Do castigo da alma

Do Castigo da Alma

Srie Cristal 1

Hermes Trismegisto

Copyright 1993 Rozenkruis Pers, Haarlem, Holanda Ttulo original: Vermaning van de ziel Traduo da edio francesa de 1995 Du chtiment de lme 2004 IMPRESSO NO BRASIL

LECTORIUM ROSICRUCIANUM
ESCOLA INTERNACIONAL
DA

ROSACRUZ UREA

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Trismegisto, Hermes Do castigo da alma / Hermes Trismegisto / traduo Lectorium Rosicrucianum. 1 ed. Jarinu, SP: Rosacruz, 2004 (Srie Cristal 1) 96p.; 21cm ISBN: 85-88950-10-3 1. Hermetismo 2. Rosacrucianismo 3. Vida espiritual I. Ttulo II Srie 03-4414
ndices para catlogo sistemtico: 1. Rosacrucianismo : 135.43

CDD: 135.43

Todos os direitos desta edio reservados Editora Rosacruz Caixa Postal 39 13.240 000 Jarinu SP Brasil Tel (11) 4016.4234 fax 4016.3405 www.editorarosacruz.com.br info@editorarosacruz.com.br

ndice

Prlogo Introduo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Diante de ti, alma... uma mentira, alma... As caractersticas do mundo material... O mundo material feito... suficiente tomar um gole dgua... Quanto tempo... Quando um homem perde um amigo... Se possures o verdadeiro conhecimento... Descreverei teu estado de ser, alma... Tu desceste ao mundo...

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A verdadeira inteligncia ativa... 37

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Quando algum planta a rvore... A verdadeira felicidade um estado... Assim como os sonhos te parecem irreais...

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O que a verdade?

Olha este cristal: v de que maneira uma s luz se manifesta em doze facetas, sim, em quatro vezes doze facetas, e cada faceta, por sua vez, reflete um raio da luz. Este contempla uma faceta, e aquele, uma outra, no entanto um s cristal e uma s luz, a Luz nica, que brilha em todas.
(Extrado de O evangelho dos doze santos)

Prlogo

Entre os antigos escritos que testemunham da interveno da luz para a salvao do homem podemos incluir os textos atribudos a Hermes Trismegisto, o trs vezes grande. Essa ao da luz muito preciosa para aquele que a reconhece. Compreendemos o cuidado e o zelo com os quais tudo foi escrito. Tal trabalho, porm, sempre subjetivo e depende da compreenso e das faculdades intelectuais do homem que o realiza. Quem foi Hermes Trismegisto? J. van Rijckenborgh responde a essa pergunta em seu livro A arquignosis egpcia e seu chamado no eterno presente*. Aquele que se aprofunda nas obras de Hermes Trismegisto ser tocado e ver como esse trabalho marcou os sculos com um trao luminoso. Entre as obras atribudas a Hermes Trismegisto figura um texto conhecido em nossos dias como De castigatione anim.
* Rijckenborgh, J.v., A arquignosis egpcia, t. 1, So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1984, captulo 1.

Esse texto chegou at ns em rabe e foi traduzido no sculo XIX para o latim e, parcialmente, para o alemo. Atualmente conhecemos dele sete cpias manuscritas, cujo esprito no inteiramente idntico. Nelas encontramos traos tanto cristos como muulmanos, o que nos leva a crer que o original foi transcrito e utilizado pelas duas tradies religiosas. Esse texto no faz parte do Corpus Hermeticum tal como foi publicado e comentado por J. van Rijckenborgh em A arquignosis egpcia e seu chamado no eterno presente. Por isso, pareceu-nos importante tornar acessvel aos nossos leitores essa obra sublime, cujas razes mergulham num passado longnquo e na qual encontramos consideraes muito profundas sobre a essncia da alma. Alegramo-nos por comear a publicao desta srie com o texto a seguir. Esta obra uma livre adaptao da traduo inglesa feita por Walter Scott com base nos textos ditos latinos de Bardenhewer, em sua edio do Corpus Hermeticum (Hermetica. The ancient greek and latin writings which contain religious or philosophic teachings ascribed to Hermes Trismegistos, Testimonia, A.S. Ferguson, Oxford, vol. IV, 1924-1936). Tomamos igualmente em considerao algumas tradues alems mais antigas publicadas no sculo anterior por H. L. Fleischer (Hermes Trismegistus, An die menschliche Seele, Leipzig, 1870). Fleischer dispunha provavelmente de um manuscrito que s continha a primeira metade do tratado.
10 OS
EDITORES

Introduo

Em nome de Deus, o protetor do Universo. Com Seu auxlio comeo a transcrever uma exposio do mui venerado filsofo Hermes Trismegisto, na qual ele convida a alma a se afastar das coisas deste mundo e a se orientar para o alto, para o mundo que lhe prprio. Graas a esse discurso, a alma preservada de uma queda mais profunda no mundo dos opostos, mundo estranho sua origem. necessrio meditar sobre essas coisas a fim de poder retornar origem e se elevar nEle, o Criador.

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Diante de ti, alma, eu colocarei princpios eternos. Integra-os tua essncia a fim de que os possuas, e s penetrada da verdade, como te convenceste de que o fogo consome as coisas e, por natureza, quente e seco, e de que a gua sacia a sede e, por natureza, fria e mida. E se algumas coisas te parecerem um tanto obscuras, volta-te para ti mesma, para tua conscincia, protegendo assim tuas faculdades da oposio e da confuso. Ento, pelas coisas exteriores, sers conduzida viso interior. Exatamente como algum que ao olhar uma pintura adivinha a existncia do pintor e, pelo jogo das linhas da pintura, v o movimento da mo do criador animada pela inspirao, assim tambm o espectador toma parte na idia do criador. Ocorre o mesmo com tudo, alma. Como o criador no imediatamente perceptvel, podemos nos aproximar dele por meio de

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suas obras. Da mesma forma podemos meditar sobre o Criador do Universo atravs de suas obras e meditar sobre as obras do destino. Eu te peo, alma, que medites sobre todas as coisas, quer as percebas pelo pensamento ou pelos sentimentos. E sabe que o que existe verdadeiramente a Causa Primeva, a plena luz, que te oferece a possibilidade de conheceres a natureza interior das coisas e suas sutis variaes. Em suma, a Gnosis. Todas as coisas consideradas separadamente esto em relao com o Criador, mas elas no so uma parte dEle. Ele , portanto, o universal, mas no a soma de tudo. Medita a esse respeito, alma, e liberta-te da impureza da natureza. S humilde e aspira por Ele, fonte e Pai do bem, raiz e criador do poder do pensamento, dispensador da vida e da sabedoria, Ele que s bondade e graa, a fim de que possas herdar a vida e provar felicidade e bem-aventurana. A causa, o Criador e fundador do Universo abenoados acima de tudo e santificados sejam seus nomes tirou-te do nada, alma, e te concedeu, graas ao pensamento, a faculdade imaginativa. Essa faculdade tal, que te permite representar as coisas como o Criador verdadeiramente as criou. Porm, tu formas e amoldas, a partir do mundo que vs, as coisas que pertencem ao mundo do pensamento, mas cuja verdadeira idia te oculta. Forma sada da forma.

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Alcanas o conhecimento por meio da imagem que o selo imprime na cera, a imagem que est no selo, a gravada pelo criador do selo. Dessa maneira, reconheces a verdadeira forma, aquela que existia no esprito daquele que gravou o selo. Dito de outra forma, tu aprendes a conhecer o movimento da gua pelas marcas que ela deixa na lama e na areia. Acredita-me, o que vou te apresentar verdadeiro, e sabe que todas as formas e imagens que percebes com o olho do corpo, no mundo das coisas que vo e vm, so apenas reflexos e impresses de idias que possuem verdadeiramente uma vida imutvel e incorruptvel. O que est no Esprito no pode ser visto seno pelo olho do esprito. Aquele que est no Esprito, na vida verdadeira, e possui um corpo, deve confirmar em si mesmo que isso uma realidade que perdura eternamente. O homem forma, de si mesmo, uma imagem na matria, e v a si mesmo atravs de suas prprias idias e impresses. E nisso encontra satisfao e contentamento. Ele v o amor em si mesmo, e nele h alegria e bem estar. E isso uma felicidade verdadeira, inaltervel, que perdura para sempre. Procura, alma, o verdadeiro entendimento, aprendendo a compreender a manifestao e a essncia das coisas, mas negligencia a quantidade e a qualidade delas. A manifestao e a essncia das coisas so simples, e a alma pode

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apreend-las imediatamente, sem intermedirio, mas a quantidade e a qualidade so mltiplas e limitadas pelo espao e pelo tempo. E sabe, alma, que impossvel obter qualquer entendimento no mundo da multiplicidade. No podes permanecer neste mundo, nem levar nada dele. O entendimento prprio da alma. O entendimento separado das coisas exteriores. Adquire o conhecimento do simples e abandona o multiforme. De todos os elementos csmicos, alma, a terra o mais pesado e o que se situa mais abaixo. Sua densidade grande. Ela grosseira, densa, espessa, cristalizada. Ela carece de luz e de vida, ou seja, de atividade prpria. Depois vem o elemento gua, mais leve e mais puro que a terra, colocado acima dela. Ele encerra em si mais possibilidades de vida. Em seguida vem o elemento luz que mais puro que a gua e contm mais ar e vida. Depois vem o elemento fogo, o mais leve dos quatro elementos, aquele que mais contm possibilidades vitais. Aps o fogo vem o elemento do corpo celeste, que encerra em si o mais puro dos quatro elementos inferiores. Ele de uma excelncia

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particular: primeiro, porque uma substncia muito sutil, abundante de possibilidades vitais, maravilhosamente organizada e estruturada e se situa muito perto da vida e do perfeito, que participam do esprito; segundo, porque ele possui a forma mais bela, a mais perfeita, a mais simtrica de todas: a forma de um corpo celeste ou esfera; e terceiro, porque tudo o que ele circunscreve tem a mesma forma: uma esfera dentro da outra, sucessivamente, cada vez mais baixo, at e inclusive a esfera terrestre. Depois e acima do elemento do corpo celeste, o mais elevado dos cinco elementos, vem, em um degrau superior, a substncia da alma. A alma pura e resplandecente de luz; ela d aos corpos celestes um movimento harmonioso. A alma mais sutil que tudo o que ela encerra, corpos e elementos. A alma imaterial. Nada do que inferior alma pode participar da vida, a no ser por intermdio dela. A alma possui as faculdades de pensar, de querer e de julgar, e beneficia com elas todos os elementos que esto ligados a ela, para que eles tambm possam exercer tais faculdades. Desse modo, ela os guia para a vida. Tudo o que no est ligado alma privado de pensamento, de vontade, de movimento e de julgamento. Sem a presena dessas faculdades no existe vida.

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Acima da substncia da alma encontra-se o esprito. O esprito se situa acima da alma e a penetra. O esprito mais sutil do que tudo o que perceptvel e se eleva acima de tudo. O esprito recebe tudo diretamente de Deus, e esparge luz, vida e beleza sobre tudo o que existe nele. O esprito o mediador supremo, ele que est mais perto de Deus, como o camareiro est ao lado do rei. Medita sobre essa estrutura, alma, penetrate da verdade e convence-te inteiramente. assim que as coisas so edificadas, constitudas e ordenadas.

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