Quem filsofo e quem no Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 7 de maio de 2009 medida que se espalha a conscincia da debacle total

tal das nossas universidades pblicas e privadas, cresce o nmero de brasileiros que, valentemente, buscam estudar em casa e adquirir por esforo prprio aquilo que j compraram de um governo ladro ? ou de ladres empresrios de ensino ? e jamais receberam. Quase dez anos atrs a Fundao Odebrecht ? no mais, uma instituio admirvel ? me perguntou o que eu achava de uma campanha para cobrar do governo um ensino de melhor qualidade. Respondi que era intil. De vigaristas nada se pede nem se exige. O melhor a fazer com o sistema de ensino era ignor-lo. Se queriam prestar ao pblico um bom servio, acrescentei, que tratassem de ajudar os autodidatas, aquela parcela herica da nossa populao que, de Machado de Assis a Mrio Ferreira dos Santos, criou o melhor da nossa cultura superior. O meio de ajud-los era colocar ao seu alcance os recursos essenciais para a auto-educao, que , no fim das contas, a nica educao que existe. Cheguei a conceber, para isso, uma coleo de livros e DVDs que davam, para cada domnio especializado do conhecimento, no s os elementos introdutrios indispensveis, mas as fontes para o prosseguimento dos estudos at um nvel que superava de muito o que qualquer universidade brasileira poderia no s oferecer, mas at mesmo imaginar. Minha sugesto foi gentilmente engavetada, e, com ou sem campanha de cobrana, o ensino nacional continuou declinando at tornar-se aquilo que hoje: abuso intelectual de menores, explorao da boa-f popular, crime organizado ou desorganizado. Na mesma medida, o nmero de cartas desesperadas que me chegam pedindo ajuda pedaggica multiplicou-se por dez, por cem e por mil, transcendendo minha capacidade de resposta, forando-me a inventar coisas como o programa True Outspeak, o Seminrio de Filosofia Online e outros projetos em andamento. E ainda no dou conta da demanda. As cartas continuam vindo, e o pedido que mais se repete o de uma bibliografia filosfica essencial. pedido impossvel. O primeiro passo nessa ordem de estudos no receber uma lista de livros, mas form-la por iniciativa prpria, na base de tentativa e erro, at que o estudante desenvolva uma espcie de instinto seletivo capaz de orient-lo no labirinto das bibliotecas filosficas. O que posso fazer, isto sim, fornecer um critrio bsico para voc aprender a discernir primeira vista, entre os autores que falam em nome da filosofia, quais merecem ateno e quais seria melhor esquecer. Tive a sorte de adquirir esse critrio pelo exemplo vivo do meu professor, Pe. Stanislavs Ladusns. Quando ele atacava um novo problema filosfico ? novo para os alunos, no para ele ?, a primeira coisa que fazia era analis-lo segundo os mtodos e pontos de vista dos filsofos que tinham tratado do assunto, em ordem cronolgica, incorporando o esprito de cada um e falando como se fosse um discpulo fiel, sem contestar ou criticar nada. Feito isso com duas dzias de filsofos, as contradies e dificuldades apareciam por si mesmas, sem a menor inteno polmica. Em seguida ele colocava em ordem essas dificuldades, analisando cada uma e por fim articulando, com os elementos mais slidos fornecidos pelos vrios pensadores estudados, a soluo que lhe parecia a melhor. A coisa era uma delcia, para dizer o mnimo. Num relance, compreendamos o sentido vivo daquilo que Aristteles pretendera ao afirmar que o exame dialtico tem de comear pelo recenseamento das ?opinies dos sbios? e tentar articular esse material como se fosse uma teoria nica. Cada filsofo tem de pensar com as cabeas de seus antecessores, para poder compreender o status quaestionis ? o

estado em que a questo chegou a ele. Fora disso, toda discusso puro abstratismo boc, opinionismo gratuito, amadorismo presunoso. A concluso imediata era a seguinte: a filosofia uma tradio e a filosofia uma tcnica. Chega-se ao domno da tcnica pela absoro ativa da tradio e absorve-se a tradio praticando a tcnica segundo as vrias etapas do seu desenvolvimento histrico. Note-se a imensa diferena que existe entre adquirir pura informao, por mais erudita que seja, sobre as idias de um filsofo, e lev-las prtica fielmente, como se fossem nossas, no exame de problemas pelos quais sentimos um interesse genuno e urgente. A primeira alternativa mata os filsofos e os enterra num sepulcro elegante. A segunda os revive e os incorpora nossa conscincia como se fossem papis que representamos pessoalmente no grande teatro do conhecimento. a diferena entre museologia e tradio. Num museu pode-se conservar muitas peas estranhas, relquias de um passado incompreensvel. Tradio vem do latim traditio, que significa ?trazer?, ?entregar?. Tradio significa tornar o passado presente atravs da revivescncia das experincias interiores que lhe deram sentido. A tradio filosfica a histria das lutas pela claridade do conhecimento, mas como o conhecimento intrinsecamente temporal e histrico, no se pode avanar nessa luta seno revivenciando as batalhas anteriores e trazendo-as para os conflitos da atualidade. Muitas pessoas, levadas por um amor exagerado sua independncia de opinies (como se qualquer porcaria sada das suas cabeas fosse um tesouro), tm medo de deixar-se influenciar pelos filsofos, e comeam a discutir com eles desde a primeira linha, isto quando j no entram na leitura armadas de uma impenetrvel carapaa de prevenes. Com o Pe. Ladusns aprendamos que, no conjunto, as influncias se melhoram umas s outras e at as ms se tornam boas. Incorporadas rede dialtica, mesmo as cretinices filosficas mais imperdoveis em aparncia acabam se revelando teis, como erros naturais que a inteligncia tem de percorrer se quer chegar a uma verdade densa, viva, e no apenas acertar a esmo generalidades vazias. Algumas regras prticas decorrem dessas observaes: 1. Quando voc se defrontar com um filsofo, em pessoa ou por escrito, verifique se ele se sente vontade para raciocinar junto com os filsofos do passado, mesmo aqueles dos quais ?discorda?. A flexibilidade para incorporar mentalmente os captulos anteriores da evoluo filosfica a marca do filsofo genuno, herdeiro de Scrates, Plato e Aristteles. Quem no tem isso, mesmo que emita aqui e ali uma opinio valiosa, no um membro do grmio: um amador, na melhor das hipteses um palpiteiro de talento. Muitos se deixam aprisionar nesse estado atrofiado da inteligncia por preguia de estudar. Outros, porque na juventude aderiram a tal ou qual corrente de pensamento e se tornaram incapazes de absorver em profundidade todas as outras, at o ponto em que j nada podem compreender nem mesmo da sua prpria. Uma dessas doenas, ou ambas, eis tudo o que voc pode adquirir numa universidade brasileira. 2. No estude filosofia por autores, mas por problemas. Escolha os problemas que verdadeiramente lhe interessam, que lhe parecem vitais para a sua orientao na vida, e vasculhe os dicionrios e guias bibliogrficos de filosofia em busca dos textos clssicos que trataram do assunto. A formulao do problema vai mudar muitas vezes no curso da pesquisa, mas isso bom. Quando tiver selecionado uma quantidade razovel de textos pertinentes, leia-os em ordem cronolgica, buscando reconstituir mentalmente a histria das discusses a respeito. Se houver lacunas, volte pesquisa e acrescente novos ttulos sua lista, at compor um desenvolvimento histrico suficientemente contnuo. Depois classifique as vrias opinies segundo seus pontos de concordncia e discordncia,

procurando sempre averiguar onde uma discordncia aparente esconde um acordo profundo quanto s categorias essenciais em discusso. Feito isso, monte tudo de novo, j no em ordem histrica, mas lgica, como se fosse uma hiptese filosfica nica, ainda que insatisfatria e repleta de contradies internas. Ento voc estar equipado para examinar o problema tal como ele aparece na sua experincia pessoal e, confrontando-o com o legado da tradio, dar, se possvel, sua prpria contribuio original ao debate. assim que se faz, assim que se estuda filosofia. O mais amadorismo, beletrismo, propaganda poltica, vaidade organizada, explorao do consumidor ou gasto ilcito de verbas pblicas. Comente este artigo no frum: http://www.seminariodefilosofia.org/forum/15

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