Lio 5 Criao e moralidade

26 de janeiro a 2 de fevereiro

Sbado tarde

Ano Bblico: x 28, 29

VERSO PARA MEMORIZAR: O Senhor Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2:16, 17). Leituras da semana: Gn 2:16, 17; 1:26-28; Tg 3:9; At 17:26; Pv 14:31; Mt 5:44-48; Ap 20:11-13 As pessoas gostam de falar sobre direitos humanos. Desde a Magna Carta (1215) Declarao Francesa dos Direitos do Homem e do Cidado (1789) e s vrias declaraes das Naes Unidas, promovida a ideia de que os seres humanos possuem certos direitos inalienveis, direitos que ningum pode, legitimamente, tirar de ns. Pelo menos teoricamente, eles so nossos em virtude de sermos humanos. As perguntas permanecem: Quais so esses direitos? Como devemos determinar o que eles representam? Esses direitos podem mudar? Em caso afirmativo, de que forma? Por que devemos, como seres humanos, ter esses direitos? Em alguns pases, por exemplo, as mulheres no tinham direito de votar at o sculo 20 (algumas naes ainda negam esse direito). No entanto, como um governo pode conceder s pessoas algo que j seu direito inalienvel? So perguntas difceis, e suas respostas esto inseparavelmente ligadas questo das origens humanas, tema do estudo da lio desta semana. Domingo Nossa dependncia do Criador Gnesis 2:7 descreve Deus criando Ado e apresenta o homem como ser moral inteligente, no como animal. O texto no diz, mas possvel imaginar Deus usando as mos para moldar o p na forma e tamanho pretendidos. Poderamos pensar que o grande Soberano do Universo no Se inclinaria para sujar as mos na criao do homem, mas a Bblia revela o Criador como Algum intimamente envolvido com a criao. As Escrituras registram muitas ocasies em que Deus, voluntariamente, interagiu com a criao material. Os exemplos incluem xodo 32:15, 16; Lucas 4:40 e Joo 9:6. Na verdade, a encarnao de Cristo na humanidade, processo pelo qual Ele interagiu no dia a dia com o mundo criado de maneira muito semelhante nossa, refuta a noo de que Deus no podia Se abaixar para sujar as mos entre a humanidade. Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. (Gn. 2:7) E, voltando-se, desceu Moiss do monte com as duas tbuas do Testemunho nas mos, tbuas escritas de ambos os lados; de um e de outro lado estavam escritas. As tbuas eram obra de Deus; tambm a escritura era a mesma escritura de Deus, esculpida nas tbuas. (xo. 32:15-16) Ao pr-do-sol, todos os que tinham enfermos de diferentes molstias lhos traziam; e ele os curava, impondo as mos sobre cada um. (Luc. 4:40) Dito isso, cuspiu na terra e, tendo feito lodo com a saliva, aplicou-o aos olhos do cego, (Joo 9:6) 1. Que ordem Deus deu a Ado? O que est implcito nessa ordem? Gn 2:16, 17 E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. (Gn. 2:16-17) Ano Bblico: x 30, 31

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Podemos perguntar: Que direito Deus tinha de criar regras para Ado e Eva? Compare essa situao com a de uma criana em uma famlia. Os pais proveem criana um lar e satisfao de necessidades. Eles a amam e tm em mente os melhores interesses dela. Visto que eles tm maior experincia e sabedoria, se a criana aceitar suas orientaes, ser poupada de muito sofrimento. Algumas crianas acham difcil cumprir ordens, mas universalmente reconhecido que, enquanto a criana dependente dos pais, ela obrigada a aceitar suas regras. De maneira semelhante, uma vez que somos sempre dependentes de nosso Pai celestial para a vida e suas necessidades, sempre apropriado aceitar a orientao de Deus. Visto que Ele o Deus de amor, podemos confiar que Ele sempre prover o que precisamos para nosso bem. 2. Como o salmista expressa nossa dependncia de Deus? Que obrigaes essa dependncia coloca automaticamente sobre ns, especialmente no que diz respeito maneira pela qual tratamos os outros? Sl 95:6, 7; Sl 100 Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do SENHOR, que nos criou. Ele o nosso Deus, e ns, povo do seu pasto e ovelhas de sua mo. (Sal. 95:6-7) Celebrai com jbilo ao SENHOR, todas as terras. Servi ao SENHOR com alegria, apresentai-vos diante dele com cntico. Sabei que o SENHOR Deus; foi ele quem nos fez, e dele somos; somos o seu povo e rebanho do seu pastoreio. Entrai por suas portas com aes de graas e nos seus trios, com hinos de louvor; rendei-lhe graas e bendizei-lhe o nome. Porque o SENHOR bom, a sua misericrdia dura para sempre, e, de gerao em gerao, a sua fidelidade. (Sal. 100) Segunda imagem de Deus 3. Que atributo especial foi dado apenas aos seres humanos? Gn 1:26-28 Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra. (Gn. 1:26-28) O que exatamente a imagem de Deus? Essa questo tem gerado muita discusso e as opinies variam. Mas os versos apresentam alguns indcios sobre a natureza da ideia. Primeiro, observe que, ter sido feito imagem de Deus sugere que parecemos com Deus em determinados aspectos. Um aspecto importante da imagem de Deus que Ele deu aos seres humanos o domnio sobre as outras criaturas. Como Deus soberano sobre tudo, assim Ele designou aos seres humanos uma parte dessa soberania, dando-lhes domnio sobre os peixes, aves e animais terrestres. Note igualmente que Deus disse: Faamos o homem nossa imagem (Gn 1:26, itlico acrescentado), isto , uma imagem envolvendo a pluralidade da Divindade. Ento, Ele criou os seres humanos do sexo masculino e feminino. A imagem de Deus no se expressa plenamente em um indivduo, mas no relacionamento. Assim como a Divindade se manifesta em trs Pessoas em relacionamento, tambm a imagem de Deus nos seres humanos se expressa no relacionamento entre homem e mulher. A capacidade de formar relacionamentos faz parte da imagem de Deus. Relacionamentos implicam em responsabilidade e prestao de contas, o que significa moralidade. Por isso, exatamente nesse texto temos um forte indcio de como a moralidade encontra seu fundamento na histria da criao. 4. Como a ideia de que os seres humanos foram feitos imagem de Deus est claramente relacionada com o conceito de moralidade? Gn 9:6; Tg 3:9 Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem. (Gn. 9:6) Com ela, bendizemos ao Senhor e Pai; tambm, com ela, amaldioamos os homens, feitos semelhana de Deus. (Tia. 3:9) Os seres humanos tm lutado por milnios com a questo da moralidade. Mesmo antes de conhecermos o que a correta moralidade, o fato de sermos seres morais levanta uma srie de questes profundas. Por que, ao contrrio dos besouros, pulgas e at mesmo chimpanzs, os seres humanos tm uma conscincia moral, um conceito que distingue entre o certo e o errado? Como seres feitos essencialmente de matria amoral (quarks, gluns, eltrons e assim por diante) podem estar cientes de conceitos morais? A resposta pode ser encontrada nos primeiros captulos da Bblia, que revelam que os seres humanos so criaturas morais feitas imagem de Deus. Tera Feitos do mesmo sangue Em Gnesis 2:23, Ado recebeu a tarefa de dar nome sua esposa, a quem chamou Havah. Essa palavra est relacionada com o verbo hebraico hayah, que significa viver (os judeus, s vezes, usam uma expresso semelhante, lehayim [ vida!], usada quando se faz um brinde). A palavra hebraica para Eva (Havah) pode ser traduzida como doadora de vida. O nome de Eva representa o fato de que ela a ancestral de todos os seres humanos. Somos todos uma famlia no sentido mais literal. E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada. (Gn. 2:23) Ano Bblico: x 3436 Ano Bblico: x 32, 33

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5. Como Paulo vincula a fraternidade de toda a humanidade com a criao? At 17:26; Mt 23:9 de um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao; (Atos 17:26) A ningum sobre a terra chameis vosso pai; porque s um vosso Pai, aquele que est nos cus. (Mat. 23:9) Estamos unidos no sentido de que todos ns descendemos de uma mulher, Eva, e de um homem, Ado. E Deus o Pai de todos ns. Esse fato a base da igualdade humana. Imagine como seriam diferentes as relaes humanas se todas as pessoas reconhecessem essa verdade importante. Se j precisamos de uma prova de que somos realmente cados, e de como o pecado nos prejudicou, temos isso no triste fato de que os seres humanos, muitas vezes, tratam uns aos outros de maneira pior do que algumas pessoas tratam os animais. 6. De que maneira o livro de Provrbios nos ajuda a entender a ligao entre a moralidade e o fato de que fomos criados por Deus? Pv 14:31; 22:2 O que oprime ao pobre insulta aquele que o criou, mas a este honra o que se compadece do necessitado. (Prov. 14:31) O rico e o pobre se encontram; a um e a outro faz o SENHOR. (Prov. 22:2) Muitos fatores tm dividido a humanidade: poltica, nacionalidade, etnia, e, claro, economia. O fator econmico , sem dvida, um dos mais importantes (embora nunca na medida que Karl Marx previu: os trabalhadores do mundo nunca se uniram; em vez disso, lutaram uns contra os outros com base na sua nacionalidade). Hoje, como sempre, os pobres e os ricos frequentemente consideram uns aos outros com desconfiana e desprezo. Quantas vezes esses sentimentos tm levado violncia, e at mesmo guerra! As causas da pobreza e a soluo para ela so questes que ainda nos deixam perplexos (Mt 26:11), Mas uma coisa certa na Palavra de Deus: ricos ou pobres, todos ns merecemos a dignidade que nossa em virtude de nossas origens. Porque os pobres, sempre os tendes convosco, mas a mim nem sempre me tendes; (Mat. 26:11) Anos atrs, depois que o darwinismo se tornou moda, alguns justificaram a explorao dos pobres pelos ricos com base no darwinismo social, com o seguinte raciocnio: Visto que, no mundo natural, o forte domina e explora os fracos, por que o mesmo princpio no deve ser aplicado na economia? Esse outro exemplo de que uma compreenso correta das origens fundamental para a compreenso da moralidade. Quarta O carter do nosso Criador Deus nos criou Sua imagem, o que significa, entre outras coisas, que Ele desejou que tivssemos um carter parecido com o Seu. Isto , devemos ser semelhantes a Ele, tanto quanto humanamente possvel (note: ser como Deus no a mesma coisa que aspirar a ser Deus, uma diferena crucial). Para ser como Deus, no sentido de refletir Seu carter, devemos ter uma compreenso adequada do que esse carter. 7. O que Jesus ensinou sobre o carter de Deus e tambm sobre o modo pelo qual devemos refletir esse carter em nossa vida? Mt 5:44-48 Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem; para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos. Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E, se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os gentios tambm o mesmo? Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. (Mat. 5:44-48) 8. O que a parbola do bom samaritano ensina sobre o carter de Deus e como ele deve ser refletido na humanidade? Lc 10:29-37; Fp 2:1-8 Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: Quem o meu prximo? Jesus prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric e veio a cair em mos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos ferimentos, retiraram-se, deixando-o semimorto. Casualmente, descia um sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de largo. Semelhantemente, um levita descia por aquele lugar e, vendo-o, tambm passou de largo. Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele. E, chegandose, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho; e, colocando-o sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele. No dia seguinte, tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste homem, e, se alguma coisa gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar. Qual destes trs te parece ter sido o prximo do homem que caiu nas mos dos salteadores? Respondeu-lhe o intrprete da Lei: O que usou de misericrdia para com ele. Ento, lhe disse: Vai e procede tu de igual modo. (Luc. 10:29-37) Se h, pois, alguma exortao em Cristo, alguma consolao de amor, alguma comunho do Esprito, se h entranhados afetos e misericrdias, completai a minha alegria, de modo que penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento. Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo. No tenha cada um em vista o que propriamente seu, seno tambm cada qual o que dos outros. Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz. (Filip. 2:1-8) Ano Bblico: x 37, 38

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A histria contada por Jesus envolve dois homens de grupos diferentes e antagnicos. Mas Jesus mostrou que eles eram prximos. Cada um deles estava dentro da esfera de responsabilidade do outro, e Deus Se agradou quando as diferenas foram postas de lado e um tratou o outro com bondade e compaixo. Que contraste visto entre os princpios do reino de Deus e os princpios do governo de Satans! Deus chama o forte a cuidar do fraco, enquanto os princpios de Satans exigem a eliminao dos fracos pelos fortes. Deus criou um mundo de relacionamentos pacficos, mas Satans distorceu as coisas de modo to completo que muitos consideram a sobrevivncia do mais apto o padro normal de conduta. Se o processo perverso de seleo natural (em que os fortes dominam os fracos) tivesse sido o meio pelo qual viemos existncia, por que deveramos agir de modo diferente? Se aceitarmos esse ponto de vista e promovermos nossos interesses, em detrimento dos menos naturalmente selecionados, deixaremos de seguir a Deus, e os princpios da natureza, da maneira que Ele ordenou. De quais outras maneiras voc percebe que a compreenso das nossas origens afeta nossos conceitos morais? Quinta Moralidade e responsabilidade 9. Examine o sermo de Paulo em Atenas (At 17:16-31). Siga a linha de raciocnio que ele usou, observando no somente o incio, mas o fim do sermo. O que to importante na concluso dessa mensagem, especialmente com relao questo das origens e da moralidade? Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu esprito se revoltava em face da idolatria dominante na cidade. Por isso, dissertava na sinagoga entre os judeus e os gentios piedosos; tambm na praa, todos os dias, entre os que se encontravam ali. E alguns dos filsofos epicureus e esticos contendiam com ele, havendo quem perguntasse: Que quer dizer esse tagarela? E outros: Parece pregador de estranhos deuses; pois pregava a Jesus e a ressurreio. Ento, tomando-o consigo, o levaram ao Arepago, dizendo: Poderemos saber que nova doutrina essa que ensinas? Posto que nos trazes aos ouvidos coisas estranhas, queremos saber o que vem a ser isso. Pois todos os de Atenas e os estrangeiros residentes de outra coisa no cuidavam seno dizer ou ouvir as ltimas novidades. Ento, Paulo, levantando-se no meio do Arepago, disse: Senhores atenienses! Em tudo vos vejo acentuadamente religiosos; porque, passando e observando os objetos de vosso culto, encontrei tambm um altar no qual est inscrito: AO DEUS DESCONHECIDO. Pois esse que adorais sem conhecer precisamente aquele que eu vos anuncio. O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais; de um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao; para buscarem a Deus se, porventura, tateando, o possam achar, bem que no est longe de cada um de ns; pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como alguns dos vossos poetas tm dito: Porque dele tambm somos gerao. Sendo, pois, gerao de Deus, no devemos pensar que a divindade semelhante ao ouro, prata ou pedra, trabalhados pela arte e imaginao do homem. Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam; porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos. (Atos 17:16-31) O sermo de Paulo aos intelectuais de Atenas comeou com a criao e terminou com o juzo. De acordo com Paulo, o Deus que fez o mundo e tudo que nele h estabeleceu um dia em que julgar o mundo. Ser dotado de moralidade implica responsabilidade, e todos ns seremos responsveis pelos nossos atos e nossas palavras (Ec 12:14; Mt 12:36, 37). Porque Deus h de trazer a juzo todas as obras, at as que esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms. (Ecles. 12:14) Digo-vos que de toda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no Dia do Juzo; porque, pelas tuas palavras, sers justificado e, pelas tuas palavras, sers condenado. (Mat. 12:36-37) 10. Que ensinos bblicos esto claramente ligados moralidade? Ap 20:11-13; Mt 25:31-40 Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. Vi tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono. Ento, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros. Deu o mar os mortos que nele estavam. A morte e o alm entregaram os mortos que neles havia. E foram julgados, um por um, segundo as suas obras. (Apoc. 20:11-13) Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento, se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos, esquerda; ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me hospedastes; estava nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, e fostes ver-me. Ento, perguntaro os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer? Ou com sede e te demos de beber? E quando te vimos forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos? E quando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar? O Rei, respondendo, lhes dir: Em verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. (Mat. 25:31-40) Ano Bblico: x 39, 40

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Todos os seres humanos enfrentaro o juzo. A diferena entre os dois grupos na parbola de Jesus a maneira pela qual cada pessoa tratou os que estavam em necessidade. O Criador est interessado no modo pelo qual Suas criaturas humanas tratam os semelhantes, em especial os necessitados. No h lugar no Cu para o princpio da seleo natural, que contrria ao carter do Deus da paz. A Bblia nos d a certeza de que a justia, to escassa neste mundo, um dia ser concedida pelo prprio Deus. Alm disso, a ideia de juzo implica uma ordem moral: Por que Deus julgaria, e ainda mais, puniria, se no houvesse padres morais pelos quais as pessoas pudessem ser julgadas? Pense na realidade e certeza do juzo. Por que, ento, o evangelho e a promessa de salvao em Cristo so to importantes para que tenhamos segurana no juzo? Sexta Estudo adicional Os conceitos bblicos de moralidade so inseparveis dos conceitos bblicos sobre as origens. Reconhecer Ado como o primeiro ser humano refuta a possibilidade de que quaisquer fsseis tivessem sido ancestrais de Ado ou de outros seres humanos. De onde, ento, esses fsseis vieram? Existem vrias outras possibilidades. Primeira, os fsseis de humanoides (semelhantes aos seres humanos) podem ter formas de seres humanos com inteligncia normal, mas com padres de crescimento diferentes de qualquer ser humano moderno. Uma segunda possibilidade que os fsseis podem ter sido degenerados, devido ao seu prprio estilo de vida, estresse ambiental ou outros fatores. Uma terceira possibilidade que eles podem ter resultado de tentativas diretas de Satans para corromper a criao de maneiras que no entendemos. Outra possibilidade que eles no eram seres humanos, mas semelhantes na sua forma. Visto que no temos evidncia direta para resolver a questo, melhor evitar ser dogmticos em nossas especulaes. Os fsseis no vm com etiquetas fixadas que dizem Made in China [Feito na China] 500 milhes de anos atrs. Nossa compreenso da histria da Terra, que varia muito entre os cientistas, prov um sistema de referncia dentro do qual interpretamos os fsseis, mas no temos prova de nossas interpretaes. Perguntas para reflexo 1. O que aconteceria se no houvesse um Criador que estabelecesse uma ordem moral sobre a humanidade? De onde viriam os conceitos morais? 2. Como nossa viso de criao influencia nossas opinies sobre questes atuais como a eutansia, clonagem, aborto, etc.? 3. Um cidado local que dedicava seu tempo para guiar passeios no campo de concentrao nazista de Dachau comeava o roteiro falando sobre a teoria da evoluo de Charles Darwin, sugerindo que a teoria de Darwin conduziu ao drama de Dachau e outros similares. Qual a lgica bvia dessa linha de raciocnio? De que maneiras ela poderia ser defeituosa? Respostas sugestivas: 1. Eles no deveriam comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Se dela comessem, morreriam. A desobedincia produz morte. 2. Devemos adorar ao Senhor porque Ele nos criou. Somos Suas ovelhas. Deus cuida de ns e nos sustenta. Devemos compartilhar a bondade e o cuidado do Criador. 3. Recebemos o domnio sobre o ambiente e as criaturas da Terra. 4. O homem, criado imagem de Deus, no deveria matar nem derramar sangue de outros seres humanos, porque isso seria contrrio ao carter de Deus. 5. De um s, Deus fez toda a humanidade. Somos todos irmos, filhos do mesmo Criador. 6. Quem oprime o pobre insulta o Criador, mas quem tem compaixo do necessitado honra o Senhor; Deus o Criador do rico e do pobre. 7. Deus faz o Sol nascer sobre maus e bons, faz chover sobre justos e injustos. Devemos refletir a perfeio divina ao amar os inimigos e orar pelos que nos perseguem. 8. Deus teve compaixo dos feridos e sofredores. Ele enviou Jesus Cristo para resgatar a humanidade cada no pecado. Cristo foi um servo humilde. Devemos imitar Sua atitude. 9. Paulo comeou elogiando e falando dos pontos em comum entre sua crena e a dos atenienses. Depois destacou o fato de que Deus Criador, soberano sobre a criao e juiz de todos. Deus oferece a todos a oportunidade de arrependimento. 10. O juzo final. Nossas obras sero julgadas com base na lei e no carter de Deus. Ano Bblico: Lv 14

Resumo da Lio 5 Criao e moralidade Texto-chave: Gnesis 9:4-6 Carne, porm, com sua vida, isto , com seu sangue, no comereis. Certamente, requererei o vosso sangue, o sangue da vossa vida; de todo animal o requererei, como tambm da mo do homem, sim, da mo do prximo de cada um requererei a vida do homem. Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem. (Gn. 9:4-6) O aluno dever... Saber: A importncia da criao para a moral e tica crists. Sentir: A diferena entre a moralidade baseada na criao e a moralidade baseada na evoluo. Fazer: Aprender a ter uma vida de servio abnegado, especialmente para com aqueles sobre os quais exercemos poder. Esboo I. Saber: A importncia da criao para a moralidade A. Que diferena a nossa crena sobre as origens faz para a moralidade e a tica? B. Qual o papel do relativismo na tica? At que ponto a crena na criao influencia e molda essa discusso? C. Explique a doutrina da dignidade humana e seu papel na vida crist.

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II. Sentir: Como a criao molda o senso de moralidade A. O que as diferentes implicaes da criao e evoluo para a moralidade significam para mim? B. Como a minha crena na criao molda minha auto-estima e minha viso do valor dos outros? C. Como, por sua vez, essa viso deve me inspirar a tratar as pessoas com quem entro em contato? III. Fazer: Uma vida de servio abnegado A. Como posso aplicar minha vida os princpios morais derivados da criao? B. Quais so algumas das maneiras pelas quais a minha crena na criao pode me tornar mais altrusta e voltado a servir os outros, especialmente aqueles sobre os quais eu exero poder? Resumo: O que acreditamos sobre as origens tem importantes implicaes morais. A moralidade da criao encoraja a crena em padres fixos de certo e errado e nos chama a utilizar o nosso domnio para servir e proteger aquilo sobre o que temos poder. A evoluo, por outro lado, estabelece o esprito de ostentao do poder pessoal, de explorao e opresso sobre os fracos, a fim de promover o interesse prprio. Ciclo do aprendizado Motivao Conceito-chave para o crescimento espiritual: As nossas crenas sobre as origens tm importantes implicaes morais. S para o professor: Enfatize que a crena na criao, conforme a descrio de Gnesis 1, estabelece a base para um tipo de moralidade significativamente diferente da moralidade sugerida pela evoluo. Desde que Charles Darwin publicou seu tratado sobre a evoluo, tem sido discutido se a evoluo tem implicaes morais. De modo geral, pouco trabalho erudito foi feito para investigar essa questo, mas houve agitao popular alegando que o darwinismo prejudicial moralidade e tica judaico-crists tradicionais. Desde 1950, um pequeno, mas crescente nmero de pensadores instrudos tm sondado a questo de como a teoria da evoluo poderia afetar a tica tradicional. Julian Huxley argumentou que a moralidade um produto da evoluo e, assim, "todos os padres de certo e errado deve, de alguma forma, estar relacionado ao movimento desse processo [evoluo] ao longo do tempo" (T. H. Huxley e Julian Huxley, Touchstone for Ethics [Teste da tica: 1893-1943; New York, Harper and Brothers, 1947, p. 131). Esse argumento mostra que a cosmoviso evolutiva favorece o relativismo na moral. Essa observao, no entanto, apenas o comeo do impacto da evoluo sobre a moralidade. Na prxima etapa do Ciclo do Aprendizado, contrastaremos diferentes implicaes morais entre Gnesis 1 e a teoria de Darwin. Pergunta de abertura: Que diferena existe entre o comportamento dos que aplicam os princpios de Gnesis 1 e o dos que aplicam os princpios evolucionistas? Compreenso S para o professor: A criao fornece os elementos fundamentais para a moralidade crist, especialmente o conceito de santidade e dignidade da pessoa humana. A criao introduz uma tica do poder pessoal que nos chama a servir em vez de explorar os menos favorecidos do que ns, sejam seres humanos ou animais. Comentrio Bblico I. A imagem de Deus e o poder da razo (Recapitule com a classe Gn 9:4-6.) Quando Deus ordenou a humanidade a se abster de comer do fruto de uma rvore, vemos o homem destacado como tendo uma caracterstica ausente nos animais. Ellen G. White comenta: "A primeira grande lio moral dada a Ado foi a da abnegao. As rdeas do governo de si mesmo foram colocadas em suas mos. Juzo, razo e conscincia deviam manter o controle (The Advent Review and Herald [Revista e Arauto do Advento], 24 de fevereiro de 1874). Assim, os seres humanos foram distinguidos dos animais, ao receberem a capacidade nica de reconhecer as opes do livrearbtrio e avali-las com base em um padro mais elevado do que seus prprios desejos e necessidades. O relato da criao oferece a base para o estabelecimento do direito divino de colocar sobre ns exigncias fundamentadas em Sua autoridade. O cristianismo tem uma longa tradio de igualar a imagem de Deus com o poder da razo. Um desafio a isso vem do evolucionista James Rachels, que argumenta que a razo deve ter evoludo gradualmente e, portanto, no nica humanidade. Ns meramente temos mais e, por isso, somos diferentes dos animais apenas quantitativamente. No entanto, parece claro que uma opo melhor do que apenas a razo pode ser oferecida. Outro evolucionista, Robert Wright, reconhece que os seres humanos so nicos em natureza, pois somente os seres humanos possuem um senso moral. Wright descobriu algo importante. Nosso senso moral realmente nico e ainda reflete o senso moral de Deus. Assim, ter um senso moral parece constituir a ideia central do que significa ser feito imagem de Deus, especialmente quando essa ideia est ligada ao domnio. Duas questes surgem da ideia de ser feito imagem de Deus. A primeira a santidade da vida humana. Gnesis 9:46protege a vida humana da morte por meio de animais ou seres humanos porque o homem foi feito imagem de Deus. Alguma coisa no fato de ser feito imagem de Deus fornece uma base para considerar o assassinato moralmente errado. Assim, a tica judaico-crist tende a projetar um nvel maior de proteo moral aos seres humanos do que aos no humanos. Assim, se a casa est sendo incendiada, e podemos salvar APENAS um co ou um beb, escolhemos o beb como tendo direito a uma proteo maior como um ser humano imagem de Deus. Rachels argumenta que a evoluo mina a doutrina da dignidade humana, em parte, ao enfraquecer a ideia de que o homem foi feito imagem de Deus. Se a evoluo materialista foi o agente da criao, ento Deus no estava ativamente planejando e formando e, assim, no podem existir seres humanos feitos Sua imagem.

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Podemos construir outro contraste moral entre Gnesis 1 e a evoluo. Na evoluo, o interesse prprio a norma que rege. Os fortes no ajudam os fracos, mas os oprimem e exploram. Mas na criao antes da queda, no havia opresso e explorao. Ao contrrio, Ado e Eva deviam "servir e proteger" a natureza, usando seu poder para cuidar dela, no para explorar ("servir e proteger" uma traduo muito literal do texto hebraico de Gnesis 2:15). O domnio humano devia imitar o domnio divino, pelo menos no estilo. J em Gnesis 1, podemos ver o princpio moral da abnegao que se esvazia para o bem dos outros, como descrito em Filipenses 2:5-7. Ser criado imagem de Deus no apenas ter domnio e poder de avaliar moralmente as escolhas, mas significa ter uma vida dedicada no explorao e ao servio abnegado ao mundo que nos rodeia. Explorar qualquer dos filhos de Deus fsica, sexual ou emocionalmente uma atitude darwiniana, que viola a imagem de Deus no agressor, por mais arruinada que ela j esteja. Pense nisto: Se dissermos que Deus criou atravs do processo evolutivo, como essa viso pode alterar os fundamentos da nossa viso da dignidade e valor humanos? Aplicao S para o professor: Nossas crenas sobre as origens afeta a maneira pela qual tomamos decises agora. A criao nos chama ao servio altrusta, enquanto a evoluo nos chama a ser um dos mais aptos que sobrevivem. As perguntas a seguir so planejadas para analisar essas diferenas. Perguntas para reflexo Se uma pessoa vive de forma consistente os princpios de Gnesis 1 ou da evoluo, como pode o criacionista se comportar de modo diferente do evolucionista: 1. Na vida familiar? 2. Na vida profissional? 3. Na comunidade? Criatividade S para o professor: Esta atividade toma as perguntas anteriores e as personaliza. Incentive os alunos a pensar no significado dessas questes para sua vida pessoal. Use a seguinte atividade para encorajar a introspeco pessoal, mesmo que as respostas no sejam compartilhadas com a classe. Atividade para discusso: Como posso ser mais orientado para a criao, vivendo uma vida de servio altrusta, partilhando bnos com os outros: 1. No meu lar? 2. Na minha vida profissional? 3. Na minha comunidade?

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