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ALGUNAS IMPLICACIONES ESTTICAS DE LOS PARADIGMAS DE KUHN

Raiza Ojeda de Ilija y Adalgisa Sifuentes C.

RESUMEN

Autores: Adalgisa Sifuentes C Raiza Ojeda de Ilija

La epistemologa ha sido pensada desde la antigedad, por diversos autores y diferentes puntos de vista, definiciones y procedimientos, que van desde Platn hasta nuestros das; uno de estos pensadores es Thomas Kuhn, quien introdujo el concepto de ciencia normal y aquellos sucesos que denomin revoluciones cientficas.La presente investigacin pretende hacer un anlisis de los principales aspectos del concepto de paradigma (y el de anomala) de Thomas Kuhn, a travs de sus principales obras, y sus primordiales crticos, cotejando la validez de los Paradigmas de Kuhn as como extraer algunas consecuencias no slo para la historia de la ciencia sino la de la esttica. Kuhn concluye, por ejemplo, su obra La Tensin Esencial, con una serie de comentarios relativos a las relaciones entre la ciencia y el arte, acotando cmo ambos entornos, ignorantes el uno del otro, representan un binomio ms, tan complejo como los que han dado tanto de qu hablar en el plano filosfico, sociolgico e histrico, lo mismo en direccin de la ciencia que en del arte, por separado, y en ambos sentidos simultneamente. Palabras clave: Epistemologa, Thomas Kunh, paradigma, esttica. ABSTRACT Epistemology has been thought since ancient times, by different authors and different points of view, definitions and procedures, ranging from Plato to the present day, one of these thinkers is Thomas Kuhn, who introduced the concept of normal science and those events which he called scientific revolutions. This research aims to analyze the main aspects of the concept of paradigm (and anomaly) of Thomas Kuhn, through his major works, and its main critics, by collating the validity of Kuhns paradigms and extract some consequences not only for the history of science but of the aesthetic. Kuhn concludes, for example, his book The Essential Tension, with a number of comments on relationship between science and art, limiting both environments, ignorant of each other, represent another binomial, as complex as who have given so much to talk about the philosophical part, sociological and historical, the same in the direction of science than art, separately and in both directions simultaneously. Key words: Epistemology, Thomas Kunh, paradigm, aesthetic. 63

Entregado 20/04/2011 Aceptado 15/09/20011

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Entre 1920 y 1930, en la ciudad de Viena, se constituy una importante escuela de pensamiento, formada por un famoso grupo de acadmicos, conocido como Crculo de Viena; sus principales miembros fueron Hans Hahn, Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Herbert Feigl, Philipp Frank, Viktor Kraft, Otto Neurath y Fiedrich Waismann, y contaba con asociados como Kurt Gdel, Karl Mengel y Edgar Zilsel; ellos propusieron un controvertido concepto de la filosofa de la ciencia e iniciaron un movimiento que recibi el nombre de positivismo lgico. Este grupo produjo un nmero, importante, de consideraciones epistemolgicas, como el criterio de demarcacin, la induccin probabilstica, el lenguaje lgico y la unificacin de la ciencia; ellos afirmaban que existe una nica Filosofa de la Ciencia, un nico programa de desarrollo cientfico para toda la humanidad.Hubo crticos importantes para las consideraciones presentadas por el Crculo de Viena; el representante ms importante de estas crticas fue el filsofo austriaco Karl Popper, quien publica, cuando las tesis de Viena estn en pleno desarrollo, su famosa Lgica de la Investigacin Cientfica. Popper, a partir de 1960, empez a ser considerado, quiz, como el filsofo de la ciencia que mayor influencia ha tenido en las investigaciones y metodologas de numerosos cientficos. 64 En la dcada de los 60 se presenta una slida reaccin que comienza con la obra, La Estructura de las Revoluciones Cientficas, del fsico Thomas Kuhn; Kuhn sostiene que las tesis cientficas no se superan unas a otras mediante procesos de verificacin ni de falsacin, sino que cambian en virtud de las crisis y prdidas de certeza en un determinado paradigma cientfico; stas van a depender ms de variables socio histricas que de procesos del conocimiento en s mismos. Feyerabend defiende una versin ms radical y afirma que, dado que no existe el mtodo, cada cual puede usar el que quiera (principio del todo vale y postulacin del anarquismo epistemolgico). El trmino paradigma puede ser definido como el conjunto de postulados bsicos que establecen una determinada teora cientfica. Los paradigmas no son rgidos ni permanecen en el tiempo, son solamente referencias, o puntos de vista, que describen un modelo. Kuhn, (citado por Romn y Diez 2000), define al paradigma como un esquema de interpretacin bsico, que comprende supuestos tericos generales, leyes y tcnicas adoptados por una comunidad concreta de cientficos. Manifiesta tambin que la aparicin de un determinado paradigma afecta a la estructura de un grupo que practica un campo cientfico concreto; el paradigma se convierte, de hecho, en un modelo de accin que en el campo del conocimiento abarca la teora y la praxis educativa.

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Segn Snchez. (s.f), algunas veces, un paradigma no es capaz de resolver todos los problemas, y stos pueden permanecer durante un tiempo indefinido, cuando se empieza a cuestionar el paradigma existente y los cientficos abordan nuevas formas de solucionar problemas, el paradigma existente desaparece y nuevos paradigmas empiezan a competir entre s, intentando imponerse como el mejor enfoque. Cuando uno de estos nuevos paradigmas sustituye al paradigma actual o tradicional, se dice que, se produce una revolucin cientfica, ejemplo de ello es el cambio de la visin del mundo copernicana, que derroc a la concepcin aristotlica o cuando la teora de la relatividad de Albert Einstein, sustituy a la visin newtoniana de la realidad como la forma ms apropiada de aproximarse al mundo. Un paradigma es lo que comparten los miembros de una comunidad cientfica y, a la inversa, una comunidad cientfica consiste en personas que comparten un paradigma. Existe una estrecha relacin entre paradigma y epistemologa, pudiendo, entonces, manifestar que el paradigma epistmico hace referencia al conjunto de premisas, supuestos, principios y axiomas que conforman el universo del conocimiento. En la historia del conocimiento un paradigma, generalmente, es reemplazado por otro; Kuhn (1962), define al paradigma como un esquema de interpretacin bsico, que comprende supuestos tericos generales, leyes y tcnicas adoptados por una comunidad concreta de cientficos. Manifiesta tambin que la aparicin de un determinado paradigma afecta a la estructura de un grupo que practica un campo cientfico concreto; el paradigma se convierte, de hecho, en un modelo de accin que en el campo pedaggico abarca la teora y la praxis educativa. Segn Carreo (2004), en la obra de Kuhn, La Tensin Esencial, distribuye los ensayos en dos partes principales, la primera se conforma por seis ensayos con temticas centradas en el binomio Historia-Ciencia, adems del vnculo entre ambas y ciertas concepciones de la fsica, la matemtica y la filosofa. En la primera parte de la Tensin Esencial, Kuhn inicia con una exploracin entre la historia y la filosofa de la ciencia, a modo de contextualizacin, para luego sustentar el acercamiento del sujeto comn al conocimiento, por la contrastacin de una perspectiva filosfica y otra cientfica del mundo y la vida. Ms adelante, Kuhn trata de perfilar, de forma general, lo que l concibe como la historia de la ciencia, tanto en sus generalidades sociales, como en sus elementos endgenos y exgenos, incluyendo la conocida tesis de Merton. Esta visin de Merton, a travs de Kuhn, puede orientarse en la concepcin de una apreciacin del cosmos

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mucho ms integral, integradora, que los propios quehaceres cientfico, filosfico, histrico y social difcilmente nos afectan particularmente. De hecho, Kuhn hace nfasis, en el apartado sobre la historia interna y externa de la ciencia, en el hecho de la influencia ascendente que la sociologa ejerce sobre el discurso cientfico. Thomas S. Kuhn cierra el aspecto del holismo cuando confronta las concepciones de historia con historia de la ciencia. En la segunda parte del libro, que Kuhn denomina Estudios Metahistricos, los contenidos inician con la estructura histrica del descubrimiento cientfico, en el que subyace la idea de que el desarrollo cientfico no se da precisamente por efecto de una evolucin normal; es decir, de acumulacin de situaciones, sino a consecuencia de movimientos revolucionarios, o sea, aquellos que de acuerdo con una definicin convencional supone cambios contundentes en los modos de produccin y los estndares de vida, desde los que se materializa el relato histrico de Aristteles, Coprnico, Newton, Darwin, entre otros. Despus aborda la cuestin de la medicin en la fsica moderna, trata de explicar la funcin de la concepcin en la comprensin de un proceso tpico de la ciencia normal; luego Kuhn en un tercer ensayo intenta acercar el binomio constituido por la tradicin y la innovacin en la investigacin cientfica, fruto de esa relacin didica se presenta el paradigma, al que el investigador cientfico se apega cual si fuere, por tradicin, una estrella gua. Kuhn concluye su obra La Tensin Esencial con una serie de comentarios relativos a las relaciones entre la ciencia y el arte, acotando cmo ambos entornos, ignorantes el uno del otro, representan un binomio ms, tan complejo como los que han dado tanto de qu hablar en el plano filosfico, sociolgico e histrico, lo mismo en direccin de la ciencia que en del arte, por separado, y en ambos sentidos simultneamente. En 1962, Kuhn public La Estructura de las Revoluciones Cientficas, en esta obra expuso el rompimiento entre el pensamiento cientfico tradicional o clsico y la visin del mundo moderna, tanto a nivel epistemolgico, como en correspondencia con la tolerancia y la democracia, trminos que pueden definir el humanismo, superando, as, el dogmatismo del positivismo clsico, que representaba la principal barrera a la liberacin individual y socio cultural. Otro de los aportes de Kuhn, fue la explicacin relacionada con la operatividad y desarrollo de la ciencia, conceptos que han permitido concebir diversas teoras cientficas. Segn Kuhn, las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicacin de un posible mtodo cientfico, sino que se verifican a travs de dos etapas diferentes del desarrollo cientfico.

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En un primer momento, hay un amplio consenso en la comunidad cientfica sobre cmo explotar los avances conseguidos en el pasado ante los problemas existentes, crendose as soluciones universales que Kuhn llam paradigmas. En un segundo momento, deben examinarse nuevas teoras y herramientas de investigacin. Si se demuestra que una teora es superior a las existentes entonces es aceptada y se produce una revolucin cientfica. Tales rupturas revolucionarias traen consigo un cambio de conceptos cientficos, problemas, soluciones y mtodos, es decir, nuevos paradigmas. Aunque estos cambios paradigmticos, por lo general, no son completos, hacen del desarrollo cientfico, en esos sitios de confluencia algo discontinuo; se dice que la vieja teora y la nueva son inconmensurables una respecto a la otra. Tal inconmensurabilidad supone que la comparacin de las dos teoras es ms complicada que la simple confrontacin de predicciones contradictorias. Entre los postulados de Kuhn, citados por Gmez (2002), se destacan los conceptos de enigma, anomala y revolucin cientfica, estos conceptos dependen, para su aceptacin, de los componentes psicolgicos y sociolgicos propios de la comunidad cientfica. Tambin engloba su propuesta la diferencia entre Ciencia Normal, Ciencia Extraordinaria y la concepcin de Paradigma, siendo esto ltimo lo que iluminar las reflexiones posteriores. Con el fin de restablecer la Ciencia a su lugar Kuhn, elabor una serie de elementos que estructuraron su teora de las revoluciones cientficas, siendo el elemento vertebral la nocin de Paradigma. El paradigma es un modelo o ejemplo a seguir, por una comunidad cientfica, de los problemas que tiene que resolver y del modo como se van a dar las soluciones. Un paradigma comporta una especial manera de entender el mundo, explicarlo y manipularlo. Como afirma Kuhn, estos modelos son realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica. Este paradigma ofrece, al que lo sigue, una base de afirmaciones tericas y conceptuales; un cierto acuerdo entre los problemas urgentes a resolver; unas tcnicas de experimentacin concretas; unos supuestos metafsicos que encuadran y dirigen la investigacin y sobre los que no hay ninguna duda aunque no sean comprobables. Es precisamente esa adhesin a un paradigma comn lo que permite distinguir lo que es una Comunidad Cientfica. Una Comunidad Cientfica est formada por un grupo de personas que practican conjuntamente una profesin cientfica y que estn ligados por elementos comunes para llevar a cabo la resolucin de metas y objetivos de su investigacin; es decir, realizan su proyecto basados en un paradigma compartido que es aceptado plenamente.

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Los miembros de una Comunidad Cientfica participan de una misma educacin, basada en libros de texto y conferencias de una tradicin cientfica determinada. Esta situacin permite que exista una gran comunicacin en el grupo y una adecuacin de juicios que, sin embargo, no excluir las discrepancias. Una de las ventajas que posee, es la posibilidad que tiene el grupo cientfico de dedicarse a los aspectos ms sutiles de la investigacin porque no tiene que justificar los principios tericos ni los conceptos utilizados en su campo. Cuando una Comunidad Cientfica se basa en un Paradigma para llevar a cabo sus investigaciones se dice que stos realizan Ciencia Normal. sta se define como aquella ciencia que hacen los cientficos habitualmente cuando indagan acerca de la naturaleza y resuelven los problemas que ms urgentemente se les presentan, apoyados en un paradigma que no es puesto en duda. La Ciencia Normal completa y perfecciona el campo de la investigacin por medio de la articulacin de las teoras y del paradigma mismo; es decir, facilita la unin entre los hechos y las predicciones de la teora, forzando a la naturaleza para que se cia a los lmites preestablecidos por el paradigma. 68 Cuando el cientfico hace Ciencia Normal, debe ser capaz de explicar los hechos reveladores de la naturaleza de las cosas utilizando la observacin y la experimentacin y comparando los hechos con las predicciones de la teora de su paradigma. Su labor ha de ser matematizable y ajustada a la naturaleza, debindose resolver, para ello, toda clase de ambigedades y problemas que pudiesen presentarse durante su investigacin. Sin embargo, pueden surgir problemas y resultados que no concuerdan con estos presupuestos; a estos problemas o resultados no previstos por el cientfico, Kuhn, los denomin enigmas. Los enigmas son considerados aquellos problemas que pueden hacer fracasar una investigacin, fracaso en el que se va a ver involucrado el cientfico y nunca la naturaleza. Un enigma puede tener una solucin, varias o ninguna, y el profesional debe poner a prueba sus conocimientos y su ingenio para resolverlo. El Paradigma debe capacitar a una comunidad cientfica para la resolucin de enigmas mediante un compromiso terico, conceptual, instrumental y metodolgico. Estos compromisos generan una serie de reglas para ordenar el mundo y resolver problemas y enigmas, pero estas reglas sern siempre posteriores al paradigma y suministradas por l. La ciencia se rige siempre por paradigmas y las comunidades cientficas no tienen porque necesitar de un completo conjunto de reglas, ya que desde el punto de vista terico no se necesitan aunque, en la prctica, s se utilicen.

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Cuando la ciencia entra en un perodo de crisis es cuando ms se necesita un conjunto de reglas; en esos momentos la confianza en el paradigma se deteriora y se concentra el nmero de reglas para vencer un poco la inseguridad creciente. Aunque los paradigmas no son productores de novedades efectivas o tericas, pudiesen surgir teoras completamente nuevas que hacen desaparecer el modelo anterior. El Paradigma no es propenso al cambio, e incluso opone una gran resistencia a l, sin embargo, cuando descubre que la naturaleza de alguna manera ha violado las expectativas inducidas por el Paradigma que rige la Ciencia Normal, se presenta un delito de trasgresin de los lmites del Paradigma por parte de la Naturaleza, este delito fue definido por Kuhn como Anomala. Son aquellos cambios que se producen cuando la ciencia normal se encuentra en la situacin de no poder resolver el problema nuevo sin que le afecten los cimientos de su paradigma, ya que necesitara revisarlo y esto sera preparar el camino hacia la novedad que, si es importante, podra exigir un cambio en el modelo. Si la anomala es lo suficientemente esencial como para poner en entredicho algunos de los elementos ms esenciales del Paradigma anterior, entonces se podr producir lo que Kuhn denomin como Revolucin Cientfica, es decir, el surgimiento de un nuevo Paradigma. La obra La Teora de las Revoluciones Cientficas de Kuhn ha provocado una discusin prolija y polmica en numerosas disciplinas y ha ejercido una enorme influencia. En respuesta a las crticas, ha corregido y ampliado su teora indicando que toda ciencia se perfila a lo largo del tiempo con las aportaciones de la comunidad cientfica, que contribuye no slo con nuevos conocimientos acumulativos, sino tambin a cambios cualitativos, nuevos cambios de perspectiva con la creacin de nuevos paradigmas que abren nuevos horizontes a la ciencia, concebida, por tanto, como algo abierto y en evolucin. El impacto y la importancia de la obra de Kuhn es considerablemente reconocida y ha generado una gran disputa en la consideracin de la ciencia moderna, su xito, entonces, se establece en la bsqueda del conocimiento a travs del mtodo que emplea para la generacin de sus planteamientos epistemolgicos y el trabajo concebido con la utilizacin de los datos que de all se generan. Kuhn analiza la ciencia y a partir de sta depone su estado inabordable y se asienta en la historia y la sociologa, considera el contexto socio cultural en el que se desarrolla; la ciencia ya no se considera un evento aislado, al contrario, su relacin le permite situarse como conocimiento cientfico.

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Segn Pozos, citado por Lpez (2001), la teora de las revoluciones cientficas de Kuhn nace como respuesta a la pretensin Popperiana de que la ciencia avanza mediante la falsacin sistemtica de los enunciados que formula. Sin embargo, Kuhn con sus anlisis histricos logra demostrar no slo que los cientficos no buscan falsar sus teoras a travs de los enunciados sistemticos, sino incluso que estas teoras subsisten con considerables pruebas empricas en su contra; Kuhn desacredita a la experimentacin como la causa fundamental del progreso cientfico; segn su concepcin, no es la influencia de los informes la que hace que un paradigma sea sustituido por otro, sino a criterios externos, ya sean generacionales o de demandas sociales, con criterios de racionalidad cientfica. Lpez (2001), afirma que Pozos explica que esta ltima idea fue rechazada por Lakatos, cuyo falsacionismo metodolgico puede concebirse como un intento de sntesis entre las posiciones de Popper y Kuhn. LA POSICIN DE LAKATOS: Lakatos, segn Olalla (s/f), coincide con Kuhn en el predominio de los paradigmas, especficamente en la terminologa, sobre los datos, de los Programas de Investigacin Cientfica, y coincide con Popper que son finalmente estos datos los que establecen la evaluacin del cambio en las teoras cientficas. 70 Lakatos postula una estructura casi tridimensional para sus programas cientficos de investigacin, afirma que cada uno de estos programas est formado por tres capas concntricas de entidades dialcticas: 1) El ncleo central, que rene los supuestos bsicos y esenciales del programa, o sea todo aquello que es fundamental para su existencia 2) El cinturn protector del ncleo central, llamado heurstico negativo, encargado de proteger las peligrosas avanzadas de la falsificacin; este cinturn estipula a travs de un principio metodolgico que los componentes del ncleo central no deben abandonarse a pesar de las anomalas. 3) El heurstico positivo, conformado por la capa ms externa del programa cientfico de investigacin y representada por directivas generales para explicar fenmenos ya conocidos o para predecir nuevos fenmenos. Lakatos considera que una teora nunca puede ser falsada por un hecho y que los datos que estn en contra de una teora son considerados simples anomalas. Toda teora, en la medida que no explica todo, coexiste con numerosas anomalas de forma simultnea, pudiendo, entonces, reaccionar de dos maneras distintas, una, simplemente desentendindose de ellas y, otra, incorporndolas al cinturn protector. En cualquiera de los dos casos, el ncleo de la teora o programa de

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investigacin se mantiene intacto. La falsacin de una teora no la producen los datos empricos sino la aparicin de una teora mejor. Segn Lakatos, una teora es mejor que otra cuando puede predecir hechos que la anterior no predeca; explica el xito de la teora anterior reconoce empricamente su contenido; aade que lo que caracteriza a una buena teora es su capacidad para predecir e incorporar hechos nuevos, frente a otras teoras que se limitan a explicar lo conocido. Lakatos afirma que una nueva teora se impone sobre otra vigente, cuando, adems de explicar todos los hechos relevantes que explicaba, se enfrenta con xito a algunas de las anomalas de las que la teora anterior no poda responder; de esta forma se asegura una continuidad entre las teoras sucesivas, esta continuidad es consistente con el carcter acumulativo del avance del conocimiento cientfico. PERSPECTIVAS CRTCAS: Segn Surez (2003), la publicacin del libro de Kuhn en 1962 constituy un triste acontecimiento intelectual que inaugur un proceso de deslegitimacin del conocimiento cientfico objetivo, y gener e impuls en su lugar una larga serie de excesos relativistas en el tratamiento filosfico de la ciencia. Para el anarquismo epistemolgico de Feyerabend, la sociologa del conocimiento cientfico de la escuela de Edimburgo y de la escuela de Bath, la crtica feminista de la objetividad cientfica de Longino, el modelo poltico de la historia social de la ciencia de Shapin y Schaffer, el postmodernismo de Latour, e incluso el historicismo de Foucault, la publicacin del libro de Kuhn abri una profunda crisis de desconfianza en la racionalidad cientfica. La concepcin de la ciencia como generadora de conocimiento objetivo, racional e imparcial se vino abajo y desapareci la leyenda mitolgica heredada del iluminismo, de la ciencia como la forma ms desarrollada de racionalidad humana. Otro ejemplo reciente es el expuesto por Steve Fuller, citado por Surez (2003), quien en su libro Thomas Kuhn: A Philosophical History of Our Times, acusa a Kuhn de haber generado, en el mundo acadmico, un clima generalizado de miedo a la crtica racional que, siempre segn Fuller, ha repercutido muy negativamente en las humanidades y en las ciencias sociales, Fuller cita: la perspectiva a-crtica de Kuhn ha colonizado el mundo acadmico. Los sucesores de los incisivos crticos de Kuhn presuponen ahora la verdad de la concepcin de Kuhn de la ciencia. El escepticismo radical ha abierto paso a un pluralismo posmoderno que ofende slo en la medida en que abre las puertas a demasiadas perspectivas, todo gracias a Kuhn (p. 263). Segn Fuller, la herencia de Kuhn es una concepcin de la ciencia donde cualquier desacuerdo se resuelve mediante las tcnicas polticas de persuasin, negociacin y arbitraje; la creencia cientfica tiene causas polticas y siempre eminentemente conservadoras, No existe la lgica de la investigacin cientfica, solamente una -psicologa de las masas- (su influencia dentro de la comunidad cientfica, su capacidad de atraer recursos materiales, sus contactos y posicin en las redes del poder establecido dentro de la ciencia).

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Existen otras contraposiciones de la obra de Kuhn, una de ellas es la exhibida por Cordero (s/f), quien presenta cuatro tesis contra Kuhn como se seala a continuacin. Primera Tesis: Pesimismo Epistemolgico: Kuhn tiene, segn sus detractores, una actitud exageradamente pesimista acerca del progreso de la ciencia. Al negar la existencia del crecimiento del conocimiento cientfico, ninguna teora cientfica se acerca ms a la verdad que ninguna otra, la investigacin cientfica no tiene como objetivo la bsqueda de la misma. Segn Kuhn las teoras cientficas evolucionan como consecuencia de la lucha entre los cientficos por la supervivencia profesional, o el xito, en un medio ambiente social altamente competitivo. Segunda Tesis: Irracionalismo metodolgico: No existe ningn mtodo que nos permita resolver racionalmente una disputa entre los defensores de dos teoras diferentes acerca de los mismos fenmenos. El cambio de creencia terica en la ciencia es un proceso esencialmente irracional. El reemplazo de las teoras ocurre por el poder social y el prestigio de las comunidades cientficas que las defienden, y no en virtud de las caractersticas objetivas. 72 Tercera Tesis: Relativismo semntico: A Kuhn se le acusa de defender el relativismo acerca del significado de los trminos cientficos, segn el cual el significado de un trmino cientfico tal y como viene utilizado por un cientfico o comunidad cientfica particular, est determinado por sus creencias tericas. Ningn trmino cientfico tiene un significado absoluto, independiente de las creencias tericas particulares de una comunidad cientfica. El ejemplo ms clebre, utilizado tanto por Kuhn como por Feyerabend para ilustrar la tesis de la inconmensurabilidad es el significado, el significado del trmino, segn Kuhn, es relativo al paradigma aceptado, y los paradigmas son inconmensurables. Cuarta Tesis: Idealismo: Kuhn afirma que el mundo fsico en el que vive un cientfico depende del paradigma que el cientfico acepta. No existe un mundo fsico real independiente de nuestras concepciones. Popper cuestion los conceptos de paradigma, revolucin cientfica e inconmensurabilidad. Lakatos cuestion, igualmente los conceptos de inconmensurabilidad y de paradigma; estos dos pensadores, segn Hernndez, Romero y Bracho (2005), opinaron que s haba comunicabilidad dentro de las comunidades cientficas y en vez de hablar de paradigma, propusieron referirse al concepto de programas de investigacin cientfica. Segn Garma, (2005), Fuller, es el que hace un ataque ms directo a Kuhn, denuncia el presunto carcter conservador del concepto de paradigma, pues una vez establecido tal paradigma, los cientficos lo que tendran que hacer es ajustarse al mismo, acarreando con ello la implantacin de un proceso rutinario dentro de la ciencia. Los

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efectos del concepto de paradigma en el caso de las ciencias sociales son doblemente retardatarios de acuerdo a Fuller, pues la consecuencia central de la obra Kuhniana fue la de poner a los cientficos sociales, sobre todo a los epistemlogos de la sociologa a buscar un paradigma unificador que le diera a la sociologa el anhelado estatus de ciencia madura. Las corrientes de pensamiento han hecho posible el nacimiento de una gran diversidad de reas relacionadas con la filosofa y el papel de sta en los diferentes planos del saber. La epistemologa ha sido descrita por diversos autores, diferentes puntos de vista, diversos procesos, definiciones y procedimientos, todos vlidos si contribuyen en la consolidacin del conocimiento. Los paradigmas no son rgidos ni permanecen en el tiempo, son solamente referencias, o puntos de vista, que describen un modelo. Cuando un nuevo paradigma sustituye al paradigma actual o tradicional, se dice que, se produce una revolucin cientfica. El paradigma epistmico hace referencia al conjunto de premisas, supuestos, principios y axiomas que conforman el universo del conocimiento. Kuhn en La Estructura de las Revoluciones Cientficas expuso el rompimiento entre el pensamiento cientfico tradicional o clsico y la visin del mundo moderna, tanto a nivel epistemolgico, como en correspondencia con la tolerancia y la democracia. Kuhn propone el trmino paradigma para designar el modelo o ejemplo a seguir, por una comunidad cientfica, de los problemas que tiene que resolver y del modo como se van a dar las soluciones.

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