1 TEXTO INICIAL Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov

de los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde. (Malaquas 3:10) Qu puedo decir? Muchas veces, cuando ramos chicos y tenamos que redactar una carta bamos a nuestros Padres o a alguna otra persona mayor y de preguntbamos: Qu puedo decir?. Y muchos de nosotros, en realidad casi todos, seguimos as toda la vida. En oriente el escritor de cartas era una figura profesional. Se sentaba la en su pequeo escritorio con un tintero y su lapicero y si alguien tena que escribir una carta recurra a l. La gente necesitada que alguien le dijera que decir. En nuestros pases podemos entrar a un negocio y comprar humano al de cmo escribir cartas, y una gua donde habr modernos de cartas que nos pueden indicar qu decir segn la ocasin. Cuando preguntamos: Qu puedo decir? no queremos en realidad decir exactamente eso. Sabemos bien qu queremos decir. Quizs queramos agradecer un regalo o un gesto; quizs quedamos solicitar ayuda o informacin; quizs queramos enviar un mensaje de paz, de buena voluntad o de amor; quizs queramos enviar nuestros buenos augurios o nuestro psame uno es las felicitaciones o hasta nuestras quejas. Esto al menos lo sabemos. El problema de la mayora no es saber qu decir si no como decirlo. Son muy pocas las personas que son realmente explcitas; a la mayora de resulta muy difcil poner en palabras lo que piensan y ms difcil an poder en palabras lo que sienten. Aqu quiere saber y pregunta: Qu pudo decir? No le es de mucha ayuda que le contestan sintate nada ms y escribe. Esto es justamente lo que no puede hacer. Este es precisamente su problema. Quiere saber cmo poner en palabras y escribir lo que sabe qu quiere decir. Es lo mismo que hacer un discurso. A veces alguien que tiene que hacer un discurso en una fiesta de casamiento o en algn otro acontecimiento le pide a alguien ducho en pronunciar discursos: tengo que decir un discurso en un casamiento. Qu puedo decir?. l sabe bien que quiere transmitir sus buenos augurios, pensamientos amables y felicitaciones suyas y de otros, pero su problema es cmo hacerlo, como comenzarlo, y no le es de ninguna ayuda que alguien le diga: ponte nada ms de pie y habla. Cuando alguien tiene con esta solicitud: Qu puedo decir? hay dos maneras en que se le puede ayudar. El que ayuda puede simplemente dictarle la carta un discurso para que le escriba o puede escribrselo para que lo copie. Ese es una manera de ayudar, pero no es la mejor, porque si le ayuda de esa manera, la carta ser del otro lo mismo que el discurso. Sin duda dir todo lo adecuado y necesario, pero puede estar dicho de una manera y usando un estilo que la persona que solicit ayuda no habra usado nunca. Faltar el toque personal e individual. Pero hay otra forma de ayudar. En vez de darle una carta o un discurso ya ha hecho a la persona que necesite ayuda, para que lo repita un lo copie, se le puede dar un bosquejo, un modelo, que ser una gua a travs de la cual podr expresarse a su manera. Esta forma es mucho mejor porque as puede decir lo que quiere correctamente y a su propia manera. Pas exactamente esto entre Jess y sus discpulos con respecto a la oracin. Ellos queran orar; saban cules eran sus necesidades y deseos; saban que Dios les poda dar lo que queran; pero no saban cmo orar. Maestro le dijeron ensearnos a orar (Lucas 11:1). Cuando oris, dijo Jess, orar as, y les ense el Padrenuestro (Lucas 11:2; Mateo 6:9). Pero lo que hizo fue darles un modelo de oracin ms que una serie de palabras que deban repetir, como nios que dan una leccin. La experiencia de los discpulos era de muchos de nosotros. Queremos orar porque sabemos que necesitamos de Dios. Pero

2 no sabemos cmo empezar; no sabemos qu decir. Y Jess, as como se lo dio a sus discpulos, no da en el Padrenuestro, no slo una oracin para repetir sino una oracin para que sea el modelo de nuestras oraciones. Y el modelo es muy sencillo y fcil de comprender. En el Padrenuestro Jess nos dice: Cuando ores, Recuerda que Dios es tu Padre y tu reino y que por tanto vas a Aqul en quien se combinan por igual el Amor y el Poder. Cuando ores, No vacile es en decirle a Dios cules son tus necesidades cotidianas. Cuando ores, No te olvides nunca de colocar el futuro desconocido y todos sus peligros en las manos de Dios. En el Padrenuestro, en respuesta a la solicitud de sus discpulos, Jess les dio a ellos y nos da a nosotros una oracin que es, a la vez una oracin que podemos usar, un modelo para cualquier oracin. Un pueblo que ora Nada ms natural que uno de sus discpulos se acercaran a Jess y le pidiera que le enseara a orar (Lucas 11:1), porque los judos se caracterizaban por ser un pueblo que oraba. Se presentaron ante Dios con la confianza absoluta de que Dios querra sus oraciones y que Dios los escuchara. El Santo, decan los rabinos, anhela las oraciones de los justos. Cercano est Yahvh de aquellos que le invocan, (Salmo 145:18). Y hacia Yahvh gritaron en su apuro, y l los libros de sus angustias (Salmo 107:6). me llamara y le contestar, dice Dios del hombre santo, (Salmo 91:15). Es por eso que debemos considerar la herencia juda que haban recibido los discpulos de la oracin antes que las enseanzas y el ejemplo de Jess. Los judos no dudaban jams del poder que tena la oracin. La oracin es el arma de la boca, decan los rabinos, es poderosa. Los judos no dudaban que el odo y el corazn de Dios estuvieran abiertos a la oracin de todos sus hijos. Todos son iguales cuando oran ante Dios, mujeres y esclavos, sabios y tontos, pobres y ricos. Aunque todos, del mundo entero, orarn al mismo tiempo, Dios oira la oracin de cada uno. Citaban el versculo: aqu se debe la alabanza, oh Dios, en Sion (Salmo 65:2). Y despus decan: Un rey humano puede escuchar lo que dicen dos o tres o personas a la vez, pero no poda escuchar a ms; en cambio no ocurre lo mismo con Dios; la humanidad entera podra orar y El los escuchara a todos simultneamente. Los odos humanos se cansan de or; pero los odos de Dios no quedan nunca saciados. Las oraciones de los hombres no lo cancin jams. Tampoco se cansa Dios, jams, de que sus hijos lo visiten. Dice una parbola rabnica: un hombre visita a su amigo y ste lo saluda cordialmente y lo invita a sentarse a su lado, en el sof. Viene otra vez y el amigo le ofrece una silla. A la siguiente vez le ofrece un banquito. Viene por cuarta vez y el amigo le dice: el banquito est lejos no lo puedo alcanzar. Pero Dios no es as. Cada vez que Israel golpea a la puerta de la casa de Dios es Santo se regocija, como est escrito: qu gran nacin tiene un Dios que est tan cerca de nosotros como el nuestro, cada vez que recurrimos a l? para un hombre las visitas de su amigo pueden ser cada vez menos gratas, hasta que llegan a ser una verdadera molestia, pero nunca sucede esto con Dios. Cuando ya haba sido destruido al templo en el ao 70 antes de Cristo y cuando los sacrificios se haban vuelto imposibles para los judos, la oracin lleg a ser el sacrificio y la ofrenda supremos; era un antes que eso haba muchos rabinos que habra sostenido que la oracin es ms grata los ojos de Dios que el sacrificio. Dios le dijo a Israel: Sed asiduos con respecto a la devocin, pues no existe mayor calidad que la oracin. La oracin es el mejor de todos los sacrificios. En el reglamento de sacrificios dice: si alguno tuviese un buey que ofrezca un voy; si no que ofrezca un ciervo, o un cordero, o una paloma; y si no tuviera una paloma que ofrezca una medida de harina. Y si ni siquiera tuviera una medida de harina que no traa nada, pero que venga con una oracin.

3 La oracin suprema es siempre la oracin de la comunidad. La oracin de un solo individuo tiende a ser o corre el riesgo de ser, egosta; y por lo tanto la oracin suprema es la oracin de la comunidad de la cual uno no debe apartarse. Israel slo encontrar su redencin cuando forme un solo bando: cuando estn todos unidos recibir la presencia del Shequinah. Es slo quien participa de los problemas de la comunidad, como particip Moiss de las aflicciones de sus Hermanos, quien ver el consuelo de la comunidad. Cuando los justos se encuentran a punto de morir no piensan en sus propias preocupaciones si no en las necesidades de la comunidad. Cuando se le comunic a Moiss que deba morir (Nmeros 27: 12-14), su preocupacin inmediata no fue por s mismo, sino de que Dios nombrar a otro jefe que lo remplazar. Es posible que el ejemplo ms extraordinario de esta forma de pensar se encuentre en extraa oracin rabnica: Que la oracin de los viajeros no llegue ante tu presencia, oh Seor. La idea es que el viajero podra estar pidiendo tiempo bueno cuando el pas entero necesita lluvia. No es que el pensamiento judo condenar o no tuvieron en cuenta la oracin personal y privada, lejos de esto; simplemente es que los judos sentan horror por el egosmo en la oracin, de aqu que enfatizaban la necesidad de orar dentro de y con la comunidad. Podemos ver que las palabras yo, me, mi y mo no aparecen en el padrenuestro. La segunda parte de la oracin es la oracin ms fcil de comprender que jams se haya enseado. Veamos cules son sus tres peticiones: Danos hoy el pan nuestro de cada da. Perdonarnos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. No nos dejes caer en tentacin, lbranos del todo mal. La primera de estas tres peticiones pide por nuestra necesidad presente. La segunda pide por nuestro pecado pasado. La tercera pide por nuestro bienestar y bondad futuros. Estas tres breves peticiones toman la vida, pasado, presente y futuro y la colocan ante Dios. Alimento para el presente, perdn para el pasado y ayuda para el futuro traemos la vida toda ante la presencia de Dios. Pero estas tres peticiones hacen an ms que eso. Cuando oramos la primera de ellas, el pan nuestro de cada da, pensamos en Dios el Padre, creador y protector de toda vida. Cuando oramos la segunda, la oracin de nuestro perdn, pensamos en Dios el Hijo, Salvador y redentor de la humanidad y de nosotros. Cuando oramos la tercera, la oracin por ayuda futura para vivir sin pecado, pensamos en Dios el Espritu Santo, gua, socorro y protector de toda vida. Estas tres peticiones nos enfrentan con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo. En su mbito reducido y con su asombrosa economa de palabras estas tres breves peticiones presentan la totalidad de la vida ante la totalidad de Dios. PADRE NUESTRO Cuando Jess les ense a sus discpulos a decir PADRENUESTRO lo haca como resultado de una rica herencia, pues el concepto de la paternidad de Dios les era muy querida los judos. Haba dichos que se oan muy a menudo en labios judos. Hijos sois para Yahv vuestro Dios (Deuteronomio 14:1). "Porque yo soy un padre para Israel (Jeremas 31:9). "No es l (el Seor) tu padre, el que te cre, el que te hizo y te fund?" (Deuteronomio 32:6). "Pues bien, Yahvh, t eres nuestro padre. Nosotros la arcilla y t nuestro alfarero, la hechura de tus manos todos nosotros" (Isaas 64:7). La amorosa devocin de los judos se nutra de textos como stos. La conviccin de la paternidad de Dios les proporcionaba cierta confianza a los judos. 1 Su creencia en la paternidad de Dios les daba seguridad acerca de la cercana de Dios. Los santos judos estaban seguros de que por el hecho de ser padre Dios est siempre cerca para escuchar y para contestar las oraciones, y para brindar su presencia a su pueblo. Existe una interpretacin juda de las instrucciones impartidas a Moiss para la construccin del Tabernculo en xodo 26.1 8-25. El Shequinah era la gloria de Dios que a veces se asentaba sobre el Tabernculo y sobre

4 el Templo como una nube luminosa Cuando Dios le dijo a Moiss-, "Hazme un lugar para vivir", Moiss se sorprendi porque saba que la gloria de Dios llena los cielos y la tierra y no poda entender cmo la gloria de Dios iba a poder morar en un lugar construido por l. Pero Dios le habl a Moiss "Tus pensamientos", le dijo Dios, "no son los mos. Pondrs veinte tablones hacia el norte, veinte hacia el sur y ocho hacia el oeste" (xodo 26:18, 20, 25). "Y no slo eso, sino que bajar y encerrar mi Shechinah en una yarda cuadrada. . . Hijos sois para Yahvh vuestro Dios y yo soy para Israel un padre" (Deuteronomio 14:1; Jeremas 31:9). Es un honor para los hijos estar cerca de su padre, y un honor para un padre estar cerca de sus hijos; por lo tanto, construid una casa para el Padre para que pueda morar cerca de sus hijos" (xodo R Teru-mah XXXIV, 1, 3). Dios puede encerrar su gloria en una yarda cuadrada. Por el simple hecho de ser Dios el Padre y de ser nosotros sus hijos, hasta en el hogar ms humilde, hasta en la iglesia ms pequea y pobre, hasta para la persona menos importante all' est la gloria de Dios. En cualquier parte est el Padre con sus hijos. Los rabinos decan esto de otra manera. El rabino Judah ben Simn dijo."Un dolo est cerca; sin embargo est lejos; Dios est lejos, sin embargo est cerca". Le preguntaron qu quera decir. "Un idlatra hace un dolo", dijo, "y lo pone en su casa. Lo tiene cerca al dolo. Pero le podemos implorar al dolo y no nos contestar, por lo tanto el dolo est lejos. En cambio Dios est lejos, sin embargo est cerca". "Por qu?" le preguntaron. "De aqu al cielo hay un viaje de quinientos aos; por lo tanto Dios esta lejos; pero tambin est cerca, porque si uno ora y medita en su corazn, Dios est cerca y contesta su oracin" (Deuteronomio R. Waethanan 11:10). Aunque la morada de Dios se encuentra en las alturas, aunque el cielo y la tierra no puedan contener su gloria deslumbradora, por el solo hecho de ser Padre Dios est en la morada ms pequea y humilde y est cerca del corazn ms sencillo. 2 La creencia de los judos en la paternidad de Dios les daba seguridad sobre la misericordia de Dios y de su voluntad de aceptar al corazn penitente. Esto se expresaba de una manera muy hermosa; "Dios le dice a Israel: Por todas las maravillas y por todos los hechos grandiosos que he realizado para vosotros pido como nica recompensa que me honris como hijos, y que me llamis vuestro Padre" (xodo R. Mishpatim, XXXII: 5). La esencia de la relacin de Dios con los hombres es su paternidad, y el mayor deseo de Dios es que sus hijos entren voluntariamente a esa relacin. Los santos judos lo consideraban a Dios un juez, pero lo consideraban un juez que adems era padre. Hay un pasaje judo que nos cuenta de dos hombres que se presentaron ante el tribunal, aterrorizados del juey, y a quien se los exhort a que tuvieran coraje. "Tambin Israel estar ante el tribunal de Dios, y le tendr miedo al Juez. Entonces los ngeles le dirn: No temis! No lo reconocis? l es vuestro conciudadano, y como est dicho; El reconstruir mi ciudad (Isaas 45:13). Entonces dirn: No le tengis miedo al Juez! No lo reconocis? l es vuestro pariente, como est dicho: los hijos de Israel, pueblo de sus ntimos (Salmo 148:14). Entonces dirn: No lo reconocis? l es vuestro hermano, como est dicho; por amor de mis hermanos y de mis amigos (Salmo 122:8). Y ms an, l es vuestro Padre como est dicho: no es El tu Padre?: (Deuteronomio 32:6)". Este es un pensamiento muy hermoso, que quien es juez tambin es conciudadano, pariente, hermano y sobre todo Padre. Tomemos la parbola del alfarero, de Jeremas (Jeremas 18:1-11). Jeremas lo miraba trabajar al alfarero. Cuando estaba haciendo una vasija sta se estrope; entonces el alfarero la destruy y la empez a hacer otra vez. Jeremas interpreta que Dios dijo: "Mirad que como el barro en la mano del alfarero, as sois vosotros en mi mano, casa de Israel" (Jeremas 18:6). He aqu un Dios que har con el ser humano lo mismo que hizo el alfarero con el barro Desde este punto de vista el hombre no tiene ms

5 derechos ante los ojos de Dios que un montn de barro sin forma ante los ojos del alfarero. Es imposible imaginarse a Jess hablando de personas como si fueran cosas. En tercer lugar tomemos el pasaje del salmista. En el salmo 24 el salmista establece las condiciones que se deben reunir para acercarse a Dios, como las ve el: "Quin subir al monte de Yahveh? Quin podr estar en su recinto santo? El de manos inocentes y puro corazn, el que a la vanidad no lleva su alma, ni con engao jura. El lograr la bendicin de Yahveh, la justicia del Dios de su salvacin. (Salmo 24-. 3-5). Para cualquiera que piensa en el significado de estas palabras, aparte de su poesa, son palabras terribles porque mientras las escucha, oye como la puerta que lleva a Dios se le cierra en la cara, porque no existe ser humano que pueda reunir estas condiciones Es imposible concebir al Jess que dijo: > No he venido a llamar a justos sino a pecadores, (Mateo 9:13).hablando de esa manera Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia. (1 Pedro 2:9-10) 1 - Se establece de una vez para siempre nuestra relacin con Dios que es el espritu, la confianza, la intimidad con que nos dirigimos a Dios: LE IMPORTAMOS b) Adems, aprendemos que este amor de Dios es un amor no merecido... ES POR GRACIA c) Sin embargo, a pesar de esto, este amor de Dios tiene sus propias recompensas. NOS BENDICE d) Este amor paternal de Dios es un amor prctico. NOS DA LA VIDA Y LAS COSAS e) Es tan grande este amor que abarca toda la creacin de Dios. CREO TODO PARA NOSOTROS Comenzamos diciendo que se establecen dos cosas al dirigirnos de esta manera a Dios. Se establece nuestra relacin con Dios, pero tambin y en igual grado se establece nuestra relacin con nuestros semejantes. La palabra que le sigue a Padre es nuestro. Perdn "Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores" (Mateo 6:12). La ubicacin de esta peticin en el Padrenuestro es muy apropiada. Como seala Plummer: el perdn le sigue de cerca a la ddiva. La peticin anterior le peda a Dios que nos diera nuestro pan de cada da; esta peticin le pide que nos perdone nuestros pecados. Dice Tertuliano: "Es que an despus de contemplar la liberalidad de Dios imploremos su clemencia" (On Prayer 7). Y es ms sorprendente todava que cuanto ms recordamos la riqueza y la abundancia de la misericordia de Dios ms nos avergonzamos por no merecerla. Esta es la nica peticin del Padrenuestro que tiene dos formas distintas. En Mateo 6:12 dice: "Y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores". Y en Lucas 11:4: "Y perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe". Sera conveniente comenzar a tratar de definir el significado y a tratar de ver el porqu de las distintas traducciones. En Mateo 6:12 la palabra en cuestin es opheilemata que es el plural de opheilema. Opheilema es una palabra que tiene una gran variedad de significados, todos agrupados alrededor de una idea comn. Se refiere

6 siempre a algo que se debe, algo que se adeuda, algo que es una obligacin dar o pagar. En otras palabras, significa una deuda en el sentido ms amplio de la palabra. En el ms estrecho es una deuda de dinero; en el ms amplio es una obligacin moral o religiosa. Opheilema es un trmino raro en el lenguaje bblico. En el Nuevo Testamento aparece una sola vez (Romanos 4:4), y en el Antiguo Testamento aparece una sola vez (Deuteronomio 24:10), y en ambos casos tiene el sentido de una deuda de dinero. El verbo correspondiente es opheilein, que significa deber y que se puede usar en todos los sentidos de la palabra inglesa ought. Aparece ms de treinta veces en el Nuevo Testamento en el sentido de obligacin moral o religiosa. Podemos ver ciertos ejemplos de opheilema en el griego secular para ver la amplitud de su significado. En los papiros se usa muchas veces para documentos comerciales y deudas financieras. Thucydides lo usa en el sentido de la obligacin de devolver una bondad recibida. (2:40) Platn en el sentido de la obligacin que tiene un nio de pagarle a sus padres lo que les debe (Leyes 717 B). Aristteles en el de una deuda financiera que, en circunstancias normales, se debe pagar. (tica a Nicmaco). Opheema es lo que se debe, es lo que alguien debe dar o pagar, lo que es una obligacin moral o religiosa dar. Perdnanos, dice esta peticin, por cada deber no cumplido, por no darle a Dios y a los hombres lo que les deberamos haber dado, por la deuda que tenemos con Dios y los hombres y que no hemos pagado. Vemos ahora la versin de Lucas; 11:4. Dice: "Perdnanos nuestros pecados". La palabra que usa Lucas es hamartia, que es la palabra griega ms usada que significa pecado. En su origen hamartia no era una palabra tica, quera decir errar el blanco, como cuando una jabalina, una flecha o un golpe no da en el blanco. En este sentido, el pecado es no dar en el blanco, es no llevar a cabo el verdadero objetivo de la vida, es fracasar a ser y a hacer lo que debi hacer y a lo que podamos haber sido o hecho. Parece que aunque basados en aspectos distintos opheema y hamartia no son tan radicalmente diferentes en cuanto a significado. Y podemos explicar por qu Mateo us un trmino y Lucas el otro. Jess, por supuesto, no les dio el Padrenuestro a sus discpulos en griego sino en arameo. En la poca de Jess, en Palestina, los rabinos consideraban al pecado casi exclusivamente como una falta de obediencia a Dios; no hacerlo es estar en deuda con Dios; de ah que la palabra ms comn por pecado era choba, que significa deuda, pero que es la palabra rabnica ms comn por pecado. Entonces no hay ninguna diferencia entre Mateo y Lucas. Ambos traducen la palabra aramea choba y Mateo por ser caractersticamente judo, elige la palabra griega que significa deudas, mientras que Lucas, por ser caractersticamente griego emplea una palabra ms general por pecado. Pasemos ahora al significado y a la interpretacin: 1 "Orad as", dijo Jess; y una de las cosas que debemos orar es: "Perdnanos nuestras deudas". Jess les dijo a todos los hombres que oraran esa oracin sin distincin. No dijo que fuera la oracin que deban orar los pecadores; dijo que sta era la oracin que deban orar todas las personas. Esa es la prueba de la universalidad del pecado. Lutero, al comentar esta peticin dijo: "Debemos notar cmo aqu, nuevamente, se indica nuestra vida miserable; estamos en la tierra de las deudas, estamos sumergidos en el pecado hasta las orejas". El solo hecho de pedir perdn por los pecados es, en s, una confesin de pecados. Dijo Tertuliano; "Un pedido de perdn es, en s, una confesin completa, porque quien pide perdn admite su culpa" (On Prayer 7). La Biblia muestra sin temor a sus grandes personajes conscientes de su pecado. "Aljate de mi"', le dijo Pedro a Jess, "que soy un hombre pecador" (Lucas 5:8). "Yo soy el primer pecador" (1 Timoteo 1:15). "Si decimos: No tenemos pecado, nos engaamos", dice Juan, "y la verdad no est en nosotros. Si reconocemos nuestros

7 pecados, fiel y justo es El para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia" (1 Juan 1:8-9). Los condenados son como el fariseo que contento le agradeca a Dios no ser como los dems, y no como el cobrador de impuestos que lloraba por sus pecados (Lucas 18:9-14). Es el joven que dijo que haba obedecido todos los mandamientos el que se retir apenado (Mateo 19:16-22; Marcos 10:17-22; Lucas 18:18-23). El hecho que Jess le enseara a toda la gente a orar esta oracin demuestra la universalidad del pecado; y para repetir esta oracin se requiere un sentido de pecado. De ah que sea una oracin imposible para una generacin que, segn la famosa frase de Sir Oliver Lodge, no se preocupa por sus pecados. Por lo tanto, como no puede haber un pedido de perdn sin que haya una conciencia de pecado, podemos decir que no ser consciente de pecado alguno es el peor pecado de todos. Orgenes (On Prayer 28:1-5), para despertar la conciencia de pecado, enumera las deudas que todo hombre tiene por el simple hecho de ser hombre. Emplea la famosa clasificacin triple. 1. El hombre le debe a su semejante. Le debe a los dems cristianos, a los dems ciudadanos y a todo el mundo. Le debe a los desconocidos, a los ancianos, a sus familiares como seran sus hijos y sus hermanos. Existe en la vida una serie de "obligaciones, contradas por el espritu de sabidura y que habrn de resultar en obras de caridad". 2. El hombre se debe a s mismo.Le debe a su cuerpo, no desperdiciar su fuerza y su salud en placeres perjudiciales. Le debe a su mente, usarlo de tal manera que mantenga su agudeza. Le debe a su alma, debe cuidar su alma. 3. El hombre le debe a Dios. Porque Dios nos hizo a su imagen debemos amarlo con el corazn, el alma, la mente y todas las fuerzas (Marcos 12:30; Lucas 10:27; Mateo 22: 37). Le debe a Jesucristo que nos compr al precio de su propia sangre (Hechos 20: 28; 1 Pedro 1:18, 19; Apocalipsis 5:9). Le debe al Espritu Santo a quien no debe entristecer (Efesios 4:30). Orgenes tiene la idea extraa si bien hermosa que un hombre le debe al ngel que lo cuida y lo protege (Mateo 18:10). Orgenes cita a 1 Corintios 4:9 que dice que nos hemos convertido en un espectculo para el mundo, para los ngeles y para los hombres. Somos, dice, como actores en un gran teatro lleno de gente que le deben al pblico representar de la mejor manera posible la obra. Debemos representar con nobleza el drama de la vida por los espectadores del cielo y de la tierra. Adems de estas deudas generales tenemos deudas para con las viudas y los hurfanos, para con los diconos, los sacerdotes y los obispos y los esposos tienen una deuda mutua (1 Corintios 7:3,5). "Mientras una persona est viva", dice Orgenes, "no hay ni una sola hora, de da o de noche que no es deudor". El simple hecho de haber sido ubicados en una situacin humana nos ha dado una serie de deudas que nadie puede pagar completamente. Una persona por la naturaleza de las cosas, tiene necesidad de perdn. Gregorio de Nisa (Sermons on the Lord's Prayer 5) le hace ver al hombre su deuda. El hombre tiene una deuda para con Dios porque se ha separado de su Creador y desertado al enemigo, y se ha convertido, por lo tanto, en un fugitivo y en apstata de su Maestro natural. El hombre ha cambiado su libertad por la esclavitud del pecado y ha preferido la tirana del poder de destruccin a la compaa de Dios. El mero hecho que el hombre ha seguido su propio camino lo pone en deuda con Dios. La constitucin misma de una persona la hace pecadora. Gregorio de Nisa tiene una interpretacin curiosa de Jeremas 9:21, que dice que "la muerte ha entrado por la ventana". Las ventanas son los sentidos; es por los sentidos que el pecado y por lo tanto la muerte entran en la vida. El hombre, por el solo hecho de serlo, es propenso a la invasin del pecado. Cualquiera que se enfrenta honestamente a la situacin

8 humana no puede evitar ser consciente de su deuda y de su necesidad de orar por el perdn. 2 Debemos ver cmo se interpreta "as como". Expresa similitud o proporcin? Significa esta peticin: "Perdnanos de la misma forma en que nosotros hemos perdonado a otros?" O significa: "Perdnanos en la misma proporcin en que nosotros hemos perdonado a otros? Hay dos cosas que nos ayudarn a llegar a una decisin. En la versin de Lucas (Lucas 11:4) no hay ambigedad alguna: "Perdnanos nuestros pecados porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe". En esta versin reconocemos que no tenemos derecho alguno de pedir el perdn de nuestros pecados si antes no hemos perdonado a los que nos han hecho dao. En ella llegamos a Dios dicindole que hemos perdonado antes de pedir su perdn. La segunda cosa que nos ayudar es la expansin y la amplificacin de esta peticin que est despus de la oracin: "Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas" (Mateo 6:14,15). Las variaciones en la forma escrita y en el significado no alteran efectivamente el significado bsico de la peticin. No importa la forma escrita y no importa el significado exacto de "as como" el hecho bsico es que hay una conexin muy ntima entre el perdn humano y el divino y el que no perdona se ha separado del perdn de Dios. Como sea que interpretemos esta peticin no podemos evadir la verdad que para ser perdonados debemos perdonar. Y esto nos enfrenta con una verdad tan desafiante y tan amenazante que no nos sorprende ver que Crisstomo nos dice que en sus tiempos muchos supriman completamente esta clusula del Padrenuestro. La conexin que existe entre el perdn humano y el divino est profundamente establecida en el pensamiento del Nuevo Testamento. La parbola del siervo sin entraas muestra claramente que el que no perdona no puede esperar el perdn (Mateo 18:23-35). As como un hombre juzga a otros ser juzgado l y con respecto a la misericordia, recibir lo que da (Mateo 7:1,2; Marcos 4:24; Lucas 6:37, 38). Los misericordiosos alcanzarn misericordia (Mateo 5:7). Porque tendr un juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia" (Santiago 2:13). Este fue, en realidad, un legado del pensamiento judo. La enseanza rabnica est llena de conviccin que el hombre misericordioso recibir la misericordia de Dios y que el despiadado se ha separado de la misericordia de Dios. Gamaliel dijo: "En cuanto seas misericordioso Dios lo ser contigo". Raba dijo: "A quien perdona Dios? Al que perdona las trasgresiones de otros". "Mientras alguien permanece inflexible Dios no lo perdona". "Siempre que te apiades Dios te perdona". "Aprende a sufrir y a perdonar a los que te insultan". "Aunque alguien compense a otro a quien ha perjudicado, Dios no lo perdona, hasta que no le pida perdn a la persona que ha perjudicado". Y es interesante observar que este dicho contina y establece que si la parte perjudicada se niega a perdonar, se lo considerar a l despiadado. La oracin de las buenas noches del rabino Zutra era: "Que sean perdonados todos los que me han injuriado". El Da del Perdn era el da en que se realizaba en el Templo el gran acto de expiacin por los pecados conocidos y desconocidos, los pecados realizados y los no realizados, el pecado total de la comunidad, y que todava se sigue observando por casi todos los judos. Sin embargo est establecido que el Da del Perdn es inasequible a menos que un hombre haya apaciguado y conseguido el perdn del prjimo que ha injuriado. Gregorio de Nisa dijo que la peticin de perdn de una persona no se puede or cuando la voz del que ha perjudicado es ms fuerte (Sermons the Lord's Prayer 5). Quizs encontremos la afirmacin ms noble de esto en la Sabidura de len Sirach: "El que se venga, sufrir venganza del Seor, que cuenta exacta llevar de sus pecados. Perdona a tu prjimo

9 el agravio, y en cuanto lo pidas, te sern perdonados tus pecados. Hombre que a hombre guarda ira, cmo del Seor espera curacin? De un hombre como l piedad no tiene y pide perdn por sus propios pecados! El, que slo es carne, guarda rencor, quin obtendr el perdn de sus pecados?" (Eclesistico 28:1-5). l perdn humano y el divino son uno solo e indivisible. De ah que no podamos evadir el principio que la condicin del perdn es el espritu que perdona. Hace mucho Gregorio de Nisa (Sermons on the Lord's Prayer 5) seal que no poda ser de otro modo por la razn simple y fundamental que no puede haber camaradera entre opuestos. "Es imposible que una persona malvada pueda ser amiga ntima de una persona buena, o que alguien enceguecido en pensamientos impuros pueda ser amigo de alguien que es perfectamente puro. As una persona endurecida que trata de acercarse a Dios est lejos de la caridad divina. Por eso que es absolutamente necesario que quien quiera acercarse a la caridad de Dios deba deshacerse de su insensibilidad". Es imposible que una persona despiadada pueda tener algo que ver con la misericordia divina, o un desamorado con el amor divino, o quien no perdona con el Dios cuyo nombre es Salvador y a quien le encanta perdonar. La naturaleza misma de Dios es tal que entre l y la persona que no perdona hay una barrera automtica. 3 Es evidente que en esta peticin hay un cierto peligro. "Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores". La peticin le pide a Dios que nos perdone de la misma forma en que perdonamos a otros. Esto slo puede significar que si no perdonamos, si oramos esto cuando sentimos amargura hacia otros, le estamos pidiendo a Dios que no nos perdone. Lutero relaciona esta peticin con lo que dicen los Salmos del hombre salvado: " Su oracin sea tenido por pecado!" (Salmo 109:7). Cuando esta oracin la repite alguien que no perdona se convierte en un pecado. El Salmo 109:7 dice que su oracin ser considerada un pecado por Dios; porque qu otra cosa puede querer decir cuando dice: "No perdono", y si se presenta ante Dios con su Pater Noster y dice: "Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores, en vez de: 'Oh Dios, soy tu deudor y a mi vez tengo un deudor; no quiero perdonarle as que no me perdones t a m. No te obedecer, ni siquiera si t me perdonas; prefiero renunciar a tu cielo y a todo lo dems e irme al diablo". Es tremendo pensar que alguien pueda pedirle a Dios que no lo perdone y sin embargo eso es precisamente lo que hace el que no perdona cuando repite esta oracin. De todas las oraciones el Padrenuestro es la que menos podemos usar irreflexivamente. Una vez el General Oglethorpe le dijo a John Wesley: "Yo nunca perdono", y Wesley le contest: "Entonces espero, seor, que no peques nunca". Antes de atreverse a repetir esta oracin debemos examinarnos, porque en esta peticin uno llega a ser nada menos que su propio juez. Como lo expresaba Crisstomo: "Dios te hace arbitro del juicio; de la misma manera que t le juzgas, te ha de juzgar l". Gregorio de Nisa (Sermons on tbe Lord's Prayer 5) escribe: "S tu propio juez-, dicta tu propia sentencia de absolucin. Quieres que Dios te perdone tus deudas? Perdnatelos t mismo y Dios te ratificar. Como juzgas a tu prjimo as se te juzgar a ti. Lo que decidas para ti ser confirmado por el juicio divino. Este es slo otro ejemplo de la regla universal que dice que la actitud de Dios para con alguien est determinada por la actitud de esa persona para con los dems. Es en un sentido muy real que cada da estamos comprometidos en juzgarnos a nosotros mismos. 4 Hay un ltimo comentario sobre esta parte del Padrenuestro que es la ms audaz y sorprendente de todas. En el sermn que ya hemos mencionado escribe Gregorio de Nsa: "Jess quiere que seas un buen ejemplo para Dios!" Lo invitamos a Dios a que nos imite. "Haz lo mismo que yo. Imita a tu siervo, Oh Seor, aunque no sea ms que

10 un pobre miserable, y t el Rey del Universo. He sido muy misericordioso con mi prjimo. Imita la caridad de tu siervo Oh Seor!" Es en realidad el salto tremendo y audaz de esta peticin que le pide a Dios que nos trate como nosotros hemos tratado a otros. Quizs no nos atrevamos a expresar esto de esta manera tan audaz como lo ha hecho Gregorio. No obstante es as. Perdonar es un privilegio de Dios. "Quin puede perdonar pecados si no es Dios?" preguntaban los judos. En esta oracin se nos impone el deber de perdonar los pecados de otros. Y esto es muy cierto: que una persona nunca est ms cerca de Dios que cuando perdona a un semejante. Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores: con esto confesamos nuestro propio pecado y aceptamos el hecho que slo sern perdonados los que perdonan. Con esto seguimos el ejemplo de Dios. Como dijo Pablo: "Sed ms bien buenos entre vosotros, entraables, perdonndoos mutuamente como os perdon Dios en Cristo". (Efesios 4:32). Cierta vez dijo un rabino judo: "El que al or que lo estn insultando, y pudiendo hacer callar al que lo est insultando, se queda callado, se hace socio de Dios". Somos discpulos de quien or por el perdn de quienes lo estaban clavando en una cruz (Lucas 23: 34). Si queremos imitar a nuestro Seor, y si queremos ser allegados de Dios, debemos perdonar. El que perdona encontrar el perdn de Dios Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. (Romanos 8:26) Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas. Porque si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en los cielos os perdonar vuestras ofensas. (Marcos 11:25-26) Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde. (Malaquas 3:10)