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CO RTA ZA R P O LE M IS TA

Modelo para armar

Progresivamente, Cortzar abandona la imagen de artista puro para adoptar la piel del intelectual comprometido en los debates de su tiempo. De esa mutacin dan cuenta las polmicas en las que Cortzar intervino a lo largo de su vida, algunas de las cuales se recogen en esta sntesis.
Por Martn De Ambrosio Al menos cuatro fueron las polmicas en las que Cortzar se vio envuelto. Siempre contra su voluntad porque, segn deca, a l no le gustaban las polmicas (y daba un argumento etimolgico: polmica viene de polemos que significa guerra). Con todo, y vistas en conjunto, las polmicas tienen un sabor entre amargo e inquietante, cuando no es la sorpresa la que domina: esta clase de cosas se discutan con tanto fervor?, podra preguntarse alguien con un dejo de nostalgia incluso luego de contemplar el terreno yermo de las discusiones actuales. Lo seguro es que en cada una se ve al campo poltico metindose en el campo intelectual y por momentos devorndolo. Hacia fines de los 60, Cortzar discute con el escritor peruano Jos Mara Arguedas a propsito del mejor modo de retratar paisajes, regiones y habitantes. Para Arguedas haba que convivir con la propia tierra para lograrlo; Cortzar completamente argentinizado en Pars, en cambio, afirma que el telurismo me es profundamente ajeno por estrecho, parroquial y hasta dira aldeano; puedo comprenderlo y admirarlo en quienes no alcanzan, por razones mltiples, una visin totalizadora de la cultura y de la historia, y concentran todo su talento en una labor de zona, pero me parece un prembulo a los peores avances del nacionalismo negativo cuando se convierte en el credo de escritores que, casi siempre por falencias culturales, se obstinan en exaltar los valores del terruo contra los valores a secas. En ese ir y venir de argumentos, Arguedas publica un adelanto del primer captulo de su novela El zorro de arriba y el zorro de abajo en el que separa tajantemente las aguas de la intelectualidad entre indigenistas y europestas. Del lado de Arguedas quedan Rulfo, Onetti y Guimaraes Rosa; Carlos Fuentes, Vargas Llosa, Lezama Lima y Cortzar juegan para el otro equipo, mientras Garca Mrquez alterna. Todos somos provincianos, don Julio. Provincianos de las naciones y provincianos de lo supranacional, le espeta Arguedas.

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El...
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La vuelta a Cortzar
CORTAZAR POLEMISTA

Cortzar polemista
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EL EXTRANJERO

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Literatura y poltica
Dada la seriedad y el esfuerzo que se vislumbra en su extensa respuesta, la polmica que Cortzar mantuvo con el escritor colombiano Oscar Collazos polmica nmero 2 parece ser de las que se tom en serio. En un artculo que public la revista uruguaya Marcha en 1969, Collazos haba atacado el distanciamiento que se operaba entre algunas novelas latinoamericanas de los escritores del boom (haba palos tambin para Vargas Llosa, pero con Cortzar fue especialmente furibundo) y la realidad. En concreto, el desprecio de toda referencia concreta a partir de la cual se inicia la gestacin del producto literario. Collazos tambin dice entre muchas cosas que la por entonces recientemente editada novela 62, modelo para armar es un intento de dar como vlida esta dicotoma, esta escisin del ser poltico y del ser literario, en definitiva, una excesiva estetizacin de lo real. Collazos pona en entredicho el excesivo vanguardismo de la obra cortazariana. A la hora de la respuesta, en un artculo sugestivamente titulado Literatura en la revolucin y revolucin en la literatura: algunos malentendidos a liquidar (tambin publicado en Marcha), Cortzar se defiende indicando que Collazos insiste en tomar por un `divorcio con la realidad lo que en escritores como el que habla es precisamente la bsqueda de una fusin ms profunda del verbo con todas sus posibles correlaciones; y explica que la funcin del escritor como crtico es distinta y no debe ser confundida con el problema de la creacin en s. Y ms adelante: Olvido de la realidad? De ninguna manera: mis cuentos no solamente no la olvidan sino que la atacan por todos los flancos posibles, buscndole las venas ms secretas y

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ricas. En la siguiente intervencin de Collazos (Contrarrespuesta para armar), el colombiano tal vez emocionado se va a baraja, arra bandera, calla y otorga, todo junto, mientras no se cansa de llamarlo compaero Julio.

Tres?
Con Osvaldo Bayer, Cortzar no tuvo exactamente una polmica pblica. Pero segn parece (al menos as lo cuenta el autor de La Patagonia rebelde en el filme de Eduardo Montes Bradley titulado Cortzar: apuntes para un documental) Bayer le exigi a Cortzar una actitud ante la dictadura que el autor de Rayuela no pudo satisfacer. En un momento, cuando en Buenos Aires se iba a dar el traspaso del mando de Videla a Viola (1980/1981), Bayer le propone a Cortzar encabezar un charter de intelectuales en vuelo sorpresivo a Argentina y Cortzar se excus dice Bayer porque andaba muy enamorado de Carol Dunlop, su ltima mujer, y adems tema que le metieran un balazo en la cabeza.

Muy lilianamente
Cortzar tambin polemiz con Liliana Heker. O algo as. Porque en realidad fue Heker quien recogi el guante de una ponencia del ao 1978 en la que Cortzar se despach a gusto sobre el ser de los exiliados argentinos y le contest en duros trminos. Cortzar luego escribe una Carta a una escritora argentina, en la que ciertamente no parece haber tomado muy en serio los argumentos de Heker. Pero que mejor lo cuente la autora de Dilogos sobre la vida y la muerte nica escritora que quiso brindar testimonio sobre el asunto a Radarlibros: En ese escrito que levanta la revista colombiana Eco, que sin duda Cortzar pens para los exiliados, haba algo valorable: Cortzar sostena que el exilio no deba ser un disvalor sino todo lo contrario, deba convertirse en un hecho positivo. Cosa con la que yo coincida, y lo seal. Lo que cuestionaba es que, por un lado, Cortzar se llamara a s mismo un exiliado poltico cuando l no lo haba sido (se fue en 1951). Aunque lo defendiramos de cierta izquierda que se quejaba de que l viva en Pars, no me pareca que Cortzar deba transformar ese vivir en Pars material insoslayable para el desarrollo de su literatura en un hecho poltico. El problema es que adems desde Pars decretaba que la literatura en Argentina estaba aniquilada. Y l no poda decir eso por el solo hecho de que all reciba menos obras de escritores argentinos. Yo deca: primero, que no haba posibilidad de mandarlas a Francia, y otra, que tal vez para los jvenes escritores los referentes eran otros, y no Cortzar, que ya era ms bien un escritor sagrado. Otro punto que yo le cuestionaba es que postulara al exilio como una praxis, y yo crea que el exilio era una fatalidad, no una praxis revolucionaria, no algo que se pudiera planificar. Si uno se va, bueno, algo tiene que hacer con ese exilio, pero no se puede recomendar a quienes trabajaban como podan contra la dictadura, intelectuales o no, que se fueran. Cortzar vea nada ms que a los escritores exiliados y no vea lo que estaba pasando ac, y juzg en bloque: la literatura argentina est ocurriendo en el exilio y `en la Argentina la literatura est aniquilada. Fue un error que incluso Cortzar luego reconoci. Cmo recuerda a Cortzar, 20 aos despus de su muerte? Cortzar, tengo que decirlo, era un escritor al que admir muchsimo, al que conoca, con el que nos cartebamos. Tengo cartas hermossimas de l; y para m fue uno de los maestros, un tipo querible, y eso es inalterable para m. Y es que la polmica es una confrontacin de ideas, que no puede hacerse con enemigos. Uno no puede polemizar con Videla, digamos, no hay polmica posible, es un asesino y no se pueden confrontar ideas. En cambio, con un escritor con el que se comparten muchas cosas, en una contingencia particular se puede polemizar. Me pareci que en el contexto de la dictadura era un momento oportuno, y que la polmica tuvo sentido. En un reciente artculo de la revista Punto de vista, Alberto Giordano sostiene que Cortzar en realidad se negaba a polemizar en serio, porque estaba ms bien ocupado en la celebracin narcisista de su figura de escritor comprometido. Es un poco duro, no? Cortzar, como todo el mundo, pero de un modo ms evidente, buscaba mucho que lo quisieran. Y a veces utilizaba un lenguaje que saba que iba a causar simpata; yo tambin creo que Cortzar no quera saber nada de polmicas. La que habl de polmicas fui yo. En su carta Cortzar se dirige a una joven simptica, y un poco tarada, pero que no era yo, nunca cita mis palabras. Dice Liliana, en el fondo estamos de acuerdo, pero no era cierto, no estbamos de acuerdo. Me trata con cierta benevolencia, pero al mismo tiempo yo siento que no discute ninguno de los conceptos que yo haba pensado. En el momento para m fue terriblemente irritativo, te aviso que caminaba por las paredes, y en mi respuesta se nota ese enojo. Pero, a la distancia, ya lo cuento como una ancdota.

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