EL MITO DE INKARRI Y QOLLARRI EN PAUCARTAMBO - CUSCO1 Por: Chalena Vsquez Taki En la poca prehispnica, TAKI era un evento que

reuna canto, msica, danza y parlamentos con los que personajes enmascarados contaban, ya sea mitos sobre la creacin del mundo o hechos histricos concretos y cercanos. Taki era un gran teatro prehispnico en el que se integraban todas las artes. En las culturas de tradicin oral, que no centran su fuente de conocimiento en la escritura alfabtica, las obras artsticas tienen importancia especial. Es a travs de las artes que perdura la memoria colectiva y la interpretacin de la historia. A travs del arte se cohesionan grupos humanos, se forma y dirige la afectividad... se crean y desarrollan formas de pensar. Estas funciones que obviamente tambin cumple el arte en las culturas de tradicin escrita, pueden tornarse sumamente peligrosas y hasta subversivas, especialmente en momentos de confrontacin entre grupos humanos, peor an si estos grupos pertenecen a culturas distintas. Por eso los Takis se representaron en el perodo colonial espaol hasta la revolucin de Tupac Amaru, momento en el que fueron expresamente prohibidos... "prohibase los Takis... y todo aquello que recuerde la historia de sus antepasados" (prohibiciones expresamente hechas en la Sentencia a Tupac Amaru) Entonces los personajes, las coreografas, las historias o los mitos que se contaban y cantaban, pasaron a la clandestinidad. Los Takis se fragmentaron, se transformaron; las artes que all se integraban aparecen luego separadas y revestidas de nuevos signos, de nuevos smbolos. Los cantos dedicados a la Pachamama pasaron a ser cantos a las Vrgenes y Santos. Las danzas que representaban batallas entre incas y qollas, aparecen (como hasta hoy) en danzas de adoracin a alguna Mamacha o Santo Patrn... Centenares de danzas y canciones que continan vigentes en el Per actual, quizs tienen su fuente originaria en los "TAKI". Msica, danzas, personajes, mscaras y vestuarios, cuentos fantsticos o sucesos reales, que transformados en la prctica artstica y renovados por distintas circunstancias a travs del tiempo, podemos apreciar hoy en cualquier lugar del pas.

Publicado en Cuadernos arguedianos. Revista de la Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas 2003

"LA GUERRILLA DE PAUCARTAMBO " Teatro andino contemporneo "La Guerrilla" que protagonizan los conjuntos de danza: "Qhapaq Qolla", "Qhapaq Ch'uncho" y "Saqras" podemos considerarla una pieza del teatro andino contemporneo. Se presenta en Paucartambo como parte culminante de la Fiesta de la Mamacha Carmen el da l7 de Julio, teniendo un argumento en el que se recrean la mitologa y la historia, se reafirma la memoria colectiva y se actualiza la identidad sociocultural a travs de cdigos y smbolos propios.

La Guerrilla: resumen del argumento. La trama principal consiste en la batalla entre la danza Qhapaq Qolla (arrieros del Altiplano) y la danza Qhapaq Ch'uncho (guerreros selvticos). El Rey de los Ch'unchos rapta a la Imilla de los Qollas, quienes la defienden ardorosamente, pero son abatidos, segn la tradicin popular, por la superioridad guerrera de los selvticos. Los Saqras o diablos intervienen con su carreta de fuego para llevarse a los qollas muertos. La batalla termina con la muerte del Caporal o jefe de los qollas al que llevan a enterrar en un peculiar cortejo fnebre, mientras la Imilla hace pareja con el Rey Ch'uncho. Los personajes de este argumento central corresponden a los que aparecen en las tres danzas: Qhapaq Ch'uncho, Qhapaq Qolla y Saqra. Sin embargo en el escenario - la plaza de Armas de Paucartambo- aparecen tambin los personajes de otras danzas quienes desarrollan sus propios argumentos al mismo tiempo y como contexto del argumento central de la batalla entre ch'unchos y qollas. Intervienen entonces: los Wayras o doctores, abogados. los Maqt'as, pongos, crticos bufones. waka waka - danza de la corrida de toros chuqchus - paldicos y enfermos de otros males majeos - comerciantes aqrequipeos qoyacha - danza mixta que representa parejas campesinas contradanza - viende de "country dance" auqachileno - danza de arriero y/o abigeos chilenos de la guerra El escenario es la Plaza de Armas de Paucartambo, el empedrado alrededor de la misma. El pblico se sienta alrededor de la plaza, en el suelo, en las veredas, o mira desde los balcones.

La Guerrilla: cuando todo sucede al mismo tiempo. 1. Prembulo Los Qollas instalan su carpa en el centro de la Plaza cuidando celosamente a la Imilla, mientras esperan la llegada de los Ch'unchos con quienes realizarn transacciones comerciales. Maqt'as y qollas gastan bromas chisgueteando cerveza al pblico, que rodeando la plaza espera tambin impaciente. Los Qollas extienden en el suelo la mesa para hacer su magia. Juegan a "leer la coca con gran precisin", especialmente cuando se trata de pregonar los defectos de las autoridades y de personajes paucartambinos o de la vida poltica nacional. Los Maqt'as (jvenes, bufones) chisguetean cerveza entre los espectadores y con humo de aj quemado en tiestos, provocan lgrimas y la tos general con tan ceremonial "incienso." Algunas danzas realizan su ltimo pasacalle, pues luego de La Guerrilla se bailar el Kacharpari. Los bailarines de Majeo, Qoyacha, Contradanza, Qhapaq Negro, se ubican en las veredas, debajo de los balcones para mirar La Guerrilla, continuando con su propia representacin. Un bailarn, mientras est con su traje, no olvida nunca su personaje. Waka waka realiza su ltima corrida amarrando y dando por fin muerte al toro. La muerte del toro se hace amarrndolo a un poste de luz y simulando una pualada. Luego el toro muerto es cargado y conducido en cortejo fnebre a darle cristiana sepultura ", mientras las "cholas" (hombres disfrazados) lloran desconsoladamente la "muerte de su Toro" y la banda de metales toca una marcha fnebre. Mientras tanto otros personajes juegan con el pblico alrededor de la plaza. As : un cura con gran rosario, casco de explorador y botas de militar, reparte bendiciones "convirtiendo a los infieles". Los chuqchus o paldicos siguen en su loca carrera golpeando y contagiando enfermedades a diestra y siniestra. Los wayras o doctores, con sus enormes levitas y sus sombreros de tarro, juzgan a qollas, maqt'as o algn desprevenido espectador. Un doctor abre y cierra su enorme libro del que sale un pene o alguna otra "sorpresa".

El soldado de los doctores apunta con su rifle a tan distinguidos jueces y luego un cholo o "maqt'a" le quita el rifle al soldado y lo hace marchar a su modo... llevando preso al doctor. Un qolla grande y "valiente" se pone una gran pollera, lleva en la mano una

cachiporra de polica y agrede a inocentes espectadores y supuestos subversivos. Otros maqt'as cargan una bota militar de lata, de un metro de alto mostrando su enorme tacn. mientras entonan melodas ayacuchanas. 2. Llegan los Ch'unchos Los soldados selvticos hacen su entrada bajo el mando del rey Ch'uncho. Corren alrededor de la plaza siempre en sentido opuesto a las agujas del reloj y se ubican como guardias cada cierto trecho alrededor de la plaza. Marcacin que dura solo un instante, pues luego pelearn contra los Qollas. Las relaciones comerciales con los Qollas se ven frustradas cuando stos muestran espejitos a los Ch'unchos. Ante el engao , empieza la pelea, segn la versin popular. Qollas corren alrededor de la Plaza, siempre en sentido contrario a las agujas del reloj. Solamente el Rey y la Imilla pueden correr en cualquier sentido -como en el ajedrez-. Los Qollas con warakas -hondas- disparan certeros naranjazos a los ch'unchos y a los espectadores ... mientras que los ch'unchos con sus antutas (varas de chonta) simulan dar muerte a los Qollas. Colocando sus "certeros flechazos", colocan dos carrizos de unos 20 cm. cruzados en el pasamontaa de los Qollas, en seal de que "est muerto". El qolla vencido sigue movindose pues casi siempre muere "ridculamente". El Ch'uncho antes de retirarse danza alrededor de l colocando su antuta en la sobre "el muerto". La banda del prioste toca la marcha de jbilo, pito y tambor de los ch'unchos, banda de los majeos, quenas de los chuqchus, banda de waka waka, todo suena al mismo tiempo, cada quien con su respectiva msica. As mientras soldados qollas y ch'unchos se enfrascan en la batalla, el Rey logra entrar a la carpa que est en el centro de la plaza y rapta a la Imilla.

3.

Intervencin de Saqras. Entran los Saqras con su carreta de fuego, para llevarse a los "Qollas muertos a los infiernos". Los qollas "muertos" siguen corriendo y escapndose de los diablos. La Imilla se escapa hasta tres veces de su raptor el rey Ch'uncho, quien vuelve a atraparla. Aunque los Qollas tratan de rescatar a la Imilla, fracasan en su intento. Su jefe, el Caporal Qolla se enfrenta al Rey Ch'uncho pero ste lo vence lo vence. Saqras, corren alrededor de la plaza, con sus garabatos van jalando a los qollas muertos ... llevan lucecitas de bengala que salen por la boca. (de las mscaras).

Los Ch'unchos bailan alrededor del Caporal vencido. Luego, con las antutas hacen una camilla y lo "llevan a enterrar" entre el llanto de los qollas y la danza de triunfo de los Ch'unchos. La marcha fnebre , y el cortejo es similar a la procesin de la Mamacha Carmen... pero ahora el Rey Ch'uncho y la Imilla presiden el cortejo, los saqras bailan tambin. As, en una "pequea batalla" o sea en "una guerrilla" de hora y media, transcurren entre risas y algaraba ms de quinientos aos de historia... La Guerrilla que se inicia aproximadamente a las 4 p.m. dura hasta que el sol se oculta.

4.

Kacharpari Terminada la Guerrilla empieza el la despedida o kacharpari, en el que cada conjunto de danza baila con sus familiares , amigos y visitantes, en la Plaza de Armas y en las calles de Paucartambo. Cada conjunto de danza tiene su propio Kacharpari, y todos las msicas suenan a la vez.

Interpretacin de La Guerrilla. El uso del espacio, el tiempo,la caracterizacin de personajes, el argumento, la relacin con el pblico, que se presenta en La Guerrilla obedecen a un juego teatral con caractersticas determinadas. La comparacin con otros eventos presentes en fiestas andinas, podra llevarnos a comprender un tipo de teatro que integrando todas las artes, permite adems la continuidad y desarrollo de una cultura propia. Pero el argumento en el teatro de las culturas de tradicin oral no es producto solamente de la imaginacin de un autor teatral. Esta pieza, La Guerrilla es producto de la imaginacin colectiva que se fundamenta en hechos histricos y mticos, existiendo varias versiones en el rea cultural que tratamos. Sobre la representacin de batallas o batallas rituales efectivas han escrito diversos autores, pero an no se puede llegar a conclusiones definitivas en torno a la Guerrilla de Paucartambo. Como ya hemos dicho , la Fiesta de Paucartambo no es nica. Fiestas de este tipo existen en comunidades campesinas, en pueblos grandes y chicos del Qosqo y los Andes en general. La Guerrilla que aqu narramos se produce tambin en Ocongate (aunque sin Saqras) luego de la Fiesta de Nuestro Seor de Qoyllour Rit'y, en los nevados del Ausangate.

As tambin se cuenta de la Fiesta de Mamacha Carmen en Yauri, Espinar: "Se organiza y se simula una pequea representacin teatral pero al aire libre. Se trata pues en el fondo de la rivalidad y pugna que entablan por una parte los Ch'unchos y p[or otra los Pusamorenos (danza punea) ,son estos ltimos quienes logran tomar prisionero al Oso Negro de los Ch'unchos o sea el Ucuco. Sin embargo un pequeo convenio de paz entre ambos culmina con el abrazo fraternal de todos"... "...Para salvar el honor, el Corimachu de los Pusamorenos trata de curar al prisionero Ucuco. Lueog celebran bailando Kashwas" (Leiva Corrales, Arnaldo. Monografa s/f. Universidad Nacional San Antonio Abad del Qosqo) En estas guerrillas son conjuntos de danza los que representan la batalla. En las Comunidades Campesinas que estn entre Pisaq y Chahuaytire (ruta indgena a Paucartambo) existe tambin la representacin de una batalla que en otra poca fue real (Hopkins, 1982) (Allpanchis...) Otras batallas rituales , no teatralizadas, se encuentran an en los pueblos de Chiaraqe y T'oqto. En ellas, rivalizan comunidades pertenecientes a suyus opuestos, y la significaci ms importante est relacionada con la premonicin de un ao bueno o malo para la produccin agrcola principalmente y al bienestar general de la comunidad. La presencia de batallas rituales, reales o teatralizadas, data de la poca del incanato. "... en el Pir vi un gnero de pelea, hecha en juego, que se encenda con tanta porfa delos bandos, que vena a ser bien peligrosa su puella, que as lo llamaban...) "... en tiempo de Pachactec aconteci que algunas provincias del norte se levantaron en armas, entonces el prncipe Tupa Inca Yupanqui fue a llanarlas. El regreso al Cusco fue en triunfo. El viejo rey sali a recibirlo en sus andas, bajo quitasoles y en medio de un ej4rcito lucidsimo, cubierto de oro, plata y plumeras de todos colores y "le representa a manera de guerra" "haciendo escaramajos y caracoleando" luego manda que cincuenta mil hombres de guerra finjan tomar la fortaleza del Cusco a manera de comedias" ".. otros bailes tienen representacin de sus guerras y hcenlos los varones con sus armas en las manos. A estas , sin duda, acompaaban cantos, como este recogido por Guamn Poma: El crneo del traidor, beberemos en l llevaremos sus dientes como collar de sus huesos haremos flautas de su piel haremos tambor entonces bailaremos. La Guerrilla en Paucartambo, tiene en la actualidad un carcter ldico. Como acto teatral los participantes tratan de hacer "una buena representacin" siendo adems la parte culminante de la fiesta. Algunas personas sealaron que la pelea de los Qollas y los Ch'unchos por la Imilla estara representando la pelea de puneos y selvticos por la imagen de la Virgen del Carmen, sin embargo esta versin no es compartida por todos. Muchos aseguraron enfticamente que la Imilla no es la Virgen del Carmen.

Sera un caso muy extrao que la Guerrilla paucartambina se refiriera a la disputa por la imagen de la Virgen del Carmen, pues la presencia de eventos similares en otras fiestas, (para otros santos y vrgenes) y la historia misma negara tal origen. (aunque es posible que los mestizos paucartambinos, alejados de conceptos quechuas, y alentandos por interpretaciones antropolgicas modernas, alienten esta idea de que la Imilla representa a la Virgen...) Entre los datos histricos a investigar estara por ejemplo la pelea por tierra ocurrida cuando se fund el pueblo de Ocongtate. Dice as Gow: "Sostienen los abuelos del pueblo de Ocongate que en tiempos muy remotos, hubo una hambruna en la regin de los Qollas y que por falta de productos los habitantes emigraron en sucesivas oleadas de gente que quera radicarse en toda la quebrada, ingresando a ella cada vez ms; pero los kurajruna u hombres mayores, ser reunieron en gran cantidad para expulsar de sus tierras a todos los Qollas "con armas , hondas, piedras y palos, parapetados a lo largo de la cordillera y a amenra de cerrar el paso en los caminos que dan acceso a los viajeros; en eso ocurri que un hombre del lugar rapt a una joven Qolla (imilla en aymara) . Esto fue motivo para que se reforzaran los Qollas infligiendo a los del lugar una derrota que los hizo retroceder, o sea que fueron arreados (q'atiry) adentro (uqhu) de donde resulta el nombre de Ukhuqq'atiy que con el correr de los aos result el nombre de Ocongate. En todas las rinconadas se establecieron los Qollas" (Gow,1974) Otra posibilidad a estudiar ms profndamente es observar la guerrilla como una representacin de las batallas entre los Qollas y los Incas. As los Qhapaq ch'uncho seran representacin del ms alto rango de autoridad en la zona, de all se explicara su vestuario, el rey y su corona, y sus triunfos. Estara corroborndose este hecho con la cita de |Garcilaso que narra cmo los Chunchos /minora selvtica/ fueron conquistados por los Incas y que luego "pasaron adelante" en el ejrcito conquistador. Contenido histrico : Antisuyos y Qollasuyos En principio los Ch'unchos respresentan a guerreros selvticos, los habitantes del Antisuyo. Segn Garcilaso, la minora ch'unchu fue conquistada por los Incas y pasaron a ser parte del ejrcito conquistador. En su afn expansionista los Incas vencieron a los Qollas del Altiplano en ms de una ocasin. Mara Rostorowski seala tambin una batalla especfica de los Incas contra el pueblo de Paukarqolla. "Sarmiento de Gamboa relata con lujo de detalles la lucha entre los incas y Chuchi Capac, llamado tambin Colla Capac , seor de Hatun Colla. Entablada una batalla que no se defina para ninguno de los dos bandos , Pachactec , rodeado por su guardia, decidi atacar directamente al jefe Colla quien cay prisionero, hecho que desmoraliz a los suyos y dio la victoria a los cusqueos." (M.Rostworowski: 1988:99) Justamente la danza de los Qollas de Paucartambo representa a arrieros del Pueblo de Paukarqolla como lo expresan en sus canciones...

Sin embargo , la oposicin Antisuyo y Qollasuyo se reproduce en la Guerrilla que representan estos mismos conjuntos de danza en Ocongate , luego de la peregrinacin al Apu Ausangate en la Fiesta de Nuestro Seor de Qoyllour Rit'y. Los Ch'unchos son los vencedores. Por otra parte, segn cuenta Gow, la fundacin del pueblo de Ocongate sucede luego de una batalla con los selvticos quienes se oponan al establecimiento de pobladores en lo que eran sus tierras. La tradicin oral dice que hubo el rapto de una mujer de los qollas y que luego de una batalla en que son derrotados los selvticos se funda Ocongate. Esta sera una de las pocas versiones en la que pierden los Ch'unchos. Deduciendo de los hechos histricos, sealados tanto por Rostowrosky como por Garcilaso, la danza de los Ch'unchos representara al ejrcito incaico, liderado por el propio Inka, es decir el Rey Ch'uncho que en la actualidad aparece en la coreografa. La coreografa adems seala que el Rey Ch'uncho/Inka acta como civilizador de los Ch'unchos y que estos aceptan su jerarqua y liderazgo. Esta aceptacin se representa gestualmente en la ltima parte de la danza en la que todos los soldados Ch'unchos "coronan" al rey con sus antutas. (ver diseo) Siguiendo este pensamiento las danzas de los Ch'unchos que estn presentes en todo el pas, tambin podran representar al ejrcito de los Incas en sus victorias expansionistas, y han quedado en la tradicin popular como fragmentos residuales de los Takis o representaciones que muy entrada la Colonia se realizaban en el Per. Luego de la rebelin de Tupac Amaru, los Takis o representaciones con baile, msica, mscaras, actores, parlamentos etc. fueron duramente reprimidos. Podemos ver fragmentos de dichas representaciones, en las distintas festividades patronales y en el millar ( y ms) danzas que se bailan en el Per actual. Contenido mtico: Inkarri y Qollarri. Si bien los datos histricos pueden llevarnos a observar La Guerrilla como una representacin de dicha historia, los contenidos y simbologa nos llevan adems por otras significaciones. Entre los ciclos mticos tratados en los ltimos aos por la antropologa est el de Inkarri, segn el cual el Inka no est muerto sino que su cuerpo se est reconstruyendo y cuando est completamente unido a su cabeza, el Inka volver. El Inka en el pensamiento mtico es mucho ms que un personaje histrico que existi en algn momento, es el principio ordenador del caos. Es el inicio. Con l empieza el Tawantinsuyu. La unin de la pareja mtica Rey Ch'uncho y la Imilla con que culmina la fiesta de Paucartambo es el inicio a su vez de un ao nuevo, inicia un nuevo ciclo vital.

He aqu una de las versiones del mito de Inkarri y Qollarri. " Antes entraban en competencia el rey Qolla con el rey Inka, quienes en una de sus competencias apostaron para correr, para ello deban de partir cada uno del lugar de su procedencia hasta el punto de reunin que entonces era la Raya. El rey Qolla del lado de arriba (zona del Puno), y el rey Inka del lado de abajo (zona del Cuzco). Y es entonces que el rey Qanchi lleg primero al alugar indicado siendo ganador, en donde posteriormente se encontraron con el rey Qolla y as ambos se invitaron comida. El rey Qolla invit al rey Qanchi harina de kaiwa y el rey Qanchi le invit tostado de habas al rey Qolla, y decidieron comer en apuesta. El rey Qanchi que se haba sentado para esa ocasin sobre un morro comenz a servirse la harina de kaiwa y con la ayuda del vieto que en esos instantes soplaba, lo termin de comer en un abrir y cerrar de ojos; en cambio el rey Qolla no pudo triturar ni una sola haba tostada por qu?... porque las habas eran muy duras para su dentadura que no logr siquiera masticarlas, entonces en esta prueba tambin fue vencedor el rey Qanchi. Es as que ambos decidieron entrar en otra competencia como fue el de la carrera. Siendo nuevamente triunfador el rey Qanchi y en cambio el rey Qolla apenas pudo llegar a la meta. Mientras que el rey Qanchi aprovech la ventaja de tiempo que tena sobre su contricante, enamor a la hija del rey Qolla, quien despus de cortejarla la viol hasta sangrarla. En represalia de lo que haba sucedido el rey Qolla decidi enamorarla a la hija del rey Qanchi, pero sta no se dej coger siquiera, ya cuando estaba a punto de ser agarrada desapareca en un instante y volva aparecer ya bastante lejos, sucediendo esto repetidas veces, as de esta manera saban competir antes,m mis antepasados me informaron igual a este relato.(*Inf. Pedro Fernndez Mamani.pag.297 cit. Valencia, Abraham.)

En esa versin el Inka /rey Ch'uncho rapta a la hija del jefe Qolla /Imilla/ y estara ms cercana de la versin que se representa en Paucartambo. Sin embargo, la versin recopilada por Morote Best y que publicara bajo el ttulo "Un nuevo mito de fundacin del imperio" (1958), nos aporta muchos ms elementos de comparacin con los personajes que aparecen en la diversas danzas de Paucartambo. Por la importancia de este relato transcribo fragmentos en los que aparecen estos personajes que el lector puede ir encontrando y comparando en las danzas que describimos en los siguientes captulos.

"Inkar y Kollar fueron dos hermanos. Tanto el uno como el otro, hechura de los Espritus de Montaas. (Awki, Ruwal o Tayta Orqo). Ruwal se dio cuenta de que los hombres estaban solos, que no tenan con quien "conversar" y entonces, para darles compaa, les sac las costillas falsas (sullk'a waqtan") y forj con ellas las dos primeras vrgenes. Tiempos despus uno de los dos hermanos comenz su peregrinaje civilizador. Vino de las tierras altas, cruz La Raya, lugar muy importante del camino que conduce a la altiplanicie del Titikaka, y desde all camin por diferentes lugares arrojando, en todas direcciones, una barreta de oro que llevaba consigo. Arroj

hacia Q'ero; hacia Tampu-pampa (en Kiko, Paucartambo, Cuzco)) pero la barra cay constantemente inclinada, indicando, con su posicin, la inconvencia de las tierras. Cuando, al fin, la barra fue arrojada hacia el lugar que hoy ocupa la ciudad del Cuzco, qued completamente vertical en el centro de una hermosa laguna y as qued determinada la ubnicacin definitiva de la Cabeza del Imperio. De haberse detenido la aurea barra en algn otro lugar, all se habra fundado la gran ciudad. El itinerario de Inkar est sealado por huellas de diversa ndole. Pa por Paucartambo, donde sostuvo una lucha que ti de sangre el ro Mapacho; se sent en Colar-pata (Corralpata: sitio de los corrales, paraje de Q'ero) y dej las huellas de sus glteos y testculos en la piedra grantica; pas por las faldas del Polani (una montaa de ese nombre); tambin quedaron impresas en el suelo las huellas de sus grandes pies, en el sitio denominado Santa Clara (en Q'ero"' dej unas inscripciones en unas peas de la margen del ro Q'ero; estuvo en un sitio denominado Upispata Apachita, donde dej un tambo y lleg a Tampupampa, donde pidi un poco de agua tibia para lavarse las manos. Fue en ese instante que comenz la fiera interposicin de los aupa-Machu en la obra de Inakr. Estos adoradores de la Luna, habitantes de cavernas y pequeas chullpas, seres que hasta ahora siguen reviviendo en las noches, conversando durante los eclipses y enfermando a hombres y mujeres, se conjuraron contra Inkar. Posesionados de las cumbres arrojaron una lluvia de galgas que le causaron gran temor al hroe, que parti para no volver ms al sitio aqul. Muchos de los descendientes de los aupa-Machu o Viejos del Comienzo del Mundo huyeron tambin hacia la selva, donde hasta hoy viven protegidos por la sombra de los rboles. Los dems se secaron en las cuevas o fueron quemados por el primer sol de la primera maana.

Pero no resultaron adversarios slo los aupa Machu. Las mismas montaas, que en tiempos anteriores haban dado aliento vital a Inkar, se tornaron enemigas de l. Dos de ellas (Tormentilla y Khuchisanta) , por ejemplo, entrecruzaron sus pies para no dejarlo pasar. (Hoy las montaas nombradas tienen las faldas recordadndo el entrecruzamiento de piernas humanas) Dos de las proezas de Inkar son particularmente sealadas por los aborgenes: Trat de aplanar las tierras de Q'ero, usando para ese fin grandes piedras a modo de mazos o rodillos (las dichas piedras son las muchas que hasta hoy aparecen por la zona) sembr de campos de oro las soledades del pramo de Escopetani. esos campos parecen de papas , pero son de oro. Qollar, por su parte contribuy tambin a la edificacin de ese nuevo mundo. Lo hizo inconscientemente. El era el nico poseedor del maz. Un da que estaba "warmi patapi" (en cpula) se le acerc el zorzal (chiwako) y le hurt los primeros granos que despus fructificaron y se extendieron por el Mundo. El zorzal tuvo la desafortunada idea de tostar el maz. Si no lo hubiera hecho, el maz habra dado choclos en cada nudo, todo el tallo habra estado cubierto de vainas de habas y las panojas habran dado granos de arroz." (Morote Best, 1958)

Haciendo un comentario analtico, el Dr. Efran Morote Best, ms adelante dice: "Nada significa que elementos exticos aparezcan en el contexto de las narraciones, es una Ley de Modificacin que enuncia Kaarle Krohn en su Metodologa: El tema folklrico se adapta a su ambiente local cambiando sus costumbres, nombres de lugares, de plantas, animales, etc. y se adapta a la poca histrica, cambiando el esclavo o la flecha medieval con un criado o una escopeta moderna" "De este modo Inkar, el civilizador, lucha terriblemente con los antiguos pobladores de la tierra, quema con los rayos de su religin solar a muchos de ellos, extiende los conocimientos agrcolas y ganaderos y sienta las bases de un nuevo sistema de vida. Unos pocos hombres adoradores de la Luna parten hacia los bosques amaznicos para vivir a la sombra de los grandes rboles, pero los dems se secan y slo pueden revivir hasta hoy entre las sombras de la noche o cuando los eclipses anulan momentneamente los poderes del Dios que impuso Inkar. Salen entonces en busca de hombres y mujeres, para ayuntarse con ellos simulando ser esposos y amantes, con el objeto de enfermarlos incurablemente o trata de pronunciar, con dolorosa insistencia la palabra "inini" , sin lograr decir "iini" y expresar con ella "Yo creo" , trmino que producir alguna vez la destruccin del Mundo." (Morote Best. pag. 46: 1958) Los personajes se pueden encontrar en las Danzas de Paucartambo, el aupa-machu... como "Machu", el personaje se encuentra en la Contradanza de Paucartambo. Como smbolo lleva una raz. Y destaca en su sombrero un espejo, la luna. La danza de los Chuqchus representa a los enfermos que fueron contagiados en la selva... Los Maqt'as... bufones que constantemente dan latigazos al suelo o al aire "como arreando piedras"... en un gesto simblico de poder que se le atribua a los seres mticos capaces de crear lo que existe en el mundo... Es muy posible que la escenificacin completa de este mito, como de otros se haya dado en un TAKI ya hemos dicho que los Takis eran piezas teatrales que se presentaban como eventos de arte integral, con msica, danza, parlamentos, personajes, enmascarados... y que tienen su continuidad en las danzas, representaciones, en el rico calendario festivo de nuestro pas. Fragmento del libro indito DANZAS DE PAUCARTAMBO escrito por Chalena Vsquez en 1985 -