O PROFETA REJEITADO

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 4 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

INTRODUO GERAL 1. Dificilmente os profetas so bem-vistos e aceitos. Isso aconteceu com Jesus, o profeta martirizado, do qual celebramos a prtica libertadora e a vitria sobre a morte. 2. Celebrar a Eucaristia, aderir a Jesus, o profeta rejeitado e morto, com todas as conseqncias dessa adeso. A Eucaristia nos abre os olhos, dando-nos conscincia de que somos comunidade proftica a servio da libertao dos pobres, oprimidos e marginalizados. Como Jesus e Jeremias, a comunidade crist que celebra a f percebe que a luta pela justia cheia de conflitos. Mas o Deus da aliana est do nosso lado, pois ressuscitou a Jesus, tornando-o Senhor. Nossa celebrao memria desse acontecimento vitorioso, capaz de nos dar fora e coragem, tornando-nos solidrios com os deserdados da vida. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Jr 1,4-5.17-19): O profeta no teme os conflitos 3. Os profetas so pessoas para tempos difceis. Foi assim com Jeremias, que se sentiu chamado por Deus em torno de 627/626 a.C. 4. Jeremias uma pessoa possuda por Deus. No plano humano, tem-se a impresso de que no haja espao para o profeta ser livre e dono de suas decises; na dimenso da f, sente-se a presena de Deus junto ao profeta, sustentando seus passos nos conflitos que a sociedade arma contra ele. Foi assim que aconteceu com Jeremias. Sua vocao antecede a concepo, e a nomeao antecede o nascimento: "Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te escolhi; antes que tu nascesses, eu te consagrei e te nomeei como profeta das naes" (v. 5). 5. A misso de Jeremias foi cheia de conflitos. Desde o incio Deus o nomeia profeta das naes, e pede-lhe que ponha o cinto, ou seja, que esteja pronto para mergulhar no conflito. Deus confia seu projeto ao profeta, do qual ele se torna porta-voz credenciado: "Levanta-te e fala a eles tudo o que eu te ordenar!" (v. 17a). 6. Como superar o medo dos conflitos? Mediante a confiana absoluta no aliado, que Deus: "No tenhas medo deles, seno eu que vou te meter medo na presena deles!" (v. 17b). Deus se mostra o aliado fiel do profeta, fortalecendolhe as disposies. Isso demonstrado pelo texto mediante trs imagens: cidade fortificada, coluna de ferro, muro de bronze (v. 18a). Jeremias ser mais forte que Jerusalm da qual ele contemplar a runa , mais forte que suas muralhas e colunas. 7. Mas contra quem Deus envia o profeta? Quem que ir persegui-lo? E por que ser perseguido? O profeta enviado contra os reis de Jud e seus ministros. A palavra de Jeremias ir incomodar os que detm o poder poltico, as lideranas que usam o poder em benefcio prprio, que fazem da poltica um jogo de interesses pessoais. O profeta, portanto, desestabiliza o poder poltico absolutizado. No esqueamos que Jeremias profeta s vsperas do exlio, e que o exlio tem como principal responsvel quem detm o poder poltico. O profeta enviado contra os sacerdotes. A palavra proftica ir desestabilizar o falso sacerdcio, o poder religioso. Jeremias era da famlia sacerdotal, descendente de

Abiatar, sacerdote que Salomo exilara porque lhe fazia oposio. O profeta, portanto, mexe com o poder religioso que compactua com o poder poltico. Para ambos, o anncio proftico a pedra no sapato. O profeta enviado contra os latifundirios. O termo hebraico 'am haares (povo da terra) representa os latifundirios, donos do poder econmico que, custa da explorao, se apoderaram das terras, expulsando do campo os pequenos agricultores. 8. Esses trs segmentos sociais detentores do poder poltico, religioso e econmico movero perseguio contra o profeta de Deus. Mas a palavra proftica e a fora do Deus da aliana so mais fortes que os poderes absolutizados: "Mesmo que faam guerra contra ti, no te podero vencer, pois eu estou contigo, para te libertar" (v. 19). Deus se mostra o aliado do profeta, da mesma forma que o fora em tempos passados, quando lutou e venceu o poder do Fara, que acumulava em suas mos a realeza, os bens e o ttulo de filho dos deuses. 9. Jeremias recorda o que Jesus fez ao enfrentar o Sindrio, onde se agrupavam os latifundirios, os donos da sabedoria e o poder religioso que manipulava o povo. O Sindrio tambm moveu guerra a Jesus, condenando-o morte. Mas a vitria de Jesus sobre a morte e seus patrocinadores continua sendo a esperana de todas as vozes profticas de ontem e de hoje. Evangelho (Lc 4,21-30): Jesus, profeta rejeitado 10. Lc 4,14-30 uma sntese de tudo o que aconteceu na vida e ao de Jesus. Lucas quis, desde o incio da atividade de Jesus, mostrar o que acontece ao longo de todo o evangelho e o que acontece tambm na caminhada das comunidades crists (Atos dos Apstolos): a mensagem de libertao encontra forte resistncia e rejeio. Quem no admite que a Boa Notcia seja anunciada aos pobres, os que no querem ver os oprimidos libertados, os que no desejam ver livres os presos, perseguem at a morte os promotores da libertao. Isso, segundo Lucas, aconteceu com Jesus j no incio de sua atividade libertadora, na sua terra, no meio do seu povo. De fato, segundo os estudiosos, o texto deste domingo sntese de pelo menos trs visitas de Jesus sua terra. Mas o evangelista fez com que essas trs visitas sucessivas se tornassem uma s, de modo que, ao rejeitar Jesus e sua mensagem de libertao, o povo de Nazar perde para sempre a possibilidade de estar em contato com o libertador e salvador, excluindo-se do "hoje" do Deus que age na histria (v. 21). 11. O projeto de Jesus libertar os empobrecidos, oprimidos e marginalizados (veja o evangelho do domingo passado). Mas seu programa de vida encontra fortes rejeies. E no se trata de simples discusso em torno de pontos de vista. A rejeio de Jesus e seu projeto culmina em Jerusalm, onde ele crucificado e morto por seus opositores. a. Por que Jesus foi rejeitado? (vv. 22-23) 12. O primeiro obstculo a encarnao: Jesus um deles: "No este o filho de Jos?" (v. 22a). O povo esperava um messias espetacular, capaz de aes mgicas e miraculosas. Para o povo de Nazar impossvel que Deus aja atravs de uma pessoa comum, cujas origens so conhecidas de todos. O provrbio "Mdico, cura-te a ti mesmo" (v. 23a) pode ter este significado: "olhe para voc mesmo: pobre, sem projeo social, incapaz de libertar os prprios familiares da opresso e misria".

O segundo obstculo a busca de milagres: "Faze tambm aqui, em tua terra, tudo o que ouvimos dizer que fizeste em Cafarnaum" (v. 23b). Jesus se recusa a cumprir sinais em benefcio prprio; recusa-se a ser dolo da abundncia, do prestgio, do poder e da riqueza (cf. as tentaes de Jesus em 4,1-12). A f no Deus libertador no resultado de um clculo meticuloso das probabilidades. F entrega total. 14. Esses dois obstculos impedem que o "hoje" da libertao atinja o povo de Nazar. S quem tem os olhos do pobre ser capaz de aceitar a libertao que vem do Messias pobre e aliado dos marginalizados. b. Deus no se prende a um povo (vv. 24-30) 15. A situao de Jesus semelhante dos profetas antigos, rejeitados por seus conterrneos (v. 24). Jesus lhes recorda dois episdios do passado: o de Elias que, sob ao de Deus, vai socorrer a viva de Sarepta, uma estrangeira de Sidnia (vv. 25-26; cf. 1Rs 17), e o de Eliseu que cura o srio Naam (v. 27; cf. 2Rs 5). A rejeio dos profetas serve de ocasio para que Deus se manifeste aos que esto fora de Israel e os salve. Estes, por sua vez, reconhecem que Deus age por meio dos profetas e passam a reconhec-lo como o nico Deus verdadeiro. 16. Para Lucas, a rejeio de Jesus em Nazar (e a rejeio do evangelho por parte dos "judeus" nos Atos dos Apstolos) serve de ocasio para manifestar que Deus no pode ser condicionado a um povo ou raa. 17. A reao dos habitantes de Nazar violenta: rejeitam Jesus e seu programa de libertao, tentando precipit-lo de um monte. Jesus est sendo rejeitado enquanto profeta do Pai. O episdio recorda, por contraste, Dt 13,2ss. L, o falso profeta deveria ser morto, "porque props uma revolta contra Jav seu Deus, que tirou vocs do Egito e os resgatou da casa da escravido" (Dt 13,6a). Aqui, Jesus rejeitado por se apresentar como aquele que renova os prodgios do Deus que libertou Israel da escravido egpcia. Mas impossvel deter o processo de libertao: "Jesus, porm, passando pelo meio deles, continuou o seu caminho" (Lc 4,30). 2 leitura (1Cor 12,31-13,13): A solidariedade a base de tudo 18. Aps ter mostrado que os corntios tinham uma viso redutiva e personalstica dos carismas (cf. 2 leitura do domingo passado), Paulo lhes d uma ordem: "Procurem os dons mais altos" (v. 31a) e passa a apresentar, no cap. 13, a razo de ser dos carismas. A base de tudo o amor (13,113), um amor ativo que se traduz na solidariedade prtica. 19. O captulo 13 serve de fundamentao para a questo dos carismas. O amor era a nota caracterstica dos primeiros cristos, e deveria s-lo tambm para os corntios. Mas a competitividade na busca dos carismas extraordinrios havia criado clima tenso na comunidade. 20. Nos elencos de dons apresentados anteriormente, Paulo pusera em ltimo lugar os dois carismas mais ambicionados pelos corntios (lnguas e profecia). Aqui, no hino do amor, coloca-os logo no incio. Em primeiro lugar, o dom das ln13.

guas (v. 1): se no serve edificao da comunidade, os que falam em lnguas as dos homens e as dos anjos so como sino barulhento que irrita os ouvidos. Em segundo lugar, vem o dom da profecia, do conhecimento de todos os mistrios, de toda cincia e a f extraordinria a ponto de transportar montanhas (v. 2). Os corntios ambicionavam fortemente esses dons (cf. 8,1), porm, em vista da promoo pessoal, e no como formas de se solidarizar com os outros. Sem a solidariedade prtica, aquele que possui um desses dons nada . 21. O v. 3 vai alm. At a coragem de distribuir tudo aos famintos e, mais ainda, de entregar o prprio corpo s chamas, no resistindo ao martrio, se tudo no fosse movido pela solidariedade, nenhum valor teria. 22. Os vv. 4-7 descrevem o que ser solidrio. Temos a quinze expresses, mostrando o que e o que no viver a solidariedade. Com isso fica claro que amor ao eminentemente concreta em favor de algum, no caso a comunidade e as pessoas mais necessitadas, os fracos e os pobres. Amor, portanto, no sentimento, mas atitude concreta que leva a superar os conflitos, fazendo obras que levem comunho com todos, e deixando de fazer o que tenha conotao exibicionista. Em Corinto alguns se incharam de orgulho (cf. 4,6.18-19; 5,2; 8,1); outros tornaram-se indecentes (cf. 5,1), e at nas celebraes comunitrias faziam-se coisas inconvenientes que beiravam os ritos pagos (cf. 14,40), reproduzindo na comunidade o modo de ser e agir da sociedade injusta. A solidariedade marcada pelo equilbrio e pela busca do bem comum: "Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta" (v. 7). 23. Cabe comunidade crist escolher entre o transitrio e o permanente. "O amor jamais passar" (v. 8a), pois Deus amor. O objetivo ltimo da comunidade viv-lo em todas as suas dimenses e manifestaes, at que venha a perfeio e desaparea o que limitado (cf. v. 10). Para Paulo, no existe expresso mais perfeita do ser cristo, da vida em Cristo, do que o amor solidrio entre as pessoas. Mais uma vez ele relativiza a funo das lnguas, profecia e cincia (cf. vv. 8b-9). 24. Paulo j havia alertado os corntios de que havia muita infantilidade no meio deles, pois cada qual tomava partido em favor de um agente de pastoral (cf. 3,1-5). Essa infantilidade se refletia tambm naqueles que se ostentavam por causa dos dons extraordinrios que haviam recebido. O cristo maduro no procura essas coisas com tal escopo (cf. v. 11). chegada a fase adulta do ser cristo. 25. O v. 12 contrape o agora e o depois, dois momentos sucessivos. O primeiro momento (agora) embrionrio e revela transitoriedade. O conhecimento a limitado. Por isso mesmo requer o discernimento em vista da solidariedade prtica. O segundo momento (depois) a fase definitiva, e s a o conhecimento pleno. 26. O hino conclui ressaltando a primazia do amor sobre a f e a esperana. A f, para Paulo, se concretiza no amor entre os membros da comunidade. o amor quem cria laos, supera conflitos, impelindo para frente, na esperana. O amor , pois, a forma concreta na qual a f se expressa.

III. PISTAS PARA REFLEXO

O profeta no teme os conflitos (1 leitura, Jr 1,4-5.17-19) O exemplo de Jeremias pode se tornar momento oportuno para refletir sobre a misso proftica da comunidade crist como um todo. Contra quem, hoje, a comunidade ter que ser cidade fortificada, coluna de ferro, muralha de bronze? Procurar exemplos em que se sentiu fortemente a presena de Deus nas lutas pela justia e liberdade. 28. Jesus, o profeta rejeitado (evangelho, Lc 4,21-30). Levar a comunidade a descobrir quando que aceitamos e quando rejeitamos a libertao que Deus nos oferece em Jesus Cristo. 29. A solidariedade a base de tudo (2 leitura, 1Cor 12,31-13,13). A celebrao comunitria excelente oportunidade para descobrir os gestos de solidariedade que se realizam constantemente na comunidade. E tambm ocasio para refletir sobre o fundamento de tudo o que fazemos.
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