Un argumento a priori para demostrar la existencia de Dios:

El argumento ontolgico de San Anselmo

Por Uriel Abel Brito Ortiz

No busco entender para creer,

sino que creo para entender. Pues
tambin creo esto: que si no
creyese, no entendera 1

A lo largo de la historia son pocas las creencias que han perdurado muy arraigadas en el
hombre. Una de stas es la creencia en la existencia de un ser todo poderoso, el cual es
el responsable de la existencia de todo lo que existe. Este ser todo poderoso es Dios. En
la actualidad existen personas que creen en la existencia de un ser todo poderoso; pero
tambin existen, actualmente, personas que no creen en l. As como hoy en da,
siempre ha existido cierto escepticismo sobre la existencia de Dios. Tanto as que, este
escepticismo sobre la existencia de la divinidad se ha presentado incluso en los tiempos
de plenitud de religiones, tales como la religin cristiana. Ante el titubear de los fieles
sobre su creencia y fe en Dios muchos lderes religiosos se dieron a la tarea de buscar
formas de demostrar la existencia de este ser todo poderoso. San Anselmo fue un lder
religioso que se propuso buscar demostrar la existencia de Dios. El mtodo que emple
Anselmo fue muy innovador y, por ello, poco peculiar para su poca.

En el texto presente me dar a la tarea de esbozar y analizar uno de los

argumentos ms famosos que tratan de demostrar la existencia de Dios: el argumento
ontolgico de Anselmo de Canterbury. Adems, contrastar dicho argumento con las
objeciones que le hace Gaunilo y, tambin, har una crtica tanto a la argumentacin
anselmiana como a las objeciones de Gaunilo.

1. Vida y obra

1
San Anselmo, Proslogium, Cap. I. en Obras Completas, tomo I, [trad. de J. Alameda, O. S. B.],
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1952.

1
Anselmo naci en Aosta, en el Piamonte, Italia en el ao de 1033. Realizo sus estudios
preliminares en Burgundy, en Avranches. A los 15 aos intent ingresar a un
monasterio, pero su padre no se lo permiti porque le tena preparados otro tipo de
planes ms mundanos. Tiempo despus de acatar las rdenes de su padre y olvidar sus
planes en el monasterio por un rato, a los 27 aos ingresa al monasterio de Bec, en
Normanda, donde fus discpulo y amigo del abad Lanfranco. Entr a la Orden
Benedictina y fue prior de Bec (1063) y posteriormente fue nombrado abad de esa
misma orden (1078). Fue nombrado arzobispo de Canterbury en 1093 para suceder a su
antiguo maestro. Muere el 12 de Abril de 11092.

Sus dos obras principales son el Monologium (1075-1076) y el Proslogium

(1077-1078). Pero tambin tiene otros escritos: De grammatico (una introduccin a la
dialctica escrita en 1064 aproximadamente); De veratite, De liberate arbitrii y De
casu diaboli (escritos entre 1080 y 1086). Su ltimo escrito fue De concordia
praescientiae et pradestinationis et dei cum libero arbitrio, terminado antes de su
muerte3.

Anselmo no fue un intelectual cerrado, pues de haber sido as nunca nos hubiera
proporcionado un argumento que ayudara a que los fieles recuperaran la fe en Dios. Su
pensamiento y vida van muy de la mano, pues eso se puede notar en sus escritos, los
cuales son plegarias a Dios. Como siervo de Dios, le interes mucho que la gente
comn y corriente pudiera tener las herramientas que respaldarn su creencia y fe en
Dios. Por ello es que su obra se la dedica a la gente comn y corriente y no tanto a los
intelectuales y gente con cargos eclesisticos de su poca.

2. Origen y curso de un mtodo novedoso

2
Cfr. Frederick Copleston: Historia de la filosofa II: De San Agustn a Escoto, [trad. Juan Carlos
Garca Borrn], 2ed., Espaa: Ariel, 1974, p. 161.
3
Cfr. Miguel Prez de la Borda, Anselmo de Canterbury esencial: Existe algo mayor que lo cual nada
puede pensarse, Espaa: Montesinos, Esencial, 2010, pp. 18-19.

2
En un sentido amplio, se puede decir que el pensamiento de Anselmo est dentro de la
esfera de los filsofos que continua con la tradicin agustiniana. Esto debido que, al
igual que Agustn, Anselmo tiene fuertes influencias platnicas. Una herencia de la
tradicin agustiniana es aquella preocupacin por no creer negligentemente los
dogmas de la fe, es decir, no slo creer y ya, sino que cada hombre debe hacer todo lo
posible para poder comprender lo que cree. Un ejemplo de esto podemos apreciarlo al
principio del Proslogium:

No intento, Seor, penetrar tu profundidad, pues juzgo mi intelecto enteramente

insuficiente para ello, pero deseo entender en algn grado tu verdad, que mi corazn
cree y ama. Porque no busco entender para poder creer, sino que creo para poder
entender. Porque creo tambin esto, que, a menos que crea, no podr entender4.

Se debe sealar que no slo la influencia agustiniana influye en el pensamiento de

anselmiano, sino que tambin influye mucho en l contexto histrico que le envuelve.
Anselmo es sin duda un hijo de su tiempo. Esto es as porque es precisamente la poca
en la que vive Anselmo la que le inspira para desarrollar su mtodo especulativo tan
peculiar para sus contemporneos.

Desde el final del periodo patrstico, la relacin entre la fe y la razn era vista en general
como una contraposicin: fe o razn. Las alternativas posibles son el fidesmo, que evita
el uso de la razn para argumentar en teologa, y un pensamiento de estilo racionalista
que no se preocupa si llega a conclusiones poco conformes con la fe cristiana5.

Anselmo rechaza tal contraposicin entre la fe y la razn. Pues l considera que ambas
la fe y la razn no deben ser necesariamente rivales, sino que pueden convivir para as
no inquietar el alma. ste se propone a realizar un mtodo en el cual mezcla fe y razn.
Ah es donde se encuentra la originalidad de su mtodo. Veamos un poco ms a fondo
todo esto.

4
San Anselmo, Proslogium, Cap. I.
5
Miguel Prez de la Borda, Anselmo de Canterbury esencial: Existe algo mayor que lo cual nada
puede pensarse, p. 20.

3
Anselmo centr su atencin en comprender las doctrinas de la fe cristiana, ya que en
ellas radicaban sus preocupaciones. l no slo intento comprender las verdades
reveladas ya dadas6, es decir, la interpretacin de los textos sagrados. Anselmo dio un
paso ms, un gran paso ms. ste se dio a la tarea de comprender verdades tales como la
existencia de Dios basndose slo la razn (la sola ratio) y no en autoridades
eclesisticas (la Biblia y los Padres de la iglesia). En cierto sentido, podemos decir que
Anselmo utiliza la filosofa7 (la ontologa) como una especie de herramienta que ayuda
a comprender la fe. Si hay una sola Verdad, sta es Dios, y ste es el objeto de la fe.
Entonces, la Verdad se conocer slo mediante el razonamiento de lo que cree la fe.
Pero el razonamiento humano no puede por s mismo conocer la Verdad, por ende a
Dios. Por lo tanto, la fe debe guiar a la razn para que sta pueda comprender aquella.
Este es el motivo por el cual el mtodo especulativo de Anselmo es tan innovador.

Se debe afirmar, pues, que existe un lazo muy estrecho en el pensamiento

anselmiano entre la fe y la razn, ya que la razn debe reforzar la fe mediante la
comprensin de sta (la fe). Comprender lo que se cree creyendo, pero razonando lo que
se est creyendo, ese es el ideal anselmiano. Una frase anselmiana que queda como
anillo al dedo para resumir todo lo ya dicho es: Credo, ut intelligam8.

Anselmo escribe dos textos en los cuales describe algunas pruebas en las que se
pretenda comprobar la existencia de Dios: el Monologium y el Proslogium. Ambos
fueron escritos debido a que los monjes de su monasterio le piden una demostracin de
la existencia de Dios sin apelar a la pura fe ni a las autoridades.

Pidindome que no me apoyase en la autoridad de las Sagradas Escrituras y que

expusiera, por medio de un estilo claro y argumentos al alcance de todos, las
conclusiones de cada una de nuestras investigaciones; que fuese fiel, en fin, a las reglas
de una discusin simple, y que no buscase otra prueba que la que resalta

6
Quiero resaltar que con las verdades reveladas me quiero referir a cuestiones tales como la
inmortalidad del alma, el cielo, el infierno, etc. En cambio, cuando digo la Verdad me refiero a la
existencia de Dios. No hablar aqu de las verdades reveladas porque el asunto del cual deseo ocuparme
es el de la Verdad, o sea, Dios.
7
Me parece que podemos afirmar que Anselmo hace uso de la filosofa porque, pesar que l es
telogo, construye un argumento muy racional para demostrar la existencia de Dios.
8
Yo creo, con el fin de entender.

4
 espontneamente del encadenamiento necesario de los procedimientos de la razn y de
la evidencia de la verdad9.

3. El Monologium: un intento fallido

El primer texto que redacta Anselmo es el Monologium (conversacin con uno mismo).
En ste se presenta una meditacin teolgico-filosfica en relacin con las razones de la
fe. Los argumentos del Monologium no son totalmente originales, ya que, stos son una
serie de argumentos de causa y efecto que ya haban sido expuestos por pensadores
anteriores a Anselmo.

La prueba que realiza Anselmo es sealar que la existencia de Dios se determina con los
grados de perfeccin que hay en las criaturas. Anselmo toma como ejemplo la bondad y
la grandeza, cualidades de un ser supremo. Este ser supremo deba ser el ms perfecto
de todas las criaturas, por lo tanto el modelo de stas. Pero si las dems criaturas tienen
cierto grado de perfeccin es porque son finitas y corruptibles, entonces stas deberan
ser a causa de algo que existiera por s mismo porque stas por s solas no podran
existir. De esto se viene una serie de causas, es decir, que una cosa existe porque existe
otra cosa y sta otra cosa porque existe aquella cosa y de este modo hasta que se llega a
una causa incausada10.

Todas las pruebas que aparecen en el Monologium, burdamente resumidas

anteriormente11, son argumentos que se deben desarrollar necesariamente a partir de una
demostracin objetiva, es decir, a partir del conocimiento que se da de forma a posteori.
Un de estos elementos a posteori era la fe, pues sin sta era difcil la aceptacin de la
objetividad de la divinidad. Todo este puado de pruebas no satisfacio a Anselmo,
puesto que lo que l deseaba era buscar una prueba nica, sencilla y al alcance de todos,
que fuera suficiente por s misma para demostrar que Dios s existe y que su existencia
es con todos los atributos que se le reconocen mediante la fe.

9
San Anselmo, Monologium, prlogo en Obras completas, tomo I, [trad. de J. Alameda, O. S. B.],
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1942.
10
Este tipo de argumentacin nos suena muy familiar a la influencias del pensamiento griego, puesto
que en los griegos las series infinitas impensable y de pavor. Claro ejemplo es Aristteles y su primer
motor inmvil. Aunque en el pensamiento cristiano adopta varias de intuiciones griegas, todas ellas tienen
un fin distinto a los pensadores griegos: demostrar la existencia del Dios cristiano.
11
Soy muy breve al tratar el texto Monologium porque el inters de este ensayo es tratar el texto del
Proslogium.

5
4. Un segundo intento: El Proslogium

El Proslogium fue la empresa motivada por los compaeros de Anselmo (los

benedictinos) para reforzar lo que se planteaba en el Monologium, ya que ste tena una
fuerte carga teleolgica, adems que seguir el hilo de todos los argumentos era muy
complicado. Es por ello que Anselmo da un argumento en forma de plegara y satisface
la peticin de sus compaeros. Con este argumento, Anselmo, pretende otorgarle al
creyente religioso una prueba basada en un razonamiento fcil para reforzar y
confirmar indudablemente su fe. Este argumento es el siguiente:

El insensato tiene que convenir en que tienen el espritu la idea de un ser por encima del
cual no se puede imaginar ninguna otra cosa mayor, porque cuando oye enunciar este
pensamiento, lo comprende, y todo lo que se comprende est en la inteligencia; y sin
duda ninguna este objeto por encima del cual no se puede concebir nada mayor, no
existe en la inteligencia solamente, porque, si as fuera, se podra suponer, por lo menos,
que existe tambin en la realidad, nueva condicin que hara a un ser mayor que aquel
que no tiene existencia ms que en el puro y simple pensamiento. Por consiguiente, si
este objeto por encima del cual no hay nada mayor que estuviese solamente en la
inteligencia, sera, sin embargo, tal que habra algo por encima de l, conclusin que no
sera legitima. Existe, por consiguiente, de un modo cierto, un ser por encima del cual
no puede imaginar nada, ni en el pensamiento ni en la realidad.12

Para esta demostracin se parte de la idea de Dios como algo que existe y que ese algo
es ms grande que cualquier cosa que pudiera puede concebirse en el pensamiento. En
otras palabras, podramos decir que Dios es un ser absolutamente perfecto. Si la idea de
la divinidad que tenemos de un ser que es perfecto en todos los sentidos slo tiene
existencia en mi mente, entonces ante tal idea se podra fcilmente pensar en algo
mayor a este ser que slo existe en mi mente. Puesto que, si tom en cuenta algo que no
slo pueda ser pensado, y as tener existencia en la mente, sino que tambin pueda tener
una existencia en el mundo concreto. Ahora, si tomamos en consideracin la idea que
tenemos de Dios, ste al ser absolutamente perfecto, tendra que tambin tener una
existencia perfecta, mayor a la del objeto que consideramos que podra ser mayor a este
ser supremo, o sea Dios. Por ende, se sigue que la existencia de este ser absolutamente
perfecto es necesaria, dada la idea que se tiene de l.

12
San Anselmo, Proslogium, Cap. II.

6
 Si tomamos en consideracin lo anterior, entonces un hombre no puede negar la
existencia de Dios si antes ste tiene una idea de este ser absolutamente perfecto.
Porque si un hombre cree que cierto ente es Dios, pero luego puede reconsiderarlo y
negar el estatus divino de aquel ente. Mas no podr negar ste que tuvo o tiene una idea
de Dios. Es decir, aquel hombre puede negar que cierto ente sea Dios, pero no puede
negar que tiene una idea de Dios, puesto que ste le niega el estatus divino a ese ente
porque tiene una idea de Dios con la cual baso su la negacin de que ese ente es Dios.
Ahora, si un hombre se refiere al verdadero Dios, puede, bien, negarle su existencia.
Mas ste si hace eso, lo estara diciendo que aquel ser que consideramos absolutamente
perfecto es necesario y, por ende, es necesario que exista no existe. Por lo tanto, aquel
hombre que negar la existencia de Dios se est contradiciendo.

Hasta aqu he desarrollado la forma en que se interpreta, regularmente, el

argumento ontolgico de Anselmo, ahora me dedicar a hacer un anlisis ms profundo.

5. Anlisis del argumento ontolgico anselmiano

Pues bien, si consideramos dicho argumento anselmiano como una prueba que no es a
posteori, es decir, que no procede de la experiencia sensitiva, entonces esta prueba debe
ser a priori, en otras palabras, para llevarse a cabo dicha prueba slo se debe hacer uso
de la razn. Por lo tanto, si consideramos el argumento ontolgico de Anselmo como
una prueba a priori, entonces debemos considerarlo y, por ende, tratarlo como un
argumento analtico.

Paradjicamente el fin del argumento ontolgico anselmiano (el que est inserto
en el Proslogium) era ser una prueba muy simple, aunque si lo es en comparacin con
toda la argumentacin del Monologium, no deja de ser algo complicada para cualquier
lector, en especial para uno contemporneo. Por ello, para facilitar un poco el anlisis de
dicho argumento, debido a que ste es un poco enredado, voy hacer algunas
sustituciones de palabras procurando no alterar la estructura argumentativa ni el matiz
que se implementa en ella. En lugar de usar se puede concebir se sustituir por es

7
posible y se sustituir no existe slo en el entendimiento por existe13. Entonces, la
sntesis de la prosa argumentativa de Anselmo (transcrita ms arriba) podra ser
expuesta de la siguiente manera:

1. Si el mayor ser posible no existe, entonces es posible que exista un ser ms

grande que el mayor ser posible.

2. No es posible que exista un ser ms grande que el mayor ser posible.

Por lo tanto:

3. El mayor ser posible existe.

Antes de seguir con esto me parece que ser pertinente considerar la objecin ms
famosa al argumento que estamos tratando.

5.1 La objecin de Gaunilo

La objecin ms clsica a este argumento de Anselmo es la de su contemporneo

Gaunilo14, monje francs de Marmoutier, que se hizo famoso por ser el primero en
criticar este argumento. Gaunilo afirma que el argumento que presenta Anselmo para
demostrar la existencia de Dios da lugar a muchas posibles demostraciones de cosas
absurdas. Para esto Gaunilo les pide a sus lectores y al propio Anselmo que imaginen la
mayor isla, la isla perfecta y que se considere con base en ello el siguiente argumento:

No puedes dudar en delante de la existencia de la isla, puesto que tienes una idea clara
de la misma en tu espritu y porque es ms existir en la realidad que solamente en la
inteligencia, pues de lo contrario cualquier otra tierra existente sera, por lo mismo, ms
importante que ella.15

13
A partir de aqu utilizar en el anlisis del argumento ontolgico de Anselmo que se desarrolla en el
libro Introduccin a los problemas y argumentos filosficos de J.W. Cornman, G.S Pappas y K. Lehrer,
[trad. de G. Castillo, Elizabeth Corral P. y Claudia Martnez U.], Mxico, D.f.: UNAM, IIF, 2006,
pp.402ss.
14
Gaunilo naci en Turingia siendo hijo de una familia noble. Despus de haber vivido con honores,
abandon aquel mundo tan cmodo para consagrarse a Dios. Tom el hbito en el Gran Monasterio.
Muri ah mismo hacia el ao de 1083. Cfr. en la introduccin del Proslogium, [trad. de P. Julian
Alameda, O. S. B.], Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1952, p. 353.
15
Gaunilo, Libro escrito a favor de un insensato, prrafo 7 en Obras completas, tomo I.

8
Si bien, es muy probable que esta isla no exista, a pesar de que la pensemos y que
tengamos una idea de ella en nuestra mente. De acuerdo con el argumento de Anselmo,
dice Gaunilo, no estamos pensando en la mayor y ms perfecta isla, ya que si sta es
concebida en el pensamiento, entonces, debera existir. Pero a pesar de que tengamos la
idea de esta isla perfecta, la mayor de todas, esta isla no existir.

En esta objecin al argumento de Anselmo, Gaunilo, trataba de mostrar la falta

de solides de este argumento, ya que dicho argumento bien podra probar la existencia
de islas perfectas, dragones, hombres inmortales, etc. Afirmar que este argumento
demuestra la existencia de Dios sera, sin duda algo, muy escandaloso ya que muchas
veces tenemos ideas falsas de cosas y stas no existen.

Se podra clasificar esta objecin de Gaunilo dentro de las objeciones por

saturacin. Es decir, aquellas objeciones que no tratan de mostrar dnde o cmo se da el
error en un argumento, sino que solamente aceptan el razonamiento que pretenden
analizar como algo vlido y despus empiezan a sacar conclusiones de todo aquel
razonamiento que parezca plausible a partir del razonamiento que se dio por vlido y de
este modo llegar a conclusiones totalmente absurdas e incluso contrarias al primer
supuesto valido. Pero veamos ms a fondo que est pasando con la objecin de Gaunilo.

5.2 La respuesta a la objecin de Gaunilo

Ante la objecin de Gaunilo, Anselmo le responde que la lgica de su argumento slo

era aplicable para el mayor ser posible que es Dios y a ningn otra cosa ms16. Esto
es debido a que la idea que tenemos de Dios es una idea de la perfeccin absoluta y la
perfecta perfeccin implica que este ser sea necesario que exista, por ende, su existencia
es necesaria. Por el contrario, la idea de una isla perfecta, la mayor de todas las islas, no
es necesaria su existencia, por ms ideal que sea esa isla. Adems la idea de Dios y una
isla perfecta no se encuentran en un mismo nivel lgico y ontolgico de tratamiento;
mientras que hablar de algo que es necesario no existe (Dios) es una contradiccin,

16
Cfr. en Anselmo, Apologa de contra Gaunilo, Cap. I en Obras completas, tomo I.

9
hablar de una isla que no exista no parece producir ese mismo peso lgico (no hay
contradiccin)17.

5.3 Una posicin neutral

Hemos probado que la objecin de Gaunilo no es el caso, pero refutamos sta a partir
del pensamiento de Anselmo. As que ahora procedamos a realizar un anlisis con una
posicin un poco ms objetiva para poder revisar si la respuesta que le da Anselmo a la
objecin de Gaunilo es vlida. Para esto procederemos a modificar nuestro desglose del
argumento de Anselmo que realizamos al principio de este anlisis. Para esto
sustituiremos la palabra ser, la cual denota Dios, por la letra X y sustituiremos el
mayor que con la letra W. Las sustituciones en nuestro primer esbozo quedan de la
siguiente forma:

1a. Si la mayor X posible no existe, entonces es posible que exista una X mayor que

la mayor X posible.

2a. No es posible que exista una X mayor que la mayor X posible.

La otra sustitucin sera as:

1b. Si W no existe, entonces es posible que exista un ser mayor que W.

2b. No es posible que exista un ser mayor que W.

En las premisas 1a y 2a podemos sustituir X cualquier trmino y de este modo probar

que existe la mayor cosa posible de cualquier otra cosa. Por ejemplo, podramos
sustituir isla por X y que dara algo as:

17
Cfr. Frederick Copleston: Historia de la filosofa II: De San Agustn a Escoto, p. 165.

10
 1a. Si la mayor isla posible no existe, entonces es posible que exista una isla mayor

que la mayor isla posible.

2a. No es posible que exista una isla mayor que la mayor isla posible.

Por lo tanto:

3a. La mayor isla posible existe.

Bajo este anlisis parece ser que Gaunilo tena razn al decir que a partir del argumento
de Anselmo se poda probar la existencia de cualquier cosa. Pero en cambio en la
premisa 2b se puede ver que la respuesta que le da Anselmo es verdadera, pues este
argumento slo es posible para el ser mayor posible. Veamos cmo queda la sustitucin
de W por isla:

1b. Si isla no existe, entonces es posible que exista un ser mayor que isla.

2b. No es posible que exista un ser mayor que isla.

Por lo tanto:

3b. La isla es posible que exista.

Como vemos, tanto como la conclusin como la premisa 2b son prueba de que no el
argumento de Anselmo slo funciona con el ser mayor posible. Pues bien en 2b dice
que no es posible que exista algo mayor a una isla, lo cual es falso ya que claro ejemplo
de grandeza superior es Dios. Mientras que la concusin parece decirnos que slo es
posible la existencia de dicha isla, pero no nos demuestra su existencia, objetivo
principal del argumento.18

Bien, hasta ahora se ha demostrado que el argumento anselmiano parece ser

plausible, pero habr que hacer ms riguroso nuestro anlisis para demostrar si este
intento de demostrar la existencia de Dios es vlida. Para esto debemos modificar de

18
La parte de la premisa 2b fue la ingeniosa forma de evadir la objecin de Gaunilo al argumento
anselmiano por parte de K. Lehrer. La parte de la conclusin (3b) fue parte de mi cosecha. Debo recordar
que el anlisis es una reconstruccin ma del ya expuesto en el libro de Introduccin a los problemas y
argumentos filosficos, p.403ss.

11
nuevo nuestro esbozo primero del argumento anselmiano, pero ahora en lugar de
agregar una variable, agregaremos dos (X En lugar de mayor que y Y en lugar de el
mayor ser posible). Esto ser de la siguiente forma:

1c. Si X posible no existe, entonces es posible que exista una ser mayor que la ms

Y que X.

2c. No es posible que exista un ser que sea ms Y que X.

En esta versin del argumento de Anselmo, para que la premisa 2c sea verdad, X tiene
que ser similar a el ser ms Y posible. En estas premisas podemos sustituir a Y por
cualquier objetivo. De esta manera se puede comprobar la objecin que tena Gaunilo,
es decir, este argumento puede comprobar que existe un ser con cierta cualidad (grande,
pequeo, rugoso, hermoso, etc.) en mayor mediada que el que existe. Las
sustituciones de Y y X las haremos con el adjetivo detestable y esto queda as:

1c. Si el ser ms detestable posible no existe, entonces es posible que exista una ser

mayor que la ms detestable que el ser ms detestable posible.

2c. No es posible que exista un ser que sea ms detestable que el ser ms detestable

posible.

Por lo tanto:

3c. Existe el ser ms detestable posible.

Entonces, en base a este anlisis del argumento anselmiano podemos concluir que este
argumento no es slo aplicable al mayor ser posible, (o sea, Dios) ya que al fin y al
cabo el adjetivo mayor bien puede sustituirse por cualquier otro adjetivo. Esto hace
que el argumento carezca de solidez tal y como lo planteo la objecin de Gaunilo. Es
por esto que se derrumba la defensa de Anselmo a su argumento. Por ende, se sigue que
el argumento anselmiano es inadecuado para probar la existencia de Dios.

12
Una objecin ms

Ahora, despus de haber hecho este anlisis me atrevo a hacer al argumento ontolgico
de Anselmo otra objecin. Mi objecin es en contra de la primera premisa de la
argumento anselmiano (si el mayor ser posible no existe, entonces es posible que
exista). Si bien, es comnmente aceptada esta premisa, y por ello no analiza, es porque
se le da mayor importancia a la premisa dos (no es posible que exista un ser ms grande
que el mayor ser posible) ya que sta parece poco plausible. Pero yo considero que la
falla en el argumento ontolgico de Anselmo se da desde la estructuracin de su primera
premisa. En esta premisa se hace una sntesis de la concepcin que Anselmo, y una gran
mayora de telogos y creyentes religiosos, tiene de Dios. No obstante, me parece que
esta sntesis conceptual se elabora a partir de la fe que se tiene en el ser supremo. Dicha
sntesis que versa as: algo mayor que lo cual nada puede pensarse. Pues bien, si
recordamos, el argumento ontolgico anselmiano trata de probar la existencia de Dios
sin tener que usar elementos a posteori, sino haciendo slo uso de la razn para
demostrar la existencia de la divinidad; entonces en la primera premisa del argumento
ontolgico la idea que se tiene de Dios es a partir de la fe, lo cual indica que esta idea no
es obtenida de una forma a priori, sino que esta idea surge de forma a posteori porque la
fe se adquiere a partir del conocimiento de algo externo que nos dicen las autoridades
que existe. Por la tanto, en argumento ontolgico de Anselmo tiene implcitamente una
contradiccin porque en este argumento se pretende proceder de una forma a priori,
pero en dicha demostracin se parte de una concepcin que se tiene de la divinidad
creada por la fe, es decir, se procede de elementos a posteori19.

Bajo este rengln, la fe es el punto de apoyo del argumento anselmiano y, a mi

juicio, Anselmo nunca se separa del todo de las argumentaciones del Monologium, sino
que implcitamente las trae consigo y las arroja en su argumento ontolgico, en el
Proslogium, por medio de la idea de Dios que se encuentra en la primera premisa del
argumento anselmiano bajo la forma de algo mayor de lo cual nada puede pensarse.

19
Adems, si agregamos que la fe es simplemente creer en algo por encima de todas las
cosas, incluso de la razn. Entonces, esto parece darle un plus a esta contradiccin a la que nos
referimos.

13
Conclusin

El debilitamiento de la fe fue el principal motivo que orillo a San Anselmo a la gran

empresa de demostrar la existencia de Dios. Dicha tarea, que no fue nada sencilla, se
baso en la realizacin de una demostracin a priori, es decir, sin que nada externo a la
sola razn afectara el razonamiento que comprobara la existencia de la divinidad.
Anselmo hizo su mayor esfuerzo al plantear su argumento ontolgico y lo defendi a
capa y espada de las objeciones que se plantearon ante ste. Pero a pesar de las
objeciones que se plantearon al argumento anselmiano, fue la misma base sobre la cual
fue fundada este argumento lo que le dio su falta de solidez. Paradjicamente Anselmo
trata de evitar meter la fe en su argumento, pero sin querer queda fundado sobre sta (la
fe), es decir, pone a la base las creencias que la fe respaldaba y tal como se derrumba
aquel edificio que se ejerce sobre cimientos dbiles, del mismo modo cayo el argumento
anselmiano. Es verdad que siglos despus autores retomaron y fortalecieron el
argumento ontolgico (Aventura y Descartes), pero del mismo modo que Gaunilo le
presento objeciones al argumento de Anselmo a las nuevas versiones del dicho
argumento se le presentaron objeciones, incluso ms feroces por otros (Kant). Sin duda
este argumento lejos de ser correcto o no, dejo grandes muestras del pensamiento
filosfico de aquella poca considerada por muchos como obscurantismo y la prueba
de su grandeza es el que an se siga retomando y analizando este argumento.

14
Bibliografa

Anselmo, San, Monologium, Proslogium, Libro escrito a favor de un insensato y

Apologa de San Anselmo contra Gaunilo en Obras completas, tomo I, [trad.
de P. Julian Alameda, O. S. B.], Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1952.

Copleston, Frederick: Historia de la filosofa II: De San Agustn a Escoto, [trad. Juan
Carlos Garca Borrn], 2ed., Espaa: Ariel, 1974.

Cornman, James W., G.S Pappas y K. Lehrer, Introduccin a los problemas y

argumentos filosficos, [trad. de G. Castillo, Elizabeth Corral P. y Claudia
Martnez U.], Mxico, D.f.: UNAM, IIF, 2006, pp.402ss.

Prez de la Borda, Miguel, Anselmo de Canterbury esencial: Existe algo mayor que lo
cual nada puede pensarse, Espaa: Montesinos, Esencial, 2010.

15