ECCE HOMO Y LA FILOSOFIA DEL CUERPO

MONOGRAFIA

RAUL BECERRA

ECCE HOMO Y LA FILOSOFIA DEL CUERPO (podra ser provisional)

INTRODUCCION

CAPITULO I (UNA FILOSOFIA DEL CUERPO) Presupuestos gnoseolgicos Comenzar a pensar en una filosofa del cuerpo Lo que no hemos de entender por filosofa del cuerpo La filosofa del cuerpo frente a la filosofa

CAPITULO II (ECCE HOMO) La alimentacin, la eleccin del lugar y el clima y la recreacin Conceptos del pensamiento Nietzscheano en cuanto formas fisiolgicas Gentica y manejo de la energa en funcin de la fuerza (casustica del egosmo) La subjetividad

CAPITULO III (CONCLUSIONES) Consideraciones sobre Ecce homo Para nuestro contexto filosfico Racionalismo o irracionalismo La subjetividad Lo pequeo. Diferencias de grado No de naturaleza La filosofa del cuerpo desde una nueva concepcin de la filosofa

BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION

Siempre he pensado que frente a todo lo que he ledo y lo que he escuchado acerca de la filosofa, la literatura, la sociedad, la ciencia, etc., tiene una preeminencia fundamental mi propia vida. Por vida entiendo todo aquello que me ha marcado desde mi niez hasta este da: los olores y sabores que puedo recordar, las palabras que nunca podre olvidar, los lugares en los que crec1, los juegos acostumbrados, el licor, las drogas, los miedos, las carreras sin sentir las piernas, los golpes recibidos y dados, mi llegada a casa viendo ms hacia atrs que hacia adelante; el estrs, el dolor y la adrenalina2. Hoy puedo asegurar sin temor a equivocarme que mi trayectoria de vida y alguna disposicin fisiolgica fueron el impulso fundamental que me llevo a interesarme por la reflexin que se supone encarna la filosofa. Haber tenido una vida agitada de alguna manera me inspira y pienso, por ejemplo, en lo que pasa por la cabeza de aquellos que deambulan sin rumbo en las noches de lluvia, porque yo mismo he caminado as, mojado y sin destino. He pensado muchas veces en que mientras los estudiantes de filosofa van solo de la casa a la universidad y de la universidad a la casa, desvindose en contadas ocasiones a hacia la biblioteca para sacar libros que les enseen el mundo, hay salas de urgencias llenas de personas desangrndose, yo he estado all, solo con la cabeza rota por fortuna. A la mayora de aspirantes a filsofos o literatos esto no les importa, porque todo para ellos se explica desde categoras absolutas y
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Por ejemplo el contacto con la naturaleza durante toda mi vida en el paramo del Sumapaz y conocer las costumbres de los campesinos que llevaban una vida aparentemente feliz tan solo ordeando el ganado , cosechando la tierra, haciendo hijos y bebiendo, careciendo de todo conocimiento que no se refiriera a sus labores cotidianas, de tecnologa e incluso de luz, me supona ciertas reflexiones acerca de cmo el hombre poda vivir feliz gracias a la costumbre, gracias a la costumbre de una vida sencilla que no sufra por la ausencia de comodidades y distracciones.
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Ata. La etnnia. Stress, dolor y adrenalina

polifuncionales. es producto de la violencia , hay gente mala dicen, y con eso les basta. No pueden creer que pequeas diferencias de grado los podran convertir a ellos mismos en asesinos o muertos. No imaginan la violencia real, es decir con contenido3, ms all de los libros, los noticieros, o las historias casuales que llegan a sus odos. Se, por experiencia, que muchos estudiantes de filosofa , e incluso profesores, creen aun en el mal metafsico y estn seguros de que las cosas que se juzgan como malas provienen de la maldad que hay en el mundo y que es ejercido por personas que son malas por naturaleza o que estn inspiradas por una fuerza maligna. No piensan que el sicario no naci siendo sicario, que el que descuartiza no tenia esta actividad grabada en su destino, que el ladrn no naci siendo ladrn, que mas bien fue igual a ellos durante su infancia y que los acontecimientos, y acaso una mala alimentacin, lo convirtieron en lo que es. Hoy cuento, con la altivez del que ha salido vivo de una guerra con la sensacin de que ahora conoce algo que es ajeno a todos los que han vivido siempre en paz, que la madrugada del 25 de abril hace 4 aos mataron a mi mejor amigo a una cuadra de mi casa. Le dieron una pualada en el corazn que le provoco un paro cardiorespiratorio. Recuerdo que no tuve valor para ir al entierro, que solo pude ir a la casa de su familia pasada una semana porque no tena nada que decirle a una madre que haca diez aos haba visto morir a su esposo y que no contaba con ms hijos que aqul que le haban arrebatado. Cada vez que voy a su casa tengo que verla invadida de la misma tristeza que la acompaa desde entonces y que no la deja celebrar la menor alegra, que la empuja a dormir todo el da cada 24 y 31 de diciembre y cada cumpleaos. A lo anterior aado que estuve a punto de morir a mis 12 aos por una peritonitis que me mantuvo un mes en el hospital y me significo dos cirugas de las que con dificultad pude salir, que he conocido y conozco mas drogadictos que escritores, mas personas que provocan dolores que personas que los pueden curar, asisto
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As como seala Reinhardt Brandt apropsito de Kant y su concepcin de la historia.

mas a lugares donde se renen jvenes perdidos que a congresos de eruditos, prefiero los parques en donde reina el azar a los bares con cover de 20.000. Veo ms provechoso charlar con un indigente que me hable de su vida y su dolor, de su cansancio y su esperanza que sentarme con profesores o alumnos en cafs a cruzar la pierna y fumar cigarrillo mientras hablo de la vida en unos trminos que se asemejan a un trato de laboratorio, mientras hablo de una vida que por tener como referente nico los libros y el mundo interior no es ms que un objeto artificial. He vivido todos mis aos en un barrio4, he visto de cerca los problemas de la calle, he visto a nios tiernos convertirse en indigentes, he visto a mi mama llorar por mi culpa y he tenido que hacer cosas que no he querido. Pero, a pesar de todo, hasta aqu, no se piense por un momento que me lamento o me quejo. Aunque pueda parecer por el frio de la pura escritura, ninguna de las palabras estn hoy apesadumbradas o son autocompasivas. Esto es porque considero que mi propia vida constituye mi riqueza y mi ventaja. S que es posible hacer de una gran debilidad la mayor fortaleza, como Jollien, por tal motivo yo agradezco los pasos que me han llevado a desviarme del camino favoreciendo as el descubrimiento de nuevas sendas, no s si mejores o peores, pero si diferentes, y creo firmemente en el valor de la diferencia. Si debo hacer una introduccin al problema de la filosofa del cuerpo no puedo pensar en algo mejor que comenzar enunciando de manera muy general aquello que me lleva a interesarme en un tema, que aunque se ha resumido aqu en dos palabras (filosofa y cuerpo), representa muchas concepciones sobre el mundo. El inters aqu respecto a la filosofa es la realidad, la experiencia, las sensaciones y las vivencias, los alimentos, las tristezas, las alegras. He visto que la actividad filosfica se identifica ms con la abstraccin que con la vida. He notado que a pesar del historicismo, la hermenutica, la lucha con la
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Aunque la palabra barrio significa comnmente un sector de la ciudad, cualquiera que sea, en este caso atiende mas a su significado callejero que lo identifica como un lugar de estrato bajo.

metafsica, la biologa y la medicina, lo que sigue prevaleciendo en nuestro ambiente acadmico, por lo menos en la prctica, es la idea del conocimiento autorreferencial. Conocimiento autorreferencial quiere decir que quienes se dedican al estudio de la filosofa y la literatura creen, en la mayora de los casos, al parecer ms por inercia que por experiencia o deduccin propia, que lo que se piensa responde a estmulos que se hacen al pensamiento provenientes de otros pensamientos, es decir lecturas, clases, conferencias, congresos, etc., y del mismo modo lo pensado solo tiene como objeto el mbito acadmico, es decir, la abstraccin. El pensamiento se constituye as en un espacio cerrado, aislado, un mundo en el que solo existe el intercambio de ideas y del cual el cuerpo, las vivencias y los lugares estn aislados. Quienes as piensan conciben al hombre mas como un cerebro ambulante, al estilo Futurama, que no es afectado por los sentidos y los rastros que el mundo deja que como una corporalidad hecha impresiones fisiolgicas. As como existe una sociologa del conocimiento creo que debe existir tambin una fisiologa del conocimiento, de eso tambin trata esta tesis, de las condiciones corporales que determinan la produccin del pensamiento teniendo como gran referente a Nietzsche y su Ecce Homo. Adems de intentar un corto anlisis de su libro de 1988 atendiendo a sus reflexiones ms sugerentes en torno a una filosofa del cuerpo y una fisiologa del conocimiento, pretendo confrontar esta propuesta en algunos puntos con la tradicin y con algunos pensamientos ms recientes. Intentare tambin hacer una breve resea del pensamiento Rortyano desde la discusin en torno a las posibilidades de la filosofa en un nuevo contexto e intentar reflexionar tambin sobre las dificultades al tratar de rotular el pensamiento corte Nietzscheano. Desde luego, y como consecuencia de la posicin que implica un trabajo en esta perspectiva5, esta investigacin no pretende ser ms que un sealamiento entusiasmado en direccin a un lugar que lleva ya un buen tiempo abierto a la espera de ser recorrido por cada uno en sus ms bellos rincones. La filosofa
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Historicismo linguistico. Pensamiento poscristiano, materialismo etc

pareci por mucho tiempo una actividad de ascetas6, ahora estamos, gracias a muchos esfuerzos, ante la oportunidad de repensarla, de darle nuevos horizontes y nuevas tareas que estn mucho mas ligadas a la realidad. Por eso pensar en el cuerpo significa pensar en lo que da a luz y hace posible la filosofa. Estas, entre otras razones, me estimulan y me hacen pensar que este escrito contribuye con una serie de contribuciones que aspiran a sacar a la filosofa del sueo dogmatico7 en el que se mantiene en nuestro mbito acadmico. En el mismo sentido, el trato de la filosofa desde el cuerpo aspira a avanzar al lado de estas palabras de Rorty: nuestra capacidad para volver a describir las cosas con trminos novedosos nos har mas ricos, complejos e interesantes de lo que ramos8 Considero cardinal hacer estas precisiones sobre la visin de la filosofa que ha alimentado el inters por el cuerpo y por Nietzsche y su pensamiento a este respecto, no solo con miras a estructurar mejor un marco terico sino para hacer patente y frontal una crtica que considero de urgente conocimiento y divulgacin. Este escrito rene tambien, desde mi inters en un tema particular, una serie de aportes que aunque conocidos por algunos no han sido a mi juicio adoptados convenientemente, no s si solo en mi universidad o en Colombia. Finalmente, esta investigacin se distribuye en tres captulos y de la siguiente manera: dado que esta tesis se titula Ecce Homo y la filosofa del cuerpo, el primer captulo se plantea el tratamiento y la definicin de eso que por convencin llamo aqu filosofa del cuerpo9, en particular si es algo que desde mi propio contexto y conocimiento trato de atribuir a un libro que se encuentra apartado por ms de un siglo y que no identifica explcitamente su contenido con una filosofa del cuerpo. El inters all ser construir una nocin de la filosofa del cuerpo
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Aclarar el significado antiguo de ascetismo Expresin kantiana 8 Rorty p 11 9 pues en correspondencia con una teora de la unidad del cuerpo y de la destruccin de las dicotomas metafsicas entre realidad y esencia, cuerpo y mente, no seria licito que algo que se remite tan solo al cuerpo, para poder ser incluido en el mbito de lo que tradicionalmente deben ser los problemas del pensamiento, se acompae de la palabra filosofa

provista de una solides tal que le permita ser empleada por lo menos de manera provisional como referente en la bsqueda de un objeto determinado, Ecce homo, como un arma activa para alentar la comprensin del hombre y como un instrumento para revitalizar la filosofa. Se trata pues de precisiones conceptuales que por ser precisiones no dejan de ser apuestas ni aspiran ms que a ser una interpretacin propiciada por algunos elementos que desde mi ptica conservan algn nexo. El segundo captulo examina la posible existencia de la nocin de filosofa del cuerpo proveniente de la primera parte en Ecce homo. Este apartado busca llamar la atencin, apuntar el faro10 sobre las afirmaciones de Nietzsche en tal sentido teniendo como evidencia sus propias palabras. Es, pues, un captulo dedicado a la evidencia textual en el que predominan las citas que se enlazan con sugerencias personales. Un tercer captulo, al estilo de una conclusin en el viejo ambiente academico, dejara abierta la puerta a la discusin de algunas cuestiones que se derivan de la observacin hasta all desarrollada. Se abordaran adems de manera introductoria problemas como: que significa Ecce Homo en una mirada a Nietzsche, las diferencias de grados y las de naturaleza, sobre todo desde Chaim Perelman; el lugar en el que se sita la filosofa dentro de la trayectoria de vida, o la filosofa como una necesidad vital, usando a Alexandre Jollien; Que ha sido y que debe ser la filosofa? Etc. Estos temas, que bien ameritan una investigacin cada uno 11, se plantean como consecuencias necesarias del problema de la filosofa del cuerpo. Aqu quedan planteadas al final y se consideran como nuevos caminos que se abren hacia el final del trayecto que es esta investigacin.

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No es una metfora falogocentrica, como las criticadas por Rorty, lo que quiere indicar mas bien es que una investigacin busca hacer relucir espacios. Esta es una opinin personal sobre lo que es la investigacin y puede perfectamente conectarse con la posibilidad de hacer las nuevas descripciones que propone Rorty. Investigar ilumina espacios que son descritos de forma novedosa, ya no con las metforas de desvelamiento sino con las de ampliacin de perspectiva y sentido, como lo propone tambin Rorty en uno de sus ensayos de Filosofa y futuro. 11 Lo digo tratando de adelantarme y salir al paso a las objeciones comunes como no lo diga si no lo va a desarrollar o eso e otro tema, no se extienda mas

CAPITULO I UNA FILOSOFIA DEL CUERPO

Presupuestos gnoseolgicos

Esta investigacin se acoge a los postulados de Richard Rorty cuando en Objetividad relativismo y verdad y Filosofa y futuro, llama a pensar que no hay escritos libres de intencin, de tal manera que lo mejor antes de escribir es dar a conocer la inclinacin, es decir la subjetividad que all se mueve. Partiendo de que no hay una verdad que se pueda encontrar con una explicacin, y que haciendo una investigacin no se hallara algo mas verdadero, sino una nueva descripcin que nos puede ampliar el panorama y las posibilidades de relacionar elementos, vale la pena anticipar que lo que aqu se har es elegir un modo de describir la realidad que nos es ms que una apuesta o una expresin de mis intereses y creencias. El estudiante de filosofa, el investigador del campo de la filosofa, si es que cabe este ttulo usado como elemento diferenciador de algn tipo de conocimiento, ya veremos que no en este mismo captulo, elige un estilo y unos objetos que dispone para comentar un tema, relacionar elementos o dar una apreciacin de algo que le interesa en particular y que quiere expresar de un modo particular, consciente de que una renuncia a s mismo, a su vida o a sus inclinaciones, no le permitirn alcanzar algo que est en el fondo y que ha estado ah siempre.

De acuerdo a lo anterior, se puede considerar al filsofo como un decorador12, como alguien que por sus intereses particulares, motivado por ellos, elige un tema que le interesa y lo expone como le interesa. En este caso se pretende decorar la filosofa con el tema del cuerpo, los objetos de decoracin son Nietzsche y algunos filsofos postmodernos, la motivacin es mi propia vida y la concepcin de que cuerpo es lo verdaderamente importante al definirnos, al ser siempre el punto de partida13 y de llegada. Este escrito, as lo siento de acuerdo a lo que creo y por el tema elegido (el cuerpo, la realidad, no las ideas y los mitos de las ideas como el uno, las monadas, la substancia, etc.), parece ocuparse del generador de toda decoracin si se presupone, como aqu se hace, que el cuerpo lo es todo, incluso aquello que otros han pretendido como su compaero de viaje: el pensamiento. As las cosas, me atrevo a decir que este escrito se ocupa de reflexionar acerca de lo que motiva las decoraciones e incluso de lo que motiva a decorar. Esto supone que toda expresin del hombre, todo pensamiento e interpretacin sobre el mundo, comienzan en lo corporal. Esto incluye, por supuesto, el expresarse de modos diversos, los modos de escritura y la separacin epistemolgica que generan tales modos. Lo anterior nos dice que no solo la filosofa se decora con un tema, como se seala atrs, sino que la filosofa misma es ya un tipo de decoracin que solo recientemente se ha visto como tal y que por dems ha estado ms cercana a la religin por querer el monopolio del decorado y por elegir para decorar puras ficciones. Peor, la filosofa no solo ha querido decorar con objetos inexistentes, sino que ha pretendido negar el espacio donde pudiera operar, es decir el lugar que se decora, la realidad, olvidando o subvalorando aquello que es real ( el cuerpo, la comida, el metabolismo, el clima, etc.). A lo anterior se suma, contra lo
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Este modo de pensar quisiera ver al escritor como el creador de una fiesta temtica de acuerdo a su gusto y a lo que ha llevado a generar ese gusto 13 Esta manera de ver el conocimiento, como una eleccin que nada tiene que ver con verdades, aparece ya en Nietzsche cuando en aurora dice: Las interpretaciones son el musgo que se posa sobre la roca de los hechos desnudos.

que ha sido mayoritariamente la filosofa desde un momento14, pretender que el punto de partida para llenar el mundo, decorarlo, es un yo o una razn que crean el mundo o lo ordenan en concordancia con algo verdadero que en ellos mismos se halla una razn o un yo-. Pretenden, pues, que han hallado la decoracin objetiva, con el agravante de creer lograrlo mediante la abstraccin, mediante la renuncia al mundo real en un frio calabozo eidtico al mejor estilo parmenideo.

Comenzar a pensar en una filosofa del cuerpo

Siguiendo

los

presupuestos

gnoseolgicos

que

son

acogidos

por

esta

investigacin, se parte de que el principal mtodo de bsqueda es el puro sentido comn (Rorty15). Tal sentido comn me parece sugerir que la bsqueda del significado de eso que puede ser la filosofa del cuerpo debe buscarse en las palabas mismas que conforman la expresin. Se tienen, pues, tres palabras. Se parte de tres palabras que pretenden agrupar una manera particular de abordar y pensar tanto el cuerpo como aquello que se ha llamado filosofa. Lo primero que sugiere el sentido comn, sentido que est cargado de prejuicios epistemolgicos y creencias derivadas de formas camufladas de esencialismo, es que se trata de una produccin. Qu tipo de produccin? Una produccin terica generada desde un mbito del pensamiento, la filosofa, y referida a un aspecto ms de la existencia, el cuerpo.

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Aqu hay trabajo para la genealoga. Unos ya se han ocupado de esto. Dado que no hay nada esencial en las cosas, y dado que la divisin epistemolgica era una consecuencia de la creencia en tales esencias, comparto con Richard Rorty el q no hay caminos msticos o mtodos de naturaleza diferente q alcancen un conocimiento de naturaleza diferente a los dems. Todo partimos del sentido comn y las diferencias en las apreciaciones que llevan a ver diferentes caminos y diferentes formas deben su existencia al trabajo sobre el sentido comn, pues este se agudiza y se pule; aunque siempre sea el punto de partida y sea el nico elemento del q disponemos. Ello conlleva a comprender, una vez ms, que lo que hay en los asuntos que el hombre discute son diferencias de grado q se explican por las diferencias en los modos de vida. Nadie, pues, va mas all del sentido comn ni debe pretenderlo.

Es preciso entonces hacer notoria la molestia que proviene del contacto de este modo de pensar con los presupuestos, concepciones y pensamientos, que soportan esta investigacin. Cuando se dice filosofa el cuerpo hallo cierta dificultad, cierta ,molestia, frente a lo que espero que se entienda aqu como filosofa del cuerpo, razn por la cual me parece muy significativo hacer algunas precisiones , no solo para ser ms claro conceptualmente, sino para ser fiel a las concepciones que me motivan en el desarrollo de esta investigacin. La molestia tiene que ver con que al decir filosofa del cuerpo las estructuras rgidas de pensamiento que han gobernado occidente conducen como por un tubo a pensar que se trata de una teora ms que habla de un aspecto de la vida del hombre; que a alguien, a un filosofo, con la carga epistemolgica y psicolgica que tal titulo implica, se le ha ocurrido reflexionar sobre algo, es decir, que el pensamiento se ha ocupado de un objeto mas. Para decirlo en trminos publicitarios, el top of mind hace que una formacin de trminos como filosofa del cuerpo encuentre ya su espacio de comprensin en la cabeza, una cabeza plagada de dicotomas metafsicas y convicciones gnoseolgicas. Es fundamental comprender, aunque de entrada podra parecer excesivo, incluso pretensioso, que la filosofa el cuerpo no es una reflexin ms acerca de una parte de la realidad.

Lo que no hemos de entender por filosofa del cuerpo

Qu quiere decir esta ltima afirmacin? La filosofa del cuerpo suprime los dualismos metafsicos y asume todo como corporalidad, fuera de la cual nada es. Este pensamiento nos pone del lado, ms que de cualquier otro filosofo postmoderno, de Jean Luc Nancy, descontando por supuesto a Nietzsche quien es a la vez creador e inspirador de la mayora de pensamientos en ese sentido. Nancy seala en su obra Corpus: que se escriba, no del cuerpo, sino el

cuerpo16. Esta afirmacin puede considerarse como la base mas solida de una filosofa del cuerpo del modo en que propongo que se entienda aqu. Del lado de esta afirmacin se entiende al cuerpo, no como hogar17, dado que la nocin de hogar involucra un habitante, es decir, solo existe hogar porque lo es para algo o alguien, o porque contiene algo o a alguien. De este modo se dara larga a la metafsica de los dualismos, esa misma forma de pensar que hace que Spinoza no sea visto aqu como referente de lo que vamos a tomar como filosofa del cuerpo18. En contra de lo anterior, y del lado de Nancy, aqu se piensa que el cuerpo no es el hogar de algo extrao a si mismo, algo como un alma, un espritu o una razn radicalmente diferente, de otra naturaleza. De acuerdo con la nocin de filosofa del cuerpo que estamos calibrando y que tratamos aqu de diferenciar para que tenga el alcance que debe tener y se mueva con unos presupuestos que le sean ms justos, tampoco se debe entender al cuerpo como un objeto ms de estudio. Existe dentro de nuestro lenguaje un arsenal de conceptos que hacen parte de dualismos, que vienen en binomio, ser nada, amor-odio, tristeza-alegra, verdad-mentira, epsteme-doxa, orden-caos, cuerpo-mente, espritu-materia, teora-practica, forma-contenido, etc., sin contar todos aquellos que van unidos a su negacin como racional-irracional, testaateo, etc.
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Este modo de presentar la realidad, en binomios, dualmente,

Corpus p 11 Este modo de ver el cuerpo es frecuente y ha sido en algunos casos una cortina de humo que aparenta otorgar un espacio al cuerpo, pero bien visto es un lugar acorde a la tradicin occidental, uno reducido y determinado. Ejemplo de ello es Memorias de Adriano de Margarite Yourcenar. Este ejemplo me parece importante dado que es una obra de la segunda mitad del siglo XX y pese a ello conserva frreamente la dicotoma metafsica cuerpo-espritu, tambin es importante como ejemplo de distraccin, pues a la mayora, tras la lectura, les queda la impresin de que Adriano es justo con el cuerpo y le da su lugar. La verdad es que el cuerpo all aparece como la casa de algo ms importante, como un hogar para un habitante que gobierna, que es privilegiado, el alma. 18 En Spinoza el cuerpo es considerado casi que por primera vez como parte fundamental de la existencia, la mayora recuerda la clebre frase nadie sabe lo que puede el cuerpo, sin embargo, Richard Rorty en su libro filosofa y futuro nos limpia un poco el camino y explica como el modo de pensar del filosofo holands, aunque es revolucionario para su tiempo y contribuye en la evolucin del pensamiento, no esta libre de los prejuicios metafsicos, especialmente de los que tiene que ver con los dualismos.

corresponde a la metafsica19, es adems una facilismo que ahorra el trabajo de pensar en los diferentes matices que llenan el mundo, ahorra el trabajo de pensar los diferentes grados que hay entre los dos supuestos nicos extremos. La palabra objeto es parte de una relacin conceptual fuera de la cual este no puede pensarse, esta encadenado a la palabra sujeto, implica la nocin de sujeto y, as, supone una separacin radical de la realidad en dos, una que analiza y objetiva, es decir una que es privilegiada y observa, y otra que es pasiva, objetivada, casi que sometida a su observador, siempre del lado de lo que es determinado por20. Se entiende que de acuerdo a lo anterior el cuerpo no puede ser tratado como un objeto. Aqu se considera que nada hay fuera de l y si se siguiera pensando en trminos sujeto- objeto se dira que el cuerpo es los dos a la vez, rompindose de paso los requerimientos que permiten pensar el binomio21. Esto es capital para entender lo dicho anteriormente: la filosofa del cuerpo no es una reflexin ms sobre una parte de la realidad, es ms bien una manera de llamar a la reflexin sobre lo verdaderamente importante; y ya no diramos sobre lo que motiva la reflexin, sino sobre lo que hace y dirige la reflexin sobre lo q es la reflexin (lo que motiva a decorar y a hacerlo de un modo o de otro). Vale la pena insistir aqu y acudir de nuevo a la imagen de los cerebros al estilo Futurama
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Esto es tratado por el profesor Diego palacio en su tesis de maestra titulada Nietzsche y la democracia. All palacios muestra que es lo que entenda Nietzsche por metafsica, muestra que no se trataba solo de la creacin de realidades alternas, sino tambin de la creacin de la bidimensionalidad que ha gobernado occidente. 20 Esto es algo que bien puede relacionarse con Michel Serres en su Contrato natural. All el francs cuestiona la nocin de medio ambiente por ser una objetivacin humana que hace del entorno el hogar del hombre. Esta humanizacin del mundo convierte al hombre en el centro de la existencia, en dios-sujeto y a lo dems en algo que solo est all a su disposicin. Esta racionalizacin del mundo, esta humanizacin de la existencia tienen al planeta al borde del colapso. Pero ese es otro tema. Solo quiero que se advierta que el binomio sujeto-objeto est en la base de los comportamientos humanos y es responsable del modo en que el hombre se relaciona con lo que le rodea. 21 Para ilustrar esto me parece pertinente analogarlo a la crtica que hace Gdamer en Verdad y mtodo a algunas reflexiones sobre el lenguaje. Gdamer considera que ver el lenguaje como medio, como herramienta, caso Wittgenstein, es errado puesto que una herramienta se toma y se deja, pero del lenguaje nunca se puede salir, pensamos en lenguaje, no conocemos otra manera de decir del mundo. En el caso del cuerpo es igual, nunca se puede salir de el, luego no tiene sentido pensarlo como algo a lo que nos dirigimos con nuestra razn para hacerlo objeto de estudio. Pensar es una actividad corporal. No es viable por lo tanto concebir al cuerpo como objeto

para decir con fuerza y decisin que no somos algo como eso, somos cuerpo y lo que no nos parece serlo son sus manifestaciones22. A las dos maneras de concebir el cuerpo mencionadas, como hogar y como objeto, se suma una que es bastante comn; a decir verdad es la ms comn entre los filsofos y acadmicos que se ven a si mismos superando a las otras dos; parece representar un modo de hablar que a primera vista no se compromete con los dos anteriores; se trata de la creencia de que el cuerpo es un medio para relacionarse con el mundo. Quienes as opinan se atreven incluso a criticar las otras dos visiones del cuerpo dentro de la filosofa, ejemplo de este modo de pensar es el profesor Miguel ngel Villamil quien en su tesis de grado pretende dar al cuerpo un lugar ms alto y estimable, desconociendo que en realidad reproduce de un modo algo diferente todo lo que critica23. Lo que comnmente se considera desde all es que el cuerpo es muy digno, y que desempea un papel clave en la relacin con el mundo ya que nos permite tener contacto con todo y acceder al lo circundante, pero expliquemos un poco ms en q consisten este modo de hablar en el escrito llamado La fenomenologa del cuerpo y su mirar. En el mencionado escrito, que fue una tesis de grado 24, Miguel Angel Villamil, para comenzar, da una definicin bastante cuestionable que atribuye a la biologa y de la q est ausente la cita pertinente. Segn l, desde la biologa, el hombre se nos muestra como la unidad de un cuerpo animado: cuerpo y alma coexisten en una totalidad. El cuerpo est constituido por la materia y el alma es su principio de
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Es curioso ver como la filosofa quiere mantenerse aislada, en un nivel puro de la reflexin, y desatiende, aunque acepta, los descubrimientos cientficos. Por ejemplo, a pesar de que Llinas Derrida de otro modo ya lo haba hecho- desenmascara el mito del yo, en las aulas en las que se ensea filosofa la palabra ms pronunciada aun es yo, se la repite en tono solemne y no se da a conocer la critica que sobre ella se cierne cuando se la emplea como categora existencial. La mayora sigue considerando, parafraseando a Lyotard en su crtica al humanismo, que hay presupuestos inamovibles en toda reflexin acerca de la existencia y que uno de ellos es un yo 23 Ya ve remos en las conclusiones a q me refiero y citare algunos apartados del libro de Villamil q me dan la razn 24 A propsito calificada por el jurado como Summa cum Laude, lo que cuestiona al jurado de paso, no por q sea una tesis fenomenolgica q continua por la senda metafsica de los dualismos, sino porque afirma no hacerlo y lo hace desde las primeras hojas.

organizacin25. Esta visin del hombre segn la biologa, que no s de donde pudo sacar, es una de las que contrapone a la visin fenomenolgica a la que l se ajusta26. La visin fenomenolgica que emplea Villamil se despliega desde Husserl cuando dice que el alma est constituida como una realidad enlazada con la realidad del cuerpo o entretejida en ella27. Cuando se hace una separacin con la palabra enlazada o entretejida se retoman los dualismos de los que con dificultad se trataba de deshacer en las paginas anteriores, pues solo se enlazan y se entretejen dos elementos diferentes, a no ser que el profesor Villamil presuponga, como efectivamente no lo hace, lo que los antiguos materialistas pensaban: que el alma es un fluido corporal que recorre a cada uno28. Para finalizar esta parte, tras dar el presupuesto Husserliano, Villamil dice: Por lo tanto no es necesario anterior? De ser explicitar detalladamente el desempeo de la corporeidad asCmo? No parece que con esta aclaracin, humana en el mundo de la vida29 Se comprende esto? Se deduce acaso de lo paradjicamente, deja la corporeidad por fuera cuando va dirigindose a tratarla? El cuerpo es visto en el mencionado escrito como algo aparte, no solo del alma, sino de la subjetividad, como lo podemos apreciar en el siguiente fragmento: la fenomenologa () lejos de divorciar cuerpo y subjetividad, entraa su correlacin reciproca: el cuerpo humano es la expresin de una subjetividad30. Segn la cita, el cuerpo no solo es diferente, sino que esta precedido por la subjetividad, desconociendo que la conciencia subjetiva responde a impulsos vitales por lo cual sera ms adecuado decir que la subjetividad es expresin del cuerpo o que el cuerpo precede a la subjetividad. Y ms adelante hace una afirmacin claramente dualista: la fenomenologa ha puesto de manifiesto el enraizamiento del espritu
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Villami. Fenomenologa del cuerpo y su mirar p 29 De acuerdo con l fenomenlogo, esta biologa humana se cuestiona sobre asuntos q no puede responder, lo cual tambin me parece rebatible a la luz de nuevos avances. Adems, El que la ciencia no haya podido explicar la mayora de fenmenos desde el puro materialismo no significa que no lo pueda hacer, sino tan solo q aun no puede o que no dispone de los instrumentos necesarios para hacerlo.. pero esperemos..hace algunos aos pensar en descifrar el mapa gentico era una fantasa 27 Husserl e ideas. Citado por Villamil p 30 28 Michel Serres. El nacimiento de la fsica en el texto de Lucrecio p** 29 Villamil p 30 30 Villamil P 31

humano en el mbito del mundo a travs del cuerpo humano 31. Ese a travs es el q nos permite notar que el cuerpo es tratado aqu, no solo como compaero de binomio, sino como un medio y una herramienta. Villamil afirma: A nivel precientfico y prefilosfico, en el mundo de la vida, realizo una doble experiencia de mi ser: experimento ser verdaderamente corpreo y experimento una cierta trascendencia de mi dimensin corporal; estas dos experiencias fundan la totrtalidad que es mi persona32. Bien podramos objetar q esta experiencia, q es a la vez el fundamento fenomenolgico y el mtodo de trabajo, parece estar precedida de los dualismos que quiere apartar, o que las interpretaciones que quiere dejar de lado son el sustrato de su exploracin fenomenolgica. El mtodo experiencial fenomenolgico no puede evadir los prejuicios y los hace palpables en eso que pretende como experiencia propia. Por otro lado, parece que el asombroso cuerpo que somos desborda en Villamil aquello de lo que lo cree capaz y se ve abocado inocentemente a atribuir los procesos ms singulares e inexplorados del cuerpo a una experiencia trascendente. Para l, el no poderse comprender fisiolgicamente y el no conocer aun las explicaciones materialistas significan necesariamente que hay algo ms que el cuerpo33. El profesor Villamil hace, en fin, un sin nmero de distinciones arbitrarias que huelen, unas, a las entraas de la fenomenologa y otras a la metafsica de los dualismos. En los siguientes casos aparece el binomio metafsico implcito: mi cuerpo me asegura un lugar en el mundo y mediante l 34, el mediante, como sabemos, lo anloga a una herramienta y ya veremos cmo se refuta esta
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Villamil p 31 Villlamil p 32 33 Al respecto unas lneas que hacen parte de un poema que escrib hace poco titulado Descargas de un injuriado: todo lo asombroso y maravilloso en mi ha venido a jugar en mi contra y ha significado un signo de interrogacin a mi lado. Como si tan asombrosas capacidades no pudieran ser reales, han creado responsables, absurda e infundadamente, para todas ellas. Han querido ver lo que tan solo es posible en mi, en un extremo fantasioso que en el mundo material no tiene lugar. Han querido robar mis dones y se los han dado a un compaero fantasmal de binomio que tras siglos de errores parece ser ms digno.
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Villamil p 32

concepcin. Aade: en fin, mi cuerpo es la presencia de mi ante el mundo 35, esto implica que esta presencia representa un yo que no se presenta sino por medio de ella: dualismo36. Aadamos un ejemplo ms, aunque sin exagerar podramos usar muchos. Villamil afirma: la experiencia nos muestra al hombre como un fenmeno indivisible que establece sus relaciones siendo cuerpo humano. Por consiguiente podemos afirmar que el cuerpo humano no es una cosa, sino nuestro camino de acceso al mundo de las cosas, el rgano de percepcin, el punto cero a partir del cual se organiza el mundo como horizonte, el transformador de la realidad y el rgano de reconocimiento, comunicacin y socializacin con otrosyo37. Esta cita es un resumen del libro de Villamil. En primer lugar comienza afirmando la unidad del hombre en el cuerpo y a continuacin refunde su nimo inicial en los dualismos al usar la palabra camino y la expresin rgano de percepcin, que denotan distancia y mediacin. Finalmente se para en filosofas del yo aderezadas con fenomenologa para terminar hablando de un yo que testimonia la existencia de una concepcin del cuerpo, no solo como herramienta, sino tambin como hogar. He revisado el libro de Villamil por dos razones fundamentales, la primera es que ejemplifica perfectamente el trato que se le ha dado al cuerpo incluso queriendo rescatarlo, y porque en tal condicin ha sido premiado con el mximo reconocimiento del que podra ser objeto, lo que da la medida del nuestro ambiente acadmico. Si el profesor Villamil hubiera manifestado q parta de los dualismos la critica a su escrito no sera tan fuerte, puesto que sencillamente estara cumpliendo con lo acordado, pero como critica las visones dualistas y anuncia una novedad, y lo que hace es reproducirlas sin traer nada nuevo, salvo el empaque fenomenolgico, se hace merecedor de numerosos reclamos. Personalmente me parece que al final lo que le preocupa a Villamil es situarse en un lugar del dualismo, muy difcil y tambaleante, en el que no se privilegie alguno
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P 33 Aun mas, por que no decir mi presencia ante el mundo? Por q decir la presencia mia ante el mundo??? Malditas maas de los filsofos del velo queriendo complicarlo todo con metalenguajes 37 P 37

de los dos polos - espiritualismo y materialismo38, el no radicalizarse. Detrs de su inters de defender el cuerpo se esconde un tipo de eclecticismo molesto39 que se escuda en lo fenomenolgico para parecer novedoso. Sin embargo, sin ser muy riguroso se puede uno percatar de o repetitiva y engaosa q resulta la propuesta Despus de este parntesis continuo diciendo que la mejor manera de refutar esta visin del cuerpo, la que lo seala como medio, es empleando la misma argumentacin con la que Gdamer en Verdad y mtodo refuta a Wittgenstein. Gdamer afirma que no se puede estar de acuerdo con Wittgenstein cuando este afirma que el lenguaje es una herramienta, porque lo propio de las herramientas es ser empleadas para un fin y luego ser abandonadas, pero el lenguaje no se toma o se deja, nunca se puede salir de l, luego la analoga no funciona. Del mismo modo, el cuerpo no se toma o se deja, siempre est ah; para ir ms all, es el ah, porque sabemos q existimos por q sentimos y hacemos sentir, nos grabamos en el mundo y este se graba en nosotros, somos un manojo de impresiones fisiolgicas que se alternan y yuxtaponen sin tregua. En esta visin pueden confluir a veces las dos anteriores puesto que una herramienta lo es de algo que est gobernando, es decir de algo que habita el cuerpo como hogar, o puede ser que algunos hagan un estudio de este objeto en cuanto herramienta, como en el caso ms especifico del profesor Villamil. Ni hogar, ni objeto, ni herramienta. Insistir aqu, dar vueltas sobre lo mismo no est de ms en nuestro contexto. Es tan preocupante como risible la seguridad y confianza de la mayora en los dualismos metafsicos, la recurrencia de discursos esencialistas que dividen en naturalezas todo lo que existe, sobre todo a varios aos de la escritura de los libros de Serres, Deleuze, Onfray, Lyotard y aun mas Nietzsche. Para notarlo basta con revisar lo que ensean algunos profesores; no faltan en este tiempo los que se presentan como humanistas, los indigenistas que creen que en un lugar de la tierra o en una lengua particular hay una modo
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Villamil P31 molesto sobre todo frente a otras propuestas como la de Rorty q se considera eclctica pero a causa del inters de integrar diferentes saberes para seguir ciertos fines de diferente indole.

privilegiado de relacionarse con el mundo40; no faltan los predicadores del ser, del Uno, de la fenomenologa esencialista41, de la esttica de lo sublime, etc. Yo mismo, reitero, he presenciado las burlas de los estudiantes y profesores cuando les dicen que la filosofa puede ser solo la manifestacin de estados fisiolgicos, como si se desprendieran de si mismos para pensar e un modo ms puro. He aqu sntomas de los binomios. He aqu la concepcin de un mundo dividido que alimenta otras concepciones como la de un cuerpo hogar, un cuerpo objeto y un cuerpo herramienta. Parece que ningn esfuerzo es suficiente, por lo menos en nuestro entorno acadmico. Para retomar y resumir, la primera claridad que hay que hacer respecto a la expresin filosofa del cuerpo es que no se refiere a al viejo trato entre una razn que se ocupa del mundo y el mundo que es revisado y reconocido por ella. No es la filosofa como expresin de la razn posndose sobre su hogar, su objeto o su herramienta para escudriarlos o cuestionarlos. Cuerpo es todo, l mismo escudria, en palabras de Nancy: l mismo se escribe. Filosofa del cuerpo es tambin una manera de expresar que ese modo de pensar, hablar, escribir y comportarse que llaman filosofa se encuentra con su motivacin.

La filosofa del cuerpo frente a la filosofa

El segundo aspecto que me parece importante tratar, a fin de no dar lugar a equivocaciones con el uso que aqu se pretende para la expresin filosofa del cuerpo, tiene que ver con las estructuras epistemolgicas petrificadas que abruman toda mencin de lo que en occidente se ha llamado disciplina, campo del conocimiento, ciencia, teora, etc. Cuando se dice biologa el imaginario, el top of mind, hace que se espere un vocabulario, una manera de pensar, una manera de
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En un ensayo creo haber argumentado suficiente contra la creencia de que en algn sentido puede haber algo mejor en una lengua que en otra. 41 Algunas de las vacas sagradas de la filosofa en Colombia son poco ms que sacerdotes. Ejemplo es Vargas guillen

proceder; con la matemtica, la qumica, la filosofa, las artes, etc, ocurre lo mismo. En nuestro caso se esperara que la palabra filosofa acompaando el resto de la expresin (del cuerpo) arroje una cierta claridad epistemolgica, es decir, se supone que su funcin all es la de darle un lugar, dentro del conocimiento, a lo que viene despus. Esto no solo contribuye a ver al cuerpo como un objeto y un hogar, sino que supone que la filosofa es un saber aislado de los dems que se mantiene as por estar privilegiada en su visin del mundo; en otras palabras esencialismo barato, alimento de puritanos que no aceptan que los mitos de la filosofa fueron fantasas y que aquello a lo que dedicaron toda la vida no era ms que una fabula sobre el mundo42. Porque no se acoge la divisin epistemolgica que diferenciara a la filosofa de los dems campos del conocimiento? Porque la palabra filosofa acompaando a del cuerpo no debe tomarse como normalmente se lo tomara en un el mbito tradicional que reconoce y reproduce las fronteras en el saber dentro de occidente? Cuando empec a escribir esta tesis me pregunt que era aquello en la filosofa del cuerpo que yo propona que la lo haca filosofa, si bien visto eso se asemejaba mas a un recetario de costumbres y ejercicios corporales fundamentados en la creencia de que este ultimo lo es todo, que a una abstraccin acerca de lo existente y lo inexistente, como suele ocurrir con diferentes discursos adjetivados como filosficos. Para comenzar, estoy de acuerdo con Luc Ferry cuando dice que la filosofa se modifico fundamentalmente a partir de la modernidad para convertirse en un tipo de discurso43 acerca del mundo y el hombre, dejando de lado que naci siendo un modo de vida dirigido a la bsqueda del buen vivir. En ese sentido, con la filosofa del cuerpo, con Nietzsche y algunos otros, el pensamiento retorna a su centro, al cuerpo, en cuanto su creador, no como parte de un binomio, sino como sntoma y
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Expresin Nietzscheana Al respecto se puede leer tambin el libro El nacimiento de la filosofa de Giorgio Colli, all el muestra como la filosofa q conocemos es una forma literaria inventada por Platn

manifestacin. Lo importante aqu, y la razn por la cual recuerdo las palabras de Ferry, es que tal como se la viene concibiendo, la filosofa debera desechar cuestiones como las que ocupan este escrito, eso para empezar. Pero en general, el titulo filosofa no arroja, ni debera hacerlo, claridad sobre el tipo de conocimiento que aqu se rescata y del modo en que se lo rescata. Aunque la filosofa en la antigedad parece estar ms cerca de estas cuestiones, y pese a que un acercamiento a ella es en cualquier sentido una apuesta, si es posible indicar que muchos puntos aqu reseados bien podran coincidir con formas de vida identificadas en la antigedad y con imgenes de la filosofa y el filosofo de tiempos muy lejanos . El abordaje tangencial de este tema pretende desligar los modos de comprensin tradicionales, especialmente aquellos que se han posado sobre la filosofa a partir de ciertas pocas, como bien lo seala Ferry. Pero, aun mas, esta pretendida filosofa, la que abandona el problema de lo vivencial, lo cotidiano, lo corporal, la alimentacin, etc., no se contenta con convertirse en un modo discursivo aislado de lo corporal, sino que se proyecta ve a si misma como algo que alcanza la verdad de todo siguiendo pasos que cada filosofo en cada tiempo planea y pone a circular en la academia con la certeza de haber hallado una constante atemporal y ahistrica. Aunque existen varios puntos de vista que revisan y critican este lugar que ha ocupado la filosofa en cuando saber y el tipo de conocimiento que se supone debe producir en cuanto tal, es en un libro en particular, para mi, donde se condensa esta propuesta de modo ms sano. Richard Rorty afirma en Filosofa y futuro que los filsofos deben dejar de

compartir el lugar que en otro tiempo compartieron con los sacerdotes. Esto quiere decir que la filosofa ya no puede ser conceba como un tipo de saber que est por encima de los dems por cuenta de sus mtodos y sus resultados. No hay nada esencial en el mundo, no hay conocimientos msticos para iniciados, ni en un sentido mtico ni en un sentido reacondicionado que quera aplicarse a sistemas filosficos, epistemolgicos y metafsicos. El fundamento de todo conocimiento es el sentido comn, y aunque este se puede agudizar para establecer nuevas

conexiones entre hechos y conceptos, no se puede salir de l, lo que deriva en que las diferencias de pensamiento se deben a diferencias vivenciales y a formas novedosas halladas para describir el mundo, pero en ningn caso a conocimiento revelado o adquirido fuera de esta base que es el sentido comn. De aqu se deriva, segn Rorty, el que cada nueva forma de ver el mundo sea, no una verdad, o algo ms verdadero, sino simplemente una nueva manera de describir el mundo a partir de nuevos elementos y nuevas relaciones entre dichos elementos. Redescripciones, pues, con el mismo fundamento, pero con diferentes variables es a lo que aspira todo intento de abrir un camino. Este punto es fundamental cuando se piensa en cual pueda ser el papel de la filosofa lejos de un esencialismo aferrado patolgicamente al concepto de verdad. A este primer elemento que nos ofrece Rorty para empezar a redefinir el papel de la filosofa y de los filsofos, se suma algo que resulta muy atrayente y til, especialmente en el marco de lo que aqu estamos tratando. Segn Rorty un cambio definitivo en la filosofa se dio cuando los filsofos empezaron a tomarse en serio el tiempo. Las imgenes de lo eterno, lo ahistrico y lo atemporal sucumbieron ante los pensamientos q lo temporalizaban e historizaban todo. El hombre, entonces, se vio como parte de una continuidad que se proyectaba a futuro y en la cual la accin comenzaba a tomar prioridad frente a la contemplacin44. De tal manera que la filosofa, como intento se sustraccin a lo temporal, como intento de rompimiento, si se quiere del devenir y como creadora de diferencias de naturaleza, carece de sentido. Sin embargo, su existencia sigue estando justificada como articuladora de los cambios culturales; ella los describe y los hace comprensibles mediante el lenguaje45; as es como Rorty afirma:de manera parecida al ingeniero o al abogado, tambin se necesita al filosofo para resolver
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problemas

especficos

que

surgen

en

situaciones

especificas,

Coincidiendo con Colli, Rorty afirma que Platn invento o la filosofa, aunque las razones q dan no sean exactamente las mismas 45 La filosofa, siguiendo a Rorty, hace higiene al inventario conceptual de cada tiempo y vitaliza el mundo redescribiendo los fenmenos para q el hombre pueda comprenderlos y actuar sobre ellos, sobre todo con miras al futuro y con sentido prctico.

concretamente en aquellas en las q el lenguaje del pasado entra en conflicto con las necesidades del futuro. Algo que me resulta ms interesante aqu es que Rorty da tres ejemplos acerca de esta funcin de la filosofa. Como se ver, lo llamativo es que en los tres se rompen diferencias de naturaleza y se transforman en diferencias de grado. Veremos que en este acto de rompimiento se sustenta el que la filosofa cambie su funcin y abandone sus aspiraciones msticas de iniciados 46. En primer ejemplo muestra como los filsofos modernos intentaron poner en consonancia viejos sistemas teolgicos medievales con explicaciones cientficas, lo que de paso nos deja ver como diferencias de naturaleza se empezaron a convertir en diferencias e grado; un segundo ejemplo se refiere a Darwin y su explicacin de la evolucin que logro ponernos en contacto de grado con todo, ya no bajo diferencia de naturaleza; el tercer ejemplo se refiere a que la democracia de masas vino a romper una serie de distinciones que se fundaban, y a la vez fundaban, en diferencias de estatus poltico que degeneran en otras, como por ejemplo la que se aceptaban entre lo cognitivo y lo no cognitivo, la pasin y la razn, la lgica y la retorica etc. Estos tres ejemplos coinciden en acentuar el hecho de que en el mundo no existen diferencias de naturaleza, sino de grado. Esto se aplica a todo. Desde las concepciones teolgicas hasta las concepciones llamadas filosficas. Las Los modos de vida diferencias entre las verdades que se han inventado los filsofos no responden revelaciones o mtodos radicalmente diferentes entre si. configuran las opiniones que solo estn distanciadas unas de otras por grados entre los cuales hay pasos. Todo pensamiento de un filsofo est en la tierra, est formulado en un tiempo y bajo condiciones fisiolgicas, lo que lo liga a los dems en trminos graduales. De all que los filsofos no participan de una revelacin metodolgica ni cognitiva que corone un conocimiento, de all que todo lo dicho
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Lo que cuestiona los intentos de los metafsicos q siguen creyndose parte de una culto selecto, especialmente aquellos estudiosos del ser q se sienten muy a gusto integrando adeptos a sus metalenguajes sectarios q son patrimonio de un pasado no tan respetable.

deba asumir su papel como nueva descripcin en un camino que solo alberga descripciones. El privilegio que pueda darse a cada una es proporcional a su utilidad en un contexto particular. Los filsofos no posen, pues, un saber apartado de los dems y la utilizacin del trmino filosofa acompaando a otra palabra, hoy en dia, no anuncia nada acerca de aquello q contenga la expresin, y mucho menos puede aspirar a decir algo q se desligue esencialmente de lo dems. As se explica el que los filsofos deban dejar de compartir el lugar que compartieron por mucho tiempo con los sacerdotes. lo que se ha pretendido en este captulo es liberar la expresin filosofa del cuerpo de cualquier interpretacin q no coincida con los el fin q aqu se persigue, es decir, dar un trato del cuerpo desde presupuestos puramente materiales y que nada tiene que ver, pues, con dualismos y binomios; adems se ha pretendido ubicar este escrito como parte de un esfuerzo por desmitificar el conocimiento incluido aquel se tilda como filosfico. Despus de intentar hacer claridad en esta direccin, podra parecer incluso q la expresin filosofa del cuerpo carece de sentido, y que despus de todo lo anterior sera mejor hablar sencillamente de corporalidad o del cuerpo dado que este trmino filosofa solo se emplea aqu, por impopular que resulte decirlo, para hacer nfasis en que se trata de una tesis de grado digna de una facultad que lleva por ttulo tal termino. La filosofa del cuerpo que aqu se trata puede coincidir mejor con una expresin q no se si se haya empleado, y menos con las caractersticas aqu sealadas. Parafraseando el titulo que lleva un rea reciente de los estudios literarios, lo que aqu se piensa bien podra denominarse en algn sentido fisiologa del conocimiento, teniendo en cuenta, por supuesto, todas las claridades que se han hecho a lo largo de este captulo acerca de la relacin entre el conocimiento y el cuerpo desde una visin materialista y pragmatista. Filosofa del cuerpo hace referencia a que el entorno, la alimentacin, las costumbres, las rutinas a las que nos sometemos nos determinan y terminan por moldear y configurar nuestro mundo a la vez que nos abocan a ciertas rutinas - en una relacin reciproca- q definen lo que somos, la manera en que nos comprendemos, la vida que llevamos

( y aqu se incluye, desde luego, la manera en que pensamos al ser el pensamiento una manifestacin corporal).

CAPITULO II

ECCE HOMO

Nietzsche es una autor cuya vida y obra, a ms de 110 aos de su muerte, siguen siendo objeto de diferentes interpretaciones. Dejando de lado cuales sean, y las postura a las que ha dado lugar, lo que aqu interesa es un libro en particular: Ecce homo. Ecce homo es un libro escrito en 1988 que resulta ser una singular autobiografa al estilo Nietzscheano, esto se sabe por la boca del propio autor quien en una suerte de segundo y pequeo prologo, al final, dice: Y as me cuento mi vida a m mismo47 . La fecha de escritura 1988- nos dice q se trata del uno de los ltimos escritos concebidos por Nietzsche. Andrs Snchez pascual en su introduccin a la reedicin nos recuerda las condiciones especficas en las cuales el libro nos llega hoy del modo en q nos llega y adems cuales han sido las posiciones a las q hadado lugar su recepcin. Por un lado, hay quienes lo consideran una autobiografa fascinante escrita con desbordada claridad por una figura singular y determinante en el contexto cultural de occidente; por otro lado, hay quienes lo consideran un monumento a la pedantera por medio del cual su artfice pretende mostrar, bajo una evidente demencia, las pequeeces que, sin embargo, lo hacen sentir tan nico e importante. Estas pequeeces, aquellas que a la filosofa y a sus doctos tradicionalistas les parecen tan irrelevantes y dignas de ser obviadas, son las que creo valen ms la pena no solo como parte de la obra de un autor de la trascendencia de Nietzsche, sino, y es la razn por la cual traigo este libro a colacin y privilegio la lectura que le doy en este captulo, como parte del pensamiento que un hombre consiente de la realidad debe considerar si pretende comprenderse como existencia material48.
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Ecce homo P 23 Aclaro q a quienes consideren dogmticamente q somos alma e intelecto o a quienes desprecien un inmanentismo y una fisiologa del conocimiento no espero llamarlos abandonar sus posiciones. Este escrito aclara previamente desde el comienzo su motivacin e inclinacin con el fin claro de desaparecer de la mira de posibles malas

Pues bien, despus de una breve contextualizacin, que comienza a revelar intencionadamente una inclinacin, podemos empezar a adentrarnos en el libro detenindonos en los pasajes q me parezcan oportunos y q mejor sirvan a los fines de este escrito. No perdamos de vista que se rastrea en el libro de finales del siglo XVIII algo que hemos discutido en la seccin anterior y que hemos llamado filosofa del cuerpo, o fisiologa de conocimiento49. La fisiologa desplegada por Nietzsche en Ecce homo tiene a mi parecer ciertos pilares fundamentales, de los cuales tres son explicitados por Nietzsche -entre los q el mismo enuncia encontramos, uno, q se refiere a la alimentacin, otro, que se refiere a la eleccin del lugar y el clima para vivir y, finalmente, uno referido a la eleccin del modo de recrearse. Los que yo aado corresponden a la herencia gentica y el manejo de la energa en funcin de la fuerza. Adems de lo anterior, resaltaremos aqu que tres conceptos cardinales en el pensamiento Nietzscheano que vienen a cobrar sentido solo como estado fisiolgicos. Finalmente me parece importante detenerse sobre de algunos sealamientos de Nietzsche acerca de la subjetividad, pues una razn fisiolgica debe tenerla esta como punto de partida y de llegada, entendida como un conocimiento del propio cuerpo y de las condiciones particulares en las que cada cual se debate y en las cuales puede vivir mejor. Adems desde aqu se puede abordar mejor el problema de llegar a ser lo que se es, segn Nietzsche, y el modo en q se liga necesariamente a una filosofa del cuerpo como la estamos pensando aqu. Para comenzar, fijemos nuestra atencin en el hecho de que el subtitulo de la obra - Como se llega a ser lo que se es- y los ttulos de los captulos -Por que soy tan sabio, Por que soy yo tan inteligente, etc-, con excepcin de aquellos que llevan el nombre de alguno de los ttulos de los libros y en los cuales Nietzsche habla de las condiciones en que estos fueron escritos y de la opinin que tiene de ellos tiempo despus, dan cuenta de algo relacionado con una explicacin a un estado o un
interpretaciones. 49 Se tendr en cuenta en este camino el q la interpretacin no debe ser una sobreinterpretacion, es decir, que debe tener lmites y q esos lmites estn marcados por el mismo texto,.

hecho vivencial; con ese este tono que anuncia explicaciones a lo que l considera su condicin individual especial, se avienen una tras otra razones fisiolgicas relacionadas con las horas del da, el metabolismo , la recreacin, el clima, la dieta, el gasto de energas, etc. A Nietzsche le parece indispensable decir quin es50 y lo dir tal como al final, despus de sus libros, dolores y alegras, soledades y sensaciones, viajes y reposos, le parece que vale la pena. Al final Nietzsche dice con sus propias palabras que lo verdaderamente importante es todo aquello fisiolgico, lo material, lo cotidiano, la alimentacin, y se asombra de haber percibido tan tarde esta cuestin, de haber aprendido tan tarde razn de estas experiencias51, de las cuales depende en verdad la salvacin de la humanidad 52. Esta ltima es la expresin exacta empleada por Nietzsche, acuando intencionalmente, por supuesto, una expresin religiosa. Sobre esto volveremos ms delante de forma ms cuidadosa.

La alimentacin, la eleccin del lugar y el clima y la recreacin

Lo primero q quiero abordar son los tres aspectos de la fisiologa Nietzscheana q el mismo explicita. Es muy bello y sugerente cuando Nietzsche emplea, para contraponer a pseudoproblemas como el de dios, la redencin y el ms all, asunto absurdos q para algunos son un punto de llegada al cual acceden con fatiga, la cuestin de la cual, para l, depende la salvacin de la humanidad: el problema de la alimentacin.; prcticamente puede formulrselo as: Cmo tienes que alimentarte precisamente tu para alcanzar tu mximo de fuerza, de

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Como preveo q dentro de poco tendr q dirigirme a la humanidad presentndole la mas grave de las exigencias que jams se le ha hecho, me parece indispensable decir quien soy. 51 P 42 52 Tambin en el aforismo 3 de la segunda parta-Por q soy yo tan inteligentehabindose lamentado de no tener cuidado ni conciencia de las cuestiones del cuidado croporal afirma la ignorancia in physiologicis [en cuestiones del fisiologa]- el maldito idealismo- es la autentica fatalidad

vit [vigor] al estilo del Renacimiento, de virtud exenta de moralina?53. Nos encontramos as con una declaracin categrica de la fisiologa Nietzscheana. En el aforismo 1 de la segunda parte, cuando Nietzsche trate de explicarse a si mismo la razn por la cual comprendi tan tarde e aquello, hace mencin de la cultura alemana que desde el principio ensea a perder de vista las realidades, para andar a la caza de metas completamente problemticas, denominadas metas ideales 54; y aade: la cocina alemana en general, - cuntas cosas no tiene sobre su conciencia!la sopa antes de la comida (), las carnes demasiado cocidas, las verduras grasas y harinosas; la degeneracin de los dulces, que llegan a ser como pisapapeles! Si a esto se aade adems la imperiosa necesidad, verdaderamente bestial, de los viejos alemanes, y no solo de los vejos, de beber55 despus de comer, se comprender tambin de donde procede el espritu alemn de intestinos revueltos el espritu alemn es una indigestin 56 . Y continua con algunos comentarios de la dieta inglesa, que l considera una vuelta al canibalismo, y que le proporciona pies pesados al espritu 57 . A estos estilos alimenticios, es decir espirituales, que ve como nocivos, contrapone la cocina Piamontesa, de la que no da detalles aunque ve como antittica. Siguiendo con su moral, es decir con sus exhortaciones fisiolgicas subjetivas, pues cuando prosigue su relato acerca de su dieta dice: Todava unas cuantas indicaciones sacadas de mi moral58, seala que a medida que pasaba el tiempo se iba decidiendo cada vez ms en contra de las bebidas alcohlicas y a favor del agua, en la cual, dice, flota su espritu. Aconseja una comida fuerte frente a una pequea por ser ms fcil de digerir y advierte que el estomago entre todo en
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P 42 P 42 55 Sobre la bebida, ms abajo, en el mismo apartado, Nietzsche dir: las bebidas alcohlicas me resultan perjudiciales; un solo vaso de vino o de cerveza al da bastan para hacer de mi vida un valle de lagrimas. sin embargo ms adelante recuerda q en su juventud mezclaba bebidas q contenan pequeas dos de trago con sus estudios de latn, lo cual no le indispona ni rea con su fisiologa. p43 56 P 43 57 P 43 58 P 44

actividad es el primer presupuesto de una buena digestin59. Escribe No tomar nada entre comida y comida, no beber caf: el caf ofusca. El t es beneficioso tan solo por la maana. Poco, pero muy cargado; el t es muy perjudicial y estropea el da entero cuando es demasiado flojo, aunque sea en un solo grado (), en un clima muy excitante el t es desaconsejable como primera beba del da: debe comenzarse a una hora antes con una taza de chocolate espeso y desgrasado () Todos los prejuicios proceden de los intestinos60. Seguidamente, como el mismo Nietzsche lo dice, con el problema de la alimentacin se halla muy estrechamente ligado el problema del lugar y el clima. Nadie es dueo de vivir en todas partes; y quien ha de solucionar granes tareas que exigen toda su fuerza tiene aqu incluso una eleccin muy restringida. La influencia del clima sobre el metabolismo, sobre su retardacin o su aceleracin, llega tan lejos que un desacierto en la eleccin del lugar y del clima, no solo pueden alejar a cualquiera de su tarea61. Junto a la eleccin de una alimentacin adecuada, Nietzsche advierte tambin la apremiante necesidad de elegir bien los lugares q a cada cual mas convienen, esto es, aquellos que a cada cual le resulta fisiolgicamente mas benficos. Al filsofo le preocupa el impacto directo que tiene este factor en los rganos, en los procesos corporales y el empleo de la energa. El metabolismo juega aqu un papel fundamental, basta con tratar de dimensionar la siguiente afirmacin: El tempo [ritmo] del metabolismo mantiene una relacin precisa con la movilidad o la torpeza de los pies dl espritu; el espritu mismo, en efecto, no es ms que una especie de ese metabolismo62. Este ltimo, en trminos alimenticios, es considerado como un renovador de energas que debe procurarse completa y constantemente; del mismo modo debe tenrsele por fin al elegir un clima y un lugar apto para cada cual. El metabolismo se ve afectado por la comida y por el entorno, segn Nietzsche, quien establece tambin una relacin entre el tipo de aire- seco o hmedo- y la condicin de genio: el genio est
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P44 P44-45 P45 P 45

condicionado por el aire seco, por el cielo puro, - es decir, por un metabolismo rpido, por la capacidad de recobrar una y otra vez cantidades grandes, incluso gigantescas, de fuerza63. Y dice que Una inercia intestinal, aun muy pequea, convertida en un mal hbito basta para hacer de un genio algo mediocre () El clima alemn, por s solo, es suficiente para desalentar a intestinos robustos nacidos para el herosmo64 Nietzsche atribuye la destruccin del espritu a la falta de finura en asuntos climticos65 y asegura yo mismo habra acabado por poder convertirme en ese caso si la enfermedad no me hubiera forzado a razonar, a reflexionar sobre la razn que hay en la realidad. Fijmonos que aqu, en la ltima parte de la cita, Nietzsche vuelve a expresar con claridad que la realidad, lo que a l siempre le ha preocupado y por lo cual, digamos, emprendi su lucha contra la metafsica, es algo que se juega en la fsiologia. Adems, la cita le atribuye a sta una razn, entendida mas , me parece, como una racionalidad o lgica propia de aquel juego q hay entre la realidad, la corporalidad y los pensamientos. Y se reafirma en que todo aquello es lo verdaderamente importante tras decir :el tempo [ritmo] del metabolismo mantiene una relacin precisa con la movilidad o la torpeza de los pies del espritu; el espritu mismo, en efecto, no es ms que una especie de ese metabolismo66. Finalmente viene un tercer punto relacionado con una fisiologa Nietzscheana, una cosa en la que por nada del mundo es licito cometer un desacierto67; se trata de la eleccin del modo de recrearse.Tambin aqu los lmites de lo permitido, es decir, de lo til, a un espritu que sea sui generis [peculiar] son estrechos, cada vez ms estrechos68. En su condicin singular, Nietzsche se recrea con la lectura y nos da una definicin de la recreacin al afirmar: toda lectura forma parte de mis recreaciones: en consecuencia, forma parte de aquello que me libera de
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P 46 P 45 P46 P 45 P 47 P47

mi(). La lectura me recrea precisamente de mi seriedad69. La recreacin es, pues, aquello que libera a cada uno de si, de su seriedad70. Junto a la lectura, recuerda Nietzsche como parte de su recreacin el trato con Richard Wagner71, a decir verdad, recuerda todo aquel periodo q paso en Tribschen como una etapa de recreacin. Rememora este tiempo Nietzsche con tal satisfaccin y agradecimiento que lo considera el primer respiro libre de su vida72. Nietzsche sita su relacin con Wagner en medio de diversos sentimientos, en una mezcla de agradecimiento, respeto y superacin. De acuerdo con el aforismo seis, la msica de Wagner le ayudo a soportar su juventud 73. Para finalizar sus reflexiones sobre la recreacin, Nietzsche tiene unas pocas, aunque hermosas palabras para la msica en general. sta es apreciada por l como un descanso y un regalo a su espritu: Qu es lo que quiero yo en realidad de la msica. Que sea jovial y profunda () que sea singular, traviesa, tierna, una dulce mujercita llena de perfidia y encanto74 y al cabo de hablar de sus gustos cierra diciendo q no sabe hacer diferencia alguna entre lagrimas y msica75

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P 47 De acuerdo con este pasaje( aforismo 3 del segundo apartado), Nietzsche considera q leer es dejar hablar y pensar a alguien cerca de uno, y la asimila como un embarazo que el espritu y el organismo padecen y que en cuanto estimulo debe a veces, en ciertos estados, evitarse, como deben evitarse ciertos estmulos . Nietzsche manifiesta que se refugia casi siempre en los mismos libros puesto q en su naturaleza no est el leer muchos y diferentes libros, como no est en su naturaleza amar muchas y diferentes cosas. Afirma tener un grupo de autores franceses q acostumbra a seguir, y como se torna costumbre en este libro, desprecia tambin el ello a la cultura alemana. Aqu el filosofo nos da a conocer la opinin q le merecen algunos escritores y en algunos casos la manera en q estos han influido en su vida 71 P 51 a 52 72 P 52 73 Al respecto Nietzsche seala: Cuando alguien quiere escapar a una presin intolerable necesita hachs. Pues bien, yo necesitaba Wagner. El Tristn especialmente es una obra de inestimable valor para Nietzsche. El agradece el haberse criado entre alemanes - y sabemos q los desprecia-para comprender, bajo tal condicin, la sensacin q se poda percibir la obra wagneriana. respecto a la totalidad de su vida, Nietzsche considera a Wagner su gran benefactor, claro, en la medida , en q le represent una dificultad y una contrariedad 74 P 54 75 P 55

Hemos examinado hasta aqu los tres aspectos explcitos de una fisiologa 76 Nietzscheana en Ecce homo , o de una filosofa del cuerpo en Ecce homo. Para cerrar con palabras de Nietzsche: En todo esto- en la eleccin de alimentos, de lugar y clima, de recreaciones- reina un instinto de conservacin que se expresa de la manera ms inequvoca en forma de instinto de autodefensa () la palabra corriente para expresar tan instinto de autodefensa es el gusto 77. Nietzsche ve q el control de las actividades fsicas diarias marca la diferencia entre un espritu y otro, entre un buen vivir y una vida descuidada de la cual brota la degradacin del cuerpo, de los pensamientos.

Conceptos del pensamiento Nietzscheano en cuanto formas fisiolgicas

Lo que tratare de mostrar aqu es como algunos conceptos Nietzscheanos como fatalidad, resentimiento, decadencia, constituyen un mal fisiolgico, son algo que parte del cuerpo, que tiene origen en el cuerpo, que se dirige al cuerpo, que son, en definitiva, algo corporal. El caso de la fatalidad es un caso excepcional de los que aqu nombr, puesto que es identifiada especialmente, como veremos, con una falta de sentido fisiolgico. En Por que soy tan sabio, en el aforismo 1, Nietzsche considera que su especial carcter se debe a su fatalidad, y da cuenta de las condiciones en las dio a luz sus libros, condiciones que son expresadas fisiolgicamente: una extrema pobreza de sangre y de msculos produjeron Aurora. La perfecta luminosidad y la jovialidad, incluso exuberancia de espritu, que la citada obra refleja se compaginan en mi no solo con la ms honda debilidad fisiolgica, sino incluso con un exceso de sensacin de dolor78. Adems agrega a lo largo del pasaje comentarios acerca de su estado nervioso, su sistema gstrico y comenta cuales son las circunstancias
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O moral., al estilo de Nietzsche P 55 P 26

en las que acaso fuera posible para l la salud. Los apartados que llevan el titulo de sus obras son en la mayora de los casos comentarios que dan cuenta de sus escritos a partir de estados fisiolgicos, muy al estilo del prologo de la Gaya ciencia. Esta fatalidad, de la que habla en el aforismo 1 de la primera parte, y ms adelante en el aforismo 3 de la segunda parte, es analogada a la estupidez de su vida, y es representada con diferentes imgenes como ignorancia en cuestiones fisiolgicas y fisiologa80. Igualmente, es sumamente llamativo que un trmino que el emplea varia veces en sus escritos: la decadencia, o la decadence, el decadent, cobran aqu un sentido fisiolgico, es decir, la decadencia es un estado corporal. sto se pude observar cuando tras sealar los estados fsicos q le agobiaron por aos dice: Despus de todo esto, necesito decir q yo soy experto en cuestiones d decadence?81. Aun mas, continuando en el mismo aforismo seala () todas las dems cosas q me son propias no las aprend hasta entonces, son el autentico regalo de aquella poca, en la cual se refin todo dentro de m, la observacin misma y todos los rganos de ella82. Nietzsche considera que debe su especial capacidad psicolgica, como piscologo, al rigor fisiolgico por el que paso en esa primera etapa de su vida; su olfato para la decadencia, es decir, para los malos estados fisiolgicos, fue adquirido bajo un periodo de decadencia, de malestar fisiolgico. Lo mismo q ocurre con la decadencia, que viene a tener aqu una clara y explcita significacion fisiolgica, ocurre con el resentimiento, un concepto recurrente en la explicacin de las lgicas que Nietzsche critica. El resentimiento tiene el carcter de enfermedad aqu y su definicin se da en cuanto tal. Segn Nietzsche, el camino de la enfermedad, y del resentimiento tambin como una de sus formas,
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maldito idealismo79. La fatalidad, a la que Nietzsche atribuye su

peculiaridad es un saber fisiolgico no aplicado, es, por tanto, un vivir mal la propia

P 46 No hay contradiccin puesto que Nietzsche concede a su vida decadente el olfato para la decadencia 81 P 27 82 P 27

pasa por una especie de fatalismo que reduce el metabolismo y absorbe la energa83. De acuerdo con Nietzsche lo sntomas del resentimiento en una persona son un rpido desgaste de energa nerviosa, un aumento enfermizo de secreciones nocivas, de bilis en el estomago, por ejemplo84. El resentimiento, segn el pasaje, es adems el mal del enfermo, la enfermedad misma. Ms adelante en Ecce homo encontramos en Nietzsche otro elemento para formular que el resentimiento es un mal fisiolgico cuando afirma que esto lo comprendi aquel fisilogo q fue Buda. Su religin, a la que sera mejor calificar de higiene, para no mezclarla con casos tan deplorables como es el cristianismo, hacia depender su eficacia de la victoria sobre el resentimiento ()-as no habla la moral, habla la fisiologa-85. Del mismo modo uno de los rasgos q Nietzsche menciona de su propia naturaleza es su instinto de limpieza, su capacidad para percibir las cosas bajas aunque estn camufladas por una buena educacin, pero esta capacidad tiene q ver con asuntos corporales. Al respeto dice Nietzsche: Mi instinto de limpieza posee una susceptibilidad realmente inquietante, de modo que percibo fisiolgicamente86. Para finalizar digamos que tambin la expresin voluntad de vida, muy propia del universo Nietzscheano, y que est ligada a la voluntad de poderes una condicin fisiologica. Esta expresin dentro de Ecce homo halla un lugar vital muy simple. Cuando Nietzsche se queja del modo en q ha comido y explica las razones por las cuales no ha sido de otro modo, dice: por ejemplo, yo negu muy seriamente mi voluntad de vida a causa de la cocina de Leipzig. En el aforismo 2 Nietzsche habla de las elecciones q hizo para sanarse a si mismo , con lo cual, segn el, demuestra su instintiva voluntad de salud, la cual se convirti en su filosofa 87. Este instinto de restablecimiento,, como el lo llama, lo aparto del pesimismo, es decir de Schopenhauer, pues una necesidad de bienestar fisiolgico debe abandonar los
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P 34 P34 P 34 P 37 P 28

sentimientos que provienen de una filosofa de la pobreza y el desaliento 88. El cuerpo y sus necesidades configuran los pensamientos y las elecciones, pues son su manifestacin.

Gentica y manejo de la energa en funcin de la fuerza (casustica del egosmo)

A continuacin propongo resaltar una cuestin fundamental y sumamente interesante. Nietzsche en su descripcin de s mismo, con la que explica su sabidura, hace mencin de lo que hoy podramos llamar herencia gentica. y toco con esto el problema de la raza89. Ms all de las apreciaciones que le merecen su ascendencia y su herencia familiar, del aprecio que senta por su padre y a sangre polaca, de la que se cree descendiente, y del desprecio que senta por su madre y hermana, es muy sugerente el que la configuracin racial y la sangre de la que participa, segn l, vienen intervenir decisivamente en la descripcin de lo que el mismo es90. As las cosas el problema del quien soy sigue debatindose para Nietzsche en el terreno fisiolgico. Nietzsche atribuye incluso la disharmonia con su madre a una contigidad fisiolgica91 y considera que las naturalezas superiores tienen su origen en algo infinitamente anterior y para llegar a ellas ha sido necesario estar reuniendo, ahorrando, acumulando durante largusimo tiempo92. Lo fisiolgico se juega no solo en la vida tal y como es, el comprenderse a s mismo pasa por una comprensin gentica, la cual solo en

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P 28 P29 90 Hoy en da, desde la teora de la evolucin y los trabajos en torno a al herencia , se sabe q la gentica configura a los individuos y los predispone a ciertos modos de vida 91 P 29 92 P 30. Cabe revisar q tanto hay en Nietzsche de la atmosfera de su tiempo en lo q a Darwinismo se refiere. Ese es otro asunto q bien valdra otro trabajo de investigacin y q no ser abordado aqu

pocas muy recientes viene a reclamar un lugar preponderante en la reflexin sobre el hombre y su condicin93. En el segundo captulo Nietzsche se pregunta Por q se yo algunas cosas ms? Por que soy yo en absoluto tan inteligente?, la respuesta inmediata y clara que da es: No he reflexionado jams sobre problemas q no lo sean no me he malgastado-94. Al igual que, como vimos, el resentimiento constituye un malestar fisiolgico que estimula el malestar fisiolgico, el desgaste de energas que implican ciertos actos perjudica el cuerpo; aqu se incluye el remordimiento de conciencia que a Nietzsche le parece una especie de mal de ojo 95. Cuando se ocupa del modo de asumir los ataques y saldar cuentas, Nietzsche propone responder con inteligencia a la tontera y con dulzura a lo amargo, al tiempo que recomienda no callar, puesto que el callar frente a las agresiones, y desde luego tras ellas en compaa d la rabia y la ira, vienen daos al estomago; segn Nietzsche todos los q se callan son disppticos96. Esto est relacionado con lo fisiolgico de un modo especial, pues permite pensar en una relacin reciproca entre el cuerpo y uno de sus modos de manifestacin, el pensamiento. El gusto, que como vimos atrs es para Nietzsche el mismo instinto de autoconservacin y autodefensa, debe llevarnos a conocernos y a comprender la singularidad del cuerpo de cada cual, es l una especie de juez en la bsqueda de un, digamos, justo medio. Este gusto debe conducirnos a aceptar y despreciar ciertas cosas con un criterios fundamentados en la utilidad y bienestar, al tiempo q tambin nos modera en el gasto de energas, pues aparte de prescribir una buena eleccin, lleva a buscar decir no lo menos posible97, nos invita a separarnos y alejarnos de aquello a lo cual hara falta decir no una y otra vez. La razn de esto est en que los gastos defensivos, incluso los, muy pequeos, si se convierten en

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Este es un punto q quiero tratar muy parcialmente y puede dar para otro trabajo de investigacin. Veae nota 46 94 P41 95 P 41 96 P 33 97 P 55

regla, en habito, determinan un empobrecimiento extraordinario98 . La explicacin clara es que el rechazar implica un gasto, convertirnos en erizos implica un gato de energa q presupone una manera de emplearlas e invertirla. La filosofa del cuerpo debe detenerse cuidadosamente sobre esta cuestin del empelo de la energa tambin, en cuanto toma parte de todas las actividades, incluidas las de reposo. Dicho esto, podemos apreciar ms claramente como el empleo de la energa debe ser atendido en todos los actos por minsculos que parezcan, mas si consideramos, como aqu lo hacemos, que en la cotidianidad y los hbitos tambin se define lo que somos. Nietzsche, en un pequeo escrito llamado Mi vida, de 1863 publicado y como pstumo en 1997, aproximadamente 15 aos atrs de la escritura de Ecce homo, dice: No debemos dejarnos guiar por los acontecimientos ocasionales, los dones de la fortuna, los giros caprichosos del destino, pues slo son el resultado de la coincidencia de circunstancias externas que, similares a las cimas de las montaas, son las primeras que saltan a la vista. En cambio, precisamente aquellas experiencias mnimas, aquellos acontecimientos interiores a los que no damos importancia, son los que con ms claridad muestran la totalidad del carcter de un individuo99. Esta cita muestra q hace varios aos Nietzsche ya pensaba que la costumbre y el manejo de la cotidianidad son el terreno en el cual se define la vida. De vuelta en Ecce homo sentencia: nuestros grandes gastos son los pequeos y pequesimos100 Nos encontramos, entonces, con que, para Nietzsche, lo cotidiano, lo pequeo, lo que parece banal e intrascendente es lo que modela la vida. Segn esta filosofa del cuerpo, no son las grandes cosas las que nos determinan, si lo diario, lo repetitivo y lo q nos parece insignificante; esto es lo q al final resulta ms definitivo en la configuracin de lo que somos; cuotas pequeas nos parecen de poco valor y por eso no reparamos en ellas. La costumbre, los hbitos, lo pequeo y repetitivo aparecen como lo ms digno de atencin y cuidado porque son como el agua que a cada segundo moldea la roca dndole forma, no con un impacto o
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P 55 Mi vida Nietzsche 1863 100 Ecce Homo p 56

varios, sino con la delicada suavidad de lo constante. La filosofa del cuerpo que aqu se trata acepta este pensamiento como presupuesto en la bsqueda de un buen vivir y como presupuesto a la hora de pensar cul debe ser el enfoque de una filosofa viva y til. Asi mismo, pensamientos diarios, continuos que indispongan el nimo son parte de una receta para fastidiar el cuerpo. En una ponencia llamada Nietzsche y al enfermedad haba mencionado q en el cuerpo se produce un proceso interno q hace q una de sus manifestaciones, los pensamientos, obren a la vez sobre el cuerpo de una manera llamativa; el cuerpo en malas condiciones tiene una manifestaciones envenenadas pensamientos y estas manifestaciones, a su vez, laceran el cuerpo y lo configuran101. Formas de vida surgidas de malos pensamientos degeneran en malos pensamientos, y estos, del mismo modo crean formas de vida en una cadena interminable q pareciera abandonar el cuerpo, pero no lo hace; se trata simplemente del cuerpo actuando sobre s mismo. Lo que ahora llamamos stress y que tiene que ver con una sobrecarga nerviosa originada por tensiones fsicas de todo tipo - malestar frente a lo que pasa o lo q se cree q puede venir-, relacionado con la ira, el resentimiento, el miedo, la culpa, el remordimiento etc., produce serios daos a todos los rganos102 y es causante diferentes enfermedades y agudizador de muchas otras. La fisiologa q se preocupa por conservar y aumentar la fuerza y orientar los pensamientos hacia la fortaleza y el bienestar corporal, corporal en su es una invitacin a mantener una higiene una dimensin neurolgica o mental. La filosofa del cuerpo

comprende mejor el funcionamiento de la realidad obrando con otros parmetros que tienen un asidero material ligado sin ms con la existencia efectiva103.
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no solo con efectos en una persona, sino a lo largo de los siglos, como pasa con las doctrinas religiosas q exigen cualquier tipo de ejercicio sobre el cuerpo 102 Como lo han evidenciado diferentes estudios cientficos 103 Deleuze sintetiza la relacin de los sentimientos dainos q advierte Nietzsche as: En el resentimiento es culpa tuya, en la mala conciencia es culpa ma ; pero ambos tienen un fruto comn : la responsabilidad. Es esta responsabilidad la q somete la vida a presiones q no tienen q ver con el presente. La irresponsabilidad, el secreto ms hermoso y ms noble de Nietzsche. Aunque el inters de Deleuze en la cita es concretar la analoga de estos elementos perjudiciales con el cristianismo y con el modo de entender la existencia q ha imperado en occidente, se puede apreciar sin

Como se ha visto, segn Nietzsche y su filosofa del cuerpo, no hay q malgastarse en cosas q no valen la pena, ni tampoco envenenarse con resentimiento ni remordimiento. La energa debe usar de tal manera q contribuya con un buen estado de nimo, debe ayudar a mantener y aumentar la fuerza 104. Todo lo dicho hasta aqu sobre el uso de la energa es llamado por Nietzsche, ms adelante en el aforismo 10, casustica del egosmo.

La subjetividad

Un problema capital que se desarrolla en Ecce homo y por el cual tiene sentido para Nietzsche hablar de su casustica del egosmo y de sus prescripciones sobre hbitos y fisiologa, es el que se refiere a llegar a ser el que se es. Pero, para ello, me parece q es apremiante aadir algo aun, se trata del problema de la subjetividad. Nietzsche en diferentes pasajes llama a cada cual a buscarse a si mimo y a prender a reconocerse en su subjetividad. Esta me parece a m el componente que define lo que se ha entendido por fisiologa, casustica del egosmo y gusto. Un primer llamado me parece que lo encontramos cuando al comienzo del libro recuerda las palabras de Zarathustra:No os habais buscado aun a vosotros: entonces me encontrasteis105. El segundo llamado lo encontramos cuando Nietzsche se lamenta de su falta de conciencia en cuestiones alimenticias: hasta que llegu a los aos de mi plena madurez yo he comido siempre y nicamente malexpresado en trminos morales, he comido impersonalmente , desinteresadamente,altruisticamente106. Como se ve, para Nietzsche, un
esfuerzo q estas palabras valen para el cuerpo y para un fisiologa apoyada en la ciencia mas reciente : vase Deleuze Nietzsche y a filosofa p 35 o la explicacin q da **** Heidegger
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Aforismo 1, segundo aparatado P 21 P42

hallazgo de

de si mismo comienza por una bsqueda, una bsqueda de los

particular que hay en cada uno. Cada cual puede penetrar en su singularidad para comprender que es lo que ms le conviene, y para que es apto. De esto se deduce el que la bsqueda sea personal, que esta interesada en lo mejor para s, apartada de lo conveniente para los dems107. Otro llamado lo encontramos ms adelante, cuando dice: Es preciso conocer la capacidad del propio estomago108 y algunas lneas adelante continua: cada uno tiene en estos asuntos su propia medida109. Esto representa un llamado concreto a comprender el cuerpo y la fisiologa individual; el comprenderse implica pesar los factores q mejor se acompaan, como por ejemplo los el clima frente a la recreacin, o la alimentacin frente al clima. Las afecciones y predisposiciones que cada cual tiene, todo aquello ayuda a buscar lo ms indicado en cada caso y cada situacin. Lo que a uno o a algunos conviene no es lo que a m me conviene, mi cuerpo es diferente de los otros, mi herencia gentica es diferente, mis actividades son diferentes, mis lugares son diferentes, mi cotidianidad es diferente, luego soy diferente y mi modo de buscar el bienestar ha de ser diferente tambin. Esto se resume en que el pensarse fisiolgicamente o desde una filosofa del cuerpo es un pensarse desde la subjetividad. A lo que consideramos en Nietzsche como un llamado a la subjetividad podemos agregar finalmente el problema de la tarea. El cmo se llega a ser el que se es esta relacionado en Nietzsche con el cumplimiento de una tarea110, al estilo de un destino para el que cada cual debe prepararse. El filosofo afirma: Suponiendo, en efecto, que la tarea, la destinacin, el destino de la tarea superen en mucho la medida ordinaria, ningn peligro seria mayor que el enfrentarse cara a cara a esa

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Al respecto : ,Faltaba todo cuidado de s un poco ms delicado, toda proteccin procedente de un instinto que impartiese ordenes, era un equipararse a cualquiera, un desinters, un olvidar la distancia propia p 47
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P 44 P 44 Aforismo 2 pag 45

tarea. El llegar a ser lo q se es presupone el no barruntar ni de lejos lo q se es 111. Para Nietzsche esta tarea est ligada a lo que somos, pero pareciera q no en cuanto algo prefijado, sino en cuanto parte de lo que cada cual ha venido a ser en el momento presente. Lo que cada cual advierte como camino y destino est conformado por todo aquello que nos constituye, cuntese aqu lo que ha pasado y lo que somos, desde este punto de vista tienen su sentido y valor propios incluso los desaciertos de la vida, los momentneos caminos secundarios y errados, los retrasos, las modestias, la seriedad dilapidada en tareas ms all de la tarea112. Pero veamos que Nietzsche comprende que paralela a esa tarea, que parte de un concete a ti mismo113 urge el bienestar, pues afirma que si la tarea es muy dura habr de buscarse la manera de aliviar el camino aunque sea perdindose de l; la mismidad114 se antepone al cumplimiento de la tarea en funcin de ella. La mismidad, que es el punto de partida en el concete a ti mismo, del llega a ser el que eres, se mantiene siguiendo atentamente la tarea, lo que tambin significa evadindola de ser necesario. Digamos, para cerrar este captulo, que no hemos forzado la interpretacin dado que, para molestia de los intelectualistas e idealistas, las palabras de Nietzsche son contundentes y representan un giro radical a lo fisiolgico, a lo corporal y a lo pequeo, en fin, a lo real. Empleemos, entonces, como lo venimos haciendo, la evidencia textual para concluir esta seccin y dar cuenta una vez mas del inters de Nietzsche en Ecce homo: En este punto hace falta una gran reflexin. Se me preguntara cual es la autentica razn de que yo haya contado todas esas cosas pequeas y, segn el juicio tradicional, indiferentes; al hacerlo me perjudico a m mismo, tanto ms si estoy destinado a representar grandes tareas. Respuesta: estas cosas pequeas- alimentacin, lugar, clima, recreacin, toda la casustica del egosmo- son inconcebiblemente ms importantes que todo lo que hasta ahora se ha considerado importante. JUSTO AQU ES PRECISO CAMBIAR LO APRENDIDO. Las cosa que la humanidad ha tomado en serio no son ni siquiera
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realidades, son meras imaginaciones o, hablando con ms rigor, mentiras nacidas de los instintos malos de naturalezas enfermas () Todas las cuestiones de la poltica, del orden social, de la educacin han sido hasta ahora falseadas integra y radicalmente por l hecho de haber considerado hombres grandes a los hombres mas nocivos,- por el hecho de haber aprendido a despreciar las cosas pequeas, quiero decir los asuntos fundamentales de la vida misma115

CAPITULO III CONCLUSIONES

Consideraciones sobre Ecce homo

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P 59

Para empezar quisiera sentar mi posicin acerca del lugar q ocupa Ecce homo en Nietzsche. Como bien se podr suponer por lo dicho, pienso que el que este libro haga parte del final de la vida de Nietzsche y que este descrito del modo en que lo est, es decir, que el modo de hablar y las preocupaciones que all se muestran sean las hemos encontrado, no significa un declive, como bien podra parecer a algunos crticos como los que menciona Snchez Pascual o como Thomas Mann. Mann piensa que el vrtice del genio de Nietzsche fue marcado por libros como Mas all del bien y del mal y La genealoga de la moral116 , y asegura en su segundo ensayo sobre Nietzsche, en medio de una interpretacin que llamare cristiana y moralista, que la historia de Nietzsche es historia de un declive, de una cada, y con ello no se refiere Mann al colapso mental que hizo a Nietzsche interno de una clnica de reposo. Tomas Mann reconoce que en Nietzsche la enfermedad estaba entretejida y ligada con su genio, Pero afirma: con entera ingenuidad ensalza Nietzsche la cara embriagadora de su sufrimiento, esas compensaciones eufricas que formaban parte del cuadro. Mann irnicamente desprecia las confesiones de la madurez quiz porque le parece que es parte de un delirio el expresar algo acerca de la condicin corporal o exaltarlo en cuanto parte de la escritura y el estilo. Agrega adems, siguiendo esta lgica con la que Thomas Mann explica y mapea a Nietzsche, lo que escribi y lo que no, este llega a concluir que Ecce homo es una obra tarda, carente ya de inhibiciones117, y aade que all Nietzsche alaba el estado de exaltacin inaudita, tanto corporal como espiritual en la que compuso as hablo Zarathustra118. Thomas Mann no solo desprecia esta reflexin madura y vital, sino que ni siquiera alcanza a ver qu Nietzsche se para desde un punto en el cual la separacin entre corporal y lo espiritual desaparece. En Ecce homo Nietzsche define todo desde lo corporal y se define a si mismo tambin desde all. En este marco Ecce homo, el abordaje de lo fisiolgico y lo pequeo, de la realidad, debe parecer, si se comprende lo que significa estas cosas para un
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Mann p 129 Nietzsche y shopenhauer. Thomas Mann. p127 Nietzsche y Schopenhauer. Thomas Mann. P 127

intelectual tradicional de corte idealista como la mayora, un sntoma declive; nosotros consideramos ms bien que el desprecio q brota de estos idealista hacia los asuntos mencionados, es, bien visto, un sntoma de su helado e irreflexivo mundo. Aadamos aun algunas cosas sobre estas reflexiones cosechadas en la madurez de Nietzsche. El pensamiento de Nietzsche fue subvalorado por mucho tiempo, eso es algo que la mayora sabe, pero lo que no se menciona es que, aun hoy, en nuestro mbito acadmico, lo sigue siendo. Uno puede escuchar a muchos profesores hablando de Nietzsche, de su importancia, de las opiniones que se anticiparon a muchos de los nuevos usos que hoy prevalecen en teoras sumamente relevantes tales como la hermenutica, el relativismo, el perspectivismo e incluso el pragmatismo; pero lo que no se menciona, tal vez porque la filosofa esta aun muy hundida en la nueva escolstica como lo dice Richard Rorty, sea trenzada y comprometida en la bsqueda de un pensamiento puramente racional, es que Nietzsche en su madurez concedi a lo corporal el punto central de toda reflexin, como ya vimos. Y por lo corporal debe entenderse no tanto una doctrina de las formas, sino una doctrina de lo eminentemente fisiolgico, desde la alimentacin, pasando por el metabolismo hasta la recreacin y el uso de la energa. As es, el pensamiento de uno de los filsofos ms importantes reconoce en su punto ms alto, valga citarlo de nuevo, que estas cosas pequeas- alimentacin, lugar, clima, recreacin, toda la casustica del egosmo- son inconcebiblemente ms importantes que todo lo que hasta ahora se ha considerado importante. Las cosas que la humanidad ha tomado en serio hasta este momento no son ni siquiera realidades119. Lo que Nietzsche consider como fundamental, lo que al final de su vida despert mayor entusiasmo y reflexin , eso que al final de la historia uno cree que es lo que vale la pena trasmitir porque, sin ms, es lo nico claro del trayecto, eso es lo que hoy a la mayora no le importa. Nietzsche manifiesta al respecto estar asombrado de haber percibido tan tarde esta cuestin, de haber aprendido
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Ecce Homo p 59

razn tan tarde de estas experiencias120 que considera como las nicas dignas de tener en cuenta. No recuerdo haber escuchado o ledo a alguien distinto a los irracionalistas franceses que se preocupe por este aspecto de la teora Nietzscheana, menos en nuestro ambiente acadmico. La razn de ello, me parece, es que la filosofa, el filsofo, para decirlo con Deleuze, permanece aun en las alturas o las profundidades121.

Para nuestro contexto filosfico

Es necesario que el hombre avance en el conocimiento de si mismo. En muchos casos las concepciones de la filosofa han sido el mayor obstculo para que el hombre se comprenda, hecho que resulta paradjico, pues la filosofa es en teora una puerta a la comprensin. Las categoras generales que apuntaron siempre a la unidad hicieron que los filsofos pensaran en el hombre, no como en aquel que cada cual era sino como concepto que explicaba a cada uno como caso de la categora humanidad. Esto quiere decir que el hombre, pensndose a si mismo, siempre fue un hecho aislado, y quiso pensar incluso que sus condiciones particulares eran un error que mereca ser sitiado y escondido. Sumido en su bsqueda de universales y en otros casos de binomios, se olvido, no quiso conocerse122 y con ello el cuerpo fue motivo de vergenza y en todo caso un algo que no tena relacin alguna con las construcciones mentales. Quiero hablar de dos hechos que aterrizan lo que acabo de mencionar. En una clase de tica mientras discutamos si la reflexin filosfica provena de la libertad, es decir, de tener las condiciones ideales para hacerla, se me ocurri sugerir que
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Ecce homo p p 43 Recurdense las imgenes del filosofo de de Deleuze 122 Creo que esta es la razn ms importante por la que Nietzsche dice en la gaya ciencia que no nos habamos buscado a nosotros mismos y lo encontramos a l. Pues parece que debemos encontrar en alguien mas las razones que cada cual puede encontrar en si mismo. Nietzsche, que si se escucho, es elogiado por aquellos que no hicieron lo propio. Esa es mi interpretacin

acaso la reflexin filosfica, la capacidad para pensar en nuevas cosas, pudiera provenir de un estado fisiolgico relacionado, por ejemplo, con el consumo de la leche materna, entendiendo que se conoca que su consumo durante los primeros meses de vida estimulaba el desarrollo cerebral. Cual fue el resultado? Carcajadas y burlas. A los estudiantes de sptimo semestre as como al profesor, les pareca risible pensar que lo fisiolgico jugara un papel cualquiera que fuera en algo relacionado con el pensamiento. Ellos creen que se ocupan de mundos paralelos, que su cabeza ha sido cortada de su cuerpo. Como si por sus venas corrieran pensamientos, se alimentaran de ideas, excretaran ensayos y en lugar del estomago les doliera la epoj. En otra ocasin, en una clase de esttica en la que se hablaba de los principios de interpretacin que se podan tener en cuenta para leer Teora de la novela de Lukcs, el profesor propona que uno de estos principios era el predominio de una esttica de la nostalgia y dentro de ella un conflicto de mitos que hablaban de compromisos histricos de algunos pueblos. En otras palabras que en algunos pueblos predominaban imaginarios colectivos que suponan mitos, como en el caso de los alemanes y su sangre teutona que los estimulaba hacia la lucha y la victoria. A mi se me ocurri decir que ese imaginario mtico exista aun en nuestro tiempo y que se poda ver en el futbol, por ejemplo cuando los paraguayos se identificaban con la sangre guaran y los uruguayos con la garra charra o lo argentinos con los gauchos. Mis palabras motivaron la risa de mis compaero que se detuvo luego cuando el profesor dijo que el ejemplo era bueno. Estos hechos, aunque parecen situaciones normales, pensados con ms detenimiento revelan perfectamente que el prejuicio ms extendido y aceptado en el estudio de la filosofa es considerar absurdo que las dimensiones del pensamiento, las abstracciones, puedan tener algn nexo con la realidad, especialmente con la realidad particular. Recuerdo que cuando ingrese a la Pedaggica tuve mi primera clase de filosofa y epistemologa con Germn Vargas Guillen. Llego, desde luego, con la actitud del sabio indescifrable que solo se dirige a su auditorio pasados 3 minutos de haber

entrado a pesar de que todo est listo. Logrado el ambiente de iniciacin se decidi a hablar sin abandonar, por supuesto, las nfulas de sabio que le obligaban a hacer ms pausas que comentarios, acompaadas por miradas hacia el horizonte y el cielo, como un santo incomprendido. Recuerdo que habl del mundo, de las esencias y de la labor del filsofo. Sobre esto ltimo dijo que era una labor que exiga una clase de vida muy particular; en su caso, el de Vargas Guillen, no haba salidas nocturnas, no haba trasnoches, licor, cigarrillo ni nada que pudiera perturbar un estado ideal cerebral. Imagino que solo as, segn l, podra lograr captar mediante su reflexin pura la verdad del mundo puro. Aclaro, adelantndome a algunos indeseables, que este trabajo al ser una defensa de lo vital, no es una apologa de los placeres desenfrenados, lo digo porque ya tuve que escuchar los reparos absurdos de un dogmatico profesor que al orme hablar del concepto de enfermedad en Nietzsche y el hedonismo en Onfray comenz a hablar de los nazis y de de la muerte de su madre. Eso es lo que se debe soportar aun hoy. Pero bueno, Guillen, en su condicin de filosofo fenomenlogo, mantena una evidente aspiracin a ver lo que hay detrs del mundo y para ello consideraba, o considera, no s, que eso lo obligaba a apartarse del mundo real123. Tal vez Vargas Guillen no tiene relaciones sexuales para evitar contaminar su mundo especulativo. Qu puede saber de si mismo alguien que no ha peleado 124, que no sabe qu hara y que no hara borracho, que no sabe hasta dnde llegara por un amigo en medio de una situacin desesperada? Qu puede saber de si mismo y de la vida alguien que no conoce los lmites de su valor y de su cobarda, que no conoce su reaccin ante los acontecimientos extremos o por lo menos ante situaciones plurales? La actividad del filosofa en este y la mayora de los casos se asemeja a la de algunos cronistas que se hacan llamar de indias y que nunca vinieron al nuevo
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Aqu si cabe recordar a Foucault cuando seala en La verdad y las formas jurdicas que el hombre queriendo acceder a una verdad, a verdades ocultas, someti su cuerpo a un rgimen que se lo pudiera garantizar 124 como es dicho por el protagonista de El club de la pelea,

mundo, pero que si se concedan la libertad de hablar de l y crearle leyes de convivencia. Considero con tristeza que los filsofos no son en general ni actores, ni testigos de primera mano, nunca son su fuente primaria. Tal vez por eso Deleuze en su conferencia en la Femis reitera que la filosofa tiene su propio espacio y contenido (lo relativo a los conceptos), porque los filsofos y su vida asctica no dan para ms. Quiz para Deleuze, en otro contexto, con otros filsofos, la filosofa tendra una funcin mucho ms amplia. Hace poco tuve la oportunidad de hablar con un estudiante de intercambio del salvador al que no le gustaba Rorty, segn l, porque no haba all una filosofa en sentido estricto, porque era muy sencillo de leer y porque hablaba de muchas cosas; ejemplo para l de una verdadera filosofa era Kant. Imaginemos las implicaciones de esta opinin. El imaginario de la filosofa que gobierna en la mayora la ha deformado en una actividad que podra ser mejor desempeada por maquinas de registro o sapos con las entraas congeladas, para usar palabras Nietzsche refirindose precisamente a lo que no somos. En esta lgica de lo que deba ser la filosofa se poda decir que cuanto ms abstracto, absoluto e irreal fuera un pensamiento ms valor filosfico tenia125. Los presupuestos de esta
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Hablo en pasado porque tengo la seguridad de que este nuevo horizonte en el cual se mueve la filosofa es una realidad confirmada por ms de un siglo de trabajo. No creo que los logros irracionalistas, relativistas o pragmatistas sean solo una de las mltiples caras de la filosofa como afirman algunos que se aferran a una concepcin del pensamiento como actividad de iluminados que ven lo que hay detrs de las apariencias. Cuando alguien trata de decirle a estos clarividentes que la filosofa se refiere ms que nada a la vida, al cuerpo, a la historia, entonces, o dicen que de eso se ocupan otras disciplinas o acuden a un argumento que ellos mismos atacan continuamente, esto es, decir que esta nueva visin de la filosofa es una interpretacin ms. Afirmar el valor de la metafsica aunque sea solo dentro de la teora del conocimiento o el mbito de la tica se identifica ms con un acto reaccionario de sabios desengaados. La culpa de este retraso bohemio de los estudiantes de filosofa, por lo menos al nivel de la academia, se debe a que en la mayora de las clases se sigue operando con viejos modelos, con viejos autores. Por ejemplo aun se ensea la fenomenologa con sus absurdas y petrificadas aspiraciones de captar esencias. Cul esencia? Todos hablan del mtodo, todos son especialistas pero al final ninguno lo sabe, ninguno lo es. confunden a todo el mundo diciendo que Husserl es muy ambiguo. Como se ve, se trata de dos problemas concretos: o no hay acceso por la academia a las nuevas visiones de la filosofa que estn ms acordes con un mundo abierto o, despus de conocerlas, se niegan a aceptarlas porque les parece imposible que ya no sean considerados como sabios, les parece inaceptable que hayan gastado su vida convirtindose en profesionales contando historias fantsticas como la de las monadas, el uno, la substancia, la esencia, el ser o la providencia.

investigacin, por el contrario, sostienen que el que la filosofa haya retornado a la superficie no hace que esta deje de ser tan concreta como solo ella lo puede ser126, sostiene tambin que los problemas de relatividad y pluralismo no atentan contra los intentos de conocimiento, en cambio enriquecen y abren horizontes para valorar mejor nuestra condicin. Aunque la filosofa se jug por mucho tiempo el sentido de su existencia en los limites de la razn, o del empirismo, da igual para el caso en la medida en que ambos sostienen un fenomenalismo que perpetuo la metafsica al perpetuar la distincin entre realidad y apariencia, hubo por suerte un rompimiento en dicha concepcin127,. A partir de all la filosofa quiso ser un intento por ocuparse de un mundo lleno de contenido en que el hombre se mostraba como el principal productor de sentido128. La filosofa ya no debera preocuparse por hallar la unidad y lo universal trabajando sobre binomios podridos, al estilo Leibniz Spinoza o Kant, ya los casos particulares no serian ms distracciones tras motivos mayores. Por esta razn debo recordar que el principal antecedente al problema del cuerpo no puede ser Spinoza dado que en su sistema el cuerpo sigue siendo, como la mente, solo una dimensin de un algo que es ms importante y mayor, ms verdadero, es decir dios o la naturaleza.

Racionalismo o irracionalismo

Me llama la atencin que el irracionalismo Nietzscheano se configura y explica de modo mucho ms simple y claro en Ecce homo. Lo racional, o lo que en la filosofa ha sido abstraccin e idealismo, construccin pura y aislada de lo corporal, aparece en Nietzsche como la sin razn129, como la ausencia del
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Deleuze. Sobre el poder pastoral se trata de un rompimiento cuyo principal responsable parece ser Nietzsche, por lo menos as lo consideran Onfray y Rorty 128 Citar la gaya ciencia. el hombre y la fabrica histrico universal 129 P 47

conocimiento fisiolgico, mientras que lo que se llama irracional, que es lo q no ha sido tomado como realidad o lo que ha sido secundario en virtud de la construccin abstracta ideal, viene a ser lo real. Se trata de un modo ms sencillo de expresar que lo racional, la conciencia no precede a lo corporal, antes bien, lo segundo determina lo primero, por lo cual una razn real debe estar fundada en una lgica que entienda este orden. De esta manera esta facultad que se denomina razn ya no queda necesariamente sometida al papel frio y separado que represento dentro de los mapas racionalistas o idealistas, y por el cual tras su superacin debera ser negada. El irracionalismo, entonces, bien visto, viene a constituir un mejor uso de eso que llamamos razn, y digo mejor hablado utilitariamente, un uso alentado por la bsqueda de un conocimiento ms profundo acerca de lo que somos y de un modo de vivir ms acorde con ese conocimiento. La razn y el pensamiento se tornan ms superficiales y, por que no decirlo, profundos. Un poco de esto lo halle en algunas lecturas de autores posmodernos que hacen parte de lo que algunos no dudaran en considerar como irracionalismo. En un libro llamado Tratado de ateologa, Michel Onfray se muestra partidario de un retorno de las luces, refirindose, desde luego, al espritu libertario de gran lucidez que invadi el siglo XVIII, anqu de un modo mucho ms radical130. En este elogio de la razn el filsofo francs exalta a Kant por su trabajo extraordinario en la liberacin del pensamiento, en su invitacin a hacer uso autnomo de sus facultades, o como dira Onfray: a tener el coraje de valerse del entendimiento. Siguiendo a Onfray podramos decir q Kant es el autor de un arma muy poderosa para liberar el espritu, aunque l mismo no la emplea en su total capacidad. Kant construye un arma para liberar a la que el no logra sacarle el mayor provecho y la desactiva131. En este puto Onfray opina: Un poco mas de luz, Mas y mejores
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Michel Onfray .Tratado de ateologia p 24 Michel Onfray dice: por q es necesario que Kant sea tan poco kantiano? Cmo permitir, pues, el acceso a la edad adulta prohibiendo el uso de la razn en la esfera religiosa, que se complace tanto en relacionarse con disminuidos mentales? Es dable pensar, por cierto, que hay que tener la osada de cuestionar incluso al preceptor o al sacerdote, escribe Kant. Por lo tanto, por que no detenerse en tan buen camino? Sigamos por alli: postulemos, ms bien, la inexistencia de dios, la mortalidad del alma

luces. Contra Kant, seamos kantianos132. En un lugar como el que acabo de describir quiere el francs situar su propuesta posmoderna en un Racionalismo radical, burlando un poco a los diligentes rotuladores que disfrutan encasillando pensamientos, a los historiadores de la filosofa. Por otro lado, Gilles Deluze en Nietzsche y la filosofa habla de la voluntad de poder133, como aquella que se apodera de las fueras y las somete, siendo a la vez el elemento por el cual cabe la interpretacin, para hablar de la relacin de Nietzsche con el kantismo. De acuerdo con Deleuze, dos objeciones bsicas hacan los poskantianos a Kant, concretamente al concepto de sntesis, desde el punto de vista del principio q regia la sntesis y desde el punto de vista de la reproduccin de los objetos en la propia sntesis, ( ) Reclamaban un concepto q no fuera solo condicionante en relacin a los objetos, sino verdaderamente gentico y productor (principio de diferencia o de determinacin interna) . Pues bien, que Nietzsche haga de la sntesis una sntesis de fuerzas y que conciba la voluntad de poder, tal como hace, viene a ser una respuesta a estas objeciones. En cuanto la voluntad de poder es la q se apodera de las fuerzas y las hace expresarse de cierto modo, es ella el principio de la sntesis, y en cuanto ella es responsable del modo en q se expresan las fuerzas, es tambin el elemento gentico y diferencial134. Esta concepcin de la voluntad de poder es la que hace posible la genealoga, una real critica. Deleuze afirma que esta formulacin Nietzscheana puede asumirse como un intento de transformacin radical del kantismo, una reinvencin de la crtica que Kant traicionaba y conceba a un tiempo, y una recuperacin del proyecto critico sobre nuevas bases135. Como vemos aqu, al igual que en Michel Onfray, lo que parece darse es una rehabilitacin del proyecto moderno de las
y la inexistencia del libre albedrio. Un esfuerzo mas, pues, para aumentar la claridad de las Luces Tratado de ateologia p 26 132 p 26
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G. Deleuze. Nietzsche y la filosofa 73 a 77 Deleuze . G. Nietzcshe y la filosofa 73-77 135 Delueze. G. Nietzsche y a filosofa p 77

luces, lo q dificulta el trabajo de delimitacin facilista q termina en ciertas historia sobre el pensamiento Nietzscheano y de herencia Nietzscheana. Cuando inicie la lectura de Corpus de Nancy me encontr en los primeras paginas con unas palabras que precedan la obra a la vez que la situaban en un lugar muy particular del universo del pensamiento. Nancy dice: que se escriba, no del cuerpo, sino el cuerpo mismo. NO la corporeidad sino el cuerpo mismo. No los signos, las imgenes, las cifras del cuerpo, sino solamente el cuerpo. Eso fue, y sin duda ya no lo es, un programa de la modernidad. Por lo dems ya no se trata sino de ser resueltamente moderno136. Nancy nos advierte que su proyecto es parte del espritu moderno!. Qu gran trabajo tiene los que pretendan encasillar este pensamiento, tan actual, tan aparentemente racionalista, como posmoderno o irracionalista. Los planteamientos que superan el racionalismo no han surgido de propuestas absurdas o de delirios, sino de un trabajo duro de reflexin sobre el mundo. Por la razn se pone en cuestin el racionalismo. Lo que se llama irracionalismo es, mejor examinado, un intento de comprensin ms esmerado, por medio de la facultad que llamamos razn, de lo que somos, es decir, de la corporalidad. Esta es la razn por la cual de algn modo me parece innecesario tratar de construir un pensamiento con nuevas categoras basadas en una determinacin corporal, como lo han propuesto, por ejemplo los tericos de una filosofa del cuerpo, segn la biblioteca virtual latinoamericana137. Mas all de tratar de construir metalenguajes y tratar de hacer un pensamiento sistemtico para que sea reconocido como un aporte latinoamericano, me parece que una filosofa del cuerpo debe replantear el valor que se le da a los conceptos y cul es la carga de sentido que los sita dentro de nuestro universo total de significacin, sin necesidad de rebautizar los campos semnticos de acuerdo con lo nuevo. Las categoras que existen deben redefinirse, no cambiarse bajo el estimulo de querer innovar desde el imaginario de lo latinoamericano.
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Nancy.J.C. Corpus. P 11 http://www.cialc.unam.mx/pensamientoycultura/biblioteca %20virtual/diccionario/filosofia_del_cuerpo.htm

La subjetividad

Del problema de la subjetividad se desprende algunas palabras para a aquellos que se dedican a aplicar y asumir en su vida las teoras de otros, como aqullos que dicen sentir la nausea o el absurdo. Las sensaciones no se parecen, y menos cuando los contextos son tan diversos. Primero se vive y se siente algo, despus se expresa. No se parte del concepto o de la palabra para ir a buscar la sensacin, por lo menos no a la hora de leer y escribir. No se parte de una teoria para sentir, sino que se siente y luego se llega a una teora. La filosofa bien puede ser un elemento de lucha o cuando menos de articulacin entre lo que se nos presenta y nuestra propia condicin fsica, como en el caso de Alexandre Jollien. Lo que s es ridculo es convertirla en una gua de sensaciones. El caso de Alexandre Jollien es muy afortunado para m. Jollien es un filsofo que descubr por casualidad hace poco tiempo cuando buscaba bibliografa. El titulo de uno de sus libros, el oficio de ser hombre, me llamo la atencin138 e inicie su lectura. Encontr all algunas afirmaciones acerca de su propia vida que alimentaban una idea que haba hallado139 y que me motiva diariamente en el estudio de la filosofa segn la cual esta ltima responda a una necesidad vital. Para Jollien la vida es desagradable, por esta misma razn el hombre esta abocado a una lucha constante contra las condiciones que la hacen tal. Cada uno lucha contra pensamientos e ideas que le limitan pero, sobre todo, lucha contra
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Aunque, claro, reconozco que saber que Michael Onfray hace el prologo al libro fue decisivo 139 En el propio Nietzsche en varios pasajes citados en mi ponencia anterior y en Jaspers a propsito del propio Nietzsche

estados vitales y fisiolgicos, de modo mas notable en los discapacitados como en caso el propio Jollien, de all que recuerde en su libro una frase que considero monumental y que resea nuevamente una filosofa del cuerpo: primero levantarse, despus la literatura140. En El oficio de ser hombre hay un sentimiento que traspasa el libro, se percibe en l un deseo por aferrarse a la vida en el conocimiento profundo y vivencial del dolor, entendiendo dolor como algo fsico o que proviene de lo fsico141. Es por esta razn que el libro encuentra en Nietzsche el sustrato para llevar a cabo la odisea de amar la vida, de amarse y amar al otro en medio de la desgracia. Pero, a mi juicio, lo fundamental del libro es que se mueve entre la enfermedad, el cuerpo y la filosofa, desde el pensamiento de la unidad del hombre142 y, atencin a esto, pues es una de las inclinaciones que definen el problema general del cual parte mi problema, un pensamiento que considera que la filosofa no es otra cosa que una herramienta para encarar las dificultades, un arma para luchar contra una vida que se nos presenta como dura y cruel. Este ultimo pensamiento al que me acabo de referir sugiere, por un lado, la escritura como terapia143, por otro, y casi que en el mismo sentido, que la creacin filosfica, o lo que se llama sistema filosfico, es algo que se va conformando y modificando segn lo requiera la misma vida, el propio cuerpo, el clima, incluso el estomago. De esto se sigue que la teora filosfica se va desarrollando al paso que se enfrenta uno al mundo, y no se parte de la teora filosfica para enfrentar desde algo preconcebido al mundo. Es algo que se haba visto en Aristteles cuando en su lucha contra los sofistas genera algunas de las cosas que hoy lo sitan en la historia del pensamiento144.
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Jollien Alexander. El oficio de ser hombre Me refiero a los traumas y pensamientos que se siguen de una vida en silla de ruedas (caso de Jollien) 142 Todo es cuerpo, igual que aparece claramente expuesto en el Zarathustra 143 Esto es sealado por Nietzsche en varias oportunidades, vase mi ponencia, en especial el segundo apartado 144 la filosofa de Aristteles, por ejemplo, fue en gran parte el resultado de los estmulos de los sofistas, es muy posible que su pensamiento se hubiera visto estancado de no ser por la lucha que ellos le dieron. En esa medida no se ve hasta que punto son sus adversarios para comenzar a ser su aliento. No se concibe una Lgica

Cuando se concibe lo fisiolgico como punto de partida se abre campo un nuevo modo de juzgar los hechos y los catos. Recuerdo que Dewey en su teora de la valoracin considera q volver sobre cuestiones tales como cual es la interpretacin terica q se debe dar a los hechos, cuales son los hechos a los q se debe aplicar la teora y algunas otras en torno a la valoracin vuelven una y otra vez por diferentes motivos.

Idealismo vs lgica de la realidad

Nietzsche dice:El haberme hecho fillogo - Por qu no, al menos, mdico o cualquier otra cosa que abra los ojos?145. Esta cita puede tomarse como una imagen de la confrontacin entre una visin del mundo desde el idealismo y una desde la fisiologa. Sin necesidad de investigar con profundidad que es lo que Nietzsche entenda por cada disciplina cuando las contrapona, si podemos aceptar una interpretacin que nos permita decir que pueden ser la oposicin entre el intelectualismo y el idealismo y por el otro lado la fisiologa en cuanto conocimiento de la lgica de la realidad. La contraposicin que hace Nietzsche entre el verdadero problema en el cual se debate la vida, es decir el puramente vital, y los pseudoproblemas q olvidan las realidades, entre un pensamiento fisiolgico y el idealismo alemn, que aparece a lo largo de Ecce homo, en especial en la segunda parte, es vlida para nuestra
con sus principios, como el de no-contradiccin, una Fsica y una Metafsica, si no tienen un objetivo al cual apuntar, si no nacen para ser tiles, si no tiene un lugar en el marco de una batalla terica. As, el pensamiento de Aristteles es antes que nada el fruto de un dilogo con su contexto y los problemas que le son propios. Por ejemplo, Aristteles no parti () de la decisin de distinguir los mltiples sentidos del ser, si no que se vio progresivamente obligado a reconocer que el ser no era univoco . Es n necesario ver a Aristteles como a un hombre normal, que problematizaba, reflexionaba y repensaba soluciones a fin de elaborar mejor una doctrina y no como un superhombre que plante un sistema completo y perfecto, libre del orden de una investigacin como un filsofo normal. Ver La crtica de Aristoteles a los sofistas i
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Ecce homo p 47

actualidad. La filosofa ha sido un ejercicio idealista q ha olvidado lo verdaderamente importante sumergida en abstracciones. Esta autocrtica de Nietzsche y esta exploracin a las causas de su olvido de lo que l llamalo verdaderamente importante contienen una crtica a toda la cultura filosfica que ha construido un mundo alterno al de la vida creyendo explorarla. La filosofa, con excepciones ya conocidas, ha sido una filosofa idealista. La cultura alemn a la que se refiere Nietzsche en el aforismo 2 de la segunda parte puede tomarse como una imagen actual de la cultura filosfica que impera mayoritariamente en nuestras facultades, plagadas de conocimiento autorreferencial. En la tradicin idealista y en la actitud mstica de los filsofos, en su aire de iniciados, las explicaciones simples y sencillas, materialistas, tienen a ser vistas como superficiales, si es q son consideradas. Algunos filsofos han sido por tradicin amantes de crearse fantasmas y no pudiendo profundizar en la realidad por parecerle aparente y evidente, la descartan, la olvidan o la incorporan mutiladamente o como sirvienta de los pensamientos. Cuando los filsofos de esta clase explican el mundo y lo interpretan son presos de esta mala costumbre. A esto adase lo dicho sobre el desprecio por el sentido comn en el primer apartado de este escrito y se dira que con razn dice Collini q un elemento psicolgico comn en estas tradiciones interpretativas es la actitud de sospecha o desdn hacia el sentido aparente. La misma accesibilidad o aparente concordancia con el sentido comn anatemiza fatalmente su posicin a los ojos de los "adeptos del velo"146 estudiosos q reproducen la idea de un

Lo pequeo. Diferencias de grado No de naturaleza

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Interpretacin y sobreinterpretacin. Umberto ecco. Richard Rorty s.Colli p*

La filosofa del cuerpo basada en una reflexin sobre las diferencias de grado147 es una herramienta para pensar nuestro entorno. Recuerdo que en una reunin de profesores, en un colegio, propuse enfocar mejor las clases pensando en los problemas reales. La clase de tica, propuse, debera estar enfocada a que los estudiantes aumenten sus defensas para enfrentar el mundo actual: la tecnologa, las relaciones interpersonales, las redes sociales, la msica, el pluralismo, los debates sobre la cultura, sobre el cuidado del cuerpo y del medio ambiente, etc148. Pensemos, por ejemplo, que la msica que llega a la mayora de la gente procede las emisoras. Se trata de una msica que ensea un modo de vida desechable sin mental ni salud sexual, que ensea a sufrir indefinidamente por una idea malsana y ridcula del amor, en especial el amor propio. Nadie se imagina cuantos suicidios y cuntas vidas sometidas debemos a la msica de despecho y el ballenato. Cuantos alcohlicos repitiendo letras que hablan de consumirse en la bebida por el desamor. cuanto de lo despreciable en nuestra cultura se lo debemos al rgimen musical tambin? Volvemos sobre los hbitos y las costumbres, sobre lo pequeo y lo que no es tan evidente. Como la mujer que es golpeada y acepta el maltrato. En cuanto ella no se convirti en una persona sumisa, temerosa y sin autoestima de un da para otro ni con un solo acto o una sola eleccin, se dejan de lado los efectos de la cotidianidad al buscar las causas de su comportamiento. Como no es muy evidente la ruptura,
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Chaim Perelman en el Imperio retorico, concretamente en el captulo VIII, expone una tcnica retorica que propone convertir los argumentos y hacer pasar las posturas mediante diferencias de grado, para destruir o reconstruir las diferencias de naturaleza. Esto me parece sumamente llamativo. Nietzsche ataca a la metafsica, como bien lo seala Diego palacio, en cuanto esta pretende romper el devenir, pretende dividir la realidad en binomios q aparentemente estn separados por diferencias de naturaleza. Pues bien, esta treta retorica resulta ser un arma que nos ensea a buscar nexos en la realidad y nos ensea encontrar diferentes caminos llenos de lugares intermedios entre acontecimientos. Es un arma contra la metafsica adaptada de la retrica.
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sin mencionar que la clase de religin, si no se dedicaba al estudio histrico de las religiones con miras a aprender de nuestros errores era una prdida de tiempo que bien se podra invertir en el tratamiento de problemas apremiantes de la juventud actual

como no se da de un da para otro, se aceptan dosis diarias envueltas en cosas habituales: el trato con los que le rodean, la televisin, la educacin, la msica que invita a vivir mal, etc. Las drogas y los medicamentos crean efectos en el cuerpo que son rpidamente identificables por la manera en q se manifiestan, y somos consientes de su efecto por ello tambin, porque lo percibimos rpido y en gran medida. Pues bien, todo lo que entra a nuestro organismo deja su huella en el, desde el viento y los rayos del sol, los rayos en frecuencias imperceptibles, hasta los alimentos y las sensaciones que nos provocan los acontecimientos y la reaccin corporal que llamamos pensamientos sobre la realidad. El que estas cosas no tengan el mismo grado de manifestacin que las drogas o los medicamentos hace que nuestra percepcin al respecto sea muy baja y que no le prestemos atencin o que ni lo estimemos. Pero, como ha dicho Nietzsche. Los hbitos y las pequeas cosas son las ms grandes. Por diferencias de grado llegamos a establecer tambin la susceptibilidad corporal nos aboca a pensar en lo habitual, en lo que poco a poco se forja. Pequeas diferencias de grado intentan sin xito convertirse poco a poco en diferencias de naturaleza149.

La filosofa del cuerpo desde una nueva concepcin de la filosofa

Richard Rorty extrae ciertas consecuencias y lecciones para esta muerte de uno de los sentidos que fue atribuido a la filosofa por mucho tiempo, me refiero a
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Ejemplos de diferencias de grado y del rastro de lo cotidiano en la vida: el uso constante de gafas deforma la cara, la risa va dejando arrugas con los aos. cuntos pelos debe perder un hombre para ser un calvo? . El sueo podra haber creado las p primeras ficciones metafsicas. El pan era el alimento ms importante para los p franceses. y segn parece hay serios indicios que dicen que la gran subida del costo de la harina fue determinante para que la revolucin francesa se desatara. Los enamoramientos y la concepcin de los hijos estn determinados por los periodos de lluvia que trae el Monson en la India. Los suicidios y la depresin aumentan junto con el consumo de alcohol durante las largusimas noches hacia el polo norte. El amor se acaba con el mal aliento, etc.

aquel segn el cual la filosofa aparece como un juez con saber revelado que desvela y atrapa verdades. Esto es algo que no se puede decir, por supuesto, de todos los casos, y es mucho ms evidente en unos enfoques que en otros. Lo principal a lo que se dedicara la filosofa, segn Rorty, es a articular con sus descripciones e interpretaciones los cambios culturales que se dan de una poca a otra o en cada tiempo y tratara de comprenderlos, adems de hacer descripciones cada vez ms novedosas del mundo agrupando saberes y abriendo caminos y posibilidades; teniendo presente un fin poltico democrtico. Rorty comparte con Dewey la creencia en que la filosofa debe ser til al hombre para hacerle ms sensible por la vida. Cuando se ve el mundo plural, cuando nos lanzamos a buscar nuevas explicaciones desde lo particular, desde lo vivencial, el mundo florece; cuando se recuerda q no hay revelaciones y que todos poseemos un sentido comn para adiestrado se empieza a valorar esta pluralidad. Rorty afirma: estamos de acuerdo con Dewey en que la filosofa no puede ofrecer nada ms que hiptesis, y que estas hiptesis solo tiene un valor en la medida en que vuelven ms sensible al espritu humano por la vida que le rodea 150. El cuerpo es la vida misma siendo, un conocimiento en tal sentido habilita a cada uno para comprenderse y buscar lo que mejor le convenga, para pensar en su cotidianidad, en las relaciones q establece con los dems. El pensamiento fisiolgico cambia el modo de percibir los hechos q podramos llamar sociales o polticos; el modo de ver la ley, la arquitectura151, la medicina, la misma tecnologa, etc. Por ejemplo, Michel Onfray da buena cuenta del funcionamiento metafsico del sistema judicial o lo que el llama metafsica del derecho. Onfray afirma el equipo, la tcnica, la lgica, la metafsica del derecho, provienen en forma directa de lo que ensea la fabula del Paraso original: un hombre libre, por lo tanto responsable, por lo tanto quiz culpable152. El libre albedrio es el elemento q
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J Dewey, Die Erneuerunder Philosophie, pag 69 Citado por Richard Rorty en Filosofa y futuro p 26 151 vivimos mirando sin ver en una urbe diseada por ingenieros. Xellaz La solead comienza 152 Onfray . Tratado de Ateologa. P 65

permite entender el modo en q opera la justicia. El ejemplo q utiliza el francs es el siguiente: un hombre violador de un nio fue libre de elegir entre cometer o no cometer el delito, entre hacerlo o no hacerlo, por lo tato es enviado de inmediato a podrirse en una crcel, sin tener en cuenta que un mal en su cabeza o quiz una diferencia fisiolgica sea el causante de su conducta153 - Onfray habla de u tumor o un tropismo pedoflico-. Par Onfray estas concepciones desconocen a Freud al olvidar que en su psicoanlisis demuestra el poder de los determinismos inconscientes, psicolgicos, culturales, sociales, familiares, etolgicos, etc.154. Bien podramos aadir al final de esta cita la palabra fisiolgicos, paras ser ms justos si, como dijimos, se entiende por fisiolgico la vida en general, lo vital, lo cotidiano, lo q moldea suavemente. El de la corporalidad un presupuesto en las discusiones sobre todos sus mbitos. Hoy en da muchos, no entre ellos la mayora de los filsofos, reconocen y trabajan sabiendo que las pequeas cosas configuraran, que el cuerpo es el que obra. Estas personas aplican en ciertos lugares ciertos colores y alimentan a ciertas horas del da con ciertos alimentos, como a los prisioneros y los enfermos mentales. Los publicistas saben mejor que los filsofos sobre las reacciones corporales. Recuerdo que en un bus una vendedora de productos naturales dijo: que tu alimento sea tu medicina, ella con su poca educacin sabe ms del cuidado de s que muchos doctos filsofos. Cada vez vemos mas estudios que relacionan los hbitos con las enfermedades y hasta en una propaganda de cereal ligan el mal genio y la indisposicin con las funciones intestinales. La psicologa avanza mucho mejor en cuanto a la comprensin del cuerpo, y las consecuencias q de ello extrae, independiente de los fines q persiga, como q se dedique tambin a utilizar este conocimiento para controlar en algn modo la conducta.
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aparece

como el

pensamiento crucial a la hora de pensar el proyecto humano y debe incluirse como

Es cierto tambin que es deprimente el que el vaticano apele a una enfermedad para dejar en la impunidad los numerosos casos de abuso a menores. Sin embargo la ciencia avanza en la comprensin fisiolgica del hombre e incluso es posible ya encontrar en Wikipedia la definicin de homosexual como alguien q tiene diferencias en el hipotlamo respecto a las perdonas heterosexuuaklles 154 Onfray p 67

Avanzar hacia una fisiologa del conocimiento, a una filosofa del cuerpo, involucra un modo de juzgarlo todo y por que no decirlo un modo de hacer avanzar la ciencia por el camino que le estaba reservado a msticos de toda clase. Dewey afirma que la ciencia avanza hacia todos los ampos del conocimiento, los cubre; la fisiologa es elemental en una reflexin sobre lo q es el pensamiento agrupando en cuanto le sea posible factores de todo tipo.155

______________________ PENDIENTE: NIETZSCHE Y EL RETORNO A LA FILOSOFIA ANTIGUA (PIERRE HADOT) COMENTARIO CRTICO DEL VIENTRE DE LOS FILOSOFOS UN PENSAMIETO DE VIENESTAR LIGADO A UNA CONCEPION DE LA HISTORIA (COLLI Y NIETZSCHE)

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Queda abierta la posibilidad de analizar como eso q podemos llamar cultura, se juega un papel en el la configuracin de la realidad y del pensamiento acerca de la misma. Por q es verdad tambin que la tradicin configura los cuerpos, como lo ha sealado Foucault y Deleuze, y ms profundamente Nncy, quien desarrollo la teora del cuerpo sin rganos, y propuso pensar el cuerpo que en l actualidad est sometido y acaso abocado a prcticas cientficas que lo modifican sustancialmente y de este modo llevan a replantear el pensamiento, incluso, acerca de lo q se llama hombre y q es lo q este debe ser proyecto humano.

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