Las apariciones de la Virgen Mara Padre Ariel Alvarez Valdes

RESPUESTA DE LA BIBLIA

porque as como hablar imprudente lleva al error, tambin el silencio imprudente deja en el error a los que tendran que ser instruidos. (San Gregorio Magno). Los catlicos se ven con frecuencia enfrentados al fenmeno de las apariciones de la Virgen y a los mensajes a quienes dicen que han podido verla.

En los ltimos aos estas apariciones han colmado de tal manera el ambiente de algunas iglesias particulares y comunidades, y han llegado a polarizar tanto las devociones, que constituyen una preocupacin para pastores y fieles.

Cundo podemos tener una cierta seguridad de que tales mensajes vienen realmente de Maria? Hay alguna manera de comprobarlo? Para quienes son esos mensajes? La iglesia puede obligarnos a creer en ellos?

Estas preguntas son tanto ms acuciantes cuando el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica pide a los mismos laicos que aprendan a discernir la seriedad y la validez de estos mensajes,

Cmo

hacerlo?

Este texto pretende aclarar este panorama, aportando algunas ideas desde el punto de vista de las Sagradas Escrituras que (junto con la Tradicin y el Magisterio) constituye la nica revelacin obligatoria para los cristianos.

UN

FENOMENO

ANTIGUO:

De vez en cuando diarios y revistas nos sorprenden con la noticia de que la Virgen Mara se apareci en alguna parte del mundo y que revel ciertos mensajes a la persona que tuvo la suerte de verla.

Unos reaccionan de una manera incrdula. Otros admiten el hecho como cierto. Y algunos no solo aceptan estas revelaciones y mensajes sino que los convierten en el centro de su espiritualidad y en motivo de reflexin permanente.

El fenmeno de las apariciones en la historia de la Iglesia se viene dando desde pocas muy antiguas. El primer caso que conocemos ocurri en el siglo III, y es el de san Gregorio Taumaturgo, obispo de Neocesarea, en Asia Menor (+270), a quien la Virgen se le haba presentado para instruirlo y ensearle algunos misterios de la fe que l ignoraba.

Tres siglo ms tarde, el papa san Gregorio Magno (+604) cuenta que Mara se le apareci a una nia, de noche, para anunciarle su prxima muerte. Tambin de san Martn de Tours (+397) y san Ildefonso de Toledo (+567) se dice que haban experimentado manifestaciones de la Madre de Jess durante sus vidas.

El caso ms impresionante de esta poca es el que se cuenta de san Juan Damasceno (+749), a quien la Virgen Maria se le haba aparecido para devolverle la mano derecha, cortada por el gobernador de Damasco.

Sin embargo, fue durante la edad media cuando se produjo la verdadera proliferacin de visiones y profecas. A lo largo de este tiempo pulularon las predicciones, los videntes, las leyendas de apariciones, los relatos de milagros y las crnicas maravillosas.

Muchas eran exageraciones carentes de valor, y resultaba tan fantasiosas que un telogo del siglo XIII, el franciscano David de Augsburgo (+1272), se quejaba: Parece que la revelacin de cosas secretas y futuras es cada vez ms comn y seduce a numerosas personas, que creen que viene del Espritu Santo lo que en realidad es invento de su propia sugestin, o de una inclinacin errnea. Ya estamos cansados de tantas profecas.

A pesar de las voces criticas que se alzaban contra estas visiones, hubo muchas santas en este tiempo cuyas revelaciones ejercieron gran influencia entre la gente. As, adems de santa Juana de Arco (+1431) con sus voces y visiones, fueron muy aceptadas y ledas las profecas de santa Gertrudis (+1302) santa ngela de Foligno (+1309), santa Catalina de Siena (+1380) y santa Brgida (+1373). Las revelaciones de sta ltima fueron de tal trascendencia, que a fines de la Edad Media se las equiparaban casi a las Sagradas Escrituras.

LA

DISPUTA

ENTRE

TEOLOGOS

En el siglo XVI los abusos relacionados con las apariciones y fenmenos

extraordinarios eran realmente numerosos. En muchas partes de Europa brotaban movimientos religiosos fundados en creencias fantsticas e inclinados hacia lo maravilloso, lo extraordinario e incluso lo esotrico. La misma creencia popular lleg a venerar a numerosas msticas, cuyas revelaciones y mensajes eran buscados con avidez y seguidos con especial atencin.

Frente a este panorama, los telogos se dividieron en dos posiciones contrapuestas: unos a favor y otros en contra de la validez de estas revelaciones.

Entre los defensores se hallaba san Ignacio de Loyola (+1556), en cuya vida los fenmenos extraordinarios sern fundamentales. Entre los oponentes, por su parte, hubo grandes msticos de la talla de san Juan de la Cruz (+1591), quien en su clebre libro Subida al Monte Carmelo comentaba con severidad:

Si la fe ya est fundada en Cristo y en el Evangelio en esta era de gracia, no hay para que preguntar ms. En Cristo, Dios ya dijo todo lo que tena que decir. Y si alguien quisiera preguntarle a Dios, o buscara alguna revelacin o visin, no solo cometera una necedad sino que ofendera a Dios. Pues Dios le podra responder: Si ya te lo dije todo... en mi Hijo, qu te puedo ahora revelar que sea ms que eso? Pon tus ojos en El, porque en El te lo he dicho todo(Sabidura del monte Carmelo, Libro II, capitulo 22,5).

En esta misma lnea de pensamiento, la genial Teresa de Jess (+1582) aconsejaba a sus monjas que tenan revelaciones que no hicieran tanto ayuno, y que comieran y durmieran bien, y as dejaran de tener visiones (Moradas del

Castillo Interior, Morada IV, Captulo 3, 11-13. Epistolario, Carta 248, a la M. Mara de San Jos, en Sevilla, prrafo 9; Carta 143, a la M. Mara Bautista de Valladolid, prrafo 8).

Ante tantas opiniones encontradas, y como el panorama se mostraba incierto ya que ambas posturas pretendan hacer prevalecer sus argumentos, al Iglesia decidi tratar este asunto en un Concilio, reunido en el ao 1512 en la ciudad italiana de Letrn, (V Concilio de Letrn).

El concilio, luego de analizar el tema, se inclin mas bien por el segundo grupo. A fin de frenar los excesos y exageraciones que se daban, estableci que corresponda al Papa decidir si una aparicin de la Virgen se consideraba autntica o no, as como autorizar su culto. Pero si alguna necesidad urgente lo aconsejaba, tambin podra permitirlo el obispo del lugar. (Sess. 11, en Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Herder, Bolonia 1973).

La decisin del concilio logr de algn modo enderezar las desviaciones, y frenar muchos cultos y celebraciones que se realizaban y que nadie haba autorizado fuera del propio vidente. Pero no haba respondido a la cuestin ms importante: qu valor tena estas revelaciones recibidas por la Iglesia? Los creyentes estaban obligados a creer en ellas?

Ser en cardenal prspero Lambertini, un telogo excepcional y uno de los hombres ms eruditos de su tiempo (ms tarde nombrado papa con el nombre de Benedicto XIV), quien dar la respuesta definitiva a este problema. En 1738, dos aos antes de ser nombrado pontfice, public un voluminoso tratado,

titulado La beatificacin de los Siervos de Dios. En l distingua dos clases de revelaciones: la revelacin pblica y la privada.

Segn esta distincin, hoy comnmente aceptada, se llama revelacin pblica a la que Dios hizo al pueblo de Israel a lo largo de su historia. Comenz con Abraham (hacia el ao 1800 a.C.) y termin con la muerte de Jesucristo y la de sus apstoles (alrededor del ao 100 d.C). Es decir, esta revelacin dur unos 1900 aos, y ya ha concluido. Actualmente esta recogida en la Biblia, y se la considera obligatoria e imprescindible para la vida y la salvacin de cualquier creyente cristiano. Por eso se le da el nombre de revelacin pblica. Si uno desconociera estos mensajes, no podra decir seriamente que es cristiano.

Pero aparte de esta revelacin, puede suceder que Dios, la Virgen o algn Santo quieran revelarle a un creyente algn mensaje personal. Esta clase de revelacin, entonces, se llama revelacin privada, porque ha sido hecha en el ambiente privado de la persona.

Y aqu viene lo importante. Dice Benedicto XIV en su obra que a las revelaciones privadas aunque hayan sido aprobadas por la Iglesia, no se les debe atribuir asentimiento obligatorio. Por lo tanto, uno puede rechazarlas y negarse a aceptarlas (Bendicto XIV, Pomt.opt.Max.: Opera Omnia. De Servorum Dei Beatificatione et beatorum Canonizatione, Roma, ed.an, 1842, tomo II, cap. XXXII. Cfr. Tomo III, cap. LIII. Tambien el papa Po X asuma y afirmaba esta misma actitud en la encclica Pascendi, del 8 de septiembre de 1907).

En otras palabras, el papa sostiene que nadie est obligado a creer en ninguna revelacin privada de la Virgen, por ms seria y venerable que parezca. Y an cuando alguna devocin fuera aprobada y reconocida por la Iglesia, no por ello los mensajes que la acompaan se convierten en revelacin pblica, es decir, obligatoria para la fe de los cristianos.

Al llegar al siglo XIX, entramos en la poca de las grandes apariciones marianas, cuyas devociones no solo comienzan a ser autorizadas por los obispos locales sino incluso recomendada por los Pontfices.

En 1803, se producen tres manifestaciones de la Virgen a Catalina Labour, una novicia de 23 aos, en Pars, que dar origen a la devocin de la medalla Milagrosa. Como ella se neg a dar testimonio, estas apariciones nunca fueron aprobadas oficialmente. Pero de un modo tcito fueron aceptadas por la iglesia, y la devocin de la Medalla Milagrosa se difundi por todo el mundo. Los papas Gregorio XVI y Po IX las usaron.

En 1846, en el pueblito de La Salette (Francia), dos pastorcitos de 11 y 14 aos vieron a Nuestra Seora que lloraba, e invitaba a la conversin de los pecadores. En esta visin la Virgen les comunic un secreto.

En 1858, ocurrieron 18 apariciones, en el pueblito de Lourdes a Bernardette Soubirous, una adolescente omde 14 aos.

En 1917, en Ftima a tres pastorcitos de 10, 9 y 8 aos se les present la Virgen en seis oportunidades, y termin revelndoles tres mensajes secretos.

NO

TODO

VIENE

DE

DIOS:

Este es el panorama que encontramos a lo largo de la historia de la Iglesia. Ahora bien, qu actitud debemos tomar nosotros a un mensaje supuestamente revelado por Mara? En los casos en que la Iglesia no se pronuncia oficialmente (es decir, el 90% de las veces, ya que conserva sobre ello extrema prudencia), podemos nosotros averiguar si una determinada visin tiene cierta seriedad o es una mera sugestin del vidente?.

No solamente podemos, sino que debemos hacerlo. En efecto, el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica dice con respecto al tema en el Nmero 67. Aqu pues nos advierte dos cosas:

a) que no todo lo que dice recibir revelaciones sobrenaturales las recibe realmente, ni todos los mensajes que se anuncian vienen necesariamente de Dios; muchos son producto de la imaginacin de tales personas. Por eso advierte que hay que discernir, es decir, distinguir entre las que son autnticas y las que no lo son.

b) Que esta tarea le corresponde a los fieles (guiados por el Magisterio de la Iglesia). Por lo tanto, no debemos esperar que sobre cada mensaje que circula de la Virgen Mara se pronuncie oficialmente la Jerarqua de la Iglesia, sino que son los laicos quienes deben aprender a diferenciar lo verdadero de lo falso.

Ante este pedido del Nuevo Catecismo, quiz uno se sienta pasmado: cmo discernir? Cmo podemos saber si un mensaje proviene realmente de la Virgen

o es una fantasa de quien lo difundi? Existe alguna regla bsica que se pueda aplicar? Si existe.

Primero vale la pena aclarar antes tres puntos: 1) La mejor forma de expresar no es aparicin de la Virgen o algn otro santo, sino la forma correcta de clasificar a este tipo de experiencias es con el vocablo: visiones; 2) La iglesia no oficializa los mensajes sino solo el culto. Y 3) La finalidad de esas visiones es santificar al vidente.

Aclarado estos puntos ahora vayamos a lo que nos concierne: cmo discernir si una revelacin es autntica? Qu caracterstica debe mostrar?

Existe una regla de oro que nos permite darnos cuenta, y a la que por desgracia ni siempre se presta atencin. Es la siguiente: UNA REVELACIN PRIVADA NUNCA PUEDE CONTRADECIR A LA BIBLIA, ES DECIR, A LA REVELACIN PBLICA. Por lo tanto, si algn mensaje de la Virgen, de los santos o de quien fuere, contradice lo que ensea la Biblia, no puede jams venir de Dios, porque Dios no puede contradecirse. Adn y Eva: origen o parbola?. Por Ariel Alvarez Valds Video Entrevista a Nico Alessio Puede Aparecerse la Virgen? Por Ariel Alvarez Valds By SinTapujos.org, Fecha agosto 5th, 2010 Dos clases de revelaciones

De vez en cuando los diarios y las revistas dan la noticia de que la Virgen Mara se apareci en alguna parte del mundo, y que revel ciertos mensajes a la persona que tuvo la suerte de verla. Unos reaccionan de una manera incrdula. Otros las admiten como ciertas. Y algunos les dan tal importancia, que las equiparan casi a las Sagradas Escrituras y las convierten en el centro de su espiritualidad y de su reflexin. Que ensea la Iglesia acerca de estos mensajes? Ante todo, y para evitar confusiones, debemos distinguir dos tipos de revelaciones: la pblica y la privada. La revelacin pblica es la que Dios hizo al pueblo de Israel durante su historia. Comenz a revelar su Palabra a Abraham (segn la tradicin, hacia el ao 1800 a.C.) y termin con la muerte de Jesucristo y de sus apstoles (alrededor del ao 100 d.C.). Es decir, dur 1900 aos, y ya ha terminado. Actualmente, esa revelacin est recogida en la Biblia, y se la considera obligatoria e imprescindible para la vida y la salvacin de cualquier creyente. Sin conocer estos mensajes, nadie puede decir seriamente que es cristiano. Se aprueban, pero no obligan La segunda revelacin, la privada, ocurre cuando Dios, la Virgen o algn santo se aparecen a alguien y le dan a conocer un nuevo mensaje. Qu valor tienen estas revelaciones privadas? La Iglesia ensea dos cosas sobre ellas: a) que slo el Papa o los obispos pueden aceptar oficialmente el culto nacido de la aparicin de la Virgen; b) que aunque una devocin sea aprobada por la Iglesia, los mensajes que la acompaan nunca son obligatorios; uno puede rechazarlos y negarse a aceptarlos. Las apariciones de la Virgen surgieron ya en los primeros siglos de la Iglesia, pero fue a partir del siglo XIX cuando se dieron las grandes manifestaciones: en 1803 la Medalla Milagrosa; en 1846 Ntra Sra de La Salette; en 1858 la Virgen de Lourdes; en 1917 Ntra Sra de Ftima. Junto con estas devociones, que se extendieron rpidamente por todas partes, se propag tambin, aunque quizs de buena fe, el afn de videncia y de lo sobrenatural. Y entre 1928 y 1975 se registraron 255 apariciones de la Virgen

en distintas partes del mundo. Italia fue el lugar ms prolfico (83 apariciones). Le siguieron Francia (30 apariciones), Alemania (20 apariciones) y Blgica (17 apariciones). No todos vienen de arriba Desde 1975 las apariciones de la Virgen, lejos de disminuir, aumentaron en forma considerable, as como las personas que se presentan anunciando mensajes y revelaciones de ella. Ahora bien, qu actitud deben tomar los cristianos frente a un mensaje supuestamente revelado por Mara? En los casos en que la Iglesia no se pronuncia oficialmente (es decir, el 95 % de las veces, ya que conserva una extrema prudencia), podemos nosotros averiguar si una determinada visin tiene cierta seriedad, o es mera sugestin del vidente? No solamente podemos, sino que debemos hacerlos. El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica dice al respecto: A lo largo de los siglos hubo revelaciones llamadas privadas, algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Sin embargo, no pertenecen al depsito de la fe. Guiados por el Magisterio de la Iglesia, los fieles deben discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia (N 67). El Catecismo, pues, advierte dos cosas: a) que no todos esos mensajes vienen necesariamente de Dios; b) que son los fieles quienes deben aprender a discernir cules son autnticos y cules no. Puede aparecerse la Virgen? Pero, cmo saber si una revelacin es autntica? Existe alguna regla prctica que pueda aplicarse? S, existe. Pero antes de enunciarla debemos hacer tres aclaraciones. La primera, y siguiendo en esto a las Sagradas Escrituras, es que jams la Virgen Mara se apareci a nadie, ni podr aparecerse a ningn ser humano en este mundo. No existen las apariciones de la Virgen. Por qu no? Porque la Virgen Mara ha muerto. Y segn la Biblia, los muertos no pueden aparecerse nunca a nadie. Quien ha partido de este mundo a la otra

vida, al ms all, no puede regresar, ni entrar en contacto fsico, ni en comunicacin sensible con los vivos (Sal 39,14; Job 10,21-22; 2 Sm 14,14; 12,22-23; Dn 12,2; 2 Mac 7,9; 7,36; Sab 16,14; Lc 16,19-31). El mundo de los vivos y el de los muertos que resucitaron son de dos especies distintas. Y mientras vivamos en la tierra jams podremos ver, ni or, ni palpar a stos, pues no tienen ya un cuerpo fsico como el nuestro. Por eso la Biblia condena severamente todo intento de comunicacin con los muertos (Lv 19,31; 20,6), dice que es algo abominable para Dios (Dt 18,11-12), y hasta decretaba la pena de muerte para quien lo hiciera (Lv 20,27). Dios no aprueba, pues, los intentos de comunicacin fsica o sensible con el ms all. La nica excepcin fue la de Jess resucitado, que pudo aparecerse a sus apstoles porque an no se haba ido al ms all. Pero luego de 40 das subi a los cielos y ya no se apareci ms en la tierra. La Biblia afirma que slo aparecer por segunda vez al final de los tiempos (Hch 1,11; Jn 14,1-3; Hb 9,28). Entonces cmo apariciones? debemos tomar los fenmenos marianos llamados

Apariciones y visiones Para explicarlos, debemos distinguir entre aparicin y visin. Una aparicin es un hecho objetivo, que se produce fuera de nosotros, que no depende de quien lo capta sino de quien se presenta. Pongamos un ejemplo. Si se rene un grupo de personas en una habitacin, y de pronto entra alguien por la puerta, todos lo vern. Esa es una aparicin. Si, en cambio, en ese mismo grupo alguien comienza a decir: Veo a la Virgen, veo a la Virgen!, y nadie ms que esa persona la percibe, se trata de una visin, no de una aparicin. Para que sea una aparicin debe producirse fuera de la persona, y ser captada por todos. Ahora bien, todos los fenmenos marianos que se han dado en la historia, han sido siempre visiones, no apariciones. En el de Lourdes, por ejemplo, la nica en ver a la Virgen fue la pequea Bernadette. En el de Ftima o de La Salette, a pesar de los muchos testigos, slo los pastorcitos vieron a la Seora. No fueron, pues, apariciones.

Incluso las miles de personas que el 13 de octubre de 1917, ltimo da de las manifestaciones de Ftima, notaron cmo el sol giraba alocadamente en el cielo cual si fuera una bola de fuego, no contemplaron un hecho real sino una visin, aunque de tipo colectiva. En primer lugar, porque en los pases vecinos, que estaban alumbrados en ese momento por el mismo sol, no lo vieron girar. Y adems, porque de haber girado nuestro sistema solar se habra desencajado y habra saltado hecho trizas. No debemos pensar que por tratarse de visiones, sean necesariamente delirios o desvaros. Puede suceder que, en ciertas ocasiones, Dios toque la retina, o la sugestin, o la imaginacin de una persona y le permita tener una experiencia divina cierta. Pero no deja de ser una visin. Ya el papa Benedicto XIV, en 1738, peda que no se hablara ms de apariciones de la Virgen, sino de visiones. Para quines son los mensajes La segunda aclaracin que debemos hacer, es que las revelaciones marianas, cuando son autnticas, tienen como finalidad santificar al vidente, no a los dems. Por eso son privadas. Los casos de Lourdes (cuyos mensajes hicieron santa a Bernadette Soubirous) y de Ftima (cuyos mensajes hicieron a Luca abandonar el mundo e ingresar como monja de clausura) lo confirman. El primer destinatario de los mensajes es, pues, la persona que los recibi. Ella es quien debe meditarlos, convertirse y cambiar de vida. Slo ella queda comprometida a vivir lo que los mensajes piden. En este sentido, la Iglesia considera, con razn, a los videntes como la mejor prueba de la autenticidad de un mensaje. Si la Virgen quisiera hacer conocer sus mensajes a las dems personas, por qu no se presenta directamente ante los dems? Por qu emplea intermediarios, a veces dudosos, haciendo ms difcil las cosas, con el riesgo de que stos no sean credos, si la intencin de la Virgen es allanar los caminos hacia Dios? Las experiencias msticas son para santificar al vidente, y a travs de l a los dems. Pero no obligndolos a creer en los mensajes, que si bien pueden ser tiles a l, no necesariamente se adecuan a la espiritualidad del resto del

pueblo de Dios. Por eso cuando alguna revelacin mariana conlleva la orden de ser difundida y obedecida en todas partes, no es probable que sea autntica. Devocin y revelacin El tercer punto que hay que aclarar, es que cuando el Papa, o un obispo, aprueban una determinada manifestacin de la Virgen Mara, lo que aprueban es el culto, la devocin, el rezo bajo esa determinada forma, pero no la visin ni los mensajes. La Iglesia simplemente constata que el rezar a Mara en ese lugar, bajo ese nombre, y con esas caractersticas, no hace mal ni tiene desviaciones. Pero no asegura que hayan sido autnticas las experiencias que le dieron origen. Pongamos un ejemplo. En el pueblo de Italia, llamado Loreto, se venera una pequea casa que, segn la tradicin, era la residencia de la Virgen Mara en Nazaret. Cmo lleg esta casa desde Nazaret a Loreto? Segn la tradicin, cuando en el siglo XIII los cristianos europeos no podan peregrinar a Tierra Santa para visitar los lugares sagrados, porque haban cado en manos de los musulmanes, los ngeles trajeron volando la casa hasta Italia, para que los peregrinos pudieran visitarla y no tuvieran que viajar hasta all. Por eso Nuestra Seora de Loreto es la patrona de la aviacin. Ahora bien, el Papa Sixto V en el s.XVI aprob la devocin a la Virgen de Loreto, pero no sus revelaciones. Es decir, el viaje areo de la casa (la cual, segn los estudios arqueolgicos, ni siquiera corresponde al tipo de edificacin palestina) no es objeto de fe. La Iglesia, cuando acepta una devocin, no avala la revelacin que la origin. Acept la devocin de La Salette pero no sus mensajes. Acept la devocin de Ftima pero no sus tres secretos. Por qu esa diferencia? Porque mientras reconoce que las devociones no hacen mal (si estn correctamente orientadas), las revelaciones privadas responden a las necesidades espirituales del que las experiment, y no a la de los dems creyentes. Por eso la nica revelacin sobre la que se asienta la fe de la Iglesia, y de la cual da totales garantas, es la Biblia.

La regla de oro Luego de estas tres precisiones, respondamos ahora a la cuestin central: cmo saber si una revelacin privada tiene posibilidad de ser autntica? Qu caractersticas debe mostrar? Existe una regla de oro para saberlo, y es la siguiente: cuando una revelacin privada contradice a la Biblia (revelacin pblica) no es legtima. Porque la Biblia viene de Dios, y Dios no puede contradecirse. A la luz de este principio hagamos ahora un anlisis de algunos mensajes que conocemos, y que se hallan ampliamente difundidos entre muchos cristianos bien intencionados. En primer lugar, en las revelaciones privadas Mara ha asumido un rol preponderante. Se la ve por todas partes, varias veces al ao, en las ciudades y pueblos ms distantes del mundo. Ella es la figura central, fundamental, y a veces hasta reclamando una atencin exclusiva a su persona. La Virgen Mara de los Evangelios, en cambio, siempre se mostr prudente, mesurada, discreta, y en segundo plano respecto de Jess. En las revelaciones privadas Mara habla muchsimo, muestra una locuacidad y verborragia impresionantes. Libros enteros recogen sus mensajes, y se publican gruesos volmenes con sus profecas y vaticinios. Mara de los Evangelios, en cambio, casi ni habla. En todo el Nuevo Testamento apenas la omos expresarse en seis oportunidades. Slo dijo seis palabras. Una menos que las siete palabras de Jess en la cruz. En las revelaciones privadas la Virgen Mara anuncia casi siempre mensajes lgubres, ttricos, sombros. Sus vaticinios son de catstrofes y desgracias. Parece haberse vuelto pesimista, depresiva y amargada. Mara en los Evangelios, en cambio, es una mujer de esperanza, de optimismo y alegra. En los peores momentos de su vida la omos cantar de gozo, y mirar con confianza el futuro del mundo. Contra el Hijo Pero lo peor de todo es que, en las revelaciones privadas, la Virgen Mara anuncia mensajes que contradicen las palabras de Jess recogidas en la Biblia. Por ejemplo:

a) Jess repite constantemente en su prdica: no tengan miedo (Lc 5,10; 12,7; Mt 14,27; 17,7; 28,5; 28,10; Jn 14,27; Ap 1,17). En cambio Mara en casi todos sus menajes parece que buscara aterrorizar a la gente con anuncios tremendistas de infortunios y cataclismos csmicos. b) Jess no quiso dar la fecha del fin del mundo, ni siquiera de un modo aproximado. En cambio, en muchos mensajes Mara advierte que el fin del mundo est prximo, y hasta ha llegado a fijar la fecha. c) Jess ense que Dios est al lado de todos los hombres, sean santos o pecadores. Que Dios hace salir el sol sobre buenos y malos, y llover sobre justos e injustos (Mt 5,45). En cambio Mara en sus mensajes promete nicamente estar al lado de los buenos, y ayudar a los que rezan el rosario, la invocan y la veneran. La salvacin por los ritos d) Jess nunca dijo que se salvar slo quien amen a Dios. Al contrario, reconoci que es posible salvarse sin conocer a Dios, si uno ama y ayuda a sus semejantes; pues con esto est agradando a Dios, sin darse cuenta (Mt 25,40). Y desde el Concilio Vaticano II la Iglesia ensea claramente la posibilidad de salvacin de los ateos. En cambio Mara dice que slo se salvarn los que tienen fe en Dios y aman a ella. e) Jess nunca asegur que por practicar un rito o devocin los cristianos ganaran la vida eterna. Dej bien en claro que slo el amor al prjimo es lo que salva (Mt, 25.31-46; Mc 10,17-22; Jn 13,33). En cambio Mara advierte en sus mensajes que, para poder salvarse, hay que tener agua bendita, velas para cuando venga la oscuridad final, rezar el rosario, y tener una imagen de Jess. f) La Biblia ensea que la idea de salvar a la humanidad viene de Dios. Que l es el autor del proyecto salvfico. La carta a Tito dice: Dios, nuestro salvador (1,3; 2,10), y el Apocalipsis: La salvacin viene de nuestro Dios (7,10; 12,10; 19,1). En cambio Mara nos dice que Dios quiere castigar al mundo, destruirlo, acabar con los hombres, pero ella hace fuerzas para salvarnos. Con lo cual, quienes aceptan estos mensajes, en vez de buscar la proteccin en Dios, buscan proteccin contra Dios!

Salvar a la Virgen La Virgen Mara no puede ser la autora de estos mensajes, ni de ningn otro que se les parezca. Un examen sereno nos lleva a concluir que provienen ms bien de los traumas, rencores, miedos y resentimientos inconscientes del supuesto vidente. Y lo peor de todo, es que al atriburselos a Mara la hacen quedar muy mal. No tenemos derecho a agraviar a la Virgen de ese modo, atribuyndole textos y mensajes que lejos de expresar su grandeza resultan ms bien ofensivos para ella. La imagen que se desprende de stos es ms la de un ser vengativo y rencoroso, que la de que aquella que cantaba: La misericordia de Dios se extiende de generacin en generacin (Lc 1,50). Mara fue la criatura ms sublime de la historia de la salvacin. La Biblia le otorga ttulos que no se los da a ningn otro ser humano. Es la Llena de gracia (Lc 1,28), la Bendita entre las mujeres (Lc 1,42), la Bienaventurada por todas las generaciones (Lc 1,48). Y los catlicos debemos cuidar que su imagen nunca se opaque para que siga siendo el reflejo de la alegra, la esperanza y el optimismo cristianos.

Ofrecemos a continuacin una acertada reflexin de Miguel Pastorino, experto uruguayo en sectas y miembro de la RIES, sobre el valor que la Iglesia catlica da a las apariciones marianas y otras revelaciones sobrenaturales. Es un documento muy til para el discernimiento. Se trata de un artculo publicado en el Quincenario Entre Todos de la Arquidicesis de Montevideo, en el mes de julio de 2005, y que ha revisado el autor para su publicacin en Info-RIES. El artculo comienza con la siguiente cita: Las apariciones de la Virgen son las que atraen ms gente... A pesar de esta importancia innegable, el estatuto de las apariciones dentro de la Iglesia es muy modesto y est puesto en discusin... Muchas de ellas son toleradas, aunque no reconocidas oficialmente. (Ren Laurentin, Nuevo Diccionario de Mariologa, Paulinas, 2000, voz: Apariciones) En los ltimos aos se han estado difundiendo con mucha rapidez entre los fieles catlicos una serie de libros y folletines con mensajes marianos o de

ciertos videntes sin claras orientaciones, y sin aprobacin eclesial. Esta literatura y algunos de sus promotores estn tergiversando los contenidos de la fe catlica en varios grupos de oracin, generando no pocas veces una gran confusin teolgica y espiritual, sino tambin un fanatismo iluminista que aleja de Cristo en lugar de llevarnos a l. No hemos encontrado nunca mala intencin en sus difusores, pero es por su falta de orientacin y formacin, junto a cierta vehemencia por compartir sus novedosos mensajes y testimonios, que atropellan la ingenuidad de personas sencillas que estn en una bsqueda sincera de Dios. Estos fenmenos cuando son autnticos-, al igual que los escritos de muchos santos tienen por finalidad el llevarnos a Cristo; pero cuando nos quedamos en la mediacin y no en lo que de verdad importa, es un signo de que se ha absolutizado lo relativo y se ha perdido la nocin de lo realmente importante: volver a Dios, volver a su Palabra, convertirnos constantemente a Jesucristo y a su Evangelio. Hemos encontrado demasiada desorientacin en torno al tema y muchas veces prolifera en estos mensajes una imagen de Dios que contradice lo que nos ha sido revelado en Jesucristo. A nadie le est prohibido leerlo en forma personal o por curiosidad, pero eso no significa que la Iglesia lo avale. Y an en el caso de las devociones y revelaciones privadas aprobadas nunca hay que considerarlos como revelacin directa de Dios, en el sentido de un dictado divino (cf. Andrs Torres Queiruga, Revelacin, en 10 Palabras clave en Religin, Verbo Divino, Navarra, 2000), ni mucho menos ponerlo como una novedad que agrega algo a lo ya revelado en Cristo de una vez para siempre. Porque si algo es claro en el cristianismo es que Jesucristo es la ltima Palabra de Dios a los hombres y en l se manifiesta la plenitud de la revelacin de Dios para toda la humanidad (Dei Verbum 5). El mismo maestro espiritual san Juan de la Cruz nos adverta: Si la fe ya est fundada en Cristo y en el Evangelio, no hay para qu preguntar ms. En Cristo, Dios ya dijo todo lo que tena que decir. Y buscar nuevas revelaciones y o visiones sera una ofensa a Dios, pues sera como sacar los ojos de Cristo, buscando alguna otra novedad (San Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo, libro II, cap. 22). Por otra parte, la mayora de las veces que la Iglesia aprueba ciertas revelaciones privadas, lo que aprueba es el culto a tal o cual devocin y la autenticidad de la experiencia mstica del vidente, pero no la calidad de sus escritos o mensajes. Y aunque los recomendara como lectura edificante, stos

no agregaran nada a lo ya revelado, y adems nadie est obligado a creerlos, ya que no pertenecen al depsito de la fe de la Iglesia. No tienen el mismo valor que la revelacin contenida en la Biblia (cf. Alberto Venturoli, El valor de las revelaciones privadas, en LOsservatore Romano, 7 de abril de 1995). En 1738 el Papa Benedicto XIV (dos aos antes de ser nombrado Pontfice) public un tratado titulado: La Beatificacin de los Siervos de Dios, donde escribe: Las revelaciones privadas aunque hayan sido aprobadas por la Iglesia, no se les debe atribuir un asentimiento obligatorio. Por lo tanto uno puede rechazarlas y negarse a aceptarlas (Benedicto XIV, Opera Omnia. De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizatione, Roma, 1841, tomo II, cap. XXXII. Lo mismo es reafirmado por Po XI en la encclica Pascendi, del 8 de setiembre de 1907). El Catecismo de la Iglesia Catlica nos aclara al respecto: A lo largo de los siglos hubo revelaciones llamadas privadas, algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Sin embargo, no pertenecen al depsito de la fe. Guiados por el Magisterio de la Iglesia, los fieles deben discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia (N 67). Y el mismo Concilio Vaticano II en su constitucin dogmtica sobre la Iglesia afirma: El Romano Pontfice y los Obispos, por razn de su oficio y la importancia del asunto, trabajan celosamente con los medios oportunos para investigar adecuadamente y para proponer de una manera apta esta Revelacin; y no aceptan ninguna nueva revelacin pblica como perteneciente al divino depsito de la fe. (Lumen Gentium 25) En el anterior Cdigo de Derecho Cannico (1917) el canon 1385 prohiba los libros y libelos que narran nuevas apariciones, revelaciones, visiones, profecas y milagros, o lanzan nuevas devociones, aun bajo el pretexto de que son privadas. Fue Pablo VI quien aboli este canon en 1970, dando mayor libertad a estas manifestaciones, sin embargo l mismo adverta ya en 1964: Algunos piensan con ingenua mentalidad que la Virgen es ms misericordiosa que Dios. Con juicio infantil sostienen que Dios es ms severo que la Ley, y que necesitamos recurrir a la Virgen ya que, de otro modo Dios nos castigara. Es cierto que la Virgen es intercesora, pero la fuente de toda bondad es Dios (LOsservatore Romano, 18 de agosto de 1964).

Apariciones o Visiones? Segn el sacerdote y mdico francs Marc Oraison, toda aparicin que se define como tal sera una alucinacin (hay sanas y patolgicas), ya que se tratara de una visin sin objeto material. Y tanto Dios puede valerse de este fenmeno para manifestarse, como puede ser una creacin inconsciente del sujeto vidente. De ah la complejidad del discernimiento, porque la diferencia est en los frutos espirituales, en el testimonio de la accin de Dios en la vida de la persona. El especialista argentino en Biblia y fenmenos paranormales Ariel lvarez Valds escribe al respecto: Hay que distinguir entre apariciones y visiones. Una aparicin es un hecho objetivo, que se produce fuera de nosotros, que no depende de quien lo capta, sino de quien se presenta. Si alguien dice ver a la Virgen y nadie ms la ve, se trata de una visin. Para que sea una aparicin, debe producirse fuera de la persona, y ser captada por todos. Todos los fenmenos marianos que se han registrado en la historia han sido siempre visiones, no apariciones... Apariciones fueron por ejemplo las de Cristo Resucitado a los Apstoles. ... Cuando son autnticas, tienen como finalidad la de santificar ante todo al vidente... Solo ella queda comprometida a vivir lo que los mensajes piden...es decir que no tienen una finalidad universal. Sera absurdo que la Virgen diera un mensaje para que lo acatara todo el mundo, y que hiciera depender la salvacin de la humanidad de que lo cumplan o no. Cuando el Papa o un Obispo aprueban una determinada manifestacin de la Virgen Mara, lo que aprueban es el culto, la devocin, el rezo bajo esa determinada forma. Pero no significa que se apruebe la visin, ni los mensajes (Acta Apostolicae Sedis, 1905, 373)... Resulta lamentable comprobar cmo muchsimos fieles, a la par que desconocen casi por completo las Sagradas Escrituras, se abocan con fruicin a la lectura de estos supuestos mensajes del ms all (Ariel lvarez Valds, Existen las apariciones de la Virgen? La respuesta de la Biblia, Ed. Lumen, 1996). El rbol se conoce por sus frutos? Muchos de los difusores de nuevos mensajes apelan a sus frutos espirituales como garanta de la autenticidad de sus revelaciones (conversiones, milagros, fervor en la fe, etc.). Y aunque por los frutos podemos deducir la accin de Dios, eso no significa que legitimen los mensajes como tales. No siempre la

bondad de los frutos espirituales autentifican la mediacin, porque son los mismos fieles que abiertos en la fe al Seor, invocando cualquier advocacin mariana o en cualquier santuario, reciben alguna gracia especial de Dios. Es la iniciativa de Dios y la fe del creyente lo que hace posible el encuentro, la conversin, el milagro, pero no el vidente o la advocacin tal o cual, y es la Iglesia (Lumen Gentium 1) el signo e instrumento de este encuentro, por lo cual no ha de entenderse como autntico fuera de la misma. El telogo venezolano Juan Miguel Ganuza, experto en el tema del discernimiento de Apariciones Marianas escribi: La Iglesia tiene singular empeo en distinguir los frutos que puedan darse con ocasin de tales apariciones, y la verdad de ellas. Pueden no ser autnticas, y sin embargo, producir abundantes frutos... (Juan Miguel Ganuza, Apariciones Marianas. Criterios teolgicos de discernimiento. Conferencia dictada en el acto solemne de la Academia Mariana de Caracas del 2 de Febrero de 1991). El Card. Ratzinger responda a una entrevista: Uno de nuestros criterios decisivos es el de no confundir el juicio sobre la verdad sobrenatural de los hechos con los frutos espirituales que de ellos puedan proceder... (Juan Miguel Ganuza, ibid.). Por ejemplo, existen santuarios desde la Edad Media muy venerados con abundantes frutos espirituales, cuyas races histricas se hunden en la fantasa, y la mayora de las veces no tienen base histrica. Y a pesar de tener un origen tal vez inexistente o legendario, esto no es obstculo para que las peregrinaciones a estos lugares sean fructuosas e importantes para la vida del pueblo cristiano. Es decir que no siempre los buenos frutos autentifican la veracidad del mensaje recibido. Por esta razn la Iglesia cuando no aprueba ciertos mensajes o declara la no sobrenaturalidad de ciertas manifestaciones extraordinarias, no necesariamente condena las peregrinaciones o el culto a esa nueva advocacin, ya que muchas veces los frutos espirituales son visibles y enriquecedores para la vida personal de los fieles y para toda la Iglesia. De ah que la caridad y la prudencia han de estar primero antes de condenar una nueva devocin, salvo que est en peligro la integridad de la fe de los fieles y se les est descentrando de la fe en Cristo. Es ah cuando la Iglesia aclara la no compatibilidad de ciertos mensajes, como sucedi recientemente en Argentina con Rosa Mstica.

Los fenmenos paranormales: estigmas, visiones, y milagros: signos de autenticidad? Muchos videntes o msticos apelan a los fenmenos paranormales que ocurren en torno a su experiencia religiosa para autentificar su discurso. Sin embargo son muchos los fenmenos de este tipo que se dan fuera del mbito de la fe cristiana (cf. Jos Mara Piln, 10 palabras clave en Parapsicologa, Verbo Divino, 1999), razn por la cual no son un signo ni de la santidad de la persona, ni de la veracidad de su mensaje. Los fenmenos paranormales se dan tambin en personas no creyentes, y no son necesariamente obra de Dios por ser signos de poder. Por otra parte las llamadas visiones, que la psicologa llama alucinaciones, pueden ser sanas o de orden patolgico, lo cual requiere tambin la ayuda del discernimiento cientfico en estos casos. Y aunque se comprobara la normalidad de la visin (alucinacin), es decir no patolgica, esto no la legitima como de origen divino, sino simplemente como normal, como a mucha gente le suceden sin connotaciones religiosas (Bernhard Gromm, Psicologa de la Religin, Herder, Barcelona, 1994, Vivencias de visin, 324-360). Por lo tanto que exista un fenmeno de esa ndole no significa una intervencin de la gracia. No es sta la clave para el discernimiento, sino que el juicio est en su compatibilidad con el resto de la Sagrada Escritura y la Tradicin, junto a la escucha obediente de los pastores. San Pablo mismo nos advierte: Pues sea maldito cualquiera yo o incluso un ngel del cielo- que les anuncie un evangelio distinto del que yo les anunci. Si alguno les anuncia un evangelio distinto del que han recibido, caiga sobre l la maldicin!. (Gal. 1, 8-9). Son la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia quienes juzgan cualquier tipo de revelacin privada y no al revs. Como afirmaba el Card. Joseph Ratzinger: los videntes ven, la Iglesia interpreta. La avalancha de apariciones, videntes y gneros apocalpticos Varios de estos movimientos espirituales aparicionistas tienen elementos muy positivos y enriquecedores para la fe de muchos fieles, que gracias a stos han llegado a la Iglesia y a experimentar una verdadera conversin. Sin embargo muchos de ellos encierran tambin elementos ambiguos y confusos en torno a nuestra fe y a su compatibilidad con el Evangelio de Jess.

Se estn difundiendo en nuestras parroquias y a travs de visitas domiciliarias cientos de escritos de supuestos videntes y apariciones de la Virgen Mara, de ngeles, de Jess y del Padre Po, que sin aprobacin de la Iglesia, se estn desparramando entre los fieles sin claridad en cuanto a su valor. Incluso muchos de los fanticos difusores de todos estos mensajes utilizan como tctica proselitista para captar ms fieles, la supuesta simpata del Papa hacia estos videntes o sus mensajes. Pero una foto con el Papa, o una visita del mismo a un Santuario Mariano, no significa nada en cuanto a la obligacin de la Iglesia de adherirse sta o aquella devocin. Que Juan Pablo II haya hecho comentarios piadosos al respecto de alguna aparicin de la Virgen por su amor y devocin a Mara-, eso no significa que tena intencin de obligar a toda la Iglesia a creer en tal o cual aparicin. La mayora de las veces, es tal su fanatismo, que si uno no adhiere a su vidente o no se lee sus mensajes, sera un apstata, un falto de fe, un cristiano a medias, o un cegado por la astucia de Satans. Son muchas las pginas de Internet y toneladas de folletines donde se hacen listados de sacerdotes, obispos y cardenales que habran sido tomados por Satans por no escuchar los mensajes de Jess, de Mara o de algn arcngel. Razn por la cual se colocan por encima de toda autoridad, aunque en su doble discurso digan que siguen las enseanzas del Papa. Pero como lo dice la Virgen! Quin puede oponerse? He ah el iluminismo fundamentalista. Se caracterizan por un tono apocalptico y se creen los heraldos de Mara para salvar a la Iglesia de la Apostasa, como si el Espritu Santo se hubiera fugado de Iglesia y se les reservara slo a ellos el don del discernimiento, ya que la Virgen o Jess les comunic su ltima voluntad y hubo un cambio de planes, que slo ellos saben. Por otra parte, algunos de estos mensajes, muchas veces presentan a un Dios Padre que tiene una ira incontenible y que si no fuera por la fuerza intercesora de Mara ya nos habra aplastado con fuego, azufre y torrentes de calamidades. Ese es el Dios que nos revel Jess? La Virgen Mara ms misericordiosa que Dios? Y el problema ms grande no est en sus contenidos solamente-, sino en la importancia que atribuyen a los requisitos para ser un verdadero cristiano, como ayunar varias veces a la semana, rezar una cantidad considerable de rosarios, y hacer peregrinaciones a su santuario particular, so pena de no ser un cristiano realmente convertido y fiel a la Virgen. Una especie de elitismo

gnstico donde el que no conoce stos mensajes es un creyente de segunda categora. Parecera que si uno no adhiere a la verdadera espiritualidad querida por Jess o por la Virgen Mara estara caminando por sendas de perdicin y no estara haciendo la voluntad de Dios. Para peor, la pobre gente que por hacerle caso a la Virgen sigue a ms de uno de estos movimientos a la vez, terminar ayunando casi todos los das y rezando un listado interminable de plegarias necesarias para aplacar el castigo inminente de Dios. Vaya cristianismo! Esto se parece ms a las religiones paganas que exigen sacrificios para calmar la ira de un dios temible, que al Dios revelado en la Biblia que no ha venido para condenar, sino para salvar. El Dios de Jess no es ambivalente, es exclusivamente amor y bondad, y el castigo consiste en rechazar su amor y la oferta de salvacin, en la radical libertad que nos dio de autodestruirnos, pero no en que el dicte una sentencia o se dedique a enviar amenazas. Qu mayor infierno que vivir sin Dios, sin amor, sin vida? Tampoco queremos generalizar, porque tambin es verdad que muchas personas han llegado a la fe mediante estos mensajes, y algunos de los fieles que adhieren al mensaje de una vidente particular, se someten al juicio de la Iglesia y saben ubicarse, pero lamentablemente no son la mayora. Cambios de milenio y fundamentalistas apocalpticos A lo largo de la historia siempre han surgido grupos milenaristas, videntes y mensajes de finales terribles cada vez que hubo un cambio de milenio o de siglo, y nuestro terminado siglo XX nos dej una herencia de pseudoprofetas de calamidades que amenazan con das de tribulacin si no hay conversiones en forma urgente y masiva. Sin duda que estas cosas atraen mucho, y la sed de noveleras, de experiencias msticas y milagros inesperados es una nota de nuestra poca, donde el movimiento New Age est haciendo lo mismo en su versin gnstica y esotrica. Slo escuchan a la jerarqua cuando les acompaan en sus cometidos, sin embargo no acatan ninguna autoridad pastoral, y si no se los aprueba, sera la jerarqua la que se equivoca persiguindoles injustamente. Y con el fundamentalismo bblico que les caracteriza buscarn citas bblicas para sentirse perseguidos por causa de la verdad y del Evangelio y siempre tienen una respuesta fantica y reduccionista para no aceptar sus excesos y falta de

apertura a las orientaciones de la Iglesia. Lo tpico de la mentalidad fundamentalista es no aceptar ningn tipo de crticas, y menos que les relativicen lo que ellos absolutizan. El especialista espaol Manuel Guerra Gmez se pregunta: Se transformarn muchos de stos grupos en sectas separadas de la Iglesia por creerse ellos los portadores del verdadero mensaje de Dios? (Diccionario Enciclopdico de las Sectas, BAC, Madrid, 2002, voces: Visiones, Revelaciones nuevas). En algunos centros de culto de estas nuevas apariciones muchos sacerdotes han sido suspendidos por su desobediencia al Obispo y actitudes escandalosas, creando divisin en lugar de paz. Aunque despus son reinterpretados como mrtires por la fe, ya que nunca les ven defectos a sus lderes, siempre son los dems los que se equivocan, los que los persiguen injustamente. Y encontrarn algn mensaje de Mara que les anunci que sern perseguidos por la falta de fe que reina en el mundo o porque es la hora de Satans. Tal vez muchas de estas afirmaciones molesten a algn fantico, y segn su esquema fundamentalista dirn que quien escribe esto es un ateo cegado por Satans, antimariano, racionalista, y que ha perdido la fe. Sin embargo es justamente por la misma fe, y amor a la Iglesia, por la misma fuerza de la verdad evanglica que hay que poner luz donde hay tanta duda y confusin, saliendo al paso para aclarar algunas de las tantas confusiones religiosas que andan por nuestras comunidades. Porque son muchos los fieles que por falta de claridad caen presos de grupos fanticos que les hacen creer cosas que estn fuera de la fe de la Iglesia, como si esas presuntas verdades fueran ms importantes que todo lo revelado en Jesucristo. El andar a oscuras, reunindose sin avisar a los Prrocos, difundiendo sin permiso del Obispo local sus mensajes en lugares de culto, no parece hablar muy bien de stos profetas de los ltimos tiempos que creen estar por encima de todo discernimiento eclesial. Y cuando se aprueba alguno de sus movimientos, muchos de ellos creen que cada Obispo es un delegado del Papa, como si todo lo que se aprueba en Roma tiene que estar en una dicesis. Pero no es as en la Iglesia. El Concilio Vaticano II afirma claramente: Los Obispos rigen, como vicarios y legados de Cristo, las Iglesias particulares que les han sido encomendadas...y no deben ser considerados como vicarios de los Romanos Pontfices, ya que ejercen potestad propia y son, en verdad, los jefes de los pueblos que gobiernan. As pues, su autoridad no es anulada por la potestad

suprema y universal, sino que, por el contrario, es afirmada, robustecida y defendida. (Lumen Gentium 27). La Santa Sede respeta y reafirma como primera instancia en estos casos- la decisin del Obispo local frente a una manifestacin de este tipo, y slo emite una declaracin despus que el Obispo diocesano se ha pronunciado. Mucha de esta gente tiene buenas intenciones y creen que lo hacen por una causa justa y en fidelidad a Dios, pero alguien tiene que ayudarles a discernir, y el Card. Ratzinger (hoy Papa Benedicto XVI) es quien ha dicho ms claramente los puntos clave en este tema. El valor y el sentido de las revelaciones privadas segn el Card. Ratzinger El 26 de junio del ao 2000, el Card. Joseph Ratzinger como prefecto para la Congregacin de la Doctrina de la fe publica un Comentario teolgico al tercer secreto de Ftima, donde aborda de manera brillante el tema de las revelaciones privadas. A continuacin copiamos fragmentos del texto, porque vale la pena leerlo directamente: (Se lo puede encontrar completo en www.zenit.org). La doctrina de la Iglesia distingue entre la revelacin pblica y las revelaciones privadas. Entre estas dos realidades hay una diferencia, no slo de grado, sino de esencia. El trmino revelacin pblica designa la accin reveladora de Dios destinada a toda la humanidad, que ha encontrado su expresin literaria en las dos partes de la Biblia: el Antiguo y el Nuevo Testamento. Se llama revelacin porque en ella Dios se ha dado a conocer progresivamente a los hombres, hasta el punto de hacerse l mismo hombre, para atraer a s y para reunir en s a todo el mundo por medio del Hijo encarnado, Jesucristo. No se trata, pues, de comunicaciones intelectuales, sino de un proceso vital, en el cual Dios se acerca al hombre; naturalmente en este proceso se manifiestan tambin contenidos que tienen que ver con la inteligencia y con la comprensin del misterio de Dios. El proceso atae al hombre total y, por tanto, tambin a la razn, aunque no slo a ella. Puesto que Dios es uno solo, tambin es nica la historia que l comparte con la humanidad; vale para todos los tiempos y encuentra su cumplimiento con la vida, la muerte y la resurreccin de Jesucristo. En Cristo Dios ha dicho todo, es decir, se ha manifestado as mismo y, por lo tanto, la revelacin ha concluido

con la realizacin del misterio de Cristo que ha encontrado su expresin en el Nuevo Testamento. El Catecismo de la Iglesia Catlica, para explicar este carcter definitivo y completo de la revelacin, cita un texto de San Juan de la Cruz: Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra...; porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado todo en l, dndonos al Todo, que es su Hijo... ...El Concilio Vaticano II seala tres maneras esenciales en que se realiza la gua del Espritu Santo en la Iglesia y, en consecuencia, el crecimiento de la Palabra: ste se lleva a cabo a travs de la meditacin y del estudio por parte de los fieles, por medio del conocimiento profundo, que deriva de la experiencia espiritual y por medio de la predicacin de los obispos, sucesores de los Apstoles en el carisma de la verdad (Dei Verbum, 8). En este contexto es posible entender correctamente el concepto de revelacin privada, que se refiere a todas las visiones y revelaciones que tienen lugar una vez terminado el Nuevo Testamento; es sta la categora dentro de la cual debemos colocar el mensaje de Ftima. Se deben aclarar dos cosas: 1. La autoridad de las revelaciones privadas es esencialmente diversa de la nica revelacin pblica: sta exige nuestra fe; en efecto, en ella, a travs de palabras humanas y de la mediacin de la comunidad viviente de la Iglesia, Dios mismo nos habla. La fe en Dios y en su Palabra se distingue de cualquier otra fe, confianza u opinin humana. La certeza de que Dios habla me da la seguridad de que encuentro la verdad misma y, de ese modo, una certeza que no puede darse en ninguna otra forma humana de conocimiento. Es la certeza sobre la cual edifico mi vida y a la cual me confo al morir. 2. La revelacin privada es una ayuda para la fe, y se manifiesta como creble precisamente porque remite a la nica revelacin pblica. El Cardenal Prspero Lambertini, futuro Papa Benedicto XIV, dice al respecto en su clsico tratado, que despus lleg a ser normativo para las beatificaciones y canonizaciones: No se debe un asentimiento de fe catlica a revelaciones aprobadas en tal modo; no es ni tan siquiera posible. Estas revelaciones exigen ms bien un asentimiento de fe humana, segn las reglas de la prudencia, que nos las presenta como probables y piadosamente crebles. El telogo flamenco E. Dhanis, eminente conocedor de esta materia, afirma sintticamente que la

aprobacin eclesistica de una revelacin privada contiene tres elementos: el mensaje en cuestin no contiene nada que vaya contra la fe y las buenas costumbres; es lcito hacerlo publico, y los fieles estn autorizados a darle en forma prudente su adhesin (E. Dhanis, Sguardo su Fatima e bilancio di una discussione, en: La Civilt Cattolica 104, 1953, II. 392-406, en particular 397). Un mensaje as puede ser una ayuda vlida para comprender y vivir mejor el Evangelio en el momento presente; por eso no se debe descartar. Es una ayuda que se ofrece, pero no es obligatorio hacer uso de la misma. El criterio de verdad y de valor de una revelacin privada es, pues, su orientacin a Cristo mismo. Cuando ella nos aleja de l, cuando se hace autnoma o, ms an, cuando se hace pasar como otro y mejor designio de salvacin, ms importante que el Evangelio, entonces no viene ciertamente del Espritu Santo, que nos gua hacia el interior del Evangelio y no fuera del mismo. Esto no excluye que dicha revelacin privada acente nuevos aspectos, suscite nuevas formas de piedad o profundice y extienda las antiguas. Pero, en cualquier caso, en todo esto debe tratarse de un apoyo para la fe, la esperanza y la caridad, que son el camino permanente de salvacin para todos. La estructura antropolgica de las revelaciones privadas. Una vez que con las precedentes reflexiones hemos tratado de determinar el lugar teolgico de las revelaciones privadas... debemos an intentar aclarar brevemente un poco su carcter antropolgico (psicolgico). La antropologa teolgica distingue en este mbito tres formas de percepcin o visin: la visin con los sentidos, es decir la percepcin externa corprea, la percepcin interior y la visin espiritual (visio sensibilis imaginativa intellectualis). Est claro que en las visiones de Lourdes, Ftima, etc. no se trata de la normal percepcin externa de los sentidos: las imgenes y las figuras, que se ven, no se hallan exteriormente en el espacio, como se encuentran un rbol o una casa. Esto es absolutamente evidente, por ejemplo, por lo que se refiere a la visin del infierno (descrita en la primera parte del secreto de Ftima) o tambin la visin descrita en la tercera parte del secreto, pero puede demostrarse con mucha facilidad tambin en las otras visiones, sobre todo porque no todos los presentes las vean, sino de hecho slo los videntes. Del mismo modo es obvio que no se trata de una visin intelectual, sin imgenes, como se da en otros grados de la mstica. Aqu se trata de la categora intermedia, la percepcin interior, que ciertamente tiene en el vidente la fuerza de una presencia que, para l, equivale a la manifestacin externa sensible....

... La visin interior no es una fantasa, sino una propia y verdadera manera de verificar, como hemos dicho. Pero conlleva tambin limitaciones. Ya en la visin exterior est siempre involucrado el factor subjetivo; no vemos el objeto puro, sino que llega a nosotros a travs del filtro de nuestros sentidos, que deben llevar a cabo un proceso de traduccin. Esto es an ms evidente en la visin interior, sobre todo cuando se trata de realidades que sobrepasan en s mismas nuestro horizonte. El sujeto, el vidente, est involucrado de un modo an ms ntimo. l ve con sus concretas posibilidades, con las modalidades de representacin y de conocimiento que le son accesibles. En la visin interior se trata, de manera ms amplia que en la exterior, de un proceso de traduccin, de modo que el sujeto es esencialmente copartcipe en la formacin como imagen de lo que aparece. La imagen puede llegar solamente segn sus medidas y sus posibilidades. Tales visiones nunca son simples fotografas del ms all, sino que llevan en s tambin las posibilidades y los lmites del sujeto perceptor. Esto se puede comprender en todas las grandes visiones de los santos; naturalmente, vale tambin para las visiones de los nios de Ftima. Las imgenes que ellos describen no son en absoluto simples expresiones de su fantasa, sino fruto de una real percepcin de origen superior e interior, pero no son imaginaciones como si por un momento se quitara el velo del ms all y el cielo apareciese en su esencia pura, tal como nosotros esperamos verlo un da en la definitiva unin con Dios. Ms bien las imgenes son, por decirlo as, una sntesis del impulso proveniente de lo Alto y de las posibilidades de que dispone para ello el sujeto que percibe, esto es, los nios. Por este motivo, el lenguaje imaginativo de estas visiones es un lenguaje simblico. El Cardenal Sodano dice al respecto: ... no se describen en sentido fotogrfico los detalles de los acontecimientos futuros, sino que sintetizan y condensan sobre un mismo fondo, hechos que se extienden en el tiempo segn una sucesin y con una duracin no precisadas. Esta concentracin de tiempos y espacios en una nica imagen es tpica de tales visiones que, por lo dems, pueden ser descifradas slo a posteriori. A este respecto, no todo elemento visivo debe tener un concreto sentido histrico. Lo que cuenta es la visin como conjunto, y a partir del conjunto de imgenes deben ser comprendidos los aspectos particulares. Lo que es central en una imagen se desvela en ltimo trmino a partir del centro de la profeca cristiana en absoluto: el centro est all donde la visin se convierte en llamada y gua hacia la voluntad de Dios. (Fin del texto de Ratzinger).

Es preciso hacer distinciones: No todos son iguales! Hay cientos de librillos de mensajes de confuso origen y que ni siquiera los propios Obispos conocen, razn por la cual deberamos rechazarlos de plano hasta no estar enterados del discernimiento de la Iglesia al respecto. Me detendr en algunas de las devociones ms difundidas en nuestro contexto, dejando en claro que si bien no han sido condenadas por la Iglesia, tampoco han sido aprobadas, aunque entre ellas hay diferentes juicios por parte de la jerarqua y no estn consideradas del mismo modo. 1. Apariciones de la Virgen (la Gospa) en Medjugorje, cuyos mensajes los difunde el movimiento Mara Reina de la Paz cuya central se encuentra en Miami (Florida Center For Peace). De todos los movimientos aparicionistas existentes es el mejor visto por varios telogos, pastoralistas, y muchos obispos y sacerdotes de todo el mundo. Sin embargo la Santa Sede prohbe que se realicen peregrinaciones oficiales a Medjugorje, ya que tan solo pueden realizarse a nivel privado, y la Congregacin para la Doctrina de la Fe les concede la primera instancia de discernimiento a los Obispos locales. Y tanto la Conferencia Episcopal de la Ex Yugoslavia, como Mons. Peric, obispo local de Mostar (Bosnia-Herzegovina) no encuentran ningn evento sobrenatural en la experiencia paranormal de los videntes, ni tampoco aprueban los mensajes, aunque acompaan como Pastores a los fieles de dicha parroquia como a los peregrinos que viajan cada ao. Es de conocimiento pblico tambin que varios sacerdotes franciscanos han sido suspendidos por desobediencia y escndalos debidos a su fanatismo y contradicciones permanentes con las apariciones, as como su resistencia a ser removidos de sus Parroquias, lo cual amerit una intervencin de la Santa Sede. Como las supuestas apariciones no han terminado an (desde 1981 en que comenzaron), la Iglesia se abstiene de dar un juicio definitivo y permite a los fieles cualquier expresin de piedad, siempre y cuando no se quiera autentificar las apariciones de Medjugorje (cf. Respuesta del Monseor Tarcisio Bertone, secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, a un obispo francs que peda aclaraciones sobre la cuestin de Medjugorje, 26 de mayo de 1998). Est muy extendido, ha dado importantes frutos espirituales, vocaciones, importantes conversiones y es el menos problemtico de todos, pero si no est bien acompaado suelen caer en los mismos excesos que otros grupos devotos de alguna aparicin, preocupndose por seguir los mensajes en lugar de centrarse en la Palabra de Dios y obedecer a sus Pastores.

2. Vassula Ryden, esta vidente de origen ortodoxa griega, es cuestionada por numerosos especialistas en estos temas, y no han encontrando en ella rasgos claros de coherencia con respecto a los fenmenos tpicos de cualquier vidente. Siempre han difundido falsas aprobaciones oficiales, y ltimamente estn difundiendo una supuesta aprobacin del Card. Ratzinger, pero la verdad es que no tienen an ningn tipo de aprobacin por parte de la Santa Sede, y esto nos ha sido confirmado por la Conferencia Episcopal Suiza en febrero de 2005 (cf. Respuesta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a la consulta realizada por la Conferencia Episcopal Suiza, 23 de febrero de 2005. Material cedido por Mara Laura Po, especialista en el tema). El mismo M. Guerra sintetiza la amonestacin de la Santa Sede de 1995 (todava vigente): ambigedad en su doctrina trinitaria, un estilo milenarista con una era de paz y de bienestar universal antes de la venida definitiva de Cristo, la prxima llegada de una era pancristiana, etc. (Diccionario Enciclopdico de las Sectas, BAC, Madrid, 2002, revelaciones nuevas, p. 807). El 27 de enero de 2007, el Card. William Levada, prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, respondi a varias consultas de Obispos de todo el mundo en una Comunicacin oficial aclarando que: - La Notificacin de 1995 sigue vigente en cuanto al juicio doctrinal sobre la Sra. Ryden. - La Sra. Ryden aclar a la Congregacin que sus mensajes se se presentan no como revelaciones divinas, sino ms bien como meditaciones personales suyas. - No parece oportuna la participacin de catlicos en los grupos de oracin organizados por la Sra. Ryden. 3. Padre Stefano Gobbi y el Movimiento Sacerdotal Mariano. Tambin goza de prestigio en algunos ambientes y tiene cientos de sacerdotes adheridos, pero adems de no estar aprobado es el que tiene mayor cantidad de cuestiones teolgicas bastante dudosas en sus mensajes de tono fatalista. Sus superiores le han pedido que no fuera el director espiritual del movimiento. 4. Rosa Mstica. Si bien el culto a esta imagen es aceptado y se acompaa a sus peregrinos, recientemente los Obispos argentinos declararon al respecto de sus mensajes: Un examen atento del contenido de los mensajes me permite afirmar que stos no pueden ser considerados como una autntica revelacin privada, fruto de una intervencin especial de Dios. Adems de notables ambigedades, contienen serios errores acerca de la vida cristiana y afirmaciones contrarias a la fe catlica. Su difusin pone en serio riesgo la salud espiritual de los fieles. Mantengo por tanto el pedido explcito de no

difundirlos ni en parte ni en su totalidad, y de no usarlos para la oracin o la enseanza (Mons. J.M. Arancibia, Arzobispo de Mendoza, 29 de mayo de 2005). Examnenlo todo y retengan lo bueno Las revelaciones privadas son muchas veces una ayuda para la fe, y no son pocos los cristianos que han llegado a Cristo y a su Iglesia a travs de estos mensajes, y de sus grupos de oracin, razn por la cual la Iglesia es prudente a la hora de pronunciarse sobre el tema. Muchos de estos videntes han tenido autnticas experiencias de fe, verdaderas gracias concedidas por Dios, pero tambin estn teidas de su propia subjetividad y de la piedad de su poca. Pensemos por ejemplo en la cantidad de videntes que han tenido visiones sobre el purgatorio o el infierno cargados con la imaginera de la poca y alejados de la doctrina de la Iglesia. No se puede tomar una revelacin privada como si fuera un dictado de Dios, saltendose la mediacin del vidente que no es un canal puro de un mensaje divino. Eso se parecera ms al espiritismo que a la tradicin cristiana. El problema es que mucha gente sencilla no distingue el valor de las revelaciones privadas y de la Biblia, sino que se generaliza como si todo fuera Palabra de Dios al mismo nivel. Creemos importante en estos casos poner las cosas en su lugar. No se niegan los frutos y la ayuda espiritual que la lectura de estos mensajes (los aprobados) otorgan a los fieles, pero no pueden presentarse como novedades de Dios que no nos haya dicho antes, y menos el disparate de ponerla por encima de la Biblia. Muchos dicen saber esto, pero en la prctica sus mensajes estn primero porque dedican horas a leer sus libritos, mientras que de la Biblia apenas leen un versculo y lo interpretan con la ayuda de los mensajes. El problema es que tampoco sabe mucha gente que las aprobadas como Ftima, o Lourdes, tienen aprobacin del culto y de la experiencia del vidente como autntica, pero eso no significa que sus mensajes deban ser interpretados como comunicaciones divinas en sentido literal, como bien lo explic en el ao 2000 el entonces Card. Ratzinger. Espero que los frutos espirituales de aquellos movimientos que dicen estar bien encaminados los lleven cada vez ms hacia Cristo y su Iglesia y se vayan purificando de aquellas cosas de las

que la Iglesia como Madre les pide que dejen de lado, especialmente todo sectarismo e iluminismo. Preguntas para nuestra pastoral. Es interesante observar que todos estos mensajes utilizan el lenguaje y estilo de los catecismos antiguos y de olvidados manuales de piedad, como si en ello encontraran una mayor fidelidad a la fe cristiana autntica. No nos habla esto de un gran vaco doctrinal y espiritual en nuestra pastoral? En muchas de nuestras parroquias hay clases de tejido, yoga, merenderos, Alcohlicos Annimos, y eso est muy bien, pero lo propio de la misin evangelizadora de la Iglesia est en algn freezer. Evangelizacin kerygmtica, enseanza sobre la Biblia, propuestas de crecimiento en la fe, acompaamiento espiritual, retiros espirituales, y grupos de oracin brillan por su ausencia, ms bien aparecen en la propaganda de cualquier secta, pero no en nuestras carteleras parroquiales. El socilogo y telogo espaol Jos Mara Mardones escribe al respecto de los nuevos caminos de la religiosidad: ...Hay sed de experiencia del Misterio. Y hay hartazgo de ideologas, de recomendaciones moralistas, de rituales y sacramentalismos rutinarios y carentes de alma. Se busca percibir el hlito del Misterio y del Espritu, donde la oferta religiosa pierda el anonimato de la masa y se transforme en don para cada individuo. De ah el acento ms interiorista, afectivo e individual-grupal que tiene esta sensibilidad mstica, neo-esotrica, eclctica y nebulosa de nuestro tiempo... ...No hemos sabido hacer las cosas. Hemos cado en el acartonamiento ritual, sacramental y catequtico; hemos vaciado la religin de misterio con tanta moralizacin y tanta rutina. Los espritus deseosos de encontrarse con Dios han encontrado ideologas progresistas o conservadoras, pero no experiencia interior; por eso se han marchado por otros caminos a veces disparatados (1996). A la hora de responder a estos desafos, el Papa Juan Pablo II afirmaba en la Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in Amrica (N 73): ...hay que preguntarse si una pastoral orientada de modo casi exclusivo a las necesidades materiales de los destinatarios no haya terminado por defraudar el hambre de Dios que tienen esos pueblos, dejndolos as en una situacin vulnerable ante cualquier oferta supuestamente espiritual. Por eso, es indispensable que todos tengan contacto con Cristo mediante el anuncio kerygmtico gozoso y

transformante, especialmente mediante la predicacin en la liturgia. Una Iglesia que viva intensamente la dimensin espiritual y contemplativa, y que se entregue generosamente al servicio de la caridad, ser de manera cada vez ms elocuente testigo creble de Dios para los hombres y mujeres en su bsqueda de un sentido para la propia vida. Para ello es necesario que los fieles pasen de una fe rutinaria, quizs mantenida slo por el ambiente, a una fe consciente vivida personalmente. La renovacin en la fe ser siempre el mejor camino para conducir a todos a la Verdad que es Cristo. *En caso de que alguien desee leer completos los documentos citados, especialmente el documento del Card. Ratzinger sobre Ftima, las declaraciones del Obispo Peric sobre Medjugorje, asi como la declaracin del Arzobispo de Mendoza sobre Rosa Mstica, o los informes sobre la sra. Vassula Ryden podemos enviarlas por e mail. Puede solicitar este material escribiendo a ries.america@gmail.com Esta direccin de e-mail est siendo protegida de spam, necesitas tener habilitado Javascript para poder verlo (Secretara para Amrica de la RIES).