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Der Grund der Menschwerdung Gottes Die Erweckung der Gottesliebe Wie sollen wir beten?

Kontemplation - was ist das? Der Akt der Hingabe Biblische Bilder Die Liebe ist das Leben Von einem, der Gottes Liebe fand

INHALT
Gottfried D. Krummacher Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Gerd Kujoth Jrg Mller Margitte Niederstucke Don Dolindo Ruotolo Jakob Lorber Joh. Christoph Blumhardt Neue Kirche Jakob Lorber Maria Rathmann Weisheitsgeschichten Die Geburt Jesu Editorial Der Grund der Menschwerdung Gottes Die Erweckung der Gottesliebe (Schluss) Wie sollen wir beten? Kontemplation - was ist das? Der Akt der Hingabe Von den Schwchen der Gotteskinder Wenn unser Wille Gottes Wille ist Biblische Bilder Die Liebe ist das Leben Von einem, der Gottes Liebe fand Pass auf, was du sprichst So anstrengend Das Geheimnis des Friedens Gttlicher Gesundheitsrat S. 2 S. 3 S. 5 S. 10 S. 21 S. 29 S. 32 S. 35 S. 37 S. 38 S. 47 S. 48 S. 52 S. 53 S. 53 S. 54 S. 55

Jakob Lorber Verschiedenes

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 32 2012 Heft 4

Uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben, dessen Herrschaft auf seinen Schultern ist, und Er heit: Wunderbar, Rat, Kraft, Held, Ewig-Vater, Friede-Frst; auf dass seine Herrschaft gro werde und des Friedens kein Ende auf dem Stuhle Davids und in seinem Knigreiche, dass Er es zurichte und strke mit Gericht und Gerechtigkeit von nun an bis in Ewigkeit! Solches wird tun der Eifer des Herrn Zebaoth. (Jes.9,5-6) Was ist das fr ein Kind, und was ist das fr ein Sohn, der uns gegeben ist? Sollte das nicht etwa doch jener zu Bethlehem in einem Stalle geborene Knabe sein? Denn es heit auch: ,Zu Bethlehem in einem Stalle wird den Juden ein Knig geboren werden; der wird ein neues Reich grnden, dessen ewig kein Ende sein wird!
(Drei Tage im Tempel 4,2-3)

Die Geburt Jesu Christi

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Die Geburt Jesu Christi


O glckselige Seelen, die Jesus suchen! O dreimal glckselige Seelen, die Jesus finden! Ehrt und gebraucht alle Mittel der Gnade! Hrt, lest, betrachtet, erwgt das Wort Gottes! Aber bleibt dabei nicht stehen, sondern betrachtet es als einen Stern, der uns zu Jesus weist, und ruht mit den Weisen nicht eher, bis ihr Jesus selber gefunden habt, diesen Schatz, der im Acker des Worts verborgen ist. bt euch mit allem Flei in allen guten Dingen, aber haltet doch die Reise nicht fr Christus selbst, wie die Weisen nicht nur bis nach Jerusalem und Bethlehem, sondern bis ins Haus gingen, wo sie nicht blo Maria, sondern auch das Kindlein fanden und nun erst ruhten und durch einen anderen Weg heimzogen. Der Weg aber ist Christus. Lernt, aber lernt von ihm! Wirkt, aber solche Speise, die euch der Sohn Gottes darreichen wird! Seid stark, seid frhlich, aber in dem Herrn! Achtet sie hoch und wert, alle Erquickungen, die euch zuteil werden, die Trostsprche, die euch einfallen, die Verheiungen, die ihr empfangt, die Aufmunterungen, die euch werden! Aber dringt weiter, dass ihr in Christus erfunden werdet! Alle Welt sei stille vor dem Herrn und bete ihn an! Huldigt ihm, indem ihr ihm euer Herz gebt, und lasst euer Herz das Haus sein, worin er wohne! Er nehme Besitz von uns und mache sich alles in uns untertnig, damit wir ewiglich vor ihm anbeten!
Gottfried Daniel Krummacher 1774-1837

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Editorial

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Und der Engel sprach zu ihnen: Frchtet euch nicht! siehe, ich verkndige euch groe Freude, die allem Volk widerfahren wird; denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der HERR, in der Stadt Davids. Und das habt zum Zeichen: ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegen. Und alsbald war da bei dem Engel die Menge der himmlischen Heerscharen, die lobten Gott und sprachen: Ehre sei Gott in der Hhe und Frieden auf Erden und den Menschen ein Wohlgefallen. (Luk. 2,10-14)

Klaus W. Kardelke Geschftsfhrender Vorsitzender der Lorber-Gesellschaft

Die Advents- und Weihnachtszeit naht und wieder geht ein Jahr dem Ende zu. Wer sich von dem Treiben und der Hektik des Weihnachtsrummels loslsen kann, der wird eine besinnliche und friedvolle Zeit der Ruhe und inneren Einkehr erfahren knnen. Ja, selbst Menschen, die der Religion und der Kirche und dem christlichen Leben ferne stehen, werden sich weihevoller rhrender Gefhle nicht verschlieen knnen. Denn in dieser weihnachtlichen Zeit werden viele Menschen wieder anfangen ber den Sinn ihres Lebens nachzudenken, denn gerade in dieser Zeit wird die Frage nach dem Sinn und nach Gott wieder lebendiger. So werden zu Weihnachten die Kirchen und christlichen Gemeinden voller Menschen sein, die dieser Zeit eine feierliche und besinnliche Stimmung in ihren Herzen verleihen mchten. Die Herzen werden empfnglicher sein fr die frohe Botschaft, die Gott durch seine Geburt als Mensch auf diese Erde gebracht hat. Denn unbewusst sucht jeder Mensch nach den Frieden seines Herzens, den die Welt mit ihrem Getriebe nicht zu geben vermag, sondern der nur in unseren eigenen Herzen und in Gott zu finden ist. Frchtet euch nicht! siehe, ich verkndige euch groe Freude, wurde den Hirten verheien. Wie die Hirten damals, so sollten auch wir uns aufmachen und das Kindlein in der Krippe aufsuchen, um unseren Frieden und unsere Freude wiederzufinden. Denn die Freude und der innere Frieden sind untrgliche Zeichen der Gegenwart des Herrn, denn es heit ja die Freude am Herrn ist unsere Strke. (Neh. 8,10). Und Jesus sprach: Meinen Frieden gebe Ich euch. (Joh. 14,27) und dass ihr in Mir Frieden habet. (Joh, 16,33). Die Weihnachtsgeschichte ist demnach auch ein Bild unserer eigenen Suche nach Frieden, Freude und Liebe, die Suche nach der Krippe der ewigen Liebe in unserer eigenen Herzensgrotte. Schon als Kinder trumten wir unbewusst davon, diese geistige

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Schatzhhle zu suchen und zu finden. Als erwachsene Christen durften wir sie nun finden. Denn nur in der Hhle unseres eigenen Herzens finden wir den Herrn der Herrlichkeit, in Windeln gewickelt, in einer Krippe liegend, den grten Schatz, den der Mensch in seinem Leben zu finden vermag, und den ihm keiner streitig machen kann. Die Geburt Christi ist nicht nur ein geschichtliches Ereignis, sondern sie vollzieht sich jeden Tag neu in den liebenden Herzen Seiner Nachfolger. Christus mchte in uns neu geboren werden, mchte uns ganz mit Seinem Wesen, Seiner bedingungslosen Liebe erfllen und ganz in uns und durch uns leben. Er mchte die dunkle Hhle unseres Herzens mit Seinem Licht der Liebe und Seinem Frieden erfllen, mchte Anteil haben an unserem Leben. Dieses Licht der gttlichen Liebe will die Finsternis unseres Herzens erleuchten, und unsere Aufgabe ist es, unsere Herzenshhle dem Jesuskindlein zu ffnen. Nicht mehr soll es heien: Das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen. (Joh. 1,5) Sondern: Mache dich auf, werde licht, denn dein Licht kommt, und die Herrlichkeit des HERRN geht auf ber dir. (Jes. 60,1) Folgen auch wir dem Stern von Bethlehem, diesem inneren Licht- und Leitstern unseres Herzens. Er wird uns den Weg in unsere Herzensgrotte weisen und dort werden wir in unserem Seelengrunde die Geburt und das Kommen des Geistes Gottes in unsere eigene innere Welt und die stille Nacht in uns selbst erleben. In diesem Sinne ist Christi Geburt das ganz persnliche Erlebnis jedes Einzelnen. Eine immerwhrende Geburt in den Herzen Seiner Nachfolger, um deren innere Finsternis mit der Liebe zu erleuchten. Uns ist heute der Heiland geboren und nicht nur vor zweitausend Jahren, sondern hier und jetzt kann es geschehen. Denn Weihnachten, die geweihte Nacht der Geburt Gottes, kann immer und allerorten in Erscheinung treten in den Gott liebenden Herzen der Nachfolger Christi. Die Lorber-Gesellschaft dankt allen Freunden und Frderern fr die freundliche Untersttzung durch Spenden und Gebete in diesem Jahr. Wir wnschen euch ein frohes, besinnliches und gefhlvolles Weihnachtsfest und ein gesegnetes und gesundes Neues Jahr. Eure Geschwister der Lorber-Gesellschaft

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Der Grund der Menschwerdung Gottes

Der Grund der Menschwerdung Gottes


Spricht der Herr zu Philopold: Aber da du schon einmal so ein echt platonischer Weiser bist, so entwickle uns nun auch den eigentlichen Grund Meiner Darniederkunft ins Fleisch dieser Erde! Was Ich im Geiste bin und war von Ewigkeit, das weit du; dass Ich aber auch einen Leib habe mit Fleisch und Blut gleich den andern Menschen, das siehst und fhlst du so gut wie alle hier am Tische. Warum zog denn Ich eine sterbliche Hlle an? Warum bekleidete sich der Urgrund alles Seins und Lebens mit der Hlle der offenbarsten Sterblichkeit?! Muss das sein, oder ist dies etwa blo nur so eine Laune des ewigen Gottgeistes, der in Mir ist, weilt und wirkt? Kannst du Mir solches ganz gengend entfalten, so sollst du einen Preis der Weisheit aus den Himmeln berkommen schon in diesem Leben! Sagt Philopold: In Deinem fr mich heiligsten Namen denn will ich's versuchen, was ich aus mir heraus entfalten werde. Ich meine, wenn schon selbst irgendein einfltigster Mensch denn doch irgendeinen Grund zu irgendeiner noch so einfltigen Handlung haben muss, ansonst er seine Glieder sicher nicht in eine Ttigkeit versetzt htte, um so mehr lsst sich voraussetzen, dass Gott einen gar beraus hchst triftigen Grund gehabt haben muss, als der ewig allein wahre und reinste allmchtige Geist Sich in die begrenzte Form des Fleisches einzuzwngen und so als der Schpfer aller Dinge Seinen Geschpfen, wie wir Menschen es sind, ein Mitgeschpf zu werden. Wie aber schon bei uns Menschen nur die Liebe allein der mchtige Hebel zu allen wie immer gearteten Handlungen ist, so war eben die Liebe auch in Gott sicher das alleinige groe Motiv, durch welches, aus Sich Selbst heraus gentigt, Er eben Sich dazu bequemte, wovon Du, o Herr, als heiligste Folge nun unter uns wandelst und uns lehrst, Deinen Willen frei in uns zu erkennen, ihn zu unserem vollen Eigentume zu machen und danach selbstndig Dir, o Herr, wohlgefllig zu handeln. So aber kommt es mir in meinem Herzen ganz natrlich und lebendig menschlich vor: Du hast einmal von Ewigkeit her Deine Ideen zu wirklich festen Formen umstaltet. Zuerst waren die Formen starr und steif, wie nun noch alles, was vor unseren Sinnen als vllig leblos scheinend dasteht. Aus diesen groen und scheintoten Formen entwickeltest Du von Periode zu Periode stets mehr und mehr weichere und ihrer selbst bewusstere Lebensformen mit weniger oder mehr freier Bewegung und Ttigkeit. Dies alles ist und war nur eine Vorschule und Vorprobe zum vllig freien Leben im darauf aus allen den Vorgngen hervorgehenden vllig freien

Der Grund der Menschwerdung Gottes

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Menschen, dem Du, o Herr, die Haupt- und Grundform Deines eigenen Grundseins gabst. Der Mensch war nun da, erkannte sich und seine gttliche Freiheit, hatte eine groe Freude an seinem Dasein, an seiner schnen Form und konnte unterscheiden und zhlen die Dinge, die ihn umgaben. Er fing aber auch bald in sich an, nach dem Ursprung seiner selbst, wie nach dem der ihm dienenden Dinge zu forschen; und als Du, o Herr, solches sahst, ward Dir freudig um Dein gttliches Herz, und Du verschafftest ihm die Gelegenheit, Dich mehr und mehr zu fhlen und zu denken. Durch die innere stille und geheime Offenbarung im Herzen des nun frei dastehenden Menschen, der in allem Dein Ebenma war, fhrte Dein ewiger Geist ihn zuerst darauf hin, dass er zu erkennen beginne, dass er samt allem, was ihn umgab, das Werk eines allmchtigen und hchst weisen und guten Wesens sein msse. Durch solche stets steigende und heller werdende Erkenntnis musste der neue, herrliche Mensch nicht nur mit der hchsten Hochachtung und Ehrfurcht vor dem stets lebendiger gefhlten Schpfer aller Dinge, sondern auch mit einer sehnenden Liebe zu Ihm dahin im Herzen erfllt werden, Ihn nur einmal zu sehen und zu sprechen, um dadurch treu zu erkennen, dass seine groe, Ehrfurcht und Liebe erweckende Ahnung vom Dasein eines solchen hchsten Wesens kein eitles Phantasiebild sei! Diese groe Sehnsucht stieg und stieg hher und hher, und heier und heier ward das geheiligte Verlangen nach Dir, o Herr, in Deinem Geiste in des ersten Menschenpaares reiner und noch vllig unverdorbener Brust. Diese ersten Menschen liebten sich zwar; aber sie erkannten sich nicht, und es einigte sich darum ihre Liebe zu Dir, o Herr, und zeugte in beiden die stets grere und bestimmtere Zuversicht, dass es einen groen, heiligen und allmchtigen Schpfer geben msse, der den Menschen zum Herrn ber die ganze Erde und ber alle Dinge gesetzt habe, weil sich vor seinem Willen alle anderen Geschpfe der Erde beugten. Als solche Sehnsucht, Dich gewisserart persnlich kennen zu lernen, den hchsten Kulminationspunkt erreicht hatte, da wardst Du denn auch erregt in Deinem Gottesherzen und erffnetest des Menschen innere Sehe, schufest Dir fr den Moment eine therische Menschenform und zeigtest Dich also dem nach Dir lechzenden Menschen. Da erst ersah der Mensch die groheiligste Wahrheit und vollste Wirklichkeit seiner Ahnung und hatte eine groe Freude an Dir, aber auch eine rechte Furcht vor Dir, der Du ihm, wie allen Dingen, das Dasein gegeben hast.

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Der Grund der Menschwerdung Gottes

Damals war der Mensch gut und rein wie eine Sonne; nichts trbte seine Sinne, und das, was man nun Leidenschaft nennt, war ferne seiner geheiligten Brust. Aber Du, o Herr, wusstest wohl, dass also nur des Menschen Form durch Deines Willens Odem belebt und nun fhig war, an seiner eigenen inneren Ausbildung zu arbeiten anzufangen, um die freie Selbstndigkeit zu erlangen. Du unterwiesest ihn und zeigtest ihm die beiden Wege, den einen, fhrend zur gotthnlichen, freiesten Selbstndigkeit, und den andern, fhrend zum gerichteten, also im vollsten Mae unselbstndigsten Sein. Ein Gebot war der verhngnisvolle Wegweiser und der fragliche Doppelweg selbst. Damit aber das Gebot fr den neuen Menschen das wrde, was es sein sollte, so musstest Du ja dem Menschen einen Versucher beigesellen, damit dieser ihn zur Nichtbeachtung des Gebotes anreizte und der Mensch dann aus dem eigenen festesten Willen das Gebot hielte und treu beachtete. Dies ging auch eine Weile; aber Du Selbst sahst, dass der Mensch durch die strenge Haltung dieses einen Gebotes am Ende dennoch nicht zu jenem hohen Grade der vollsten Selbstndigkeit gelangen knne, der ihm von Dir aus vorgesteckt war. Um das zu erreichen, musste der Mensch zuvor noch tiefer und weiter von Dir getrennt werden; er musste fehlen und fallen und dann erst in solcher hchsten Abgeschiedenheit von Dir hchst mhsam und unter allerlei Verlockungen und Beschwerden sich ganz von neuem zu sammeln anfangen und forschen nach Dir mit gedrcktem und reuigem Herzen. Als der also gefallene Mensch sich auf solche mhevolle Weise aus seiner tiefsten Tiefe wieder zu Dir emporgerichtet hatte, kamst Du ihm wieder entgegen, zeigtest ihm Dich abermals in einer schon um sehr vieles gediegeneren Form und ebenso auch umfangreicher in der den Menschen belehrenden Offenbarung, und machtest ihm die groe Verheiung dessen, was Du nun vor unsern Augen ins vollste und gediegenste Werk gesetzt hast dadurch, dass auch Du dem Menschen ein vollkommenster Mitmensch wrdest, auf dass er in alle zuknftigen Ewigkeiten als allervollkommenst selbstndig Dir gegenberstehen knne und Du Selbst dadurch den greren, herrlicheren und sicher seligeren Genuss httest, Deinen Kindern nicht gleichfort als ein in aller Unendlichkeit ausgedehnter und dadurch nie schau- und fhlbarer Gott, Herr und Vater, sondern als ein schaubarer lieber Vater, den die Kinder lieben knnen, gegenberzustehen, und alle die guten Kinder persnlich zu fhren in alle Deine

Der Grund der Menschwerdung Gottes

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Wunderhimmel. Welche Seligkeit knnte das fr einen unendlichen Gott auch sein, so Er wohl Seine lieben Kinder sehen knnte, diese Ihn aber nie irgend anders denn als ein unendliches Lichtmeer zu Gesichte bekommen knnten?! So aber hast Du den Menschen wohl die hchste Seligkeit bereitet und dadurch auch als wahrer, einziger und liebevollster Vater Deiner Kinder auch Dir Selbst! Denn welche Lust wohl knntest Du selbst an dem besten und herzensreinsten aller Deiner Kinder haben in dem sicher hellsten Bewusstsein, dass sie Dich ewig nie sehen und reden hren sollen?! Also, Deiner und der Menschen willen hast Du, o Herr, alles das getan, auf dass die Reinen in Dir glckseligst wrden und Du in ihnen auch die hchste Wonne und Glckseligkeit genieen knntest! Und wenn nun alle Engel aus den Himmeln herabsteigen und mir einen andern Hauptgrund Deiner nunmaligen, vllig und sogar materiell formellen Menschwerdung angeben knnen, so leiste ich auf ewig auf meine Menschheit Verzicht und will aufhren zu sein, oder ich will fr ewig irgendein Tier sein! Httest Du, o Herr, die Liebe nicht in Dir, so httest Du ewig nie auch nur eine Deiner allerherrlichsten Ideen ins beschauliche und formelle Dasein gerufen; dadurch aber, weil Du Selbst ein groes Wohlgefallen in Deinem Gottesherzen zu (an) Deinen wunderbarst herrlichen und groen Ideen fandest und sie schon liebtest, bevor sie Deine endlose Weisheit und Macht ins auen beschauliche und durch Deine Kraft gefestete formelle Dasein rief, zwang Dich Deine Liebe, die auch stets glhender und ttiger ward, nun denn auch Deinen Ideen ein Dasein wie auer Dir und darum auch ein nachfolgendes Leben zu geben. Dies Leben aber ist ja noch nichts anderes als Deine hchste, mchtigste und reinste gttliche Liebe! Alle Geschpfe atmen ihr Leben aus und in dieser Deiner Liebe, ja, ihr ganzes Wesen ist ja nur Deine Liebe, und alle Formen sind auch nur Deine Liebe! Alles, was wir hren, sehen, wahrnehmen, empfinden, fhlen und schmecken, ist nur Deine Liebe! Ohne diese htte nie eine Sonne irgendeine Erde erleuchtet und ihre Gefilde befruchtend erwrmt! Wenn aber das alles nur Deine Liebe getan hat mit Deinen herrlichen Urideen, sollte sie hernach fr sich selbst nichts tun, um eben in allen durch sie gewordenen Wesen das in aller Flle zu erreichen, was sie uranfnglich in sich selbst zwang, den Ideen Form und ein freies, selbstndiges Leben zu bereiten?!

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Der Grund der Menschwerdung Gottes

Ich bin nun der Meinung, dass ich die volle Wahrheit geredet habe, aus der da klarst hervorgeht, dass Du, Gott von Ewigkeit, auch notwendig in der Zeit ein Mensch gleich uns, durch Dich Selbst gentigt, werden musstest! Und ich glaube dadurch auch, insoweit es einer menschlichen Weisheit mglich ist, Deine an mich gestellte Frage im allgemeinen erschpft zu haben! Ich (der Herr) aber sage zu ihm: Siehst du, Mein lieber Freund und Bruder, wie es dir recht gut gegangen ist und du mit deiner herrlichen Beantwortung Meiner an dein Herz gestellten Frage den Nagel auch auf den Kopf getroffen hast! Ich sage es dir, dass du nun die vollste Wahrheit in Meinem Namen allen Meinen Jngern, Freunden und Brdern getreust, wahrst und sehr leicht begreiflich geoffenbart hast und Ich dazu nun nichts anderes zu sagen brauche als: Also ist es, und also stehen von Ewigkeit her alle Sachen, Dinge und Wesen! Siehe, darin ist mehr Weisheit als im ganzen Hohenliede Salomos, der es sowenig als irgend jemand anders im Grunde des Grundes verstanden hat. Darum suchet ihr alle nur im Herzen die Weisheit und die rechte Offenbarung aus Mir, so werdet ihr sie leicht begreifen und fr euer ganzes Leben und fr ewig behalten! (GEJ.03_182,03-5 + 183,1-29 + 184,3-6)

Der arme Stall zu Bethlehem mit Jesus war herrlicher als alle Palste der Welt. So ist heute noch der rmste, verlassenste und einfltigste Mensch, der mit Jesus vereinigt ist, hher zu schtzen, als alle Mchtigen der Erde, die in dieser Verbindung nicht stehen. Darum halte es fr lauter Ehre und Herrlichkeit, wenn du wegen der Vereinigung mit Christus als ein Tor verachtet wirst. Wir sind Narren um Christi willen.
Johann von Bernieres-Louvigni (1602-1659)

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Die Erweckung der Gottesliebe

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Die Erweckung der Gottesliebe


(Fortsetzung und Schluss) Gerd Kujoth 14. Die bung der Ruhe in Gott Wer Jesus sucht, der soll Ihn nur in sich suchen und kann Ihn auch nur in sich finden. Wer das Feuer der Liebe zu Jesus anznden mchte, der kann es nur im eigenen Herzen anznden. Jesus sagt: So du mich suchest, da musst du Mich aber bei dir und nicht bei andern suchen! Gerd Denn kann Der in der Fremde gesucht werden, der da SchweizerKujoth des Kenner Lorberwerks bestndig in dir zuhause ist und deiner harret!? Wie du dein Leben nicht lebest in einem fremden Leibe, sondern in deinem eigenen, so musst du auch Mir in dir zu leben beginnen und Mich in dir suchen! Da wirst du Mich sicher finden! Denn fr dich lebe Ich nur in dir! (1.Hi. S. 408) In der Kundgabe Der krzeste Weg zur Wiedergeburt hat uns Jesus die bung der Ruhe in Gott gezeigt, durch die wir in kurzer Zeit den lebendigen Brand der Liebe in uns entfachen knnen. Diese zweite bung geht im Grunde wie die erste, nur dass sie intensiver ausgefhrt wird. Was wir in der ersten bung den Tag ber zwar oft aber nur kurz ausben, das wird jetzt lngere Zeit gebt. Es heit in der Kundgabe: Dann muss er sich ganz fest vornehmen, mit der Welt ganz zu brechen, und sich ganz Mir bergeben und in seiner Liebe eine groe Sehnsucht haben nach Mir - und muss in dieser groen Sehnsucht tagtglich sich von der Welt und allen Geschften in ihr zurckziehen und wenigstens 7 Viertelstunden lang bei verschlossenen Tren und Fenstern weder beten noch etwas lesen, sondern er muss diese Zeit in der vlligen Ruhe, blo nur sich in seinem Innersten mit Mir beschftigend, zubringen. - Und allzeit aber, sooft sich jemand in diese Ruhe begeben hat, soll er folgende kleine anregende Rede halten in seinem Herzen an Mich im allerfestesten Ernste und sagen: Herr! - Hier bin ich. Ich lie Dich, o liebevollster heiliger Vater, lange warten, da Du mir schon seit meiner Kindheit unablssig zugerufen hast: Komm zu Mir, Ich will dich erquicken! - Nun, o Vater, ist die Zeit gekommen, dass sich mein Ohr geffnet und mein sonst starrer Wille ganz in den Deinigen ergeben hat voll Demut und Gehorsam vor Dir, wie auch nach Deinem Willen zu allen meinen besseren Brdern. Daher komme Du, mein allerliebster Jesus, zu mir und erquicke meine kranke Seele mit dem Balsam Deiner unendlichen Liebe.

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Herr, lasse Dir ja nicht Zeit, denn ich habe Deiner unendlich ntig; ich kann ja nicht mehr ohne Dich sein, da Du mir Alles und alles andere aus Liebe zu Dir zunichte geworden ist! Ohne Dich kann ich nicht mehr leben; daher, o mein liebster Jesus, komme alsobald zu mir! - Doch wie allezeit, so geschehe auch diesmal Dein heiliger Wille Amen. Nach dem begebet euch zur Ruhe und wachset in der Sehnsucht und Liebe zu Mir. So ihr das nur eine kurze Zeit ben werdet, so sage Ich: Ihr werdet bald blitzen und donnern hren; aber dann erschrecket nicht, und werdet auch nicht ngstlich; denn nun komme zu jedem Ich erst als Richter unter Sturm, Blitz und Donner, und hernach erst in sanftem, heiligen Wehen als Vater! Seht, das ist der krzeste und wirksamste Weg zur reinen Wiedergeburt, in welcher allein das ewige Leben zu gewinnen ist. Jeder andere Weg dauert lnger und ist unsicherer, da es sehr viele Diebeswege gibt, allwo hinter dem Straengebsche arglistige Diebe, Ruber und Mrder lauern; wer da nicht wohl gepanzert ist und bewaffnet kreuz und quer, der wird hart ans Ziel gelangen. - Bedenket wohl, wer Der ist, der euch das sagt! (3.Hi. S. 63) In dieser bung begeben wir uns in die Ruhe, wir beten nicht, noch lesen wir und denken auch nicht mehr ber alles Mgliche nach. Dafr erwecken wir die Sehnsucht und Liebe zu Jesus, indem wir, wie in der ersten bung beschrieben, unsere Liebesgefhle fr Jesus erwecken und nach Ihm ausstrahlen lassen. Diese Liebesbung wird stndig wiederholt, und wenn uns andere Gedanken dazwischenkommen und diese uns bewusst werden, so fhren wir wiederholt diese Liebesbung aus, bis die Zeit, die wir uns gesetzt haben, vorbei ist. 15. Der innere Widerstand Wie schwer ist es fr viele, so still dazusitzen und sich gesammelt zu halten. Da taucht bald einmal der Wunsch auf, sich mit etwas unterhaltsamerem zu beschftigen, mit etwas, das einem Freude macht. Wer solch eine Unlust zur Ruhe in Gott in sich versprt, dessen Lust zur Welt ist noch sehr gro. Jesus sagt: O ja, - ihr leset fleiig, ihr schreibet auch fleiig, ihr besprechet euch auch gerne von Mir; aber wenn Ich sage: Widmet Mir an Stelle eurer gewissen Weltgedanken und an Stelle eurer so manchen Welterheiterungen nur eine volle Stunde am Tage; heiliget sie dazu, dass ihr euch in derselben mit nichts als nur mit Mir in euerm Herzen abgebet!, - oh, da werdet ihr hundert Anstnde fr einen finden, und

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hundert weltliche Gedanken werden sich um einen einzigen schwachen geistigen wie ein Wirbelwind drehen! Allerlei weltliche Rcksichten werdet ihr da zum Vorschein bringen; und wenn sich auch jemand fr eine solche Stunde entschlieen mchte, so wird er sich sicher nicht zu sehr freuen auf dieselbe, sondern wird vielmehr eine kleine unbehagliche Scheu vor derselben haben und wird dabei fleiig die Minuten auf dem Zifferblatte seiner Uhr zhlen und nicht selten mit Ungeduld auf das Finale des Mir geweihten Stndleins harren! Und kme da nur irgendein unbedeutendes Weltgeschftlein dazwischen, so wird das Stndlein entweder gar kassiert oder wenigstens in eine solche Periode des Tages versetzt, in welcher sich schon gewhnlich der wohlttige Schlaf ber die Sterblichen senkt, und in welcher keine angenehmen Besuche mehr zu erwarten und keine nervenstrkenden Promenaden mehr zu unternehmen sind. (Schr. 5) Etwas anderes wre es, wenn gerade whrend der Zeit der Ruhe in Gott ein armer, in irgendeine Not geratener Mensch zu uns kme und bte uns um Hilfe. Da steht dann die Not dieses armen Menschen hher als die bung der Ruhe in Gott und da gebietet es die Nchstenliebe, die bung zu unterbrechen, um diesem armen Menschen zu helfen. Wer nun Jesus schon mehr liebt als alle Weltinteressen und Ihn mehr liebt als allen Wissensdurst nach geistigen Erkenntnissen, fr den ist es nicht schwer, die Ruhe in Gott zu ben, denn er wird sich nur zu gerne in die Stille seines Gemtes begeben, um dort Jesus begegnen zu knnen. Jesus sagt: So du nun Gott ganz sicher ber alles liebst und eben darum auch ber alles ehrst, - wirst du dich da nicht gerne, und das sehr oft, von dem weltlichen Tagesgeschft zurckziehen und dich mit dem Gegenstand deiner heiesten Liebe beschftigen? Ja, ganz ungezweifelt wahr und sicher! Und siehe, darin besteht ja auch die wahrste und rechteste und vor Gott allein gltige Feier des Sabbats, die Moses befohlen hat! Denn an dem Tage selbst liegt wenig oder auch gar nichts, sondern allein daran, dass du am Tage oder in der Nacht in der Liebe und Ruhe deines Herzens gern an Gott denkst und dich mit Ihm unterhltst. (7.GEJ 28) Die tgliche bung der Ruhe in Gott sollte mit der Zeit von einer pflichtgemen Handlung in eine sehnlich erwartete Freude bergehen. Dann werden wir uns durch nichts mehr von ihr abbringen lassen.

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16. Wann, wie oft und wie lange soll die Ruhe in Gott gebt werden? Manch einer wrde ja gerne die Ruhe in Gott einhalten, wenn er nur Zeit dazu htte. Vielleicht hat er sich aber auch, trotz knapper Zeit, schon einige Male die Zeit dazu genommen, aber weil er gar keine Wirkung dabei gesprt hat, ist er zu der berzeugung gekommen, das sei eine verlorene Zeit. Man sitze nur herum, sei unttig und knne die Zeit ntzlicher verbringen. Aber da sagt Jesus: Die wahre, innere Gemtsruhe ist fr jeden Menschen das notwendigste geistige Element, ohne das er nichts wahrhaft Inneres und geistig Groes zu fassen vermag. Es ist aber solch eine Ruhe, in der dem Leibe und seinen Gliedern die Ttigkeit vorenthalten wird, dennoch keine Ruhe, sondern vielmehr eine innere groe Ttigkeit der Seele die darin besteht, sich mit ihrem Geiste, den sie wahrzunehmen angefangen hat, mehr und mehr zu einen. Nach fortgesetzter und tglich einmal vorgenommener solcher innerer Ruhe, oder besser Seelenttigkeit, wirst du erst zu fhlen anfangen, welch einen groen wahren Lebensnutzen du daraus gewonnen hast. (5.GEJ 218) Das Ziel der bung ist die geistige Wiedergeburt, die Einung der Seele mit dem Geiste, der im Seelenherzen wohnt und der nach fortgesetzter bung anfngt, sich in der Seele auszubreiten. Wir knnen das wahrnehmen, wenn sich der Geist auszubreiten anfngt, indem unser Herz immer mehr mit Frieden, Liebe und Seligkeit erfllt wird. Andere sind wieder der Meinung, dass sie die Zeit, die ihnen am Tag noch brig bleibt, fr ihre Erholung brauchen. Doch Jesus sagt: Daher bemhet euch, aus euren Erholungsstunden in stiller Ruhe und Zurckgezogenheit eures Gemtes Mir geweihte Stunden zu machen - so knnet ihr frh erfahren, wie beraus gut und voll Liebe Ich, euer Vater, bin. Und wahrlich, in einer Minute mchte Ich euch da mehr geben, denn alle Welt in tausend Jahren. So euch aber eure Erholungsstunden zu was anderem dienen, so werdet ihr auch ebenso sicher erfahren, wie fremd, unerforschlich und unerbittlich Ich jenen zu bleiben pflege, die den Unrat der Welt und allen Trug des Satans Mir vorziehen. Schlielich denket wohl gar sehr darber nach, von Wem diese Worte zu euch kommen! Machet euch frhzeitig bekannt mit Mir! (1.Hi. Seite 295) Nun hat sich jemand vorgenommen, die Ruhe in Gott einzuhalten und fragt sich, wie lange er denn nun ben soll? - Da kann ihm, falls er noch nie die innere Gemtsruhe gebt und auch noch nie meditiert hat, empfohlen werden, am Anfang nur wenige Minuten zu ben und diese Zeit tglich etwas zu steigern. Denn sobald sich jemand in die Stille begibt,

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knnen verdrngte ungelste Probleme oder nicht berwundene seelische Verletzungen, falls solche vorliegen, pltzlich heftig aus dem Unterbewusstsein, oder besser gesagt, aus der Tiefe des Herzens hervorbrechen und an die Oberflche kommen. Diese mssen dann zuerst verarbeitet werden, bevor die Zeit weiter gesteigert werden kann. Wie viel Zeit sollen wir nun pro Tag fr die Ruhe in Gott verwenden? Jesus hat uns gesagt, dass eine Viertelstunde am Tag zu wenig ist. Eine Stunde tglich sollte es wohl mindestens sein. Wer es aber mit der Liebe zu Jesus und mit seiner geistigen Wiedergeburt ganz ernst nehmen will und er sich die Zeit dazu nehmen kann, der versenke sich tglich sieben Viertelstunden in die Liebe zu Jesus. Diese Zeit kann pro Tag aber auch aufgeteilt werden. Jesus Selbst verwendete tglich eine Zeit von drei Stunden fr die Ruhe in Gott. Nun knnte vielleicht noch die Frage gestellt werden, welches die geeignetste Tageszeit ist, in der wir uns in die Ruhe in Gott begeben sollen? - Jesus sagt darauf: Ich bin stets zu Hause, gehe niemals aus, und habe nicht nur gewisse Stunden oder Zeiten bestimmt, in welchen man zu Mir kommen kann wie zu den Knigen der Erde und allen Groen der Welt. Also nicht nur am Sabbate oder Feiertage, sondern zu jeder Minute ist Mir ein liebendes Herz angenehm, und in der Nacht selbst habe Ich noch nie vor jemandem die Tre verriegelt; wann immer ihr also klopfen werdet, will Ich Herein! sagen. (1.HG 3) Ja, wird jetzt vielleicht jemand sagen, ich be schon lange jeden Tag die Ruhe in Gott, aber ich spre noch keinen inneren Frieden, keine Liebe und noch keine Seligkeit. Kann das berhaupt in diesem Leben erreicht werden? Darauf sage ich: Es kommt darauf an, wie viele Totengefngnisse sich um seinen Geistfunken befinden, denn wenn jemand jahrzehntelang seinen Geschlechtstrieb ausgelebt hat, so hat er auch bei jedem Mal ein neues Totengefngnis um seinen Geist errichtet. Dazu kommen auch noch andere Hllen, wie das genieerische Essen und Trinken, Geld- und Besitzstreben, Herrschlust, Stolz, Neid, Vergeltungssucht und noch andere. Deswegen dauert es jetzt so lange, bis alle Hllen des Geistes wieder entfernt sind. Wenn z.B. jemand im Laufe der Zeit einige Tausend Totengefngnisse um seinen Geist errichtet hat, und er baut jeden Tag eines ab, indem er jeden Tag intensiv sieben Viertelstunden die Ruhe in Gott bt, so dauert es auch einige Tausend Tage, bis alle Hllen abgebaut sind und der Geist sich in der Seele ausbreiten kann. Dann erst kann der Friede, die Liebe und die Seligkeit empfunden werden. Deshalb sollte mit Geduld fleiig

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weitergebt werden, denn dann werden auch zur rechten Zeit die Hllen abgebaut sein. Wer aber nicht jeden Tag bt, weniger lang oder nicht so intensiv bt, d.h. kaum ein Liebesgefhl aus seinem Herzen auf Jesus ausstrahlen lsst, dafr aber mehr mit den Gedanken umherschweift, der muss natrlich auch mit einer noch lngeren Zeit rechnen. 17. Der Kampf gegen die zahllosen Gedanken Nun hat jemand schon fter die Ruhe in Gott gebt und sagt: Ich kann meine Gedanken nicht zum schweigen bringen. Immer wieder kommen mir irgendwelche Gedanken, und bis ich gemerkt habe, dass ich mit meinen Gedanken woanders, aber nur nicht bei Jesus bin, ist schon wieder viel Zeit vergangen. - Darauf kann ihm geantwortet werden, dass dies wohl allen gleich geht. Jedes Mal, wenn wir uns in die Ruhe in Gott begeben, beginnt der Kampf gegen die zahllosen Gedanken, die uns zerstreuen. Ein sich schnell drehendes Rad kann nicht mit einem Ruck angehalten werden. Selbst wenn es abgebremst wird, braucht es seine Zeit, bis es still steht. So ist es auch mit unseren Gedanken, sie knnen nur langsam zur Ruhe gebracht werden. Auch ein Gebter braucht jedes Mal eine gewisse Zeit dazu. Beherrschen wir unsere Gedanken auch nicht gleich, so sollten wir deshalb aber doch nicht aufgeben, sondern es immer wieder neu versuchen und geduldig auf Gottes Wirken warten. Die bung in allem aber macht erst den Meister, sagt Raphael, durch eine zu geringe bung aber bleibt der Mensch ein ewiger Stmper und kann zu nichts Groem und Auerordentlichem verwendet werden. (10.GEJ 17) Die Gedanken mssen zum Schweigen gebracht werden, denn hinter dem Schleier endloser Gedankenketten finden wir Jesus. Wo unser Herz ist, da sind auch unsere Gedanken. Sorgen, Interessen und Wnsche, welche die strenden Gedanken verursachen, mssen uns einerlei werden, indem wir sie Jesus bergeben. Tauchen diese Gedanken auf und werden uns bewusst, mssen wir sofort unser ganzes Verlangen wieder auf Jesus richten. Indem wir uns in liebender Sehnsucht Jesus zuwenden, werden die strenden Gedanken vertrieben. Das gelingt zunchst nur fr Augenblicke, aber diese Augenblicke der Gedankenleere mit dem Gefhl der Liebe zu Jesus sind wichtig, denn in dieser Zeit nimmt unsere Seele mehr Geistigkeit an, das hhere Ich oder der Geist in uns kann wachsen und sich in der Seele ausbreiten. Mit fortschreitender bung werden die Augenblicke der Gedankenruhe ausgedehnter, bis dann kein strender

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Gedanke mehr die Stille unterbricht. Schlielich kann man sich so tief in die Liebe zum himmlischen Vater versenken, dass man von nichts uerem mehr abgelenkt werden kann. 18. Die Gefahren bei der Durchfhrung der bung Die bung der Ruhe in Gott ist, wenn man sich genau an die Anweisung hlt, vllig ungefhrlich. Fasst man jedoch einiges von der Anweisung falsch auf und bt dadurch auf falsche Weise, so bleibt der ersehnte Erfolg aus und man kann sogar in groe Schwierigkeiten geraten. Ein Geistesfreund nahm es sehr ernst und bte zwei Stunden am Tag. Weil nun der Geistfunke der Liebe im Herzen wohnt und weil Jesus sagte, dass wir Ihn im Herzen aufsuchen und uns in unserem Innersten mit Ihm beschftigen sollen, so konzentrierte er sich whrend der bung auf sein Herz. Nach Jahren des bens berichtete er, dass nun in der Zeit der Ruhe sein Herz zu brennen anfange. Nach weiterer lngerer bungszeit musste er sich der warmen Kleidungsstcke entledigen, denn das Brennen wurde strker und gab ihm eine groe Hitze. Als die Hitze unertrglich wurde, musste er schlielich mit dem ben aufhren. Er glaubte auf dem richtigen Weg zu sein, weil er das Wort brennen wrtlich nahm, obwohl es nur die bergroe Liebe und Freude versinnbildlicht. Gopi Krishna, ein Inder, hatte keinen Lehrer, der ihm das Meditieren beibrachte. Er hatte von der Meditation gehrt und gelesen und fasste den Entschluss, diese zu ben. Er setzte sich jeden Morgen vor seiner Arbeit hin und konzentrierte sich dabei auf sein Gehirn. Nach Jahren der bung war es dann soweit, dass er ein helles Licht aufflammen sah. Aber dieses Licht erwies sich nicht als wohltuend und beseligend, sondern bereitete ihm groe Qual. Es verursachte ihm schwerste Strungen, bis ihm nach langem Suchen ein in Yoga erfahrener Mann helfen konnte. Was haben nun diese beiden, die so intensiv ihre bung durchfhrten, falsch gemacht? - Sie verstanden die Worte sich nach innen wenden rumlich anstatt geistig und richteten ihre Aufmerksamkeit auf Teile ihres Krpers. Auch der Ausspruch Das Herz zu Gott emporheben, bedeutet nicht, dass wir es in unserer Vorstellung ber alle Sterne hinaus emporheben sollen. Das Missverstehen solcher Worte hat schon manchen, die sich auf den Weg zur Innerlichkeit begeben haben, viel Irrtum und Selbsttuschung eingebracht. Worauf sollen wir denn nun unsere Aufmerksamkeit richten? - Wenn wir in Gedanken versunken sind und ber ein Problem nachdenken, richten wir unsere Aufmerksamkeit weder auf das materielle Herz, noch auf das

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materielle Gehirn noch rumlich sonst wohin, sondern auf das Problem, worber wir nachdenken wollen. Genauso machen wir es auch bei der Ruhe in Gott. Wir richten unsere Aufmerksamkeit mit aller Sehnsucht und Liebe auf Jesus und das ist geistig. Sind wir aber im Geiste, so sind wir in unserer Vorstellung krperlich und rumlich nirgendwo. 19. Nur einen Gedanken unverwandt betrachten Johannes gibt uns den Ratschlag, den Namen Jesu in unserem Herzen auszusprechen, um die brennende Liebe zu Ihm zu erwecken. Er sagt: Es gengt zur Erweckung unserer Liebe zu Jesu ja doch sicher schon ein einziger Gedanke - nur Sein Name (oder Vater 2.GS 50,17) in unseren Herzen ausgesprochen sollte ewig genug sein, um in aller Liebe fr Ihn zu erbrennen! Daher sprechet auch ihr in euren Herzen diesen Namen wrdig aus, und ihr werdet es selbst erschauen, in welcher Flle das Feuer der Liebe aus euren Herzen hervorbrechen wird. (2.GS 13,16) Wenn Johannes sagt, dass wir den Namen Jesu in unserem Herzen aussprechen sollen, so meint er, dass schon ein Gedanke der Liebe zu Jesus gengen sollte, um das Herz in einen hellen Brand der Liebe versetzen zu knnen. Bei den allermeisten Menschen gengt aber die einmalige gedankliche Nennung des Namens Jesu nicht, weshalb er auch immer wieder, den ganzen Tag ber, wiederholt werden kann. Dabei sollte der Name Jesu nicht nur in Gedanken, sondern auch mit und in dem Herzen, das heit, mit der ganzen Kraft unseres Liebegefhls zu Jesus ausgesprochen werden. Nach lngerer bungszeit sollte die gedankliche Nennung des Namens weggelassen werden und in eine andere Art der bung bergehen. Dazu gibt uns Johannes die Anweisung, wie das durchgefhrt werden kann. In dieser Anweisung wird der Name Jesu nicht stndig gedanklich wiederholt, sondern im Geiste festgehalten und unverwandt betrachtet. Johannes sagt: Also muss ja notwendig ein jeder, der in das Leben seines Geistes eingehen will, sich tagtglich auf eine Zeitlang in die vollkommene Ruhe seines Geistes begeben und muss in dieser nicht etwa mit allerlei Gedanken umherschweifen, sondern er muss einen Gedanken nur fassen und diesen als ein bestimmtes Objekt unverwandt betrachten. Der beste Gedanke ist hier freilich der Herr. Und wenn jemand solches mit Eifer und aller mglichen Selbstverleugnung fort und fort tun wird, so wird dadurch die Sehe wie das Gehr seines Geistes stets mehr und mehr an innerer Schrfe gewinnen. (2.GS 44,16-17) Der Name Jesus oder das Wort Vater muss stndig im Geiste, d.h.

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mit dem Herzen festgehalten werden. Dabei sollte gleichzeitig auch aus dem Herzen ein liebendes Sehnen zur ewigen Liebe, bzw. zum Vater Jesus hinstrmen. 20. Die Wahrnehmungen beim ben Es wird sich durch die bung der Ruhe in Gott unsere geistige Sehe und das Gehr schrfen. Da geschieht es bei manchen, dass sie schon nach kurzer bungszeit Licht, Musik oder angenehme Dfte wahrnehmen. Auf solche Wirkungen sollten wir keinen groen Wert legen und sie unbeachtet lassen, denn es geht in dieser bung um die Erweckung der Gottesliebe und das ist mehr als Licht, Musik und angenehme Dfte. Sind sie da, so lassen wir es gut sein und erfreuen uns daran, sind sie nicht da, so lassen wir es auch gut sein. Auch Visionen und Stimmen knnen wahrgenommen werden. Diese mssen geprft werden, ob sie von Gott kommen. Wir mssen uns immer bewusst sein, dass es nicht unser Ziel ist, besondere Gaben zu bekommen, sondern fortzuschreiten in der Liebe, Demut, Sanftmut und Geduld. Sind wir in diesen Eigenschaften fest geworden, dann wird auch die Gabe echt sein, die wir dann bekommen. Nach einer Gabe aber sollen wir streben, welche die grte Gabe ist, die Jesus uns geben kann nach Seiner Liebe. 21. Die Entzndungszeit Wann aber ist es soweit, dass die Liebe zu Jesus, unserem himmlischen Vater, sich zu einem Brand entznden kann? - Wenn jemand schon lngere Zeit die Ruhe in Gott in richtiger Weise gebt hat, wird in seinem Herzen die innere Freude und Liebe wachsen und er wird sich immer leichter und frhlicher fhlen. Da wird es dann eines Tages geschehen, dass die Freude und Liebe so berschumend wird, dass er die ganze Welt umfassen knnte. Da hat seine Hingebung an Jesus Frucht getragen, denn in dem Mae, wie unsere Sehnsucht nach Ihm ber allem steht, gibt Er uns Seine Liebe zum Geschenk. Der Vater sagt: Wenn ihr aber gewahren werdet, dass es da in eurem Herzen heier und heier wird, dann achtet auf euer Herz; denn dann ist die Entzndungs- und Lichtzeit auch schon da. Und so dann eure Herzen alle erbrennen werden zu Gott, dem allerheiligsten, liebevollsten Vater, da schauet in euch, und ihr werdet die Wunder des ewigen Lebens in euch erschauen! Solche ewige Liebe ist erst das lichte Wachwerden des ewigen Geistes, der da selbst nichts als pur Liebe ist. (2.HG 56) Wenn der ewige Geist im Menschen seine Fesseln sprengt und in den

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ganzen Menschen bergeht, dann ist es soweit, dass die Liebe zu Jesus sich zu einem Brand entzndet. 22. Die Trockenheit Aber noch kann der bende die Liebe nicht stndig in seinem Herzen erhalten, und nach einer gewissen Zeit ist die groe Freude und heie Liebe wieder verschwunden. Da empfindet er seinen alten Zustand als eine Trockenheit, deren Ursache im Nachlassen des Verlangens nach Gott liegt, weil die weltlichen Interessen und Wnsche, wenn vielleicht auch nur wenige, wieder sein Herz erfllen. Jesus sagt: Ich aber bin ein gar allwissender Brutigam! - Daher sehe Ich es auch genau, wie jemandes Herz bestellet ist! Und Ich sage daher: Wer zu Mir kommen will Meiner Selbst willen, der komme, und er wird sogleich die ewige Aufnahme finden. Aber ein jeder prfe sein Herz genau! Denn solange nur noch ein Fnklein fremder Liebe darinnen hauset, werde Ich nicht einziehen und Mich vllig finden lassen! (2.Hi. Seite 181) Fngt er aber wieder an, sich Jesus zuzuwenden und steht geduldig diese Trockenheit durch, so wird er den gttlichen Trost wieder finden. Wenn nun sein Sehnen nach Jesus wieder strker wird, so kann er eine Beklemmung seines Herzens empfinden, die sich wie durch eine innere Zusammenschnrung seiner Brust kundgibt. Dieser demtigende Schmerz ist das Erschrecken der Seele, die nun in sich die groe Zahl ihrer Snden wahrgenommen hat. Das ist dann ein Zeichen, nicht nachzulassen in dem Bestreben, Jesus ber alles zu lieben. Da erwacht dann die Liebe wieder und erfllt die ganze Seele. Gttliche Trstungen, Zeiten der Trockenheit und der Beklemmung des Herzens wechseln einander so lange ab, bis es keinen Rckfall zur Welt mehr gibt und die Liebe fest geworden ist. Der Vater sagt: Aber solches merket euch gar wohl hinzu, dass eure Liebe nicht also sich gestalte, als mchte sie nur dauern von heute bis morgen; denn mit einer sich nur zeitlich gestaltenden Liebe ist ja nicht einmal das schwache Weib zufrieden, geschweige erst der ewige Gott! (2.HG 56) 23. Die Liebe das Ziel des Lebens Seid fleiig, sagt Jesus, dieweil es Tag unter euch geworden ist, und sammelt euch des les viel von Meinem lebendigen lbaume... Denn die Liebe ist das wahre l des Lebens. Wenn ihr dieses l in die Lampe eures Herzens gieet, so werde Ich es anznden mit Meiner Gnade. Und wenn nun dadurch die Nacht eurer Seele erleuchtet ist, dann erst werde Ich

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kommen als wahrer Brutigam des Lebens und Wohnung nehmen in euren Herzen. (1.Hi. Seite 88,35-36) Das l der Liebe sammeln mssen wir, denn das Gebot der Gottes- und Nchstenliebe gebietet es uns, aber die Lampe anznden kann nur Jesus und das ist Seine Gnade. Dann ist die Liebe durch Seinen Geist in unserer Seele aufgeflammt, so dass es in ihr Licht geworden ist, und das ist die wahre Erleuchtung. Wenn wir die Liebe des himmlischen Vaters unerschtterlich in unserem Herzen haben, so haben wir alles in allem. Sie ist die Taufe mit dem heiligen Geist und mit Feuer, sie ist das wahre Beten ohne Unterlass, die wahre Anbetung Gottes und das wahre Abendmahl. Sie ist das Ziel unseres Lebens, unsere Wiedergeburt und Vollendung. Das wollte uns ein von der Liebe begeisterter klarmachen, indem er sprach: Wohl demjenigen, ja unendlichmal wohl, der auf der Erde sich die Liebe zum Herrn zum einzigen Bedrfnisse gemacht hat; denn der hat zu solcher Vollendung des Lebens den krzesten Weg eingeschlagen! (1.GS 7) Aber nicht nur uns bedeutet die Liebe zu Jesus alles, sondern auch Ihm, unserem himmlischen Vater. Die Seligkeit fr einen seine Braut ber alles liebenden Brutigam ist gro, wenn er wei, dass er von seiner Braut ebenfalls ber alles geliebt wird, aber die Seligkeit Jesu ber ein Kind, das Ihn ber alles liebt, ist unermesslich grer. Er sagt: Ein demtiges, Mich allzeit liebendes Herz ist Mir ein unschtzbar kstlicher Edelstein in der unendlichen Krone Meiner ewigen gttlichen Macht und Herrlichkeit und ist Mir auch wie ein Balsamtropfen in Mein liebeheies Vaterherz gegossen, der Mich ber die Maen erquickt und die Freude Meiner ganzen unendlichen Gottheit ums fr dich und vor dir Unaussprechliche erhht! (1.GS 98)

Kein fleischlich Auge hat es je geschaut und kein Herz empfunden, was Gott denen, die Ihn lieben, alles fr Seligkeiten bereitet hat. Ihr wrdet in diesem eurem irdischen Zustande auch nicht eine kleinste zu ertragen vermgend sein; aber wenn einmal Mein Geist euch ganz durchdrungen haben wird, dann werdet ihr schon vermgend sein, auch den Morgen Meiner Himmel mit berschwnglicher Wonne zu ertragen!
(GEJ Bd 7, Kap.129, 3)

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Jrg Mller Es ist eine leidige Tatsache, dass sich viele Christen schwer tun im Beten, dass sie darin eher eine lstige Pflichtbung sehen, kaum eine Mglichkeit, Gott nher zu kommen und seine Nhe zu spren, geschweige denn, ihm eine Freude zu machen. Das Beten bedarf einer langen bung, das heit einer jahrelangen, lebenslnglichen Dr. Jrg Mller tglichen bung, wenn es zu einer befreienden und Pallottiner und unverzichtbaren Orientierung in meinem Leben werden klinischer Psychologe soll. Hier mangelt es vielen an Geduld, an Mut vor persnlichen, intimen uerungen, am Vertrauen in Gottes Anwesenheit. Es ist vielmehr so, dass eine groe Anzahl von Christen bemht ist, durch Gesprch und Meditation mit Gott in Verbindung zu treten, jedoch nur eine begrenzte Zeit. Es ist ein quantitatives Beten, das sich vom Alltag in besonderer Weise absetzt. Die betende Haltung durch den ganzen Tag fehlt; ich meine die Gewissheit der Nhe Gottes, die stetige Orientierung an seinem Willen, das Gefhl seiner zeitlich unbegrenzten Fhrung. Wer also morgens ein kurzes Gesprch mit Gott hat, beim Mittagessen noch einmal betet und eventuell abends im Bett noch einen Gedanken an Gott widmet, ist gewiss ein Christ und vermutlich kein schlechter; dennoch bleibt in vielen ein Empfinden der Leere, der formalen Gesetzeserfllung. Das Feuer fehlt. Zwischen diesen Gebetsmomenten tut sich nichts. Es besteht eine Kluft zwischen dem Beten und dem Arbeiten. Dennoch erhoffen sie sich alle von Gott eine Antwort. Bleibt nun dieses Zeichen aus, geben viele auf und fangen nun an, mit ihrem Gott zu hadern. Das wre ja nicht negativ zu bewerten, solange der Zorn auf Gottes Schweigen das Beten und Ringen lebendig erhlt. Aber sie laufen Gefahr, das Gebet vollends einzustellen und das Schweigen Gottes als Abwesenheit, ja als gewollte Peinigung zu deuten, mitunter als Beweis seiner Nichtexistenz. Sie lassen ab von ihm, werfen nicht selten smtliche Moral ber Bord und rchen sich somit unbewusst an Gott, dem sie mit diesem Trotzverhalten doch noch eine Existenz zugestehen. Sie benehmen sich wie kleine Kinder, die mit ihrer Bettelei nicht ankommen. Wie lange soll ich denn noch beten, Herr Dr. Mller? Wenn Gott angeblich so gut ist, wie es immer heit, und uns liebt, wieso tut er nichts? Nein, nein. Ihr persnlicher Glaube in Ehren; ich frage mich schon seit geraumer Zeit, ob es Gott berhaupt gibt und wenn ja, ob er uns hrt. Jener junge Mann, der so zu mir sprach, litt unter der Krankheit seiner Frau, die mit einer Multiplen Sklerose an den Rollstuhl

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gebunden war. Er geriet angesichts des Schweigens Gottes in eine religise Krise und verlor allmhlich eine wesentliche Sttze in seinem Leben. Er rutschte in eine fatalistische Lebenshaltung und zeigte mitunter eine beiende, ja zynische Kritik an allem, was irgendwie kirchlichen oder religisen Charakter hatte. Sein Verhalten war menschlich verstndlich und entsprach in seinem Werdegang dem typischen Wandel vieler Christen: In Not geraten bitten sie Gott um Hilfe, erfahren keinerlei Reaktion im erwnschten Sinn, beten noch eine Zeit lang weiter bis zur trotzigen Resignation mit dem Hintergedanken: Wenn du mich nicht endlich erhrst, hre ich auf zu beten und nach deinen Geboten zu leben. Du bist selber schuld, wenn ich nichts mehr von dir hren und wissen will. Warum lsst du mich zappeln, mit welchem Recht habe ich das verdient? Du bist kein lieber Gott, sonst wrdest du wenigstens ein bisschen helfen! Dein Verhalten ist unmenschlich... Diese selbstqulende Trotzreaktion hat Folgen fr das ganze weitere Leben des Betreffenden. Offener oder versteckter Zorn auf Gott und seine Kirche, auf alle Beter und frommen Tanten, Gereiztheit und Unzufriedenheit mit sich selbst, Schuldgefhle, die in einer hektischen, lauten und geschftigen Lebensweise verdrngt werden, verdeckte ngste und am Ende doch noch eine unterschwellige Hoffnung auf bessere Tage, auf einen richtig starken Glauben. Doch dann ist meist der Zugang zum Beten blockiert. Helfen Sie mir, ich kann nicht mehr beten ist die spte Erkenntnis derer, die sich im Sterben oder in einer groen Not noch einmal ihres Schpfers besinnen. Kennen Sie Hiob? Er, ein zutiefst glubiger Mensch, wurde erst nach jahrelangem Drngen und Hadern mit Gott erhrt. Selbst Jesus bekam am lberg nicht, was er erbat. Nun werden Sie mich vielleicht fragen, warum denn Jesus so oft gesagt hat: Bittet und es wird euch gegeben! Hlt Gott sein Versprechen etwa nicht? Oder sind seine Aufforderungen anders zu verstehen? Nun, nirgends steht, wann und auf welche Weise unsere Gebete erhrt werden. Was immer ihr in meinem Namen erfleht, wird euch gewhrt werden! (Joh 15,7) Was immer ihr erfleht, heit: Was ihr beharrlich erfleht, bekommt ihr. Wir mssen Gott also stndig, wiederholt darum bitten. Der Glaube beweist sich auch in der Beharrlichkeit. Wir knnen gewiss sein, dass Gott uns hrt. Er ist bereit, unsere unermdlichen Bitten anzunehmen und im fr uns richtigen Moment und in richtiger Weise zu erfllen; also nicht immer so, wie wir uns das vorstellen. Schlielich wei er besser, was fr unser Heil, fr unsere Heilung gut ist. Das wre mir ein schner Vater, der jede Bitte seiner Kinder sofort erfllt! Natrlich ist ein Vater eher geneigt, einen Wunsch zu gewhren, wenn das

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Kind gehorsam ist, aufrichtig, sozusagen reinen Herzens (Mt 5,8). Darum ist es gut, wenn wir unsere Anliegen im Zustand der Wahrheit und Gnade vor Gott bringen. Allzu oft treten wir im Zorn vor Gott hin, im Streit mit Kollegen oder Nachbarn. Deshalb ist es angeraten, zuerst um Vergebung zu bitten bzw. Vergebung zu ben. Wenn du daher deine Gabe bringst und dich erinnerst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, so lass die Gabe liegen, geh und vershne dich zuerst und dann komm. (Mt 5,2.2.) Denn wenn ihr den Menschen ihre Fehler vergebt, so wird auch euch euer himmlischer Vater vergeben ... (Mt 6,14) Gut ist es auch, mit anderen gemeinsam zu beten, vor allem mit solchen Menschen, von denen wir glauben, dass sie reinen Herzens sind und dadurch Gott nher stehen. Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen. (Mt 18,20) Wir knnen unsere Anliegen ebenso einem Mitmenschen anvertrauen, der sie stellvertretend fr uns vor Gott hinbringt. Hier liegt eine der heilsamen Aufgaben unserer Klster und Gebetsgemeinschaften. Auch in der Charismatischen Erneuerung ist es eine feste Einrichtung, dass jeder fr jeden betet und dass auch mehrere sich zusammentun und fr Einzelne um deren Heilung beten. Das gemeinsam vorgebrachte Gebet, natrlich auch das Lob- und Dankgebet, ber das ich nachher noch ausfhrlich sprechen werde, bekommt vor Gott ein besonderes Gewicht. Es empfiehlt sich hier, stets konkret zu formulieren und sich nicht in allgemeinen, abstrakten und daher unbrauchbaren Formulierungen zu verlieren. Die Bitte um den Segen Gottes fr alle Familien in der Gemeinde ist gut. Die Bitte um Kraft und Trost fr die Familie N., die einen schwerkranken Sohn hat, ist besser, weil konkreter. Nennen wir also die Dinge und die Personen, fr die wir beten, beim Namen! Solche persnlichen Frsprachen unterstreichen die Solidaritt in der Gemeinschaft und schrfen den Blick fr die Anliegen unseres Nchsten. Wir drfen Gott auch um Kleinigkeiten bitten; es ist nicht so, dass wir meinen mssten, Bagatellen htten im Angesichte Gottes nichts zu suchen. Er will, dass wir uns freuen und das Leben in Flle haben! Gewiss ist das edelste Gebet immer die Bitte um Vergebung der Schuld anderer. Wenn wir bei einem Mitmenschen einen Mangel entdecken, sollten wir sofort fr ihn beten, auf dass dieser Fehler abgebaut werde. Das Beten fr unsere Nchsten, fr unsere Gegner und Feinde, bleibt niemals ohne Wirkung. Im brigen urteilen wir immer milder ber diejenigen, fr die wir beten. Wir entwickeln dadurch ein sensibles Verstndnis fr ihre Probleme und Verhaltensweisen. Die Vergebungsbereitschaft wchst. Seit Jahren erhalte ich regelmig anonyme Telefonanrufe, hufig des

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Nachts. Die betreffende Person sagt am Telefon kein Wort; ich hre ihren Atem; sobald ich zu sprechen beginne, legt sie den Hrer auf. Anfangs rgerte mich dieses Benehmen. Dann lernte ich, gelassener und ruhiger zu bleiben. Heute empfinde ich fr diese Person Mitleid. Sie leidet zweifellos. Immerhin opfert sie ihren Schlaf, um mich nachts anrufen zu knnen. Sie kennt meine Nummer auswendig und ist wohl die einzige Person auf der Welt, die um diese Zeit an mich denkt. So besehen, kann ich ihr nicht einmal bse sein. Das einzige, das ich fr sie tun kann, ist beten. Und hier komme ich zum Inhalt dessen, was wir erbitten knnen. Es ist verstndlich, aber auch sehr mhselig und langwierig, um tausend Dinge zu bitten, um -zig Anliegen besorgt zu sein. Viel einfacher ist es daher, um Heiligkeit zu bitten, um den Geist der Liebe. In der Liebe ist alles enthalten: Wenn ich jeden Tag vor Gott hintrete, so bitte ich ihn immer wieder um ein und dasselbe, nmlich um die Fhrung durch seinen Heiligen Geist und darum, dass ich stets das erkenne und tue, was sein Wille ist. Dann bitte ich um seinen Beistand fr meine Patienten; ich nenne die Namen und die konkreten Anliegen, die diese Menschen haben. Zugleich bedanke ich mich fr die Gte des Herrn, die mit dem Gebet bereits zu wirken beginnt. Schlielich bin ich still und lausche eine Zeit lang in mich hinein; denn Gott antwortet manchmal in sehr deutlicher und direkter Weise. Pltzliche Eingebungen, spontane Gedankenimpulse, sogenannte Aha-Erlebnisse oder ein Gedrngtsein zu einem bestimmten Handeln folgen mitunter dieser lngeren Stille. Es ist das Hren auf Gottes Antwort, das mir in den Anfngen meines Betens sehr zu schaffen gemacht hat. Immer noch sind wir verfhrt, zu wenig zu lauschen, statt dessen den Lrm und die Geschftigkeit aufzusuchen. Aber Gott antwortet leise; er kommt auf Zehenspitzen zu uns. Wer nicht hellhrig ist und Stille um und in sich hat, wird ihn kaum hren. Dieses Hinhren kann uns nmlich sehr ntzlich sein, wenn es zum Beispiel darum geht, von Gott zu erfahren, um was wir eigentlich bitten sollen. Ist beispielsweise ein Mensch sehr krank, neigen wir spontan dazu, um seine Heilung zu beten. Manchmal aber kann es besser sein, um seinen sanften Tod zu beten oder um Kraft fr sein Leiden oder um Geduld auch fr die Angehrigen. Immer nur und ausschlielich um seine krperliche Genesung zu bitten, ist also nicht in jedem Fall angezeigt. Wir knnen Gott daher bitten, dass er uns mitteilen mge, fr was wir eintreten sollen. Hier zur Verdeutlichung ein Vorfall, der erst drei Wochen zurckliegt. Eine junge Frau von 40 Jahren lag mit Krebs im Krankenhaus und war von den rzten aufgegeben worden, was sie jedoch nicht wusste. Sie sprach bis zum Schluss von besseren Zeiten und wollte von einem mglichen Tod

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nichts wissen. Regelmig kamen Freunde zu Besuch, um mit ihr um Heilung zu beten. Diese Gebete machten sie jedes Mal stark und froh. Doch die Krankheit wucherte indes ungestrt weiter. Als ich sie besuchte, fand ich sie in einem heiteren Zustand vor; ich glaubte an eine baldige Genesung und betete mit ihr darum. Doch whrend des Betens berfiel mich ein eigenartiges Gefhl: Ich ertappte mich dabei, wie ich mitten im Beten die Formulierung gib ihr die Kraft, vor ihrem Tod noch alles zu regeln benutzte und erschrak ein wenig. Zu Hause bat ich Gott um mehr Klarheit in dieser Angelegenheit und bekam zunehmend das Empfinden, dass er die Patientin zu sich nehmen wrde. Dies deutete ich als Fingerzeig, jetzt nur noch um ihren guten Tod zu beten. Zwei Tage spter starb sie. Sie schlummerte friedlich hinber, ohne Schmerzen. Es ist nicht leicht, auf Gottes Wirken zu hren. Aber wir knnen im Lauf unseres Betens ein Gespr dafr entwickeln, vor allem, wenn wir uns tglich fnf bis 30 Minuten Zeit nehmen, mit ihm meditierend in Verbindung zu treten. Hier empfiehlt es sich, nach Mglichkeit tglich eine fixe Zeit, am besten abends, zu reservieren und an einem fixen Ort in der Wohnung. Diese Stelle sollte ausschlielich fr unsere Gebetszeiten vorbehalten sein: Hier ziehen wir uns zurck, wenn wir mit Gott etwas zu besprechen haben. Wer dies beharrlich praktiziert, wird bald merken, dass dieser Ort seine ganz bestimmte Atmosphre entwickelt. Ein Kreuz, frische Blumen und eine Kerze gengen. Wer solches jedoch fr sentimentales Getue hlt, wird schwer begreifen, dass Gegenstnde und Orte im Lauf der Zeit jenen Charakter annehmen und ausstrahlen, den wir ihnen geben. Ein derartiger Fixpunkt in unserem Alltag bedeutet Ruhe, Besinnung, Stillhalten vor Gott; er fhrt schlielich zu einer vertieften Gelassenheit und intimen Gottesbeziehung. Tgliche Hektik, Flucht in Betriebsamkeit und Lrm fhren von Gott weg. Auch Jesus zog sich jeden Tag in die Stille zurck, so dass ihn seine Jnger manchmal lange suchen mussten. (Lk 4,42 + 5,16) Als die Jnger Jesus fragten, wie sie beten sollten, gab er ihnen ein sehr schnes Gebet, das wir das Vater unser nennen. Wer diesen Text genauer betrachtet, stellt fest, dass er eine bestimmte Gliederung aufweist. Zuerst wird das Anliegen Gottes erwhnt in einer dreifachen Bitte: Dein Name sei heilig, dein Reich komme, dein Wille geschehe. Dann folgen vier Anliegen zugunsten des Menschen: Unser tgliches Brot gib uns heute, vergib uns unsere Schuld (wie auch wir den anderen vergeben), fhre uns nicht in Versuchung, erlse uns von dem Bsen. In der Tat sind hier alle Grundbedrfnisse des Menschen zusammengefasst. Fr unser persnliches Beten heit das: Zuerst mssen wir danach trachten, den Willen Gottes zu erkennen und zu erfllen. Seine

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Ehre ist wichtiger. Wir mssen uns fragen, was er von uns will und was er durch uns will. Dann machen wir uns als seine Werkzeuge sein Anliegen zu eigen. Im Grunde ganz einfach und doch fr viele so schwer. Wer so betet, kommt nicht daran vorbei, stndig nach dem Willen Gottes zu fragen und fr dessen Erfllung mitzusorgen. Auf diese Weise steht nicht der Mensch mit seinen meist ngstlichen und kleinkarierten Bitten im Vordergrund, sondern Gott. Natrlich darf jeder sein Anliegen vortragen, um Heil und Heilung bitten. Er darf aber nicht die Bitte um Heiligung unterschlagen. In Gott zu bleiben ist eine unerlssliche Bedingung fr die Gewhrung unserer Bitten. Nun meinen viele Beter, Gott htte sie nicht erhrt, solange er nicht ihre Bitten so erfllt, wie sie es sich vorstellen. Sie verharren lange in einer ganz konkreten Vorstellung von Gebetserhrung und merken nicht, wie Gott auf andere Weise kommt, sozusagen durch ein Hintertrchen oder Seitenfenster. Sie entbehren jener Hellhrigkeit, von der ich oben sprach. Eine junge Frau leidet seit Geburt an epileptischen Anfllen und an tausend ngsten. Sie bittet Gott instndig um Hilfe und krperliche Heilung. Nach einem Jahr sind die Anflle immer noch unverndert da; es scheint keinerlei Heilung erfolgt zu sein. Mir fiel aber auf, dass sie kaum noch Angst hatte und eine wesentlich grere Gelassenheit zeigte. Ja, sie war ausgesprochen heiter und beschwingt an manchen Tagen. Im Gesprch kam zutage, dass sie ihre Krankheit angenommen hatte im Wissen um die Liebe Gottes, die gar nichts anderes zum Ziel haben kann als Heil. Sie bat immer um krperliche Heilung und erhielt eine innere, seelische Heilung. Ihre Bitte wurde also anders erfllt. Und diese innere Heilung ist immer auch Voraussetzung fr eine krperliche, uere Genesung. Die Angehrigen dieser jungen Patientin sind fest des Glaubens, dass die psychotherapeutischen Manahmen, die ich an ihr vollzog, jene Besserung des Gemts verursacht htten. Ich selbst aber begreife mich lediglich als ein Werkzeug Gottes, als sein Beauftragter. Halten wir fest: Beten ist nicht ein quantitatives Herunterplappern von frommen Texten, sondern ein vertrauensvolles Hinwenden an die Gte Gottes. Es geschieht am besten durch persnliche, konkrete Formulierungen, beharrlich und tglich; es zieht Konsequenzen nach sich, nmlich ein entsprechendes Verhalten whrend des ganzen Tages. Wer bereit ist, zu vergeben, fr andere zu beten, besonders fr diejenigen, die ihm rger machen; wer sich im Alltag, am Arbeitsplatz, in der Familie, im Umgang mit seinen Nchsten und bernchsten nach den Geboten Gottes richtet, wird mit der Gte Gottes rechnen drfen. Er darf darauf hoffen, dass Gott seine Wnsche erfllt. Der Herr hat gut an mir gehandelt und mir

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vergolten, weil ich gerecht bin und meine Hnde rein sind (Ps 18,21). Bisher sprach ich vom Gebet ausschlielich als Bittgebet. Dies ist wahrscheinlich auch die unter Christen gebruchlichste Gebetsform. Leider ist es wohl so, dass der Dank und das Lob fr Gottes Erbarmen und Liebe in unserem Leben viel zu kurz kommen. Bringet alle Tage im Gebet und Flehen eure Anliegen mit Danksagung vor Gott sagt Paulus (Phil 4,7). Wenn es uns zu gut geht, vergessen wir schnell unseren Wohltter; erst in Stunden der Not wenden wir uns wieder an ihn und bitten ihn um dies und jenes. Das wirklich existentielle Zeichen unserer Hingabe an Gott ist aber das Dank- und Lobgebet. Ich besuchte einmal einen Gottesdienst in einer fremden Gemeinde. Als die Frbitten an der Reihe waren, traten die jeweiligen Sprecher ans Mikrofon und trugen ihre persnlichen Bitten vor. Das war nichts Besonderes. Der eine bat um Vergebung seiner Snden; ein anderer erflehte den Beistand Gottes in einer wichtigen Sache; der dritte beschwor Gottes Erbarmen fr eine kranke Verwandte. Schlielich trat ein junger Mann, etwa 17 Jahre alt, hinzu und sagte sinngem: Vater, ich danke dir fr die vielen guten Menschen und Erfahrungen, die ich von dir bekommen habe. Ich danke dir auch fr die schlechten Erfahrungen in meinem Leben. Sie haben mich stark gemacht. Gib allen meinen Freunden Kraft, damit sie auch ihre Misserfolge und Probleme als Chancen verstehen. Es entstand eine groe Stille in der Kirche; tiefe Betroffenheit machte sich breit. Da kommt ein Jugendlicher daher, spricht seinen ganz persnlichen Dank an Gott aus und bittet um Kraft fr seine Freunde. Es war eine Lektion fr viele, die sich im Gebet nur um sich und nur um Wnsche drehen. Er dankte fr die schlechten Erfahrungen, die er als Chancen verstand. Menschen, die lobend und dankend ihre Gebete beginnen und beenden, werden feinfhliger, wenn es darum geht, Gottes Liebe und Nhe im Alltag zu spren. Sie sehen viel hufiger als alle anderen das Wirken des Herrn in irgendwelchen zuflligen Ereignissen, scheinbar banalen Gesprchen und beilufigen Geschehnissen. Indem sie nach Grnden ihrer Dankbarkeit suchen, finden sie sie. Indem sie bewusster leben und die Zeichen der Zeit deuten, werden sie dankbarer. Sie knnen dann gar nicht anders, als Gott zu danken und zu loben. Das ergibt sich von selbst und fhrt zu einer befreienden, heiteren Grundstimmung, auch in Momenten religiser Trockenheit und seelischer Schwerflligkeit. Manche von Ihnen, liebe Leser, werden jetzt vielleicht etwas unwirsch sagen: Das ist alles gut und schn. Aber wer meine Krankheit und Not hat, wer meine Schmerzen und ngste ertragen muss, wird wohl kaum einen Grund zum Jubilieren

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haben. Solche uerung ist begreiflich. Wer so spricht, sollte wissen, dass er mit Gott getrost hadern und zrnen darf. Er darf ihn anklagen und beschwren; Gott lsst mit sich ringen; er kann das Leid verantworten und wendet sich keineswegs von einem solchen zornigen Beter ab. Hiob hat genauso gehandelt. Mit Gott hadern weckt Lebensgeister und ist ein Beweis fr Treue zu Gott. Christlicher Glaube kann dann zur Aggression befreien, deren Verdrngung in einer dumpfen Schicksalsergebenheit bestenfalls Resignation hervorbringen wrde. Das aggressive Beten in den Klagepsalmen fhrt zur Aussprache mit Gott, vielleicht auch zur Verarbeitung seines Leidens. Es ist weitaus besser, seinen Zorn gegen Gott zu richten, ohne Rache anzudrohen, als ihn gegen seine Mitmenschen zu richten. Diese Art von Zorn, die nicht von Gott lsst, zeugt von dem verzweifelten Interesse eines geschlagenen Kindes an seinem Vater. Aggressive Regungen sind Ausdruck einer lebendigen Beziehung und der Gleichgltigkeit vorzuziehen; denn Gleichgltigkeit ist Stillstand, ist der Tod jeder Beziehung. Wir brauchen also keine Schuldgefhle zu bekommen, wenn wir in der Verzweiflung unserem Gott zrnen: Warum hast du mich im Stich gelassen? Wo sind deine Worte von Erbarmen und Heilung geblieben? Warum schlgst du mich so? Bin ich Hiob? Ich habe es satt zu betteln, weil du nicht hrst. Und trotz allem und schon wieder flehe ich dich an: Erbarme dich meiner! Denn ich gestehe, dass ich nicht loslassen kann von dir. Wer knnte mir helfen auer dir? Beten ist ein lebenslngliches Ringen mit unserem Schpfer. Es ist ein Eintreten fr uns, fr andere, fr Gott. Der Geist selbst tritt fr uns ein mit unaufhrlichem Seufzen (Rm. 8,26). Wer nicht nachlsst, darf auf seinen Lohn hoffen; Gott hlt seine Treue ber unser irdisches Leben hinaus.
(Jrg Mller - Gott heilt auch dich, J.F. Steinkopf Verlag)

Wenn ihr Gott suchen wollet und wollet Ihn auch erschaulich finden, da msset ihr mit der grten Bestimmtheit hinaustreten und Ihn auch so suchen. Ihr msset ohne den allergeringsten Zweifel fort glauben, dass Er ist, und wenn ihr Ihn auch noch so lange nicht irgend zu Gesichte bekommen solltet, und msset dann auch mit eurer Liebe Ihn ebenso bestimmt ergreifen, als wie bestimmt ihr an Ihn glaubet. Sodann wird es sich erst zeigen, ob ihr in eurem Denken, Glauben, Wollen und Lieben die grtmglichste Bestimmtheit erlangt habt. Habt ihr dieselbe erlangt, wird sich Gott euch auch sicher zeigen, so Er einer ist.
(GS.2_74,11-12)

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Kontemplation - was ist das?

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Kontemplation - was ist das?


Margitte Niederstucke Was ist Kontemplation? Dieses Wort zeigt bereits den Weg und das Ziel. Kontemplation kommt von dem lateinischen Wort Kon-templare = Kontakt aufnehmen, in Kontakt kommen, in Kontakt sein mit dem Tempel. Warum wird der Raum in der Mitte unseres Herzens Tempel genannt, als innerstes Heiligtum unseres Krpers, Allerheiligstes, Grund, Wesensnatur oder auch als der Ort, in dem Gott in uns Zuhause ist beschrieben? Es ist ein Hinweis auf die andere Ebene der einen Wirklichkeit, die sich jedem Zugriff entzieht und weder mit Intellekt noch Gefhl auszuloten ist. Sie geht ber die Person hinaus, ist das ganz Andere. Diese Ebene hat keine Form und keinen Namen. Aber um diese Wirklichkeit und den Weg dahin zu beschreiben, braucht es Worte und Begriffe. Dieser transpersonale Raum gehrt zum Menschen: Nie getrennt vom Hier und Jetzt, fliet es stndig ber. Suchst du es, so kannst du es nicht finden./ Du kannst es nicht ergreifen und doch kommst du nicht los davon./ Weil du es schon hast, kannst du es nicht erlangen. (Shodoka V. 39) Die mystische Literatur ist voll vom Jubel ber die Erfahrung, dass die Flle des Lebens in jedem Augenblick im Menschen strmt. In seinem Buch Der cherubinische Wandersmann beschreibt der Mystiker Angelus Silesius (17. Jhdt) in jedem seiner ber 350 Verse die Erfahrung des Einen. Drei Kostproben aus meinen Lieblingsversen: Mensch, nichts ist unvollkomm'n./ Der Kies gleicht dem Rubin./ Der Frosch ist ja so schn/wie Engel Seraphim. Gott liebt und lobt sich selbst/ so viel er immer kann./ Er kniet und neiget sich./ Er bet't sich selber an. Gott tut im Heil'gen selbst./ All's was der Heil'ge tut, Gott geht, steht, liegt, schlft, wacht,/ isst, trinkt, hat guten Mut. Wir haben den Zugang zu dieser lebendigen Flle in uns verloren. Wie finden wir den Weg in die Erfahrung dieser Wirklichkeit? Unser Wesensgrund wird erfahrbar, wenn unsere Aufmerksamkeit voll und ganz auf ein Tun ausgerichtet ist; beispielsweise auf diesen einen Atemzug, oder dieses eine Krpererleben, oder diesen einen Schritt, diesen einen Ton, ohne Vorher und Nachher, ganz im Hier und Jetzt. Dies bedeutet jahrelanges Praktizieren der bung, denn sie ist einfach, aber sie ist nicht leicht. Wir brauchen die achtsame Wiederholung auf dem Weg. Warum ist das so? Mit ihr unterbrechen wir den Lauf der Gewohnheit in

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unserem Umgang mit den Dingen. Indem wir innehalten und unser zerstreutes Bewusstsein auf ein Tun sammeln, z. B. auf den Atem (ich spre mein Einatmen, ich atme aus; spre wo mein Einatmen Raum in mir gibt, atme wieder aus...) kommen wir im Augenblick an; wir greifen sozusagen in die Speichen des Rades unseres automatisch ablaufenden, grtenteils unbewusst bleibenden Lebens. Der christliche Mystiker Johannes Tauler (14. Jhdt) gibt uns einen Hinweis fr die bung der inneren Einkehr: Der Mensch lasse die Bilder der Dinge ganz und gar fahren und mache und halte seinen Tempel leer. Der Zugang zur Erfahrung der einen Wirklichkeit wird blockiert durch die Begrenzung unseres Bewusstseins, das konzentriert ist auf die Bilder, die wir uns von den Dingen der Welt gemacht haben. Johannes Tauler meint: lasse die Bilder los, halte nicht fest, hafte nicht an deinen Vorstellungen, sie entsprechen nicht der anderen Ebene der Wirklichkeit - von der du eine Ahnung hast, die dich ruft und lockt und dein Sehnen verstrkt - lass los, werde leer. Das Sitzen in der Stille whrend der Kontemplation entleert die Gedanken, fhrt in das innere Schweigen. Johannes Tauler fhrt fort: Denn wre der Tempel entleert, und wren die Bilder und Phantasien, die den Tempel besetzt halten, drauen, so knntest du ein Gotteshaus sein, und nicht eher, was du auch tust. Hier wird es ganz deutlich: wir haben die Fhigkeit zur Gottesbegegnung in uns. In der Flut der Bilder, im berma der Worte ist es notwendig, die Orientierung nicht zu verlieren. Orientierung, Halt, Boden unter den Fen. Klarheit und Einfachheit kommen aus der Erfahrung innerer Wirklichkeit, aus ihr entsteht eine neue Sichtweise: sie bahnt einen Weg durch Verwirrung, Verstrickung und Leiden. Wir wissen: den Weg finden wir nur, wenn wir uns auf den Weg machen. Was hindert uns, unsere bung im Alltag gerade in den Momenten einzusetzen, die wir als problematisch erleben - in denen sich krperlich auswirkt, dass wir Angst haben, berfordert sind, in denen uns Panik ergreift oder wir erstarren? Sind wir uns dessen berhaupt bewusst, was in einem solchen Moment geschieht? Haben wir genug Distanz, zu beobachten? Setzen wir unseren inneren Zeugen ein? Oder die bung des achtsamen Atmens? Zunchst vertrauen wir auf unsere Ich-Strke, die uns hilft, unsere Arbeit zu bewltigen, die akzeptierte, gesellschaftliche Form aufrechtzuerhalten; und wir setzen all unsere Fhigkeiten ein, um das jeweilige Problem, mit dem wir konfrontiert sind, zu lsen. Das ist gut so. Wir wissen: das Leiden entsteht in dieser Welt durch Anhaften und

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Festhalten, Gier, Zorn und Verblendung. Grundstzlich scheint es so zu sein, dass unser Ich seine eigene Gier und den Hang zur Macht und Aggression gar nicht bewusst erkennen kann. Die Verblendung - die alte Sichtweise entstanden durch unser jeweiliges psychisches und physisches Muster - ist oft noch eng, einseitig, undurchlssig fr Licht und Einsicht. Auf dem kontemplativen Weg praktizieren wir achtsames Atmen und kommen allmhlich im gegenwrtigen Augenblick an. Indem wir immer wieder hartnckige Gedanken und Gefhle mit dem Ausatmen loslassen und uns begleiten lassen von unserer Silbe - unserem Gebetswort -, konzentrieren wir uns auf das EINE, kehren immer neu - geduldig, ausdauernd zur bung zurck: so entwickelt der innere Laut eine dynamische Kraft in unserem Bewusstsein. Wir spren es oft: unser Ich, das es gewohnt ist, festzuhalten, anzuhaften, sich mit seinen Gedanken und Gefhlen, dem Wollen und Wnschen, zu identifizieren, verhindert die Kraft des WEGES. Es verstrickt sich leicht und immer mehr, wenn es in der Fixierung auf der psychischen Ebene beharrt. Das kann uns in krperliche und auch psychische Schmerzen fhren, in eine dramatische Sichtweise der Beurteilung unserer augenblicklichen Lebenssituationen, - wir hngen fest und leiden. Um im unumgnglichen Schmerz des Lebens Orientierung zu finden, darum praktizieren wir achtsames Atmen. Es geht um die Ernsthaftigkeit unserer Entscheidung: entweder im Festhalten zu verharren oder mit jedem Atemzug loslassend in den Kontakt zu unserem Wesensgrund zu kommen. So entsteht der Weg in uns. Wenn wir uns entscheiden, Kontemplation zu praktizieren, und uns nach innen wenden, lassen wir uns ausatmend los (mit Du, Shalom, Jesus, o. a.), geben uns hin an das Wort. Innen und auen will das Ich nichts mehr, auer dem einen: EINS zu werden mit dieser einen Silbe im Atem, will nichts, als ankommen im Wesensgrund. Oder wie es Meister Eckhart ausdrckt: Nun wnscht das abgeschiedene Herz gar nichts weiter, als einfrmig zu sein mit Gott, das macht sein ganzes Gebet aus. In dieser tiefen Erfahrung verschwindet das Ich und wird neu aufgerichtet. Erschttert und staunend schauen wir unseren groen Reichtum an, als Mensch in der Welt da zu sein. Die kontemplative bung entfaltet alles Leben und eine neue Sichtweise.
(Quelle: Kontemplation und Mystik 1/2001, Via Nova Verlag)

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Der Akt der Hingabe


Don Dolindo Ruotolo, ein neapolitanischer Priester, hat diese Lehre ber die Hingabe an Gott aufgeschrieben, die ihm von Jesus selbst eingegeben wurde.

Jesus spricht: Warum lasst ihr euch beunruhigen und verwirren? berlasst Mir eure Sorgen und alles wird sich beruhigen. Wahrlich, Ich sage euch, dass jeder wahre, vertrauensvolle und totale Akt der Hingabe an Mich die Don Dolindo Ruotolo (1882-1970) Wirkung hervorbringt, die ihr so sehr wnscht, und die eure dornenvollen Situationen lst. Sich Mir hingeben heit nicht: sich ngstigen, sich beunruhigen und verzweifeln, um erst dann ein erregtes Gebet an Mich zu richten, damit Ich euch beistehe. Sich Mir hingeben heit vielmehr: gleichsam die Augen der Seele ruhig schlieen und sich Mir berlassen, damit Ich allein euch ans andere Ufer trage, wie schlafende Kinder auf den Armen der Mutter. Das, was euch durcheinander bringt und sehr schadet, ist euer Grbeln, Nachsinnen, euer Sich-Sorgen und Abqulen in der Annahme, um jeden Preis alles selbst tun zu mssen. Wie vieles bewirke Ich doch, wenn die Seele sich in ihren geistigen und auch materiellen Bedrfnissen an Mich wendet, und Mich anzuschauen sich bemht, whrend sie voller Vertrauen sagen kann: ,,Sorge Du!, die Augen schliet und in Mir ruht! Wenn ihr euch zu sehr abqult, werdet ihr wenige Gnaden erhalten. Wenn eure Gebete dagegen ein vollkommenes Sich-Mir-Anvertrauen sind, dann werdet ihr viel Gnaden erhalten. Im Leiden betet ihr, dass Ich es euch nehmen soll, dabei jedoch nur ganz so, wie ihr es euch vorstellt. Ihr wendet euch zwar an Mich, wollt aber, dass Ich Mich euren Vorstellungen anpasse. Ihr seid wie Kranke, die den Arzt um eine Behandlung bitten, die Art und Weise der Behandlung dem Arzt jedoch selbst vorschreiben. Macht es nicht so, sondern betet, wie Ich es euch im Vaterunser gelehrt habe: ,,Geheiligt werde Dein Name, das heit: ,,Sei Du verherrlicht in meiner Not und Bedrngnis. ,,Dein Reich komme, das heit: ,,Alles trage dazu bei, Dein Reich in uns und in der Welt aufzubauen. ,,Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden, das heit: ,,Verfge Du in dieser meiner Angelegenheit, wie es Dir besser erscheint fr mein zeitliches und ewiges Leben. Wenn ihr Mir wirklich sagt: ,,Dein Wille geschehe oder ,,Sorge Du, dann greife Ich mit Meiner ganzen Allmacht ein und lse die schwierigsten und aussichtslosesten Situationen. Und wenn du siehst, dass das bel sich verschlimmert, statt sich zu

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bessern? Beunruhige dich nicht! Schliee wiederum die Augen deiner Seele und sprich zu Mir mit vollem Vertrauen: ,,Dein Wille geschehe, sorge Du, o Herr. Und Ich sage dir, dass Ich sorge, dass Ich wie ein Arzt eingreife mit Meiner gttlichen Allmacht, und dass Ich auch ein Wunder wirke, wenn es ntig ist. Siehst du dann, dass sich dein Zustand etwa als Kranker verschlimmert, so beunruhige dich dennoch nicht, sondern schliee die inneren Augen und sprich: ,,Sorge Du. Ich sage dir, Ich sorge! Die Besorgnis um eine Sache, die Unruhe und das Selbstdenken und tun sind gegen die wahre Hingabe. Es ist wie das Ungestm der Kinder, die verlangen, dass die Mutter fr ihre Bedrfnisse sorge, aber dann doch selbst sorgen wollen, und so durch ihre Ideen und Launen die Arbeit der Mutter nur stren. Schliet die Augen eures Ichs, und lasst Mich wirken. Schliet ruhig die Augen, richtet eure inneren Blicke ganz auf Mich, und legt eure Gedanken an die Zukunft wie bei einer Versuchung ab. Ruht in Mir! Glaubt an Meine Gte, und Ich versichere euch bei Meiner Liebe, dass, wenn ihr in dieser Verfassung zu Mir sagt: ,,Sorge Du, Ich dann voll und ganz sorge, euch trste, euch befreie, euch fhre. Und wenn Ich euch einen anderen Weg fhren muss als den, den ihr meint, gehen zu mssen, dann trage Ich euch trotzdem auf Meinen Armen, denn es gibt keine heilsamere Medizin als das Eingreifen Meiner Liebe. Doch bedenkt: Ich sorge nur, wenn ihr eure Augen innerlich auf Mich ausrichtet, das heit, wenn ihr wirklich wollt und Mir vollkommen vertraut, ja euch Mir fest anvertraut! Ihr werdet schlaflos, wenn ihr alles abschtzen und erwgen wollt, alles erforschen, an alles denken wollt. Dabei berlasst ihr euch doch nur den menschlichen Krften des eigenen Ichs oder noch schlimmer: Den Menschen schlechthin, indem ihr auf ihr Eingreifen vertraut. Das ist ein Hindernis fr Meine Absichten. Oh, wie sehr wnsche Ich Mir von euch diese Hingabe, um euch beschenken zu knnen, und wie betrbt es Mich, euch so beunruhigt und verzweifelt zu sehen! Gerade dies aber strebt Satan an: Euch in Unruhe und Verzweiflung zu bringen, um euch so Meinem Wirken und Meiner Liebe zu entziehen, damit ihr euch ganz menschlichem Denken und Handeln hingebt. Deshalb vertraut Mir allein, ruhet in Mir! Gebt euch in allem Mir hin! Ich wirke Wunder in dem Mae eurer vollkommenen Hingabe an Mich und des gnzlichen Misstrauens euch selbst gegenber. Keiner, der alles errtert oder selbst erwgt, hat je ein Wunder gewirkt. Nur der wirkt mit Gott, der sich Gott total hingibt und bergibt. Wann immer ihr seht, dass alles sich noch mehr verwickelt, sprecht mit

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den geschlossenen Augen eures Herzens: ,,Jesus, sorge Du. Und lenkt eure Gedanken weg von eurem Ich, denn euer ruheloser Verstand macht es euch schwer, Mir zu vertrauen. Macht es so mit all euren Bedrfnissen; macht es alle so, und ihr werdet groe, fortgesetzte und stille Wunder erleben, die uerlich nicht sensationell erscheinen, fr euch aber gro sind und berdies das rechte Vertrauen und eure Liebe zu Mir strken. Ich, euer Gott, werde sorgen. Ich versichere es euch! Betet immer in dieser inneren Haltung und Hingabe, und ihr werdet groen Frieden haben und wahre Frchte Meiner Liebe ernten, selbst dann, wenn Ich euch die Gnade des Opfers, der Shne und der Liebe zumute, besser gesagt schenke, die ein Leid als Kreuz auferlegt. Scheint euch dies unmglich zu sein? Schliet die Augen, blickt nach innen und betet mit ganzem Herzen: ,,Jesus, sorge Du. Habt keine Angst, Ich sorge frwahr! Dann werdet ihr Meinen Namen preisen, indem ihr euch selbst verdemtigt. Eure Gebete gelten nicht so viel wie ein einziger Akt vertrauensvoller Hingabe. Bedenkt es wohl. Es gibt keine wirksamere Andacht als diese: O Jesus, ich gebe mich Dir ganz hin, sorge Du!

Vertraue nur ganz allein auf Mich, denn Ich wei es allezeit am besten, wo jemanden der Schuh drckt, und bin auch ein sehr verlssiger Wegweiser. Mir sind alle Wege wohl bekannt. Und Ich bin der nchste und krzeste Weg Selbst! Wer darauf wandeln wird, der wird das rechte Ziel nicht verfehlen ewiglich! Denn wen Ich fhre, der hat wahrlich einen sicheren Geleitsmann. Und wer auf Meinen Wegen wandelt, der verfolgt ein sicheres Ziel, ja ein Ziel, das ein Ziel aller Ziele ist. Denn Ich bin der Wegweiser, der Weg und das ewige, lebendige Ziel Selbst! Siehe du sorgst und bekmmerst dich eitel, wenn du Mich liebst, treu rufst und ungezweifelt glaubst, dass Ich, dein allmchtiger, groer und heiliger Vater, es bin, der dir solches sagen lsst. Tue daher nur soviel als du magst und kannst, alles brige berlasse im vollsten Vertrauen nur Mir! Und du kannst versichert sein, dass Ich alles zu einem gerechten Ziele fhren werde. Wahrlich, so du Mich eine Stunde lang geliebet und ebenso lange Mir vertraut hast, so hast du mehr getan, als so du dich zehn Jahre vergeblich sorgtest und in solchen Sorgen fr nichts und um nichts gar oft von Meinen Gnadenwegen dich abwendetest! Siehe, die Ich versorge, die sind wohl versorgt, zeitlich und um desto mehr noch ewig.
(HiG. Bd.1_41.01.26,02-04)

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Von den Schwchen der Gotteskinder


Du aber suchest Gott, darum bist du auch ein Gotteskind. Die Kinder der Welt aber suchen nur die Welt und sind darum auch deren Kinder. Sie fliehen das Gttliche und suchen nur die Ehre und das Ansehen der Welt. Wenn sie die Welt gro, herrlich und schn nennen, so ist ihre Glckseligkeit auch schon beisammen; so man aber anfinge, ber gttliche Dinge mit ihnen zu reden, da wissen sie nichts, und damit sie ihre Schande verbergen, umhllen sie sich mit allerlei Flitter der Welt, mit Hoffart und mit Hochmut und verfolgen mit Zorn, Hass und Hohn alle Weisheit, die aus Gott in die Herzen der Gotteskinder gegossen wird. Sagt die Helena: O ja, aber dass ich ein Gotteskind wre, das kommt mir wohl als etwas sehr Gewagtes vor! Wir sind wohl alle sicher Geschpfe eines und desselben Gottes; aber von der sicher endlosesten Erhabenheit der wahren Gotteskinder kann ja doch bei uns keine Rede sein, die wir als grobe und schwerfllige Materiemenschen doch ersichtlich mit allerlei Schwchen und daraus hervorgehenden zahllosen Unvollkommenheiten behaftet sind! Da wirst du, liebster und sonst weisester Freund, dich wohl ein wenig zu hoch verstiegen haben! Sagt Mathael: Oh, mitnichten; denn siehe, das, was ich dir gesagt habe, habe ich von dem groen Einen! Was aber Er mich gelehret, ist und bleibt ewige Wahrheit! Siehe, du habest eine Taube, die da wohl fliegen kann; damit sie dir aber nicht in einem fort davonfliege und schn zahm und traulich werde, so stutzest du ihr die Flgel. Da kann die Taube dann nicht mehr auf- und davonfliegen nach ihrem Flattersinne, sondern muss dir bleiben und sich von dir zhmen lassen. Sage, ob die Taube in der flgelgestutzten Zeit weniger Taube ist denn zuvor, da ihr die Flgel noch nicht gestutzt waren! Werden der lieben Taube die Flgel etwa nicht wieder in kurzer Zeit wachsen? Ja, in kurzer Zeit wird die Taube ihre Flgel wiederhaben und so gut wie zuvor fliegen knnen; aber sie wird gezhmt sein und gerne bei dir bleiben. Und wird sie auch von Zeit zu Zeit einen Ausflug machen, so wirst du sie nur zu rufen brauchen, und sie wird dich in hoher Luft hren und zu dir ihren Schnellflug nehmen und sich von dir liebkosen lassen. Wohl haben auch die Kinder Gottes auf dieser Welt so manche Schwchen, die sie sehr daran hindern, sich zu Gott, ihrem Vater, zu erheben; allein, diese Schwchen hat der heilige Vater den Kindern fr die Lebensdauer in dieser Welt nur darum zukommen lassen, als (darum) du

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deine Taube auch flugschwach gemacht hast. Die Kinder sollen aber eben in solcher ihrer Schwche ihren Vater erkennen, sie sollen sanftmtig und demtig werden und den Vater um die rechte Krftigung und Strkung bitten; und Er wird ihnen dann diese schon geben, wenn es fr sie an der rechten Zeit sein wird. Aber wegen (trotz) der Schwchen, die auch den Kindern Gottes innewohnen, sind sie nicht minder Seine Kinder, als die Taube darum gleichfort eine Taube ist und bleibt, wenn ihr auch auf eine kurze Zeit die Flgel gestutzt werden der Zhmung wegen. Verstehst du nun dieses? (GEJ.03_092,05-14)

O Herr, sei Du mir armen Snder vor Dir aber auch stets gndig und barmherzig; denn Du allein weit es ja am besten, wie viel der irdischen Lebenslasten ich zu ertragen imstande sein werde! Nicht ohne Brde will ich durch dies Leben gehen und will tragen nach der von Dir, o Herr, mir verliehenen Kraft; aber darber hinaus wolle Du, Herr, mich nicht versuchen! Der Herr: Mein Joch ist sanft und Meine Brde leicht; aber dann und wann so ein kleines Zugewicht wird dir ewig keinen Schaden bringen, sondern nur einen groen Nutzen fr Seele und Geist. Wenn demnach dann und wann etwas ber dich kommen wird, dann denke, dass Ich es bin, der dir eine solche Strkung zukommen lsst! Denn je mehr Ich einen Menschen liebe, desto mehr auch wird er versucht von Mir. Denn ein jeder soll Mir gleich vollkommen werden; dazu aber wird viel Selbstverleugnung, Geduld, Sanftmut und vollste Ergebung in Meinen Willen erfordert. Wer sich aber dann ganz in Meinen Willen bewegen wird, der wird auch so vollkommen sein in seinem Geiste, wie Ich Selbst vollkommen bin, weil ein solcher Geist dadurch vllig eins wird mit Mir.
(GEJ. Bd. 3_120,3-8)

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Wenn unser Wille Gottes Wille ist

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Wenn unser Wille Gottes Wille ist


Johann Christoph Blumhardt Im Jahr 1853 war ich etliche Tage in Paris, und kam da unter anderem auch zu einem lieben Prediger der evangelischen Gesellschaft, der unterdessen heimgegangen ist, auf Besuch. Seine Schwiegermutter, eine Witwe, eine liebe, aufrichtig christliche, betagte Frau, war eben auch bei ihm; und sie zog mich gleich zutraulich bei Seite, um Chr. Blumhardt einen seelsorgerlichen Rat von mir zu bekommen. Sie hatte Joh. (1805-1880) Ev. Pfarrer u. Theologe mehrere verheiratete Tchter, die sehr weit auseinander wohnten, in Strassburg, Genf, Frankfurt und sonst. Sie war nun gewohnt, nach Bedrfnis lngere Besuche bei den Tchtern der Reihe nach zu machen. Aber diesmal war sie nicht einig mit sich selbst, wo sie jetzt hingehen sollte; und das machte sie innerlich sehr unruhig, fast unglcklich. Sie war besorgt, ob sie nicht den Willen Gottes verfehle, wenn sie irgendwo hingehe, da es nicht nach Seinem Willen wre. Gegen den Willen Gottes aber mchte sie nichts tun. Trotz ihrer vielen Gebete konnte sie nicht klar werden; und jetzt fragte sie mich, ob ich ihr nicht einen Rat wsste. Darauf antwortete ich fragend: Haben Sie denn den Herrn schon gefragt, was Sie zu tun htten, und was Sein Wille sei? - O, wie oft, erwiderte sie. Alle Tage lege ich's Ihm vielmal vor. - Hat Er Ihnen, fuhr ich fort, noch keine Antwort gegeben? - Nein, sagte sie bekmmert, ich bekomme innerlich keine Antwort und Auskunft. Nun, liebe Frau, erklrte ich ihr dann, wenn der liebe Gott Ihnen keine Antwort gibt, so will Er Ihnen die Wahl lassen. Sie haben also die Wahl. Sie knnen nach Belieben dahin oder dorthin gehen; und immer wird es, wenn Sie im Aufblick zu Ihm reisen, nach dem Willen Gottes sein. Wie knnen Sie es denn verfehlen, wenn Sie fragen und keine Antwort bekommen, und dann nach Ihrem Ermessen whlen! Der Heiland hat Sie lieb und lsst Ihren Willen als den Seinigen gelten, damit Sie Freiheit haben mchten nach Ihrem Herzen. Die gute Frau lie sich sichtlich beruhigen. Ja, setze ich dazu, der Herr hlt uns nicht als Sklaven, sondern als freie Leute. Was wir nach Gewissen und in Seiner Frucht tun, lsst Er sich gefallen, als wre es gerade so Sein Wille; und Er gesellt sich freundlich dazu.

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Biblische Bilder und deren Bedeutung

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Sonntagabendgesprche einer Familie Vater: Nun, meine Lieben, da wir jetzt so traulich um den Tisch sitzen, mchte ich mit euch von etwas, das ich schon lange im Sinne trug, zu reden anfangen. Alles ist jetzt eingeheimst. Die Scheuern sind gefllt, Obst und Wein ist gekeltert und der Winter fngt an, uns mit seinem rauen Mantel einzuhllen, so dass wir unsere Sonntagabend-Spaziergnge einstellen mssen, und nicht mehr im Freien ber die Wunder und Schnheiten der Natur uns unterhalten knnen. Dagegen aber knnen wir nun in der warmen Stube miteinander vom Worte Gottes reden und so diese Stunden, wenn auch scheinbar nicht ganz so angenehm, doch ebenso ntzlich zubringen. Mutter: Ich wei nicht Vater - ich meine, unsere Gesprche an den Winterabenden zu Hause sollten nicht weniger lehrreich und interessant sein, als bei unseren Sommerausflgen. Vater: Das sollte ich auch denken. Ja, vielleicht knnen wir sie noch interessanter machen. Ich mchte nmlich von den Bildern und Symbolen der Bibel mit euch reden. Diese Bilder bestehen, wie ihr wisst, immer aus natrlichen Gegenstnden, die zum Zwecke der Belehrung von dem Herrn, der sowohl die Welt erschaffen, als auch das Wort diktiert hat, aus dem Buche der Natur gewhlt und in das Buch der Offenbarung aufgenommen wurden. Paul: Dann werden wir gewiss viel Merkwrdiges lernen. Denn wie ich gelernt habe, wird man in der Heiligen Schrift grtenteils durch Bilder und Symbole unterrichtet. Vater: Ja, so ist es und weil diese Bilder so wenig verstanden werden, sind manche Stellen der Bibel schwer zu begreifen. Nur wenige Menschen wissen etwas von der Bedeutung und dem Nutzen solcher Bilder und doch kann schon ein Kind sie verstehen lernen. In allen Gleichnissen ist die Rede von natrlichen Gegenstnden, welche bildlich in Anwendung gebracht werden. Unser Heiland hat uns seine wichtigsten Lehren in dieser Weise hinterlassen. Wisst ihr, meine Lieben, was ein Gleichnis ist? Paul: Ja, Vater. Ein Gleichnis ist eine einfache Erzhlung, welche eine Lehre der Weisheit enthlt. Das Gleichnis ist wie das Kleid, in welchem uns diese Lehre gegeben wird. Vater: Diese Antwort ist sehr richtig. Ihr habt wohl alle schon Fabeln gelesen, in welchen von Schafen und Wlfen, von Lwen und Eseln und anderen Tieren, worunter aber Menschen gemeint sind, die Rede ist. Die

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Gleichnisse des Herrn, kann man sagen, sind gttliche Fabeln, in welchen vom Smann und Samen, vom Sauerteig, den eine Frau hatte, von einem Kaufmann und einer Perle, von Fischern und Schiffen und anderen Dingen gesprochen wird; Dinge, welche jedoch geistige Lehren enthalten. Der Zweck eines Gleichnisses ist nicht der, uns eine natrliche Geschichte zu erzhlen, sondern uns Wahrheiten und Grundstze beizubringen, die fr unsere Seligkeit frderlich sind. Mutter: Hast du nicht einmal gesagt, die Gleichnisse unseres Herrn seien so voller Weisheit, dass kein Mensch in der Welt, wre er auch noch so gelehrt und weise, alle die darin enthaltenen geistigen Wahrheiten entdecken knnte? Vater: Ja, meine Liebe, das habe ich gesagt. Durch diese Bilder und Gleichnisse hat unser Herr in wenigen Worten uns mehr in Bezug auf die Tiefen des Geistes Gottes gelehrt, als auf andere Weise htte in einem dicken Buche geschehen knnen. Um aber alle Weisheit und all' das Schne zu entfalten und zu erklren, das nur in einem einzigen Gleichnisse des Herrn enthalten ist, dazu wrden hundert Bnde nicht hinreichen. Anna: Wie, Vater! - Nicht hundert Bnde? Vater: Ja, gewiss, es ist mein Ernst. Mit dem Worte Gottes verhlt es sich gerade, wie mit den Werken Gottes. Der grte Philosoph wrde nicht sagen wollen, er knne alles das Wunderbare und Merkwrdige nur eines einzigen Wassertropfens in hundert Bnden schildern. Je weiser und gelehrter er wre, desto mehr wrde er darin entdecken, und desto mehr wrde er darber zu schreiben wissen. Paul: Ich kann das recht gut verstehen, Vater. Ich glaube, es ist nicht zu viel, wenn man sagt, dass ber jedes Gleichnis unseres Herrn schon tausende von Predigten gehalten worden sind, und doch wrde niemand sagen knnen, alle Weisheit von nur einem einzigen sei gnzlich ergrndet worden. Vater: Genau so ist es. Die Worte Gottes sind ebenso, wie seine Werke, unerschpflich an Mannigfaltigkeit, Tiefe und Reinheit der Lehre. Mutter: Aber Vater, wenn du so sprichst, nimmst du ja den Kindern allen Mut und machst, dass sie denken, es sei, wenn sie sich auch noch so viele Mhe geben, doch vergeblich fr sie, mit ihren schwachen Geistesgaben so Tiefes und Unergrndliches verstehen zu wollen. Vater: Nicht so, meine Liebe, das soll nicht geschehen. Wir wollen ihnen nicht die Meinung beibringen, dass, weil sie nicht alles von Gottes Wort verstehen, sie auch nicht einen Teil davon verstehen knnen. Jeder, ob er alt oder jung, verstndig oder einfltig ist, kann so viel verstehen, als gut fr ihn ist, obgleich keiner je hoffen kann, alles zu verstehen und zu

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begreifen. Paul: Ei, wie ich mich darauf freue, Vater, dass du uns in den Bibelwahrheiten unterrichten und uns die Bilder der Heiligen Schrift erklren willst. Wir werden dir gewiss mit Vergngen zuhren. Vater: Das hoffe ich auch; und ich zweifle gar nicht, ihr werdet dadurch die Bibel besser verstehen lernen. Wenn ihr die Bedeutung der biblischen Bilder kennen lernt, werden viele Abschnitte dieses Buches, die euch jetzt sehr dunkel vorkommen, klar und verstndlich werden. Alles, was sich in der Natur findet - sowohl was schn und groartig, als auch was entstellt und schrecklich ist - alles was gehen, schwimmen, fliegen oder kriechen kann; ja Sonne, Mond und Sterne; Grten, Bume, Frchte; Flsse, Bche und Quellen; Strme, Winde und Wellen - alles, das wird bildlich angewendet, um uns ber geistige Wahrheiten zu unterrichten. Damit ihr nun von diesen Sachen etwas lernen mget, wollen wir jeden Sonntagabend eine halbe Stunde uns darber unterhalten. Mutter: Auf diese Weise werden wir dann ein rechtes Licht in unserem Hause haben. Vater: Ja, das hoffe ich, meine Liebe. Ebenso wie die Israeliten Licht in ihren Wohnungen hatten, obgleich sie von der gyptischen Finsternis umgeben waren, so wollen auch wir hoffen, dass das Licht der gttlichen Wahrheit, inmitten dieser dunklen Welt, in unserem Hause scheint. - Fr diesen Abend aber haben wir nun genug ber diese Sache gesprochen. Nchsten Sonntag wollen wir alle mit Ernst darangehen.

Sonne, Mond und Sterne


Vater: Ah, meine Lieben, da sind wir ja alle wieder beisammen. Ihr habt wohl nicht vergessen, von was wir letzten Sonntagabend gesprochen haben. Anna: O nein, Vater. Ich freute mich ungemein darauf, dass wir wieder damit fortfahren wrden. Wir mchten alle gerne ber die biblischen Bilder etwas hren. Paul meint, er wisse schon manches darber. Vater: Das wird mich freuen. Welches ist wohl der groartigste und merkwrdigste Gegenstand in der Natur? Anna (nach einer kleinen Pause): Das Meer! So groartig und merkwrdig wie das Meer, gibt es gewiss sonst nichts! Vater: Das Meer ist etwas sehr Merkwrdiges, liebe Tochter. Ein groer Dichter nannte es ein Bild der Ewigkeit, den Thron des Unsichtbaren. Ich dachte aber an etwas, das noch bei weitem groartiger und merkwrdiger ist, als das Meer.

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Anna: Was kann das sein, Vater? Paul: Ich wei, was der Vater meint. Das Groartigste und Merkwrdigste in der Natur ist die Sonne. Vater: Ganz richtig. Die Sonne ist unvergleichlich viel herrlicher als irgendetwas in der Natur. Daher ist die Sonne ein Bild jenes Wesens, das unendlich ber jeden anderen Gegenstand, den es gibt, erhaben ist. Wisst ihr, wen ich meine? Paul: Jawohl, Vater, du meinst die Sonne sei ein Bild des Herrn. Vater: So ist es. Ich glaube, dass der Herr die Sonne unserer Seele ist. In Psalm 84,12 heit es der Herr Gott ist Sonne und Schild. Ferner lesen wir im Propheten Maleachi 4,2 von der Sonne der Gerechtigkeit, welche ist der Herr Jesus Christus. Kann mir eines von euch wohl eine Ursache angeben, weshalb die Sonne mit Recht ein Bild des Herrn genannt wird? Paul: Die Sonne ist die Quelle des natrlichen Lichtes und der Herr ist das wahre Licht, das jedermann erleuchtet, der in die Welt kommt (Joh.1,9). Vater: Sehr gut. Die Sonne ist aber auch die Quelle von etwas noch Besserem als das Licht; die Wrme kommt aus ihr. Wir knnten mglicherweise fr eine kurze Zeit ohne Licht leben; ohne Wrme aber knnte nichts Lebendes auch nur fr einen Augenblick bestehen. Ihr wisst, dass es geistiges Licht gibt, welches die von Gott kommende Wahrheit ist, und welche unser Gemt erleuchtet. Wisset ihr aber auch, dass es auch geistige Wrme gibt und wenn ihr es wisset, verstehet ihr deren Beschaffenheit? Paul: Daran hatte ich nicht gedacht. Vater: Ist dir nicht bekannt, dass man oft von Leuten sagt, sie haben ein warmes Herz und dass oft von einer glhenden Neigung gesprochen wird? Diese Redeweise findet in bereinstimmung mit der Tatsache statt, dass ebenso wie geistiges Licht Wahrheit ist, so geistige Wrme Liebe ist. Daher, ebenso wie wir von jemand, der weise ist, sagen, er sei erleuchtet, so sagen wir von jemand, der viel Liebe fr seine Mitmenschen hat, er habe ein warmes Herz. Anna: Das kann ich ganz gut verstehen, Vater. Ich sagte ja gestern zu dir, Johanna habe ein sehr warmes Herz, worunter ich natrlich meinte, sie sei ein sehr liebevolles Mdchen. Paul: Und vor einigen Tagen sagte ein Redner, Plato sei der Erleuchtetste unter den alten Heiden gewesen. Womit er sagen wollte, Plato habe grere Kenntnisse der Wahrheit besessen, als alle die, unter welchen er lebte, dass er also der weiseste Mann des Altertums gewesen sei. Vater: Es freut mich, dass ihr die Sache so gut auffasst. Bitte aber nun

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zu bemerken, dass ebenso wie die Sonne zum Wohle und der Annehmlichkeit unserer Krper Wrme und Licht ausstrahlt, so Gott bestndig Liebe, welche geistige Wrme, und Wahrheit, welche geistiges Licht ist, ausstrahlt, zum Nutzen und zur Annehmlichkeit fr unsere Seelen. Daher ist die Sonne ein sehr richtiges Bild des Herrn. Paul: Das ist sehr klar, Vater, und jeder muss es verstehen knnen. Vater: Es gibt aber noch ein weiteres groes Licht am Himmel. Wie wird das genannt? Anna: Der Mond. Ist auch der ein biblisches Bild? Wird er auch in der Bibel als Bild gebraucht? Vater: Jawohl. Der Mond, wie ihr wisst, gibt uns Licht, aber nur Licht. Er gibt uns den Widerschein des Sonnenlichtes. Daher ist er ein Bild des Herrn hinsichtlich dessen, was durch das Licht der Sonne bezeichnet wird, nicht aber in Bezug auf das, was durch die Wrme der Sonne bezeichnet wird. Paul: Dann dnkt mich, ist der Mond ein Bild der gttlichen Wahrheit, wie sie unseren Verstand erleuchtet, aber nicht unsere Herzen erwrmt. Vater: Ganz recht. Jetzt lies mir einer von euch Jesaja 60,20. Dort werdet ihr diese zwei Bilder treffend hervorgehoben finden. Anna (liest): Deine Sonne wird nicht mehr untergehen, noch dein Mond den Schein verlieren; denn der Herr wird dein ewiges Licht sein, und die Tage deines Leidens sollen ein Ende haben. Vater: Diese Weissagung spricht deutlich von einer Zeit, in welcher kein Leid mehr sein und die Sonne und der Mond nie mehr untergehen werden, weil Gott sowohl Sonne als Mond sein und nie endendes Gute ber uns ausgieen wird. Leset die Stelle, noch einmal mit dem Nachdenken durch, und ihr werdet gewiss erkennen, dass sie nichts anderes, als das bedeutet. Paul: Glaubst du Vater, diese Weissagung habe auf uns hier auf Erden Bezug? Mutter: Meine Ansicht ist, sie bezieht sich auf die Kirche in dieser Welt und auf die Kirche im Himmel und wird in Erfllung gehen, wenn wir so leben, dass die Liebe und Weisheit Gottes bestndig in unserer Seele scheint und regiert. Vater: Das ist ganz, was ich auch meine. Wenn die Kirche einen Zustand erreicht hat, in welchem sie in der Liebe und Wahrheit beharrt oder mit anderen Worten, wenn Nchstenliebe und Glaube in ihr regieren, dann wird ihre Sonne nicht mehr untergehen, noch ihr Mond seinen Schein verlieren. Denn Gott, welcher die Quelle aller Nchstenliebe und alles Glaubens ist, wird in den Neigungen und Gedanken aller Menschen

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wohnen und ihr Leben und Ursprung sein. Ferner wird sehr treffend gesagt, die Tage deines Leidens sollen ein Ende haben. Bses und Verkehrtheit sind die Ursachen aller Leiden in dieser Welt. Wahre Religion, das heit Liebe und Wahrheit, ist die Ursache aller Freude. Wenn Gott im Herzen regiert und sein groes, geistiges Licht an das Firmament der Seele setzt, dann wird kein Leid, kein Geschrei und kein Schmerz mehr sein - die Tage der Trauer haben dann ein Ende. Anna: O welche Freude, Vater, daran zu denken. So mag ich gerne die Weissagungen erklrt hren. Es gibt kein Buch, das so schn ist, wie die Bibel. Vater: Gewiss nicht! Aber jetzt saget mir, hat die Erde irgendwie Wrme oder Licht in sich selbst? Paul: Keineswegs. Ohne die Sonne wrde die Erde in eine so furchtbare Finsternis eingehllt sein, dass es einem graut, nur daran zu denken. Es wrde so kalt auf ihr sein, dass jeder Tropfen Wasser in allen Flssen, Bchen und Seen, sowie in den Adern der Erde zu Eis wrde. Weder Mensch noch Tier knnte mehr leben, der Boden wrde so hart wie ein Felsen werden. Mutter: Ei, Paul, du ereiferst dich ja ganz. Vater: Er hat brigens vollkommen recht und ich mchte, dass ihr alle daran denket, dass das, was die Erde sein wrde, ohne die Sonne, ein genaues Bild dessen ist, was unsere Seele sein wrde, ohne den Herrn. Ohne die Sonne htte die Erde weder Wrme noch Licht, denn beides kommt von ihr. Ohne den Herrn wrden wir weder Liebe noch Wahrheit, weder Nchstenliebe noch Glauben haben, beide sind von Ihm. Ohne Ihn wrde unser Verstand so finster sein, dass es mir frmlich, wie Paul sagt, davor graut, nur daran zu denken. Und unsere Herzen wrden so kalt sein, dass keine zarte Neigung dort sich halten knnte, sondern sie so hart und kahl, wie Felsen wren. Mutter: Wenn wir bedenken, wie wenig wir aus uns selbst sind, sollten wir von Demut erfllt werden; und wenn wir bedenken, was der Herr aus uns machen kann, wenn wir unsere Seelen seinen herrlichen Strahlen ffnen, sollten unsere Herzen von Dank und unsere Lippen von Lobpreisung berflieen. Anna: Aber Vater, es sind noch andere Lichter am Himmel auer Sonne und Mond. Wirst du uns darber nichts sagen? Vater: Ja, meine Lieben, wir werden mit der Zeit von allem, was wir darber wissen, reden. Anna: Ich wei bereits wovon die Sterne ein Bild sind. Vater: Wirklich! Du bist eine brave Schlerin.

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Anna: Ich habe es jedoch nicht von dir gelernt, sondern aus der Bibel. Jesus sagt in der Offenbarung Johannis 22,16: Ich bin die Wurzel des Geschlechtes Davids, ein heller Morgenstern. Da ist klar gesagt, dass der Morgenstern ein Bild Jesu sei. Vater: Nun sind wir bei einem herrlichen Gedanken angelangt. Alle Krfte, welche segenbringend auf die Erde niederscheinen, sind Bilder des Herrn, wie er Seinen Segen auf unsere Seelen ausstrmt. Gott ist die Sonne, der Mond und der Morgenstern seiner Kirche. Er erwrmt uns mit Liebe, Er erleuchtet uns mit Wahrheit und Er verschnert unser Leben mit der Kenntnis Seines Wortes, bis unser Verstndnis so klar und herrlich ist, wie ein mit glnzenden Sternen bester Himmel. Sterne sind Bilder gttlicher Kenntnisse. Paul: Dann ist es so, dass je mehr Kenntnisse wir uns ber Gegenstnde der Heiligen Schrift erwerben, von desto mehr Sternen wird unsere Seele erleuchtet. Ist es das, was du meinst? Vater: Das ist es. Jedes Mal, wenn ihr eine neue Wahrheit aus der Bibel erlernt habt, geht ein neuer Stern in eurem Verstande auf. Wenn ihr Jesum richtig kennet, dann scheint in eurem Geiste der helle Morgenstern. Das ist es, was der Herr sagen will mit Seinen Worten! Wer berwindet, dem will ich den Morgenstern geben (Offb. 2,26-28). Den, der seine Selbstsucht und Snde berwindet, wird Jesus mit der reinen Kenntnis Seiner Selbst beschenken. So auch spricht der Apostel Petrus vom Morgenstern, der im Herzen aufgehen wird (2. Petr. 1,19), worunter er die Kenntnis Jesu Christi versteht, welche in der Seele leuchtet. Paul: Ich glaube Vater, jetzt verstehe ich dich vollkommen. Die Himmelslichter alle zusammengenommen, sind Bilder der Vollkommenheit Gottes. Die Sonne ist das Bild der gttlichen Liebe, die unsere Herzen von Nchstenliebe erwrmt. Der Mond ist das Bild der gttlichen Wahrheit, die unser Verstndnis mit wahrem Glauben erleuchtet; und die Sterne sind Bilder jener herrlichen Kenntnisse der Heiligen Schrift, die im Gedchtnis eines Christen scheinen. Vater: Du hast bis ins Einzelne vollkommen recht. Erinnert ihr euch, dass Petrus in seiner Rede am Pfingsttag sagte, die Weissagung des Propheten Joel die Sonne soll sich verkehren in Finsternis und der Mond in Blut, ehe denn der groe und offenbarliche Tag des Herrn kommt (Apg. 2,20) habe Bezug auf das Kommen des Herrn ins Fleisch? Paul: Ich erinnere mich dessen und jetzt zum ersten Male verstehe ich es. Es wird damit gesagt, dass vor der Ankunft Jesu in der Welt, alle Liebe und aller Glaube in der Kirche zerstrt worden seien, und dass das Volk

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sich in gnzlicher geistiger Finsternis befand. Vater: Genau so ist es. Und ihr wisst auch, dass Jesus im Matth. 24,29 sagt, dass vor der Wiederkunft des Menschensohnes Sonne und Mond den Schein verlieren und die Sterne vom Himmel fallen werden. Ich wei nicht, ob jemand, wenn er wirklich darber nachdenkt, annehmen kann, diese Vorhersagung beziehe sich auf die natrliche Sonne, den natrlichen Mond und die natrlichen Sterne. Ich frchte aber, im Allgemeinen haben wenige Menschen klare Begriffe ber diesen Gegenstand. Die Bedeutung, welche dieses Bild in sich schliet, ist die, dass vor der zweiten Ankunft des Herrn die Liebe, der Glaube und die gttlichen Kenntnisse gnzlich zugrunde gehen werden. Und das ist es auch, was Paulus meint, wenn er sagt: Er kommt nicht, es sei denn, dass zuvor der Abfall komme (2.Thess. 2,3). Vor der zweiten Ankunft musste daher der Abfall von Liebe, Glauben und Erkenntnissen stattfinden und das ist die Verfinsterung der Sonne, des Mondes und der Sterne, von der bildlich in der Heiligen Schrift die Rede ist. Ich sehe aber, Anna will was sagen. Anna: Ich habe soeben in der Offenbarung Johannis einen Vers gefunden, den ich vorlesen mchte. Darf ich? Mutter: Ja, ja, Anna; daran hab' ich auch gedacht. Du meinst doch die Beschreibung der Frau im zwlften Kapitel der Offenbarung. Bitte, Vater, sage doch den Kindern, was es fr eine Bewandtnis damit hat. Es ist so merkwrdig. Vater: Ich will es versuchen. Aber Anna soll die Stelle erst lesen. Anna (liest): Und es erschien ein groes Zeichen am Himmel; ein Weib mit der Sonne bekleidet und der Mond unter ihren Fen und auf ihrem Haupt eine Krone von zwlf Sternen. (Offb.12,1) Vater: Das war ein sehr merkwrdiges Gesicht. Was meint ihr, was unter dem Weibe zu verstehen sei? Paul: Die Kirche, ohne Zweifel. Vater: Vollkommen wahr. Die Kirche wird ein Weib genannt, die Braut, das Weib des Lammes. Ferner, in verschiedenen Stellen der Heiligen Schrift wird die Verbindung zwischen Gott und der Kirche einer Ehe verglichen. Dieses herrliche Gesicht war daher ein Bild der Kirche in einem sehr hohen Zustand. Anna: Mich dnkt, ich wei, Vater, warum es heit, das Weib habe eine Krone von zwlf Sternen auf ihrem Haupte gehabt. Weil sie ein Bild der Kirche war, gekrnt mit heiligen Kenntnissen. Vater: Das wrde durch sie vorgestellt gewesen sein, wenn blo gesagt wre, sie trug eine Sternenkrone. Es heit aber, sie hatte eine Krone von zwlf Sternen. Was mag wohl darunter verstanden sein?

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Paul: Das kann ich nicht sagen. Es sind doch nicht Kenntnisse ber zwlf wichtige Gegenstnde? Vater: O nein. Zwlf ist eine bildliche Zahl. Es waren zwlf Shne Jakobs, zwlf Stmme Israels, zwlf Apostel, zwlf Grnde der Mauern und zwlf Perlentore der Stadt Jerusalem. Die Zahl zwlf ist das Bild von etwas Ganzem, Vollstndigem und Vollkommenem. Anna: Dann war das Weib mit den zwlf Sternen ein Bild der Kirche, gekrnt mit dem grten Reichtum und der hchsten Vollkommenheit von Kenntnissen. Vater: So ist es. Sie war aber bekleidet mit der Sonne und hatte ihre Fe auf dem Mond. Das bedeutet, dass die wahre Kirche in die Liebe, in ein Leben der Liebe gekleidet sein soll; und dass sie auf dem wahren Glaubensgrund, den Wahrheiten des Wortes Gottes stehen wird. Paul: Dann ist also das Weib ein Bild der Kirche in ihrer ganzen Schnheit und Vollkommenheit, geschmckt mit einer Flle von Liebe, Glauben und Kenntnissen. Vater: Das ist es, was sie vorstellt. Es wird wohl noch lange whren, frchte ich, bis dieses prophetische Gesicht wirklich vollstndig auf Erden in Erfllung geht. Wie schn muss es aber in dieser Welt sein, wenn die Kirche einmal diesen Zustand erreicht hat! Wenn die Menschen sich auszeichnen durch die aus ihrem Leben hervorstrahlende Liebe; wenn jedes Wort und jede Handlung, wie die Strahlen der Sonne Leben und Glck um sich verbreiten; wenn die Menschen fest stehen auf dem Glauben der Heiligen Schrift; und ihr Verstndnis glnzen wird von der Herrlichkeit der himmlischen Wissenschaft. Welche Glckseligkeit wird dann unter den Nationen herrschen, und wie vieles Schne und Angenehme wird dann, selbst im tglichen Leben, sich uern. Mutter: Nun, meine Lieben, ich hoffe, ihr werdet diesen Gegenstand nicht vergessen. Ihr werdet jetzt fr immer verstehen, wovon Sonne, Mond und Sterne ein Bild sind. Anna: Ich kann versichern, das Bild von der Frau mit den Sternen auf ihrem Haupte werde ich niemals vergessen. Vater: Ich hoffe nicht. Wenn ihr alles, was ich diesen Abend zu euch sagte, im Gedchtnis behaltet, werdet ihr imstande sein, viele Stellen der Bibel zu begreifen, die ihr jetzt nicht verstehen knnt. Und ihr werdet auch die Befhigung erhalten, sowohl alle Zweifel darber, ob die Bibel das Wort Gottes sei, in eurem eigenen Gemt zu unterdrcken als auch den unglubigen Feinden der gttlichen Wahrheit entgegenzutreten. - Fr diesen Abend ist es aber jetzt genug, nchsten Sonntag werden wir in unserer Unterhaltung fortfahren. (Verlag der Neuen Kirche)

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Die Liebe ist das Leben


Kostet es euch etwas einen Zwang und tut ihr es gewisserart nicht absonderlich aus Liebe, dann lasset es fein bleiben und tut unterdessen, was ihr aus Liebe wollet; denn was ein Mensch nicht ganz aus Liebe tut, das hat fr sein Leben wenig Wert, denn die Liebe ist ja Wahrheit, das eigentliche Element des Lebens, sie ist das Urgrundleben selbst. Was demnach die Liebe ergreift, das ist vom Leben ergriffen und geht ins Leben ber; was aber von der Liebe unberhrt bleibt, und was der Mensch blo darum tut, weil er entweder eine ble Folge befrchtet, oder weil sein bisschen Hochmut es haben will, um bei den andern Menschen als Weiser zu gelten, das geht nicht ins Leben ber, sondern in den Tod nur, weil es statt vom Lebenselemente nur von dem Element des Todes ergriffen worden war! Ich sage es dir: Jedes noch so weise Gesetz gebiert nicht das Leben, sondern den Tod, wenn der Mensch es nicht aus seiner Liebe heraus beachtet; und der weiseste Rat gleicht einem Samenkorn, das statt in das gute Erdreich auf einen Felsen fiel, wo es verdorrt und am Ende unmglich eine Frucht bringt. Ich sage es euch, weil ich es sehe, dass es also ist: Alles im Menschen ist tot bis auf die Liebe! Darum lasset eure Liebe walten in der Flle ber euer ganzes Wesen und fhlet Liebe in jeder Fiber eures Wesens, so habt ihr den Sieg ber den Tod in euch, und was in euch tot war, ist durch eure Liebe in derselben ins unverwstliche Leben bergegangen; denn die Liebe, die sich selbst fhlt und aus solchem Gefhle heraus auch erkennt, ist das Leben selbst, und was in sie bergeht, das geht auch ins Leben ber! Die noch so genaue Befolgung meines Rates wrde euch wenig ntzen, so ihr ihn nur des Gewichtes seiner Wahrheit wegen beachten wrdet, und weil ihr aus der Nichtbeachtung irgendeine schlimme Folge befrchten msstet; aber solch eine Beachtung wrde fr eure Seelen dennoch von gar keinem Nutzen sein. Ah, ganz etwas anderes ist es, so sich Liebe und Wahrheit ergreifen und dann zusammenwirken; da schafft die Liebe aus dem Lichte und im Lichte der Wahrheit stets ein neueres und vollkommeneres Leben in und aus sich bis zur vollen Gotthnlichkeit hinber! Die Liebe oder der Geist Gottes im Menschen ist wohl schon vom Anfange her ein Ebenma Gottes; aber zur vollen ttig-lebendigen hnlichkeit Gottes muss sie sich erst erheben auf dem Wege, den ich euch nun gezeigt habe. Versteht ihr solches? (GEJ. Bd. 3_48,2-7)

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Von einem, der Gottes Liebe fand


Maria Rathmann Er war Hirte, einer der fnf Hirten, die auf Bethlehems Feldern die Schafherde der Stadt hteten ... Seinen Namen wei heute keiner mehr, auch damals war er nicht bekannt, sonst htte ihn der ehrwrdige Erzhler der Weihnachtsgeschichte sicherlich genannt. Sein Name ist auch ganz unwichtig, du kannst ihm jeden beliebigen Namen geben, auch deinen eigenen, wenn du noch ein junges Herz hast. Er war Hirte, einer der fnf Hirten, die auf Bethlehems Feldern die Schafherde der Stadt hteten. Wer ihn sah, musste seine Freude an ihm haben, denn er war gro und schlank, hatte geschickte Hnde, flinke Beine und einen stets lachenden Mund. Die andern Hirten mochten ihn gern, doch lieen sie ihn zuweilen spren, dass sie nicht wnschten, dass er zu gro unter ihnen wrde, denn seine Umsicht stand ihrer Erfahrung oft um nichts nach. Er war noch sehr jung. Wenn er mit den Hunden um die Wette lief, konnte man meinen, er sei noch ein Knabe. Und eben dies war sein Geheimnis, das ihn frhlich machte: er fhlte sich als ein Kind und wollte im Innersten seines Herzens nichts anderes sein. Das leise Blken eines Lmmchens, das erste Fiepen eines jungen Hundes, die feinen Grasspitzen in der Regenzeit versetzten ihn in einen Rausch der Freude, und wenn in den kalten Nchten des Winters der Sturm tobte, der Regen niederprasselte und der Wind sich in seiner weiten Bluse verfing, dann lachte er ob des Ungestms und jauchzte in das Tosen hinein. Die andern Hirten verstanden ihn nicht, aber er fragte nicht danach - er war ein Kind. Seit seiner ersten Hirtennacht waren zwei Jahre vergangen. Wind und Wetter hatten ihn rau gemacht, und manche bestandene Gefahr hatte ihn schweigsamer werden lassen. Doch sein kindliches Herz hatte er sich bewahrt, bis eine Zeit kam, in der er auch das verlieren sollte. Er hatte sich am Vorabend des Sabbats auf den Weg gemacht zur Synagoge von Bethlehem. Er war frhlich in die khle Halle des Gotteshauses eingetreten in der Gewissheit, nun wieder fr Wochen Gesprchsstoff fr die einsamen Stunden auf dem Felde mitzubekommen. Ein ltester hatte die Rolle ergriffen, aus dem Gesetz des Mose vorgelesen und das Gelesene mit klugen Worten erklrt. Der Hirte verstand davon nicht viel, in seinem Herzen war auch kein Raum fr all die vielen Worte, aber ein Satz war ihm wie Feuer ins Herz gefallen: Du sollst den Herrn, deinen Gott, liebhaben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allem

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Vermgen. Er begriff dieses Wort nicht gleich, aber es blieb wie eine drohende Forderung vor ihm stehen. Benommnen und still ging er nach Sonnenuntergang den beschwerlichen Weg zur Herde zurck. In der Nacht hatte er die Wache ber Feuer und Herde. Als er einmal liebkosend ein Lmmchen hoch nahm und sein Gesicht frstelnd in der warmen Wolle barg, erschrak er pltzlich: Liebte er seine Herde mehr als Gott? Den Schafen und Hunden gehrte sein ganzes Herz, dem Wind und dem prasselnden Feuer. Aber Gott? Der Heilige Israels war weit - der Hirte hatte wohl zu ihm gebetet und kannte die herrlichen Feiern zum Passahfest im Tempel, aber liebte er darum Gott? Um sich abzulenken von den schweren Gedanken, griff er in die Tasche und zog sein Schnitzzeug hervor. Unter seinen geschickten Hnden entstand ein Lamm mit neugierig vorgereckter Schnauze. Der kleinen Elisabeth wollte er's bringen. Er lachte bei dem Gedanken, ob sie ihm ihr Kpfchen wohl auch so entgegenrecken wrde wie das Holztierchen in seinen Hnden. Da fuhr ein kalter Hauch ber das stille, liebliche Bild des Mdchens in seinem Herzen: Liebte er auch Elisabeth mehr als Gott? Es schauderte ihn ein wenig, musste ihm Gott denn heute berall mit seiner Forderung begegnen? Gab es denn keinen Ausweg? Er steckte sein Schnitzzeug ein und setzte sich am Feuer nieder. Die Flammen prasselten und leckten nach seinen Fen. Als er sie mit einer unbewussten Bewegung zurckzog, kam ein bitteres Lachen ber ihn: Was war er doch besorgt um sein Leben, das Leben eines Menschen, der nicht einmal fhig war, Gott zu lieben. Was wrde wohl geschehen, wenn er nicht endlich begann, Gott seine ganze Liebe zu schenken? Dann wrde Gott ihn sicherlich fortstoen, ihn mit Verdammnis strafen, wie die heiligen Schriften es nennen. Gott hatte ihn geschaffen, so konnte er auch die Liebe von ihm fordern. Aber er, der ungelehrte Hirte, wusste nicht, wie er ihn lieben knnte. Tiere, Wind und Wasser waren um ihn, wie das Atmen in ihm, die Liebe zu ihnen war etwas Selbstverstndliches, um das er sich nicht bemhen musste, die Liebe zu Elisabeth hatte ihn eines Tages wie eine unbekannte Macht berfallen, er musste sie einfach lieben, er wusste selbst nicht recht, warum. Aber wie sollte er Gott lieben? Er sah besorgt zu den Sternen hoch. Den, der alles geschaffen hat, konnte man wohl frchten ja, und mit furchtbarer Deutlichkeit erkannte er es pltzlich - man knnte ihn auch hassen. Man kann Gott hassen, wie man so leidenschaftlich kein Geschpf hasst. Aber hatte er Grund, Gott zu hassen? Der Hirte berblickte sein Leben, wie einer, der es abschlieen und die Summe

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ziehen will. Zum Hass war freilich keine Ursache - aber zur Liebe war ebenso wenig Grund zu finden. Denn was hatte Gott ihm in seinem Leben schon Besonderes getan, dass er diesen Gott nun lieben msste? Whrend der junge Hirte an einen Baum gelehnt in die Nacht starrte, rief er den Heiligen Israels, den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs vor sein Gericht. Hart und stolz stiegen die stummen Fragen zum Himmel auf: Warum soll ich dir Liebe schenken? Welches Recht hast du zu deiner Forderung? Was tatest du, um meine Liebe zu gewinnen? Da hrte er wieder den ltesten, der mit lauter Stimme las: Du sollst den Herrn, deinen Gott, liebhaben... Es war, als ob die Nacht zu einem Chor unzhliger Stimmen geworden wre, und Donner und Wind verwoben sich zu einem einzigen Ruf: Du sollst deinen Herrn liebhaben! Da wusste der Hirte, dass er vor Gericht stand. Die Geschpfe Gottes, die er lieben konnte, klagten ihn an: Du sollst lieben Gott, unsern Herrn! Und der Hirte verstand, was keiner in der Synagoge verstanden hatte: dass es leichter ist, Gott zu hassen, als ihn zu lieben. Als der Morgen kam, war der junge Hirte ganz verndert. Seine Art, mit den Tieren umzugehen, war sachlich khl geworden, die Hunde, die ihn in seinem Grbeln aufstrten, schob er beiseite, die andern Hirten mussten ihn zum Singen und Flten auffordern; aber er tat es voller Unlust. Da begannen die andern ihn zu necken und zu rgern. Er brauste dann ungeduldig auf und war doch nach solchen Zornesausbrchen noch stiller und in sich gekehrter als sonst. Nachts lag er lange wach. Er suchte nach der Liebe, die Gott ihm erwiesen hatte, dass er sie erwidern knne, und wusste doch, dass dieses Suchen nicht recht war, dass er Gott lieben sollte, ohne den Grund zu wissen. Aber eben das vermochte er nicht. Da kam ein Gedanke in ihm auf, der alles Leben zu zerstren drohte. Gott hat mich sein Gesetz nur wissen lassen, um mir zu zeigen, dass er mich nicht will. Weil ich Gott nicht lieben kann, antwortet mir Gott mit seinem Hass. Der junge Hirte hatte die Worte langsam und schwer vor sich hingesprochen; wie er sie nun hrte, klangen sie ihm wie das Urteil, das Gott ber sein Leben sprach. Als ihn ein anderer Hirte fragte: Was ist nur mit dir?, wandte der Junge den Kopf ab: Nichts, es ist aus... Seitdem waren Tage vergangen. Der junge Hirte stand am Feuer und sah versonnen in die glimmenden Scheite. Wozu lebte er noch? Seit Tagen lie ihm diese Frage keine Ruhe. Wenn Gott ihn gerichtet hatte, konnte er doch nichts mehr anfangen. Er dachte an die Zeit, in der er eine kindliche Freude an allem Lebenden gehabt hatte; aber hatte er ein Recht, die Geschpfe zu lieben

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und sich an ihnen zu erfreuen, wenn er den Schpfer nicht liebte? In seine Gedanken klang pltzlich ein mchtiges Rauschen und ein Licht, heller als der Tag, erfllte die Weide und die ganze Gegend. Er strzte vornber und meinte, dass nun Gott sein Gericht ber ihn senden wrde, weil er wieder ohne Liebe an ihn gedacht hatte. Sein Herz klopfte vor Angst, und die Furcht machte ihn so schwach, dass er nicht knien konnte und sich mit den Hnden sttzen musste. Da erscholl eine Stimme von solcher Gewalt, dass sie kein Mensch beschreiben kann, die sprach: Frchtet euch nicht! Siehe ich verkndige euch groe Freude, die allem Volk widerfahren wird, denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der Herr, in der Stadt Davids. Und das habt zum Zeichen: Ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegen. Herrliche Tne durchdrangen die Luft, und alle Geschpfe schienen den Lobgesang zu atmen, den die himmlischen Heerscharen nun anstimmten: Ehre sei Gott in der Hhe und Friede auf Erden und den Menschen ein Wohlgefallen. Dann war es wieder still, und die Dunkelheit nahm aufs neue Besitz von den Feldern. Der junge Hirte erhob sich schwer und blickte sich nach den andern um. Sie blickten einander scheu und ehrfurchtsvoll an. Da wandte sich der junge um und ging mit schnellen Schritten den Weg nach Bethlehem hinauf. Als die andern das sahen, kam wieder Leben in sie: Lasset uns nun gehen gen Bethlehem und die Geschichte sehen, die da geschehen ist, die uns der Herr kundgetan hat, rief der lteste, und sie nahmen eilig die Mntel und Felle um sich und griffen nach den Stben. Dennoch war der Junge ihnen ein gutes Stck voraus. Du sollst lieben Gott, deinen Herrn, murmelte er vor sich hin und dann: Du sollst lieben Gott, deinen Heiland, das Kindlein in Windeln gewickelt - uns ist heute der Heiland geboren, siehe ich verkndige euch groe Freude, groe Liebe denn, denn ein Kindlein kann ja auch ich lieben, jubelte es in seinem Herzen - wenn Gott ein Kind wird, dann wei auch ich, wie ich ihn lieben kann. Dann stand er in der offenen Tr eines Stalles. Ein groer, krftiger Mann leuchtete ihm mit einer Laterne ins Gesicht und trat dann zur Seite, um ihn einzulassen. Auf eitler Strohschtte lag eine blasse junge Frau, die ihm mit schmerzlichem Lcheln zunickte. Neben ihr eine Krippe, in der ein Kind lag. Von Zeit zu Zeit schrie es ein wenig, wie jedes Neugeborene schreit. Aber dem Hirten kam kein Zweifel: Dies war der Heiland, den Gott gesandt hatte, hier zeigte Gott seine Liebe, und hier zeigte Gott, wie wir Menschen ihn lieben knnen. Der Hirte kniete nieder und presste die Stirn gegen den Rand der

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Weisheitsgeschichten

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Krippe, dass es schmerzte. Er konnte nicht beten wie die Schriftgelehrten in der Synagoge, er konnte nur stammeln. Du Kindlein, - du liebes, du geliebtes Kind, du Liebe Gottes, - ich kann dich lieben. Er wurde so frei und glcklich, dass er aufsah und mit scheuer Gebrde seine Finger ber die Hndchen des Kindes gleiten lie. Ja, Gott will wohl, dass er euch allen gehrt, sagte die Mutter leise. In einer Aufwallung strmischer Liebe zog der Hirte seine Pelzweste aus und breitete sie ber das Kind. Zum Spielen kriegst du auch was, lachte er und zog das Lmmchen aus der Tasche, wie gut, dass ich das noch hab'. Er tastete das Schnitzwerk ab, ob es auch keine Stelle aufwies, an der sich das Kind htte verletzen knnen, dann reichte er es der Mutter. Drauen hrte man das Scharren und Stampfen der andern Hirten. Da kniete der Junge noch einmal an der Krippe nieder; als er sich erhob, um den andern Platz zu machen, war er in seinem Herzen wieder ein Kind geworden, mehr als das: ein Kind Gottes.
(Quelle: Wir wandern zur Krippe - Evangelische Verlagsanstalt, 1962)

Pass auf, was du sprichst


Zu einem weisen Mann kam einst eine Frau, die ber die Menschen in ihrer Umgebung viel zu klatschen hatte. Von jedem wusste sie etwas zu berichten und immer nur schlechte Dinge. Der weise Mann hrte sich alle Verleumdungen und Lgen eine Zeit lang an. Dann sagte er zu der Frau: Geh auf die Wiese und nimm eine Pusteblume, puste die kleinen, federleichten Samenkrner in alle Windrichtungen und dann komm wieder zu mir zurck. Die Frau schaute den weisen Mann ganz verdutzt an, gehorchte aber und pustete den Samen ber das Feld. Der Wind trieb die kleinen Samenkrner weit ber das Land. Als die Frau zu dem weisen Mann zurckkam, sagte er zu ihr: Nun habe ich noch einen Wunsch, geh noch einmal auf die Wiese und sammle alle Samenkrner wieder ein. Das ist unmglich, guter Herr! rief die Frau erschrocken. Ja, sagte der weise Mann, Gott, der Herr, wird jedes unntze Wort, das aus deinem Munde kommt, richten. Wenn man schlechte Dinge ber seine Mitmenschen erzhlt, ist es auch unmglich, den ausgestreuten, bsen Samen wieder einzufangen!

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So anstrengend!
Ein Schler kam zum Meister. Ach Herr, sthnte er, um Euren Lehren zu folgen, ist so viel Vernderung ntig. Das ist mir eigentlich alles viel zu anstrengend. Ich glaube, ich werde das Studium hier beenden. Da schaute der Alte mit einem traurigen Blick auf seinen Schler. Kennst du die Geschichte von der Raupe? fragte er. Der Schler verneinte. Es war einmal eine Raupe, die das Gefhl hatte, dass die Metamorphose zum Schmetterling zu anstrengend sei. Also beschloss sie, Raupe zu bleiben. Und whrend sie mhsam und langsam durchs Leben kroch, schaute sie immer mal wieder hinauf zu all den Schmetterlingen, die im Sommerwind von Blume zu Blume tanzten erzhlte der Meister die Geschichte. Und nun berleg wohl, ob der scheinbar einfachere Weg auch tatschlich der einfachere ist.

Das Geheimnis des Friedens


Lass mich dir das Geheimnis meines Friedens erzhlen. Jeden Abend, bevor ich zu Bett gehe, knie ich nieder und danke Gott von ganzem Herzen fr alle Segnungen des Tages. Und dann bergebe ich Gott von Herzen alles, was mir lieb und teuer ist - meine Familie, meine Freunde, mein Haus, mein Auto, meinen Besitz, meinen materiellen Reichtum. Und vor meinem inneren Auge sehe ich meine Familie und meine Liebsten in den Armen Gottes ruhen. Und nachdem ich mit meinem Gebet fertig bin, gehe ich als armer Mann schlafen. Wenn ich am Morgen aufwache, schaue ich mir meine Umgebung an, um den frischen, neuen Tag zu begren, und sehe, dass Gottes Gnade mich noch immer umgibt. Und von Dankbarkeit erfllt, knie ich mich hin und danke Gott aus tiefstem Herzen, dass Er mich einen weiteren Tag lang mit diesen unvergleichlichen Gaben gesegnet hat. Ich erkenne, dass ich nur Sein Verwalter bin. Diese Gaben haben von Anfang an nie mir gehrt. Sie sind nur eine Leihgabe Gottes an mich. Alles in meinem Leben ist nur Seine Leihgabe.

Der Friede sei mit euch, doch kein Friede, wie ihn die Welt hat und gibt, sondern der innere Friede des Herzens, der Seele in Meiner Liebe, die da ist das ewige Leben! Amen.
(GEJ. 9; 149,22)

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Gttlicher Gesundheitsrat

GL 4/2012

Gttlicher Gesundheitsrat
Ich gebe wohl jedem gern, um was er Mich glubig und vertrauensvoll bittet; aber um sehr vieles lieber, was zur Heilung des Geistes gehrt als zur Heilung des Fleisches. Wer da Mein Wort liest und lebt danach und hat einen starken, festen Glauben, dem wird das Wort durch seinen Glauben helfen, wie es in den Evangelien gar oft zu ersehen ist. Fehlt aber der rechte, lebendige Glaube, da wird das Stehe auf und wandle! nur von geringer Wirkung sein. Alsonach sind Mein Wort und der lebendige Glaube allezeit das beste Heilmittel auch frs Fleisch, und es hat keine Apotheke ein besseres. Aber der Schwche eures Glaubens und der ngstlichen Mattigkeit eures Vertrauens gengt diese reinste Medizin nicht und kann nicht gengen, weil ihr noch zu ngstlich am Leben des Fleisches hngt und werdet nur zu bald berkleinmtig und schwachglubig, so ber dasselbe etwas kommt. Daher verlanget ihr nebst Meinem Worte auch eine Arznei, also entweder Lehm oder das Wasser des Teiches Siloah; ohnedem kann euch nicht geholfen werden. Und da eben liegt der bse Hund begraben, wie ihr zu sagen pfleget; denn so Ich es zulasse, dass Arzneien eure Krankheiten heilen, so schwcht das euren Glauben an Mein Wort. Helfe Ich euch aber trotz der Schwche eures Glaubens und Vertrauens blo durchs Wort, da wret ihr gerichtet und gefangen, und das im Geiste, aus welcher Gefangenschaft euch dann nur ein bergroes Kreuz wieder befreien knnte, wie es auch bei den ersten Christen, die zumeist durch Wunder gentigt Mein Wort annahmen, der Fall war, dass sie hernach durch eine mchtige Prfung erst ihres Gerichtes ledig werden konnten. Fraget euch daher selbst, was Ich hier tun soll, um euch zu erhalten. Jede Arznei ist schwcher denn Mein Wort. Aber Mein Wort kann und darf da nicht allein wirken, weil euer Glaube noch viel zu schwach ist, was ihr gar leicht aus eurer groen Liebe zu dem irdischen Leben entnehmen knnet, denn der lebendig Glubige sehnt sich mit Paulus nach der Auflsung, was bei euch noch lange nicht der Fall sein wird, da euch noch viel zu sehr manche Dinge der Welt am Herzen liegen. Daher mssen eures Heiles willen auch hier Arzneien neben Meinem Worte wirken, was natrlich die Heilung verzgert, besonders so das Vertrauen darauf ein mehr oder weniger ngstliches ist.
(HiG. Bd.3 S.275,4-8)

GL 4/2012

Verschiedenes

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Lorbertagung in Hohenwart vom 17.-21.5. 2013


Die Tagung der Lorber-Gesellschaft im nchsten Jahr findet im Zeitraum von Freitag, den 17. Mai bis Dienstag, den 21. Mai 2013, nach dem Mittagessen, statt. Die Tagung wurde terminlich nach vorne verschoben, um so die freien Tage besser nutzen zu knnen und den berufsttigen Freunden eine bessere Gelegenheit zum Besuch der Tagung zu bieten.

Suche Eggenstein-Bcher
Suche gebrauchte Bcher von Kurt Eggenstein - Der Prophet Jakob Lorber zum Weiterverschenken in Deutsch und Englisch. Kontakt unter: 040-6439964 oder info@friedrich-nano.de

Urlaubsunterkunft gesucht
Zwei Lorberfreundinnen (56+68) suchen fr ihren Urlaub eine Unterkunft mit Kochgelegenheit im Bereich Allgu, Krnten oder Vorarlberg. Kontakt unter: 07243 - 2424

Kranke Geistesschwester bentigt Untersttzung


Eine erkrankte Geistesschwester (67) bentigt fr die Zeit ihrer Reha untersttzende Hilfe zur Betreuung und Begleitung in ihrem Landhaus auf der pommerschen Seenplatte nahe Danzig. Anfrage an Frau Reimer unter: 0048 513 222 637

Vortrge der Lorbertagungen als MP3-CD und Video-DVD


Alle Vortrge der Lorbertagungen knnen auf MP3-Audio-CDs, auf denen mehrere Vortrge passen und individuell zusammengestellt werden knnen, zum Preis von 5,- /CD plus Versandkosten bestellt werden. Ferner besteht auch die Mglichkeit, einzelne Vortrge (auer von 2012) als Videofilm auf jeweils einer DVD zum Einzelpreis von 5,- plus Versand zu bestellen. Fordern Sie die Vortragsliste an. Bestellungen unter der Email: lorber-gesellschaft@web.de oder unter: Lorber-Gesellschaft e.V. , Postfach, 83731 Hausham

Jakob-Lorber-Begegnungssttte www.andritzquelle.de
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.

Anmeldungen und Anfragen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114 E-mail: mail@andritzquelle.de Homepage: www.andritzquelle.de

Neu digitalisierte Bearbeitung des Lorberfilms auf Video-DVD

Der 1989 von der Lorber-Gesellschaft produzierte Dokumentarfilm ber das Leben und Werk Jakob Lorbers war bisher nur im VHSFormat als Videokassette erhltlich. Da dies mittlerweile ein veraltetes und nicht mehr gebruchliches System ist, hat sich die Lorber-Gesellschaft entschlossen, den Film als Video-DVD herauszugeben und die Produktion auf Videokassetten einzustellen. Um den Film in einer bestmglichen Qualitt als Video-DVD anzubieten, wurde der Film durch ein professionelles Filmstudio digitalisiert und in Farbe und Ton neu berarbeitet. Der Film liegt nun zweisprachig in Deutsch und Englisch, sowie im 4:3 und 16:9 Bildformat auf einer DVD vor. Die Spieldauer betrgt 45 Min. Die DVD Und httet ihr nicht das ganze Universum in euch ist zu einem Preis von 9,90 plus Versandkosten erhltlich bei: Lorber-Gesellschaft e.V.
Postfach 114 83731 Hausham / Deutschland Tel.: 08026-8624 / Fax: 08026-3294 Email: lorber-gesellschaft@web.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Es gengt fr jeden Menschen, so er nur sorgt fr die Reinigung des hchst eigenen Herzens; ist das in der Ordnung, so wird dann schon auch alles uere wie von selbst in die beste Ordnung kommen. (GEJ. 3_113,19) Wenn du in deinem Herzen in der Ordnung bist, dann bist du es auch mit Gott. (RB. 1_142,20)
Jakob Lorber (1800-1864)

Mein Gott, lass mir im Leben des anderen dein Antlitz leuchten. Das unwiderstehliche Licht deiner Augen, das auf dem Grund der Dinge strahlt, hat mich schon zu jedem Werk begleitet, das ich vollbringen, und zu jedem Schmerz, den ich ertragen musste. Gib, dass ich dich auch und vor allem im Innersten der Seele meiner Brder erkenne.
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955)

Falls der Mensch Gott nicht erkennt und nicht begreift, so hat er noch kein Recht daraus zu schlieen, es gbe keinen Gott. Die gesetzmige Folgerung daraus ist nur die, dass er noch nicht fhig ist, Gott zu erkennen und zu begreifen. Es gibt nur fr den keinen Gott, der ihn nicht sucht. Suche Ihn, und er wird sich Dir offenbaren.
Leo Tolstoi ( 1828-1910)

Die Seele, die Gott liebt, sucht keinen anderen Lohn fr ihre Liebe als Gott selbst. Sucht sie aber einen anderen Lohn, dann liebt sie diesen Lohn, nicht aber Gott.
Bernhard von Clairvaux (1090-1153)