TESIS 4

IDEALISMO
I.- ENUNCIADO
EL IDEALISMO, como teora filosfica del conocimiento que niega que el conocimiento alcance el "ser en s", no puede ser admitida, pues en cualquier juicio verdadero adquirimos la certeza de que el intelecto trasciende hasta el "ser en s", y ste regula al conocimiento mismo.

II.- PARTES DE LA TESIS

Teora filosfica del conocimiento que niega que el conocimiento alcance el "ser en s", no puede ser admitida. En cualquier juicio verdadero adquirimos la certeza de que el intelecto trasciende hasta el "ser en s", y ste regula al conocimiento mismo.

III.- VOCABULARIO
COMO Del trmino latino "quomodo". Adverbio de modo. MODO o MANERA QUE... TEORA FILOSFICA Conjunto de leyes y reglas organizadas sistemticamente que sirven de base resolutoria a una filosofa determinada. DEL Contraccin de la prep. "de" y el artculo determinado, masculino singular "el". Determina a conocimiento. CONOCIMIENTO Acto espontaneo en cuanto a su origen e inmanente en cuanto a su termino, por el cual una regin del ser se hace intencionalmente presente al intelecto (a la persona). ES

Del verbo latino "sum, es, fui, esse". ser. Tercera persona del singular del presente de indicativo del verbo ser. PARCIAL Del b. latino partilis. Adjetivo perteneciente o relativo a una parte del todo. EN Preposicin que denota en qu lugar, tiempo o modo se realiza lo expresado por el verbo a que se refiere. SUS Adjetivo posesivo suyo. U. ante s. AFIRMACIONES Del verbo latino "firmo, as are, avi, atum" afirmar. ASENTIMIENTO CON RESPECTO A LA VERDAD O FALSEDAD DE UNA PROPOSICIN. CON Del latin cum. Preposicin que denota el medio, modo o instrumento que sirve para hacer algo. RESPECTO Del latn respectus. Loc. adv. A proporcin, a correspondencia, respectivamente. AL Del latn -lis. Sufijo que en adjetivos, indica generalmente relacin o pertenencia. PROBLEMA Del trmino griego "", que a su vez viene del verbo "o". Lanzar hacia adelante. Del trmino latino "problema, atis". Problema. CUESTIN QUE SE TRATA DE RESOLVER O ACLARAR. INCLUYE POSIBILIDAD DE ALTERNATIVA. DE Preposicin que denota posesin o pertenencia. LA Artculo determinado. Forma de singular en masculino, femenino y neutro. VERDAD

Del trmino Griego aleteia, as verdad veracidad sinceridad, realidad; y del trmino latino "veritas, veritatis" verdad, sinceridad, realidad. IDENTIDAD DEL SER EN Preposicin que denota en qu lugar, tiempo o modo se realiza lo expresado por el verbo a que se refiere. CUANTO Loc. adv. Por lo que toca o corresponde a. QUE Pron. relat. Con esta sola forma conviene a los gneros masculino, femenino y neutro y a los nmeros singular y plural. NIEGA Del verbo griego ", ", NEGAR RECHAZAR, reusar. Del trmino latino "nego, as, are, avi, atum", negar, negar con frecuencia. EL Artculo determinado masculino, singular. Determina a el valor. VALOR Del trmino griego ", ", valor. Del trmino latino "pretium, ii": IMPORTANCIA O PRECIO QUE SE LE DA A UNA COSA O PERSONA. DEL Contraccin de la prep. "de" y el artculo determinado, masculino singular "el". Determina a conocimiento. CONOCIMIENTO Del verbo latino "cognosco, is ere, ovi, itum". Conocer. ACTO ESPONTANEO EN CUANTO A SU ORIGEN E INMANENTE EN CUANTO A SU TERMINO, POR EL CUAL UNA REGIN DEL SER SE HACE INTENCIONALMENTE PRESENTE AL INTELECTO (A LA PERSONA). INTELECTUAL Del latn intellectulis. Adjetivo perteneciente o relativo al entendimiento. NO

Adverbio de negacin. Antecede al verbo al que sigue el adverbio nada u otro vocablo que expresa negacin. PUEDE Del latn potre. tr. Tener expedita la facultad o potencia de hacer algo. SER Verbo sust. U. para afirmar del sujeto lo que significa el atributo. ADMITIDO tr. aceptar ( recibir voluntariamente). LA Artculo determinado. Forma de singular en masculino, femenino y neutro. SOLUCIN Del trmino latino "solutio, onis", solucin, explicacin. RESPUESTA O EXPLICACIN A UN PROBLEMA O DIFICULTAD DETERMINADA. PROPUESTA Del verbo latino "propono, is, ere, posui, positum" proponer, PRESENTAR, EXPONER (IMPLICA FINALIDAD). NO Adverbio de negacin. Antecede al verbo al que sigue el adverbio nada u otro vocablo que expresa negacin. RESUELVE Del verbo latino "resolvo, is, ere, solvi, solutum", explicar aclarar. DAR O HALLAR UNA SOLUCIN A UNA DIFICULTAD, DUDA O PROBLEMA. SATISFACTORIAMENTE Adv. m. De modo satisfactorio. EL Artculo determinado masculino, singular. Determina a el problema. PROBLEMA Del trmino griego "", que a su vez viene del verbo "o". Lanzar hacia adelante. Del trmino latino "problema, atis". Problema. CUESTIN QUE SE TRATA DE RESOLVER O ACLARAR. INCLUYE POSIBILIDAD DE

ALTERNATIVA. DEL Contraccin de la prep. "de" y el artculo determinado, masculino singular "el". Determina a conocimiento. CONOCIMIENTO Del verbo latino "cognosco, is ere, ovi, itum". Conocer. ACTO ESPONTANEO EN CUANTO A SU ORIGEN E INMANENTE EN CUANTO A SU TERMINO, POR EL CUAL UNA REGIN DEL SER SE HACE INTENCIONALMENTE PRESENTE AL INTELECTO (A LA PERSONA).

IV.- AUTORES
DESCARTES

No podemos considerar a Platn como el padre del idealismo, pues su teora es realista, hasta el punto de que las ideas son la nica realidad, de la cual los objetos son sombras (mito de la caverna) . El verdadero padre del idealismo es Descartes, aunque no es idealista, establece las bases para el idealismo: o DUDA METDICA. Establece como mtodo la duda. Rechaza as toda certeza fundada en los datos de los sentidos. o COGITO. El primer principio de la filosofa es el "cogito". De esta forma el pensamiento es la nica realidad que se da al conocimiento de una forma inmediata e indudable. o IDEAS INNANTAS. Atribuye al espritu "ideas innatas", que son objetos del conocimiento. No se establece si a ellas corresponde un objeto real. (si slo tenemos ideas Cmo verificar si corresponden a la realidad?

SUCESORES DE DESCARTES

Malebranche. se salva del idealismo, pues acepta por fe la existencia de un mundo creado por Dios. Berkeley. Niega la existencia de los cuerpos como substancias, y demuestra que son ideas cuya nica realidad consiste en ser percibidas, y da la formula tipo del idealismo: "esse est percipi aut percipere". (ver cita) Admite la existencia "en s" del alma y de Dios.

Leibniz. Compone el universo con las mnadas, centros de fuerza y de conciencia. Slo se conocen las ideas que estn el la mnada misma. Kant. Define el idealismo. Llama a la postura de Descartes como idealismo problemtico o emprico pues pone en duda la existencia de las cosas exteriores; a la postura de Berkely, idealismo dogmtico, que niega la existencia de las cosas exteriores; y a su postura, idealismo trascendental o crtico. "la doctrina segn la cual el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas, sino leyes de nuestra sensibilidad. Todo conocimiento est limitado a fenmenos. Las cosas las conocemos, no como son en s, sino segn nuestra constitucin subjetiva. Construimos la realidad en base a las 12 categoras. Admite la existencia de las cosas "en s", pero estas son incognoscibles. (Los seguidores afirmarn, que si no pueden ser conocidas, no tenemos ningn fundamento para hablar de ellas). o Dos direcciones post-kantiananas: Primera direccin. - Hegel, (idealismo dialctico) en Alemania Charles Renouvier. Un sistema de categoras completo, tan arreglado que la ley de su construccin le sirva de prueba y que el espritu se encuentre invenciblemente retenido en l, construir una filosofa acabada (las leyes del pensamiento son tambin las leyes del ser, del ser pensado que es el nico que existe para nosotros). "yo me sito en el punto de vista del conocer y no del ser sin el conocer que se me escapa absolutamente" Octave Hamelin, en Francia (discpulo de Renuvier).

Segunda direccin. - Fichte, la labor de la filosofa es realizar un anlisis reflexivo del espritu. La filosofa slo debe buscar en la direccin que la ciencia ensea. Para ello el nico mtodo posible es remontarse de los actos del conocimiento cientfico a los principios que los explican. El anlisis descubre las leyes o formas del espritu, la actividad que es el espritu mismo. El espritu es espontaneidad pura, libertad creadora. Lachelier. Las condiciones de la existencia de los fenmenos son las condiciones mismas de la posibilidad del pensamiento. el mecanismo de la naturaleza es la nica expresin posible del determinismo del pensamiento Brunschvicg. El espritu reflexiona sobre el propio movimiento, que da lugar la historia de las ciencias. La filosofa es la actividad integral que toma conciencia de s, el estudio integral del conocimiento integral

V.-

ARGUMENTOS IDEALISTAS

PRINCIPIO DE INMANENCIA. Es imposible conocer algo que exista en s, fuera del pensamiento o de la conciencia. o Locke. "Puesto que el espritu no tiene otros objetos de sus pensamientos que sus propias ideas, es evidente que slo acerca de nuestras ideas versa todo nuestro conocimiento" o Hume. "La filosofa ms elemental nos ensea que nada puede estar presente a nuestro espritu si no es una imagen o una percepcin" o Kant. "Es evidente que no podemos sentir fuera de nosotros, sino solamente en nosotros mismos". "Nunca tenemos relaciones ms que con nuestras representaciones. En cuanto a saber lo que pueden ser las cosas en s, est indudablemente fuera de la esfera de nuestro conocimiento". o Lachelier. "La existencia de una cosa en s misma no puede ser para nosotros un hecho, pues para conocer este pretendido hecho, tendramos que estar en donde por hiptesis no estamos, y ver lo que por hiptesis no vemos". o Brunschvicg. Neocriticismo kantiano. "El conocimiento constituye un mundo para nosotros. Ms all del conocimiento sera por definicin lo inaccesible, lo incognoscible, es decir, que equivaldra para nosotros a la nada" o E. Le Roy. Espiritualista intuicionista. Las leyes y los hechos cientficos son construcciones arbitrarias que obedecen a una necesidad prctica. "Un ms all del pensamiento es impensable". PRINCIPIO DEL FENOMENISMO. No podemos conocer mas que fenmenos: lo que nos aparece. Una substancia que existiese bajo los fenmenos, no aparecera de ningn modo y sera estrictamente incognoscible. PRINCIPIO DE RELATIVIDAD. "Todo conocimiento es relativo a un sujeto".

Las conciencia es la condicin de todo conocimiento, es el <<teatro>> en que todo aparece. Es imposible saber lo que son las cosas independientemente de su aparicin en la conciencia. Fuera de la conciencia no existen para nosotros. El conocimiento es el acto de un sujeto. Es imposible definir un objeto cualquiera prescindiendo de la actividad espiritual que lo hace surgir ante nosotros como objeto, independientemente de los procedimientos y de los mtodos que nos han permitido determinarlo.

VI.- ARGUMENTOS PARA DEMOSTRAR LA TESIS PRINCIPAL

LA PRIMERA VERDAD. Bsqueda de una primera verdad. (Descartes). Es necesario un principio que se imponga al espritu de un modo absoluto. Para descartes es el "cogito". El "ego cogito cogitatum" significa conciencia que conoce los estados interiores de esta misma conciencia, no llega al real. A PRIORISMO. Demostracin del carcter a priori del espacio, del tiempo y de toda verdad necesaria y universal (Kant). El mundo es un conjunto de fenmenos unidos y organizados por el espritu segn formas y categoras. CIENTICISMO. Anlisis de la ciencia. En las matemticas se pasa del pensamiento al ser, pone sus propios objetos definidos por sus propias leyes. La fsica es tanto cuanto ms exacta cuanto ms unida est a las matemticas. La cosa es un grupo de fenmenos, lleva un nombre cuando est sometido a las leyes del espritu. La ciencia determina y constituye su propio mundo.

VII.- VALORACIN DE LOS ARGUMENTOS

INMANENCIA. Su fuerza viene de un hecho real: El conocimiento es un acto inmanente. Es cierto que se necesita la presencia del objeto en el espritu. Pero de ah no se sigue que el espritu est cerrado en s mismo. Considerar que el espritu no puede salir de s mismo para coincidir con las cosas, o que una cosa no puede entrar en el espritu, es considerar ambos elementos en la relacin espacio temporal y por lo tanto hace de ellos elementos materiales. "Lo que no tiene nada de comn con el pensamiento no puede ser pensado". Esto est basado en la concepcin dualista cartesiana, en donde las dos substancias no pueden afectarse. Pero se puede admitir que las cosas tienen una forma que las constituye en su naturaleza y las hace activas y cognoscibles. El pensamiento est encerrado en s mismo. "Un pensamiento ms all del pensamiento es impensable". No nos interesa el pensamiento puro, vaco de todo objeto, sino el conocimiento. Es evidente que el pensamiento llega a algo diferente a l mismo. llega a "lo otro como tal", llega a los existentes, como deca el mismo Kant.

El sujeto conoce su propio conocimiento por un acto de reflexin, secundario pues supone un acto primario de conocer par reconocer. Esta propiedad del conocimiento se llama intencionalidad. Toda conciencia es conciencia de algo (Husserl). El mundo est siempre ya ah, (Heidegger). La conciencia es exttica, (Sartre). El problema del mundo exterior no tiene absolutamente ningn sentido, (Marcel).

A veces el objeto de la intencin es un ente de razn, a veces es una esencia pura, a veces es un existente, en el sentido estricto y propio de la palabra. El objeto se hace presente en su accin (presencia intencional), el espritu recibe la forma del objeto, el acto del conocer es as inmanente y exttico. El ser nos es dado inmediatamente, la idea no es lo conocido, sino que sta es el medio por el que conocemos el ser. (tautologa: repeticin intil de un mismo pensamiento). No hay que restringir la nocin de fenmeno a los objetos de la intuicin sensible. Una esencia pensada es un fenmeno a su modo. El idealismo sobre entiende constantemente que conocer el fenmeno no es conocer el ser. Si el idealismo propone que el ser no puede aparecer tal como es, comete una peticin de principio, se supone admitido el idealismo que se pretenda demostrar. Nada exige que el ser aparezca enteramente, puede aparecer algn aspecto. La idea de fenmeno puro, separado del ser, es inconsistente. Es absurdo hablar de una aparicin sin nada que aparezca (Kant). La idea de fenmeno implica necesariamente una relacin al ser. VALORACIN DEL IDEALISMO. o ELIMINACIN DEL REAL. El idealismo pretende la eliminacin progresiva de lo real tal como estaba concebido por un realismo degenerado; La extensin cartesiana y la cosa en s kantiana. Si consideramos la cosa como extensin (partes extra partes) la extensin es la disolucin del ser y slo el pensamiento le puede dar la unidad. Si el ser est atrs de los fenmenos, entonces es inalcanzable por el pensamiento, es incognoscible. El inconveniente es que se ha credo destruir el realismo al combatir este realismo degenerado. o CARCTER INMANENTE DEL CONOCIMIENTO. Aclara muy bien la actividad del espritu en el conocimiento y el carcter inmanente de la actividad. El inconveniente es que el idealismo considera incompatible la inmanencia y la trascendencia. El pensamiento produce la idea que es el objeto del conocimiento y as el pensamiento se basta a s mismo. o METAFSICA. Desde el punto de vista metafsico hay que restituir a las cosas la forma que garantiza la unidad de la cosa misma. o PSICOLOGA. Desde el punto de vista psicolgico, hay que restituir al conocimiento la intencionalidad, demostrando que el acto de conocer no es una accin, ni una produccin ni una representacin, sino un acto. Un acto segundo o una operacin que consiste en una manera de ser, en la posesin inmaterial de una forma.

Desde el punto de vista epistemolgico. La verdad y la cosa en s.

El idealismo repudia en principio la nocin realista de verdad para volver a caer en la definicin realista. La nocin idealista hace de la verdad la concordancia con el pensamiento mismo. Pero cuando se afirma como doctrina verdadera, sale de sus propios parmetros y afirma dogmticamente lo que realmente es el ser, el conocimiento y el espritu en s mismos (no segn la estructura del pensamiento). Los da como verdaderos porque estn conformes con la realidad. En el momento de afirmar se regula por lo que es. En definitiva tanto para el realismo como para el idealismo la verdad es afirmar como ser lo que es, y no ser lo que no es. El idealismo no puede ELIMINAR COMPLETAMENTE LA REALIDAD en el sentido realista de la palabra. El idealismo restituye la realidad de cuatro modos: o Admite la existencia de una ACTIVIDAD INCONSCIENTE DEL ESPRITU. (Versus Descartes) No se puede definir el pensamiento por la conciencia, pues es innegable la existencia de actividades inconscientes. El hecho del error slo puede explicarse por la inconsciencia en que est el espritu acerca de su propia actividad. Si hay alguna actividad que escapa a la conciencia y de la cual slo se conoce el resultado, tenemos que aceptar que existe algo que no se reduce al fenmeno puro. La existencia de una PLURALIDAD DE CONCIENCIAS. Es difcil no admitir la pluralidad de conciencia. Qu sentido tiene la idea de alteridad "alter ego" en una concepcin idealista? Cmo negar el mundo de la subjetividad, sobre todo del sentimiento, que es inaccesible al conocimiento de otro? o La EXISTENCIA DEL MUNDO ANTES DE LA APARICIN DEL HOMBRE. No se puede negar que el mundo es anterior al pensamiento humano. La ciencia afirma la existencia en s del mundo, esto es afirmar un "en s" ms all del pensamiento. o La existencia de HECHOS IRRACIONALES en el mundo. No se puede negar que existan en el mundo seres contingentes, la irreversibilidad del tiempo, la duracin propia de cada cosa y los hechos histricos. No podemos negar que existan hechos que no estn construidos por nuestro pensamiento.

VIII.- ESENCIA DEL IDEALISMO

NO EXISTE EL SER EN S El idealismo niega que el mundo exista "en s", fuera de todo conocimiento o representacin. No niega su realidad, la fundamenta de la nica manera que le parece slida: sobre la actividad del espritu. El alma y Dios son definidos como conciencia, actos, funciones o leyes del pensamiento. FENOMENISMO Qu es un objeto, una cosa, un ser? Lo que aparece al sujeto. RELATIVISMO

Qu es un sujeto, una conciencia, un espritu? Aquello en quien o a quien aparece un objeto. REDUCCIONISMO La filosofa queda reducida al problema del conocimiento.