UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO Centro de Cincias Matemticas e da Natureza Instituto de Geocincias Departamento de Geografia

Territorialidades Conflitantes: Terra Indgena Alto Tarauac (AC) e Comunidades Ribeirinhas.

Luis Lyra da Silva Bulco

Rio de Janeiro Julho / 2008

Territorialidades Conflitantes: Terra Indgena Alto Tarauac (AC) e Comunidade Ribeirinhas.

Luis Lyra da Silva Bulco

MONOGRAFIA

SUBMETIDA

AO

CORPO

DOCENTE

DO

CURSO

DE

GRADUAO EM GEOGRARIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO COMO PARTE DOS REQUISITOS NECESSRIOS PARA A OBTENO DO GRAU DE BACHAREL EM GEOGRAFIA.

Orientadora: Profa. Dra. Ana Maria Lima Daou

Rio de Janeiro Julho / 2008

Territorialidades Conflitantes: Terra Indgena Alto Tarauac (AC) e Comunidade Ribeirinhas.

Luis Lyra da Silva Bulco DRE: 104077610

APROVADO POR:

________________________________________________ Profa. Dra. Ana Maria Lima Daou (Orientadora) Departamento de Geografia da UFRJ

_______________________________________________ Profa Dra. Mnica Cox Departamento de Geografia da UFF

Rio de Janeiro Julho / 2008

Dedico este trabalho ao Mar, glorioso Mar....

AGRADECIMENTOS
Agradeo a todos que me ajudaram em minha trajetria e me apoiaram na deciso de fazer um trabalho fora do comum. Primeiramente a minha famlia querida que sempre me mostrou o caminho do amor e da liberdade, junto a todos os ensinamentos. Agradeo especialmente a minha mulher amada que me fez voltar dos sertes para realizar esta pesquisa e carrega hoje meu filho Joaquim em sua Barriga. Agradeo a Ana Rieper, quem me incentivou a estudar Geografia e, com seus filmes, me sensibilizou a aprender a riqueza que a cultura popular pode nos ensinar sobre o espao, a sociedade, o ambiente. Agradeo a todos com quem trabalhei na FUNAI/CGII, especialmente ao Joo do Anjo, com quem muito aprendi. Agradeo a Fernando de Niemeyer e Paula Meirelles por terem me mostrado o caminho deste trabalho to forte e bonito. Agradeo a Pedro de Niemeyer Cesarino por ter me incentivado a voltar do trabalho emprico para produzir o presente estudo. Agradeo ao Programa de Mobilidade Acadmica por ter me possibilitado fazer um intercmbio acadmico para a Universidade Federal Fluminense, onde tive muitos bons professores, que muito me ajudaram para o embasamento terico deste trabalho. Agradeo especialmente aos professores Evaristo de Castro Jr., Ana Maria Lima Daou e Mnica Cox. Professores com quem muito aprendi e criei um sincero lao de amizade.

RESUMO TERRITORIALIDADES CONFLITANTES: TERRA INDGENA ALTO TARAUAC (AC) E COMUNIDADES RIBEIRINHAS
Luis Lyra da Silva Bulco Julho/2008 Orientadora: Profa. Dra. Ana Maria Lima Daou

O presente estudo trata do conflito territorial entre a demarcao de terras indgenas e o uso dessas reas pelas comunidades do entorno. O caso a ser estudado o da Terra Indgena Alto Tarauac, uma rea reservada para uso restrito de grupos indgenas sem contato com a sociedade nacional, classificados pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI), como ndios isolados. Esta Terra Indgena se localiza no municpio de Jordo, AC. Durante o processo de demarcao foram removidas as populaes ribeirinhas remanescentes dos extintos seringais, que ali residiam. Esta rea faz parte da histria social das comunidades, dando margem a um conflito entre a territorialidade da comunidade e a poltica de preservao da Terra Indgena. Associando os conceitos geogrficos de territrio, fronteira, lugar e territorialidade s legislaes especficas para ndios isolados e para populaes tradicionais, foi possvel perceber que existe uma disparidade entre os sistemas de proteo aos territrios tradicionais de cada grupo, embora a legislao os legitime dos mesmos direitos. Neste caso, os principais fatores de desigualdade do direito territorial de cada povo so o conhecimento da lei e/ou a mobilizao poltica do prprio grupo ou de um rgo exterior que o represente. No caso, dos ndios isolados, a FUNAI defende seus direitos territoriais, embora os prprios ndios isolados desconheam tanto seus direitos, quanto ao grupo da FUNAI que os defendem. J os ribeirinhos, tambm desconhecem as leis que defendem a ocupao de seus territrios, mas no contam com nenhum movimento social engajado politicamente e nenhum rgo pblico que defenda seus direitos, ou ao menos os esclarea.

PALAVRAS CHAVE
12345ndios Isolados Populaes Tradicionais Terra Indgena Alto Tarauac Territorialidade Populaes de Entorno

NDICE

1 Introduo..................................................................................................................8 1.1 Objetivo e hiptese.....................................................................................8 1.2 Histria do estudo e metodologia...............................................................9 1.3 Caracterizao da rea de estudo................................................................10 1.3.1 Localizao e caracterizao da rea...........................................10 1.3.2 Histrico de ocupao da regio..................................................16

2 Reviso Bibliogrfica................................................................................................21 2.1 Territrio e fronteira...................................................................................21 2.2 Lugar e territorialidade...............................................................................25 2.3 ndios Isolados e a Poltica Indigenista......................................................28 2.4 Populaes Tradicionais, ndios Isolados e Comunidades Ribeirinhas.....39

3 Consideraes finais..................................................................................................45

4 Anexos.......................................................................................................................48 5.1 Fotos...........................................................................................................48 5.4 Audiovisual Territorialidades Conflitantes no Alto Tarauac.................55

5 Bibliografia................................................................................................................56

Trabalho, Transformao e Representao Social Nos remanescentes dos mais ermos escombros da floresta amaznica, vivem os ndios isolados. Por uns, considerados belos, puros, a essncia da humanidade. Por outros, feras, selvagens, traioeiros, dignos de massacres. No se sabe quantos ainda resistem, so desconhecidas suas lnguas, costumes, hbitos, cultura. Constantemente, brbaros euro-brancos invadem suas moradias, as quentes e midas florestas, para se servirem da diversa variedade dos mais fascinantes recursos que os reinos minerais, vegetais e animais proporcionam. Estes brutos seres dilaceram, dividem, fundem, trituram, classificam e sistematizam os recursos da mata, para construir variada gama de instrumentos, pensando pseudofacilitar seus trabalhos. A partir da criao de diversos pseudofacilitadores de trabalhos, a humanidade trabalha dez, mil, milhes de vezes mais para conseguir uma destas maravilhas, para facilitar ainda mais seu dia-a-dia.

Quando os ndios isolados se acercam dos povoamentos euro-branco, ficam maravilhados com objetos resistentes e super-cortantes feitos de metal, armas de fogo, panos e panelas, bacias de todas as formas e cores. Quando esto prximos, buscam um momento de descuido dos proprietrios para adquirir estes bens que requerem menos fora nos trabalhos e tm maior poder de transformao sobre a natureza bruta. Nos reinos da floresta, quem exerce a lei a ateno e os impostos so cobrados por coceiras, cortes, calor, frio, vidas....... Na lei da cidade, os mais espertalhes quanto paspalhos, renem montes de quinquilharias para demonstrar sua superioridade de facilidade nos trabalhos, resultando na compresso do espao/tempo e no afastamento do significado da simbiose com a natureza. A humanidade fica cada mais vez mais densa, aumentado os conflitos entre os indivduos, seres sociais-individuais. Com isso, perdem-se todas as imaginaes, sensaes e emoes da vida, trabalhando-se cada vez mais para se manter o status-quo. Jordo, 2 de Novembro de 2006. Luis Bulco.

1 Introduo

O presente estudo consiste em uma reflexo sobre conflitos entre territorialidades de diferentes grupos sociais na regio do Alto Rio Tarauac, Estado do Acre. O conflito problematizado nesta anlise se deve demarcao e s formas de proteo da Terra Indgena (TI) Alto Tarauac, restrita para uso exclusivo destes povos indgenas isolados.

1.1 Objetivo e hiptese Esta uma reflexo ulterior experincia do trabalho que exerci na FUNAI. O estudo tem como objetivo analisar criticamente o conflito entre territorialidades na regio do Alto Rio Tarauac. Entende-se por territorialidades as estratgias de conquista e manuteno dos territrios por determinado grupo (Sack, 1986). Os principais atores sociais da regio so os ribeirinhos ex-seringueiros das comunidades do entorno da TI Alto Tarauac, os habitantes da pequena cidade de Jordo, os ndios com contato permanente e intermitente (principalmente os Kaxinau, Ashaninka, Jaminawa e Kulina), os grupos indgenas isolados e o Governo da Repblica Federativa do Brasil, por intermdio da FUNAI. Neste estudo ser abordado o conflito entre as territorialidades dos ndios isolados, dos ribeirinhos ex-seringueiros e da FUNAI. A FUNAI faz uma interveno de proibio do acesso zona de uso e ocupao dos ndios isolados para garantir a autonomia destes povos. Porm, gera um conflito com os ribeirinhos, para quem o acesso a esta rea central para sua reproduo social.

A hiptese que pretendo embasar teoricamente que cada grupo social tem diferentes maneiras de conquistar, defender e representar seus territrios, sob mltiplas escalas de poder e identidade. Portanto, mesmo no havendo efetivamente um conflito pela propriedade territorial no Alto Rio Tarauac, existe um conflito entre as estratgias de formas de uso, manuteno e representao destes espaos, efetuando-se um conflito entre territorialidades.

Estes conflitos so oriundos das reaes dos atores sociais locais s polticas pblicas nacionais, ao longo da histria. A ocupao seringalista na regio foi incentivada pelo

Estado. Hoje, o Estado estimula a remoo dos ex-seringueiros para defender os direitos dos ndios isolados.

Os principais conceitos trabalhados sero: territrio, fronteira, lugar e territorialidade. So tambm importantes as noes de espao vivido e espao vital e a viso antropolgica dos conceitos de etnia, cultura e tradio.

1.2 Histria do estudo e metodologia

Sempre tive admirao pela cultura indgena, de modo geral, a partir do contato com imagens, livros e exposies. Na poca em que eu entrei na Faculdade, no curso de Geografia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), no ano de 2004, alguns amigos participaram de uma seleo para trabalhar na Coordenao Geral de ndios Isolados (CGII) da FUNAI. Quando conheci a proposta do projeto de proteo para ndios isolados, fiquei muito interessado. Identifiquei-me com a idia de manter o direito de isolamento dos ltimos povos indgenas nesta condio. No incio misturei o deslumbramento com a causa em si, mas pude amadurecer antes de ter possibilidade de entrar para o projeto.

Cerca de dois anos depois, em Julho de 2006, houve outra seleo, j que cinco dos seis selecionados no se mantiveram em seus postos. Candidatei-me, fui selecionado na primeira etapa e passei pelo 2o Curso de Capacitao para Auxiliares de Coordenadores de Frente de Proteo Etno-Ambiental realizado parte em Braslia e parte na Frente de Proteo Etno-Ambiental (FPEA) do Rio Guapor, em Rondnia. Fui selecionado para trabalhar no Estado do Acre, na FPEA do Rio Envira, Posto de Vigilncia e Proteo (PVIP) da Foz do Rio DOuro. Permaneci no Acre at dezembro do mesmo ano, quando participei da Oficina de Planejamento de Aes de Proteo para ndios Isolados em Braslia. Optei por me afastar da FPEA do Rio Envira e fui transferido para a FPEA Massaco, quando resolvi abrir mo do meu cargo. Voltei para o curso de Geografia da UFRJ em meados de Janeiro de 2007 e, desde ento, passei a refletir sobre a experincia deste trabalho sob forma de pesquisa acadmica. No segundo semestre do mesmo ano estudei na Universidade Federal Fluminense, sob programa de mobilidade acadmica. Este intercmbio entre

10

ambientes acadmicos enriqueceu minha capacidade de anlise da problemtica em questo.

A leitura de diversas concepes geogrficas, sociolgicas e antropolgicas sobre espao, poder, representaes e relaes sociais me deu suporte para entender de maneira mais clara e abrangente os conflitos existentes na regio.

Iniciei o embasamento terico desta pesquisa a partir de leituras sobre territrio e fronteira, quando pude dialogar entre as concepes de diversos autores sobre estes conceitos e escalas de anlise. A comparao do conceito de fronteira para a geografia, a partir de Bertha Becker (1990; 2001) e para a antropologia, a partir de Joo Pacheco Oliveira (2007), foi para mim muito interessante.

A leitura sobre os conceitos de lugar e territorialidade foi tambm muito enriquecedora. Considero a relao entre estes dois conceitos o ponto chave deste trabalho. Esta relao se expressa sobre as formas de poder exercidas pela prtica do espao vivido, por um grupo social. Achei muito relevantes trabalhos como o de Rogrio Hasbaert (2006), Marcelo Jos Lopes de Souza (2005) e, principalmente, Robert David Sack (1986).

As leituras sobre os conceitos geogrficos foram muito importantes para o embasamento terico dos argumentos desta pesquisa. Porm, considero a parte mais densa deste estudo a discusso entre as categorias de populaes tradicionais e as polticas para manuteno de seus direitos.

1.3 Caracterizao da rea de estudo

1.3.1 Localizao e caracterizao da rea

A regio do presente estudo situada no estado do Acre, bacia do Rio Juru, abrangendo os municpios de Jordo, Tarauac e Feij (Mapa 1). Nesta regio, existem trs Terras Indgenas, em rea contnua, onde confirmada a presena de grupos indgenas isolados: a TI Alto Tarauac, a TI Kampa e Isolados do Rio Envira e a TI Riozinho do Alto Envira (Mapa 1). Estas trs terras indgenas somam a area de 11

636.384 hectares e todas fazem fronteira com o Peru. Segundo Jos Carlos dos Reis Meirelles Jr. (2007a), coordenador da Frente de Proteo Etno-Ambiental do Rio Envira, nesta regio vivem trs povos indgenas isolados distintos. Um povo nmade, denominado Masku-Piro e dois povos de etnia desconhecida provavelmente pertencentes ao grupo lingstico Pano.

O acesso s Terras Indgenas Kampa e Isolados do Rio Envira e Riozinho do Alto Envira feito pelo Rio Envira. A cidade mais prxima, Feij, tem cerca de 250000 habitantes e dista aproximadamente 200 km em linha reta do limite da TI Riozinho do Alto Envira. A rea da TI Kampa e Isolados do Envira comea a cerca de 20 km, em linha reta, a montante do incio da TI Riozinho do Alto Envira.

A Frente de Contato do Rio Envira foi primeiro posto criado pela atual Frente de Proteo Etno-Ambiental (FPEA) do Rio Envira para tentar por fim aos conflitos nos rios Tarauac e Envira, envolvendo povos isolados, Kaxinau, Kulina e Ashaninka (Meirelles 2007a) e faz-los entender que, assim como eles, os ndios isolados tambm tinham direito a suas terras e, principalmente, o direito de continuarem isolados (Idem). Os Ashaninka tm contato com a sociedade nacional desde a poca da explorao seringalista e eram usados como matadores de ndios isolados. Os Kulina e os Kaxinau tambm tinham embates com os povos isolados. Este posto se localiza a 50 km, em linha reta, a montante do limite entre as Terras Indgenas Kampa e Isolados Envira e Riozinho do Alto Envira.

O acesso TI Alto Tarauac feito pelo Rio Tarauac. A cidade mais prxima Jordo, uma pequena cidade com cerca de 5000 habitantes, distante aproximadamente 28 km em linha reta do Posto de Vigilncia e Proteo (PVIP) da Foz do Rio Douro. A cidade de Tarauac, com cerca de 25000 habitantes, dista aproximadamente 190Km em linha reta, do limite coma TI Alto Tarauac. O PVIP Douro se situa no encontro do Rio do Ouro com o Rio Tarauac. Este PVIP foi criado em 2005 para evitar as caadas comerciais ali realizadas por moradores da sede do municpio de Jordo e de seringais vizinhos e o risco de novos confrontos armados e mortes entre os ndios isolados e esses caadores (Machado, 2007).

12

As cidades de Feij e Tarauac distam cerca de 50Km entre si e so ligadas por estrada asfaltada. Esta estrada tem ligao por estrada de terra com a cidade de Cruzeiro do Sul e com a capital, Rio Branco, somente durante a poca de estiagem das chuvas, quando considerado o vero, entre maio e outubro. O acesso a estas cidades pode ser feito por estradas somente durante a poca de estiagem das chuvas, quando considerado o vero, entre maio e outubro. Durante o inverno, a ligao possvel por via fluvial (Rio Envira e Rio Tarauac) ou por avio. Em ambas as cidades, existe pista de pouso para avies de pequeno porte.

A cidade de Jordo a mais isolada do estado do Acre. S tem acesso por uma pista de pouso para avies de pequeno porte ou pelo Rio Tarauac, que neste trecho fica com o nvel dgua muito baixo durante o vero, tornando quase impossvel a navegao. Outro agravante da acessibilidade destas regies que as distncias medidas em linha reta so duplicadas, ou at triplicadas, quando percorridas por dentro dos rios, por estes serem extremamente meandrosos.

As terras indgenas onde ainda existem ndios isolados so reas de floresta equatorial mida em alto grau de preservao. Como podemos perceber pelo relato de Jos Carlos Meirelles, coordenador da FPEA do Rio Envira, uma regio farta em caa e pesca.

No auge do vero por estas bandas, quando os tracajs e tartarugas depositam seus ovos nas praias, as curimats, matrinchs, pacus, surubins e outros menos cotados, ficam vista pela translucidez das guas do rio e dos igaraps e os queixadas vm para os baixos chafurdar no restinho de igaps sem gua, mas com a terra mida, boa de fuar, e veados, antas e porcos, depois das 10 da manh, se refugiam dentro dos igaraps para fugir dos enxames de mutucas, a beira dos igaraps e rios se transformam em uma enorme concentrao de alimentos. (Meirelles, 2007b).

O relevo da regio tem uma feio bastante rugosa, pela proximidade com a cordilheira andina. Para se atravessar de uma bacia de drenagem para outra 13

necessrio cruzar morros, com encostas muito inclinadas, de at 200 a 300 metros de altitude. As reas baixas, na poca de chuva, ficam alagadas formando igaps. Os igaraps, com menos de um metro de profundidade, sobem de trs a quatro metros em poucas horas quando ocorrem os chamados repiquetes, que so as chuvas muito fortes nas cabeceiras dos rios, viabilizando a navegao, porm com alto risco devido formao de remansos. Os remansos so rodamoinhos gigantes que se formam nos meandros, capazes de afundar uma embarcao sob qualquer descuido dos pilotos fluviais.

comum se ver enormes balseiros descendo os rios durante os repiquetes. Balseiros so ilhas flutuantes formadas por galhos e troncos levados pelas correntezas. Alguns balseiros encalham em locais mais rasos do rio, alguns submergem inteiros nos remansos, outros so depositados no fundo do rio na poca de estiagem e alguns continuam a descer os rios at os rios maiores e cada vez maiores. comum tambm se ver enormes rvores de at 20 metros descendo a correnteza do rio, ainda com as razes e com suas copas completas, ainda verdes. Estas rvores so derrubadas dos barrancos das margens dos rios pela eroso causada pela correnteza durante os repiquetes.

Durante a poca de seca, a navegabilidade dos rios extremamente precria (Bulco, 2006a), o que torna necessrio, inmeras vezes em uma viagem, empurrar o barco sobre os bancos de areia e cortar rvores cadas que impedem a passagem pelo canal. Estas barreiras de madeira, formadas durante as cheias, compostas por trancos e galhos de todos os tamanhos, so chamadas de pausadas ou balseiros.

14

Mapa 1

15

1.3.2 Histrico de ocupao da regio

O territrio acreano, no final do sculo XIX, foi ocupado pela frente de explorao dos caucheros peruanos dirigindo-se ao norte rios abaixo e pela frente de explorao dos seringueiros brasileiros dirigindo-se ao sul rios acima (Almeida, 2004, p.36). Segundo Meirelles:

Nas cabeceiras dos rios Acre, Iaco, Chandless, Purs, Envira e Juru, nas terras firmes, que nunca alagam devido proximidade da Cordilheira dos Andes, antes da chegada do homem branco, habitavam inmeros povos indgenas, sendo a maioria de etnia pano e aruak.(Meirelles, 2007a)

A frente de ocupao comandada pelos caucheros usava mo-de-obra escrava indgena (Almeida, 2004, p.36) e alguns grupos indgenas contatados, como os Ashaninka, eram usados para matar todos os grupos indgenas isolados que iam sendo encontrados pela frente (Meirelles, 2007a). A explorao do caucho foi passageira, j que as rvores tinham que ser derrubadas para sua extrao. J a frente de ocupao comandada pela extrao de seringa, ao contrrio da frente cauchera, se fixou e criou territrios com as estruturas de seringais, barraces, colocaes e estradas de seringa (Almeida, 2004, p.37).

...nos seringais do Acre, a mo-de-obra era constituda de imigrantes nordestinos; a populao indgena local foi vtima das atrozes correrias, em que os ndios eram aniquilados no em funo da submisso disciplina do trabalho forado, mas para dar lugar aos imigrantes brasileiros. Os territrios de floresta tinham valor elevado, porque geravam renda e lucros especulativos, mas tambm a prpria mo-deobra, trazida com alto custo, no poderia ser pura e simplesmente trucidada como o foram os indgenas. (Idem)

Ainda segundo Almeida (2004, p. 38), o Acre foi um dos grandes produtores de seringa do mundo no final do sculo XIX e incio do sculo XX, produzindo a 16

borracha tipo acre fina, at ento a de melhor qualidade do mercado mundial. A famosa biopirataria da seringueira amaznica, realizada pelos ingleses, propiciou a produo de seringueiras na sia, onde foi criado um sistema de produo em massa. Este acontecimento resultou na reduo do preo do ltex, pela maior oferta no mercado mundial. A partir de 1920 o preo da borracha caiu bruscamente. Este fator levou os patres seringalistas falncia, mas os seringueiros, que tinham apenas dvidas com seus patres, ganharam liberdade para caar, pescar, cultivar seus roados e viver de sua cultura de subsistncia, se transformando em camponeses da floresta (idem). Estes camponeses da floresta foram ampliando seus conhecimentos prticos e msticos sobre aquele habitat, criando e recriando novos sistemas de reproduo social e de relao com a prpria natureza.

Durante a Segunda Guerra Mundial, houve uma alta no preo da borracha pelo incentivo da batalha da borracha, mas a partir de meados da dcada de 1960, a produo de borracha foi drasticamente reduzida no Alto Rio Tarauac, at a extino dos seringais. Estes seringais se transformaram em comunidades ribeirinhas, j os seringueiros permaneceram nas reas dos seringais, vivendo de caa, pesca, coleta e roados de subsistncia. J os patres, se mudaram para exercer outras atividades que lhes rendesse lucro, praticamente abandonando as terras, que j no valiam mais quase nada devido a enorme distncia de qualquer centro urbano. Uma das atividades que os patres ex-seringalistas passaram a exercer foi a de ocupar importantes cargos polticos na regio.

Mesmo aps a frente de ocupao seringalista ter sido instaurada e, posteriormente, desestruturada, ainda existem grupos indgenas que no travaram contato com a sociedade nacional. Jos Carlos Meirelles d a seguinte explicao para a existncia de povos indgenas isolados nesta regio:

Nas cabeceiras dos rios a seringueira vai ficando escassa ou desaparece. Os seringais subiram os rios at onde existia seringa, deixando entre eles e as cabeceiras dos rios, uma regio sem a presena do branco, refgio dos povos isolados (2007a).

17

Na regio estudada existem trs terras indgenas com a presena de ndios isolados: a TI Riozinho do Alto Envira, a TI Kampa e Isolados do Envira e a TI Alto Tarauac. Este estudo trata especificamente da TI Alto Tarauac.

A TI Alto Tarauac, que tem a rea de 142.619 hectares, foi identificada pela FUNAI em 1996, como zona de uso e ocupao de ndios isolados. Foi fisicamente demarcada em 2002, quando 52 famlias de agricultores que viviam no Alto Rio Tarauac e no Rio Douro foram re-alocadas e indenizadas por suas benfeitorias (casas, roados, pomares, etc.) (Aquino, 2007). As famlias que ali residiam faziam parte da ocupao remanescente dos extintos seringais. Algumas destas famlias foram morar na pequena cidade de Jordo ou nas periferias de cidades maiores, como Tarauac, Feij e at mesmo Rio Branco. Outras famlias se mudaram para a antiga sede do Seringal Douro, no limite da TI (cartograma 1). Estes atuais vizinhos da TI Alto Tarauac vivem em constante conflito com as restries de uso das terras onde nasceram, cresceram e conhecem cada volta do rio (Bulco, 2006c). Em 2004, a TI Alto Tarauac foi homologada por decreto do Presidente da Repblica, Lus Incio Lula da Silva. (Machado, 2007a).

Em abril de 2005, foi construdo o Posto de Vigilncia e Proteo da Foz do Rio Douro, no limite da TI Alto Tarauac. O propsito desta instalao foi de evitar as caadas comerciais ali realizadas por moradores da sede do municpio de Jordo e de seringais vizinhos, o que possibilitava o risco de novos confrontos armados e mortes entre os "isolados" e esses caadores (Op. Cit.).

Segundo Meirelles (2007a), os seringais se instalaram em territrios indgenas. Desde o final do sculo XIX existe o conflito entre os trabalhadores brancos dos seringais, que hoje formam as populaes ribeirinhas, e os ndios isolados. As chamadas correrias se consistiam em matanas organizadas e sistemticas s aldeias indgenas, financiadas pelas empresas seringalistas (Meirelles 2007a). Algumas etnias indgenas, como os Ashaninka principalmente, se aliaram aos seringueiros nas correrias em troca de armas de fogo e outros utenslios manufaturados. Os ndios isolados, por sua vez, defendiam seus territrios, matando seringueiros, mulheres, crianas e saqueavam suas casas para obter facas, machados, baldes, cordas e outros

18

tipos de materiais que lhes interessavam. At pouco antes de ser demarcada a TI Alto Tarauac, ocorreram confrontos diretos entre ribeirinhos e ndios isolados.

Hoje j no existem mais as correrias na regio, porm, ainda existem conflitos diretos e indiretos entre ribeirinhos e ndios isolados na TI Alto Tarauac. Mesmo demarcada, protegida e fiscalizada pela FUNAI, as terras dos ndios isolados continuam sendo utilizadas pelos ribeirinhos para a prtica de caa, pesca e coleta. Os ndios isolados, por outro lado, ainda fazem saques aos bens dos ribeirinhos. A invaso da TI pelos ribeirinhos motivo de conflitos com a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), que responsvel por vigiar, fiscalizar e proteger as Terras Indgenas reservadas e homologadas para uso exclusivo dos ndios isolados. Ainda hoje, os ribeirinhos do Seringal Douro no tm posse das terras em que moram. As terras limtrofes com a TI Alto Tarauac, onde vivem, pertencem, de um lado do rio, famlia de Didi Farias, antigo patro do Seringal Douro e do outro lado, ao Melo, antigo patro do Seringal Iracema, hoje Prefeito do Municpio de Jordo pelo Partido dos Trabalhadores (PT). Os filhos de Didi Farias, Alto Farias e lson Farias, so polticos na cidade de Jordo, ligados ao Partido Comunista do Brasil (PCdoB). Existem documentos alegando que lson Farias j foi envolvido em um assassinato de um ndio isolado nas proximidades do Seringal Douro.

A famlia Farias tem uma relao de confiana com a comunidade habitante do seringal Douro. Os ribeirinhos vivem e cultivam seus roados nestas terras e prestam servios para os irmos Farias quando estes vo ao seringal Douro, para aumentar as reas de pastagem de gado, ou at mesmo para fazer comcios polticos em poca de eleio. Nas terras de Melo h apenas duas famlias, que vivem tambm por concesso do proprietrio, sem direito posse da terra.

Recentemente, outra frente de ocupao se aproxima pela fronteira com o Peru, pondo em risco os povos indgenas isolados. Existem muitos povos indgenas isolados vivendo na faixa de fronteira Brasil-Peru, porm, para o ndio isolado, no existe diferena entre um pas e outro. As exploraes de madeireiras crescem cada vez mais no territrio peruano e j foram coletadas diversas pranchas serradas de mogno descendo o Rio Envira, paralelo ao Rio Tarauac. O Rio Envira nasce no Peru,

19

portanto, quando h repiquetes as pranchas serradas em territrio peruano, deixadas nas margens do rio, so carregadas pela cheia e podem ser vistas descendo o rio, ao passar pelo PVIP Envira, outro posto da FPERE Envira.1 Esta presso feita pelos madeireiros do lado peruano podem gerar uma migrao dos povos isolados do lado peruano para o Brasil, j que no Peru a explorao madeireira est desenfreada e no Brasil existe um sistema de proteo para reas de ndios Isolados.

Cartograma 1
Posto de Vigilncia e Proteo da Foz do Rio Douro e a comunidade ribeirinha do Seringal Douro

1 Estas pranchas de mogno, chamado localmente de aguano, tm altssimo valor no mercado internacional. O preo de eu metro cbico de mogno, no mercado internacional, pode chegar a cinco mil Dlares (U$5.000).

20

2 Reviso Bibliogrfica

Esta pesquisa foi iniciada por uma vivncia local e por observao emprica. A vivncia e o empirismo nos ensinam muito, porm, criam posies e concepes viciadas pela relao muito prxima com interesses particulares. Considero muito importante o conhecimento profundo da realidade do objeto de estudo, adquirido pela vivncia. Porm, o distanciamento fundamental. Observando o objeto de fora, possvel sair dos ciclos viciosos do vivido. A partir da conjuno do vivido com a anlise posterior, possvel refletir para criar novas concepes. Para fazer esta recriao das concepes, foi muito importante uma reviso bibliogrfica aprofundada e bem embasada.

2.1 Territrio e fronteira

Partindo do pressuposto de que O territrio (...) fundamentalmente um espao definido e delimitado por e a partir de relaes de poder (Souza 2005, p.78), possvel tecer um dilogo entre diferentes concepes e viagens em torno do territrio e das territorialidades, como prope Bonnemaison (2002). Para analisar o conflito entre territorialidades no Alto Rio Tarauac, necessria a compreenso da multiplicidade de escalas e concepes do que pode ser entendido como um territrio (Hasbaert 2006, p. 121).

O conceito de territrio foi inicialmente formulado nos estudos de cincias da natureza como a Botnica e a Zoologia (Moraes, 1989). Para a Geografia, o conceito de territrio aparece como idia central da Geografia Poltica, marcada pela obra Politische Geographie, de Friedrich Ratzel, publicada em 1897 (Souza, 2005, p.85). Ratzel concebe o territrio essencialmente fixado no referencial poltico do Estado (op. cit.). Esta abordagem continua sendo extremamente importante para as anlises contemporneas, porm, outras abordagens mais amplas foram construdas desde a poca de Ratzel.

Segundo a sociloga Edna Castro, O territrio o espao ao qual um certo grupo garante aos seus membros direitos estveis de acesso, de uso e de controle dos recursos e sua disponibilidade no tempo (1997 p.166). Esta concepo est ligada 21

noo de apropriao do espao, antagnica noo de dominao do territrio nacional, como prope Ratzel. Milton Santos, a partir de uma concepo da geografia crtica, tem uma postura similar de Edna Castro.

O territrio no apenas o conjunto dos sistemas naturais e de sistemas de coisas superpostas. O territrio tem que ser entendido como o territrio usado, no o territrio em si. O territrio usado o cho mais a identidade. A identidade o sentimento de pertencer quilo que nos pertence. O territrio o fundamento do trabalho, o lugar da residncia, das trocas materiais e espirituais e do exerccio da vida (Santos 2007, p.14).2

Acredito que no h apenas uma concepo de territrio apropriada para esta anlise, j que marcos de referncia e controle do espao so perpassados por mltiplas escalas de poder e identidade, o que resulta em uma geografia complexa, uma realidade multiterritorial (ou mesmo transterritorial) (Haesbaert, 2006, p.121). Concordando com Saquet (2006, p.65), considero muito importante o estudo de Robert Sack (1986), pois compreende o territrio, principalmente, sob o aspecto poltico, como uma rea com fronteiras e com influncia de uma ou mais pessoas sobre outras (Saquet, 2006, p.65), o que generaliza bastante o conceito de territrio, entendendo sua configurao a partir de territorialidades.

Estas territorialidades podem ser caracterizadas por relaes de poder a partir da apropriao ou da dominao do espao. Lefebvre (apud Hasbaert 2006, p. 120-1), faz uma clara distino entre apropriao e dominao do espao. Rogrio Hasbaert resume sua concepo da seguinte maneira:

Temos, assim, no conceito de apropriao definido por Lefebvre, um processo efetivo de territorializao, que rene uma dimenso concreta, de carter predominantemente funcional, e uma dimenso simblica e afetiva. A dominao tende a originar territrios puramente utilitrios e funcionais, sem que um verdadeiro

2 Aula Inaugural do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense, registrada no Livro territrio territrios. de 2002.

22

sentido socialmente compartilhado e/ou uma relao de identidade com o espao possa ter lugar. (Hasbaert 2006, p. 120-1).

O territrio, portanto, pode ser considerado a resultante de uma relao desigual de foras, que envolve o domnio ou controle poltico-econmico do espao e sua apropriao simblica (Idem). O domnio e a apropriao do territrio se configuram ora conjugados e mutuamente reforados, ora desconectados e contraditoriamente articulados. possvel perceber esta caracterstica comparando as relaes territoriais de cada grupo na TI Alto Tarauac (tabela 1). A FUNAI exerce uma relao de dominao, a partir de um sistema de proteo este territrio. Os ndios isolados estabelecem uma relao de apropriao, a partir do uso, associada a uma relao de dominao, a partir de furtos e ataques s populaes vizinhas. J os ribeirinhos, estabelecem uma relao de apropriao, a partir da caa, coleta e pesca, mas no lutam diretamente pelo domnio deste territrio.

Dominao ndios Isolados Ribeirinhos FUNAI X X

Apropriao X X

Tabela 1- relaes de poder de cada grupo social em relao ao territrio da Terra Indgena Alto Tarauac

A fronteira est diretamente ligada ao territrio. Para o senso comum, a fronteira apenas um limite demarcado e estabelecido entre diferentes Territrios Nacionais. Porm o conceito de fronteira no est aprisionado a apenas este limite jurdico ou a uma linha imaginria. A fronteira pode ser entendida como frente pioneira, uma linha mvel de contato entre diferentes tipos de assentamentos e uso do espao (Reboratti, 1990, p. 6 apud Silva, 2007, p. 287). Segundo Silva, (...) a fronteira conflito, instabilidade, conquista e resistncia (2007, p. 287).

H diversos trabalhos sobre a Fronteira Amaznica. Em 1990, a gegrafa Bertha K. Becker, juntamente com Lia Osrio Machado e Maria Helena P. de Miranda, publicou um livro intitulado Fronteira Amaznica: questes sobre a gesto do territrio, tratando a fronteira amaznica como o avano nacional capitalista sobre a regio 23

amaznica. Em 2001, a publicao Amaznia, de Bertha Becker, ainda fala da fronteira amaznica com o mesmo enfoque. Joo Pacheco de Oliveira (2007), em sua apresentao A fronteira e seus cenrios: narrativas e imagens sobre a Amaznia3, embora tratando do mesmo assunto, tem uma abordagem diferente de Bertha Becker.

Para Joo Pacheco de Oliveira (op cit) a fronteira amaznica caracterizada por ser o lugar onde o capitalismo chegou mais fraco. Bertha Becker (op cit), caracteriza a fronteira amaznica como um espao onde o capitalismo e a urbanizao esto chegando. Estas duas vises so antagnicas apesar de tratarem de uma mesma questo: o avano do desenvolvimento capitalista sobre as formas tradicionais de ocupao da Amaznia. Uma diferena que Oliveira (op cit) retrata este avano a partir dos exemplos das formas tradicionais de ocupao e reproduo social ainda existentes na Amaznia, principalmente das populaes indgenas. Becker (op cit) retrata este avano a partir dos ncleos urbanos j consolidados ou em fase de consolidao. A grande diferena entre as duas abordagens que para Bertha Becker (op cit), existe apenas uma fronteira amaznica, a fronteira do avano urbanocapitalista. Para Oliveira (op cit), na Amaznia atual existem trs tipos de fronteiras, a fronteira dos ndios, a fronteira do branco local e a fronteira do branco externo. Para Oliveira (op cit) a fronteira o lugar sobretudo das diferenas.

O estudo de Bertha Becker muito importante para a governabilidade da Amaznia, porm, o seu mtodo no se adapta a esta anlise, principalmente pelo fator da escala de anlise. Seus estudos abordam principalmente a escala regional e o presente estudo se concentra em escala local. Becker (1990), na apresentao de sua publicao A Fronteira Amaznica, diz que sua pesquisa emprica (...) permite identificar localmente o processo de rpida transformao regional, os diferentes contextos sociais em formao e, assim, rever criticamente a teoria. Esta metodologia de identificao de processos de transformao em uma vasta regio traz uma riqueza de dados e informaes para o planejamento regional da Amaznia. Porm, como minha pesquisa emprica foi muito extensa e concentrada em uma rea restrita, pretendo analisar um processo de transformao especfico.
3 Este trabalho foi apresentado em 30 de maro de 2007, mesa redonda Territrios, governos, populaes, no auditrio do Horto Quinta da Boa Vista, durante o Seminrio Roberto Cardoso de Oliveira. Transformaes Sociais e Culturais no Brasil Contemporneo: perspectivas antropolgicas, organizado pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

24

A definio de fronteira mais apropriada para este estudo (embora cheia de toques antropolgicos) a do gegrafo Carlos Aberto Silva. Para o autor, A dimenso do simblico se afirma na fronteira, ao mesmo tempo que a fronteira se projeta de forma simblica (Silva, 2007, p. 286). Silva diz, ainda, que Na fronteira todos que chegam parecem ecoar a frase clebre de Rousseau: isto meu (Op. Cit., p. 288). A fronteira, no sendo apenas um limite jurdico, implica no encontro entre territorialidades e tempos distintos e conflitantes (Idem). Podemos ento perceber que no encontro de fronteiras distintas existe um conflito entre territorialidades, como no Alto Rio Tarauac.

No caso do Alto Rio Tarauac, possvel identificar diferentes fronteiras amaznicas como prope Oliveira (op cit). Porm estas fronteiras se confundem, pelas formas das territorialidades exercidas pelos diferentes grupos sociais. A fronteira dos ndios dividida entre a dos ndios assimilados, com contato permanente, e a dos ndios isolados, autctones. A fronteira do branco local representada pelos ribeirinhos ex-seringueiros, mas, s vezes, as territorialidades dos ndios assimilados se aproximam mais da dos brancos locais do que da dos ndios isolados. A fronteira do branco externo representada pela Frente de Proteo Etno-Ambiental da FUNAI.

Embora a FUNAI defenda um territrio reservado aos ndios isolados, estes ndios, por serem isolados, no sabem que a FUNAI est ali para proteg-los. Portanto, os ndios isolados se comportam perante a FUNAI igualmente a qualquer outro povoamento de homens brancos. Assim sendo, a FUNAI representa uma fronteira dos territrios legais dos ndios isolados, mas com estratgias de territorialidade equivalente a de brancos externos, que segundo Oliveira (op cit), so os brancos que expressam valores diferentes dos da comunidade local.

2.2 Lugar e territorialidade

Os conceitos de lugar e territorialidade so importantes para este estudo. A partir destes dois conceitos possvel compreender o conflito existente no Alto Rio

25

Tarauac. As noes de apropriao e dominao do espao e a relao com os sistemas de representaes sociais so os pontos essenciais.

O conceito de lugar foi constitudo pela corrente da geografia humanstica na dcada de 1970. Este conceito reflete a relao afetiva do indivduo ou de um grupo social com o espao a partir da experincia, do vivido. Pelas palavras de Yi-Fu-Tuan (1975), lugar um centro de significados construdo pela experincia.

Ana Fani Alessandri Carlos (1996) atribui ao conceito de lugar, uma vertente ligada aos modos de produo social e relao homem/ meio natural, a partir de uma perspectiva da geografia crtica. Esta abordagem muito restrita aos pressupostos do materialismo histrico e dialtico, o que dificulta a percepo das particularidades de cada grupo social na regio estudada. O mtodo de anlise marxista trabalha a partir de uma concepo evolucionista baseada na sociedade industrial. Porm, a noo de construo social do espao a partir do vivido, como na citao abaixo pode ser til para esta anlise.

O lugar produto das relaes humanas, entre homem e natureza, tecidos por relaes sociais que se realizam no plano do vivido, o que garante a construo de uma rede de significados e sentidos que so tecidos pela histria e cultura civilizadora produzindo a identidade, posto que a que o homem se reconhece porque o lugar da vida (Carlos, 1996, p.29).

Segundo Joo Baptista Ferreira Mello (1990, p. 92), a geografia humanista, a partir da escala de anlise do lugar,

centraliza o homem como ser pensante, uma importncia vital, visando a compreender e interpretar os seus sentimentos e entendimentos do espao e, at mesmo, como a simbologia e o significado dos lugares podem afetar a organizao espacial.

26

Cada ndio e cada ribeirinho tem uma relao simblica e muito particular com o espao. Os lugares onde nasceram e aprenderam a praticar atividades de pesca, caa, plantio e coleta so representados por uma relao de afetividade e de apropriao. Estas referncias de simbologias, significados e representaes dos lugares para cada grupo afetam a prpria materialidade, ou seja, a organizao espacial da regio estudada. O pensamento de Bernard Poche (1984, apud Raffestin, 1995, p. 185) resume a essncia desta questo.

la <localit> est un pur phnomne de reprsentacion, un processus mental par lequel les groupes humains pensent leur rapport la matrialit (Idem). (a localidade [ou lugar] um puro fenmeno de representao, um processo mental para que os grupos humanos se reportem materialidade).

O conceito de territorialidade se aproxima do conceito de lugar quando Raffestin (1993, p.158) diz que a territorialidade reflete a multidimensionalidade do vivido territorial pelos membros de uma coletividade. O pressuposto do vivido

essencial tanto para o conceito de lugar quanto para o conceito de territorialidade. Considero que a distino entre um e outro que o vivido do lugar a experincia como referncia do indivduo inserido em uma coletividade e o vivido da territorialidade o vivido compartilhado mutuamente por todo um grupo social.

Soja diz que a territorialidade composta de trs elementos: senso de identidade espacial, senso de exclusividade e compartimentao da interao humana do espao (Soja, 197 , apud Raffestin, 1993, p.162), porm, Raffestin (1993, p.162) discorda que o senso de identidade componha a territorialidade. Para o caso a ser discutido neste estudo, impossvel conceber a territorialidade separada do senso de identidade espacial.

A peculiaridade maior do conceito de territorialidade a dimenso da relao de poder sobre o espao. Segundo Raffestin, quer se trate de relaes existenciais ou produtivistas, todas so relaes de poder (op. cit. p.158). Para o autor, A territorialidade ... a face vivida da face agida do poder (op. cit. p.161 e 162).

27

Para Sack (1986), a territorialidade humana a estratgia de um indivduo ou grupo social para influenciar, controlar ou afetar pessoas, recursos, fenmenos e relaes, delimitando e efetivando o controle sobre uma determinada rea geogrfica. Para o autor, a territorialidade uma expresso geogrfica do exerccio do poder em uma certa rea. Esta rea o territrio.

Considero que a partir do conceito de territorialidade, como definido por Sack (1986), juntamente com a noo de lugar trazida pela geografia humanstica, possvel entender o conflito existente na regio do Alto Rio Tarauac. Cada grupo social existente na regio tem diferentes estratgias para influenciar, controlar ou afetar pessoas, recursos, fenmenos e relaes, delimitando e efetivando o controle sobre determinada rea, sejam estas estratgias regidas por relaes de apropriao ou dominao do espao geogrfico.

O que o conceito de lugar traz para complementar que para os ndios e ribeirinhos a experincia, o uso e a apropriao do espao para atividades como pesca, caa, coleta e agricultura fazem parte das prprias estratgias de territorialidade. Para a FUNAI, as estratgias de territorialidade no so regidas pela experincia e apropriao do espao, mas sim por meios coercitivos de dominao, atravs da legislao e do uso da fora.

2.3 Os ndios Isolados e a Poltica Indigenista Segundo Darcy Ribeiro (1996, p. 488), as populaes indgenas do Brasil so classificveis em quatro categorias referentes aos graus de contato com a sociedade nacional: isolados, contato intermitente, contato permanente e integrados. Ainda hoje, no Brasil, existem grupos de ndios isolados, principalmente na regio amaznica. Os ndios isolados so tambm chamados de ndios arredios, ndios autctones e ndios silvcolas. No Alto Tarauac, so chamados pela populao local de caboclos brabos. Para os ribeirinhos da regio, existe uma distino entre o brabo, que o selvagem e o manso, que o domesticado. Segundo o linguajar local, De tudo nesse mundo tem o brabo e tem o manso: tem a anta e tem a vaca, tem o veado e tem o cabrito, tem o quatipuru e tam o rato, tem a nambu e tem a galinha. At com gente tem os mansos e tem os brabos, que so os caboclos (Seu Lico, apud CUNHA et. al., 2000, p. 191). 28

No mapa 2, elaborado por Darcy Ribeiro, na dcada de 1960, podemos observar a indicao de reas de existncia provvel de tribos isoladas na rea cultural indgena Juru-Purus.

Mapa 2 Extrado do livro Os ndios e a Civilizao de Darcy Ribeiro (1996) Com base na legislao brasileira, Lei no 6001 de 19/12/73,4 Gilberto Azanha denomina ndios isolados como:
4

Art.3 Para os efeitos de lei, ficam estabelecidas as definies a seguir discriminadas: I ndio Silvcola: todo indivduo de origem e ascendncia pr-colombiana que se identifica e identificado como pertencente a um grupo tnico cujas caractersticas culturais o distinguem da sociedade nacional; e II Comunidade Indgena ou Grupo Tribal um conjunto de famlias ou comunidades ndias, quer vivendo em completo estado de isolamento em relao aos outros setores da comunho nacional, que em contatos intermitentes ou permanentes, sem contudo estarem neles integrados.

29

...o um conceito legal que define as populaes humanas de cultura pr-colombiana que se mantiveram geogrfica e culturalmente distanciadas da populao ocidental que constituiu posteriormente a maioria populacional do pas. Este isolamento se d em tal grau que se desconhece sua composio demogrfica, registrando-se apenas algumas evidncias de sua existncia e nenhum ou parcos indcios de sua cultura material, costumes e lnguas. (Azanha, 2006)

Segundo Darcy Ribeiro (1996, p. 491), as formas de expanso da sociedade nacional (extrativa, agrcola ou pastoril) apresentam caractersticas distintas quanto integrao dos povos indgenas, no podendo ser tratadas como uma constante. Seus estudos apontaram que a sociedade nacional,

...avanando inexoravelmente sobre as poucas faixas inexploradas do territrio brasileiro onde ainda sobrevivem grupos isolados, atua dizimadoramente sobre eles e, medida que consolida a ocupao e ascende a maiores concentraes demogrficas, envolve a todos os grupos, fazendo baixar o nmero de tribos e seu montante populacional (1996, p.493). Segundo Ribeiro (1996, p. 147), nos primeiros vinte anos da Republica Brasileira, foram abertas ferrovias atravs da mata, os rios navegados por barcos a vapor e os sertes foram atravessados por linhas telegrficas, o que levou a abertura de muitas frentes de luta contra os ndios. Porm, nada se fez para regulamentar as relaes com os povos indgenas.

Art 4: Os ndios so considerados: I Isolados Quando vivem em grupos desconhecidos ou de que se possuem poucos e vagos informes atravs de contatos eventuais com elementos da comunho nacional; II Em vias de integrao Quando, em contato intermitente ou permanente com grupos estranhos, conservem menos ou maior parte das condies de sua vida nativa, mas aceitam algumas prticas e modos de existncia comuns aos demais setores da comunho nacional, da qual vo necessitando cada vez mais para o prprio sustento; e III Integrados Quando incorporados comunho nacional e reconhecidos o pleno exerccio dos direitos civis, ainda que conservem usos, costumes e tradies caractersticos da sua cultura. (Magalhes, 2005, p.29),

30

Em 1910 foi criado o Sistema de Proteo aos ndios (SPI), comandado pelo Marechal Cndido Rondon, com o intuito de contatar os povos indgenas e assessorlos no convvio com a sociedade nacional. O famoso lema de Rondon era: morrer, se for preciso, matar nunca. Em 15 de dezembro de 1911, o decreto nmero 9214 estatua o respeito s tribos indgenas como povos que tinham o direito de ser eles prprios, de professar suas crenas de viver segundo o nico modo que sabiam fazlo: aquele que aprenderam com seus antepassados e que s lentamente podia mudar (Ribeiro, 1996, p. 158). Esta foi a primeira iniciativa legal do governo brasileiro para proteger os direitos dos povos indgenas. Porm, como se pode perceber na prpria lei, o SPI, mesmo tendo a preocupao em respeitar os direitos indgenas, tinha a inteno de assimilar estes povos sociedade nacional. O resultado das assimilaes das populaes indgenas pelo SPI no foi satisfatrio. Entre diversos fatores, o principal foi que os ndios no tinham resistncia s doenas do homem branco causando altas taxas de mortalidade entre as populaes indgenas (Ribeiro, 1996).

Como podemos ver na tabela 2, mesmo com o SPI instaurado em 1910, foram contatados dois teros dos povos indgenas isolados que at ento se tinham informaes (72 de 105) atravs da expanso da sociedade nacional, entre 1900 e 1957. Mais da metade dos povos indgenas isolados que foram contatados neste perodo foram extintos (33 de 72 grupos indgenas isolados). Ou seja, em pouco mais de cinqenta anos, de 105 povos isolados, menos de um tero (33 de 105) se mantiveram isolados.

31

Tabela 2 extrada do livro Os ndios e a Civilizao de Darcy Ribeiro (1996, p. 269).

Em 1969 foi extinto o SPI. No mesmo ano foi criada a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) que se torna o rgo do governo responsvel pelas questes indgenas do Brasil. A dcada de 1970 foi um momento de reestruturao da poltica indigenista. A partir de 1987, aps o 1 Encontro de Sertanistas, foram estabelecidas novas diretrizes para o trabalho de localizao, vigilncia e contato com os ndios isolados, o que resultou na criao de um Sistema de Proteo aos ndios Isolados (informao obtida por documentos informais da FUNAI). Pouco mais de dez anos depois, a portaria No 290/PRES, de 20 de abril de 2000, em seu artigo 2, estabelece que a execuo da poltica de localizao e proteo de ndios isolados seja efetuada por equipes de campo denominadas FRENTE DE PROTEO ETNO-AMBIENTAL (FPEA). Hoje existem 6 FPEAs, a FPEA Cuminapanema, FPEA Envira, FPEAGuapor, FPEA Madeirinha, FPEA Purus e a FPEA Vale do Javari (Mapa 3).

32

Mapa 3 reas de atuao das Frentes de Proteo Etno-Ambiental

33

Tambm no dia 20 de abril de 2000, foi publicada a portaria No 281/PRES, que estabelece, em seu artigo 1, as seguintes diretrizes para o Departamento de ndios Isolados, atual Coordenao Geral de ndios Isolados (CGII):

1.1 Garantir aos ndios isolados o pleno exerccio de sua liberdade, e de suas atividades tradicionais; 1.2 A constatao da existncia de ndios isolados no determina, necessariamente, a obrigatoriedade de contatlos; 1.3 Promover aes sistemticas de campo destinadas a localizar geograficamente e obter informaes sobre ndios isolados; 1.4 As terras habitadas por ndios isolados, sero garantidas, asseguradas e protegidas em seus limites fsicos, riquezas naturais, na fauna, flora e mananciais; 1.5 A sade dos ndios isolados, considerada prioritria, ser objeto de especial ateno decorrentes de sua especificidade; 1.6 A cultura dos ndios isolados nas suas diversas formas e manifestao ser protegida e preservada; 1.7 Proibir no interior da rea habitada por ndios isolados, toda e qualquer atividade econmica e comercial (FUNAI, 2000a, No 281).

Sintetizando, desde 1987 a poltica da FUNAI, quanto aos ndios isolados, de manter seus territrios protegidos e no fazer contato enquanto os prprios ndios no se aproximarem para fazer contato. Para isso suas terras so demarcadas e protegidas para que no haja invases de outros grupos e para que no haja exploraes comerciais dos recursos naturais das terras indgenas. Segundo Meirelles, no caso dos ndios isolados do Acre:

No foi nada fcil convencer o Estado Brasileiro a admitir cidados que ele no pode controlar principalmente cidados que no respeitam nem a fronteira internacional Brasil

34

Peru, vivendo l e c, sem dar satisfaes a ningum. (2007a)

Em Dezembro de 2006 foi realizada, em Braslia, com apoio do Programa Piloto de Proteo s Populaes Indgenas e Terras Indgenas da Amaznia Legal (PPTAL), uma Oficina de Planejamento de Aes para ndios Isolados. Nesta oficina se reuniram com a CGII, os coordenadores das Frentes de Proteo Etno-Ambiental, seus auxiliares, o Conselho Indgena Missionrio (CIMI), a ONG Kanind e outras entidades que auxiliam o trabalho de proteo aos ndios isolados. Foram atualizados os cadastros das referncias de ndios isolados, formuladas convenes para a sistematizao das referncias e definidas prioridades de ao (Mapa 4) para a CGII, com doze metas para serem atingidas at 2010. Foram registradas 67 referncias de ndios isolados sob responsabilidade da CGII no Brasil (Mapas 3, 4 e 5). 38 No confirmadas, 24 confirmadas e 5 recm contatadas (Mapa 5). Existem tambm, seis Terras Indgenas demarcadas exclusivamente para os ndios isolados e quatro Terras Indgenas onde existem grupos indgenas isolados com proteo da CGII (Mapas 3, 4 e 5). Existem ainda dez Terras Indgenas onde existem referncias de grupos indgenas isolados, mas a FUNAI no tem capacidade de atuar por falta de recursos (Mapa 3).

Podemos perceber, desde 2000, um estgio muito acelerado de ao da FUNAI quanto aos ndios isolados, porm, a defasagem imensa, j que se trata de um rgo pblico que, como muitos outros, esto sendo sucateados. Em 2000 o ento coordenador geral da CGII, Sidney Possuelo, firmou uma cooperao com a Unio Europia que disps de recursos financeiros para criar as Frentes de Proteo EtnoAmbiental. Em 2004 foi firmado um termo de cooperao entre a ONG CTI (Centro de Trabalho Indigenista) e a FUNAI, financiado pela Fundao Moore (Gordon and Betty Moore Foundation), Fundo de investimento privado de origem dos Estados Unidos da Amrica. Trs Frentes de Proteo Etno-Ambiental (FPEA) foram contempladas por este projeto: A FPEA do Rio Guapor, no Estado de Rondnia, a FPEA do Vale do Javari, no Estado do Amazonas e a FPEA do Rio Envira, no Estado do Acre.

35

Com recursos da FUNAI impossvel realizar espcie alguma de trabalho de qualidade. A burocracia para se conseguir diversos tipos de recursos e a extino de cargos do quadro de funcionrios da FUNAI, como motorista fluvial, mecnico, etc., importantssimos para o trabalho de campo, so os maiores problemas. Desta forma, a proteo dos ndios isolados no Brasil, que, pela constituio brasileira, uma obrigao do Estado Nacional, depende de iniciativas da sociedade civil e de capital estrangeiro para se concretizar.

36

Mapa 4 Prioridades de Ao da CGII.

37

Mapa 5 Situao das referncias da CGII.

38

2.4 Populaes Tradicionais, ndios Isolados e Comunidades Ribeirinhas.

O surgimento do conceito de populaes, povos ou comunidades tradicionais resultado de um processo de reflexo relativo atual crise ambiental. As populaes tradicionais assim foram intituladas como parceiras para a conservao da natureza. A preocupao em se proteger a natureza no recente, porm, h historicamente uma mudana no mtodo e no paradigma da conservao.

Desde meados do sculo XIX j existia nos Estados Unidos um modelo de criao de reas naturais protegidas (Diegues, 2004, p. 11). Segundo o autor, este modelo surgiu a partir de uma noo de mundo selvagem, wilderness, que considerava o homem como necessariamente destruidor da natureza. Este modelo propunha a criao de ...ilhas de conservao ambiental, de grande beleza cnica, onde o homem da cidade pudesse apreciar e reverenciar a natureza selvagem (idem).

Ao serem criadas estas unidades de preservao ambiental, a legislao obrigava a remoo de inmeros povos habitantes dessas reas naturais que tinham modos de produo simbiticos com a natureza, causando baixssimos impactos sobre o ambiente natural. Este fato gerou uma srie de problemas de carter tico, social, poltico, econmico, poltico e cultural (op. cit., p. 14).

A hiptese de aquecimento global e a visvel transformao que o homem produz na paisagem natural geram um medo de que cheguem ao fim os estoques de recursos renovveis e do mundo se tornar inabitvel para os seres humanos. A Conferncia sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, Rio-92 foi um marco da emergncia do debate no qual so confrontados saberes das populaes tradicionais com as mudanas globais de ordem econmica e tecnolgica... (Castro, 2000, p. 166).

A partir dos inmeros conflitos entre a criao de unidades de proteo integral com as populaes nativas, surgiram diversos movimentos polticos e sociais, para a proteo do direito das populaes tradicionais se manterem em seus territrios tradicionais. Aps a Conferncia Rio-92, estes movimentos sociais ganharam fora poltica, chegando criao de uma legislao especfica em defesa aos povos tradicionais, publicada em fevereiro de 2007. 39

Em 27 de dezembro de 2004 foi criada a Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais por decreto da mesma data. Esta comisso desenvolveu a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais (PNCPT), promulgada pelo decreto de nmero 6.040 de 7 de fevereiro de 2007, que define em seu artigo 3, inciso I, Povos e Comunidades Tradicionais como:

Grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio (PNPCT, 2007).

Em seu inciso II, define Territrios Tradicionais como:

Espaos necessrios a reproduo cultural, social e econmica dos povos e comunidades tradicionais, sejam eles utilizados de forma permanente ou temporria (idem).

Manuela Carneiro Cunha e Mauro Almeida relacionam o surgimento da categoria populaes tradicionais disputa jurdica pelos direitos de acesso terra e no somente ao mrito por causarem baixo impacto ambiental, ou serem ecologicamente sustentveis. Desta maneira, definem populaes tradicionais tais como:

Grupos que conquistaram ou esto lutando para conquistar (por meio de meios prticos e simblicos) uma identidade pblica que inclui algumas e no necessariamente todas as seguintes caractersticas: o uso de tcnicas ambientais de baixo impacto, formas equitativas de organizao social, a presena de instituies com legitimidade para fazer cumprir suas leis, liderana local e, por fim, traos culturais que so 40

seletivamente reafirmados e reelaborados (Cunha, 2001, p.192).

So institucionalmente considerados povos e populaes tradicionais, seringueiros, castanheiros, quebradoras de coco-de-babau, ribeirinhos, barranqueiros, indgenas, quilombolas, pescadores, atingidos por barragens, fundo de pasto, Faxinal, entre outros.

Os ribeirinhos do Alto Tarauac no se auto denominam como ribeirinhos, nem como seringueiros. Embora todos tenham sido seringueiros, h anos j no se extrai seringa, portanto j no so mais especificamente seringueiros. Eles no se auto denominam como nenhuma categoria de populao tradicional, porm, tm as caractersticas e os costumes citados na lei que os define como uma populao tradicional. Os ribeirinhos do Alto Tarauac so grupos culturalmente diferenciados,..., que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio (PNPCT, 2007). Estes ribeirinhos somente no se enquadram exatamente na especificao de populaes tradicionais como explicitado na lei porqu que no se reconhecem como tais (idem).

Estes ribeirinhos praticam caa, pesca, coleta, agricultura de subsistncia e tm o rio como fonte para tudo. Transporte, alimento, abastecimento de gua. Todos vivem na beira do rio, tm laos afetivos com suas terras e estes laos influem nos sistemas de representao de todo grupo social.

Segundo a CNPCT (2006, p. 12), os povos indgenas so historicamente a primeira populao diferenciada marcada no cenrio poltico e social brasileiro. Por isso tm o reconhecimento formal dos seus direitos mais estabelecidos e consistentes, consubstanciados nos Artigos 231 e 232 da Constituio Federal de 1988.

A categoria populaes tradicionais basicamente define grupos culturalmente diferenciados das populaes urbano-industriais. Tanto os ribeirinhos quanto os ndios isolados do Alto Tarauac so explicitamente populaes tradicionais, porm, no se 41

auto-denominam como tais. Tanto os ndios isolados quanto os ribeirinhos no se definem como grupos culturalmente diferenciados s populaes urbano-rurais porqu esto muitssimo distanciados geograficamente de grandes centros urbanos. De certa forma, eles so mais distanciados do que propriamente diferenciados. Por isso no tm acesso aos movimentos sociais em defesa das populaes tradicionais nem legislao que os defende. Acontece que o Governo Federal exerce a lei que defende os ndios isolados, atravs da FUNAI, enquanto os ribeirinhos, no tm conhecimento das leis que defendem seus direitos e nem um rgo pblico que defenda seus direitos.

Em um encontro da CNPCT foram definidas 35 demandas para a proteo dos direitos das populaes tradicionais. As 12 demandas seguintes foram consideradas as principais:

1. Regulamentao fundiria e garantia de acesso aos recursos naturais; 2. Educao diferenciada, de acordo com as caractersticas prprias a cada um dos povos tradicionais; 3. Reconhecimento, fortalecimento e formalizao da cidadania (exemplo: documentao civil); 4. No criar mais UCs de proteo integral sobre territrios dos povos tradicionais; 5. Resoluo de conflitos decorrentes da criao de UCs de proteo integral sobre territrios de povos tradicionais; 6. Dotao de infra-estrutura bsica; 7. Ateno sade diferenciada, reconhecendo suas

caractersticas prprias, valorizando suas prticas e saberes; 8. Reconhecimento e fortalecimento de suas instituies e formas de organizao social; 9. Fomento e implementao de projetos de produo sustentvel; 10. Garantia de acesso s polticas pblicas de incluso social; 11. Garantia de segurana s comunidades tradicionais e seus territrios;

42

12. Evitar os grandes projetos com impactos diretos e/ou indiretos sobre territrios de povos tradicionais e quando inevitveis, garantir o controle e gesto social em todas as suas fases de implementao, minimizando impactos sociais e ambientais (CNPCT, 2006, p.7).

O que muito interessante que dentre as principais demandas, definidas pela CNPCT (2006, p. 7), algumas se assemelham, s atribuies da CGII para a proteo de ndios isolados, definidas pela Portaria N.281/PRES, de 20 de abril de 2000, Artigo 1 (FUNAI, 2000a). As principais demandas so relativas garantia de acesso terra, aos recursos naturais e a ateno sade e organizao social diferenciadas.

Enquanto a FUNAI (Op. Cit.) estabelece que necessrio garantir aos ndios isolados o pleno exerccio de sua liberdade, e de suas atividades tradicionais, a CNPCT (Op. Cit), reconhece a necessidade do reconhecimento e fortalecimento de suas instituies e formas de organizao social. A FUNAI (Op. Cit.) estabelece que as terras habitadas por ndios isolados, sero garantidas, asseguradas e protegidas em seus limites fsicos, riquezas naturais, na fauna, flora e mananciais e a CNPCT (Op.Cit.) requer a regulamentao fundiria e garantia de acesso aos recursos naturais. Para a FUNAI (Op. Cit.), a sade dos ndios isolados, considerada

prioritria, ser objeto de especial ateno decorrentes de sua especificidade e a CNPCT (Op. Cit.) ressalta a ateno sade diferenciada, reconhecendo suas caractersticas prprias, valorizando suas prticas e saberes.

Estas metas semelhantes em relao aos ndios isolados e as populaes tradicionais em geral demonstram como os problemas dos ndios isolados so semelhantes aos dos ribeirinhos. O fato de na regio estudada haver um rgo para proteger os direitos dos ndios isolados e no haver outro que defenda os direitos dos ribeirinhos eu considero um dos principais motivos dos conflitos dos ribeirinhos com ss restries em relao Terra indgena Alto Tarauac.

43

Mapa 6

44

3 Consideraes Finais

possvel observar que no Alto Tarauac existe uma diversidade de povos, comunidades e populaes tradicionais, entre ribeirinhos, e povos indgenas. Porm, existe uma disparidade entre os sistemas de proteo aos territrios tradicionais de cada grupo. O principal fator de desigualdade no direito territorial de cada povo o desconhecimento da lei e a ausncia de um movimento social a favor dos ribeirinhos.

Os ndios kaxinau, habitantes do Rio Tarauac, Rio Jordo e do Rio Humait, so politicamente ativos e contam com diversos programas, projetos e tm at um representante indgena como vice-prefeito do Municpio de Jordo. Os ndios isolados tm a FUNAI como uma instituio que defende seus territrios. Os ribeirinhos (exseringueiros), do mesmo modo que foram empurrados para o meio do mato durante o boom da borracha, foram removidos de seus territrios, de onde tiravam seu sustento e tinham estabelecidos seus sistemas de reproduo social. Diversos grupos de exseringueiros, como Chico Mendes, Chico Ginu e Antnio Macedo (Almeida, 2004, p.3), de outras regies se articularam com entidades externas e conseguiram apoio poltico. Os poucos que continuam vivendo no entorno da TI Alto Tarauac so muito isolados do resto do mundo. Eles tm contato apenas com a pequena cidade de Jordo e raramente com a cidade de Tarauac. O nico meio de comunicao a que tm acesso o rdio de pilha que s pega a Rdio Nacional. Eles no tm energia eltrica, muito menos televiso. Na pequena escola da comunidade existia um gerador a leo diesel e uma antena parablica, mas no tem televiso, o gerador foi levado embora, e a antena parablica no funciona. No existe nenhum movimento social ou instituio que defenda os direitos destes ribeirinhos. Acredito que eles no se articulam porque esto acostumados com o sistema social do seringal, onde o seringueiro deve obedecer ao patro.

Voltando hiptese inicial desta pesquisa, de que cada grupo social tem diferentes maneiras de conquistar, defender e representar seus territrios, sob mltiplas escalas de poder e identidade, possvel perceber nitidamente a diferena das formas de territorialidade que cada grupo exerce. Os ndios isolados, primeiros habitantes da regio, so povos guerreiros, porm seus arcos e flechas no podem competir com as armas de fogo dos brancos. O que diferencia a astcia dos guerreiros indgenas o 45

conhecimento sobre a floresta. muito fcil um ndio passar por um branco na mata sem ser percebido, mas para um branco, quase impossvel que um ndio no perceba sua presena. Os ndios isolados da regio exercem sua territorialidade a partir de malocas sedentrias ou nmades em lugares muito escondidos e longnquos nas matas. Porm, transitam por uma rea muito extensa para exercer o domnio sobre o territrio. Nestas andanas tambm caam pescam, coletam frutos, razes, folhas, cips e, ocasionalmente, furtam bens dos povos brancos ou de outros ndios, quando deixam as casas vazias. Os materiais que costumam furtar so cordas, baldes, pano, panelas, facas, faces, machados, enxadas e outras coisas mais que lhes interesse.

A FUNAI exerce uma territorialidade em nome dos ndios isolados, ou seja, visa defender, com estratgias militares, o territrio de uso dos ndios isolados. Para assegurar-lhes o direito constitucional de viverem segundo seus costumes e prticas tradicionais, em seus territrios tradicionais.

Os ribeirinhos, embora no sejam engajados politicamente, exercem sua territorialidade na prtica do cotidiano, a partir da prpria experincia social com o espao. Eles no reivindicam o direito de uso do territrio da TI Alto Tarauac. Eles apenas o utilizam, mesmo sem ter direito, j que muito difcil para a FUNAI, impedir a passagem para dentro da TI. Constantemente, os ribeirinhos da comunidade do Douro entram na TI Alto Tarauac para caar, pescar, coletar frutos, visitar tmulos de parentes, pagar promessas em lugares sagrados... Os ribeirinhos tm estreitos laos afetivos com o territrio demarcado para uso exclusivo dos ndios isolados. Os ribeirinhos conhecem cada volta do rio, cada p de abacate, plantado por eles mesmos ou por seus parentes e amigos, cada limoeiro, cada bananal, cada mamoeiro.... Na terra em que vivem no tm tantas coisas plantadas. Para se colher de um p plantado leva tempo.

Da mesma forma que so pressionados pela FUNAI para no penetrarem em territrio indgena, os ribeirinhos desconsideram a lei e continuam exercendo suas prticas tradicionais. Repetindo o que fora previamente levantado, mesmo no havendo efetivamente um conflito pela propriedade territorial no Alto Rio Tarauac, existe um conflito entre as estratgias (formas) de uso, manuteno e representao destes

46

espaos, efetuando-se um conflito entre territorialidades na regio do Alto Rio Tarauac.

Como considerao final, fao a anlise de que a FUNAI exerce uma territorialidade por um espao vital, como proposto por Ratzel (1897 apud Souza, 2005), em defesa do solo de uma nao, a partir de uma noo de dominao do territrio. Enquanto isto, os ribeirinhos e os prprios ndios isolados exercem uma territorialidade sobre um espao vivido, como proposto por Frmont (1976), a partir de uma noo de apropriao do territrio para a garantia de sua reproduo social, cultural e material.

O pice da questo a necessidade de preservar os direitos territoriais das populaes tradicionais a partir do respeito ao uso que cada grupo faz de seus territrios. Porm, quando h um conflito de territorialidades entre duas ou mais populaes tradicionais, quem tem mais direito? Quem for mais tradicional? Como medir quem mais tradicional? Quem tem mais direito sobre o territrio? Quem pode julgar quem tem mais direito?

Efetivamente, a comunidade ribeirinha do Alto Tarauac uma populao tradicional que no afetada diretamente pelo avano do desenvolvimento e da fronteira capitalista, como a maior parte das populaes tradicionais. Os ribeirinhos so afetados pelo sistema de proteo dos direitos de outra populao tradicional. O que acontece que se no houver um sistema de proteo para os ndios isolados, eles sero simplesmente dizimados. Agora, se valido ou no este privilgio dos ndios isolados sobre os ribeirinhos, no sou eu quem vai julgar.

47

4 Anexos 4.1 Fotos

Foto 1 Instalaes do Posto de Vigilncia e Proteo da Foz do Rio Douro

Foto: Arquivo pessoal

Foto 2 Instalaes do Posto de Vigilncia e Proteo do Rio Envira

48

Foto 3 Dificuldade de navegao durante perodos de estiagem

Foto 4 Seringueira com cortes antigos, aps a decadncia dos seringais da regio

49

Foto 5 Encontro dos Rios Douro e Tarauac Em primeiro plano, as instalaes do Posto de Vigilncia e Proteo da Foz do Rio Douro, em segundo plano, roados dos ribeirinhos.

Foto 6 Comunidade ribeirinha do antigo Seringal Douro

50

Foto 7 Rastros deixados por ndios isolados no Rio do Ouro

Foto 8 Flecha disparada pelos ndios isolados contra um trabalhador da FUNAI no PVIP Douro 51

Foto 9 ndios Kampa Ashaninka do Rio Envira

Foto 10 ndios Kulina do Rio Envira 52

Foto 11 ndios Kaxinau do Rio Jordo

Foto 12 Articulao poltica dos ndios Kaxinau

53

Foto 13 Viso de toda a frente da pequena cidade de Jordo

54

4.2 Audiovisual ndios Isolados no Alto Tarauac, 2007.

interessante observar o que o material udio-visual tem a complementar para o entendimento dos conflitos entre territorialidades no Alto Tarauac. possvel retratar confrontos diretos entre os povos e como os ribeirinhos se referem aos ndios isolados, demonstrando uma relao de estranhamento, desconfiana ou de raiva. O curta metragem apresta depoimentos de ribeirinhos habitantes do entorno da TI Alto Tarauac. Os entrevistados so:

Seu Z Sena: um senhor ribeirinho, ex-seringueiro. Conta da histria de quando ele liderou um grupo que matou um ndio isolado, no tempo dos seringais. Segundo ele, o ndio do Pezo, como os seringueiros o chamavam por causa do tamanho do seu rastro, havia matado a mulher de um seringueiro que estava grvida e o ndio havia cortado sua barriga e levado o feto com ele. interessante observar como o senhor se refere ao ndio isolado: olha o peito do monstro, deste tamanho.

Seu Raimundo Alves: um senhor ribeirinho, tambm ex-seringueiro, que trabalha no Posto de Vigilncia e Proteo da Foz do Rio Douro. Conta o caso acontecido em outubro de 2006, quando ele estava sozinho no posto e foi atacado por um grupo indgena isolado que atirou duas flechas contra ele.

Dona Araci: uma senhora moradora da cidade de Jordo e dona da nica penso existente na cidade. Ela exprime suas opinies a respeito dos ndios isolados e diz que os brancos devem se afastar dos ndios isolados porqu eles so muito agressivos. Segundo ela, caboco brabo um bicho como cobra, traioeiro.

Durao: 4 min. Cmera e edio: Luis Bulco Entrevistas: Luis Bulco e Danilo Guerra

55

5 Bibliografia

ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Terras Tradicionalmente Ocupadas. In: Revista Brasileira de Estudos Urbanos e Regionais. V.6, N.1 / Maio 2004. ALMEIDA, Mauro W. Barbosa. Direitos Floresta e Ambientalismo: Seringueiros e suas Lutas. Revista Brasileira de Cincias Sociais, Vol. 19, No 55. Junho/ 2004. ANDRADE, Manuel Correia de. Territorialidades, desterritorialidades, novas territorialidades: os limites do poder nacional e do poder local. In: Territrio Globalizao e Fragmentao. SANTOS, Milton, et al. HUCITEC. So Paulo, 1996. AQUINO, Txai Terri e ISGLESIAS, Marcelo Piedrafita. Prospeco de petrleo e gs nas florestas acreanas. Acessado em 25/02/2007: http://www.amazonia.org.br/opiniao/artigo_detail.cfm?id=235564 AZANHA, Gilberto. Os ndios Isolados e a Poltica para a sua Defesa e Proteo. Mimeo, 2006. BECKER, Bertha K. Amaznia. 2001. So Paulo, Editora tica. BECKER, Bertha K. (org.). Fronteira Amaznica; questes sobre a gesto do territrio. Editora Universidade Federal do Rio de Janeiro, RJ, 1990. BONNEMAISON, Joel. Viagem em Torno do Territrio. In: Geografia Cultural: Um Sculo (3). Org CORRA, Roberto Lobato e ROSENDAHL, Zeny. Rio de Janeiro EdUERJ, 2002. BULCO, Heloisa Maria Lyra da Silva. Materiais para Campanhas Educativas e a Comunidade: Autonomia e Construo ou Seduo e Concesso. Tese Submetida Ao Corpo Docente Da Coordenao Dos Coordenao Dos Programas De Ps-Graduao De Engenharia Da Universidade Federal Do Rio De Janeiro. Rio de Janeiro, 2003. BULCO, Luis Lyra da Silva. Relatrio de expedio realizada em funo do 2 curso de capacitao para auxiliares de coordenadores de Frentes de Proteo Etno-Ambiental. Braslia, FUNAI, 2006a. ______. Relatrio de viagem de Feij para as Frentes de Proteo Etno-Ambiental do Rio Envira e do Igarap Douro. Braslia, FUNAI, 2006b. ______. 1o Relatrio das atividades do Posto de Vigilncia e Fiscalizao da Foz do Douro / Ms de Setembro de 2006. Braslia, FUNAI, 2006c.

56

______. Relatrio das atividades do Posto de Vigilncia e Proteo da Foz do Douro / Outubro e Novembro de 2006. Braslia, FUNAI, 2006d. ______. Filme ndios Isolados no Alto Tarauac. 4, formato mpeg, 2007. BULCO, Luis Lyra da Silva e GUERRA, Danilo Guimares. Ataque de ndios Isolados ao Posto de Vigilncia e Proteo da Foz do Rio do Ouro. Braslia, FUNAI, 2006. CARLOS, Ana Fani Alessandri. O lugar no/do mundo. Editora Hucitec, So Paulo, 1996. Cap. 1. CASTRO, Edna. Territrio, Biodiversidades e Saberes de Populaes Tradicionais. In: DIEGUES, Antnio Carlos (org). Etnoconservao. Novos Rumos para a Conservao da Natureza. NUPAUB USP, HUCITEC, So Paulo, 2000. 2 ed. CASTRO, In Elias de; GOMES, Paulo Csar da Costa; CORRA, Roberto Lobato. Geografia Conceitos e Temas 7 ed. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2005. CLASTRES, Pierre. A Sociedade Conntra o Estado, Francisco Alves Ed. Rio de Janeiro, 1982, cap. 11, p. 207 a 234. CNCPT. Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel de Povos e Comunidades Tradicionais. Texto de 01 de setembro de 2006, consolidado com as contribuies apresentadas pelos membros da comisso para a 2a. Reunio Ordinria da CNPCT de 30, 31 de agosto e 01 de setembro de 2006 Braslia DF. Disponvel em: www.ibama.gov.br/cgeam/download.php?id_download=15 COLCHESTER, Marcus. Resgatando a Natureza: Comunidades Tradicionais e reas Protegidas. In: DIEGUES, Antnio Carlos (org). Etnoconservao. Novos Rumos para a Conservao da Natureza. NUPAUB USP, HUCITEC, So Paulo, 2000. 2 ed. CORRA, Roberto Lobato. Espao: Um Conceito Chave da Geografia. In: CASTRO, In Elias de, et al (org). Geografia Conceitos E Temas. 7 ed. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2005. CUNHA, M. C. e ALMEIDA, M. B. A. Populaes Tradicionais e Conservao Ambiental. In: CAPOBIANCO, J.P et alli (orgs). Biodiversidade na Amaznia Brasileira. So Paulo: Instituto Scio Ambiental, Estao Liberdade, 2001. pp 184- 193.

57

DAMIANI, Amlia. Geografia Poltica e Novas Territorialidades. In: PONTUSHKA, N. e OLIVEIRA, A. (orgs.). Geografia em Perspectiva. So Paulo, Ed. Contexto, 2002. DIEGUES, Antnio Carlos SantAna (Org). Etnoconservao: Novos Rumos para a Proteo da Natureza nos Trpicos. Nupaub/ USP/ Hucitec. So Paulo, 2000. DIEGUES, Antnio Carlos SantAna. O Mito Moderno da Natureza Intocada. NUPAUB/USP, HUCITEC, So Paulo, 2004. 5 ed. FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. Sagas Sertanistas: Prticas e Representaes do Campo Indigenista no Sculo XX. Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, da UFRJ. Rio de Janeiro, 2005. FRMONT, A. A regio, espao vivido, Livraria Almedina, Coimbra, 1980. FUNAI. Portaria No 281/ PRES, de 20 de abril de 2000a. ______. Portaria No 290/ PRES, de 20 de abril de 2000b. ______. Portaria No 230/ PRES, de 08 de maro de 2006. HASBBAERT, Rogrio. Desterritorializao: Entre as redes e os aglomerados de excluso. In: Geografia Conceitos E Temas. Org. CASTRO, In Elias de, et al. 7 ed. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2005. ______. Territrios Alternativos. Contexto, 2. ed. So Paulo, 2006. ______. O Mito da Desterritorializao. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2004. Cap. 2. Pgs. 35-98. KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. Ed Bauru So Paulo, 2002. (Pg 21-42). LEITE, Adriana Filgueira. O Lugar: Duas Acepes Geogrficas. Anurio do Instituto de Geocincias - UFRJ Volume 21 / 1998 LEVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. In: Antropologia Estrutural Dois, Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, RJ, 1976. PP 328-366. LIMA, A. C. S & BARROSO-HOFFMANN, Maria (Org.). Etnodesenvolvimento e Polticas Pblicas: Bases para uma Nova Poltica Indigenista. Rio de Janeiro, Contra Capa/ LACED, 2002. Pg 7-48, 131-150. ______. Estado e povos Indgenas: Bases para uma Nova Poltica Indigenista. Rio de Janeiro, Contra Capa/ LACED, 2002. Pg 7-94.

58

______. Alm da Tutela: Bases para uma Nova Poltica Indigenista I. Rio de Janeiro, Contra Capa/ LACED, 2002. Pg 7-34, 49-210. MACHADO, Altino 2007a. Paula. 10/09/2007: http://altino.blogspot.com/2007/09/paula.html . Acessado em 26/09/2007. ______. 2007b Jos Carlos dos Reis Meirelles. 02/09/2007: http://altino.blogspot.com/2007/09/jos-carlos-dos-reis-meirelles.html . Acessado em 26/09/2007. MAGALHES, Edgar Dias (Org.) Legislao Indigenista Brasileira e Normas Correlatas. 3 ed. Braslia, FUNAI/CGDOC, 2005. MATTA, Roberto da. O Ofcio de Etnlogo, ou como Ter Anthropological Blues. In: Edson de Oliveira Nunes(Org), Aventura Sociolgica. Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1978. ______. Antropologia e Histria. In Relativizando: Uma Introduo Antropologia Social. 1981. Pg 86-106. MEIRELLES, Jos Carlos dos Reis. 2007a. ndios Isolados do Acre e seus Territrios. 09/07/2007. http://altino.blogspot.com/2007/07/ndios-isolados-eterritrios.html . Acessado em 26/09/2007. ______. 2007b. Novos Rumos dos Isolados. 18/08/2007. http://altino.blogspot.com/2007/08/novos-rumos-dos-isolados.html . Acessado em 26/09/2007. MELLO, Joo Baptista Ferreira de. Geografia Humanstica: A Perspectiva da Experincia Vivida e uma Crtica Radical ao Positivismo. Revista Brasileira de Geografia, Rio de Janeiro, 52 (4) 91-115, out./dez. 1990. MORAES, Antnio Carlos Robert. O Que Territrio? In: Revista Orientao, Instituto de Geografia da USP, n. 5, outubro de 1989. NETO, Pedro Fernandes. A Demarcao da Terra Indgena Raposa/ Serra do Sol (Roraima):conflitos entre territorialidades. 1993-2005. Dissertao Submetida ao Corpo Docente da Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. 2006. OLIVEIRA, Joo Pacheco de. A Fronteira e seus cenrios: Narrativas e Imagens sobre a Amaznia. Apresentao no Seminrio Roberto Cardoso de Oliveira.

59

Transformaes Sociais e Culturais no Brasil Contemporneo: Perspectivas Antropolgicas. Museu Nacional, 2007. ______. Muita Terra Para Pouco ndio? Uma Introduo (Crtica) ao Indigenismo e Atualizao do Preconceito. In: SILVA, Aracy Lopes da, et. al. (orgs). A Temtica Indgena na Escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia, MEC/MARI/UNESCO, 1995. ______. O Caboclo e o Brabo: Notas Sobre Duas Modalidades de Fora-de-Trabalho na Expanso da Fronteira Amaznica no Sculo XIX. In: Encontros com a Civilizao Brasileira n. 11. So Paulo, 1979. PNPCT. DECRETO No- 6.040, DE 7 DE FEVEREIRO DE 2007. RAFFESTIN, Claude. Por uma Geografia do Poder. Cap. I e III. Editora tica, So Paulo, 1993. ______. cognse Territoriale et Territorialit. In: Espaces, Jeux et Enjeux, Paris, Fondation Diderot/Fayard. LIMA, A. C. S. 1995. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: A integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. RIEPER, Ana. Imagens do Baixo So Francisco. A percepo da paisagem na construo da identidade da populao ribeirinha. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa Regional de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente, sub-programa da Universidade Federal de Sergipe. Aracaj, 2001. SACK, Robert. Human territoriality: its CambridgeUniversity Press, 1986. SACK, Robert. Human territoriality: its theory and history. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. Traduo livre, Rogrio Hasbaert. Mimeo. SANTOS, Milton. O Retorno do Territrio. In: SANTOS, Milton, et al. (orgs). Territrio, Globalizao e Fragmentao. Ed. Hucitec, So Paulo, 1996. ______. Tcnica, Espao, Tempo. Editora Hucitec, So Paulo, 1997. pg. 89 a 119. ______. Nao, Estado e Territrio. In: MENDONA, S. e MOTTA, M. (orgs.) Nao e Poder: As Dimenses da histria. EDUFF, Niteri, 1998. ______. A Natureza do Espao: Tcnica e Tempo, Razo e Emoo. EDUSP, So Paulo, 2006. pg. 61 a 88 e 313 a 340. theory and history. Cambridge:

60

SANTOS, Milton, et al. (orgs). Territrio, territrios: ensaios sobre ordenamento territorial. Rio de Janeiro. Lamparina: 2007. 3 ed. SILVA, Carlos Alberto Franco da. Fronteira agrcola capitalista e ordenamento territorial. In: SANTOS, Milton, et al. Territrio, territrios: ensaios sobre ordenamento territorial. Rio de Janeiro. Lamparina: 2007. 3 ed. SAQUET, Marcos Aurlio. CAMPO-TERRITRIO: consideraes terico-

metodolgicas. Revista de Geografia Agrria, Uberlndia, v. 1, n. 1, p. 60-81, fev. 2006. SOUZA, Marcelo Jos Lopes de. O Territrio: Sobre e Espao, Autonomia e Desenvolvimento. In: CASTRO, In Elias de, et al (org). Geografia Conceitos E Temas. 7 ed. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2005. SPI. Relatrio do Servio de Proteo aos ndios do ano de 1953. SCHIAVINI, Fernando. De longe toda serra azul: histrias de um indigenista. Criativa Grfica e Editora, Braslia, 2006. TUAN, Yi-Fu. Place: an experiential perspective. Geographical Review, 65 (2), 1975. p. 151-165. ______. Espao e Lugar. So Paulo. Difel. 1983.

61