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Estranhamento ou empatia? Notas sobre o problema do conhecimento histrico em Walter Benjamin

Romero Alves Freitas *

Fustel de Coulanges recomenda ao historiador, caso queira reviver [nacherleben] uma poca, que tire da cabea tudo o que sabe sobre o curso posterior da histria. No h como caracterizar melhor o procedimento com o qual rompeu o materialismo histrico. um procedimento de empatia. Sua origem a inrcia do corao, a acedia, que desanima de apropriar-se da genuna imagem do passado, que brilha [aufblitzt] fugazmente. [...] A natureza dessa tristeza se tornar mais clara se colocarmos a questo sobre precisamente com quem o historiador do historicismo mantm a relao de empatia. A resposta ser, inequivocamente: com o vencedor. Os dominadores de cada poca so, porm, os herdeiros de todos aqueles que j venceram. A empatia com o vencedor benecia sempre, portanto, os dominadores de cada poca. Para o materialista histrico, isso diz o suciente. Todos os que at agora venceram acompanham o cortejo triunfal que os dominadores atuais fazem passar sobre os que hoje esto prostrados. Os despojos, como mente, acontece freqentemente, so levados juntos com o cortejo triunfal. Ns os caracterizamos como os bens culturais. No materialista histrico, eles encontraro um observador distanciado.1 Esse texto bem conhecido de Walter Benjamin encontra-se em Sobre o conceito da histria (1940), na tese de nmero VII. Paralelamente a uma crtica da identicao do sujeito do conhecimento histrico com os poderosos do passado, nele encontra-se uma defesa implcita do estranhamento como princpio do conhecimento produzido pela histria. Isso se tornar claro se inserirmos a tese VII no contexto das outras teses e de outras reexes da mesma poca. Perceberemos, ento, que na losoa da histria de Benjamin a rejeio do mtodo da empatia tem razes mais profundas que a simples idia da identicao com os poderosos. Trata-se, na verdade, de uma parte da problemtica continuidade versus descontinuidade, totalidade versus fragmento, que central na obra de Benjamin, se que no constitui o seu prprio centro organizador. Antes de tratarmos do conceito de empatia, que ser criticado nos ltimos textos de Benjamin, faremos uma incurso pela sua loso-

Professor-adjunto do Departamento de Filosoa da UFOP

Benjamin, Walter. Gesammelte Schriften, I-2. Frankfurt (M), Suhrkamp, 1991, p. 696.

a da linguagem, que surge principalmente nos escritos de juventude. nessa fase que encontraremos o essencial a respeito do problema da identicao entre sujeitos atravs da linguagem, seja na histria, na losoa ou na literatura. Nos ensaios Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem (1916) e A tarefa do tradutor (1921), Benjamin pensa as diversas lnguas existentes como verses decadas de uma lngua originria. Sem discutirmos aqui o que signica o conceito de originrio nesses dois textos, observe-se apenas que no devemos confundi-lo com a idia usual que se faz das noes de origem ou fundamento2. A origem (Ursprung), tal como Benjamin a dene no amento prefcio de Origem do drama barroco alemo (1927), no uma totalidade sem lacunas, uma perfeio inicial, que se corromperia com o tempo. Ela pensada antes como condio histrica de possibilidade da escrita da histria. Ela no se encontra simplesmente nos fatos, como numa metodologia empirista, mas tambm no est alm da experincia possvel, como na losoa da histria de Kant. Ao reunir em si tanto a unicidade quanto a repetio, tanto a restaurao quanto o inacabamento, tanto a totalidade quanto os extremos3, extremos a noo de origem torna-se uma espcie de totalidade incompleta, fragmentria, e nesse sentido que ela pode ser simultaneamente histrica e fundamento da histria. Na teoria da linguagem desenvolvida nos primeiros trabalhos de Benjamin, losoa e literatura so formas de expresso que, pela sua prpria natureza escritural, material, pertencem ao mundo decado das representaes histricas. No prefcio do livro sobre o drama barroco, essa queda da losoa no espao fragmentrio da histria se d na forma de um afastamento do platonismo tpico da fundamentao maneira dos gemetras, que ignora tanto a histria como o lugar do conito poltico quanto o carter necessariamente histrico dos signos da escrita. Nesse sentido, a insero da losoa na histria solidria com uma imerso do pensamento na linguagem, de modo que a totalidade de pensamento defendida por Hegel ser substituda por uma constelao histrico-lingstica: prprio da escrita [Schrifttum] losca colocar-se sempre de novo diante da questo da apresentao. [...] A doutrina losca baseia-se na codicao [Kodikation] histrica. Assim, ela no pode tambm ser invocada more geometrico. To claramente quanto prova que a eliminao total do problema da apresentao [...] o sinal do conhecimento autntico, a matemtica mostra sua renncia ao mbito da verdade que visado pelas lnguas.4 guas. No ensaio As Anidades eletivas de Goethe (1922), Benjamin elaborou um conceito que permite esclarecer o aspecto intrinsecamente fragmentrio do conhecimento histrico-lingstico: o sem expresso (Ausdruckslose). O Ausdruckslose o que impede a coincidncia entre a materialidade e o sentido, a essncia e a aparncia na obra de arte. Ele a anttese da bela unidade de que falavam Schiller e Hegel, como harmonia do individual e do coletivo, do tico e do esttico, do sensvel e do supra-sensvel. Seu exemplo mais simples o cadver, tal como aparece no drama barroco alemo. O cadver, com efeito, o produto mais direto da alegoria barroca, pois ele exibe tudo aquilo que h de mais sofrido e malogrado na histria. Como na est-

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Cf. Agamben, Giorgio. Langue et histoire. Catgories historiques et catgories linguistiques dans la pense de Walter Benjamin. In: Wismann, Heinz (Org). Walter Benjamin et Paris. Paris, Les ditions du Cerf, 1986. Agamben, Giogio. Enfance et histoire - destruction de lexprience et origine de lhistoire. Paris, Payot, 1989. Gagnebin, Jeanne-Marie. Histria e narrativa em Walter Benjamin. So Paulo, Perspectiva, 1994. Idem, Histoire, memire et oubli chez Walter Benjamin, Revue de Mtaphysique et de Morale, Ano 99, n. 3 (1994). Benjamin. Gesammelte Schriften, I-1, p. 226-227. Benjamin. Gesammelte Schriften, I-1, p. 207.

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Benjamin. Gesammelte Schriften, I-1, p. 343.

Note-se, de passagem, como o exemplo diametralmente oposto ao de Aristteles no livro IV da Potica, quando se trata de argumentar a favor do poder de alquimia da mmesis, essa forma de atividade capaz de transformar o repugnante em fonte de prazer: ns contemplamos com prazer as imagens mais exatas daquelas mesmas coisas que olhamos com repugnncia, por exemplo, [as representaes de] animais ferozes e [de] cadveres. Aristteles, Aristteles II. So Paulo, Abril Cultural, 1984, p. 243. (Os Pensadores). Benjamin. Gesammelte Schriften, I-1, p. 181.

Cf. Menninghaus, Winfried. Lo inexpresivo: las variaciones de la ausencia de imagem em Walter Benjamin. In: Massuh, Gabriela/Fehrmann, Silvia (Org.). Sobre Walter Benjamin - vanguardias, histria, esttica y literatura. Una visin latinoamericana. Buenos Aires, Alianza Editorial, 1993.

Cf. Kant, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1993, p. 90 (B75) e 116 (B118). Kant. Crtica da faculdade do juzo, p. 104 (B98).

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Nietzsche, Friedrich. Smtliche Werke (KSA), I. Mnchen, DTV/de Gruyter, 1999, p. 245. Benjamin. Gesammelte Schriften, I-2, p. 700.

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tica de Burke, a morte designa aqui a gura do sublime. A morte cava do modo mais profundo a linha dentada entre a physis e a signicagni o5, pois o cadver inviabiliza6 esta possibilidade de representao do ver espiritual no sensvel que a esttica clssica chamava de beleza. A citao celebre: O sem-expresso a violncia crtica que, se no consegue separar a aparncia da essncia na arte, probe os dois de se misturarem. [...] Ele faz em pedaos aquilo que em toda bela aparncia perdura ainda como herana do caos: a totalidade falsa, enganadora - a absoluta. Somente isso consuma a obra: o que a transforma na obra em pedaos, no fragmento do mundo verdadeiro, no torso de um smbolo7. Se o Ausdruckslose semelhante ao sublime kantiano, como j se observou8, menos porque elevaria o sujeito acima da natureza sensvel - como acontece em Kant - e mais porque demonstra a incapacidade das formas artsticas na representao da totalidade. Isso se d porque o fracasso da imaginao esttica na representao da totalidade (a grandeza innita ou a fora ilimitada) apenas um dos momentos na constituio do sublime na Crtica da faculdade do juzo. O outro momento o de uma vitria da razo justamente sobre os escombros da imaginao: uma efuso da fora vital reprimida no momento anterior, na medida em que um conceito indeterminado da razo9 aponta ao sujeito o sentimento da sua destinao supra-sensvel10. Ou seja: para Kant, a totalidade no acessvel o imaginao, mas, atravs de uma interao entre imaginao e razo, ela se apresenta negativamente na experincia esttica, torna-se representao sem imagem e sem conceito, converte-se em sentimento. Deve-se ler com cuidado, portanto, algumas aproximaes apressadas que se fazem entre Kant e Benjamin. O tema da crtica a uma totalidade ilusria, responsvel por uma remitologizao articial do mundo, ressurge nas teses escritas por Benjamin em 1940. De modo mais ou menos explcito, esse tema estar presente ao longo de todo o texto. Para associ-lo ao problema da empatia, deveremos investig-lo na tese XII, na qual Benjamin faz uma importante aproximao de sua losoa da histria com o anti-historicismo de Nietzsche. A referncia a Nietzsche est na epgrafe dessa tese, extrada da segunda parte das Consideraes extemporneas, intitulada Da utilidade e do inconveniente da histria para a vida: Precisamos da histria [Historie], mas no como dela precisa o ocioso malacostumado no jardim do saber11. Diversamente das outras epgrafes, im que limitam-se a ilustrar o texto (teses XIII e IV) ou a apresentar um comentrio antecipado do que se vai ler (teses IX e XIV), a citao de Nietzsche dialoga diretamente com a tese XII. De incio, observe-se que a associao entre Marx e Nietzsche no exatamente um lugar comum em 1940. Benjamin demonstra uma leitura independente de Nietzsche, alheia s apropriaes da poca, tanto pelo nacional-socialismo quanto pela losoa existencial. O que lhe interessa invocar a crtica de Nietzsche sobrevalorizao da histria em detrimento da vida, introduzindo-a no seu prprio projeto de crtica do historicismo, nas duas vertentes em que ele aparece nas teses: o historicismo burgus de Dilthey e Fustel de Coulanges, marcado pela acedia e o temperamento contemplativo; e o historicismo progressista da Segunda Internacional, caracterizado por um necessitarismo ingnuo.

Inicialmente, trata-se de defender a utilidade (Nutzen) da histria para a vida, como em Nietzsche, mas orientando-a para a vida poltica. Essa dimenso poltica no est ausente na Extempornea, uma vez que o excesso de histria considerado danoso tanto para o indivduo quanto para a coletividade: h um grau de insnia, de ruminao, de sentido histrico, que prejudica o ser vivo, e, por m, o leva runa, a seja ele uma pessoa, um povo ou uma cultura12. Em Benjamin, porm, a nfase num necessrio grau de esquecimento essencialmente poltica, pois esse esquecimento ativo inseparvel da ao revolucionria, numa acepo clssica, que remonta a Marx e Blanqui. A utilidade da histria para a vida ser interpretada nos termos de um conhecimento poltico interessado, por oposio ao universalismo abstrato do historicismo: O sujeito do conhecimento histrico nte, a prpria classe combatente, oprimida13. A crtica vale para as duas vertentes do historicismo. No historicismo melanclico e contemlativo plativo14 o conhecimento histrico atribui a si prprio, de modo ilusrio, um desinteresse semelhante ao da teoria da lart pour lart. No historicismo social-democrata, a histria aparece como um processo reicado e dominado pela tcnica, obscurecendo a subjetividade dos agentes em conito. Nesse segundo caso, o esquecimento que se deve levar a cabo menos o do passado que o do futuro. A social-democracia, diz Benjamin, atribui classe operria o papel de uma salvadora das geraes futuras; apagando o impulso revolucionrio de Blanqui e do espartaquismo, ela ignora tanto o dio como a vontade de sacrifcio, que alimentam-se da imagem dos antepassados escravizados, no do ideal dos netos libertados15. Um tal esquecimento do futuro no est ausente na segunda Extempornea. Embora a sua crtica se concentre no historicismo contemplativo, ela atinge igualmente a religio do progresso. Para Nietzsche, o que caracteriza os homens histricos o fato de que o olhar voltado para o passado impulsiona-os para o futuro, acende neles a coragem de ainda poder ombrear-se com a vida, inama a esperana de que o bem venha ainda, de que a felicidade esteja atrs da montanha para a qual eles se dirigem. Esses homens histricos [historischen] acreditam que o sentido da existncia venha luz cada vez mais no decurso de um processo [Prozesses]; eles s olham para trs, portanto, para compreender o presente por meio da considerao do processo at agora, e para aprender a desejar o futuro de modo mais impetuoso16. A palavra processo, que o prprio Nietzsche sublinha, revela-nos a diferena entre essa forma de apreenso do passado e a teoria da histria proposta por Benjamin. Existe, de fato, uma concepo vulgar da idia de apropriao do passado, da qual tanto Nietzsche quanto Benjamin se afastam, e da qual Nietzsche nos d aqui no s o exemplo como o antdoto. Esse olhar para trs no desinteressado, j que voltado para o futuro. No esse tom bemintencionado o que anima a clebre necessidade de resgatar o passado, to freqente nos discursos ociais? Diversamente, o elemento no-processual, descontnuo ou intempestivo o que une as teses de 1940 e a segunda Extempornea na crtica desse senso comum hermenutico.

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Nietzsche. Smtliche Werke (KSA), I, p. 250.

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Benjamin. Gesammelte Schriften, I-2, p. 700.

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Benjamin cita como exemplo de acedia histrica uma frase de Flaubert sobre Salamb: Poucas pessoas adivinharo o quanto foi necessrio ser triste para ressuscitar Cartago. In: Benjamin. Gesammelte Schriften, I-2, p. 696.
15

Benjamin. Gesammelte Schriften, I-2, p. 700.

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Nietzsche. Smtliche Werke (KSA), I, p. 255.

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Benjamin. Gesammelte Schriften, II-1, p. 246. Benjamin. Gesammelte Schriften, I-2, p. 696.

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Benjamin manifestou-se muitas vezes contra a idia usual que se faz da atualidade do passado. No texto programtico para a revista Angelus Novus (que no chegou a ser editada), ele arma que a revista estaria consciente do seu carter efmero; a sua atualidade (Aktualitt) seria como a dos anjos talmdicos que, criados a cada instante, em hordas incontveis, cantavam seu hino diante de Deus e pereciam (vergehen) imediatamente depois17. A verdadeira atualidade, portanto, diatamente no pertence continuidade totalizante criticada por Nietzsche no texto citado mais acima.Verdadeiramente atual , na verdade, o inatual, intempestivo ou extemporneo (unzeitgemss). O tempo-de-agora (tematizado nas teses XIV e XVI) no recupera o passado inserindo-o numa totalidade, numa marcha para o futuro: ele o utiliza e, ao mesmo tempo, utilizado por ele, rompendo com a iluso do processo contnuo. Ele inatual no sentido de que se ope percepo atual do tempo histrico: o tempo-processo da modernidade. A inatualidade defendida por Benjamin est presente na sua crtica da empatia. Na tese VII, a crtica do mtodo da empatia gira em torno da questo da transmisso dos bens culturais. Benjamin apresenta uma breve genealogia desse mtodo: Sua origem a inrcia do corao, a acedia, que desanima de apropriar-se da genuna imagem do passado, que brilha [aufblitzt] fugazmente18. A recusa do carter ufblitzt irruptivo do conhecimento histrico o que leva o historicismo a procurar compreender a histria como uma totalidade. Para o historicismo, o conhecimento histrico no verdadeiramente efetivo, no altera o sujeito do conhecimento, pelo choque com que emerge o passado. No modo como procura inserir cada fato no seu contexto, buscando a sua compreenso emptica, o historicismo revela um sujeito que se debrua sobre o passado contemplativamente. A empatia , portanto, um libi que oculta a incapacidade de estranhamento, isto , o temor do sem-expresso. A originalidade de Benjamin est em rejeitar a empatia no apenas por razes metodolgicas, mas por perceber nessa identicao mais do que um erro psicologista: essa feliz harmonia entre conscincias oculta o problema da dominao; ela , na verdade, um encontro entre os dominadores de duas pocas distintas. Se a ateno do historiador no se concentrar nos interstcios dos documentos transmitidos, naquilo que no foi transmitido e que, pelo seu carter inaudito, quase intransmissvel, a sua empatia ser apenas uma repetio do ponto de vista de um antigo dominador/autor. A insero no contexto e a compreenso do sentido, dois motivos da hermenutica clssica, no permitem que se alcance o elemento de violncia recalcada que existe em cada texto. Por isso, no se deve dizer que a empatia falha: como o recalque freudiano, na maioria das vezes ela funciona bem; e devido ao seu xito que ela deve ser vista com desconana. A singularidade da posio de Benjamin revela-se nitidamente nessa questo. Em vez de contrapor o procedimento da empatia ao positivismo, dentro da clebre dicotomia diltheyana entre compreender (verstehen) e explicar (erklren), ele apresenta a empatia como parte da concepo positivista. Como se l numa das notas preparatrias redao das teses, a empatia com o passado a quinta-essncia do carter propriamente cientco da histria, no sentido do positivismo. Ele ad-

quirido atravs da eliminao total de tudo aquilo que lembra a sua [ihre, dela] determinao originria enquanto rememorao [Eingedenken]. A falsa vivacidade da atualizao, a aniquilao de toda a ressonncia do lamento da histria caracteriza a sua sujeio denitiva sob o moderno conceito de cincia19. Como a falsa atualidade, a empatia produz um saber confortador, que procura garantir um elo vital entre o passado e o presente. De modo oposto, a histria originariamente rememorao20, no sentido da ateno ou da receptividade para um passado inesperado, indito, intempestivo. O conceito positivista de histria tem como pressuposto uma surdez para os protestos que o passado nos transmite, revelia de nossas boas intenes, quando o interrogamos em busca de uma lio portadora de atualidade. Para Benjamin, a anidade entre compreenso e explicao, entre positivismo e hermenutica, est na perspectiva poltica subjacente a ambas. Por isso, os dois historicismos, o contemplativo e o progressista, so objeto da mesma crtica: escamotear as descontinuidades da histria, favorecendo o status quo. Pouco antes da redao das teses, no ensaio Sobre alguns temas em Baudelaire (1939), Benjamin apresentou uma crtica da losoa da vida (Lebensphilosophie) que contm em germe uma srie de pontos semelhantes aos da crtica da empatia. Benjamin interpretar a temtica baudelaireana do spleen nos termos do conceito de vivncia (Erlebnis). Nos poemas de Baudelaire, a melancolia e o aborrecimento resultam de um esforo da conscincia para aparar os choques do mundo externo: Quanto maior a participao do momento de choque nas impresses particulares, mais ininterruptamente a conscincia precisa agir no interesse da proteo contra o estmulo; quanto maior o xito com o qual ela opera, menos elas se integram experincia [Erfahrung], e mais satisfazem ao conceito de vivncia [Erlebnis]21. O conceito de experincia remonta a Experincia e Pobreza, escrito em 1933. O conceito oposto, vivncia, ser denido nesse segundo momento, atravs de uma interpretao do spleen, empregando-se a noo de proteo contra estmulo (Reizschutz) desenvolvida por Freud em Alm do Princpio de Prazer22. io A vivncia a forma de sensibilidade especca das sociedades modernas. O spleen baudelaireano um testemunho disso, uma espcie de correspondente potico da vivncia. Nele, a concentrao da conscincia na defesa contra os choques do mundo externo, que caracterizam a vida nas grandes cidades, produz uma barreira contra a elaborao da experincia no sentido pleno do termo, isto , gera uma incapacidade de transformar em experincia coletiva aquilo que o sujeito experimenta individualmente. Esse conceito de vivncia contm uma aluso ao pensamento da Lebensphilosophie. Benjamin refere-se diretamente a Klages, Jung e Dilthey - autor de A Vivncia e a poesia -, embora seu objetivo principal seja menos a obra desses autores na sua particularidade do que a caracterizao de uma certa ideologia esttico-poltica. O que os representantes da losoa da vida tm em comum o fato de reagirem de modo conservador atroa da experincia na idade moderna, produzindo uma experincia reativa, de segunda mo: Desde o nal do sculo passado, a losoa realizou uma srie de tentativas de se apropriar da verdadeira experincia, em oposio a uma experincia que est em ssas decadncia na vida normatizada e desnaturada das massas civilizadas23.

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Artelosoa, Ouro Preto, n.1, p.94-102, jul. 2006
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Benjamin. Gesammelte Schriften, I-3, p. 1230-1231.

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Termo que signica algo diferente do gesto de arquivar e sistematizar, tpico do discurso histrico no sculo XIX; pois a prpria palavra Eingedenken sugere algo da dimenso do ritual, isto , da palavra oral e socialmente compartilhada. O fato de que Benjamin esteja tratando aqui do discurso escrito no nenhuma contradio, mas apenas uma das tenses centrais de sua obra, resultante do projeto de retraduo de algumas categorias do pensamento pr-moderno (semelhana, linguagem originria, experincia exemplar) no mbito do marxismo e das teorias estticas das vanguardas (Brecht, surrealismo, dadasmo).
21

Benjamin. Gesammelte Schriften, I-2, p. 615.

22 Freud, Sigmund. Gesammelte Werke, XIII. Frankfurt (M), Fischer, 1976, p. 23-29. 23

Benjamin. Gesammelte Schriften, p. 608.

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24 Dilthey, Wilhelm. Gesammelte Schriften,VII. Stuttgart, B. G. Teubner, 1986, p. 280. 25 Aparece [...] no incio do sculo [...] uma nova verso do romance anticapitalista, sobretudo universitrio, do qual o leitmotif central a oposio entre Kultur e Zivilisation. Enquanto Kultur dene uma esfera caracterizada por valores ticos, estticos e polticos, um estilo de vida pessoal, um universal espiritual interior, natural, orgnico, tipicamente alemo, Zivilization designa o progresso material, tcnicoeconmico, exterior, mecnico, articial, de origem anglofrancesa. Esta problemtica fortemente tinta de romantismo conservador ser desenvolvida por Tnnies, Julius Langbehn, Alfred Weber e encontrar sua expresso mais popular (mas no a mais profunda...) em A Decadncia do Ocidente de Oswald Spengler (1918). preciso acrescentar que uma corrente neo-romntica deste tipo vai-se manifestar tambm entre muitos intelectuais alemes no universitrios, sobretudo os escritores, que partilham sua maneira as preocupaes scioculturais dos mandarins:Theodor Storm, Stephan George, Paul Ernst e mesmo, em certa medida, Thomas Mann. Lwy, Michael. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios - a evoluo poltica de Lukcs. So Paulo, LECH, 1979, p. 19-20

Para compreender melhor a idia benjaminiana de que a vivncia um substituto ilusrio para a experincia, pode-se recorrer a um texto de Dilthey. Em A compreenso de outras pessoas e de suas manifestaes vitais (1910), encontraremos um bom exemplo de como a losoa da vida baseia a sua teoria da interpretao numa noo de intersubjetividade muito prxima da idia de empatia. Em Dilthey, esta concepo de intersubjetividade est presente no tema da revivncia (Nacherleben), mediante a qual o lsofo dene a compreenso em geral:A compreenso , em si mesma, uma operao inversa ao curso efetivo do acontecer. Um pleno reviver requer que a compreenso caminhe na linha mesma do acontecer. [...] Assim avanamos junto com a histria mesma, com um acontecimento de um pas distante ou com algo que sucede na alma de uma pessoa prxima a ns. A perfeio se obtm quando o evento passou atravs da conscincia do poeta, do artista ou do historiador e se encontra agora diante de ns permanentemente xado em uma obra24. A obra , em outras palam vras, o lugar em que se concretiza a intersubjetividade. O que garante a objetividade da compreenso de um texto o fato de que o autor no exprime simplesmente as suas vivncias, mas, partindo delas, cria um produto intersubjetivamente acessvel. Essa idia de uma comunho espiritual entre autor e leitor bastante forte na Alemanha do princpio do sculo. Em linhas gerais, ela pertence ao movimento da crtica conservadora da modernidade, o assim chamado romantismo anti-burgus. Podemos compreender essa tendncia a partir do historicismo de Ranke, passando pela dicotomia entre sociedade e comunidade, de Tnnies, e culminando nos perigosos protestos contra a decadncia ocidental em Spengler. Segundo Michael Lwy25, essa reao seria tpica tanto do establishael ment universitrio quanto de escritores consagrados, como Stefan George e Theodor Storm. Mas esse esprito de comunho tambm pode ser encontrado nos jovens poetas do expressionismo, na sua inclinao para o messinico e para um novo humanismo. Tomemos como exemplo o poema Ao Leitor (1916), de Franz Werfel:

Mein einziger Wunsch ist, Dir, o Mensch, verwandt zu sein! Bist Du Neger, Akrobat, oder ruhst Du noch in tiefer Mutterhut, Klingt Dein Mdchenlied ber den Hof, lenkst Du Dein Floss im [Abendschein, Bist Du Soldat, oder Aviatiker voll Ausdauer und Mut. [] So gehre ich Dir und Allen! Wolle mir, bitte, nicht widerstehen! O, knnte es einmal geschehen, Dass wir uns, Bruder, in die Arme fallen!
O meu nico desejo, oh Homem, ter contigo anidades! Sejas tu negro, acrobata, ou repouses ainda no seio maternal, Quer o teu canto de virgem se oua pelo ptio, ou manobres [a sua jangada no brilho das trindades, Sejas tu soldado ou aviador pleno de resistncia ou de nimo vital. [...]

Em Benjamin, as coisas se passam de um modo diferente. Histria e linguagem no podem ser consideradas como fontes de expresses diferenciadas de uma mesma totalidade vital. De fato, o conceito de vida, em Dilthey, equivale idia de uma totalidade sem lacunas, como se evidencia no uso de expresses como plenitude da vida psquica (Flle des Seelenlebens) e plenitude da vida (Flle des Lens bens)27. Em Benjamin, diversamente, a histria possvel a partir do que no pode ser totalmente historicizado, e a linguagem, por sua vez, origina-se da experincia muda do in-fans, o ser que no fala28 A oriue gem da linguagem e da narrativa histrica, que tambm a origem ou pr-histria do prprio sujeito, constitui a fratura da totalidade vital subjacente hermenutica diltheyneana. interessante observar que Dilthey no est exatamente propondo uma restaurao da cultura tradicional. Do seu ponto de vista, a intersubjetividade descrita pela noo de revivncia ainda est essencialmente intacta, apesar de constantemente ameaada pela modernidade. O que a sua teoria da compreenso pressupe a permanncia de algo similar comunidade de Tnnies, tomando essa permanncia como o solo rme para o ato de interpretao. A tarefa da hermenutica consiste em redescobrir essa solidariedade afetiva e intelectual, superando a distncia inicial entre o texto e o leitor. A modernidade, com todas as rupturas efetivas que ela implica, s poder ento ser considerada um efeito desestabilizador contingente numa histria ocidental essencialmente homognea. Por isso, deve-se observar que Dilthey no apenas submeteu a diversidade das pocas e vises de mundo a uma vida totalizante, mas o seu prprio conceito de vida possui marcas de uma situao especca, na qual o combate contra a Zivilisation estimula uma recriao imaginria da comunidade prmoderna. Mesmo que no nomeada, a intersubjetividade implcita na idia de revivncia desempenha o mesmo papel que a acedia do historiador historicista. Por isso, em Dilthey e no historicismo, uma posio nostlgica e contemplativa revela-se incapaz do verdadeiro conhecimento histrico, por ser incapaz do estranhamento que decorre da impossibilidade de uma relao totalizante com o passado.

Bibliograa
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26

In: Barrento, Joo (Org.). Expressionismo alemo - antologia potica. Lisboa, tica, s/d, p. 37-38.
27

Dilthey. Gesammelte Schriften, VII, p. 206.

28

Cf. Agamben. Enfance et histoire, p. 79, 87.

Artelosoa, Ouro Preto, n.1, p.94-102, jul. 2006

Por isso, perteno-te, e a Todos os demais! Peo-te que no tentes resistir! Oh, quem dera, Irmo, que eu pudesse cair Um dia nos teus braos fraternais! 26

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ARISTTELES. Potica. Traduo de Eudoro de Souza. In: Aristteles II. So Paulo, Abril Cultural, 1984. (Os Pensadores). BARRENTO, Joo (Org.). Expressionismo alemo: antologia potica. Seleo e traduo do organizador. Lisboa: tica, s/d. DILTHEY, Wilhelm. Gesammelte Schriften. Stuttgart: B. G. Teubner, 1986. FREUD, Sigmund. Gesammelte Werke. Frankfurt (M): Fischer, 1976. GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Histria e narrativa em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 1994. ______. Histoire, memire et oubli chez Walter Benjamin. Revue de Mtaphysique et de Morale, Ano 99, n. 3, 1994. KANT, Immanuel. Crtica da Faculdade do Juzo. Traduo de Valrio Rohden; Antnio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1993. LEBRUN, Gerard. Kant e o m da metafsica. Traduo de Carlos Alberto R. de Moura. So Paulo: Martins Fontes, 1993. LWY, Michael. Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios: a evoluo poltica de Lukcs. Traduo de Heloisa Mello et alli. So Paulo: LECH, 1979. MENNINGHAUS, Winfried. Lo inexpresivo: las variaciones de la ausencia de imagem em Walter Benjamin. In: MASSUH, Gabriela; FEHRMANN, Silvia (Org.). Sobre Walter Benjamin: vanguardias, histria, esttica y literatura. Una visin latinoamericana. Traduo de Manuel Espn. Buenos Aires: Alianza Editorial, 1993. NIETZSCHE, Friedrich. Smtliche Werke (KSA). Munique: DTV/de Gruyter, 1999.