manual de smbolo em ingls. Depois, o campo de estudo pequeno e em geral sempre se d exemplo de computadores nicos. E se tivermos uma rede de computadores interconectados onde todos os computadores podem acessar dados do outro e se realimentar tanto de dados quanto de energia? E se nesses programas trocados entre eles houver programa para manuteno e programa para recuperao de programas? No seria similar
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ao organismo biolgico trocando alimento, informe e ao sobre a matria/energia, a malha, a fora, o tecido que nos envolve? Similar, mas no igual. O reconhecimento de ecos no fundo do mar, com suas caractersticas de nmeros e magnitudes (seus vetores especficos) levar discriminao e seletividade similar capacidade discriminao que tm as baleias e golfinhos. Tais dados, neles, seguiro pela rede de caminhos possveis j construdos ao longo de milhes de anos de suas vidas martimas. Talvez um dos erros, erro primrio, de nossas conjecturas pensar que tudo novo para o Humano que nasce hoje. E no . Com ele vem a rvore diretriz de suas aes para a sobrevivncia inscrita em seu cdigo gentico animal... seleo de milhes de anos.

APRENDIZADO Churchland nos fornece algumas pistas para a questo do aprendizado apresentando o exemplo do submarino e do sonar. Um submarino tem misso de mergulhar e descobrir minas. Com o sonar, que emite um sinal e o recupera de volta, ele pretende saber das minas perdidas atravs da caracterstica do eco que retorna. Mas h pedras que podem simular o mesmo eco. Como discriminar? Pois, com a resposta do eco correto h na lista de procedimentos a ordem de buscar a mina. Ele prope o teste prvio. Numa situao segura espalham rochas e minas no explosivas para coletar ecos variados e formar um banco de dados. Como tratamos de mquinas elas precisam de um banco de dados fixos. No mximo tais bancos de dados faro associaes e conexes com outros bancos de outras mquinas em terra e no mar. Cruzamos os dados. Mas, por ora, o banco de

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dados, a memria, fixa com aquele nmero de, digamos 50 padres de ecos. Ecos bons, das rochas, e, ecos perigosos, das minas. Depois se analisa, eco a eco a quantidade de energia sonora que cada um despende. Usa-se a mquina analisadora de espectros, que j existe. Depois selecionamos um eco de mina e analisamos seus espectros em nveis diferenciados de frequncia e observamos se o padro muda. De qualquer forma obtenho resultados para cada nvel de frequncia diferente e isso forma uma coleo de vetores. Inclumos velocidade das guas, caminho de cardumes, temperatura do oceano... enfim, outros dados que possam interferir. Esses vetores caem no programa e seguem a rede do programa ou sua rvore algortmica e esperamos que d o resultado 1/0 que corresponder sempre mina que se quer achar. Se der 0/1 tratar-se- de rocha. No programa est inscrito que se for 1/0 os dados devem se provisionar em tal rea. Se for 0/1 tais dados iro para outro conjunto em separado. Ao atingir um conjunto de dados adequados que corrobore a situao de 'coleo de minas descobertas', o programa deflagra a ordem 'peg-las'. Dai vemos que a ciberntica nos traz a noo de como funciona o Humano, elevando ensima potencia dados, capacidade de associao sinptica, estmulos, respostas, feed-backs, numa interminvel cadeia de aes. Lembrar que nos computadores ns temos terminveis cadeias de aes. O computador tem banco de dados que armazena as informaes e at certo ponto so dados que no se movem. So fixos. O banco de dados humano mvel, interconecta-se, interliga-se, mudas com a idade, muda com as perdas corporais, com aes, faz associaes, pois a biologia manda que assim seja para que os processos de propriocepo mantenham o corpo humano vivo e no morto. A
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propriocepo termo usado na capacidade do corpo humano se posicionar no espao e se reconhecer como corpo e segmentos. Evidente que tais graus de reconhecimento, do mesmo modo que os vetores para cheiro e audio ou viso, se justape e se ligam s aes de propriocepo e constroem o campo de auto/conscincia que o Humano tem. Prefiro auto/cincia. Saber de si. A conscincia, como a conhecemos na atualidade, pode no existir. Hoje se reconhece uma lata de cerveja no fundo arenoso do mar e at se pode dizer a marca. procedimento simples, - sonar, trabalhando com eco, - que fornece gama enorme de dados e informaes. Se, com os mesmos dados, aparecerem padres de rochas e minas que no estavam no banco, por associao em relao aos padres j obtidos possvel buscar as minas, havendo ai certa margem de erro por ao do aparecimento do dado novo. Por ao do acaso. O processo recomea e os padres de comparao, tambm programados, faro a discriminao. Ao longo dos milhes de anos, desde a unicelularidade dos organismos, viemos participando de processos de seleo e escolha atravs dos estmulos superficiais em cada clula. medida que o processo se repete a clula vai mudando sua conformao se adequando aos estmulos ou repudiando-o. Com a mudana biolgica da clula fica estabelecido, materialmente, o aprendizado. Ratificando: uma clula tem membrana lipoproteica, digamos, duas camadas de gordura e uma de protenas. Do jeito que est e durante 1 milho de anos nada acontece pois a vida continua sem alteraes, porm, por acaso, um dia, cai um meteoro na gua, ou aparece um ganso mijador gigantesco, ou, um peixe que venha desovar naquela rea, alterando a qumica do ambiente; a clula sofre deteriorao, por exemplo; repetidas vezes ela se multiplica e morre. Pode desaparecer como inmeras, mas como vemos que muitas, como inmeras, sobreviveram por que alguma sobreviveu no passado. E do passado veio.
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Esta clula que sobreviveu o foi por algum motivo. H possibilidades: 1) O ambiente voltou a ser o que era, o que difcil de acontecer aps mudanas extremas ou 2) a clula, levando mais milhes de anos se adaptou nova situao construindo, por estmulos e acmulos, uma nova camada proteica que a faria boiar, por exemplo, corretamente. Em termos de seres que se esto organizando queremos entender que os cdigos genticos, simples, so muito mais e naturalmente mutveis do que o dos multicelulares organizados e superprotegidos. A mudana ocorre mais facilmente e perdura at o prximo acidente. Evidentemente o rompimento de cadeias de cdigos genticos podem gerar novos seres que nunca ali estiveram, mas isso obra do acaso. A mudana o aprendizado e a nova estrutura biolgica responder aos estmulos de maneira diferente 'parecendo que h uma memria coletada e guardada'. A resposta est na biologia. como se o Humano dissesse: - Eu sei disso por que no nasci ontem. para se alimentar

CONCLUSO Reflitamos, s para experimentar, nas pessoas, nos seres vivos, na humanidade hoje, como sistemas fechados de energia. O acidente ou acaso a quebra desse equilbrio morno e escuro onde nada muda. A tendncia que se busque novamente o equilbrio. Mas h o equilbrio da PHSIS e o equilbrio da CIVILIZAO. H confronto e angstia e desespero. Dois equilbrios que no se sustentam. O sistema, no entanto, obedecer ao princpio da Termodinmica. C entre ns, num sistema criacionista, donde veio a energia para eclodir o universo? Ou ter ele vindo de um sistema que se colapsou? O sistema em que vivemos fechado ou aberto? A construo da civilizao o foi para buscar um equilbrio imvel e termos a iluso de cosmos? O primeiro motor
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imvel aristotlico ser possvel? De onde vem a energia para fazer girar as engrenagens desse primeiro motor imvel? Aceitaremos alguns posicionamentos. No h a possibilidade de um espao objetivo, localizado, onde se encontra a memria em si. O que parece que o estado de memria o que existe pois o sistema biolgico humano repete os estmulos que se relacionam com aqueles dados enquanto este caminho, esta rvore de procedimentos for til para a preservao da vida. A memria um estado. H proposio para manter a vida funcionando, replicando, multiplicando e preservando ao mesmo tempo em que o organismo tem informaes de que em determinado momento entra em processo de anabolismo e tende decrepitude. Na ltima instancia todos os campos que nos fazem emocionar comeam a ser destrudo para que se preserve o princpio, que a biologia do corpo. Clulas e msculos e funes sero minimamente preservados para manter o corpo, - no mais humano, mas um aglomerado biolgico que vive; vivo, independente de suas relaes culturais e aqui falamos da velhice; e as lembranas, o afeto, as emoes e sutilezas de respostas sero desconsideradas pois no valem mais coisa alguma pois a meta preservao do corpo biolgico. Da mesma maneira: em formato de zigoto o sistema de

propriocepo se vai construindo e se alimentando de vias de ao, de percepes que falam da organizao corporal; no final do ciclo biolgico daquele corpo o sistema de propriocepo se vai limitando aos procedimentos mais primitivos, alongando a durabilidade do aglomerado biolgico sobre a terra. possvel tambm que no aja o aprendido, mas penas o processo de aprendizagem e suas possibilidade de reposta biolgica imediata e ultra treinada. Sugerimos que certos organismos estejam mais aptos a sobreviver ou conviver contra a ao do acaso e contra a ao da ordem civilizada.
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A Terra um sistema aberto e o Sol a fonte de energia. Mas isso no foi posto ali. O sistema o resultado de bilhes de anos e testes aleatrios. Acidentes de percurso ocorrem (acasos) e trazem instabilidade. Tais instabilidades causam estranheza na Terra e seus habitantes sofrem com isso. Ondas de calor levam morte os mais sensveis. Outros ganham apenas um cncer. Outros nada. O Humano tenta buscar explicaes mas a aceitabilidade de participar de um sistema que pode se alterar seria o caminho inteligente. Contudo a inteligncia poder ser apenas uma palavra destituda de significado. Quem se preocupa com meteorologia o faz pois estmulos que vem recebendo de seu limitado mundo o leva a aprender meteorologia e suas resposta o direcionaram nesse sentido ou a completa falta de sentido fez com que seguisse o que a sociedade mandava como uma pessoa no meio de um bolo de gente que entra no nibus. Essa pessoa entra no nibus mas, no o fez por que o quis. E j que ali est e ali se estabeleceu um equilbrio, fica. Vai com o nibus at Perdizes. Desfaz-se aqui o processo de escolha ou a intencionalidade de executar este ou aquele ato, pois tudo depender das informaes coletadas; atravs da rvore neural se tornaro aes. Trata-se de responder a estmulos e cada um responder em funo da sua organizao biolgica. Do seu privilgio de ser assim. Muito inteligente ou propenso a cncer. H quem seja, ou se torne, filsofo, pois o caminho traado em seu campo aquele. Temos que lembrar que dentro da civilizao que o Cosmos criado pelo Humano, os espaos so limitados e o campo de escolha menor e mais fcil. Mas possvel que no haja 'escolha' advinda do nada. Toda a escolha (outputs) vm pela resultante de estmulos (inputs) coletados e codificados e re/associados e regulamentados. O livre-arbtrio quimera. Assim sendo livre-arbtrio, imaginrio, memria, intencionalidade so elementos do campo potico, abstrato por falta de outra palavra, e, como as oraes, so inputs usados para que a perceptvel desordem ou priso
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ordenada da civilizao possa ser aturada e aceita at que a vida biolgica ponha tudo nos eixos tornando-se barro novamente, num estentreo retorno PHSIS. No vai aqui nenhum pessimismo ou derrotismo apenas a constatao. E, mesmo assim, nosso organismo biolgico, nosso corpo, se foi construindo e est nele a competncia de responder dessa maneira. Desenvolveu-se o caminho prprio. No fazemos nada mais do que nos est programado, mesmo que de vez em quando ocorram acidentes e acaso e que de vez em quando ns mesmos nos auto-programemos, dentro de limites; ainda assim se tratar de ao do acaso. A PHSIS no espera que o Humano invente um IPOD e nem que estudemos Scrates, alterando parmetros e standards universais da microbiologia. Talvez para a PHSIS bastasse os seus acidentes naturais e no as hecatombes atmicas que so acasos criados pelo Humano. No vemos nisso nada de inteno. Nem ao de quereres ou vontades. Fiat voluntas tua me parece mais um 'deixa rolar do jeito que est', do que ao intencional, que o justo caminho da PHSIS mater noster e sua irm local, a Natureza. Conclumos que o fluxo de energia real. Troca-se, doa-se, substituise o que chamamos massa/matria/energia (em variadas formas) umas com as outras formando sistema. O incio se d com um sistema de elementos fsicos que se combinam, ao longo dos bilhes de anos e junto a isso a presena da luz (no nosso caso a luz solar como fonte importante). um perodo de evoluo puramente qumica. Citemos Churchland:
Num sistema fechado entrada ou sada de energia externa, as combinaes, de inicio abundantes em energia, vo gradualmente se decompondo e distribuindo sua energia entre os elementos pobres em energia at que o nvel de energia seja igual por toda a parte do sistema o sistema

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atingiu, ento, o estado de equilbrio. (CHURCHLAND, pgina 260).

Obedecendo ento a 2 Lei da Termodinmica alcanando o estado de ordem, cosmos, - uma escurido uniforme e indiferenciada, - dessa forma, temos de concluir, que a evoluo de estruturas complexas no pode

acontecer em sistemas fechados. Por isso as relaes com a escrituras sagradas tendem a ser lidas no inverso. Deste estado de nada em escurido que nascer a vida. E no o contrrio. Desta forma somos obrigados a pensar num fluxo continuo de energia, num entra e sai constantemente transformando a face do abismo. Da a importncia de experincia esquemtica dos pesquisadores Urey e Miller recriada num frasco de atmosfera pr-bitica (hidrognio, metano, amnio e gua). Sob descargas eltricas constantes (fluxo de energia) como se fosses raios e relmpagos fora-se o sistema a sair do "caos" inicial buscando obrigatoriamente "ordens" e complexidades. Da experincia de Urey e Miller eclodem compostos orgnicos complexos e alguns

aminocidos. Aminocidos so unidades de molculas que constroem a protena. Em outras experincias as fontes de energia variavam entre luz ultravioleta, ondas de calor, ondas de choque e presso induzindo a construo de outras substancias complexas. A Terra foi o campo onde a natureza executou essa experincia durante bilhes de anos. Desta forma o planeta Terra inteira foi o frasco de Urey e Miller e sofreu contnuos fluxos de energia at que, acidentalmente, tais complexos se foram juntado formando organismos, rgos e sistemas que se preservaram pois conseguiam reagir positivamente s intempries. Ainda assim temos esta situao: deus criando o mundo para que, segundo sua inteno, acontecesse tudo isso, ou, tudo isso aconteceu porm o Humano foi criado num estalar de dedos de deus no jardim do den?
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Fica a pergunta: pra que fazer tudo isso se bastava estalar os dedos? Para que criar? falho o argumento de que: - era para que, - em sua infinita bondade, - o Humano experimentasse um estado que seria melhor do que seu estado inicial de no existente? Por que que isso se insere no capitulo da infinita bondade? Por que temos que passar por essa experincia toda e alcanar o cu ou nirvana ou seja l o que for? J no h mais essa questo. A vida eclodiu por acaso e segue o caminho que lhe compete e no outro. Seguindo a trilha do acaso se torna muito mais fcil aceitar que o que nos aconteceu foi possvel, sendo possvel tantas outras oportunidades, inclusive a de vida em outros planetas em formas muito diferenciadas. A ideia do acaso nos traz a responsabilidade de saber ou apreender que tudo depende somente de ns, Humanos, sendo, portanto, uma trilha de pensamento muito positiva e em nada negativista. Samos da situao de filhos de um pai que nos protege, - contra o que?, - para percebermos que somos os nicos que devemos nos proteger e agir e modificar, ai sim, para criar a situao de Bem/Estar. Hoje, sob o apoio dos cus, destrumos a natureza e o campo da PHSIS se vai decompondo em torno de ns, impedindo que o fluxo de energia siga seu caminho impondo a ele outros fluxos no continentes no tecido isocrico do universo como a bomba de hidrognio numa atmosfera que nem agenta excesso de carbono. Ento se forma um sistema semi-fechado e a isso chamamos de sistema vivo. Os sistemas vivos diferem dos que chamamos no/vivos por questo de grau. E na questo da inteligncia, ter todo sistema que explorar tanto as informaes que ele recebe quanto as informaes que ele mesmo cria em resposta, incluindo o fluxo de energia/matria que passa por ele, que o atravessa, que interage com ele. A vida inteligente ainda vida (o crebro em repouso consome 20% da energia corporal) com alta intensidade termodinmica pois trata-se de sistema semi-fechado. Havendo energia/matria e tempo disposio
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(eternidade), o fenmeno da vida e o fenmeno da inteligncia so produtos naturais do universo. Somos donos de uma grande diversidade de processos internos. Temos mecanismos inatos que discernem e selecionam sobre esses estados internos. Temos acesso limitado a esses processos internos. No podemos controlar e interromper os batimentos cardacos (o iogue pode, mas, tratamos aqui de situao normal), pois h perigo de morte. O corpo humano se auto/regula e auto/protege. Exemplo do maestro e seu poder de discriminao. Esse mesmo maestro quando criana ao ouvir uma Bachiana do Villa-Lobos percebe ou responde quilo como se fosse um tecido de uma nica voz. Aos 40 anos o maestro, j bem treinado, sabe discernir a variedade de vozes da orquestra, entre tessitura, texturas, timbres, expresses e outras tantas nuances da apresentao musical. Mais at do que a maioria das pessoas. evidente que as respostas a esses estmulos bem diferente das respostas da criana e da maioria das pessoas no avessa a esse tipo de msica. O provador de vinhos outro exemplo interessante de alinhamento s especificidades. Ou o pintor de quadros. Ou ainda a astrnoma com peculiaridade na observao dos cus. H nesses exemplos arcabouos de sabedoria que compreendem amplo domnio sensorial, alm do que a maioria pode imaginar em sua v filosofia. A aplicao disso na cultura, na construo das paisagens humanas, na ampliao da riqueza e heranas estticas indiscutvel. O contraponto disso que h similaridades nos avanos militaristas e na tecnologia de destruio e l tambm h as inteligncias especficas. No por que h inteligncia, - ou o que pensamos que isso seja, que h o Bem. As discriminaes introspectivas so aprendidas lentamente. Passo a passo com a construo do corpo em zigoto at a formao do corpo adulto.
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H momentos que h reao externada e outras no. Mas so iguais em termos de elaborao introspectiva.

Finalizamos citando Churchland,


"Se os exemplos do regente de orquestra, do provador de vinhos, e da astrnoma nos oferecem um paralelo apropriado, o aprimoramento de nossa viso introspectiva seria algo como uma revelao. O consumo de glicose no crebro anterior, os nveis de dopamina no tlamo,os vetores de codificao nas rotas neurais especficas, s ressonncias na ensima camada da crtex peristriatal, e um nmero incontvel de outras sutilezas neurofisiolgicas e neurofuncionais poderiam passar para o foco objetivo de nossa discriminao introspectiva e de nossa re/cognio conceitual, da mesma forma que os acordes Sol menor com 7 e de L com 7 e 9 aumentada passam para o foco objetivo da discriminao auditiva e da re/cognio conceitual de um msico treinado. (CHURCHLAND, pagina 278)."

Tudo ser sempre uma questo de treino, de domesticao, de apreenso, de captao de informaes, processamento de dados, auto/processamento, propriocepo sensorial, resposta muito rpida, processos acelerados de respostas e interao com o ambiente natural, com o ambiente interno, fenotipia, auto/regulao em funo da seleo natural, ou seja, ao convergindo para preservao da vida, desde que se mantenha o equilbrio dentro do campo da PHSIS. No entanto esse resultado foi atingido, por acaso, em funo do

desequilbrio que o organismo humano veio causando na Natureza, aps se ver autnomo em determinadas aes. A busca pelo estado de equilbrio na pretenso de repetir o que lhe ia programado no cdigo gentico, interagindo com o fluxo e refluxo de energia/matria levaram a novas formas e estruturas humanas que construram a civilizao, - o cncer no interior da PHSIS. Uma glria para a vaidade humana.

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O que o ser humano hoje a resposta viva aos estmulos que veio recebendo ao longo da existncia. No produto acabado pois isso no existe nem existir. O DEVIR sugere constncia nas alternancias, e no h situao de estado absoluto, nem perfeito. Por mais que queiramos dotar o Humano de conscincia conclumos que ele no sabe o que faz, pai, apenas reage aos estmulos que recebe. A construo da civilizao e a capacidade de observar, que a capacidade de receber novos estmulos, lhe demonstra a existncia de mais um arcabouo dentre tantos e que lhe padro. O de que ele reflete (reage) sobre isso tudo para sempre.

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REFERNCIAS ARISTTELES, Metafsica. Editora Globo de Porto Alegre, Biblioteca dos Sculos, traduo de Leonel Valandro, 1969. CHURCHLAND, Paul M. (1942 - ). Matria e conscincia: uma introduo contempornea filosofia da mente. Traduo Maria Clara Cescato. So Paulo: Editora UNESP, 2004. DELEUZE, G. Diferena e Repetio, Editora Graal, 2 edio, 2009 FREUD, S. Edio Standard Brasileira, As pulses e suas vicissitudes, volumes XIV Imago, Rio de Janeiro. 1972-80 GARCIA-ROZA, Luis Alfredo, (1936 - ). Acaso e repetio e, psicanlise: uma introduo teoria das pulses. Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR Ed, 1986. HESODO. Teogonia: a origem dos deuses; [Estudo e Traduo de JAA TORRANO]. 3 ed. So Paulo: Iluminuras, 1995. MENDONA, Marinella Morgana de. As incidncias da repetio no corpo, pela via da dor. Psyche (Sao Paulo), Dez 2008, vol.12, no.23, p.0-0. ISSN 1415-1138

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