International Conference on Indian History 
ICIH 2009, January 9‐11, 2009  
पु र ाणिमितवृत्त माख्याियकोदाहरणं  
धमार् थ र्श ास्तर्ं   चे त ीितहासः ।।

SOUVENIR VOLUME

Edited by 

Om Prakash 
Prashant Bhardwaj 
Kosla Vepa  

1 

 
  

TABLE OF CONTENTS
 

Defeatist Spirit Must Go………………………………………………………………………………………………………………..     4 

Welcome……………………………………………………………………………………………………………………………………………….5 

The Pernicious effects of the Misinterpreted Greek Synchronism in Ancient Indian History……   11 

Listing of Abstracts submitted before deadline .....................................................................  46 

Curriculum Vitae………………………………………………………………………………………………………………………………. 83 

Thanksgiving ………………………………………………………………………………………………………………………………………97             

Appendix 

Programme Schedule…………………………………………………………………………………………………………………………99 

2 

 
 DEFEATIST SPIRIT MUST GO

SIR C. V. RAMAN’S ADVICE TO YOUTH  
(ASSOCIATED PRESS OF INDIA, PATNA, NOVEMBER 28, 1941) 

Appeared in the Hindu December 1, 1941 

ADDRESSING THE PATNA UNIVERSITY CONVOCATION THIS EVENING IN THE

WHEELER SENATE HOUSE, DR. SACHIDANAND SINHA, VICE-CHANCELLOR,
PRESIDING, SIR C. V. RAMAN SAID:

“You, our young men come to the Universities and leave them to face the world—a world 
which may seem to be an unsympathetic harsh world. I would like to tell the young men 
and  women  before  me  not  to  lose  hope  and  courage.  Success  can  only  come  to  you  by 
courageous  devotion  to  the  task  lying  in  front  of  you  and  there  is  nothing  worth  in  this 
world that can come without the sweat of our brow. We have abundant human material 
in India. Speaking as teacher of twenty‐four years experience, I can assert, without fear 
of  contradiction,  that  the  quality  of  the  Indian  mind  is  equal  to  the  quality  of  any 
Teutonic, Nordic or Anglo‐Saxon mind. What we lack is perhaps courage, what we lack is 
perhaps  the  driving  force  which  takes  one  anywhere.  We  have,  I  think,  developed  an 
inferiority  complex.  I  think  what  is  needed  in  India  today  is  the  destruction  of  that 
defeatist  spirit.  We  need  a  spirit  of  victory,  a  spirit  that  will  carry  us  on  to  our  rightful 
place  under  the  sun,  a  spirit  which  will  recognize  that,  we  as  inheritors  of  a  proud 
civilization, are entitled to a rightful  place on this  planet If that  indomitable spirit were 
to arise, nothing can hold us from achieving our rightful destiny.”  

3 

 
 

WELCOME   ागतम

Bien Venue Herzliche Willkomen
Sri Jagmohan, Professor Braj Bhasi Lal, Professor Shivaji Singh, Distinguished  Scholars,  

I extend a hearty welcome to you  on behalf of all the volunteer members of the ICIH 2009, 
and the ISF. I greet you in the same manner as we done from time immemorial with a  

Namaste 
It  is  indeed  a  privilege  and  a  signal  honor  to  welcome  you  all  to  the  International  Conference  on 
Indian  History  (ICIH  2009)  the  first  of  what  we  hope  to  be  many  future  conferences  that  will 
allow  us  to  discuss  issues  freely  and  fearlessly,  and  explore  the  rich  and  varied  tapestry  that 
forms  the  major  part  of  the  Indic  History  and  Civilization.  There  is  clearly  buried  within  my 
innermost  self  the  desire  to  tilt  at  windmills,  just  as  the  hero  Don  Quixote  de  la  Mancha,  in  the 
classic  tale  by  Miguel  de  Cervantes’  felt  the  need  to  do  just  that.  The  reason  I  say  that  is,  our 
goal  remains  the  changing  of  the  content  of  the  text  books  worldwide  and  especially  in  the 
English  speaking  countries  that  deal  with  the  Indic  civilization  in  so  cavalier  a  fashion.  Our 
estimation  is  that  a  significant  proportion  of  the  Indic  Diaspora  has  experienced,  the  demeaning 
condescension that many English historians have  bestowed  on India and the  Indics, starting from 
James  Mills  to  Sir  Penderel  Moon.  I  mention  this  to  emphasize  that  this  is  a  problem,  not  just  of 
a particular geography, but a large part of the World. 
   
There  are  some,  I  concede,  that  feel  our  Civilizational  History,  provided  that  it  is  correctly 
depicted,  is  indeed  a  closed  book  and  nothing  more  needs  to  be  said  about  Indian  History  and 
that  for      a  host  of  reasons,  any  attempt  to  correct  it  is  futile  and  would  lead  nowhere.  I  beg  to 
disagree.  Even  a  cursory  look  at  the  current  History  books  would  disabuse  us  of  such  a  notion.  A 
typical  book  of  Indian  history  would  deal  with  the  entire  history  of  India  prior  to  the  Common 
Era  within  the  space  of  20  to  100  pages,  and  would  spend  the  next  100  pages  for  the  less  than 
200  years  of  Mughal  rule,  and  another  100  pages  on  the  British  colonial  period  which  lasted  just 
a  tad  under  200  years.  If  my  remarks  suggest  that  such  a  cavalier  treatment  is  only  extended  to 
the  ancient  era  that  is  clearly  not  the  case.  The  Vijayanagar  Empire  which  is  a  relatively  recent 
occurrence  is  vouchsafed  the  same  degree  of  neglect,  even  though  it  lasted  longer  than  the 
4 

 
Mughal  Empire;  see  for  instance,  the  book  by  John  Keay 1  which  devotes  a  scant  3  pages  to  the 
Vijayanagar  Empire.  Assuming  such  weight‐age  results  from  lack  of  knowledge  of  our  past,  this 
merely reinforces my point that  much work  is yet to be done  in deciphering the  Indic past. But  if 
such  neglect  of  our  Ancient  era  has  been  a  deliberate  act  to  minimize  the  contributions  of  the 
ancient Indic, it is a far more serious matter indicating lack of integrity. 
 
This  pattern  is  strikingly  similar  in  a  large  number  of  books.  If  we  make  the  generalization  that 
this applies only to books  written by Englishmen, a quick  look at  what is there  in other countries 
reveal  to  us  that,  alas  the  picture  is  no  better,  such  as  for  example  when  one  looks  at  a  book 
written  for  German  readers  by  Hermann  Kulke  and  Dietmar  Rothermund.  Clearly, 
notwithstanding  the  great  rivalry  that  the  Germans  exhibited  towards  the  British  during  much  of 
the  19th  century,  the  overwhelming  feeling  you  get  when  you  read  Kulke  and  Rothermund  is  one 
of  empathy  for  the  British  for  assuming  the  burden  of  civilizing  the  natives  of  India.  There  is  the 
customary  obfuscation  and  omission  of  many  egregious  acts  committed  by  the  Colonial  Overlord 
during their tenure  as  a self  appointed  guardian of the  Indic peoples.  To those  millions  who  died 
in  the  seventy  famines  that  occurred  during  the  Colonial  era,  such  a  sanitized  narrative  is  not 
only  a  mockery  of  the  truth  but  a  grotesque  perversion  of  history.    There  are  exceptions  to  be 
sure,  such  as  the  monumental  work  done  by  Will  and  Ariel  Durant  but  they  are  rare.  To  be 
charitable,  and  this  is  not  an  instance  where  charity  is  warranted,  we  will  assume  Napoleon’s 
dictum  to  be  true,  that  we  should  attribute  not  to  malice  that  which  is  more  easily  attributable 
to incompetence. 
 
Even  the  most  painstaking  effort  at  the  Historical  narration  of  a  people  is  a  process  which  often 
reduces  the  multifaceted  civilization  to  a  much  lower  dimension,  where  if  care  is  not  taken,  we 
come  away  with  the  feeling  that  the  only  important  feature  of  a  land  was  the  chronology  of  the 
Kings and the buildings and monuments that they left behind. In reducing the historical narrative 
to the printed word, we may not experience the vibrancy of events as they first unfolded and the 
fact we are almost certainly witnessing a large scale titanic shift in paradigms, and values, that is 
the essential ingredient of the Shiva Tandava, the quintessential Hindu metaphor that represents 
the  daily  rhythms  of  birth,  life  and  of  death.  Why  is  this?  In  my  view  this  is  so  because  for  the 
most  part  the  modern  treatment  of  Indian  history  in  the  hands  of  the  occidentals  and  their 
parampara  in  India  is  so  banal  and  is  often  reduced  to  the  prevailing  mores  of  political 
correctness.  This  is  the  case,  even  when  the  narration  is  free  from  egregious  errors.  When  there 
is  little  attempt  at  authenticity,  and  every  issue  becomes  a  test  of  loyalty  to  a  political  dogma, 
the  situation  is  far  more  dire.  All  pretence  at  maintaining  the  accuracy  of  the  narrative  is 
abandoned, and the sole criterion is preserving this extraordinary degree of political correctness.  
There  are  exceptions  to  this  vast  ocean  of  banality,  as  exemplified  by  the  work  of  a  few,  among 
whom we count the Chairman and the inaugural speaker. The gifted historian will have the talent 
to  bring  alive  with  vivid  colors  the  tempo  of  the  lives  of  ordinary  folk,  their  hopes  and  fears  and 
will take a stab at describing what a typical day is like.  

WHY SHOULD WE TAKE A FRESH LOOK AT HISTORY

The  state  of  knowledge  in  various  fields  such  as    Physics,  Genetics,  biology,  chemistry,  and 
                                                                 

1 Jo hn K ea y, “ Indi a – a hi stor y” , Gro ve Press, N ew Yor k,2000

5 

 
forensics,  is  such  that  they  can  now  be  brought  to  bear  on  the  questions  that  arise  in  the 
decipherment  of  history.  No  longer  is  one  forced  to  guess,  at  least  in  an  increasing  number  of 
cases, the dates when an event took place, as did the colonial overlord 

   
We will begin at the beginning and ask ourselves why we would study history at all. 
 

WHY STUDY HISTORY AT ALL

The traditional discipline of History is one that tries to answer the following questions: 
What was said? 
What was written? 
What was physically preserved? 
The  earliest  oral  record  of  a  history  is  that  of  the  Vedas  (the  terminus  ante  quem  we  believe  is 
4000 BCE) and the earliest written record is the Cuneiform of 3400 BCE. 
 
Why  study  history?  The  answer  is  because  we  virtually  must,  to  gain  access  to  the  laboratory  of 
human experience. When we study  it  reasonably  well,  we acquire some usable habits  of  mind,  as 
well  as  some  basic  data  about  the  forces  that  affect  our  own  lives  and  as  a  result  emerge  with 
relevant  skills  and  an  enhanced  capacity  for  informed  citizenship,  critical  thinking,  and  simple 
awareness.  In  short  the  history  of  a  people  is  akin  to  the  DNA  of  the  human  species.  It  contains 
within  it  all  the  collective  experiences  and  wisdom  of  a  people.  People,  who  ignore  their  own 
history, do so at their own peril and will often be forced to repeat it. The real question is, can we 
afford  not  to  learn  our  history.  As  opposed  to  our  viewpoint,  which  we  take  as  a  tautology, 
notice the fear of the study of history in some quarters, exemplified by the following statement: 
 
“The uncontested ascendancy of history has dangerously narrowed the possibilities of dissent in 
our  times  and  nowhere  is  this  more  evident  than  in  India” 2.  In  other  words,  the  study  of  history 
is ipso facto, dangerous and should presumably be at a minimum, not encouraged.  
 
If      we  do  not  write  our  own  history  somebody  else  will  (they  will  have  no  compulsion  to  be  true 
to  our  history).  They  will  write  it  from  their  perspective  an  account  favorable  to  their   
civilization. 
 
 
We  are  pleased  to  present  to  you  in  the  next  two  and  a  half  days  a  cross  section  of  the  rich 
intellectual  tradition  that  forms  the  tapestry  of  Indian  civilization.  It  is  indeed  a  humbling 
experience  when  one  is  confronted  by  the  grand  panoply  of  the  Indian  literary  tradition,  the 
epigraphic  and  numismatic  data,  and  the  archaeological  evidence,  to  realize  how  little  we  know 
of  the  Indic  past.  I  would  consider  the  conference  a  success  if  we  come  away  overwhelmed  with 
the feeling that we have lot to learn. 
 
We  hope  that  the  conference  will  once  again  ignite  the  curiosity  of  young  minds.  These  will  in 
turn  initiate  an  era  of  scholarship  in  order  to      give  rise  to  a  new  generation  of  historians  who 

                                                                 

2 Lal, Vina y “The Hi stor y o f H i stor y” . Ox for d Uni ver si ty Press, Del hi, 2003 , N ew Del hi

6 

 
will do justice to this narrative, the History of the Indic Peoples and their civilization. 
 
We  ask  all  of  you  to  make  following  pledge:  “Let  it  resound  in  the  distant  regions  of  this 
planet,  whether  there  are  those  that  wish  us  well  or  ill,  that  we  shall  pay  any  price,  bear  any 
burden,  meet  any  hardship,  support  any  friend,  oppose  any  foe  to  assure  the  survival  of  the 
cherished values and traditions of the Hindu” 

7 

 
 Where the mind is without fear

Where the mind is without fear 
And the head is held high; 
Where knowledge is free; 
Where the world has not been 
Broken up into fragments by narrow 
Domestic walls; 
Where words come out from 
The depth of truth; 
Where tireless striving stretches its 
Arms towards perfection; 
Where the clear stream of reason 
Has not lost its way into the dreary 
Desert sand of dead habit; 
Where the mind is led forward by 
Thee into ever‐widening thought and action… 
Into that heaven of freedom, my 
Father, let my country awake. 
 
Rabindranath Tagore 
 

8 

 
 PROGRAM SCHEDULE

(see Appendix) 

Presidential Address 
ICIH 2009 

Contending paradigms of 
Indian history: What’s the way out? 

 
Professor Shivaji Singh 
National President, 

Akhila Bh¡rat§ya Itih¡sa Sa¯kalana Yμjan¡

(see Appendix) 

9 

 
 

THE PERNICIOUS EFFECTS OF THE MISINTERPRETED

GREEK SYNCHRONISM IN ANCIENT INDIAN HISTORY

Kosla Vepa PhD 

WHAT DO WE MEAN BY THE GREEK SYNCHRONISM ?

It  was  F  E  Pargiter,  who  introduced  the  notion  of  a  Synchronism  in  Indian  Historiography,  in  one 
of  the  first  such  works  to  appear  in  a  European  language,  which  lent  credulity  to  the  Puranic 
texts,  he  was  the  first  to  analyze  them  in  detail  and  publish  his  findings  in  a  book. 3  Even  so, 
Pargiter  had  fallen  prey  to  the  propensity  of  the  colonial  overlord  to  tamper  with  the  data 
instead  of  reporting  on  it  in  a  dispassionate  manner  with  Vairagya  and  Viveka.  In  so  doing  he 
follows the pattern of British Indian civil servants, who with literally dozens of domestic servants 
to  relieve  them  of  daily  chores  and  ample  time  and  a  security  enabled  through  palatial  and 
sumptuous  salaries  at  the  cost  of  the  impoverished  Indian,  were  able  to  indulge  in  the  favorite 
pastime  of  rewriting  and  reinterpreting  Indian  History  in  a  form  more  palatable  to  the  European 
audience.  But  Pargiter  exhibits  a  degree  of  adherence  to  the  evidence  not  evident  in  most  other 
writers  from  the  Occident.  Despite  his  scholarship,  the  constant  contact  with  Indians  who  were 
mostly in a subordinate role and generally obsequious in their behavior to most Occidentals, had 
taken  its  toll  on  objectivity  and  there  is  palpable  condescension  in  the  narrative  that  he  spins 
and  like  other  English  historians,  he  does  not  seem  to  have  sought  the  opinion  and  review  of 
Indic Pundits. 

The concern about synchronism was a natural one and stemmed from the need for understanding 
the  relationship  between  various  overlapping  dynasties  that  spanned  a  millennial  time  frame. 
Hailing  as  they  did,  from  a  small  island,  they  were  not  used  to  seeing  the  sheer  plethora  of 
dynastic  families  that  ruled  over  the  different  parts  of  the  subcontinent  during  the  millennia.  
More  importantly,  the  tendency      to  disbelieve  any  dates  or  the  absolute  chronology  was  so 
strong,  that  they  were  looking  for  external  synchronisms,  especially  with  respect  to  an 
Occidental.    The  difficulty  was  that  there  was  not  much  of  a  civilization  in  the  Occident  during 
the  millennia  prior  to  1000  BCE,  with  the  exception  of  the  countries  surrounding  the  eastern 
Mediterranean.  As  a  result,  there  is  no      record  that  is  accessible  to  us  even  of  travelers  from 

                                                                 

3 Pa rgi ter , FE, “ Ancient India n H i stori ca l T ra di ti o n” Ox fo r d Univer si ty Press, Lo ndo n, 1922 , Cha pter XII,
page 139 .

10 

 
Greece  or  Babylon  during  the  time  frame  in  question.  This  is  not  to  say  that  absence  of  evidence 
is  evidence  of  absence.  It  is  just  that  more  work  needs  to  be  done  to  see  if  there  were  other 
travelers to India during the time period under consideration 

SIR WILLIAM JONES

The  real  pioneer  of  European  Indology  was  Sir  William  Jones  (1746‐April  27,  1794),  reputedly  a 
scholar,  gifted  linguist  and  founder  of  the  Royal  Asiatic  Society  and  by  all  accounts  a  man  of 
superior  intellect.    It  appears  he  was  a  confidante  of  Warren  Hastings  (1732‐1818).  Jones 
ostensibly  became  an  ardent  admirer  of  India.  He  wrote,  “I  am  in  love  with  Gopia,  charmed  with 
Crishen  (Krishna),  an  enthusiastic  admirer  of  Raama  and  a  devout  adorer  of  Brihma  (Brahma), 
Bishen  (Vishnu),  Mahisher  (Maheshwara);  not  to  mention  that  Judishteir,  Arjen,  Corno 
(Yudhishtira,  Arjuna,  Karna)  and  the  other  warriors  of  the  Mahabharata  appear  greater  in  my 
eyes than Agamemnon, Ajax and Achilles appeared when I first read the Iliad” 4.   

        Above Sir William learning Sanskrit from the Pundits 
Brief Highlights in the life of Sir William Jones 
Studied at Harrow School 
Entered University College, Oxford 1764 
Admitted to the Temple September 19, 1770 
Called to the Bar, 1774 
Fellow of the Royal Society, 1776 
Appointed Judge of the Supreme Court of Judicature, Fort St William, 1783 

                                                                 

4 Mukhar ji, S.N., Sir William Jones: A Study in Ei ghteenth Century Br itish Attitudes to India, Orient
Lo ngma n, 19 87

11 

 
Authored The Chronology of the Hindus, The Indian Zodiac, The Lunar year of  the Hindus 
Died of inflammation of the Liver 1794, when he was shy of 50 

This  is  the  story  we  are  told.  What  is  the  truth  of  the  matter?  He  remained  true  to  the  Biblical 
dogma  of  Genesis  which  he  took  to  be  a  literal  account.  His  chronology  for  ancient  India, 
including  the  dating  of  Chandragupta  Maurya  to  the  period  of  Alexander’s  invasion  of  India  was 
dictated  at  least  in  part  by  the  Biblical  dogma.  Jones  may  not  have  had  an  ulterior  motive  in 
doing  this,  since  these  were  the  times  prior  to  the  advent  of  Charles  Darwin.  All  the  same,  his 
disinclination  to  go  against  his  scriptures  renders  his  conclusions  suspect.  In  1786,  while 
delivering his third lecture, Sir William made the following statement which aroused the curiosity 
of  many  scholars  and  finally  led  to  the  emergence  of  comparative  linguistics.  Noticing  the 
similarities  between  Sanskrit  and  the  Classical  Languages  of  Europe  such  as  Greek  and  Latin he 
declared: 

“The  Sanskrit  language,  whatever  be  its  antiquity,  is  of  wonderful  structure;  more  perfect  than 
the  Greek,  more  copious  than  the  Latin,  and  more  exquisitely  refined  than  either,  yet  bearing  to 
both  of  them  a  stronger  affinity,  both  in  the  roots  of  verbs  and  in  the  forms  of  grammar,  than 
could    possibly  have  been  produced  by  accident;  so  strong  indeed,  that  no  philologer  could 
examine    all  three  of    them,  without  believing  them  to  have  sprung  from  some  common  source 
which,  perhaps,  no  longer  exists;  there  is  a  similar  reason,  though  not  quite  so  forcible,  for 
supposing  that  both  the  Gothic  and  the  Celtic,  though  blended  with  a  very  different  idiom,  had 
the  same  origin  with  the  Sanskrit;  and  the  old  Persian  might  be  added  to  the  same  family...” 5 
There  is  cognitive  dissonance  in  this  stance  of  Sir  William,  who  on  the  one  hand  praises  the 
Sanskrit language as a significant work of the human intellect while at the same time not inviting 
a  single  Indian  to  participate  in  the  deliberations  of  the  Royal  Asiatic  Society  of  Bengal.  What  is 
more they were effectively barred from participating in the meetings. 

He had a good understanding of Vedanta as exemplified in the following quote:  

“The fundamental tenet of the Vedanta school to which in a more modern age 6,  the incomparable 
Sankara  was  a  firm  and  illustrious  adherent,  consisted  not  in  denying  the  existence  of  matter, 
that  is,  of  solidity,  impenetrability,  and  extended  figure  (to  deny  which  would  be  lunacy),  but  in 
correcting  the  popular  notion  of  it,  and  in  contending  that  it  has  no  essence  independent  of 
mental  perception;  that  existence  and  perceptibility  are  convertible  terms.”  These  words 
adequately express the compatibility of empirical reality and transcendental ideality. 7 

                                                                 

5 Jo nes,Sir Wi llia m, Coll ected Wor ks, Vo l ume III: 3 4 -5

6 It must be noted tha t the curr ent co nventi o nal da ti ng o f Adi Sa nkara whi ch puts hi m i n the ei ghth centur y
CE, ( a da ting tha t pro mpted Sir Willi am to use the ter m ‘mo der n a ge’ i s no t bor ne o ut b y the resul ts o f
Astr o no mica l da ti ng carr ied o ut b y Prof Nara ha ri Achar . See fo r i nsta nce the Pro ceedi ngs o f the Dalla s
confer ence on Distor tions in Indian Histor y, ti tl ed Astronomical Da ti ng and Select Vi gnettes from Indian
H istor y, pub lished by the Indi c Studies Fo unda ti o n and a vailable a t lulu.com, and edited by me. T he mo re
pla usible da te is 509 to 477 BCE during the r eign of Ha la Sa ta va ha na , with whom he ha d a n a udi ence

7 Sir Will ia m Jo nes On the Philosophy of the Asia ti cs (“ Asiati c Researches”, vol. iv, p, 164 ),

12 

 
One  must  understand  the  milieu  of  the  times,  to  fathom  the  motivations  of  the  individuals  and 
nuances  of  what  happened.  Who  were  these  people  who  came  to  India  so  eagerly?  What 
motivated  them  to  do  so?  Prodosh  Aich  has  documented  the  real  story  behind  the  study  of 
Indology, the subject that Sir William was credited with initiating. There are many questions that 
he  answers  in  the  book  Lügen  mit  Langen  Beinen  (Lies  with  Long  Legs) 8.   For  example  the 
preponderance of individuals who served in the upper echelons of the British East India company 
were  awarded  the  title  Sir  (or  a  Knighthood)  before  being  sent  to  India,  we  presume  to  impress 
the  Indians.    A  gentleman  with  the  title  Sir  in  front  of  his  name  was  a  Knight  of  the  British 
Empire,  reminiscent  of  the  Knights  of  King  Arthur.  A  Knight  did  not  belong  to  the  hereditary 
nobility,  except  on  rare  occasions.    In  order  to  become  a  Lord  and  sit  in  the  House  of  Lords,  one 
had  to  own  a  substantial  estate  and  land  was  scarce  in  England  and  hence,  while  it  was  possible 
to  impress  the  Indian  by  awarding  a  Sir,  it  rarely  resulted  in  being  elevated  to  the  Peerage.    We 
mention this to emphasize that the vast majority of official who came to India came from modest 
circumstances  and  only  became  wealthy  after  their  stay  in  India.  In  other  words,  the  instances 
where  the  individual  was  famous  or  a  scholar  before  he  came  to  India  was  rare  indeed.  So  it  was 
in the case of Sir William, whose primary motivation in coming to India was to achieve wealth, at 
a greatly accelerated pace, than he could hope to achieve in England. 

As  far  as  his  mastery  of  languages  is  concerned,  there  appears  to  be  considerable  exaggeration 
when  he  is  credited  with  knowing  32  languages.  He  apparently  knew  Greek  and  Latin  and  had 
learned  Arabic  and  Persian.    In  fact  so  great  was  his  ignorance  of  Indic  languages  that  he  was 
unable  to  distinguish  any  of  the  languages  spoken  in  Bengal  when  he  arrived  in  Calcutta  in  1782. 
When  he  was  advised  by  Charles  Wilkins  to  learn  Sanskrit,  he  is  quoted  as  saying  ‘Life  is  too 
short  and  my  necessary  business  too  long  for  me  to  think  at  my  age  –  he  was  then  38‐  of 
acquiring  a  new  language,  when  those  which  I  have  already  learned  have  such  a  mine  of  curious 
and agreeable information. 

Thus  began  the  study  of  Indo  European  languages  as  one  family.  Such  a  study  falls  under  the 
rubric  of  a  field  known  as  Philology.  Wikipedia  defines  Philology  as  “Philology  is  the  study  of 
ancient  texts  and  languages.  The  term  originally  meant  a  love  (Greek  philo‐)  of  learning  and 
literature  (Greek  ‐logia).  In  the  academic  traditions  of  several  nations,  a  wide  sense  of  the  term 
“philology”  describes  the  study  of  a  language  together  with  its  literature  and  the  historical  and 
cultural  contexts  which  are  indispensable  for  an  understanding  of  the  literary  works  and  other 
culturally  significant  texts.  Philology  thus  comprises  the  study  of  the  grammar,  rhetoric,  history, 
interpretation  of  authors,  and  critical  traditions  associated  to  a  given  language.  Such  a  wide‐
ranging  definition  is  becoming  rare  nowadays,  and  “philology”  tends  to  refer  to  a  study  of  texts 
from the perspective of historical linguistics.  

Inadvertently  Sir  William  set  in  motion  a  chain  of  events  beginning  with  the  search  for  a  Proto 
Indo European Languages or PIE for short. The puzzling observation here is that it never occurred 
to him, as far as we are aware that possibly, Sanskrit itself could be the grand ancestor to all the 
languages  of  the  Indo  European  languages.  Till  then  Europeans  had  assumed  that  the  oldest 
language  related  to  the  European  languages  was  Hebrew.  Given  the  anti  Semitic  feelings  that 
were always simmering underneath the surface in Europe, there was general relief that the roots 
of their heritage lay elsewhere than in Hebrew, but Sir William may have realized that the notion 
of  the  unwashed  millions  of  the  subject  peoples  of  India  possessed  the  linguistic  technology  (in 

                                                                 

8 Pro do sh Ai ch “ Li es wi th Long Legs” , Sa nskri ti , N ew Del hi , 2004

13 

 
Panini‘s  Ashtadhyayi)  to  explain  the  grammars  of  their  own  language  would  perhaps  be  equally 
unacceptable. Whatever the case may be, there are two major disservices that he did to the Indic 
Civilization.    One  was  the  possible  misdating  of  Chandragupta  Maurya  by  several  centuries  and 
the  other  was  postulating  the  assumption  of  a  PIE,  which  implied  an  Urheimat  (an  ancestral 
home)  from  where  the  Indo  Europeans  fanned  out  to  the  four  corners  of  the  Eurasian  landmass. 
By  so  doing  he  laid  the  seeds  for  a  fractured  historical  narrative  for  the  Indics,  which  was  not 
supported  by  any  Indian  legend  or  folklore.  In  short  he  saddled  the  Indics  with  perpetually 
having  to  refute  dual  falsehoods,  a  false  chronology  and  an  imposed  ‘Aryan  Invasion  or  what  has 
been light heartedly called the Aryan Tourist theory. 

When  it  came  to  synchronisms,  the  only  significant  data  that  could  be  utilized  by  Sir  William  for 
a  synchronism  was  the  invasion  of  Alexander.    This  was  the  earliest  date  that  he  could  come  up 
with,  and  the  data  he  had  was  the  notes  kept  by  Megasthenes,  the  ambassador  sent  to  India  by 
Seleucus  Nicator,  one  of  the  generals  of  Alexander  who  broke  away  from  the  main  Alexandrian 
empire to spin of his own Kshatrapy ( Sk. For Regional Kingdom) 

We  will  assume  for the  moment  that  the  accepted  date of the  invasion when he  was  in the Indus 
valley  is  indeed  326  BCE.  There  are  severe  difficulties  with  this  dating,  but  unless  we  make  the 
assumption that this is a correct date we will not be able to proceed. Nevertheless, at the outset 
it  must  be  stated,  in  all  candor,  that  the  name  of  Alexander  does  not  appear  in  any  literary  text 
in  India  and  that  therefore  this  is  hardly  a  judicious  choice  for  a  synchronism.  In  this  instance  it 
is appropriate to recall the ancient adage that ‘Fools will barge in where Angels will fear to tread 
and  one  cannot  fault  Sir  William  for  expressing  great  joy  in  his  discovery  that  Megasthenes  was 
the ambassador of Seleucus Nicator to the Maurya Empire. We quote Sir William. 

Sir William Jones, President of the Asiatic Society of Bengal, gave his tenth anniversary discourse 
on  February  28,  1793.  The  topic  was,  “Asiatic  history,  civil  and  natural,”  and  it  was  published  in 
the  fourth  volume  of  the  Asiatic  Researches,  first  printed  in  1807,  reprint  1979.  This  was  his 
third  attempt  to  destroy  the  culture  and  the  history  of  Bharatvarsh  by  mutilating  the  historic 
dates.  It  bears  mentioning  that  Indians  were  not  allowed  to  be  members  of  the  Royal  Asiatic 
Society  and  it  was  not  until  a  hundred  and  forty  years  later  that  they  would  be  allowed  to 
participate  

Jones says in his speech, 

“I  cannot  help  mentioning  a  discovery  which  accident  threw  in  my  way,  (I)  thought  my  proofs 
must  be  reserved  for  an  essay  which  I  have  destined  for  the  fourth  volume  of  your  Transactions. 
To  fix  the  situation  of  that  Palibothra  which  was  visited  and  described  by  Megasthenes,  had 
always appeared a very difficult problem.” 

“…but this only difficulty was removed, when I found in a classical Sanscrit book, near 2000 years 
old,  that  Hiranyabahu,  or  golden‐armed,  which  the  Greeks  changed  into  Erannoboas,  or  the  river 
with  a  lovely  murmur  was  in  fact  another  name  for  the  Son  itself,  though  Megasthenes,  from 
ignorance  or  inattention,  has  named  them  separately.  This  discovery  led  to  another  of  greater 
moment;  for  Chandragupta,  who,  from  a  military  adventurer,  became,  like  Sandracottus,  the 
sovereign  of  Upper  Hindostan,  actually  fixed  the  seat  of  his  empire  at  Pataliputra,  where  he 
received  ambassadors  from  foreign  princes;  and  was  no  other  than  that  very  Sandracottus  who 
concluded  a  treaty  with  Seleucus  Nicator;  so  that  we  have  solved  another  problem,  to  which  we 
before alluded,  and  may  in  round numbers consider the  twelve and three  hundredth years before 
Christ.” (pp. xxv to xxvii) 

14 

 
He tells us in his speech that he has found a classical Sanskrit book of about 2,000 years old. The 
other  thing  he  says  is  that  Chandragupta  was  no  other  than  the  very  Sandracottus  who  is 
described  by  Megasthenes  to  have  made  a  treaty  with  Seleucus  around  312  BC;  and,  to  establish 
that  that  Chandragupta  belonged  to  the  Maurya  dynasty,  he  mentions  about  some  poem  by 
Somdev  which  tells  about  the  murder  of  Mahapadma  of  the  Nanda  dynasty  and  his  eight  sons  by 
Chandragupta  in  order  to  usurp  the  kingdom.  In  this  way  Jones  created  a  fictitious  connection 
between Chandragupta Maurya and Sandracottus. He says in his speech,  

“A  most  beautiful  poem  by  Somadev,  comprising  a  very  long  chain  of  instructive  and  agreeable 
stories,  begins  with  the  famed  revolution  at  Pataliputra,  by  the  murder  of  King  Nanda  with  his 
eight  sons,  and  the  usurpation  of  Chandragupta;  and  the  same  revolution  is  the  subject  of  a 
tragedy in Sanscrit, entitled the Coronation of Chandra.” (p. xxviii) 

These  were  the  basic  points  of  his  speech  that  was  called  the  Discovery  of  the  identity  of 
Chandragupta  Maurya  as  Sandracottus.  But  the  problem  is  that  such  a  formulation  was 
completely  erroneous  in  all  aspects  and  there  are  several  hypotheses  that  he  makes  that  are  no 
longer valid. What are these Hypotheses? 

Who was ruling in India during the visit of Megasthenes? 

In order to examine these hypotheses we must digress to the characterization of Megasthenes by 
Greek  Historians  such  as  Arrian,  Strabo  and  Diodorus.  Megasthenes  (ca.  350  BC  ‐  290  BC)  was  a 
Greek  traveler  and  geographer  from  Ionia  in  Asia  Minor  or  present  day  Turkey.  He    became  an 
ambassador  of  Seleucus  I  of  Syria  to  the  court  of  Sandracottus  (mistakenly  believed  to  be 
Chandragupta  Maurya)  of  India,  in  Pataliputra.  However  the  exact  date  of  his  embassy  is 
uncertain.  Scholars  place  it  before  288  BC.  Arrian  explains  that  Megasthenes  lived  in  Arachosia, 
with the satrap (Sk. Kshatrap) Sibyrtius, from where he visited India: 

“Megasthenes  lived  with  Sibyrtius,  satrap  of  Arachosia,  and  often  speaks  of  his  visiting 
Sandracottus, the king of the Indians.” Arrian, Anabasis Alexandri  [ 1 ]  

We  have  more  definite  information  regarding  the  parts  of  India  which  Megasthenes  visited.  He 
entered the country through the district of the Pentapotamia of the rivers of which he gave a full 
account  (thought  to  be  the  five  affluents  of  the  Indus,  forming  the  Punjab  region),  and 
proceeded  from  there  by  the  royal  road  to  Pataliputra.  There  are  accounts  of  Megasthenes 
having  visited  Madurai  (then,  a  bustling  city  and  capital  of  Pandya  Kingdom),  but  appears  not  to 
have  visited  any  other  parts  of  India.  His  observations  were  recorded  in  Indika,  a  work  that 
served as an important source to many later writers such as Strabo and Arrian. He describes such 
features as the Himalayas and the island of Sri Lanka. He also described India’s caste system. 

 Surviving text of Indika 

The  problem  from  an  Indic  perspective  is  that  very  little  of  the  Indika  survives  intact  today  and 
we are left with second hand accounts by the aforementioned Greek Historians. In fact McCrindle 
in  “Ancient  India  as  described  by  Megasthenes  and  Arian  “says  that  the  Greek  writers  such  as 
Megasthenes  were  not  highly  regarded  and  were  prone  to  lying.  Strabo  was  of  the  opinion  that 
Megasthenes  simply  created  fables  and  as  such  no  faith  could  be  placed  in  his  writings.  In 
Strabo’s own words: “Generally speaking the men who have written on the affairs of India were a 
set  of  liars.  Deimachos  is  first,  Megasthenes  comes  next.”  Diodorus  also  held  similar  opinions 

15 

 
about him.  

 So  who  and  what  should  we  believe?  It  was  Dr.  Schwanbeck 9,  who  we  are  told  again,  had 
collected  all  the  fragments  that  were  extant  at  that  time,  and  who  finally  comes  to  the 
conclusion  that  Megasthenes  can  be  largely  vindicated  of  the  charge  of  mendacity  (that  was 
leveled at a host of other Greek historians). 

The  Greek  records  mention  Xandramas  and  Sandrocyptus  as  the  kings  immediately  before  and 
after  Sandracottus.  These  names  are  not  in  any  way  phonetically  similar  to  Mahapadma  Nanda 
and  Bindusara,  who  were  the  predecessor  and  successor  of  Chandragupta  Maurya,  respectively. 
However,  if  Sandracottus  refers  to  Chandragupta  “Gupta”,  Xandramas  reckons  to  be  his 
predecessor  Chandrashree  alias  Chandramas  (the  last  of  the  main  dynasty  of  Andhra  Satavahana 
Kings)  and  Sandrocyptus  to  be  Samudragupta.  The  phonetic  similarity  becomes  quite  apparent 
and  also,  with  the  assistance  of  other  evidence,  confirms  the  identity  of  Sandracottus  to 
Chandragupta  Gupta.  The  ancient  Greeks  like  the  Occidentals  of  today  were  either  incapable  of 
pronouncing Sanskrit names or refused to make the necessary effort to do so. 

What does the Puranic evidence tell us 

The Puranas are the main means by which the transmittal of Hindu tradition took place and form 
the  central  core  of  the  literature  through  which  the  values  of  the  civilization  are  transmitted  to 
successive  generations.  In  fact  we  are  told  in  the  Mahabharata  that,  ‘the  Veda  is  afraid  of  him 
who  has  not  studied  the  Epics  and  Puranas,  for  he  would  indeed  kill  it  with  his  ignorance  of  its 
truth propounded in them.’ 

Characteristics of the Puranas 
The  Puranas  are  a  class  of  literary  texts,  all  written  in  Sanskrit  verse,  whose  composition  dates 
from  the  time  of  Veda  Vyaasa,  who  lived  at  the  time  of  the  Mahabharata.  The  Puranas  are 
regarded  by some  as the Veda  when  studied under  a  magnifying glass.  The  word “Purana”  means 
“old”  and  in  fact  Panini  assigns  the  meaning  “complete”(  cognate  with  purna)  Generally  they  are 
considered  as  following  the  chronological  aftermath  of  the  epics,  though  sometimes  the 
Mahabharata, which is generally classified as a work of Itihaasa (history), is also referred to as a 
Purana.  Some  Occidental  scholars,  such  as  van  Buitenen10,  are  inclined  to  view  the  Puranas  as 
beginning  around  the  time  that  the  composition  of  the  Mahabharata  came  to  a  close.  Certainly, 
in  its  final  form  the  Mahabharata  shows  puranic  features,  and  the  Harivamsa,  which  is  an 
appendix  to  the  Mahabharata,  where  the  life  of  Krishna  or  Hari  is  treated  at  some  length,  have 
sometimes  been  seen  as  puranas.  The  special  subject  of  the  Puranas  is  the  powers  and  works  of 
the  gods,  and  one  ancient  Sanskrit  lexicographer,  Amarasinha,  regarded  by  some  as  a  Jain  ,  and 
by  others  as  a  Buddhist  who  was  reputed  to  be  a  courtier  of  Vikramaditya  circa  80  BCE  ,  defined 
a  Purana  as  having  five  characteristic  topics,  or  Pancalaksana in  the  Amarkosha  thusly  “(1)  The 
                                                                 

9 Anci ent  India  a s  Described  by  Megasthenes  a nd  A rrian  by  Megasthenes,  E.   A.   Schwanbeck,  Arrian.   A  translation  of 
the frag ments  of  the Indi ka of Megast henes, coll ect ed  by  Dr.  Schwanbeck and of  the fi rst part of  I ndi ka by Arrian 

10 Dimmitt,  Cornelia;  J.  A.  B.  van  Buitenen  (1978).  Classical  Hindu  Mythology:  A  Reader  in  the 
Sanskrit Puranas. Philadelphia: Temple University Press. pp. 373. ISBN 8170305969. 

16 

 
creation of the universe, Sarga; (2) Its destruction and renovation, Prati‐sarga; (3) The genealogy 
of  gods  and  patriarchs,  Vamsa;  (4)  The  reigns  of  the  Manus,  forming  the  periods  called 
Manavantaras; (5) the history of the Solar and Lunar races of kings, Vamsanucharita.”  

sargascha prathisargascha vamsamanvantharAni cha I 
VamsAnucharitam chaiva purAnAm panchalakshanam II 

सगर्ःच ूिथसगर्ःच वम्समरािन च I

ु िरतम ् च वै प रु ाणाम ् पंच लक्षणं II  
वम्सान च

No  one  purana  can  be  described  as  exhibiting  in  fine  (or  even  coarse)  detail  all  five  of  these 
distinguishing  traits,  but  sometimes  the  Vishnu  Purana  is  thought  to  most  closely  resemble  the 
traditional definition.  

Vyasa  composed  the  Puranas  in  400,  000  “Grantha”.  A  Grantha  is  a  stanza  consisting  of  32 
syllables.  Of  these  the  Skanda  Purana  alone  accounts  for  100,  000.  It  is  perhaps  the  world’s 
biggest  literary  work.  The  remaining  17  Puranas  add  up  to  300,  000  Granthas.  Apart  from  them 
Vyasa composed the Mahabharata, which comprised also nearly 100, 000 Granthas.  

Each Purana is devoted to a particular deity. There are Saiva, Vaisnava and Sakta Puranas. The 18 
Puranas  :  Brahma  Purana  (Brahma),  Padma  Purana  (Padma),  Narada  Purana  (Naradiya), 
Markandeya  Purana,  Visnu  Purana  (Vaisnava),  Siva  Purana(Saiva),  Bhagvata  Purana,  Agni  Purana 
(Agneya),  Bhavisya  Purana,  Brahma‐Vaivarta  Purana,  Linga  Purana,  Varaha  Purana  (Varaha), 
Skanda  Mahapurana,  Vamana  Purana,  Kurma  Purana  (Kaurma),  Matsya  Purana  (Matsya),  Garuda 
Purana (Garuda) and Brahmanda Purana.  

In  the  Puranic  and  other  literature,  there  is  no  allusion  anywhere  to  an  invasion  or  inroad  into 
India by foreign peoples  up  to  the  time  of Andhra  kings;  and the only person  who  bore  the  name 
similar  to  Sandracottus  of  the  Greeks,  and  who  flourished  at  the  time  of  Alexander,  was 
Chandragupta of the Gupta dynasty, who established a mighty empire on the ruins of the already 
decayed  Andhra  dynasty  and  existing  2811  years  after  the  Mahabharata  War,  corresponding  to 
328  B.C.  His  date  is  currently  placed  in  the  fourth  century  A.D.,  which  obviously  does  not  stand. 
It  is  also  interesting  to  note  that  the  accounts  in  the  life  of  Sandracottus  of  the  Greeks,  and  the 
political  and  social  conditions  in  India  at  that  time,  match  those  of  in  the  era  of  Chandragupta 
Gupta.  With  this  observation,  it  is  therefore  the  case  that  the  Greek  and  Puranic  accounts 
unanimously agree on the issue of the identity Chandragupta Gupta and Sandracottus. 

To  provide  a  complete  picture  of  the  Dynastic  lists  and  the  names  of  the  individual  Kings  of  the 
Magadha  Empire,  we  have  added  the  lists  until  the  end  of  the  Gupta  empire  in  appendix  C.  
According  to  Puranic  evidence,  there  had  expired  1500  years  after  Parikshit,  when 
Mahapadmananda  was  coronated.  Between  Parikshit  and  the  Nandas,  there  were  3  royal 
dynasties, namely the Brihadratha, Pradyota and Sisunaga families 

The  ten  kings  of  the  Sisunaga  dynasty  ruled  for  360  years,  beginning  from  1994  B.C.  and  ending 
with  1634  B.C.  At  this  time,  an  illegitimate  son,  Mahapadma‐Nanda,  of  the  last  Sisunaga 
emperor,  Mahanandi,  ascended  the  throne  of  Magadha.  The  total  regnal  period  of  this  Nanda 
dynasty  was  100  years.  After  this,  with  the  assistance  of  Arya  Chanakya,  Chandragupta  Maurya 

17 

 
ascended  the  throne  of  Magadha,  and  that  is  in  the  year  1534  B.C.  This  date  can  be  arrived  and 
confirmed  using  many  independent  accounts.  The  Mauryas  ruled  for  a  total  of  316  years,  and 
were  replaced  by  the  Sungas.  The  Kanvas  who  succeeded  the  Sungas  were  themselves 
overthrown  by  the  Andhra,  who  in  turn  ruled  for  a  period  of  506  years.    Then  followed  the  reign 
of  the  Sri  Guptas  for  a  period  of  245  years,  also  referred  to  as  the  (last  of  the)  Golden  ages  of 
Bharata.  It  was  Samudragupta  of  the  SriGupta  dynasty,  who  was  known  as  Asokaditya 
Priyadarshin.  The  inscriptions  of  Asoka  belong  to  this  Gupta  emperor  and  not  to  the  Asoka 
Maurya  who  came  to  power  218  years  after  the  Buddha.  Narahari  Achar  of  Memphis  University 
has  confirmed  many  of  the  dates  including  that  of  the  Buddha,  using  Planetarium  software,  the 
algorithms  in  which  are  based  on  Celestial  Mechanics,  has  established  that  the  Puranic  dates  are 
correct based on the sky observations that were recorded by the ancients. This must be regarded 
as  an  independent  verification  since  the  principles  of  celestial  mechanics  were  unknown  to  the 
ancient Indic. 

The Hypotheses of Sir William Jones 

He  made  the  following  inferences  from  the  work  of  Megasthenes,  which  were  in  retrospect 
colossal errors: 

1. That the puranic chronology was completely erroneous 
2. That  the  Sandracottus  mentioned  in  Megasthenes’  Indika  was  Chandragupta  Maurya.  He 
based this on two observations of Megasthenes 
3. That  Pataliputra 11  was  situated  at  the  confluence  of  two  rivers  which  he  wrongly  inferred 
to be the Sone and the Ganges. There are two wrong inferences in this statement. 

             Megasthenes never  mentions  Pataliputra,  but he uses  the  term  Palibothra as the capital. 

Further  Megasthenes  mentions  the  two  rivers  as  the  Ganga  and  the  Erannoboas  (which  was  the 
Greek  word  for  Yamuna)  the  equivalent  Sanskrit  word  is  Hiranyabahu  which  was  the  name  of 
Yamuna  during  antiquity.  While  Megasthenes  mentions  the  Sone  elsewhere  in  his  work,  he 
clearly  does  not  associate  it  with  Palibothra.  But  Sir  William  deliberately  chose  to  associate  the 
capital Palibothra with the confluence of the Sone and the Ganga.  

We  are  indebted  to  Sunil  Bhattacharjya  for  bringing  this  to  our  attention. 12  We  quote  the 
following passage from his paper: 

“Even  though  Megasthenes  had  specifically  mentioned  Sone  separately  yet  Sir  Jones  conveniently 
stated  that  Megasthenes  mentioned  about  Sone  negligently.  But  there  was  none  in  those  days  to 
protest  against  such  horrendous  accusation  hurled  at  Megasthenes.  Present  day  well  ‐informed 
historians  know  that  there  was  indeed  the  city  of  Pratisthanpur  at  the  confluence  of  Ganga  and 
Yamuna,  which  was  also  mentioned  by  the  great  poet  Kalidasa  of  the  8th  century  BCE  in  his 
drama “Vikramorvashia”. The city of Pratisthanpur was destroyed completely about one thousand 
                                                                 

11 Pa tal iputr a is no t mentio ned i n the Pura na s a nd di d no t enter the pi cture until the r ei gn o f Aso ka . T he
capital o f the Maga dha Ki ngdo m wa s al wa ys Ra ja gri ha .al so kno wn in the Ma ha b hara ta a s Giri vra ja

12 Sunil Bha ttachar jya “T he do tted recor d a nd its effect o n the Ancient India n chro nolo gy, including the
a ntiqui ty o f the V e da a nd the Bha ga va d Gi ta” Paper p re se nted a t the H i story sessio n a t the W AV ES
co nfer ence , 2008 , Flo ri da

18 

 
years  ago  by  a  devastating  fire  and  from  that  time  onward  that  city  has  been  known  as  Jhusi  (or 
Jhunsi),  a  name  derived  from  the  Hindi  word  Jhulasna  or  to  burn.  Megasthenes  stated  that  in 
those  days  all  the  buildings  /  houses  near  the  rivers  and  the  sea  were  made  of  wood  and 
Palibuthra,  being  at  the  confluence  of  Ganga  and  Yamuna,  was  no  exception  and  that  the 
structures with brick and clay were built only in places far away from the rivers and the sea. Thus 
it  appears  possible  that  the  fire  destroyed  all  the  traces  of  the  ancient  wooden  structures,  if  any 
of  these  at  all  survived  till  the  time  of  the  devastating  fire.    Jhusi  is  located  towards  the  east  of 
Allahabad,  just  across  the  river  Ganga.  Archaeologists  have  found  grains  and  other  artifacts  in 
the  mounds  of  Jhusi,  which  dates  back  to  before  the  4th  century  BCE.  The  Asoka  pillar  found  in 
Jhusi  had  inscriptions  of  Samudragupta  and  it  was  shifted  to  the  Allahabad  Fort  and  the  emperor 
Jahangir  also  made  his  inscriptions  on  that.  There  is  also  inscription  of  Asoka  in  that  and  it  was 
of  Samudragupta  after  he  was  converted  to  Buddhism  and  he  assumed  the  name  of  Asokaditya. 
All the Gupta kings had their second names ending in “‐aditya”. 

After studying the fragments of Ta Indika in detail, Pandit Bhagavad Datta 13  offers another similar 

plausible  explanation,  and  the  following  conclusions  “Yamuna  was  flowing  thru  Palimbothra, 
known  in  ancient  times  as  Paribhadra,  the  capital  of  the  Prassi  kingdom.  Palimbothra  was  200 
miles  from  Prayag  on  the  way  to  Mathura.  The  Kshatriyas  were  known  as  Paribhadrakas  or 
Prabhadrakas.  Their  King  was  Chandraketu.  The  capital  was  Paribhadra  was  near  Sindhu  Pulinda 
which  is  in Madhya desa  and  is today  termed as  Kali Sindha.    The Karusha  reservoir was between 
Sindhu Pulinda and Prayag”. 

After  Sir  William,  Max  Mueller  anointed  the  identification  of  Sandracottus  with  Chandragupta 
Maurya  and  proceeded  to  announce  the  sheet  anchor  of  Indian  History  was  Alexander’s  invasion 
and  the  subsequent  visit  of  Megasthenes,  neither  of  which  events  have  great  significance  in 
Indian  history.  M.  Troyer  did  not  agree  with  this  conclusion  and  noted  this  fact  in  the 
introduction  to  his  translation  of  Rajatarangini  of  Kalhana.  He  even  communicated  his  views  to 
Prof.  Max  Mueller  in  a  letter  but  did  not  receive  a  reply  from  him.  Max  Mueller  ignored  the 
objections of Troyer and others such as Colebrook.  

 What does Megasthenes say about the Kings who ruled at that time 

He  calls  Sandracottus  the  king  of  the  Prassi  and  he  mentions  the  names  of  Xandramus  as 
predecessor  and  Sandrocyptus  as  successor  to  Sandracottus.  There  is  absolutely  no  resemblance 
in  these  names  to  Bindusara  (the  successor  to  Chandragupta  Maurya)  and  Mahapadma  Nanda, 
the predecessor. 

He  makes  absolutely  no  mention  of  Chanakya  or  Vishnugupta,  the  Acharya  who  helped 
Chndragupta ascend the throne. 

He makes no mention of the widespread presence of the Baudhik or Sramana tradition during the 
time of the Maurya Empire. 

                                                                 

13  Pa ndi t Bhagava d D a tta “ Bhara tva r sh ka Bri ha t I ti ha a sa “ , Par t I , D elhi , 19 51 (i n Hindi )

19 

 
He claims the capital is Palimbothra or Palibothra, and that the city exists near the confluence of 
the  Ganga  and  the  Eranaboas  (Hiranyabahu).  But  the  Puranas  are  clear  that  all  the  8  dynasties 
after  the  Mahabharata  war  had  their  capital  at  Girivraja  (Rajagriha) 14,  located  near  the  present 
day  town  of  Rajgir.    There  is  no  mention  of  Pataliputra  in  the  Puranas.  So,  the  assumption  made 
by Sir William that Palimbothra is Pataliputra has no basis in fact and is not attested by any piece 
of  evidence.  If  the  Greeks  could  pronounce  the  first  P  in  (Patali)  they  could  certainly  have 
pronounced  the  second  p  in  Putra,  instead  of  bastardizing  it  as  Palimbothra.  Granted  the  Greeks 
were  incapable  of  pronouncing  any  Indian  names,  but  there  is  no  reason  why  they  should  not  be 
consistent in their phonetics. 

The empire of Chandragupta was known as the Magadha Empire. It had a long history even at the 
time  of  Chandragupta  Maurya.  In  Indian  literature,  this  powerful  empire  is  amply  described  by 
this  name  but  it  is  absent  in  the  Greek  accounts.  It  is  difficult  to  understand  as  to  why 
Megasthenes  did  not  use  this  name  and  instead  used  the  word  Prassi  which  has  no  equivalent  or 
counterpart in Indian accounts. 

The Colossal Error in Indian Historiography 

This  is  indeed  a  remarkable  tale  even  when  viewed  from  the  different  perspectives  of  the  Indic 
and  the  Occidental.  That  a  person  with  such  a  scant  knowledge  of  Sanskrit,  would  have  the 
audacity  to  rewrite  the  entire  history  of  the  Civilization  based  merely  on  the  scraps  and 
remnants of a travelogue written by an individual who is not even highly regarded by the revered 
Greek historians is astonishing and bespeaks a degree of hubris that matches the grandeur of the 
Himalayas.  In  fairness  to  Sir  William,  it  must  be  said  that  he  himself  may  be  utterly  surprised  at 
the  seriousness  with  which  his  speculations  have  been  subsequently  anointed.  This  is  in  addition 
to  the  great  weight  that  is  given  to  Greek  historians  writing  about  India  despite  their  atrocious 
bastardization  of  Sanskrit  terms.  This  is  a  gentle  reminder  to  the  Occidental  that  he  would  do 
well to do in Rome as the Romans do and learn to pronounce and spell Sanskrit words accurately 
before pontificating on the merits of ancient Indian scholarship. 

Even  if  Sir  William  believed  he  had  good  cause  to  stand  by  his  conjectures,  what  of  the  Indics  of 
the  modern  era?  Have  the  Indics  taken  leave  of  their  senses?  Surely  such  a  sloppy  conjecture 
would  be  reason  enough  to  fail  a  candidate  for  the  PhD  qualifying  exam.  The  Indics  should  have 
                                                                 

14 Raja griha R aj ag rh a (Sa nskri t) T he a ncie nt c a pi ta l o f Ma ga dha , fa mous fo r i ts c o nver sio n to Buddhi sm i n
the days o f the Buddhi st kings. It wa s the ro yal r esi dence fr o m Bi mb i sara -ra ja to Aso ka , a nd the sea t o f the
fir st Synod or Buddhist Co unci l held 510 BC. T he famo us Sa ptapar na ca ve, in which the Buddha's select
circle of ar ha ts were initia ted, was in this famo us city. Rajgir is the current na me of the city and a no ti fied
ar ea i n Nala nda di stri ct in the Indian state o f Bi har . The ci ty o f Ra jgir (a nci ent Ra ja gri ha or Rā ja gṛha ; Pa li :
Rājaga ha ) was the fir st capi tal o f the ki ngdo m o f Magadha , a sta te tha t woul d eve ntual ly e vo lv e i nto
the Ma ur ya Empir e. Its da te o f origin is unkno wn, altho ugh cera mi cs da ti ng to ab o ut 1000 BC ha ve been
fo und i n the ci ty. T he epic Mahabharata calls it Gir i vra ja a nd r eco unts the stor y o f its king, Jara sa ndha , a nd
his ba ttle wi th the Pa ndava brother s a nd the ir alli e s Kri shna. It is al so mentioned
i n Buddhist and Jain scri ptures, which gi ve a series of place-na mes, but without geogra phical contex t. The
attempt to locate these places is ba sed largely on reference to them and to other lo ca tions in the works
o f Chinese Buddhist pilgrims, particularly Faxian a nd X ua nza ng. It is o n the ba si s o f X ua nza ng i n par ticul ar
tha t the site is di vi ded i nto O l d a nd N ew Ra jgir . T he for mer li es wi thi n a vall ey and i s surr o unded b y l ow-
l yi ng hi ll s. It i s defi ned by a n ear then emba nkment (the Inner For ti fica tio n), wi th which i s asso cia ted the
O u ter For ti f ica ti o n, a co mpl ex o f cycl opea n wal l s tha t r uns (wi th large b rea ks) alo ng the crest o f the hi ll s.
N ew Ra jgir is defined by a nother , lar ger, emba nkment ou tside the northern entr ance of the valley and next to
the moder n town.

20 

 
cringed  when  they  were  told  that  the  undecipherable  scrap  of  paper  left  of  the  Indika  was  more 
credible  than  the  Puranas  written  in  a  language  with  very  little  ambiguity,  but  such  are  the 
depths  to  which  the  Indic  has  sunk 15.  He  is  apt  to  believe  the  words  of  a  conqueror  who  has  zero 
accountability to tell the story accurately, and who is himself insisting it is a conjecture, than the 
words  of  the  Great  Rishis  of  yore,  who  wrote  in  the  precise  language  of  Sanskrit.  There  is  a 
palpable  sense  of  frustration  when  we  see  that  more  than  50  years  after  Independence  we  still 
teach the chronology that was erroneously derived from the torn fragments of Ta Indika. 

 
British Colonial Indology (1780 CE – 2000 CE)  

In  reality  this  field  of  study  was  dominated  by  German  scholars.  Interest  in  Indology  only  took 
shape  and  concrete  direction  after  the  British  came  to  India,  with  the  advent  of  the  discovery  of 
Sanskrit  by  Sir  William  Jones  in  the  1770’s.  Other  names  for  Indology  are  Indic  studies  or  Indian 
studies  or  South  Asian  studies.  Almost  from  the  beginning,  the  Puranas  attracted  attention  from 
European scholars. But instead of trying to understand the Puranas and the context in which they 
were  developed,  the  Occidental  went  about  casting  doubts  on  the  authenticity  of  the  texts,  and 
in fact altering the chronology which they could find in a particular Purana. 

The  extraordinary  level  of  interest  by  German  scholars  in  matters  Indic  is  a  very  interesting 
narrative  in  its  own  right  and  we  need  to  reflect  upon  the  highlights  of  this  phenomenon.  The 
German  speaking  people  experienced  a  vast  increase  in  intellectual  activity  at  about  the  same 
time that Britain colonized India.   We do not understand the specific factors that came into play 
during  this  time,  other  than  to  remark  on  the  tremendous  intellectual  ferment  that  was  running 
concurrently  during  the  French  revolution,  and  the  keen  interest  that  Napoleon  showed  in 
matters  scientific  including  the  contributions  of  the  orient.  Clearly  the  remarks  that  Sir  William 
made  about  Sanskrit  as  well  as  the  high  level  of  interest  that  he  provoked  in  the  Sanskrit 
language,  contributed  to  the  overall  sense  of  excitement.  But  why  was  it  Germany  and  not 
Britain,  the  center  of  research  on  the  Oriental  contributions.  The  answer  lies  in  the  intense 
search  for  nationhood  that  was  under  way  in  Germany  during  that  period.  When  Sanskrit  was 
discovered, and it dawned on the Germans that the antiquity of Sanskrit was very great, and that 
Sanskrit  and  German  were  somehow  related,  the  Germans  suddenly  had  an  answer  to  the 
question  of  their  own  ethnic  and  linguistic  origins.  Sir  Henry  Maine  an  influential  Anglo  Indian 
scholar  and  former  Vice  Chancellor  of  Calcutta  university,  who  was  also  on  the  Viceroys  council, 
pronounced a view that many Englishman shared about the unification of Germany. 

“A NATION HAS BEEN BORN OUT OF SANSKRIT”

From  the  beginning,  the  great  interest  that  Germany  showed  in  Sanskrit  had  more  to  do  with 
their own  obsessions and questions regarding  their  ethnic and linguistic origins.  It had very  little 
or  at  least  far  less  to  do  with  the  origin  of  the  ancient  Indic,  about  whom  they  had  considerably 
less interest. And yet, that does not stop the proponents of the AIT in India, whose knowledge of 
European  history  appears  to  be  rudimentary  at  best,  from  asserting  that  AIT  is  an  obsession  of 
nationalistic  Hindus.  Such  is  the  fate  and  the  perversion  of  history  that  conquered  nations  can 
                                                                 

15 Sreedharan,  E.,”A  text  book  of  Historiography  500  BC  to  AD  2000”  Orient  Longmans, 
Hyderabad (AP) , India,2004 

21 

 
aspire  to.    Different  aspects  of  this  fascinating  chapter,  on  the  postulation  of    an  Aryan  race  and 
its  corollaries  the  Indo  European,  and  Indo  German  people  are  described  for  instance  by  various 
authors  Trautmann 16,  Rajaram 17  and  Arvidsson 18  and  very  recently  by  Prodosh  Aich 19.   The 
interesting  but  curious  aspect  of  this  phenomena  is  that  while  the  concept  of  the  Aryan  race  has 
been well nigh discarded by most of the modern generation of the Occidental world, it lingers on 
in  the  narrative  of  Indian  History,  a  relic  of  the  heyday  of  Europe’s  dominance  on  the  world 
scene,  when  racist  theories  were  abundant  to  explain  this  dominance  as  being  a  consequence  of 
their heritage as an Aryan people.  

In  contrast  to  the  Germans  and  the  French,  whose  interest  in  matters  Indic  was  catalyzed  by 
their  observance  of  the  ubiquitous  presence  of  the  Indic  civilization  in  South  East  Asia,  the 
British  had  a  particular  reluctance  to  study  the  nature  and  extent  of  the  Indic  civilization.  First 
and  foremost  amongst  their  reasons  for  this  neglect  was  the  reluctance  to  admit  that  a  subject 
people had any worthwhile civilization to speak of, let alone one that was of far greater antiquity 
than  their  own.  Britain  was  the  last  of  the  3  major  powers  in  Europe  to  have  a  chair  in  Sanskrit, 
and  it  was  almost  50  years  after  the  death  of  Sir  William  that  England  got  around  to  establishing 
a chair at Oxford, the famous Boden chair. 

The Pernicious effects of a False history 

One  of  the  criticisms  leveled  at  the  new  breed  of  Indian  historians  who  wish  to  uncover  the 
authentic  history  of  India  after  the  morass  of  inconsistencies  to  which  it  has  sunk,  is  that  they 
are  motivated  by  political  considerations  and  the  further  charge  is  made  that  they  are 
‘nationalistic’.      While  I  fail  to  see  any  violation  of  ethics  in  being  nationalist,  this  is  to  us  a 
perplexing  charge  to  make,  as  it  is  apparent  that  political  motivations  have  been  always 
dominant in the pursuit of Indological studies during the colonial era, right from the outset since 
the  time  of  Sir  William  Jones,  when  he  discovered  the  existence  of  Sanskrit.    One  such  political 
motivation  was  the  need  for  the  European  to  define  his  identity  outside  the  framework  of 
Semitic  traditions  which  dominated  the  religious  life  of  Europe.  The  notion  that  the  North 
European  Viking  owed  much  of  his  civilization  to  the  Mediterranean  Semite  was  not  palatable  to 
most  of  the  elite  among  the  countries  of  Northern  lands  of  Europe  for  reasons  which  we  do  not 
have  the  time  to  go  into  now.  So,  the  discovery  of  Sanskrit  was  accompanied  by  a  big  sigh  of 
relief  that  the  languages  of  Europe  did  not  after  all  derive  from  Hebrew  but  from  an  ancestor 
language which was initially assumed to be Sanskrit. In the immediate aftermath of the discovery 
of Sanskrit by Sir William Jones, there was a great gush of admiration and worship of the sublime 
nature  of  the  Sanskrit  texts  such  as  Kalidasa’s  Sakuntala.  But  as  the  European  realized  that  the 
present  day  practitioners  of  Sanskrit  were  not  blonde  and  blue‐eyed  (remember  ideas  of  racial 
superiority  were  dominant  in  18 t h   century  Europe  despite  the  advent  of  the  enlightenment  and 
the renaissance) this was found to be equally unpalatable. 

                                                                 

16 Tra utma nn, Tho ma s, “ Ar yans a nd Bri ti sh India” , 1997 , Uni ver si ty o f Cal i for nia pr ess

17 Raja ra m, Na vara tna “T he Po li ti cs o f Hi stor y, Voi ce o f Indi a, 19 95

18 S te fa n Ar vidsso n 2 006 :38 Ar ya n I dols

19 Prodosh Aich Lies wi th Lo ng Legs, 20 06 , Sa mskr ti , New Delhi

22 

 
The European Indologist therefore came upon the ingenious explanation that the Sanskrit culture 
of  the  subcontinent  was  not  native  to  the  subcontinent  but  was  impregnated  by  a  small  band  of 
nomadic  Viking  like  marauders  who  then  proceeded  to  transform  themselves  within  the  short 
space  of  200  years  into  the  intellectual  class  of  India 20.  This  hypothesis  (because  that  is  what  it 
was)  had  of  course  no  basis  in  fact,  but  it  served  the  purpose  and  killed  several  birds  with  one 
stone. It denied India the autochthonous legacy of the dominant culture of the subcontinent, and 
helped  create  a  schism  in  the  Indian  body  politic,  and  further  implied  that  the  native  Indic  was 
incapable of original thought and certainly was not capable of producing a language like Sanskrit. 
It filled the obsessive need during those decades that the European had for an ancestor that was 
not  Semitic  in  origin.  Lo  and  behold  the  ancestor  did  not  come  from  India  but  from  a  long  lost 
Shangri‐La  of  whom  there  were  no  survivors  (so  that  their  hypothesis  could  never  be 
contradicted).  Thus  was  born  the  mythical  Aryan,  whose  only  qualification  was  that  he  should 
hail  from  a  land  that  was  anywhere  but  India,  preferably  from  a  region  not  very  densely 
inhabited  or  conscious  of  their  antiquity.  Further  it  gave  the  excuse  for  the  British  to  claim  that 
they  were  indeed  the  later  day  version  of  the  Aryans  destined  to  lord  it  over  lesser,  more 
unfortunate  people  by  reason  of  the  fact  that  they  were  Aryans.  See  for  instance  Trautmann 1 4  
(1997) or Chakrabarti 21  (1997). 

In  short,  the  study  of  India,  during  the  colonial  era  has  always  been  accompanied  by  a  healthy 
dose  of  imperialist  dogma  and  by  disdain  for  a  people  who  they  felt  could  so  easily  be 
vanquished  in  battle  by  handful  of  Englishmen.  In  my  view,  these  attitudes  and  presuppositions 
of  the  Occident  are  deeply  entrenched  in  the  psyche  of  the  Occidental,  fortified  as  they  are  by 
text  books  which  retain  the  caricaturized  view  of  the  Indic  that  we  elaborate  later  in  this  essay. 
This  is  in  addition  to  the  normal  human  tendency  to  exhibit  a  degree  of  the  ‘Not  Invented  Here’ 
syndrome  or  the  propensity  to  devalue  the  acquisition  of  knowledge  by  people  and  civilizations 
other than their own.  This is a train of thought that needs to be explored further, but we do not 
wish  to  be  sidetracked  from  the  main  topic.  We  hasten  to  add  that  the  fundamental  scholarly 
impulse  and  intellectual  curiosity  that  drives  most  scholars  still  motivates  a  substantial  section 
of  the  Indologists,  regardless  of  nationality,  despite  much  pressure  from  European  academia  to 
toe the line and not to stray from the conventional wisdom. But this stream of objective scholars 
died  out  pretty  soon  after  and  became  almost  extinct  in  the  nineteenth  century,  and  in  general, 
with  a  few  exceptions  amongst  the  French,  the  European  Indologists  toed  the  party  line  that 
Indic contributions were shallow and insubstantial and were a derivative of the work done by the 
Greeks. 

In  fact  the  British  presence  in  India  was  steadily  increasing  long  before  the  Battle  of  Plassey  in 
1757  CE,  but  so  great  was  the  insularity  of  the  colonial  overlord  that  it  took  almost  three 
hundred  years  for  a  relatively  well  educated  scholar  like  Sir  William  Jones  to  show  up  in  India 
after  Vasco  da  Gama  landed  of  the  coast  of  Goa  in  1492  CE,  and  notice  the  similarities  between 
Sanskrit  and  the  European  languages.  Prodosh  Aich  has  done  extensive  research  into  primary 
sources and has come to the conclusion that the vaunted linguistic scholarship of Sir William was 
                                                                 

20 I remain agha st at the sheer auda ci ty of this claim, which remains a conjecture, a conjecture that ha s
sur vived o ver 200 year s despi te the ab sence o f a ny tangib le ar chaeo lo gical or o ther pro of, parti cular ly so ,
when the Indi c rega rd the develo pment of the whole edifice of Sa nskritic culture to be the single mo st
impo r ta nt identi fyi ng fea tur e o f hi s civiliza tio n

21 Chakrabarti,  D  “Colonial  Indology  ,  Sociopolitics  of  the  Ancient  Indian  past”  Munshiram 
Manoharlal Publishers, P ltd.,New Delhi,1997 

23 

 
to put  it mildly  much exaggerated. We  shall  examine the background  of Sir William  especially his 
early years to see wherein lay the truth. 

The  discovery  of  Sanskrit  by  Sir  William  and  the  coming  of  the  British  had  a  terminally  fatal 
effect on the conduct of scientific studies in India. It cut off the Indic from his own native source 
of traditional learning and replaced it with the traditions of a land far away with which he had no 
physical contact, and could not relate; with the result that literacy fell to 6 percent at the turn of 
the  20th  century.  Education  was  tightly  controlled  by  the  government  and  all  support  to  schools 
that  did  not  teach  English  was  summarily  stopped,  except  in  states  that  were  ruled  by  a  local 
Maharajah  such  as  Travancore  Cochin,  Baroda  and  Mysore.  India  was  turned  into  a  vast  Gulag 
where  no  ideas  other  than  those  of  the  British  were  allowed  to  penetrate  and  the  Indian  was 
effectively  barred  from  traveling  to  foreign  lands,  except  on  a  one  way  trip  to  a  distant  land  as 
indentured  labor,  lest  they  return  with  the  subversive  notions  of  freedom  and  democracy  which 
as  Churchill  remarked  on  more  than  one  occasion  were  not  applicable  to  the  subject  populations 
of  their  Colonies.  So  great  was  the  travel  restriction  that  the  Indic  internalized  this  consequence 
of  the  rule  of  the  Colonial  Overlord,  to  be  a  characteristic  of  the  assumed  native  propensity  to 
aversion  of  adventure  and  exploration.  There  was  no  money  allocated  for  research  and  no 
encouragement  of  savants,  who  had  little  opportunity  to  pursue  further  research.  So  the  steady 
supply  of  Indic  scientists  which  lasted  till  about  1780  CE  finally  died  out  and  Indic  science  was 
almost extinguished from the land. 

This  is  not  to  say  that  there  have  been  no  benefits  accrued  from  the  change  in  the  medium  of 
instruction  to  English.  Indic  youngsters  were  placed  in    an  advantageous  situation  when  it  came 
to  getting  admission  to  graduate  studies  in  North  America,  in  part  due  to  the  fortuitous 
circumstance, that a substantial part   of the new world now spoke English. This coupled with the 
investment  in  higher  education  made  by  Jawaharlal  Nehru  India’s  first  Prime  Minister  catapulted 
India  into  the  leadership  ranks  of  countries  who  were  players  in  the  new  Information 
Technology.  But  the  negatives  remain.  The  vast  majority  of  the  Indian  population  is  not  a 
participant  in  this  new      bounty,  because  they  do  not  have  the  access  to  the  expensive  schools 
that purvey access to such an education. 

The most telling impact of the newly coined endeavor called philology, that was the result of this 
unwanted gush of attention,  engendered ever since the discovery of Sanskrit, was the manner in 
which  the  Indic  was  viewed  by  the  rest  of  the  world  and  even  more  importantly  the 
internalization of the British and European view of India by the average literate English educated 
Indic.  Till  then  the  Indic  was  widely  respected  throughout  the  world  and  his  geographical  origin 
was  synonymous  with    scholarship.  Today,  it  is  commonplace  in  India  to  deride  somebody  who 
expresses pride in his tradition and his civilization as being jingoistic. The Colonial overlord went 
to  extraordinary  lengths  to  undermine  the  Civilizational  commonalities  amongst  the  people  of 
India  by  various  and  diverse  means.  Anything  that  had  a  negative  impact  was  played  to  the  hilt. 
The  antiquity  of  Indian  history  was  systematically  whittled  away  and  the  new  dates  had  to 
conform  to  the  notion  that  India  did  not  contribute  anything  of  value  to  civilization  and  that  all 
she  knew  in  the  area  of  science  and  mathematics,  was  learned  from  the  Greeks.  The  Indian  was 
uniformly characterized as a shiftless indolent individual with very few redeeming qualities. 

So great was the change and so lasting in its effect that today vast numbers of Indian youth have 
almost the same opinion of India and Indic traditions that the Colonial overlords had,  of  India in 
the  eighteenth  and  nineteenth  century.  There  has  been  a  massive  change  in  the  psyche  of  the 
Indic,  much  of  it  for  the  worse,  a  fact  that  was  brought  out  in  vivid  portrayals  by  V  S  Naipaul 
when he coined the phrase ‘the wounded civilization’ in his references to the subcontinent. 

24 

 
Examples  of  the  internalization  of  the  European  views  of  India  abound  in  India  today.  Even 
eminent  Indian  historians  like  RC  Majumdar  have  expressed  some  of  these  views  in  writing 
without substantiating how they arrived at such conclusions. We give below a sample. It is ironic 
that these viewpoints are usually expressed by Indics rather than non Indics. 

The general British view of the Indic during the Colonial Era: 

• The Caricaturization of the Indic 
• There  is  a  strong  undercurrent  in  the  Occident  that  it  is  the  religious  beliefs  of  the  Indic  that  are 
the root cause of his misfortunes. 
• The  Indic  is  inherently  incapable  of  adventurous  behavior  and  will  not  venture  beyond  the 
confines of the Indian subcontinent (Kaalapaani syndrome)  
• The  Indic  is  incapable  of  original,  rational  and  creative  ideas.  The  Indic  is  incapable  of 
independent  thinking  and  is  unquestioning  in  his  adherence  to  authoritarian  diktats  such  as  those 
in  the  Vedic  texts  and  is  only  capable  of  rote  learning  (presuming  it  is  conceded  that  the  Indic  is 
capable of learning at all.)  
• The  caste  system  is  an artifact  of  the  Indic  religious belief system,  and  that  the Indic  is  inherently 
opposed  to  egalitarian  ideas  and  is  wedded  to  the  racial  and  ethnic  stratification  of  his  own 
society.  
• The Indic is especially unique and egregious in the manner in which he exploits his fellow Indics.  
• The  Indic  is  fundamentally  not  tuned  to  making  progress  and  advancing  in  the  modern  world,  and 
is lost in an ancient mind set.  
• Everything  good  and  worthwhile  in  the  Indian  subcontinent  has  been  imported  by  the  invaders, 
and  the  only  indigenous  characteristics  are  those  like  caste  that  are  inherent  to  the  Indic 
civilization.  
• The  Indic  is  fatalistic  and  will  not  make  an  effort  to  change  his  destiny  which  is  written  in  stone 
the moment he is born.  
• The Indic is lazy and indolent  
• The Indic has no sense of history and is even poorer at keeping records of his historical past. 
•  As  a  consequence  of  the  above  the  Indic  is  socially  backward,  possibly  morally  corrupt  and 
perennially  hence  dependent  upon  Westernization  to   reform  the  current  problems  in  Indian 
society.  

From  such  a  viewpoint  it  was  indeed  a  short  step  to  assume  as  Karl  Marx  did,  that  the  Indic  was 
destined to be ruled by others. The germ of such a vast change in psyche was the goal of Thomas 
Babington  Macaulay  and  he  would  have  been  rather  pleased  to  see  the  consequences  of  his 
minute  on  education  where  he  proposed  changing  the  medium  of  instruction  to  English  in  the 
1830’s  in  order  to  produce  a  class  of  Brown  Englishman  who  would  occupy  positions 
intermediate  between  those  of  the  Colonial  overlords  and  the  unwashed  masses  of  the 
subcontinent.    In  the  same  vein,  HH  Wilson,  the  first  occupant  of  the  Boden  Chair  in  Sanskrit, 
wrote as follows, 

“From  the  survey  which  has  been  submitted  to  you,  you  will  perceive  that  the  practical  religion 
of  the  Hindus  is  by  no  means  a  concentrated  and  compact  system,  but  a  heterogeneous 
compound  made  up  of  various  and  not  infrequently  incompatible  ingredients,  and  that  to  a  few 
ancient  fragments  it  has  made  large  and  unauthorized  additions,  most  of  which  are  of  an 
exceedingly  mischievous  and  disgraceful  nature.  It  is,  however,  of  little  avail  yet  to  attempt  to 
undeceive  the  multitude;  their  superstition  is  based  upon  ignorance,  and  until  the  foundation  is 
taken away, the superstructure, however crazy and rotten, will hold together.” 

25 

 
Power  over  a  vast  area  like  India  does  strange  things  to  people,  one  of  which    is  the  loss  of 
‘common sense’, not to mention the loss of humility, and one can see the process of creating the 
mythological  Indian  has  already  begun  as  early  as  1833,  the  process  of  remaking  the  Indic 
mindset  had  commenced  in  earnest.  There  is  an  immense  irony  in  this  state  of  affairs  and  that  is 
that  India  is  well  on  its  way  to  becoming  the  largest  English  speaking  nation  in  the  planet.  If 
present  trends  continue  the  number  of  English  speaking  people  residing  in  India  will  exceed  that 
of  the  Unites  States  within  20  years 22.  The  implications  are  enormous.  For  instance,  India  will 
become the largest producer of English books in the planet, a state of affairs that may already be 
true because of the huge market of South and South East Asia. 

Conclusion 

 It  is  obviously  not  our  contention  that  the  Greek  synchronism  by  itself  was  responsible  for  the 
terrible  shape  the  Indic  found  himself  in,  at  the  start  of  Independence,  but  there  is  no  question 
that  the  erroneous  conclusions  that  Sir  William  made  while  he  was  in  search  of  an  external 
synchronism,  played  a  major  role  in  the  subsequent  transformation  of  the  Indic  from  a  self 
confident individual to a mass of contradictions. In particular he could not bring himself to admit 
that the genealogical tables in the Puranas, had the sanction of millennia of tradition.  From such 
a diagnosis certain remedies suggest themselves.  

One  such  remedy  is  to  develop  a  new  set  of  curricula  along  with  a  University  for  training  the 
future  leaders  of  Bhaarat.    The  curriculum  should  be  a  blend  of  the  traditional  Veda  Patashala 
and  other  subjects  such  as  Latin  and  Greek  with  sufficient  emphasis  on  Linguistics.  Such  an 
individual  will  be  equipped  with  a  Box  of  tools  or  a  tool  kit,  albeit  one  that  encompasses  a 
sophisticated  ensemble  of  subjects,  epistemologies  and  technologies  to  tackle  the  problems  of 
society.  Such  an  individual  would  feel  equally  at  home  whether  she  was  chanting  the  Veda,  or 
confronting  world  leaders  equipped  with  a  formidable  array  of  Epistemes.  Unless  the  Indics  are 
proactive,  there  is  a  very  real  danger  that  the  Vedic  episteme  will  wither  away  as  is  happening 
now  and  we  will  read  about  our  past  in  illustrated  coffee  table  books  whose  only  knowledge  of 
the wellsprings of the Indic civilization is restricted to Cows, Curry and Caste. But again I wish to 
caution  the  reader  that  the  main  motivation  for  such  a  Vishva  Vidyalaya  is  not  merely  to 
preserve  the  superficial  accoutrements  of  Vedic  knowledge  such  as  chanting,  but  to  apply  the 
episteme to find solutions to a wide variety of societal problems 

While  this  may  take  a  certain  period  of  time,  it  is  essential  to  set  the  stage      for  a  new  breed  of 
Indic  leadership  that  adheres  to  a  minimum  set  of  universally  accepted  Core  Values  (see 
appendix  A  for  an  example).  We  are  emphatic  that  it  will  take  a  single  minded  individual  like 
Kautilya  to  make  such  a  reality  happen  but  that  should  not  daunt  the  Indic  from  such  an 
endeavor. The alternative to the creation of such a leadership will eventuate in the slow decay of 
the  Indic  civilization  until  it  only  resides  in  Museums  and  illustrated  coffee  table  books  and  will 
encourage  the  Occidental  Indologist  to  enter  the  fray  once  again  with  the  same  disastrous 
consequences  that  have  brought  us  to  such  a  precarious  state  today.    The  objective  is  not  to 
prevent  others  from  studying  the  Indic  civilization  but  we  should  never  again  be  in  a  situation 
where  the  Occidental  or  any  individual  with  scant  knowledge  of  the  civilizational  ethos  becomes 

                                                                 

22 I mentio n thi s i mpo r ta nt ar ti fact no t in glee or i n a dula tio n o f Lor d Macaulay, no r even in ala r m, b ut
merely to reflect on the co nsequences. Our preference woul d have been the gr adual introducti on of English
a nd cer ta i nly no t a s a ma nda to ry requireme nt, w hi c h resul te d a s w e sha ll see shor tl y i n dir e co nse quence s

26 

 
the main interpreter of our past. 

We  conclude,  with  a  call  to  action  and  an  exhortation  reminiscent  of  a  recent  American 
President:  

“Let  it  resound  in  the  distant  regions  of  this  planet,  whether  there  are  those  that  wish  us  well 
or  ill,  that  we  shall  pay  any  price,  bear  any  burden,  meet  any  hardship,  support  any  friend, 
oppose any foe to assure the survival of the cherished values and traditions of the Hindu.” 

27 

 
 SAGE YAJNAVALKYA ( याज्ञव )

Sage ( याज्ञव ) of Mithila advanced a 95‐year cycle to synchronize the motions of the sun and 

the  moon.  He  is  also  credited  with  the  authorship  of  the  Shatapatha  Brahmana,  in  which  the 
references  to  the  motions  of  the  sun  and  the  moon  are  found.  A  date  of  3200  BC  is  sometimes 
suggested  by  the  astronomical  evidence  within  the  Shatapatha  Brahmana,  while  some  Western 
scholars  dispute  not  only  the  chronology  but  also  his  historicity.  Mithila  was  a  kingdom  in 
ancient  India.   Yajnavalkya  is  also  a  major  figure  in  the  Upanishads.  His  deep  philosophical 

teachings in the Brhadaranyaka,  बृह दारण्यक उपिनषद  ् (Brihat – Aranyaka) Upanishad (The Great 

Forest  Upanishad),  and the  apophatic teaching  of  'neti  neti'  etc.  is found  to be startlingly  similar 
to the Buddhist Anatta doctrine and to modern science.  

Yajnavalkya married two women. One was Maitreyi and the other Katyayani. Of the two, Maitreyi 
was  a  Brahmavadini  (one  who  is  interested  in  the  knowledge  of  Brahman  and  more  inclined 
towards  the  pursuit  of  higher  knowledge).  When  Yajnavalkya  wished  to  divide  his  property 
between  the  two  wives  before  starting  for  the  fourth  Ashrama  of  his  life  (sanyasa),  Maitreyi 
asked whether she could become immortal through wealth. Yajnavalkya replied that there was no 
hope  of  immortality  through  wealth  and  that  she  would  only  become  one  among  the  many  who 
were  well‐to‐do  on  earth.  On  hearing  this,  Maitreyi  requested  Yajnavalkya  to  teach  her  what  he 
regarded  as  the  higher  knowledge.  Then  Yajnavalkya  elaborately  described  to  her  the  sole 
greatness  of  the  Absolute  Self,  the  nature  of  Its  existence,  the  way  of  attaining  infinite 
knowledge and immortality, etc. This immortal conversation between Yajnavalkya and Maitreyi is 
recorded in the Brhadaranyaka Upanishad.  

The  Upanishad  is  one  of  the  older,  primary  (mukhya)  Upanishads  commented  upon  by  Shankara. 
...   

 
“All  things  are  dear,  not  for  their  sake,  but  for  the  sake  of  the  Self.  This  Self  alone  exists 
everywhere.  It  cannot  be  understood  or  known,  for  It  alone  is  the  One  that  Understands  and 
Knows. Its nature cannot be said to be positively as such. It is realized through endless denials as 
'not this, not this'. The Self is self‐luminous, indestructible, and unthinkable”.  

The  central  theme  of  the  discourse  is  the  nature  of  Brahman  in  the  Vedantic  (and  subsequently 
Yogic)  forms  of  Hinduism.  Brahman  is  the  signifying  name  given  to  the  concept  of  the 
unchanging,  infinite,  immanent  and  transcendent  reality  that  is  the  Divine  Ground  of  all  being  in 
this universe. Sanyasa symbolizes the conception of the mystic life in Hinduism where a person is 
now  integrated  into  the  spiritual  world  after  wholly  giving  up  material  life.  Thus,  it  is  the 
consensus  that  the  Wisdom  of  Yajnavalkya  is  revealed  to  a  greater  extent  in  the   Brhadaranyaka 
Upanishad where he imparts his teachings to his wife Maitreyi and King Janaka.   

He  also  participates  in  a  competition  arranged  by  King  Janaka  to  select  the  great  Brahma  Jnani 
(one  who  knows  Brahman)  and  wins  after  defeating  several  learned  scholars  and  sages.  This 
forms  a  beautiful  chapter  filled  with  lot  of  philosophical  and  mystical  question‐answers  in  the 
Brhadaranyaka  Upanishad.  In  the  end,  Yajnavalkya  took  Vidvat  Sanyasa  (renunciation  after  the 

28 

 
attainment  of  the  knowledge  of  Brahman)  and  retired  to  the  forest.  The  Brhadaranyaka  is  the 
prime  Upanishad  among  the  many  Upanishads  written  in  ancient  India,  known  very  widely  for  its 
profound  philosophical  statements.  ...  In  Ancient  India,  Janaka  was  the  King  of  the  Mithila 
Kingdom.   

Yajnavalkya  was  one  of  the  greatest  sages  ever  known.  His  precepts  as  contained  in  the 
Upanishads  (The  Brhadaranyaka  Upanishad)  stand  foremost  as  the  crest‐jewel  of  the  highest 
teachings  on  knowledge  of  Brahman.  His  knowledge  of  the  skies  and  the  periodicities  of  the 
planets was far ahead of his time. It is possible that reading his works may give us clues as to the 
identity of the person who conceptualized the Sunya.   

Appendix A 

THE CORE VALUES

Each  set  of  core  values,  while  containing  many  that  are  regarded  as  universal  should  also 
contain,  those  that  are  specially  suited  to  the  Gunas  of  the  individual,  the  point  being  that  each 
individual  should  customize  them  according  to  his  strengths  and  weaknesses.  These  are  placed 
here merely for illustrative purposes 

1. Integrity (1) Sattwa, Suddhi. A hankering for the truth is essential in this kind of endeavor (or any field of 
endeavor). Truth is conceptualized in many ways. What is the real truth? What is the ultimate truth? What is 
metaphysical truth or, what lies beyond? In seeking answers to all these questions, what is stressed upon is 
that one should be true to oneself, not just when interacting with another outside the Self.   
The  study  of  History  (or  any  other  endeavor)  must  be  accompanied  by  a  hankering  for  the  truth.  Such  a 
narrative must have few if any inconsistencies and none which are major.  
2. Celebration of Diversity (ability to synthesize opposing viewpoints, inability to do so is a sign of weakness 
and a sign of Avidya where one falls prey to Ahankara). “Ekam sat Vipraa, bahudha vadanti.” “Truth is one, 
the wise call It by various names.”  
For many if not the vast majority, diversity signifies primarily if not exclusively diversity of ethnicities or races. 
But  such  a  viewpoint  ignores  the  very  real  diversity  that  exists  in  differing  ideologies,  opinions,  experiences 
regardless of ethnic or class diversity. We maintain that the real test of being completely at home in a diverse 
environment, lies in synthesizing diverse viewpoints , while not necessarily agreeing  with them.  
Celebration of Diversity or at least the recognition of such diversity and its enthusiastic acceptance must remain 
a fundamental obligation of all nation states and the responsibility of all the individual citizens of a nation state 
and  not  just  those  of  its  citizens  who  are  deemed  to  belong  to  a  majority.  Those  who  view  themselves  as  a 
minority have  to bear such an obligation in equal measure and cannot shirk such a responsibility with a  plea 
that they are a minority and hence do not have to shoulder the same responsibilities as the rest of the populace. 
At the same time celebration of diversity does not mean that one should tolerate the intolerant.  
3.  Courage(dhairya,  dhiratva)  to  think  outside  the  box  and  adopt  new  paradigms  (Viswakarma),  to  admit 
mistakes, show remorse and apologize where  applicable and move on to persevere in the face of great  odds 
and to fight against evil (Thithiksha). This also includes a reverence for the traditions of our ancient civilization 
and the courage to defend such traditions against tyranny and terrorism. We should be explicit in stating in a 
fashion reminiscent of an American President,  

29 

 
“Let it resound in the distant regions of this planet, whether there are those that wish us well or ill, that we shall 
pay any price, bear any burden, meet any hardship, support any friend, oppose any foe to assure the survival of 
the cherished values and traditions of the Hindu 
4. Detachment or Vairagya; when faced with the consequences of one’s action, Hinduism asks the individual to 
stand  aside  and  become  a  witness  (sAkshI  bhAva).  Rather  than  respond  with  extreme  excitement  or  deep 
depression, the Dharma teaches the individual to ponder the consequences without intervention, with a certain 
detachment.  Whether  in  victory  and  failure,  one  must  reflect,  understand,  and  inquire.  The  nature  of  our 
thoughts influences our approach to life and helps us motivate ourself without external aids. Vairagya is a core 
value which is perhaps emphasized to a greater degree than it is in the Occident  
5.  Viveka,  to  discriminate  between  what  is  good  and  what  needs  to  be  discarded.  To  preserve  enduring 
traditions and values and discard those which are no longer relevant using Viveka  
6. Compassion for those who need help and who cannot help themselves and those who are disadvantaged in 
society and who need a helping hand. The value of giving, lies not merely in the fact that we may of help, but 
also because recognizing the divinity in others, accelerates our quest to know our Real Self.   
7. Reverence for all life forms in particular human life is a central core value. The taking of a human life is a 
grave matter and is permitted to societies (and nations) only under conditions of extreme provocation, such as 
self defense. To wage war to reclaim lost territory or to avenge past wrongs becomes highly problematic under 
the  prevailing  charter  of  internationally  acceptable  behavior.  It  is  all  the  more  imperative  that  when  one  is 
forced into war that the fight be fought with valor, courage and single minded determination to win, since the 
alternative could be very costly, as India has learned from past experience.  
8. Tolerance for Ambiguity. Contrary to Einstein, the world and the events that take place in this world are not 
deterministic.  One  can  only  describe  certain  phenomena  in  a  probabilistic  paradigm.  The  certainty  in  ones 
belief  system  may  be  a  luxury  only  Prophets  can  afford.  For,  the  rest  of  us  we  have  to  rest  content  with  a 
degree of belief and tolerate the inherent ambiguities of many facets of life.  
9. Respect for the individual and his/her individuality. We thank Ishwara for blessing the human species with the 
gift of diversity and we believe in dealing with each individual based on his/her actions and behavior and not on 
the basis of their status or class or Varna in society  
 10.  It  is  our  belief  that  a  study  of  history  in  general  and  the  history  of  the  Indic  civilization  in  particular  has 
lessons to teach us. We make no apology therefore for our emphasis on history in our studies, and our quest to 
unravel  an  account  of  Indic  history  that  is  accurate.  It  behooves  us  therefore  to  study  history  in  order  to  cull 
those actions, policies, principles and values that have stood the test of time, while at the same time learning 
from  those  instances  deemed  generally  to  be  failures.  In  short  the  purpose  is  not  so  much  to  dwell  on  the 
‘glories’ of the past but to learn and continue to be inspired so as to aspire to reach even greater heights.  
 
11. Reverence for Knowledge, both Para and Apara Vidya and a determination (Thithiksha) to pursue the studies 
of the ancient knowledge in Samskrtam. The manuscript wealth of India exceeds over 5 million; about a million 
of these have been catalogued. These staggering numbers indicate that there is much that we are not cognizant 
of when it comes to the knowledge of the ancients.  
 
12. It is our strong belief bolstered by extensive studies of our ancient scriptures, and vetted by the stringent 
requirements of Logic, that the single greatest gift that the Sanaatana Dharma bestows upon us is the freedom 
to  be  our  Self  and  the  freedom  to  exercise  choices  (Free  will).  Freedom  however  is  accompanied  by 
responsibilities, the responsibility to ‘Know thyself’ and to be accountable for our actions.

30 

 
 Appendix B 

PROPOSED SKELETON OR SCAFFOLDING OF INDIAN CHRONOLOGY KEY

23
DATES

LEGEND  INDIVIDUAL OR DETAILED DESCRIPTION   DATE  

GEOLOGIC EVENT  END OF GLACIATION  10,000 BCE 

GEOLOGIC EVENT. WE ARE IN THE  MELTING OF GLACIERS. THERE ARE   
WARMING HALF CYCLE BETWEEN  BELIEVED TO BE VARIOUS CYCLES, 
GLACIAL ERAS  SHORTEST BEING 40,000 YEARS 
GEOLOGICAL EVENT  FORMATION OF RIVER VALLEY  8000 BCE 
CIVILIZATIONS  
ERA. THE BEGINNING OF RECORDED  THE VEDIC ERA. THE TEN MANDALAS OF  7000 TO 4000 BCE  
HISTORY IN ORAL TRADITIONS.  THE RIG WERE COMPOSED OVER A 
(SRAUTIC PARAMPARA)  PERIOD OF 500 YEARS 
ERA SARASVATI SINDHU  MEHRGARH CULTURE, EARLY PHASE   7000 BCE  
CIVILIZATION  
WAR  DASARAJNA WAR, THE BATTLE OF THE  7000 BCE 
TEN KINGS 
DYNASTY   THE IKSHVAKUS AND THE RAMAYANA   6000  BCE  

ERA, PARADIGM SHIFT, A  BRAHMANA ERA, BEGINNING OF   5000 BCE  

PHENOMENAL EFFLORESCENCE OF 
KNOWLEDGE, THE VEDIC EPISTEME 
ERA   PURANIC ERA   5000 BCE – 3000 BCE  

BIRTH   VEDA VYAASA   3200~3300 BCE 

OBSERVATION VERNAL EQUINOX IN  OBSERVATION OF   NAKSHATRA IN  ~3100 BCE  

ROHINI   WHICH   THE VERNAL EQUINOX  OCCURS  
WAR  THE GREAT BHARATA WAR  NOV 22, 3067 BCE (3102 +‐35 BCE –
ERROR CAUSED BY CHANGES IN 
JULIAN CALENDAR) 
PARADIGM SHIFT TO LIKHIT  ERA OF THE SULVA SUTRAS. SUTRAS OF  4000 ~2000  BCE 
PARAMPARA  THE CORD, DEVELOPMENT OF 
GEOMETRY, TRIGONOMETRY 
BIRTH  APASTAMBHA  ~3000  BCE 

     

BIRTH   BAUDHAYANA   ~3200 BCE  

                                                                 

23 We include thi s tabl e to r emi nd o ur selves o f the vast hi stor y that awai ts o ur r esear ch, a nd which the
Occi dental usually di smisses wi thin a few pa ges, less space tha n he wo ul d al lo ca te to the Moghal Empire
whi ch la sted less tha n 2 centuri es

31 

 
 ERA   KALI YUGA   3102 BCE  

DEATH  SRI KRISHNA NIRVANA  3102 CE 

WRITINGS , SCRIPTS HAD  PINGALA   2900 BCE  

COALESCED INTO CODIFIED 
SYMBOLS 
WRITINGS   PANINI’S  ASHTADHYAYI, CODIFICATION  2900 BCE  
OF VYAKARANA AND OTHER VEDANGAS  
PARADIGM SHIFT   USE OF DECIMAL PLACE VALUE SYSTEM  2900 BCE  
(PANINI, PINGALA). CATALYZED INDIC 
CONTRIBUTIONS TO ALGEBRA, NUMBER 
THEORY, INFINITE SERIES, SPHERICAL 
TRIGONOMETRY   
ERA SARASVATI SINDHU  MATURE PHASE   3000 BCE – 1700 BCE  
CIVILIZATION  
DYNASTY (MAGADHA)   BRHIHADRATHA DYNASTY (22 KINGS,  3138 BCE‐2132 BCE  
1006 YEARS)  
BIRTH   ARYABHATA   2765 BCE, 337 YUGABDA  

WRITINGS   YAJNAVALKYA, BRIHAT‐ARANYAKA  ~3000 BCE ASTRONOMICAL 

UPANISHAD, SATPATHA BRAHMANA   EVIDENCE  
WRITINGS   ARYABHATA WROTE THE ARYABHATIYUM  2742 BCE  
WHEN HE WAS 23 YEARS OLD  
DYNASTY   PRADHYOTA DYNASTY (5 KINGS, 138  2132 TO 1994 BCE  
YEARS)  
DYNASTY   SISUNAGA DYNASTY (10 KINGS, 360  1994‐1634 BCE  
YEARS)  
LIFESPAN   GAUTAMA BUDDHA   1887‐1807 BCE PURANIC AND 
ASTRONOMICAL EVIDENCE  
BIRTH  MAHAVEERA  1862 BCE 

DYNASTY   NANDA DYNASTY (MAHAPADMANANDA  1634 – 1534 BCE  

AND HIS SONS)  
CORONATION   CHANDRAGUPTA MAURYA    1534 BCE ‐1500 BCE  

CORONATION   ASOKA MAURYA   1472 BCE  

DYNASTY   MAURYA (12 KINGS, 316 YEARS   1534‐1218 BCE  

DYNASTY  KUSHAN EMPIRE   1298 BCE  

CORONATION  ASHOKA GONANDA                      1448 BCE                        

CORONATION  KANISHKA  1298 BCE 

DYNASTY   SUNGA DYNASTY (10 KINGS, 300 YEARS)   1218 – 918 BCE  

WRITINGS   PATANJALI’S MAHABHASHYA   1218 BCE  

WRITINGS   NAGARJUNA   1294 BCE  

REIGN   KANISHKA   1298‐1237 BCE  

32 

 
 WRITINGS   KALIDASA I   1158 BCE  

DYNASTY   KANVA DYNASTY (4 KINGS, 85 YEARS)   918‐833 BCE  

ERA   ANDHRA SATAVAHANA (32 KINGS, 506  833 BCE ‐327 BCE   

YEARS)  
BIRTH   KUMARILA BHATTA (MIMAMSA)  557 BCE  

ERA   SAKANRIPA KALA (ERA OF CYRUS THE  550 BCE  

GREAT OF PERSIA  
BIRTH   ADI SANKARACHARYA (HAS AN AUDIENCE  509 BCE‐477 BCE  
WITH HALA SATAVAHANA)  
HARSHA VIKRAMADITYA     

CORONATION   ALEXANDER OF MACEDONIA   336 BCE  

CORONATION   CHANDRAGUPTA OF GUPTA DYNASTY   327 BCE  

WAR   ALEXANDER INITIATES AN INCONCLUSIVE  326 BCE  

BATTLE WITH PURUSHOTTAM, REGIONAL 
KSHATRAP IN THE PUNJAB AND IS 
FORCED TO RETREAT SHORT OF HIS GOAL 
OF VANQUISHING THE GREAT EMPIRE OF 
INDIA  
DYNASTY   IMPERIAL GUPTA DYNASTY (7 KINGS, 245  327 BCE‐82 BCE  
YEARS)  
CORONATION  CHANDRAGUPTA  327 BCE 

CORONATION  SAMUDRAGUPTA  320 BCE 

WRITINGS   VARAHAMIHIRA PANCHA SIDDHANTA   123 BCE  

REIGN   VIKRAMADITYA   102 BCE TO 78 BCE 

ERA   VIKRAMA SAKA NAMED AFTER  57 BCE  

VIKRAMADITYA  
WRITINGS  KALIDASA II, AUTHOR OF RAGHUVAMSA,  57 BCE 
JYOTIRVIDABHARANA 
BIRTH   BRAHMAGUPTA   30 BCE  

ERA   SALIVAHANA CALENDAR ( PUNWAR  78 CE  

DYNASTY)  
WRITINGS   BHASKARA II, AKA BHASKARACHARYA  486 CE  
SIDDHANTA SIROMANI  
DYNASTY   PUNWAR DYNASTY (23 KINGS,1111  82 BCE‐1193 CE 
YEARS)  
ERA   CHRISTIAN ERA   0 (YUGABDA 3102)  

ERA   SALIVAHANA (SAKA CALENDAR)   78 CE  

WRITINGS  HUEN‐TSANG                           625 CE 

WRITINGS  KALIDASA III (LIVED IN BHOJA’S TIME  638 CE 

33 

 
 DYNASTY   PALA EMPIRE   750‐1174 CE  

CORONATION  BHOJA RAJA’S CORONATION  648 CE 

CORONATION  SRIHARSHA SAILADITYA  648 CE 

DYNASTY   CHOLA EMPIRE   848 CE – 1279 CE  

BEGINNING OF ISLAMIC ERA   PRITHVIRAJ CHAMAHANA THE LAST  1192 CE  

MAJOR INDIC DYNASTY IN NORTH INDIA  
ERA   DELHI SULTANATE   1192 CE – 1526 CE  

ERA   THE HOYSALAS   1040 CE–1346 CE  

RECONQUISTA BEGINS AND THE  TOLEDO, THE GREAT MUSLIM CENTER OF  1085 CE  

FALL OF TOLEDO   LEARNING FALLS INTO CHRISTIAN HANDS 

ERA   THE KAKATIYAS   1083 CE–1323 CE  

INDIA’S FIRST  MODERN HISTORIAN  KALHANA (KASHMIRI HISTORIAN)  1,148 CE 

ERA   BAHMANI CONFEDERATION   1390 CE   ‐1596 CE  

ERA   VIJAYANAGAR EMPIRE   1339 CE ‐1625 CE  

ERA   THE MUGHAL EMPIRE   1526 CE – 1757 CE  

DYNASTY   THE MARATHA CONFEDERACY   1674 CE – 1818 CE 

DYNASTY  THE   SIKH CONFEDERACY  1716   CE – 1849 CE 

DYNASTY  THE BRITISH EMPIRE, THE BRITISH  1757   CE – 1947 CE 

ROYALTY WERE MOSTLY OF GERMAN 
ANCESTRY  
ERA  THE MODERN REPUBLIC  1950 CE 

34 

 
 Appendix C  

SELECT DYNASTIES WHO RULED INDIA

There is no attempt at completeness here and this list or lists are not exhaustive by    any means. 
But the dynastic lists available to us are far more complete, than our English Language text books 
would  have  you  believe.  So  when  Indian  History  Books  written  by  Englishmen,  studiously  avoid 
mentioning dynastic lists, methinks they have a reason and that being the need to indulge in and 
foster  the  illusion  that  the  Indic  had  no  sense  of  history.  Our  response  is  what  is  the  gold 
standard  for  the  respective  eras  we  are  talking  about?  How  many  accurate  Dynastic  lists  do  we 
have in the world going back to 3000 BCE and earlier? 

DESCENDANTS OF THE KURU PANDAVAS (FROM 3067– 1634BCE) 

YUDHISTIRA  PARIKSHIT 
JANAMEJAYA  SATANEEKA 
ASHWAMEDADATA ADHSEEMA 
KRISHNA 
NICHAKNU  USHNA 
CHITRA RATHA  SUCHIRATA 
KRUSHNIMANTA  SUSHENA 
SUNEETHA  NRUPEGAKSHU
SUKHIBALA  PARIPLAVA 
SUMAYA  MEDHAVI 
RIPUNJAYA  URVA 
TIGMA  BRUHADRADHA
KASUDANA  SARANIKA II 
UDAYANA  KIHINARA 
DANDAPANI  NIVAMITRA 
KSHEMAKA   

35 

 
 TABLE FROM DATING IN INDIAN ARCHAEOLOGY

Problems and Perspectives, Bharateeya Itihaasa Sankalan Samiti, T P Verma Ed. 

DYNASTIC LISTS OF THE MAGADHA EMPIRES

DYNASTY  NUMBER OF  PERIOD  TOTAL  NUMBER  CUMULATIVE 

KINGS  OF YEARS RULED  TOTAL 
BRHADRATHA  22  3136  TO  2132  1006   
BCE 
PRADHYOTA  5  2132 TO 1994  138  1144 
BCE 
SISUNAGA  10  1994 TO 1634  360  1504 
BCE 
NANDA  9  1634 TO 1534  100  1604 
BCE 
MAURYA  12  1534 TO 1218  316  1920 
BCE 
SUNGA  10  1218 TO 918 BCE  300  2220 
KUNWA  4  918 TO 833 BCE  85  2305 
ANDHRA SATAVAHANA  33  833  TO 327 BCE  506  2811 

36 

 
 IMPERIAL GUPTA  77  327 TO 82 BCE  245  3055 
PUNWAR OR   PRAMARA  24  82 BCE TO 1193  1275  4330 
CE 
TOTALS  206  3136 BCE TO  4330   
1193   CE 

BRIHADRATHA DYNASTY

BEGINS KALI    
SERIAL  REGNAL 
NAME OF KING  ERA  KE OR 
NO.  PERIOD 
YUGABDA  BEGINS BCE 

  MARJARI  58  36 BEFORE   3138 

KE
  SRUTASRAVA  64  22  3080 

  APRATIPA  OR  36  86  3016 

AYUTAYU
  NIRAMITRA  40  122  2980 

  SUKRUTHA OR  58  162  2940 

SUKSHATRA 
  BRIHATKARMA  23  220  2882 

  SYENAJIT  50  243  2859 

  SRUTANJAYA  40  293  2809 

  MAHABALA OR    35  333  2769 

VIBHAU
  SUCHI  58  368  2734 

  KSHEMYA  28  426  2676 

  ANUVRATA  OR  64  454  2648 

SUVRATA
  DHARMANETRA OR   35  518  2584 
SUNETRA
  NIRVRITI  58  553  2549 

  SUVRATA  38  611  2491 

  DHRUDASENA OR   58  649  2453 

MAHASENA
  SUMATI OR   33  707  2395 
MAHANETRA
  SUCHALA OR   22  740  2362 
SUBALA
  SUNETRA  40  762  2340 

37 

 
   SATYAJIT  83  802  2300 

  VEERAJIT OR  35  885  2217 

VIISWAJIT
  RIPUNJAYA  50  920  2182 

  TOTAL  1006  ‐36 TO  970  3138‐2132 

KY BCE 

THE PRADYOTA DYNASTY

BEGINS KALI  ERA  
SERIAL NO.  NAME OF KING  REGNAL PERIOD  BEGINS BCE 
KE OR YUGABDA 
PRADYOTA  OR  
23  23  970  2132 
BALAKA 
PALAAKA OR 
24  24  993  2109 
PAALAKA 
25  VISAKHAYUPA  50  1017  2085 
JAMAKA OR 
26  21  1067  2035 
SURYAKA 
27  NANIVARDHANA  20  1088  2014 
  TOTAL  138  970‐1108  2132‐1994 

THE SISUNAGA DYNASTY

REGNAL  BEGINS KALI  ERA  
SERIAL NO.  NAME OF KING  BEGINS BCE 
PERIOD,YEARS  KE OR YUGABDA 
28  SISUNAGA  40  1108  1994 
29  KAKAVARMA  36  1148  1954 
30  KSHEMADHARMA  26  1184  1918 
OR KSHEMAVARMA
31  KSHEMAJIT  40  1210  1892 
32  VIDHISARTA OR  38  1250  1852 
BIMBISARA 
33  AJATASATRU  27  1288  1814 
34  DARSAKA OR  35  1315  1787 
VAMSAKA 
35  UDAYANA OR  33  1350  1752 
UDASINA 
36  NANDIVARDHANA  42  1383  1719 
OR 
KAKAVARDHANA 
37  MAHANANDI  43  1425  1677 
  TOTAL  360  1108‐1468  1994‐1634 

38 

 
 THE NANDA DYNASTY

BEGINS 
 
REGNAL  KALI  ERA  
NAME OF KING  BEGINS BCE 
PERIOD,YEARS  KE OR 
 
YUGABDA 
38  MAHAPADMANANDA  88  1468  1634 
39  SUMALYA ETC, 9  12  1556  1546 
BROTHERS 
  TOTAL   100   1468‐1568   1634‐1534  

THE MAURYA DYNASTY

REGNAL  BEGINS KALI  ERA  
SERIAL NO.  NAME OF KING  BEGINS BCE 
PERIOD,YEARS  KE OR YUGABDA 
40  CHANDRAGUPTA  34  1568  1534 
MAURYA 
41  BINDUSARA  28  1602  1500 
42  ASOKA  36  1630  1472 

43  SUPARSVA OR  8  1666  1436 

SUYASA 
44  DASARADHA OR  8  1674  1428 
BANDUPALITA 
45  INDRAPALITA  70  1682  1420 
46  HARSHAVARDHANA  8  1752  1350 
47  SANGATA  9  1760  1342 
48  SALISUKA  13  1769  1333 
49  SOMASARMA OR  7  1782  1320 
DEVASARMA 
50  SATADHANVA  8  1789  1313 
51  BRIHADRADHA   87  1797  1305  
ORBRIHADASWA 
  TOTAL  316  1568‐1884  1534‐1218 

THE SUNGA DYNASTY

REGNAL  BEGINS KALI  ERA  
SERIAL NO.  NAME OF KING  BEGINS BCE 
PERIOD,YEARS  KE OR YUGABDA 
52  PUSHYAMITRA  60  1884  1218 
53  AGNIMITRA  50  1944  1158 
54  VASUMITRA  36  1994  1108 
55  SUJYESHTA  17  2030  1072 

39 

 
 56  BHADRAJA OR  30  2047  1055 
ANDHRAKA 
57  PULINDAKA  33  2077  1025 
58  GHOSHAVASU  3  2110  992 

59  VAJRAMITRA  29  2113  989 

60  BHAGAVATA  32  2142  960 
61  DEVABHUTI  10  2174  928 
KSHEMABHUMI 
  TOTAL  300  1884‐2184  1218=918 

THE KANVA DYNASTY

 
REGNAL  BEGINS KALI  ERA  
NAME OF KING  BEGINS BCE 
PERIOD,YEARS  KE OR YUGABDA 
 
62  VASUDEVA KANVA  30  2184  918 
63  BHUMIMITRA  24  2223  879 

64  NARAYANA  12  2247  855 

KANVA 
65  SUSARMA  10  2259  843 
  TOTAL  85  2184‐2269  918‐833 

THE SATAVAHANA ANDHRA DYNASTY

40 

 
 S.NO     NAME OF THE KING  REGNAL  REIGN IN KALI ERA  PERIOD OF REIGN 
   PERIOD,YEARS  (SOLAR TROPICAL  BCE (BEFORE THE 
YEAR)   COMMON ERA) 

66  SIMUKHA SAATAKARNI  23   2269‐2292   833 ‐ 810 

67  SRI KRISHNA  18   2292‐ 2310   810‐792 
SAATAKARNI  
68  SRI MALIA  10  2310 ‐ 2320   792 ‐ 782 
SAATAKARNI   
69  PUURNOTHSANGA   18   2320 ‐ 2338   782‐764 
70   SRI SATAKARNI   56   2338 ‐ 2394   764 ‐ 708 
71  SKANDHA STAMBHI   18  2394 ‐ 2412  708 ‐ 690 

72  LAMBODARA  18   2412 ‐ 2430   690 ‐ 672 

73  SAATAVAAHANA  

74  APIITAKA  12   2430 ‐ 2442  672 ‐ 690 

SAATAVAAHANA  
75  MEGHASWAATI  18  2442 ‐ 2460  660 ‐ 642 
SAATAVAAHANA  
76   SAATA SWAATI  18   2460 ‐ 2478   642 ‐ 624 
SAATAVAAHANA  
77  SKANEA SAATAKARNI  7  2748‐2485  624‐617 
  

78    MRIGENDRA  3  2485 ‐ 2488  617 ‐ 614 

   SAATAKARNI 
79    KUNTALA SAATAKARNI  8  2488 ‐ 2496  614 ‐ 606 
  
80   SOUMYA SATAKARNI  12  2496‐2508  606‐594 

  SAATA SAATAKARNI   1   2508 ‐ 2509   594 ‐ 593 

81  
  PULOMA OR PULOMA I  36  2509 ‐ 2545  593 ‐ 557 
82    
  MEGHA SATAKARNI  38  2545 ‐ 2583  557 ‐ 519 
83     
84  ARISHTA SATAKARNI 25  2583 ‐ 2608  519 ‐ 494 
(IN THE TENTH YEAR OF 
HIS REIGN IN B.C. 
509, SRI SANKARA WAS 
BORN. ) 
  HAALA SAATAVAHANA   5   2608 ‐ 2613   494 ‐ 489 
85  
  MANDALAKA  5   2613 ‐ 2618   489 ‐ 484 
86   SAATAVAHANA  
  PURINDRASENA  21   2618 ‐ 2639   484 ‐ 463 
87   SAATAVAHANA  
  SUNDARA SAATAKARNI  1   2639 ‐ 2640   463 ‐ 462 
88  
  CHAKORA SAATAKARNI  1/2   2640  2640   462‐461 
89  
41    MAHENDRA  1/2  2641 ‐ 2641  462‐461 
   SAATAKARNI  
    SIVA SAATAKARNI   28  2641 ‐ 2669  461‐433 
90  
91   GAUTAMIPUTRA  25   2669‐2694   433‐408 
   SAATKARNI  
92   II PULOMA  3  2694‐2726  408‐376
 THE IMPERIAL GUPTA DYNASTY

REGNAL  BEGINS KALI  
SERIAL NO.  NAME OF KING  BEGINS BCE 
PERIOD  ERA  KE OR 
CHANDRAGUPTA I OR 
99  7  2775  327 
VIJAYADITYA 
SAMUDRAGUPTA OR 
100  51  2782  320 
ASOKADITYA 
CHANDRAGUPTA II OR 
101  36  2833  269 
VIKRAMADITYA 
KUMARAGUPTA I OR 
102  42  2869  233 
MAHENDRAADITYA 
SKANDAGUPTA OR 
103  25  2911  191 
PRATAPADITYA 
NARASIMHA GUPTA 5 2936 166
104 
BALADITYA  35  2941  161 
KUMARAGUPTA II 
105  44  2976  126 
KRAMADITYA 

  TOTAL  245  2775‐3020  327‐82 

Source:  Chronology  of  Ancient  Hindu  History  Part  1.  author  and  publisher  ¡§  Bharata  Charitra 
Bhaskara¡¨,¡§Vimarsakagresara¡¨  

Pandit Kota Vankatachela paakayaaji Kali 5058, AD 1957‐ Arya vignana Grantha Mala , Publication 
No 23  

  
 

Appendix D 

MEANING OF HISTORY & ITIHAASA

Historians  and  philosophers  have  been  contemplating  the  meaning  of  history  since,  well,  since 
the  beginning  of  history!  A  simple  definition  of  history  is”  remembering  the  past  “or  Knowledge 
of  what  has  happened  from  the  start  until  the  present.  It  is  also  the  knowledge  of  the  past  since 
record  keeping  was  initiated.  The  purpose  of  studying  history  in  school  is  to  teach  the  student 
42 

 
understanding  of  what  has  taken  place  so  that  we  may  build  upon  and  understand  how  a  nation 
functions  and  how  it  came  to  be.  We  also  study  the  history  of  other  nations  and  how  their 
histories  interact  with  our  history.  A  greater  awareness  of  history  results  in  a  more  enlightened 
and  educated  citizenry.  Knowledge  of  our  past  helps  us  understand  the  present  and  prepare  for 
the  future.  Knowing  the  history  of  the  world  helps  the  individual  respect  and  appreciates  one’s 
own  form  of  government  and  society as  well as  become better  informed  about differences  in  the 
Civilizational ethos of other peoples of the world  

“The  word  history  comes  from  Greek  ἱ στορία  (istoria),  from  the  Proto‐Indo‐European  *wid‐tor‐, 
from  the  root  *weid‐,  “to  know,  to  see”(this  is  a  hypothesis).  This  root  is  also  present  in  the 
English word wit, in the Latin words vision and video, in the Sanskrit word veda, and in the Slavic 
word  videti  and  vedati,  as  well  as  others  (The  asterisk  before  a  word  indicates  that  it  is  a 
hypothetical construction, not an attested form.) 

The  original  meaning  of  Itihaasa  had  a  more  precise  sense  than  the  word  History.  The  etymology 
attested to by  Panini  indicates  itiha  to mean ‘thus indeed, in this tradition’ 24. One  of the earliest 
references  to  Itihaasa  in      the  literature  of      antiquity  is  in  Chanakya’s  Arthashastra.  Our 
investigations lead us to believe that the Maurya empire for which he was the preceptor began in 
1534  BCE.  He  defines  Itihaasa,  in  the  context  of  the  syllabus  prescribed  for  training  of  a  Prince, 
with the following words; 

ु मााियकोदाहरणं धमा थ
प रु ाणिमितो  र् श
र् ा ं च त
े ीितहासः।
PURAANA (THE CHRONICLES OF THE ANCIENTS), ITIVRTTA (HISTORY), AKHYAYIKA (TALES), 
UDAAHARANA (ILLUSTRATIVE STORIES), DHARMASHASTRA (THE CANON OF RIGHTEOUS CONDUCT), 
AND ARTHASHASTRA (THE SCIENCE OF GOVERNMENT) ARE KNOWN BY (COMPRISE THE CORPUS OF 
ITIHAASA ) HISTORY 

KAUTILYA’S ARTHASHASTRA, BOOK   1, CHAPTER 5 

Thus,  History  (Itihaasa)  in  this  definition  takes  on  the  meaning  more  akin  to  the      sense  of 
Historiography  and  is  perhaps  even  more  eclectic  and  appears  to  indicate  a  superset  of  political 
science  and  History  as  we  use  them  today.  We  feel  vindicated  therefore  in  calling  this  a 
conference on Indian History, since we seem to ascribe the same broad meaning that Kautilya did 
3 millennia ago.  

In  the  Mahabharata,  which  is  itself  considered  Itihaasa,  is  the  following  verse  in  Adi  Parva 
1.267,268,  that  knowledge  of  the  Itihaasa  and  Purana  is  essential  to  the  proper  understanding 
the Veda

                                                                 

24 Ka tr e, S.M., “Dictiona ry of Pa nini” ,, Published by Decca n College, Par t I, 19 68

43 

 
tathA hi mahAbhArate mAnavIye ca – itihAsa-purANAbhyAM vedaM
samupabRMhayet

bibhety alpaśrutAd vedo mAm aya ṃ pratari ṣ yati

iti, pUranAt purANam iti cAnyatra. na cAvedena vedasya bRMhaNaM

sambhavati nah y aparipUrNasya kanaka-valayasya trapuNA pUraNaM
yujyate

तथ ् िह महाभारत ॆ मनिवऎच
“इितहास प रु ाणाभ्य़ां व थ ॆ ्
ॆ ं सम पु िॄंह य त
िबभ  ु ाथ व थ
ॆ अौ त ॆ ो माम अय ं ूतिरित”
इित प ूर णात ् प रु ाणाम इित चऽ ।
न च व ॆद ॆन ा व ॆद  ॅमणम सवित
न ए अपिरप ून  ु ा प रु ाणम 
र् कनक वलय ऽप ण ु तॆ ।
THIS IS WHY THE MAHABHARATA (ADI‐PARVA 1.267,268) AND MANU‐SAMHITA STATE, “ONE SHOULD 
COMPLEMENT ONE’S UNDERSTANDING OF THE VEDAS WITH THE HELP OF THE ITIHASAS AND THE 
PURANAS.” AND ELSEWHERE IT IS STATED, “THE PURANAS ARE CALLED BY THAT NAME BECAUSE 
THEY ARE COMPLETE.”

The  quintessential  quote  is  that  of  Kalhana  in  the  Rajatarangini,  who  is  regarded  as  a  modern  in 
Indian parlance 

धमार् थ र् काममोक्षाणामु प दे श समािन्वतं ।

पु र ाव ृत्त ं कथायु त्त रूपिमितहासं ूचक्षते ।।
“Dharm aartha‐kaama‐m osks h an aa m  up ades a‐ s am an vi t am  | 
Pu raa ‐v r tt am ,  k at h a a‐ yu tt arup am  It hih aas ah  pra ch a ksh a te   ||” 
HISTORY WILL BE THE NARRATION OF EVENTS AS THEY HAPPENED, IN THE 
FORM OF A STORY, WHICH WILL BE AN ADVICE TO THE READER TO BE 
FOLLOWED IN LIFE, TO GAIN THE PURUSAARTHAS NAMELY KAMA THE 
SATIATION OF DESIRES THROUGH ARTHA THE TOOL, BY FOLLOWING THE 
PATH OF DHARMA THE HUMAN CODE OF CONDUCT TO GAIN MOKSHA OR 
LIBERATION. 

Clearly  there  is an  emphasis  on the traditions and  on the  utilitarian  aspect  of  History,  embedded 
in  the  etymology  of  Itihaasa.  The  reason  we  draw  emphasis  to  the  ambiguity  in  the  use  of  the 
word  History  is  that,  in  our  usage  in  this  conference,  while  we  adhere  to  the  broader  usage  of 
the  word  History,  we  have  separated  the  Civilizational  aspects  in  distinct  sessions.  There  is 
another  reason  why  we  bring  attention  to  the  definitions  of  History  and  Itihaasa.  As  we  have 
pointed  out  in  the  caricaturization  of  the  Indic,  there  is  a  widespread  misperception  amongst 
44 

 
present  day  Indics  that  India  does  not  have  a  well  defined  sense  of  History.  In  fact  in  a  paper 
titled ‘Concept of History in Vedic Rituals’ presented at the ICIH 2009 in Delhi, the author argues 
that  “The  Vedic  ritual  texts  refer  to  words  like  purana,  Itihasa,  upakhyàna,  etc.  Some  of  these 
words are used in the sense of `history’ in modern Indian languages. It would be anachronistic to 
interpret  these  words  from  the  Vedic  texts  in  this  modern  sense.  In  this  paper  an  attempt  has 
been  made  to  understand  the  concept  of  history  in  the  Vedic  ritual  texts  and  their 
weltanschauung”.  

This  is  but  a  summary  of  what  we  believe  to  be  a  more  rational  view  contradictory  to  the 
situation  described  above,  that  by  the  time  of  the  Brahmana  and  Upanishada  (which  are 
considered  an  appendix  to  the  Veda)  and  certainly  by  the  time  the  Itihaasa  and  Purana  were 
written,  there  was  a  well  defined  sense  of  history,  so  much  so  that  the  Mahabharata  cautions  us 
(as in the quote from the Mahabharata above) that the Veda are afraid  of those who would read 
the  Veda  without    a  prior  acquaintance  of  the  Itihaasa  and  Purana.  We  are  also  not  comfortable 
with  the  implication  that  the  Veda  is  merely  a  book  of  ritual.  Such  a  reductionist  argument  was 
initiated  by  the  British  who  for  the  most  part  did  not  understand  the  contents  of  the  Veda.    Max 
Mueller  exemplified  this  ignorance 25  in  his  estimation  of  the  Veda  Clearly  there  was  sufficient 
reason for the caution that was expressed in the Mahabharata. 

                                                                 

25  “Large  number  of  Vedic  hymns  are  childish  in  the  extreme;  tedious,  low,  commonplace.”“Nay, 
they  (the  Vedas)  contain,  by  the  side  of  simple,  natural,  childish  thoughts,  many  ideas  which  to 
us sound modern, or secondary and tertiary. 

“...this  edition  of  mine  and  the  translation  of  the  Vedas,  will  hereafter  tell  to  a  great  extent  on 
the  fate  of  India  and  on  the  growth  of  millions  of  souls  in  that  country.  It  (the  Rig  Veda)  is  the 
root of  their  religion and  to show  them  what the root is,  I  am  sure, the  only way  of uprooting  all 
that has sprung from it during the last  three  

45 

 
 

LISTING OF ABSTRACTS SUBMITTED BEFORE DEADLINE

1 
 
Towards a Strategic Intent for the Indian Millennium 

PROFESSOR RAJEEV SRINIVASAN

“RAJEEV SRINIVASAN“ <RAJEEV.SRINIVASAN@GMAIL.COM>

Indians  are  strangely  diffident  about  their  civilization  and  its  achievements.  If  the  coming  Asian 
Century  is  to  be  turned  into  the  Indian  Millennium,  Indians  have  to  recognize  their  tremendous 
heritage  of  being  world  leaders  in  many  fields,  notably  in  innovation  and  intellectual  property. 
This  was  seen  most  vividly  in  such  diverse  sectors  as  steel‐making  and  in  the  invention  of  such 
concepts  as  context‐free  grammars  and  the  basics  of  the  calculus.  India  is  not  a  developing 
country,  but  a  RE‐developing,  RE‐emerging  nation.  Mostly  because  of  innovation  and  the 
generation  of  intellectual  property,  India  was  consistently  at  the  top  of  the  world  in  economic 
terms  up  until  the  mid‐18th  century  CE,  after  which  the  deleterious  impact  of  colonialism  and  a 
systematic  dismantling  of  the  economy  impoverished  the  country.   For  India  to  realize  its  full 
potential,  Indians  must  develop  a  strategic  intent  –  a  well‐articulated,  simple  and  clear  set  of 
objectives that can enthuse the citizenry – to be the world’s best in field after field of endeavor. 
A  study  of  Indian  history  is  crucial  to  realize  how  India  is  capable  of  being  the  once  and  future 
leader. This paper considers how history can be used to develop the outlines of India’s long‐term 
strategic intent. [200 words] 

2 
 
New Findings on Harappan Metrology and Town‐Planning: A Case for Continuity 
with Historical Times. 

MICHEL DANINO

MICHEL DANINO <MICHELD@SIFY.COM>

80, SWARNAMBIKA LAYOUT RAMNAGAR, COIMBATORE – 641 009, (TAMIL NADU) INDIA

Dholavira’s  elaborate  town‐planning  rests  on  the  conscious  use  of  specific  proportions  for  its 
successive  enclosures.  Those  proportions  combined  with  the  city’s  dimensions  allow  us  to 
calculate  precisely  the  unit  of  length  used  for  the  fortifications,  to  relate  it  to  the  Lothal  ivory 
scale,  and  to  work  out  potential  subunits.  Both  proportions  and  units  receive  overwhelming 
confirmation from structures of Dholavira and other Harappan sites. Units are finally refined to a 
dhanus  of  190.1 cm  and  an  angula  of  1.76 cm,  the  former  being  108  times  the  latter.  The 
Dholavirian  scheme  of  units  is  then  shown  to  be  related  to  historical  unit  systems  in  several 
ways;  in  particular,  the  Arthashastra’s  scheme  of  linear  measures  conclusively  has  Harappan 
46 

 
roots.  Finally,  the  paper  attempts  to  outline  some  of  the  abstract  concepts  underlying 
Dholavira’s  geometry,  taking  a  peep  at  a  hitherto  neglected  component  of  the  Harappan  mind.  
[143 words] 

 
3 

WERE THE IONIAN GREEKS CULTURALLY CLOSER TO THE INDICS THAN

THE OCCIDENTAL HISTORIANS OF INDIA WOULD HAVE US BELIEVE

BHARAT GUPT PHD

bharatgupt@vsnl.com 
Associate Professor, CVS, Delhi University, 
Founder member and Trustee, International Forum for India’s Heritage. 
PO Box 8518, Ashok Vihar, Delhi 110052 INDIA. 
mobile: +91 98100 77914, phones: +91 11 2724 1490,+91 129 404 4590 
http://personal.vsnl.com/bharatgupt 
 

My  main  research  has  been  to  show  that  the  Greeks,  who  have  been  appropriated  by  the  post 
Europeans  as  their  predecessors,  were  actually  closer  to  Indians  than  Europeans.  I  have  done  an 
exhaustive  study  in  the  area  of  classical  Greek  and  Indian  theatre  to  demonstrate  this.  I  believe 
that many such studies can be done in other areas.  

As  a  continuation  to  that  work,  I  am  now  writing  essays  about  Indian  aesthetic  situation  to  show 
how  in  last  hundred  years  European  notions  of  art  have  been  foisted  upon  the  Indians  and  how 
they have internalized it. [97 words] 

4
Indian Strategic Tradition and Culture: A Unique Mix of Idealist
and Realist Thinking

NALIN KANT JHA M A, LL.B. M.PHIL. PHD (JNU)

RAJIV GANDHI CHAIR PROF IN CONTEMPORARY STUDIES  

Allahabad University, Allahabad (UP, India) 211002 

Phone (0532) 2462257; Cell: 09936077686 

EMAIL: JHANK59@GMAIL.COM, WEB: HTTP://NKJHA.BLOGSPOT.COM

I  shall  try  to  clear  two  contradictory  misperceptions  about  Indian  strategic  culture:  one  which 
47 

 
believes that Indian thinking and history has always been violent (except the Buddhist and Jainist 
thinking);  another  which  believes  that  Indians  have  always  been  romantic  idealists  out  of  touch 
harsh realities of the world. [48 words] 

5 
 
History: Epics And Purânas 

PROFESSOR GANESH UMAKANT THITE PH.D 26

Bhandarkar Oriental Research Institute, Pune‐4.  

Mob: 09822912081.

The  archaic  epics  and  purànas  contain  some  information,  which  can  be  used  for  the  sake  of 
literary,  social,  cultural,  religious  and  philosophical  history  of  ancient  India.  They  contain  some 
references  which  can  be  prima‐facie  useful  for  political  history  also.  It  will  be  however  highly 
risky  to  draw  any  definite  conclusions  on  the  basis  of  this  literature  regarding  the  chronology  or 
political  affairs  in  ancient  India.  In  spite  of  all  the  care  conclusions  on  the  political  history  will 
remain  tentative  only.  Therefore  this  literature  should  be  used  with  a  lot  of  discrimination  and 
only as a secondary source of information. [99 words] 

6 
 
Concept of History in Vedic Rituals 

MAITREYEE DESHPANDE PH. D

BHANDARKAR ORIENTAL RESEARCH INSTITUTE, PUNE-4.

PHONE:09225649340.

The  vedic  ritual  texts  refer  to  words  like  puràna,  itihàsa,  upakhyàna,  etc.  Some  of  these  words 
are  used  in  the  sense  of  `history’  in  modern  Indian  languages.  It  would  be  anachronistic  to 
interpret  these  words  from  the  vedic  texts  in  this  modern  sense.  In  this  paper  an  attempt  has 
been  made  to  understand  the  concept  of  history  in  the  Vedic  ritual  texts  and  their 
weltanschauung. [65 words] 

                                                                 

26  Prof Thite is joint author with Maitreyee Deshpande , among others of” Problems in Vedic 
and Sanskrit Literature” 

48 

 
 7 
 
 Relevance of Upanishada Thoughts on Nature and Its Relation to Science  

G.T. PANSE PHD

BHANDAKAR ORIENTAL RESEARCH INSTITUTE, PUNE, MAHARASHTRA, 

PRESENTLY, MEMBER OF EXECUTIVE BODY OF BORI. 

FORMELY, SCIENTIST‐DY DIRECTOR NCL PUNE 

EMAIL:GTPANSE@GMAIL.COM 

PHONE NO.:‐ +919822256443 

Origin  of  universe  and  creation  of  nature  follows  certain  pattern  of  law.  The  understandings  of 
these  laws  on  the  basis  of  mind,  soul  and  body  with  the  help  of  scientific  instrumentation  are 
distinctly  two  different  processes.  Advances  in  experimental  sciences  have  shown  importance  to 
ancient  wisdom  and  modern  scientific  research.  The  areas  such  as  i)  Origin  and  nature  of  ever‐
expanding  universe  ii)  genetic  make‐up  of  species  and  iii)  Vedic  knowledge  and  practices  for 
education,  peace  and  harmony  are  relevant  to  historical  development  at  global  level.  A  critical 
view  involving  above  three  areas  with  examples  of  research  projects  will  be  presented  to  trigger 
thought process and experimental evidence. [107 words]  

 
8 
 
Reference to India and the Indians in a Greek source: Testimony of Herodotus; 
The Histories  

EISHA GAMLATH PHD

HEAD DEPARTMENT OF WESTERN CLASSICS & CHRISTIAN CULTURE

UNIVERSITY OF KELANIYA, KELANIYA, SRI LANKA.

EMAIL:ISHA@KLN.AC.LK

PHONE: +94112910338

Cultural  and  civilizational  amalgamation  between  the  subcontinent  and  Europe  has  already  been 
the  topic  of  discussion  in  the  past  decades.  This  paper  explores  the  same  in  relation  to  the 
earliest  historical  composition  of  Europe,  Herodotus’  the  Histories,  which  throws  substantial 
light on India and the Indians. [46 words] 

49 

 
 9 

At the cross‐roads called Yugantar 

LEENA MEHENDALE IAS

EMAIL: LEENA.MEHENDALE@GMAIL.COM

Yugantar  means  a  Paradigm  shift  across  the  whole  world.  While  tracing  the  history  from  our 
Ancient  Literature  we  find  that  while  for  an  individual,  his/her  Activities  shift  from  one  Ashram 
to other, but the societal importance has shifted from one Varna to other.  

 What is the reason behind the paradigm shift and how does it happen smoothly? In earliest days 
called Satyayug, Knowledge had to be gathered and spread. What values were needed that could 
facilitate  such  a  spread?  When  it  was  spread  enough  among  the  scholars,  it  also  led  to 
applications whereby it went to the hands of common household practitioner. This further led to 
creation of Art and Property, and their Protection became important. As it became much more of 
applied  knowledge,  Commerce  became  important.  And  eventually  the  service  sector  will  become 
prime.  These  are  signified  through  the  Varnashram.  In  Geeta,  it  is  claimed  that  4  Varnas  are 
created  based  on  GUNA  and  KARMA  not  birth;  but  this  concept  seems  to  have  remained  utopia. 
The  caste  system  became  dependent  on  Birth  as  earlier  it  was  the  best  way  to  read  Applied 
Knowledge. Later it became rife with discrimination.  

 What  kind  of  knowledge  was  obtained  by  our  forefathers  throughout  past  several  millennia? 
What proficiencies? How the Quest of “What after death” has taken us to different heights in our 
achievements?  

The  supremacy  of  each  of  4  Varnas  by  turn  in  each  emerging  YUG  of  Satya,  Treta,  Dwapar  and 
Kali  is  a  natural  process.   But  what  are  the  preconditions  of  a  major  paradigm  shift  that  signifies 
a  complete  transition  –  the  Yugantar?  They  are, to  my  mind,  Research  and  HRD,  Research  has 
enabled  mankind  to  explore  new  horizons.  But  its  assimilation  and  application  requires  MAN  to 
develop. New values, new attitudes, new skills need to be inculcated. What values did we persue 
in  past  and  have  they  been  replaced  by  new  set  of  values  –  more  needed  to  cope  up  with  new 
realities? What were they and through which process? If any Yugantar has to be brought NOW do 
we  have  a  methodology?  What  developments  in  MAN  will  lead  to  a  smooth paradigm  shift  or 
make a Yugantar occur? [357 words] 

10 

The historicity of Vikramaditya and Salivahana: A Golden Era Ignored by British 
Historians –An intrigue exposed by Kota Venkatachalam   
 
Kalikivayi Mahankali Rao PhD.,  

STATE PRESIDENT, BHARATIYA ITIHASA SANKALANA SAMITI, TAMILNADU

A-13,’C’ BLOCK GULMOHAR APARTMENTS 15, CHEVALIER SIVAJI GANESAN ROAD, T.NAGAR, CHENNAI 600
017.
50 

 
 EMAIL: SUJATARAOBJP@YAHOO.COM

The  Vikrama  and  Salivahana  Eras  begin  with  57  B.C  and  78  A.D.  respectively.  A  controversy  has 
been  raging  regarding  the  founders  of  these  two  Eras  contradicting  their  historicity.  V.A.Smith 
writes  that  the  popular  belief,  which  associates  the  Vikrama  Era  of  57  BCE  with  a  Raja 
Vikramaditya  of  Ujjain  is  erroneous.  There  is  no  such  person  then.  It  was  probably  invented  by 
the  astronomers  of  Ujjain.  This  paper  intends  to  highlight  the  glaring  disparity  in  assigning 
correct timing of this period espoused by Kota Venkatachalam. He drew his conclusions based on 
the  source  material  from  Bhavishya  Mahapurana.  This  paper  brings  out  the  internal  evidence 
available  aplenty  in  Bhavishya  Purana  to  prove  the  Historicity  of  the  Golden  eras  named  after 
Vikramaditya and Salivahana. [121 words] 

11  

Ancient India 

VASU MURT I

EMAIL: VASUMURTI@NETSCAPE.NET

A  letter  writer  to  my  local  newspaper  claims  that  because  “intellectually  enlightened  Western 
European  Christians  came  to  America  400  years  ago,”  America  does  not  “resemble  Laos,  India, 
Ethiopia  or  Iran,”  but  instead  possesses  “the  cities  and  the  institutions  that  are  the  envy  of  the 
world.”  This statement appears to be based more on prejudice than on fact.    

There  have  been  numerous  civilizations  throughout  history;  many  were  learned  in  the  arts, 
sciences, humanities and  metaphysics.  Athens, for  example,  was a democracy devoted  to human 
excellence  in  mind  and  body,  to  philosophy,  and  to  the  cultivation  of  the  art  of  living.   While 
Christianity  kept  the  West  in  the  Dark  Ages  for  over  a  millennium,  the  civilizations  in  Asia  were 
flourishing.    

Hindu  historian  S.  Kalyanaraman  supports  this  observation  by  citing  evidence  from  the  principle 
Hindu  scriptures,  known  as  the  Vedas,  as  well  as  the  testimony  of  Megasthenes,  who  journeyed 
from the Greco‐Roman world to India during the 3 r d  century BC.  Kalyanaraman finds a great deal 
of political freedom and equality in ancient India, where social mobility was acknowledged.    

The  Vedas  describe  numerous  saints  and  sages  who  were  of  low  birth,  but  were  considered  by 
their  virtue  to  have  been  raised  to  the  highest  status.   The  Greek  Megasthenes  observed:   “The 
law  ordains  that  none  among  them  under  any  circumstances  be  a  slave;  enjoying  freedom,  they 
shall  expect  the  equal  right  to  it  which  others  possess...All  Indians  are  free  and  not  one  of  them 
is a slave.  The Indians do not use even aliens as slaves; much less a countryman of their own.”    

The  earliest  moral  and  legal  codes  (Dharma‐sastras  and  Niti‐sastras)  originated  in  India,  as  did 
the  earliest  representative  institutions  (Sabha  and  Parishad).   A  modern  Western  text,  India:  
Yesterday  and  Today,  also  says,  “the  four  orders...of  Hindu  society...were  classes  in  the  Western 
sense rather than castes in the Indian manner.”              

Long  before  Columbus’  era,  India  had  a  reputation  throughout  the  world  for  its  opulence.   “The 
part  of  India  known  as  Malabar,”  wrote  Marco  Polo,  “was  the  richest  and  noblest  country  in  the 
51 

 
world.”  Kalyanaraman writes that Egypt traded ivory, precious stones, gold and sandalwood with 
India,  while  Rome  traded  Indian  spices—mostly  cinnamon  and  cassia.   The  Puranas  mention 
sandalwood  from  Malaysia.   Ancient  India’s  epic  poem,  the  Mahabharata,  even  compares  the 
women of the Mediterranean to the goddesses of the higher worlds.  

   The  Rig  Veda,  one  of  four  Vedas,  refers  to  metallurgy.   The  Vedas  also  refer  to  mining  iron  ore, 
copper,  brass  and  bronze.   By  the  6 t h   century  AD,  India  was  far  ahead  of  Europe  in  industrial 
chemistry.   The  Hindus  were  masters  at  calcinations,  distillation,  sublimation,  steaming,  making 
anesthetics,  soporific  powders,  metallic  salts,  compounds  and  alloys.   India  was  producing  steel 
during  the  era  of  Alexander.   Centuries  later,  steel  would  be  introduced  to  Europe  by  the 
Muslims.  

 Jivaka  (6 t h   century  BC)  was  adept  at  surgical  operations  such  as  trepanning  of  the  skull, 
abdominal  openings  to  cure  hernia,  etc.   Panini’s  classical  work  on  grammar,  the  Ashtadhyani 
contains a comprehensive  list of  parts of the body (human  anatomy) as well as rare and common 
diseases.   He  further  describes  ligaments,  sutures,  lymphatics,  nerve  plexus,  adipose  and 
vascular  tissues,  mucous  and  synovial  membranes  with  astonishing  accuracy.   Susruta  dealt  with 
surgery,  obstetrics,  dieting,  baths,  drugs,  infant  feeding,  personal  hygiene  and  medicinal 
education.   He  also  understood  the  process  of  digestion  and  the  functions  of  the  stomach  and 
liver.    

Bhavamisra,  in  1550,  detailed  the  circulation  of  blood  in  a  book  written  on  anatomy  and 
physiology,  a  century  before  the  West.   Susruta  described  cataract  surgery,  hernia,  cesarean 
section,  the  dissection  of  cadavers  and  the  use  of  skin  grafts  to  repair  a  torn  ear.   Rhinoplasty 
(fixing  a  broken  nose)  was  a  common  practice.   A  drug  called  “sammohini”  was  used  as  an 
anesthetic.  Ancient Indians were experts in plastic surgery until the 18 t h  century.  They knew the 
importance of taking a pulse.  They were aware that mosquito bites transmit diseases as far back 
as the 6 t h  century BC.    

Square  roots  and  cube  roots  and  the  “Pythagorean”  theorem  are  mentioned  in  the  Sulva  Sutras 
of  Baudhayana.   (700  BC)   Baudhayana  also  calculated  the  areas  of  triangles,  circles,  and 
trapezoids  and  determined  pi  =  3.14136  when  measuring  and  constructing  temple  altars.  
Aryabhata  (5 t h   century  AD)  drew  up  a  table  of  Sines  and  provided  India  with  a  system  of 
trigonometry  more  sophisticated  than  that  of  the  Greeks.   Ancient  mathematical  texts  such  as 
the  Jyotisha  Vedanga  dealt  with  geometry,  fractions,  quadratic  and  cubic  equations,  algebra, 
permutations and combinations.    

In  the  West,  we  have  been  taught  to  call  our  base‐ten  system  of  numeration  (which  replaced 
Roman  numerals)  “Arabic  numerals.”   India  gave  the  world  the  base‐ten  numerical  system,  our 
modern  numerical  script,  and  the  concept  of  zero  as  a  placeholder  and  a  numerically  recorded 
quantity.  Indian mathematics came to the West through the Arabs.  The Arabs themselves called 
mathematics “Hindisa,” or “Indian art.” 

 Centuries  before  Newton,  Bhaskara  (1150  AD)  was  well‐acquainted  with  the  principles  of 
differential  calculus  and  the  concept  of  infinity.   Astronomers  such  as  Vachaspati  (800  AD) 
anticipated  the  foundations  of  solid  coordinate  geometry  centuries  before  Descartes.   They  also 
explained  the  movement  of  celestial  bodies  in  terms  of  the  earth’s  rotation  and  motion  about 
the sun.  Charaka, a physician  from the 7 t h  century BC, described  the  wave  motion of light, had a 
calendar of 12 lunar months and classified stars into zodiacal constellations.    

52 

 
India  had  rockets  in  the  late  18 t h   century;  they  were  even  used  in  military  battles  against  the 
British.   This  generated  interest  in  rocket  technology  in  England.   The  Indian  people  built  “iron 
forts  and  thousand  pillared  halls”  and  were  described  by  observers  as  adorning  themselves  in 
silk, wool, linen and cotton.    

For  thousands  of  years,  India  has  enjoyed  music,  orchestral  bands,  dance,  song,  stage  acting  and 
all  the  other  fine  arts.   A.  Kalyanaraman  writes  that  in  comparison  to  other  parts  of  the  world, 
slavery  was  virtually  nonexistent.   There  did  exist  various  forms  of  indentured  servitude,  but 
none  as  brutal  as  in  the  West.   Kalyanaraman  further  insists  that  the  whole  of  Southeast  Asia 
received  most  of  its  culture  from  India.   India  gave  the  world  rice,  cotton,  sugarcane,  spices  and 
chess.   Indian  philosophy  and  metaphysics  can  be  found  in  Pythagoras,  Plato,  Plotinus,  Emerson, 
Thoreau, and Schopenhauer.     

History  must  not  be  written  from  a  Western,  colonialist  perspective.   These  are  just  some  of 
India’s contributions to humanity. [1043 words] 

12 

ARYA VS ETHNOS: THE PROBLEM OF RIG-VEDA SELF-IDENTITY

OLEG PERZASHKEVICH PHD

ASST. PROF. OF HISTORY FACULTY OF BELARUSIAN STATE UNIVERSITY

EMAIL: MINSKHIST@YAHOO.COM

The  identity  and  self‐identity  is  the  central  problem  for  any  people  and  even  any  person:  this  is 
the  ancient  global  positioning  system  and  our  modern  set  of  basic  constants.  The  existing 
academic  definition  of  Rigvedic  Arya  is  based  on  the  Old  Testament  concept  of  ethnos.  This 
situation  has  been  got  worse  with  the  following  to  Aristotle’s  logic  and  classification  principles, 
which should not be applied to Rigvedic worldview. Rigvedic Arya identity pointed out in Rigveda 
does  not  match  Torah’s  goy  (ethnos)  after  3  of  5  key  indications:  origin  from  common  ancestor 
(genus  founder),  common  resident  territory  and  mutual  language.  So,  Arya  should  not  be 
described as ethic or ethnic based, however it showed identity of the same level and can be used 
simultaneously with ethnic identity. [126 words] 

13  
 
Saffron Archeology and the Media 

YVETTE RANI ROSSER PHD

EMAIL: YVETTEROSSER@GMAIL.COM

It  is  archaeologists  who  have  been  at  the  forefront  of  this  saffron  movement.  It  is  important  for 
the  public  to  know  that  the  same  archaeologists  —  and  they  are  a  minority  —  who  spun  the  tale 
about an ‘84 pillar temple’ under the Babri masjid 1  have created this ‘Aryan Harappans’ myth. 2  ‐‐
53 

 
‐ Shireen Ratnagar  

The  following  discussion  concerns  a  contemporary  civilizational  controversy  regarding 

contestations  in  the  interpretation  of  archaeological  data 3 .  During  the  summer  of  2000,  a  very 
public  debate  arose  surrounding  the  excavation  of  a  10 t h   century  Jain  temple  in  Fatehpur  Sikri 
where  a  team  from  the  Archaeological  Survey  of  India  (ASI)  had  unearthed  the  ruins  of  a  temple 
that  revealed,  among  other  finds,  a  pit  filled  with  numerous  damaged,  broken  statues.  The 
debate  about  this  archeological  dig  offers  an  example  of  not  only  the  ideological  gulf  dividing 
social  scientists  in  India,  but  is  indicative  of  the  manner  in  which  opposing  camps  of  scholars 
have been using the popular media to sensationalize their perspectives.  

The  newspapers  jumped  in  to  report  about  this  particular  excavation  site.  Shortly,  Prof.  K.N. 
Panikkar,  Prof.  K.M.  Shrimali,  Prof.  Harbans  Mukhia  from  JNU  and  Prof.  Irfan  Habib  from  Aligarh 
Muslim  University,  D.  N.  Jha  from  Delhi  University,  and  numerous  other  Indian  academics  who 
often  chime  in  to  condemn  the  Indo‐centric  paradigms,  issued  a  statement 4   that  accused  the 
Archaeological  Survey  of  India  (ASI)  of  acting  irresponsibly  by  excavating  the  ruins  of  this  Jain 
temple citing the dig as an example of “saffron archeology”. 5   

These  critics  accused  the  ASI  of  “communalizing  archeology”.  They  claimed  that  the  ASI  was 
excavating  this  site  because  they  wanted  to  prove  that  Muslims  had  destroyed  the  Jain  temple. 
The  historians  also  contended  that  the  archaeologists  at  the  ASI  twist  their  data,  releasing 
information  before  it  was  entirely  analyzed,  and  manipulating  the  popular  media.  Many 
historians  have  recently  assumed  that  they  are  more  able  to  understand  the  nuances  of 
archaeological data than are trained archaeologists whose interpretations are now considered to 
be tainted by saffron. Harbans Mukhia, a medieval historian, explained during our interview,  

Archaeology  is  a  discipline  that  requires  a  tremendous  amount  of  patience,  you  dig  up  things, 
don’t  start  announcing  your  conclusions,  be  patient,  fill  out  your  report,  and  then,  reach 
whatever  conclusions.  They  don’t  have  the  patience,  they  want  to  get  into  the  newspaper  head 
lines  immediately  so  usually  it  starts  from  there,  announcing  headlines..  which  headlines? 
Usually provocative headlines… for example, their evidence of Aryan settlements. Now that leads 
to  a  reaction  and  a  counter  denunciation  etc.  If  there  was  patience…  they  haven’t  bothered  to 
publish  reports  for  25  years  not  to  speak  of  the  ones  last  year,  but  suddenly  you  get  these 
screaming headlines. They don’t have the patience. [452 words] 

14  

The Pernicious effects of the Greek Synchronism on the Indic Weltanschuung 

KOSLA VEPA PHD

EMAIL: KOSLA.VEPA@INDICSTUDIES.US 

WHAT DO WE MEAN BY THE GREEK SYNCHRONISM?

It  was  F  E  Pargiter,  who  introduced  the  notion  of  a  Synchronism  in  Indian  Historiography[1]  in 
one of the first such works to appear in a European language, which lent credulity to the Puranic 
texts.  He  was  also  the  first  to  analyze  them  in  detail.  Even  so,  Pargiter  had  fallen  prey  to  the 
54 

 
propensity  of  the  colonial  overlord  to  tamper  with  the  data  instead  of  reporting  on  it  in  a 
dispassionate  manner  with  Vairagya  and  Viveka.    In  so  doing  he  follows  the  pattern  of  British 
Indian  civil  servants,  who  with  literally  dozens  of  domestic  servants  to  relieve  them  of  daily 
chores  and  ample  time  and  a  security  enabled  through  palatial  and  sumptuous  salaries  at  the 
cost  of  the  impoverished  Indian,  were  able  to  indulge  in  the  favorite  pastime  of  rewriting  and 
reinterpreting  Indian  History  in  a  form  more  palatable  to  the  European  audience.  But 
Pargiter exhibits  a  degree  of  adherence  to  the  evidence  not  evident  in  most  other  writers  from 
the  Occident.  Still,  the  constant  contact  with  Indians  who  were  mostly  in  a  subordinate  role  and 
generally  obsequious  in  their  behavior  to  most  Occidentals,  had  taken  its  toll  on  objectivity  and 
there is palpable condescension in the narrative that he spins  

 The  concern  about  synchronism  was  a  natural  one,  seen  from  the  perspective  of  an  Occidental, 
and  stemmed  from  the  need  for  understanding  the  relationship  between  various  overlapping 
dynasties  that  spanned  a  millennial  time  frame.  Coming  from  a  small  island,  they  were  not  used 
to  seeing  the  sheer  plethora  of  dynastic  families  that  ruled  over  the  different  parts  of  the 
subcontinent  during  the  millennia.   More  importantly,  the  tendency    to  disbelieve  any  dates  or 
the  absolute  chronology  was  so  strong,  that  they  were  looking  for  external  synchronisms, 
especially with respect to dynasties and rulers in the Occident.  The difficulty was that there was 
not  much  of  a  civilization  in  the  Occident  during  the  millennia  prior  to 1000  BCE,  with  the 
exception  of  the  countries  surrounding  the  eastern  Mediterranean.  As  a  result,  there  is  no   
record  that  is  accessible to  us  of  travelers  from  Greece  or Babylon  during  the  time  frame  in 
question.  However  this  is  not  the  final  word  on  the  subject  and  more  research  needs  to  be  done 
on this topic. 

ALEXANDER, THE UNKNOWN

The only significant  one they  found  in the  Pre  Christian  era  was the Synchronism afforded by the 

invasion  of  Alexander.  We  will  assume  for  the  moment  that  the  accepted  date  of  the  invasion 
when  he  was  in  the  Indus  valley  is  indeed  326  BCE.  There  are  severe  difficulties  with  this  dating 
(27),  but  unless  we  make  the  assumption  that  this  is  a  correct  date  we  will  not  be  able  to 
proceed.  Nevertheless,  at  the  outset  it  must  be  stated  in  all  candor  that  the  name  of  Alexander 
does  not  appear  in  any  literary  text  in  India  and  that  therefore  this  is  hardly  a  judicious  choice 
for  a  synchronism.  In  this  instance  it  is  appropriate  to  recall the  ancient  adage  that  ‘Fools  will 
barge  in  where  Angels  will  fear  to  tread’  and  one  cannot  fault  Sir  William  when 
he expressed great  joy  in  his  discovery  that  Megasthenes  was  the  ambassador  of  Seleucus 
Nicator to the Maurya Empire.  

Sir William Jones, President of the Asiatic Society of Bengal, gave his tenth anniversary discourse 
on  February  28,  1793.  The  topic  was,  “Asiatic  history,  civil  and  natural,”  and  it  was  published  in 
the  fourth  volume  of  the  Asiatic  Researches,  first  printed  in  1807,  reprint  1979.  This  was  his 
third  attempt  to  destroy  the  culture  and  the  history  of  Bharatvarsh  by  mutilating  the  historic 
dates.  It  bears  mentioning  that  Indians  were  not  allowed  to  be  members of  the  Royal  Asiatic 
Society  and  it  was  not  until  a  hundred  and  forty  years  later  that  they  would  be  allowed  to 
participate  
                                                                 

27 See for i nstance Muralidhar Pa hoja “Need to correlate a nd Ra tio nal ize Alexa ndri a n, Sa ssa nian, Ro man,
a nd Indic Chro nolo gy” Presented a t H EC, Dalla s, 2007 a nd co mpil ed b y Ko sl a Vepa i n ‘Astro nomi ca l Da ting
o f Events a nd Sel ect Vi gnettes fr o m Indi an H i stor y” ,2008 , (a vai labl e a t a mazo n.com)

55 

 
We quote Sir William.  

“I  cannot  help  mentioning  a  discovery  which  accident  threw  in  my  way;  (I)  thought  my  proofs 
must  be  reserved  for  an  essay  which  I  have  destined  for  the  fourth  volume  of  your  Transactions. 
To  fix  the  situation  of  that  Palibothra,  which  was  visited  and  described  by  Megasthenes,  had 
always appeared a very difficult problem.”  

“…but this only difficulty was removed, when I found in a classical Sanscrit book, near 2000 years 
old,  that  Hiranyabahu,  or  golden‐armed,  which  the  Greeks  changed  into  Erannoboas,  or  the  river 
with  a  lovely  murmur  was  in  fact  another  name  for  the  Son  itself,  though  Megasthenes,  from 
ignorance  or  inattention,  has  named  them  separately.  This  discovery  led  to  another  of  greater 
moment;  for  Chandragupta,  who,  from  a  military  adventurer,  became,  like  Sandracottus,  the 
sovereign  of  Upper  Hindostan,  actually  fixed  the  seat  of  his  empire  at  Pataliputra,  where  he 
received  ambassadors  from  foreign  princes;  and  was  no  other  than  that  very  Sandracottus  who 
concluded  a  treaty  with  Seleucus  Nicator;  so  that  we  have  solved  another  problem,  to  which  we 
before alluded,  and  may  in  round numbers consider the  twelve and three  hundredth years before 
Christ.” (pp. xxv to xxvii)  

He tells us in his speech that he has found a classical Sanskrit book of about 2,000 years old. The 
other  inference he  makes  is  that  Chandragupta  was  no  other  than  the  very  Sandrocottus  who  is 
described  by  Megasthenes  to  have  made  a  treaty  with  Seleucus  around  312  BC;  and,  to  establish 
that  that  Chandragupta  belonged  to  the  Maurya  dynasty,  he  mentions some  poem  by  Somdev 
which  describes the  murder  of  Mahapadma  of  the  Nanda  dynasty  and  his  eight  sons  by 
Chandragupta  in  order  to  usurp  the  kingdom.  In  this  way  Jones  created  a  fictitious  connection 
between Chandragupta Maurya and Sandracottus. He says in his speech,  

“A  most  beautiful  poem  by  Somdev,  comprising  a  very  long  chain  of  instructive  and  agreeable 
stories,  begins  with  the  famed  revolution  at  Pataliputra,  by  the  murder  of  King  Nanda  with  his 
eight  sons,  and  the  usurpation  of  Chandragupta;  and  the  same  revolution  is  the  subject  of  a 
tragedy in Sanscrit, entitled the Coronation of Chandra.” (p. xxviii)  

These  were  the  basic  points  of  his  speech  that  was  called  the  discovery  of  the  identity  of 
Chandragupta Maurya as Sandracottus.    

But  the  problem  is  that  such  a  formulation  was  completely  wrong  in  all  aspects  and  there  are 
several  hypotheses  that  he  makes  that no  longer  withstand  close  scrutiny.  What  are  these 
Hypotheses? 

[1] Pargiter, FE, “Ancient Indian Historical Tradition” Oxford University Press, London, 1922,
Chapter XII, page 139.

[1099 words] 

 
 
 
15 
 Legacy and Fabrication of Indigenous Law in Nineteenth and Twentieth Century 

56 

 
 British India  

RICHA SHARMA PHD

LECTURER, GUJARAT NATIONAL LAW UNIVERSITY, GANDHINAGAR,

GUJARAT
EMAIL: RICHASRF@YAHOO.COM

This  paper  is  an  interdisciplinary  approach  of  history  and  law,  to  trace  an  understanding  of 
indigenous  law  before  they  encountered  the  western  notions  of  law.  The  numbers  of  rudiments 
of  Indian  Law,  before  coming  of  the  British  rule,  were  much  advanced  and  effective.  The  system 
of trials in private and public laws, which was practiced during ancient and medieval time was so 
advanced  that  it’s  more  or  less  similar  to  some  contemporary    Medico  Legal  Examinations. 
Besides  this,  the  role  of  the  village  Panchayat,  the  system  of  subordinate  courts,  judicial 
procedures  and  role  of  judges  during  the  ancient  time  and  cock‐and‐bull  dramatization  of  the 
same during colonial rule will be the ingredient of script.   

 Thus  this  paper  comprises  of  two  fold objectives;  to  establish  the legacy  of  Indigenous  Law  with 
special  reference  to  Hindu  Law  and  how the Indian  laws were  taunted,  slanted  and  fabricated 
during the colonial rule.   [155 words] 

16 

Medieval India Revisited and Revised:  Reviled or Rectified? 

YVETTE RANI ROSSER PH.D

Email: yvetterosser@gmail.com 

In  the  first  years  of  this  millennium  there  was  a  heated  controversy  regarding  the  history 
textbooks  published  by  the  NCERT.  The  authors  of  the  earlier  NCERT  textbooks  became  the  most 
vocal  opponents  of  the  new  history  books.  They  called  many  press  conferences  and  wrote 
innumerable  newspaper  articles  and  published  several  pamphlets  decrying  the  new  NCERT 
history  textbooks.  Though  there  was  much  hoopla  about  the  issue,  there  was  no  serious 
comparison  of  the  textbooks.  This  paper  compares  two  NCERT  textbooks  for  class  eleven: 
Medieval  India,  by  Satish  Chandra,  first  published  in  1978  and  revised  in  1990  and  Medieval 
India, by Meenakshi Jain, first edition published in November 2002.  

Satish  Chandra’s  Medieval  History  textbook,  published  by  NCERT  in  1990,  begins  the  discussion 
of  eighth  century  India  far  removed  from  the  Subcontinent,  with  a  lengthy  analysis  of  feudalism 
in  medieval  Europe.  This  textbook,  specific  to  medieval  India,  begins  with  the  fall  of  the  Roman 
Empire  and  the  rise  of  Christianity,  and  spends  most  of  the  first  section  explaining  surfs, 
fiefdoms, lords, and manors‐‐all in Europe. 

The  2002  NCERT  textbook  Medieval  India  by  Dr.  Meenakshi  Jain  begins  the  narrative  in  the 
middle  of  India,  not  in  medieval  Europe.  She  dispenses  with  the  dense  description  of  feudalism 
found  in  earlier  versions  of  the  NCERT  textbooks.  Her  introduction,  “India  after  Harsha:  An 
57 

 
Overview”,  provides  an  illuminating  summary  of  the  historical  period.  Dr.  Jain  introduces  the 
“interregnum  between  the  death  of  Harsha  in  the  mid‐seventh  century  A.D,  and  the  rise  of  the 
Delhi Sultanate nearly six hundred years later”.  

“Yet,  the  polity  remains  dynamic  and  is  notable  for  the  assimilation  of  new  groups  into  the 
system.  The  realms  of  culture  and  religion  are  enriched  by  intense  creativity,  and  overall,  this  is 
a time of considerable accomplishments in the fields of language, aesthetics, and spirituality.” 

This  opening  statement,  that  brings  the  focus  immediately  to  India’s  achievements,  finds  no 
parallel in the first few chapters of the Satish Chandra textbook. This positive approach to Indian 
culture  highlights  the  basic  difference  between  the  two  books.  Jain’s  paints  a  vivid  picture  of 
life,  religion,  literature,  onto  the  geography  of  India  during  the  eighth  century.  Chandra  finds 
decay. 

Both  historians  discuss  the  Bhakti  movement.  Chandra  describes  the  efforts  of  Ramanuja,  who 
“tried  to  assimilate  Bhakti  to  the  tradition  of  the  Vedas”,  arguing  that  “the  path  to  Bhakti  was 
open  to  all,  irrespective  of  caste”.  He  explains  “that  [Ramanuja was]  a  bridge  between  the 
popular  movement  based  on  Bhakti  and  the  upper  caste  movement  based  on  the  Vedas”‐‐again 
highlighting  caste  divisions.  Meenakshi  Jain  describes  the  “powerful  bhakti  movement  [that] 
developed  …  in  the  Tamil  region  …  and  spread…  to  north  India  and  Bengal”.  She  writes  that 
Ramanuja  gave  “a  new  impetus  to  the  movement  by  reconciling  metaphysical  speculation  with 
popular  bhakti”.  She  manages  the  commentary  without  Chandra’s  many  references  to  upper  or 
lower  castes  that  characterize  the  usual  NCERT  treatment,  thereby  revealing  a  selection  process, 
the  prerogative  of  the  interpreter.   This  paper  presents  in  depth  comparison  of  these 
two Medieval India history textbooks. [502 words] 

17 

BAL RAM SINGH, PH.D

Director, Center for Indic Studies, University of Massachusetts 

Dartmouth 285 Old Westport Road Dartmouth, MA 02747 

Email: bsingh@umassd.edu 
 

Under  Indic  traditions,  events  are  not  man‐made  rather  a  reflection  of  a  journey  of  individuals, 
society, and universe. Many times man misunderstands happenings around him to be his creation 
when  in  reality  one  is  just  responding  to  circumstances  created  by  usually  unknown  forces. 
Similar to  scientific  examination  of matter, ideas, thoughts, philosophies, traditions, cultures, all 
have  a  fixed  half‐life,  and  changes  are  inevitable.  Humans  do  have  freedom  to  understand  and 
act  accordingly. One of the ancient ways to  explain events over  a  long period of time  is  variation 
in  the  strengths  (practice)  of  Dharma,  the  universal  force  that  is  eternal.  Yuga  concept  of  Indic 
traditions  describes  the  changing  contours  of  Dharma  during  different  periods  of  time.  This 
presentation  will  attempt  to  link  many  seminal  global  events  beginning  with  Mahabharata  times 
to  present  with  commentary  on  how  Yuga  cycle  has  shaped  the  events,  and  what  one  can  expect 
in the future.  

58 

 
[150 words] 

18 
 
Portrayal of women in Deccan: An Epigraphical substantiation 

RUPALI PRAVIN MOKASHI, PHD.

EMAIL: RUPA LIMOKA SH I@R E DIFFMA IL.C OM

India  is  an  ancient  land  with  a  living  and  unbroken  tradition  of  diverse  religions,  cultures  and 
customs.  Women  have  always  played  a  vital  role  in  espousing  this  link  from  the  days  of  the 
Sindhu‐  Saraswati  Civilization  to  the  current  President  of  our  country,  Honorable  Mrs.  Pratibha 
Patil.   

When  one  makes  an  effort  to  appreciate  the  women  of  historic  ancient  India,  it  is  realized  that 
customarily  the  position  of  women  in  ancient  India  is  judged  by  analyzing  the  famous  female 
protagonists  depicted  in  the  literary  works  produced  by  stalwarts  or  relying  on  the  norms  laid 
down  in  scriptures  of  different  times,  thus  overlooking  the  ‘real’  women.  Their  patronages, 
contributions and personal achievements to the making of the Indian society were rarely brought 
to light. 

Epigraphy  is  the  study  of  written  matter  recorded  on  hard  or  durable  material.  It  is  perhaps  the 
most  precise  and  trustworthy  source  of  history  in  general  and  India  in  particular.  There  is  no 
aspect of the life, culture and activities, not reflected in inscriptions.  

However  inscriptions  were  seldom  utilized  as  a  source  to  reconstruct  the  history  of  women  in 
ancient India. Contrary to the general belief that only queens and princesses would appear in the 
inscriptions  and  that  too  with  minimal  numbers,  hundreds  of  laywomen,  Hindu,  Buddhist  and 
Jain, Devadasi’s and even the courtesans did find mention in the inscriptions.  

Most  of  the  inscriptions  studied  are  religious  or  donative  in  character  which  however,  does  not 
impede them from revealing socio, political and economic information in great details.  

Deccan is a large plateau bounded on both the sides by Arabian Sea and the Bay of Bengal, which 
are the modern states of Maharashtra, Goa, Karnataka and Andhra Pradesh in India. 

On  the  economic  front,  merchants  from  Deccan  flourished  considerably  due  to  the  sea  borne 
trade  with  the  Ptolemaic  and  Greco‐  Roman  Empires  through  the  ports  lined  on  the  Arabian 
coast.  One  of  them  was  Kalyan,  adjacent  to  Mumbai.  This  was  the  time  when  Mumbai  was 
centuries away to rise to fame as an international port. 

The fragrance of the spices and the viscosity of the Muslin and silk dragged the European traders 
to  the  shores  of  Arabian  coast  with  gold  bullion.  During  the  early  centuries  of  the  Christian  era, 
Deccan’s flourishing overseas trade with Europe had a lasting impact on the social, economic and 
religious life, especially Buddhism.  It thus becomes important to identify the role women played 
59 

 
in shaping the society of Deccan in these vibrant fourteen centuries.  

The  continuity  of  beliefs,  traditions  and  religious  practices  can  be  seen  very  clearly  in  these 
inscriptions. Inscriptions exemplify the munificence made by the women on a large scale towards 
the religion they adhered to. 

Inscriptions reveal that female donors were not only free to choose a religion of their choice but 
could also donate funds, whatever they could afford, for the cause of religion they upheld. There 
are  many  instances  where  the  donor  woman  is  a  devotee  of  the  great  masters  like  Buddha  and 
Mahavira  while  the  rest  of  the  family  followed  the  Hindu  traditions.  Even  the  courtesans  could 
exercise this right. 

Women  participated  in  different  religious  practices,  at  times  became  a  part  of  various  social 
customs  themselves,  cared  for  the  poor  and  needy  in  the  society  and  showed  concern  for  the 
nature.  They  rightly  understood  the  importance  of  education  and  made  provisions  for  the 
establishment and management of the educational institutions in ancient Deccan.  

Many  queens  actively  participated  in  the  administration  and  defence  of  their  country.  Women 
seemed  to be  aware  of their financial  rights as they could buy  and  sell their  landed property and 
made donations as they desired with the help of money accrued there on.  

They  were  also  engaged  in  different  professions.  Inscriptions  throw  light  on  prostitution  and 
practices  like  Devadasi  and  the  donations  that  they  made  while  being  in  the  constraints  of  the 
traditions.   

An  anthology  of  more  than  one  thousand  women  hitherto  unknown  to  history  and  belonging  to 
different  social,  religious,  economic  and  political  background  has  been  unfolded.  The  world  of 
women like Naganika the queen, Lota, the palace servant, Paliyakka, the Jain courtesan, Lavanika 
the  lay  patron  of  Buddhism,  Koti,  the  Buddhist  Nun,  Huliyabijakke  the  Jain  nun  etc.  will  be 
unfurled.  

This information will help to create a profound understanding of the glorious tradition of capable 
and confident but hitherto lesser known real women of ancient Deccan.  [740 words] 

19 

Traditional Knowledge System among the ethnic groups in Rajasthan 

OM PRAKASH

Assistant Professor in History and Public Policy, 

School of Policy Sciences 

National Law University, NH‐65, Nagaur Road 

Mandore, Jodhpur, Rajasthan, India 

60 

 
 Email: omprakashnlu@gmail.com 

The  tribal  and  other  primitive  groups  in  India  have  been  generally  understood  as  the  illiterate 
and uncivilized people. However, this study will focus that how the tribal in Rajasthan are expert 
in  various  branch  of  medicine.  The  type  of  drugs  they  use  and  practices  they  follow  are 
marvelous.  Their  ethno‐medical  remedies  for  diseases  like  joints  pain,  arthritis,  asthma,  snake 
bite, piles, dysentery, liver, eye and hair problems etc. are remarkable.  Their expertise in animal 
diseases  and  the  use  of  medicines  for  the  same  are  interesting  to  look  into.  The  use  of  plants  in 
creation of material culture and useful items of the day is another aspect which this paper would 
like  to  discuss.  The  paper  also  discuss  about  the  use  of  animal  part  in  traditional  healthcare 
system  being  practiced  by  these  ethnic  groups  since  ages  in  Rajasthan.  There  are  various  plants 
which  are  quite  poisonous  in  nature  and  being  used  for  variety  of  medicines  by  these  peoples. 
Such  command  on  the  botanical  knowledge  is  a  distinct  and  unique  feature  of  the  traditional 
knowledge system of various ethnic groups including tribal in Rajasthan. [182 words] 

20 
Overlooked Clues of Ancient History 

N MAHALINGAM

Email: santhri@yahoo.com 

 
A  person  with  Telugu  as  mother  tongue  found  himself  as  an  alien  in  Tamilnadu  and  searched  for 
his  roots.  He  found  it  as  a  town  by  name  Santhri  in  Haryana.  This  search  revealed  the  whole 
community might have had its origin in Indus valley region.  

Further  Search  indicated  their  presence  in  the  Kingdom  of  Arrapha  in  the  ancient  Mesopotamia. 
As a bonus the ancestry of Nagarathar and hence Tamils traced to ancient Nagar now known now 
as  Tel  Brak  in  Syria.  Incidentally  the  family  names  (surnames?)  indicated  the  ancestral  places  of 
three Rishis of Sapta Rishi Mandala. In addition the ancestral place of Kautilya Chanakya could be 
identified by the same technique.. He cannot help but to touch the Aryan question, prevalence of 
place  names  with  the  word  Rama  and  its  variants  distributed  throughout  the  world.  Sami  is  a 
popular  name  of  persons  in  southern  states  of  India.  The  existence  of  a  tribe  by  that  name  in 
Scandinavia  and  about  75  places  with  the  name  as  Sami  spread  over  the  globe  has  to  be  pointed 
out.  This  article  is  similar  to  a  FIR  of  a  police  station  and  the  clues  have  to  be  investigated 
further by specialists. 

[197 words] 

21 
Indus Seals, Human Evolution 

N MAHALINGAM

61 

 
 Email:   santhri@yahoo.com  
 
 
All  humans  receive  sometimes  receive  unsolicited  communications,  without  asking  for  it  or  without 
expectation. These could be communications from persons, information gathered by occasional reading 
of News Papers or magazines of different types and books chosen at random. Only a few recognizes that 
they are special communications directed towards them, to think over them and react. The first part of 
this  article  is  the  result  of  two  such  communications  received  spaced  several  years  apart.  The  second 
part  of  this  article  is  based  upon  an  unexpected  event  of  acting  as  a  patient‐volunteer  in  a  trial  of 
personalized therapy for allergic rhinitis of which the author is suffering from his childhood. 
 
The first communication from an engineering consultant who met the author, about a decade ago, at a 
gathering of consultants who later sent the details of his experiment to prove that humans can lead a 
normal life by just on water and ingesting vegetables from time to time. The second communication on 
Indus  seals  was  sent  to  this  author  by  Mr.  Egbert  Richter  Ushanas,  Indologist,  last  year.  The  first 
communication  was  instinctively  preserved  by  the  author.  It  is  generally  accepted  by  the  molecular 
biologists  that  genes  may  become  inactive  over  the  years  due  to  environment,  lifestyle  and  food. 
Perhaps  by  activating  the  dormant  genes  it  could  be  possible  to  survive  on  water  as  is  proved  by 
experiments of some persons. 
 
The personalized therapy gave protection against allergic rhinitis for almost two decades. Similar studies 
could be extended to evaluate its effectiveness on other ailments of humans.  

[255 words]
 
22 

THE GENESIS OF INFINITE SERIES IN INDIA AROUND 14TH CENTURY

K. RAMASUBRAMANIAN, PHD

CELL FOR INDIAN SCIENCE AND TECHNOLOGY IN SANSKRIT

DEPARTMENT OF HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES, IIT BOMBAY
POWAI, MUMBSAI 400 076, INDIA

EMAIL: KRAMAS@IITB.AC.IN

Turning an expression into an infinite series is indeed a brilliant achievement that has played a pivotal role in the 
advancement of science and technology. Usually Newton (1642–1726 CE) is considered to be the pioneer in this 
field.  However,  if  one  were  to  historically  track  the  foremost  practitioners  of  this  field,  it  turns  out  that  the 
contributions of Kerala mathematicians are indeed remarkable. While Newton lived in the later part of the 17th 
century,  starting  with  Madhava  (c.1340  ‐1425  CE)  of  Sangamagrama,  the  astronomers  and  mathematicians  of 
Kerala during the medieval period (13th ‐16th cent.) have made significant contributions to the development of 
power series expansion of the sine and cosine functions, the development of infinite series (and fast convergent 

62 

 
approximations) for the ratio of the circumference of a circle to its diameter, and so on.  

Besides  this,  the  Kerala  mathematicians  also  present  a  careful  analysis  of  how  successive  partial  sums  of  these 
infinite series give better and better approximations, thereby displaying a sophisticated understanding the notion 
of limit. Today it is too well known that the notion of zero, infinity and limit are tied together as a bundle, and it is 
in  untying  this  bundle  that  the  flower  of  calculus  unfolds  itself.  The  mathematicians  of  Kerala  in  the  context  of 
presenting a proof of the expression for one‐eighth of the circumference of a circle, which is given by them in the 
form of an infinite series—which is known today as the Gregory‐Leibniz series for  π / 4 have made clever use of 
the binomial expansion which brings in spectacular simplification in the expression. They not only express a certain 
binomial expression in terms of an infinite series, but also mention the condition under which it converges. During 
the  lecture  we  will  give  an  overview  of  these  contributions  and  also  demonstrate  how  the  same  things  are 
discovered by different traditions in different contexts in startlingly different ways.      [317 words] 
 

Paper will be changed to "Evolution of Planetary Models: Aryabhata to Nilakantha" (per 
email from author 12/4, awaiting complete4 abstract 

 
23 
 
Re‐evaluation of the sheet anchor in the light of data from Indian sources 

MURALIDHAR PAHOJA PHD

Email: mhpahoja@hotmail.com 

European  writers  of  the  18th  and  19th  centuries  identified  Sandracottus  of  the  Alexandrian 
narratives  with  Chandragupta  of  the  Maurya  dynasty  and  fixed  Indian  chronology  based  on  this 
identification. As a corollary of this synchronization, the chronology of both Buddha and Mahavir 
had to be advanced by sixty years.  

Buddhist  sources  place  Chandragupta  in  162  of  Buddha  Nirvan  Era.  The  epoch  of  this  era  is 
placed  at  2557  kali,  so  that  Chandragupta  is  placed  in  2719  kali.  Ashoka’s  coronation  is  said  to 
take place either in 218 BE (i.e. 2775 kali) or 228 BE (2785 kali) 

Jain sources on the other hand, place Chandragupta in 155 Mahavir Nirvan era starting from 2574 
kali. By this reckoning, Chandragupta is placed in 2729 kali. He is a contemporary of Bhadrabahu. 
Jain sources say Mauryas came to power in 215 ME i.e. 2789 kali. 

In  effect  the  Buddhist  and  Jain  sources  both  consider  Ashok  Maurya  to  be  contemporary  with 
Alexander. 

Working  on  the  above  hypothesis  and  analyzing  Alexander’s  history,  positive  results  are 
obtained.  The  Yona  kings  mentioned  in  Atoka  edicts  can  be  more  rationally  identified.  More 
importantly,  the  adversary  in  the  Kalinga  war  can  also  be  identified.  The  Maurya  chronology  is 
more  firmly  placed  at  about  60  years  earlier.  The  chronology  of  Shunga  dynasty  is  realigned 

63 

 
accordingly. ( 232 words) 

24 
Perception of Indian history in the Mahabharata 

ASHA GOSWAMI PHD

Sanskrit Department, Delhi University, Delhi 

Email: ashagargi@rediffmail.com 

The  Mahabharata  is  an  epic  chronicle  of  the  Historical  event  of  the  war  fought  between  the  two 
clans of ancient India. It has been acclaimed as the National Epic of India in importance next only 
to  the  Rig‐Veda,  and  from  Olden  times  has  been  treated  as  a  Historical  treatise  as  authentic  as 
the  Vedas.  Moreover,  its  authorship  in  three  recensions  Viz.,  Jaya,  Bharata  and  Mahabharata  is 
itself  suggestive  of  the  fact  that  the  great  epic  is  construed  on  the  Historical  nucleus  relating  to 
a  family  feud  between  the  two  scions  of  the  Bharata  clan.  Similarly  the  very  name 
“Mahabharata” If derived as “Bhaarataanaam mahajjanma ... that it is so called as it narrates the 
great  doings  of  the  glorious  scions  of  the  ancient  king  Bharata  known  as  the  Bharatas”  itself 
entitles  the  work  as  a  Book  on  Indian  History  (Cf.Mbh.1.5.6.31);  and  also  since  Panini  (VI.2.38.1) 
takes  the  word  Bhaarata  as  signifying  the  battle  of  The  Bhaaratas  ,  or  the  History(itivrita)  of  the 
Bhaaratas  ,  the  work  should  be  deemed  as  an  authentic    work  of  Indian  History.  Besides  the 
internal evidence from the Epic Itself (Ibid.1.1.52;56.16,18,19) proves its Historical nature. 

 But,  it  is  a  sad  state  of  affairs  that  on  account  of  the  much  distorted  and  mutilated  character  of 
the narrative, its Historicity has been diluted. Hence, the main objective of this paper is first two 
collate the vital references from the Epic which bear perceptions of Indian   History  and 
then  subject  these  to  the  proper  interpretation  in  order  to  trace  the  hidden  meanings  with  an 
unbiased mind. 

Summing  up,  it  may  be  professed  that  the  Epic  chronicles  relating  the  Battles  between  the  two 
groups  of  the  ruling  kings  as  well  as  the  Teerthayatras,  and  the  Digvijaya  descriptions  provide 
enough  Indian  Historical  substratum in the form of the social  strata; Geographical background  of 
the  sites  and  ethnographic  substratum  of  the  Mahabharata  era  covering  a  vast  knowledge  of  the 
proto‐Indian tribes and castes who occupied various regions of India during that remote period’.   
[327 words] 

25 

ANCIENT INDIA’S CONTRIBUTION TO MATHEMATICS

SUDHEER BIRODKAR

Email: technicalwritersudheer@rediffmail.com 

Mathematics  represents  a  high  level  of  abstraction  attained  by  the  human  mind.  In  India, 
64 

 
mathematics  has  its  roots  in  Vedic  literature,  which  is  nearly  4000  years  old.  Between  1000  B.C. 
and  1000  A.D.  various  treatises  on  mathematics  were  authored  by  Indian  mathematicians  in 
which  were  set  forth  for  the  first  time,  the  concept  of  zero,  the  techniques  of  algebra  and 
algorithm, square root and cube root. 

As  in  the  applied  sciences  like  production  technology,  architecture  and  shipbuilding,  Indians  in 
ancient  times  also  made  advances  in  abstract  sciences  like  Mathematics  and  Astronomy.  It  has 
now been generally accepted that the technique of algebra and the concept of zero originated in 
India.  But  it  would  be  surprising  for  us  to  know  that  even  the  rudiments  of  Geometry,  called 
Rekha‐Ganita  in  ancient  India,  were  formulated  and  applied  in  the  drafting  of  Mandalas  for 
architectural  purposes.  They  were  also  displayed  in  the  geometric  patterns  used  in  many  temple 
motifs.  Even  the  technique  of  calculation,  called  algorithm,  which  is  today  widely  used  in 
designing  soft  ware  programs  (instructions)  for  computers  was  also  derived  from  Indian 
mathematics.  In  this  chapter  we  shall  examine  the  advances  made  by  Indian  mathematicians  in 
ancient times. [196 words] 

26 

RULING DYNASTIES OF UPPER INDUS VALLEY CIVILIZATION

PROFESSOR GOPAL KRISHNA DASH

Vice President, BISS 
Department of Sanskrit  
Utkal University, Vanivihar  
Bhuvaneshwar  
Phone: 0674‐2580862, Mob. 9937310754  
 

Though  a  lot  of  effort  has  been  done  to  decipher  and  interpret  the  archeological  findings  of  the 
Indus  valley  civilization,  no  effort  has  been  done  to  determine  who  the  rulers  of  the  great 
civilization  were.  It  is  because  of  the  erroneous  assumption  about  the  mythical  Aryan  invasion 
and wrong dating of the battle of Kurukshetra of Mahabharata.   

According to the Panchang or Ponjika still widely in use in all parts of India, the battle took place 
36  years  before  Kaliyug,  i.e.  in  3138  B.C.  Astronomical  verification  using  Planetarium  soft  ware 
shows  the  date  to  be  around  3070  BC.  The  difference  can  be  attributed  to  the  subsequent 
corrections  of  the  Indian  calendar  by  Varahamihir,  Aryabhata  etc.  and  corrections  of  the  Julian 
and  Gregorian  calendars.  It  means  that  during  the  upper  Indus  valley  period,  the  descendants  of 
King Parikshit ruled over the area.  

This paper tries to correlate the period with the ruling dynasties of the period after the battle of 
Kurukshetra.  A  critical  examination  of  the  decline  of  the  Indus  valley  civilization  with  the  drying 
of  river  Sarasvati  shows  how  the  influence  of  the  rulers  declined  and  came  to  an  end  with  the 
conquest from the east (Magadha rulers). 

27 
65 

 
  
Identification of the Historical dates from Puranic Sources 

PROFESSOR NARAYAN RAO

Prof esso r of his tory reti red Pri nci pa l of gov er nm en t co l le ges o f Or issa , P resi de n t
B haratiya It i haasa Sanka lan Sami ti , Talasahi p.o . & dis t . Kho rda 752055
pho n e: 0 6755 -223058 , mob. 9437389065

According  to  the  modern  Indian  history  books  Lord  Buddha  is  believed  to  have  been  born  in  the 
Sixth  century  B.C.  and  Chandragupta  Maurya  is  believed  to  have  been  the  ruler  of  Magadha 
Empire  soon  after  the  invasion  of  Alexander  in  the  year  327  B.C.    There  is  a  common 
misconception  among  the  laymen  as  well  as  the  historians  that  these  and  the  other  dates  given 
in the official version of Indian history are proven facts. 

However,  a  careful  and  critical  examination  of  the  sources  from  which  these  dates  have  been 
derived  show  that  these  dates  may  be  only  as  true  as  the  creation  of  the  universe  in  (or  around) 
the year 4006 B.C. 

Most  people,  including  the  historians,  believe  that  the  dates  mentioned  above  and  the  other 
dates  of  Indian  history  have  been  derived  mainly  from  archaeological  evidences,  inscriptions  of 
stone  pillars  and  accounts  of  the  foreign  travelers.    But  no  complete  history,  whether  correct  or 
incorrect,  can  be  written  from  such  discontinuous  sources.    If  writing  of  history  from  such 
sources  were  possible  we  could  have  got  a  complete  and  detailed  history  of  the  great  Druid 
civilization  of  England  which  built  the  Stonehenge,  the  great  Mayan  and  Inca  civilizations  of 
America.  

History  has  to  be  written  primarily  from  historical  accounts.    The  modern  pioneers  of  Indian 
history  namely  Sir  William  Jones,  Professor  Max  Muller,  Professor  Wilson  and  the  other 
orientalists  of  early  nineteenth  century  knew  this  and  the  first  sources  they  looked  for  Indian 
history  were  the  scriptures  known  as  Itihaasa  and  Purana  such  as  Mahabharata,  Bhagavata 
Purana, Vishnu Purana, Vayu Purana, Matsya Purana and Bhavishya Purana. 

The  Puranas  give  the  dates  of  the  historical  events  in  Kaliyugabda,  Vikram  Samvat,  Shalivahan 
Sakabda  and  other  Indian  eras  still  in  use  at  present.    From  these  narrations  it  is  possible  to  get 
the dates of all important historical events in the Christian era. 

This  paper  gives  the  chronology  of  ancient  Indian  history  for  the  important  events  calculated 
precisely in this manner. [326 words] 

28 

SRI RAMA: NOT A MYTHOLOGICAL GOD

JAGAT K. MOTWANI PHD,

F U L L BR I GH T S CH O LA R

66 

 
 E M A IL : JAG AT M O TW A N I@ YA H OO. C O M

I am writing this to rebut the politically triggered postulate that Sri Ram didn’t exist, and that he 
was  a  mythological  god,  by  irrefutable  historical  evidences  given  by  various  historians,  mostly 
non‐Indian.  There  has  been  political  uproar  over  two  the  inter‐twined  issues  –  the  reality  of  the 
life  of  Sri  Ram,  and  protecting  Ram  Setu  (Setu  Samudram)  as  a  national  monument.  A  few 
politicians are saying that Sri Ram didn’t exist; hence there is no question of Ram Setu. The space 
images taken by NASA reveal a mysterious ancient bridge between Sri Lanka and India. Its unique 
curvature  and  composition  suggest  that  it  is  man‐made.  In  the  Ramayana  epic,  there  is  mention 
of a bridge, which was made by Ram’s army to be able to cross over to Sri Lanka to fight Ravana. 
No other historical purpose for the bridge has been found documented.  

I  don’t  know,  and  for  me  there  is  no  use  to  know,  what  the  political  motive  is  to  oppose  making 
it  a  national  monument.  Let  the  readers  guess.  Every  body  knows  that  in  most  cases,  politics  in 
India  is  hot, when  there  is  fear  of  losing  minority votes.  I don’t  care  if Ram  Setu  is considered  as 
a  national  monument.  But,  I,  like  millions  of  Hindus  on  the  planet,  would  feel  pain  if  Sri  Ram  is 
considered as a myth.  

I am not giving my sentimental beliefs. My paper will contain only a bit –  not even 20 percent of  
what  has  been  historically  documented  about  Lord  Rama  and  his  amazing  global  colonization, 
particularly Africa, Egypt, Mesopotamia, South America, and Afghanistan.  

Stephen  Knapp,  in  “Proof  of  Vedic  Global  Existence”  (2000,  p.107),  writes  that  Lord  Rama,  after 
defeating  Ravana,  gave  each  son  –    Lava  and  Kush    (or  Cush)  –  .half  of  the  planet  each  to  rule. 
The paper will give details of the territories colonized by Sri Rama, as historically documented by 
various scholars. [329 words] 

29 

THE MISSING MILLENNIUM

PARAMESWARAN MURTHIYEDATH

Email: geomet9@gmail.com 

 
As an appraisal of the cosmological contents of the  .Rig‐Veda, in particular, and by comparing with the 
corresponding concepts that emanated from the Brˉahmanaˉ, Aranyaka, Upanisadˉa and the  puraana a 
(BAUP), in general, certain inferences as to the passage of a considerable time between these periods 
are  being  drawn.  How  the  earlier  notions  went  unnoticed  by  the  later  and  how  altogether  much 
different  notions  came  into  existence  are  being  evaluated.  How  this  indicated  a  large  span  of  time 
between the two and how these two periods could not be contiguous is being studied, of course very 
briefly. The author’s acquaintance with the Vedic text is actually very small and is limited to an enquiry. 
[116 words] 
 

67 

 
 30  
 
There was no race called “Arya” 

INDULATA DAS PHD,

Qr. No. 5R9, Forest Park, Unit‐1, 
Bhubaneswar, Orissa, 751009 

EMAIL: INDULATADAS@YAHOO.CO.IN

Confirmation  or denial  of  the  theory  of  “Aryan  invasion”  can  be  accomplished  only  if  it  is backed 
by  the  minimum  proof  that  there  was  ever  a  race  called  “Arya”.  And  the  whole  gamut  of 
literature  of  ancient  India  miserably  fails  to  provide  a  single  proof  in  favor  of  the  same  although 
the word “Arya” is profusely used in the hoary literature. 

 The  word  “Arya”  has  been  defined  as  a  person  who  accomplishes  his  moral  duties  and  abstains 
from  activities  forbidden  by  human  ethics.  The  grand  historical  duo  Ramayana  and  Mahabharata 
do  not  provide  any  allusion  directly  or  indirectly  that  “Arya”  meant  a  particular  race.    No 
Dharmasastra  prescribes  any  code  of  conduct  for  the  Aryan  race  although  the  same  has  been 
prescribed for all classes of people in the society. 

“Arya”  in  simple  terms  is  a  person  with  noble  qualities.  “Arya”  is  also  used  as  an  address  meant 
to show one’s profound reverence to the person in context. The father in law is addressed “Arya” 
by  the  daughter  in  law  and  the  husband  is  called  “Aryaputra”  (son  of  Arya)  irrespective  of  their 
caste or lineage.  

Moreover  Arya  is  not  a  word  which  is  exclusively  used  for  human  beings  only.  Examples  are  not 
lacking  where  the  word  has  been  used  for  lower  animals  or  birds.  For  example  “Jatayu”  which 
was  a  vulture  was  addressed  “Arya”  in  Ramayana.  Hanuman  has  been  called  Arya.  Tara,  the 
female monkey and the wife of Bali has also been called Arya.  

Besides,  the  word  “Arya”  is  not  always  used  to  mean  a  corporeal  being.  There  are  instances 
where  the  word  has  been  used  as  an  adjective  of  abstract  things  like  the  mind  (Abhijnana 
Sakuntalam  of  Kalidasa).  In  Ramayana  the  word  “Arya”  has  been  used  as  an  adjective  not  of  a 
person but of the nature of a man (Aryasvbhavavanam). 

Had “Arya” been the name of a race a person who is an “Arya” must have remained “Arya” all the 
time.  But  there  is  example  when  the  same  person  is  addressed  “Arya”  and  “Anarya”  according  to 
his  good  and  abominable  behavior.  There  is  example  of  brother  being  called  Anarya  while  the 
sister is called Arya according to their respective behavior.  

Thus  throughout  the  length  and  breadth  of  the  ancient  literature  of  the  country  there  is  not  a 
single  proof  to  substantiate  that  there  ever  existed  a  race  called  Arya.  And  it  is  impossible  to 
conjecture that the huge literature written by none other than the Aryas did not care to mention 
a few words about their whereabouts and their historic victory over the land. [426 words] 

68 

 
 31 
 
Legacy of the Partition of India: An Assessment of the policy of Rehabilitation of 
the East Pakistan’s Refugees in India, 1947‐1971.  

OM PRAKASH

Assistant Professor in History and Public Policy, 
School of Policy Sciences 
National Law University, NH‐65, Nagaur Road 
Mandore, Jodhpur, Rajasthan, India 
omprakashnlu@gmail.com 
 

The  partition  of  Bengal  in 1947  rendered millions  uprooted  and  killed  thousands.  For Bengal, the 
refugee  exodus  continued  for  years  after  partition.  It  is  important  to  note  that  while  the 
Partition  of  Punjab  was  a  one‐time  event  with  carnage  and  forced  migration,  however  restricted 
primarily  to  first  few  years,  the  Partition  of  Bengal  has  turned  out  to  be  a  continuing  process.  It 
would be important to observe that how these people struggled to reconstruct their lives, and to 
what  extent  their  new  environment  posed  a  challenge  to  their  existence  and  culture.  What  was 
their  attitude  towards  the  Government  policies  of  relief  and  rehabilitation?  The  paper  shall  also 
attempt  to  look  into  the  various  phases  of  the  government  policy  to  resettle  these  migrants  and 
will  provide  a  critical  appraisal  of  the  government  policy;  also  the  attempt  will  be  to  find  out 
what  legacy  this  aspect  of  partition  of  India  left  on  the  memory  and  geopolitics  of  Indian 
subcontinent.  For  a  proper  analysis  and  critique  of  the  government  policy,  we  need  to  depend 
upon  the  government  sources,  especially  of  the  Ministry  of  Refugee,  Relief  and  Rehabilitation  of 
Government  of  West  Bengal  and  those  of  the  Department  of  Rehabilitation,  Government  of  India 
and  the  Lok  Sabha  Debates  and  West  Bengal  State  Legislative  Assembly  Debates,  Report  of  the 
Indian Planning Commission etc along with other sources. [222 words] 

32 

The war of God against the Gods:  whither Hindus? 

MADAN L. GOEL PHD,  

Professor Emeritus, University of West Florida  
Email: lgoel@uwf.edu 

The  war  of  God  against  the  Gods  refers  to  the  conflict  in  history  between  monotheism 
(Christianity  and  Islam)  and  polytheism  (Hinduism,  Buddhism,  Taoism,  Shintoism,  and  numerous 
native traditions).  

Monotheism  insists  that  only  a  single  God  exists,  known  variously  as  Yahweh,  the  Lord  or  Allah.  
Other  gods  are  “false”  or  even  demonic.   The  Monotheistic  God  is  jealous  and  wrathful.  There  is 
one  God,  and  one  correct  method  of  worship.   Those  who  deviate  are  heretics  and  may  be 
punished,  tortured  or  killed.   In  its  exclusive  devotion  to  the  worship  of  one  God,  monotheism 
69 

 
has inspired much ferocity and fanaticism.  

Polytheism  in  contrast  is  open‐ended  and  easy  going.  Many  roads  lead  to  the  mountain  top.  
There  is  a  willingness  to  entertain  the  idea  that  there  are  many  gods  and  many  ways  to  worship 
them. A person may choose any path.  

Monotheistic  religions  of  Christianity  and  Islam  have  spawned  much  cruelty  and  mayhem.   The 
infamous Inquisition lasted 400 years, 1200s—1600s and engulfed all of Europe.  The Spanish and 
the  Portuguese  inquisitions  in  the  16 t h   century  were  especially  gruesome.   The  Church  appointed 
Control  Boards  to  root  out  heresy  got  carried  away.  Many  were  tortured,  flogged  and  burned.  
Inquisition  was  used  against  Protestants,  former  Jews  and  pagans.   Galileo  was  imprisoned  in  a 
Florence  cathedral  for  the  view  that  the  earth  revolved  around  the  sun  rather  than  being  the 
center  of  the  universe.  For  merely  talking  with  animals  or  for  being  alone  in  the  woods,  women 
could  be  charged  for  the  crime  of  witchcraft.   Several  million  women  were  tortured  and  burned 
at  the  stake  for  witchcraft.  Many  converted  Jews  also  were  tortured  and  burned  because  they 
maintained unsuspectingly some of their previous Jewish cultural practices.   

Then  there  was  the  Thirty‐Year  War,  1618  to  1648.   Protestant  and  catholic  countries  fought 
each  other  with  much  brutality  and  bloodshed.   The  Peace  of  Westphalia  in  1648  brought  an  end 
to  religious  wars.  It  also  brought  forth  the  modern  state  system.   Religion  and  state  were 
separated.   Gradually  religion  became  a  private  affair.   Secularism  took  birth  as  a  practical 
necessity.  Europe could not  otherwise  survive as a civilization.   The  Islamic world faces  a  similar 
civilizational dilemma—to reform or to commit suicide in constant warfare.  

Christianity  has  been  reformed  to  some  extent.   It  has  become  pluralistic  and  multifaceted.  
Instead  of  one  Church  headed  by  the  Pope,  there  are  three:  Catholics,  Protestants  and  Eastern 
Orthodox.   In  addition,  there  are  smaller  sects:  Coptic  Christians,  Armenian  Christians,  Syrian 
Christians  (in  India),  Mormons,  Jehovah’s  Witnesses,  the  Moonies,  and  others.   Protestants  are 
divided  among  some  20  separate  denominations,  such  as  Baptists,  Methodists,  and  Episcopalians 
and  so  on.  Fundamentalists  and  Born‐Again  Christians  wish  to  turn  the  clock  back  on  pluralism; 
they  have  achieved  some  success  in  the  United  States.  Fundamentalists  and  evangelical 
denominations have also spread their tentacles in India. 

  All however is not well with the world 

On 9/11/2001, we were reminded once again about the ferocity unleashed by monotheism.   

“The  men  who  hijacked  and  crashed  four  civilian  airliners  were  inspired  to  sacrifice  their  own 
lives,  and  to  take  the  lives  of  several  thousand  ‘infidels,’  because  they  had  embraced  the  simple 
but terrifying logic that lies at the heart of monotheism:  if there is only one god, if there is only 
one right way to worship that god, then there is only one fitting punishment for failing to do so—
death.”  Jonathan  Kirsch.  The  ancient  hatreds  born  of  religion  have  been  picked  up  by  Muslims  in 
contemporary society. The Islamic world is in conflict with all other civilizations. 

Whither Hindus? 

 Hindus  have  an  admirable  record  in  fighting  to  preserve  their  civilization.   Hinduism  survived  a 
long period of subjugation: 500 years of Islamic rule (1201‐1707 approximately), and 200 years of 
British  imperialism  (1757‐1947  approximately).   Contrast  the  situation  in  India  with  what 

70 

 
happened  to  other  civilizations.   Islam  conquered  and  decimated  the  civilizations  of  Persia, 
Turkey,  Baghdad  and  North  Africa.  In  less  than  100  years  after  Mohammad’s  death,  the  Islamic 
rule  stretched  from  the  frontiers  of  India  all  the  way  to  Spain.   The  annals  of  Indian  history  are 
filled  with  those who defended  national  interests:  Rana  Pratap,  Shivaji, Guru  Gobind  Singh, Rani 
of Jhansi, and the numerous freedom fighters.  

After having won independence from British imperialism, Hindus have lost it to anti‐Hindu forces 
of  secularism  and  minority  vote  politics.  What  factors  explain  these  curious  phenomena?   What 
can  be  done?   These  and  related  questions  will  be  discussed  in  a  fuller  essay.   I  will  conclude 
with  a  call  to  action  by  Hindus  to  defend  their  civilization  and  strategy  to  accomplish  the  same. 
[750 words] 

33 
 
Transmission of Calculus from India to Europe and Transmission of the 
Transmission Thesis

C. K. RAJU PHD

Centre for Studies in Civilizations, New Delhi

EMAIL: C_K_RAJU@HOTMAIL.COM

A  sure  way  to  recognize  the  transmission  of  information  is  the  epistemic  test‐‐those  who  copy 
often  do  so  without  adequate  understanding,  and  hence  make  mistakes.  I  explain  this  test  with 
regard to (a) the transmission of the calculus and (b) the transmission of the very thesis that the 
calculus  was  transmitted.  The  epistemic  test  is  easier  to  understand  in  the  latter  case.  I  also 
explain,  with  further  examples,  how  wrong  attribution  can  result  in  the  propagation  of  a 
dangerously incorrect understanding of the original.  [116 words] 
 
34 
 
Calculus without Limits: A New Way to Teach Mathematics 

C. K. RAJU PHD

Centre for Studies in Civilizations, New Delhi 

C_K_RAJU@HOTMAIL.COM 

The  Western  understanding  of  mathematics  was  quite  different  from  the  traditional  Indian  one. 
Therefore, Europeans had difficulty  in assimilating the imported  Indian calculus (just as they had 
earlier  had  difficulty  in  assimilating  the  imported  Indian  arithmetic  algorithms).  The  Western 
understanding  of  mathematics  as  “perfect”,  led  them  to  suppose  that  the  calculus  requires 

71 

 
super‐tasks  (an  infinite  series  of  tasks).  This  understanding  later  evolved  into  formalism,  where 
these  super‐tasks  are  metaphysically  enabled  by  set  theory,  leading  to  formal  real  numbers  and 
limits.  

This  has  made  the  calculus  complex  (hence  axiomatic  set  theory,  formal  reals,  and  formal  limits 
are  left  out  of  elementary  calculus  courses).  This  added  complexity  does  not  achieve  any 
practical  end.  However,  this  method  of  teaching  mathematics  was  enforced  in  India  during 
colonialism, and the colonial legacy, gifted by Macaulay, still persists. 

A  new  understanding  of  the  calculus  has  now  emerged  using  zeroism:  a  realistic  alternative  to 
formalism.  This  is  close  to  the  traditional  Indian  way  of  doing  mathematics,  hence  culturally 
easier for Indian students to assimilate‐‐‐especially for those coming from a poor background.  

It  is  here  promoted  not  only  for  that  last  reason,  but  also  because  of  its  universal  appeal:  it 
offers  greater  practical  value,  and  is  better  suited  to  present‐day  computer  technology.  On  this 
basis,  an  alternative  course  has  been  developed  on  calculus  without  limits‐‐‐both  literally  and 
metaphorically. This preserves rigor (using a non‐Western philosophy), but avoids the difficulties 
of  formal  limits.  I  explain  the  potential  of  this  new  constructive  alternative  to  transform  the 
current process of education. [318 words] 

35 

OLD WORLD HISTORICAL GEOGRAPHY REDISCOVERED

MURLIDHAR H. PAHOJA PHD

Email: mhpahoja@hotmail.com 

‘Greece’ as a name of a country never occurs in Eastern accounts. ‘Yunan’ of West Asian accounts 
and  ‘Yavan’  and  ‘Yona’  of  Indian  accounts  are  translated  as  ‘Greece’.  It  is  not  clear  why  in  the 
Eastern  accounts,  the  name  ‘Greece’  is  not  used  if  that  is  what  is  meant  by  ‘Yunan,  Yavan  or 
Yona’.  This  identification  with  ‘Greece’  raises  doubt  and  needs  investigation.    Indian  references 
to  Yavan  and  Yona  are  such  as  to  indicate  their  location  just  outside  India.  Saka,  Yavan  and 
Kamboja  are  often  mentioned  together.  Kamboja  is  known  to  be  within  the  Indian  subcontinent. 
By  the  sequence  used,  it  would  appear  Yavan  lies  just  beyond  the  borders  while  Saka  may  be 
beyond Yavan.  

One  explanation  given  by  European  scholars  is  that  Yavan,  Yona  and  Yunan  refer  to  Ionia  on  the 
coast  of  Anatolia  (modern  Turkey).  It  is  quite  possible  that  Ionia  is  meant.  But  the  next  question 
will  be  to  determine  if  Ionia  really  existed  on  the  coast  of  Modern  Turkey.  Many  islands,  ports 
and  rivers  of  Ionia  are  mentioned  in  Greek  (or  Yavan  ?)  literature.  European  scholars  have 
identified  them  with  islands,  ports  and  rivers  on  the  western  coast  of  Turkey.  But  the  strange 
thing  is  that  their  modern  names  do  not  even  remotely,  resemble  the  ancient  Ionian  names 
sought to be identified.  

This  paper  points  out  a  number  of  such  anomalies  and  logically  what  seem  to  be  unsound 
identifications  of  geographical  entities.  Alternative  identifications  are  discussed.  The  same  logic 
applies  to  the  identification  of  ancient  Countries  and  States  (such  as  Caria  or  Phrygia  and  other 

72 

 
so called Ionian States) that are sought to be located in Anatolia (Turkey). Here again, alternative 
locations  seem  to  fit  better  both  by  phonetic  similarity  of  names  and  also  by  description  of 
geographic  features.    The  process  at  once  opens  a  new  vista  and  even  Countries  like  Phoenicia, 
Libya,  Egypt,  Syria,  and  Media,  Bactria,  Persia  find  new  definitions  and  locations  on  the  Old 
World  map.  What  we  obtain  is  a  total  break  from  the  present  day  concept  of  Old  World 
Geography.  And  this  is  not  wishful  thinking.  There  is  enough  material  in  ancient  Geographical 
and Historical writings to not only support but to positively affirm the new identifications.  

The  ramifications  of  these  findings  are  manifold.  Maps  of  Europe  and  Asia  are  to  be  drawn 
afresh.  In  fact,  Ancient  Europe  has  to  now,  lie  within  the  boundaries  of  the  present  day  Asia  and 
the Ancient Asia must shrinks appropriately. Along with the Countries, major Rivers also find new 
identifications  and  locations.  The  distances  between  Countries  shrink  and  are  now  more 
reasonable. The identification and geographical location of Ancient Yunan and Rum is now, made 
in  sync  with  ancient  writings.  Yunan  is  not  the  present  day  Greece,  nor  is  Rum  same  as  Rome. 
Rum  is  a  country,  not  a  city.  Geographically  Yunan  and  Rum  somewhat  overlap  as  is  evident  also 
from  ancient  references.  Because  the  distances  have  shrunk,  history  seems  to  be  more 
reasonable  and  manageable.  One  does  not  have  to  now,  wonder  at  the  distances  between 
Ashoka’s  Pataliputra  and  Yona  rajas  in  Babylon,  Syria  and  Egypt.  Historically,  the  route  followed 
by  Alexander  can  now,  be  traced  with  better  precision  and  certitude  and  the  battle  fields  can  be 
better  identified.  Questions  such  as  what  happened  to  Alexander’s  body  after  his  death,  can 
now,  be  answered.  The  claims  of  Greek  and  Hellenic  culture  become  questionable.  It  becomes 
now,  obvious  that  ancient  Greece  was  a  fabrication  in  pursuit  of  a  European  identity,  just  as  AIT 
was  fabricated  with  the  twin  objectives  of  i)  denying  India  her  pre‐Bharat  War  history  and  her 
overwhelming  influence  on  world  civilizations  through  Sanskrit,  and  ii)  confusing  the  Indian 
minds about their own identity.  [612 words] 

36 
 
Myth of Hindu‐Muslim syncretism in medieval India 

SAURAV BASU MD

Email: saurav_basu2007@yahoo.co.in 
 

A  myth  of  a  so‐called  Hindu‐Muslim  syncretism  in  medieval  India  has  been  constructed  and 
perpetuated  by  self‐styled  ‘secularist’  historians  in  recent  decades.  Their  quest,  they  claim,  is 
the  ‘de‐communalization’  of  Indian  history  and  re‐discovery  of  a  ‘composite’  culture,  which 
according  to  them  was  effaced  by  the  colonial  historians  having  a  ‘divide‐and‐rule’  ideology. 
They further maintain that this same ideology was appropriated by some Indian historians, whom 
they  term  as  ‘nationalist’  historians.  However,  on  critical  investigation  of  the  works  of  the 
‘secularist’  historians,  we  find  a  consistent  effort  to  artificially  construct  this  idea  of  a 
“composite”  culture  through  constant  use  of  various  artifices  like  massive  bowdlerizations,  out‐
of‐context  quotations,  suppression  of  strong  evidence  unfavorable  to  their  theses,  gross 
generalizations,  drawing  of  fictitious  parallels,  etc.   The  picture  that  emerges  clearly  is  that  of  a 
gross  manipulation  and  subversion  of  all  norms  of  scholarship  on  the  part  of  the  ‘secularist’ 
historians  in  order  to  fraudulently  shape  the  history  of  medieval  India  in  their  own  Marxist  and 
Nehruvian moulds. [164 words] 

73 

 
 37 
 
Orientalizing Hindu myth and history 

SHARADA SUGIRTHARAJAH PHD

E MA I L : SHA RA DA@ B LU E Y O ND ER.C O . UK

Drawing  on  primary  sources,  this  paper  shows  how  Western  conceptions  of  history,  myth  and 
time  have  been  applied  to Hinduism  in  eighteenth  and  nineteenth  century  orientalist  and 
missionary  writings  and  even  in  current  discourses.    There  has  been  a  strong  tendency  among 
Western  scholars  to see myth  and  history  in  oppositional  categories  ‐  myths  as  fabrications,  and 
history  as  dealing  with  actual  events  or  facts.  It  is  often  assumed  that  only  historical  events  can 
have a moral purpose. Hindu myths are seen as ahistorical, amoral and lacking the dynamism and 
vitality  of  historical  facts  and  therefore  incapable  of  leading  to  any  meaningful  purpose  or  of 
exercising  any  ethical  influence  on  the  world.  It  is  also  held  that  a  cyclical  conception  of  time  is 
detrimental  to  economic  and  social  progress  and      that  a  linear  view  of  time  is  conducive  to 
change  and  development.    This  paper  problematizes  a  binary  approach  which  not  only  leads 
to unhealthy essentialisms  (tradition  and  modernity) but  also  fails  to  address  the  complex 
nuances of these concepts and the relation between myth and history. (175  words) 

38 
 
The Origins of the Nanda and Maurya Rulers of the Magadha Empire 

DINANATH SHARMA

Email: dnsharma_60@hotmail.com 

The  seventh  century  B.C.  in  northern  India  had  seen  the  rise  of  a  number  of  kingdoms,  which 
absorbed  the  smaller  independent  areas.  Of  these  kingdoms,  the  most  important  were  Magadha 
(south  Bihar)  and  Kosala  (Oudha).  A  few  years  after  Alexander  left  India  in  325  B.C.,  the  Nanda 
dynasty  was  in  turn  overthrown  by  Chandragupta  Maurya.  Little  is  known  of  his  origins,  but  one 
source  refers  to  him  as  an  illegitimate  son  of  the  reigning  Nanda  King  and  also  the  army 
commander‐  in‐  chief.  His  first  attempt  to  win  the  throne  is  said  to  have  failed  and  he  fled  with 
his  Brahmin  advisor  Kautilya,  the  author  of  the  Arthasastra,  an  important  manual  of  public 
administration. All these things are going to be dealt with in detail with special reference to Jana 
literature  where  they  are  found.  According  to  Jaina  and  Bauddha  literature  Nanda  dynasty 
belonged to barber caste whereas Brahmanic literature admits it to be Shudra.  [157 words] 

 
39 
 
Old Saka Era, Mystery Unraveled 

74 

 
 MURLIDHAR H. PAHOJA PHD

mhpahoja@hotmail.com 

Which Saka era does Varahmihira use in his Pancha Siddhantika? Is it the Salivahana Saka of 3179 
kali?  The  name  Salivahana  is  not  used  by  Varahmihira.  Furthermore,  Varahmihira  states  that  the 
Saka  era  began  2526  years  after  Yudhishthira.  The  Yudhishthira  era  is  equated  with  the  Kali  era 
by  some  scholars  and  they  place  the  Saka  Era  in  2526  Kali.  Others  modify  slightly  and  place  the 
Saka  Era  in  2551  Kali.  Other  scholars,  especially  Europeans  prefer  to  place  Yudhishthira  in  653 
Kali and thus equate the Saka era with Salivahana Saka era.  

What is the test of correctness? Fortunately, Varahmihira has given enough data about the Saura 
Siddhanta  and  the  kshepas  at  427  Saka  which  can  be  used  to  check  the  validity  of  the  two  views. 
The  427  Saka  starts  on  a  Monday  and  the  kshepa  for  sun’s  longitude  is  given  as  442.  This  is  the 
most  basic  test  that  must  be  satisfied.  Strangely,  none  of  the  three  hypotheses  satisfies  this 
condition.  The  first  view  which  places  427  Saka  in  2953  Kali,  gives  a  kshepa  of  671  on  Thursday. 
By the second view which places 427 Saka in 2978 Kali, the kshepa is 446 for midnight on Monday 
and 246 for sunrise also on Monday, The third group has 427 Saka in 3606 Kali, the kshepa comes 
out  to  be  42  for  midnight  on  Monday  or  642  for  sunrise  on  Sunday.  Thus  all  three  views  fail  the 
test.  Varahmihira  also  gives  kshepas  for  moon,  moon’s  apogee,  other  planets  and  Rahu.  All  of 
these should be satisfied by the assumed Saka Era.  

The present paper analyses the data given in the Pancha Siddhantika and determines the date for 
the  start  of  the  Saka  Era  satisfying  the  above  conditions.  The  Saura  Siddhanta  of  Varahmihira 
specifies a Yuga of 180000 years. At the beginning of this Yuga, all planets were in conjunction at 
sunrise,  and  were  at  the  start  of  Mesha  rashi  and  Asvini  nakshatra.  While  analyzing  Moon’s 
longitude it is found that Varahmihira is using the purnimanta scheme of months. [336 words] 

 
40 
 
Stone – Work, Art, Architecture, Style and Dating in Indian Context 

K. V. RAMAKRISHNA RAO,

General Secretary, Bharatiya Itihasa Sankalana Samiti (Tamilnadu) 

25 (Old.9), Venkatachala Iyer Street, West Mambalam, Chennai – 600 033. 

Phone: 98402 92065 (Mobile). 

e‐mail: kopallerao@yahoo.co.uk 

Ancient  Indians  have  had  their  Standard  books,  Manuals  and  Working  Instructions  since  Vedic 

75 

 
period  (c.12,500‐3,500  BCE)28  for  Art  and  Architecture.  They  have  produced  crores  of 
monuments  throughout  the  ancient  India  or  Bharat  (outside  and  beyond  the  1947‐India).  At  one 
period,  definitely,  throughout  the  world,  Indian  domination  was  there  or  the  ancient  Indians 
were  living.  Donald  A.  Mackenzie29,  Waddell30  and  others  have  provided  enormous  amount  of 
evidences  to  this  effect.  When  the  Babylonian,  Persian,  Greek,  Arabic  and  European  (all 
categories)  truth‐seekers,  travelers  and  others  heard  about  India  and  came  to  witness  the 
splendor  of  India  in  all  aspects,  the  dating  of  Indian  monuments  after  them  appears  to  be 
artificial.  That  the  Europeans  wanted  to  find  a  sea‐route  to  India  is  a  different  story,  as  it  has  so 
many  mathematical,  astronomical  and  scientific  implications31.  When  the  travelers  visited,  they 
were  mainly  astonished,  bewildered  and  dumb‐folded  to  see  the  architectural  and  monumental 
magnificence of India.  

In between, there had been the Iconoclast invasions and rule of Mohammedans, in which lakhs of 
Indian monuments suffered heavily. They destroyed lakhs of monuments, demolished equally the 
places  of  worship,  mutilated  Idols  and  sculptures,  used  parts  of  the  temples  for  construction  of 
mosques  and  of  course,  they  converted  temples  themselves  into  mosques,  by  retaining  the 
structure  but  demolishing  Idols  and  sculptures.  They  did  not  study  or  analyze  the  features  of 
monuments, but considered as the representations of Satan and hence faithfully demolished. 

However,  the  European  recordings  differ  because  of  their  level  of  understanding,  bias  and 
prejudice32.  Here,  their  psyche  worked  with  religious  and  racial  superiority  complex.  The 
Europeans  –  Portuguese,  Danish,  French  and  British  tried  their  best  to  enter  India.  With 
                                                                 

28 Di ffer ent a utho rities place Veda s to vari ous da tes ra ngi ng fro m 12 ,500 BCE to 3.500 BCE. In any ca se, a s
Veda s pre-da te, IVC, the interpreta tion woul d be made accordingly. The western scho lars have been biased
in da ting the Veda s, a s they ha ve shi fted their sta nds ma ny ti mes, onl y wi th a n aim to r educe the chro nolo gy
ra ther tha n coming to such r evised da tes a fter a cr itical or professional study.

Bogha s Koi inscription da ted to 14 t h cent. BCE r ecor ds a bo ut a trea ty si gned between the Mi ttani s
and the Hittites, in which the Vedic Go ds Mitrasil (Mitra ), Ar una sil (Ar una ), Indar (Indra ) a nd Na sa ttya (the
twin) ar e mentioned al ong with Teshup and Hepa , their go ds.

  T he na mes o f the Mi tta ni Kings are str ikingl y I ndia n - S utar na I (good sun), Pa ra tar na I (Grea t Sun),
Par a shuksha tra (Ruler wi th a xe ), Sa uksha tra (So n of Suk sha tra , the G oo d R uler ), Par a tar na II, Ar ta ta ma o r
Rita dha ma (Abidi ng in   Co smi c la w), Sutra na II, Da shratha , Mti vaja or Ma ti wazza (who se weal th i s pra yer ).

  This evidence is given to prove the prevalence of Vedic people beyond 1947-India
and also to show how illogical and unhistorical any attempt to date Vedas after 1500 BCE!

29 Donald A. Mackenzie, Pre-Christian Buddhism in UK and Ireland, Blackie & Son Ltd,
UK, 1928.

30 Waddel, History of the World

31 The Longitude problem exposes the claim of European sailors going to different places
by ships and reaching their destinations. And of course, the transmission of Indian
sciences to the European scientists.

32 Partha Mitter, The Much Maligned Monsters,

76 

 
manipulations,  they  succeeded  to  establish  their  factories  first  and  then  power‐centers.  When 
they  started  studying  Indian  material  and  non‐material  culture,  tradition,  heritage  etc.,  they  too 
behaved like their predecessors. 

The  British  were  so  astonished  about  the  Stone  Art  of  India  that  the  British  Architects  took  so 
much  interest.  In  1883  William  Simpson33  read  a  paper  “Architecture  in  the  Himalayas”  before 
the  members  of the Royal  Institute of British  Architects,  in which  he  brought to notice  that  most 
of  the  houses  in  the  hill  country  between  the  Sutlej  and  the  Ganges  valley  were  built  of  wood 
and stone; timber being used in alternate layers to bind the courses of stone together. 

 
41 

Cultural Implications of the Shift to Asia

SUSANTHA GOONATILAKE PHD

Royal Asiatic Society, Colombo

Author: Towards a Global Science: Mining Civilizational Knowledge

Email: susanthag@hotmail.com

Five  hundred  years  ago,  the  world  outside  Europe  was  subjected  to  one  of  the 
darkest periods of world history as the Pope‐sanctioned genocidal assault of Iberia 
(Spain  and  Portugal)  on  non‐European  lands  began.  In  Asia,  Sri  Lanka,  Goa  and  the 
Philippines  faced  the  brunt  of  the  assault.  The  global  colonial  world  followed  in 
subsequent  centuries.  Yet  within  the  next  thirty  years,  the  world  axes  return  once 
again  to  Asia.  The  economic  shift  to  Asia  is  occurring  with  a  global  re‐division  of 
work.  There  is  also  a  new  relocation  of  brainpower,  and  a  shift  in  science, 
technology and of some of the arts towards the Asian cultural region.   

The  worlds  of  ideas  were  once  brought  together  and  packaged  in  Europe  in  a 
vigorous  fresh  amalgam.  The  Renaissance,  the  Scientific  Revolution,  the 
Enlightenment  and  the  great  discoveries  in  the  19th  and  20th  centuries  have  been 
the resultant outcomes.  

Now,  a  new  packaging  is  possible.  A  new  historical  moment  has  opened  up  where 
                                                                 

33 Transactions of the Royal Institute of British Architects, Session 1882-1883.

Wil lia m Si mpso n, Orig in and Mutation in Indian and Eastern Architecture , India n Ar chitecture,
Tr ansactio ns of the Ro yal Institute of British Architects, 189 1.

77 

 
the  world  is  increasingly  being  interconnected  in  a  pervasive  spread  of 
globalization  but  occurring  within  the  shift  to  Asia.  Because  of  this  Asian  facet  of 
globalization,  key  inputs  from  different  civilizational  sources  could  occur  as  the 
global system opens up to different cultures with new influence. Consequently, the 
global  model  of  culture  and  knowledge  is  moving  away  from  the  classic  colonial 
mould  of  center  and  periphery.  This  emerging  system  will  suck  up  cultural 
elements from the different global cultural systems, especially from resurgent Asia 
and  ‘remarket’  them  to  global  niches.  The  paper  identifies  the  opportunities  and 
challenges ahead for Asian inputs into the emerging global cultural and knowledge 
systems.                                                                                                                       
The paper documents the role of Asian civilizational knowledge in the manufacture 
of aspects of modern science in the last few decades. The examples taken are from 
the  fields  of  medicine,  psychology,  cognitive  sciences,  Artificial  Intelligence  (AI), 
mathematics  and  physics.  The  paper  also  explores  some  speculative  future 
possibilities  in  Asian  inputs  including  in  social  theory  for  new  technologies.  It 
suggests  the  use  of  Asian  metaphors  in  theory  construction  and  gives  some 
estimates  of  future  potentials  in  the  field  as  well  as  a  rough  estimate  of  the 
current Asian civilizational knowledge pool.  

42 

“VICTORIA: IMPERATRICE DES INDES, REINE DE CHYPRE”

New information from the French archives concerning the routes to India.  

KYRILLOS NIKOLAOU PHD

Post doctorate University of Paris IV – Sorbonne

Email: kyrillos.nikolaou@gmail.com,

The British ambition to keep safe the route to India was geopolitically very important
and linked to the control of the Eastern Mediterranean and the Middle East. So, in the
middle of the 19 t h century, Britain’s policy in the Eastern Mediterranean changed from
purely commercial and trade interests to more global goals, related to the British Indian
Empire. In India, where already for more than one hundred years, English and French
trading companies had fought one another for supremacy, the transition to formal
imperialism, characterised by Queen Victoria being crowned “Empress of India” in the
1870s was a gradual process.

A secure route to India, “the jewel of the British crown” was essential. Disraeli was
convinced that in Cyprus lay the key to Western Asia and the passage to India. So Cyprus,
as Malta, Gibraltar, Suez, were parts of the British geopolitical projects for India, outgoing
the ambitions of France and Russia. These steps gave Britain a preponderance of power

78 

 
in every direction, as they were directly connected to the entrances of Gibraltar and the
Suez Canal, and then the Indian Ocean and the British Indian Empire.

The acquisition of Cyprus, not only was seen by the British as symbolic memorial
action concerned the medieval kingdom of Cyprus and Jerusalem, but also as a fruit of
Britain’s policy towards India. Disraeli described in the Queen Victoria “in taking Cyprus
the movement is not Mediterranean it is Indian”, and so this island served as threshold to
India. In the same time France was unhappy to see that Victoria, could became “emperor
of India and queen of Cyprus” (“impératrice des Indes, reine de Chypre”).

43 

The Rise of the Sena Power in Nepal. 

BASUDEVLAL DAS,PH.D.

L ECTURER,DEPA RTMENT OF HISTO RY,THA KUR RA M MULTIPL E CAMPUS,B IRGANJ

( N EPA L ) .

The  Sena  dynasty  ruled  in  Bengal  after  the  Pala  dynasty  until  1205  AD.    After  the  downfall  of 
their  rule  in  Bengal,  their  descendants  proceeded  towards  westward.  The  neighboring  area 
Mithila  was  influenced  by  them,  so  a  branch  of  the  Sena  family  proceeded  towards  this  and 
established  their  settlement  in  the  land  of  present‐day  Nepal  in  about  the  half  of  the  thirteenth 
century.      

There  are  names  of  rulers  of  many  dynasties  with  SENA  suffix.  The  Sena  dynasty  of  Bengal  called 
themselves  BRAHMA‐KSHATRIYA  and  claimed  to  belong  to  the  lunar  race.  They  came  from  the 
Deccan  and  settled  in  Bengal.  In  Bengal,  the  last  Sena  ruler  was  Lakshmanasena,  whose  rule  was 
ended by the attack of Khilji.  

The  Senas  of  Bengal  expanded  their  territories  at  different  times  and  in  different  ways  towards 
the  regions  of  Kamarupa,  Gaya,  Magadha,  Mithila,  Prayag,  Kashi  etc.  These  regions  are  now 
within  the  areas  of  Assam,  Bihar  and  Uttar  Pradesh  in  India  and  Nepal.    The  descendants  of  the 
Senas  of  Bengal  afterwards  established  their  kingdoms  in  Mandi,  Suket,  Keonthal  and    Kishtwar. 
These are the areas of present‐day Himachal Pradesh and Jammu.   

According  to  the  VALLALACHARITA,  the  dominion  of  Vallalasena  included  Vanga,  Varendra, 
Radha,  Bagdi  and  Mithila  and  so  Mithila  was  one  of  the  five  provinces  of    Vallala  kingdom. 
Lakshmanasena,  son  of  Vallalasena,  worked  for  a  long  time  in  Mithila  as  KUMARAMATYA.  This  is 
the cause that the Lakshmana Samvat was prevailing in  Mithila more than that in Bengal.   

Traditions  have  preserved  the  names  of  various  kings  who  succeeded  Lakshmanasena.  After  the 
downfall  of  the  Sena  dynasty  in  Bengal,  the  descendants  of    Senas  proceeded  towards  different 
provinces on which they and their  ancestors had some influences. Though the historians differ in 
opinion  that  the  Sena  ruled  over  Mithila,  nevertheless,  they  show  the  possibilities  that  some 
minor  lines  of  Senas  had  something  to  do  particularly  with  the  province  of  Mithila.  Senas 
controlled  a  little  portion  of  the  area  known  as  Morang,  that  is  north‐eastern  Purnea  extending 
to  the  borders  of  Jalapaiguri  in  Bengal.  In  evidence,  the  Bengal  province  of  Mithila,  included  the 

79 

 
whole  of  the  country,  called  Morang.  Birbandh  is  said  to  be  the  dividing  line  between  the 
Karnatas  of  Mithila  and  the  Senas  of  Bengal.  Morang  is  at  present  the  name  of  a  district  in  Koshi 
Zone of Nepal. This is situated on the east side of the river Koshi.                                              

There are so many ruins found in the Tarai region of Nepal.  The Tarai region is the northern side 
of  the  land  on  which  so  many  dynasties  in  different  times  in  history  ruled.  The  Sena  kings  of 
Nepal  area  used  the  word  RUPANARAYANETYADI  in  their  PRSHASTI  (eulogy).  Regarding  the 
eulogy,  it  is  said  that  this  is  related  with  the  place  Rupanagar  (Saptari  district,Nepal).  This  place 
was the earliest capital‐seat of the Senas in the Nepalese region. 

 In fact, a king named Mukundasena, who was a descendant of the Senas of Bengal, settled in the 
area  of  Rupanagar  in  the  first  half  of  the  thirteenth  century  and  expanding  his  rule  towards  the 
area  of  Magaras,  established  the  seat  of  Makawanpur.  The  kingdom  of  Makawanpur  was 
expanded  towards  east  and  west  sides  and  so  the  rule  of  Sena  dynasty  covered,  in  course  of 
time,  the  area  of  twentytwo  districts  of  present‐day  Nepal.  Finally,  in  eighteenth  century,  the 
rules of the Senas were ended by the new rising power Gorkhalis in Nepal. [580 words] 

 
44 

Sloka of Vvasudhaiva kuTumbakaM: Origins & Real Context from

SamskR^ita sources

SARVESH TIWARI

EMAIL: SARVESHTIWARI@HOTMAIL.COM

If  a  survey  of  the  saMskR^ita  verses  most  quoted  in  the  modern  times  were  undertaken,  the 
following would certainly secure the top rank: 

 ayaM nijaH paroveti gaNanA laghu‐chetasAm 

udAra charitAnAM tu vasudhaiva kuTumbhakam 

 ’This is my own and that a stranger’ – is the calculation of the narrow‐minded, 

For the magnanimous‐hearts however, the entire earth is but a family 

 Along  with  its  short  form  ‘vasudhaiva  kuTumbakam’,  this  shloka  somehow  finds  a  massive 
popularity  among  the  modern  Hindus.   Of  late  though,  the  secular  variety  seems  to  have 
developed  quite  a  fetish  for  it  and  the  verse  has  gained  a  rhetorical  note.   Apparently  it  offers 
them  an  aesthetic  emblem  of  multiculturalism  and  universalism,  as  well  as  an  authority  of  yore 
to denounce the nationalistic thought as narrow‐minded.  Even the most saMskR^ita‐phobic ones 
therefore can be seen reciting this shloka on every sundry occasion. 

80 

 
 Thanks  to  the  rhetoric,  the  traditional  Hindus  too  seem  to  have  taken  to  this  shloka  like  a  duck 
to  the  water.   Vasudhaiva  kuTumbakam  is  often  cited  by  them  as  an  evidence  of  how  ancient 
Hindu‐s  had  set  for  themselves  (and  for  generations  thereafter)  the  principles  of  an 
unconditional  universal  brotherhood.   It  has  been  generally  taken  for  granted  by  them  that  VK  is 
an  unquestionable  value,  a  traditional  nIti  recommended  by  wise  ancestors  of  how  to  deal  with 
the world. 

 VK  has  also  become  an  unchallenged  cornerstone  of  India’s  official  policy‐making  in  the  last  six 
decades,  and  has  been  officially  proclaimed  so  on  several  occasions  since  independence.   No 
wonder  then,  that  as  a  symbolic  reflection,  VK  has  been  literally  inscribed  in  stone,  on  the  walls 
of the India’s Parliament House. 

 However,  this  prominence  to  VK  in  the  modern  public  discourse  springs  from  a  superficial  or 
even  a  perverted  understanding.   If  we  study  the  original  sources  which  recited  it  in  the  first 
place,  it  becomes  amazingly  apparent  that  its  application  in  the  matters  of  policy  is  a  height  of 
ignorance  and  squarely  flawed.   That  is  precisely  the  objective  of  this  note  in  which  we  shall 
glean  through  the  original  sources,  recognize  the  contexts  in  which  the  ancient  Hindu‐s  uttered 
VK, and most importantly, validate whether it was meant by them as a recommendation. 

 Contrary  to  the  popular  myths,  the  verse  is  neither  located  in  R^igveda  nor  in  mahAbhArata, 
neither  in  manusmR^iti  nor  in  the  purANa‐s.   Thus  far,  we  have  seen  the  verse  in  the  following 
saMskR^ita  sources:   hitopadesha,  pa~nchatantra,  certain  compendiums  of  chANakya  and 
bhaR^trihari,  mahA‐upaniShadam,  certain  recensions  of  vikrama‐charita,  and  finally  in  the  works 
of  the  great  kAshmIraka  poet  bhaTTa  udbhaTa.   While  there  might  be  additional  sources  of  the 
verse as well, which we might identify in future, here we shall make an excursion into these texts 
identified  so  far,  and understand the  proper contexts  and true  purport of  VK  in  each occurrence. 
 [473 words] 

 
45 
 
U S Intervention in Kashmir Imbroglio 

P C D OG R A

FO RUM ON IN TEGRA T ED NATIONAL SECURITY, 1193 , SECTOR 18 -C, CHAN DIGARH,-

160018 , INDIA

        The Kashmir  issue  seems  to  have  emerged  rather  prominently  in  the  USA  President 
designate  Obama’s  policy  frame  work.  He  has  to  obviously  come  out  with  fresh  initiatives  to 
break  the  dead  lock  both  in  Afghanistan  and  Iraq.  It  is  the  brain  wave  of  Ahmed  Rashid,  an 
acknowledged  authority  on  the  Taliban‐Afghanistan  and  Shuja  Nawaz  author  of  a  book  on  the 
Pakistan  Army.  The  so  called  ‘grand  bargain’  was  part  of  the  security  strategy  review  by  new  US 
Cent.  Com  Commander  General  David  Petraeus  with  these  two  security  analysts  from  Pakistan  as 
consultants. The  paper  discusses  the  ever  present  security  threat  to  India  resulting  from  the 
propensity of US Presidents to be generous to Pakistan at the expense of India. 

46 
81 

 
 ORIGIN OF MATHEMATICS IN THE VEDAS

B H U DEV SH A R MA

PROF ESSO R OF MATHEMATICS, J IIT UN IVER SITY, NO IDA , UP 201307, IN DIA

E-MA IL : BHUDEV_ SHARMA@YAHOO.CO M

The current temper being scientific, from intellectual point of view, there is quite
some interest in tracing the history of mathematics and science. The scholarship
has widened from tracing the development to searching the origin of mathematics.

The  paper  presents:  Scholarly  views  of  origin  of  mathematics  in  India;  Presence  of  Indian 
mathematicians  in  China;  Direct  internal  evidence  from  the  Vedas,  that  the  numbers  0,  1, 
2,  3,  ...  9,  with  9  as  the  largest  single  digit  find  mention  in  the  Vedas;  The  Vedas  refer  to 
what  in  the  modern  terminology  are  called  ‘sequences  of  numbers’  and  fractions,  both 
unit and others. 

The  current  scholarly  outlook  can  rightly  be  called  scientific.  Therefore  contemporary 
intellectuals  have  quite  some  interest  in  the  history  of  mathematics  and  science.    The  paper 
points  out  how  initially  proposed  theories  by  European  scholars  of  mathematics,  considering 
algebra  and  geometry  of  Greek  and  /  or  Old‐Babylonian  origin  came  to  be  discarded  as  studies 
expanded to Vedic works like Shatapatha Brahmana and Tattiriya Samhita. 

It  also  brings  out  some  references  of  Indian  mathematicians  spending  time  in  China  in  eighth 
century  and  using  Indian  mathematics  there  for  calendrical  purposes.  Further,  though  it  is 
universally  accepted  that  the  present  number  system,  called  ‘Hindu  Numerals’  originated  in 
India.  However,  there  is  a  lot  of  speculation  as  when  and  where  did  the  so  called  ‘Hindu 
Numerals’ first came to be recorded and used in Indian works. 

Going to the very roots, presenting direct internal evidence from Vedas, the paper presents the 
following points: 

1.  The  numbers  1,  2,  3,  ...  9,  with  9  as  the  largest  single  digit  find  mention  in  the  ‘richaas’  and 
mantras of the Vedas; 

2. There is enough evidence that a method to denote ‘zero’ was known to Vedic seers. 

3. The Vedas refer to what in the modern terminology are called ‘sequences of numbers’; 

4. That the idea of fractions, both unit and others, has also found clear mention in Vedas. [394 
words] 

47 

(Mis) interpretation of Indian National Movement by the British and 
Marxists Historians. 
82 

 
 SATISH CHANDRA MITTAL PHD

Former Professor of History,  
Kurukshetra University  Kurukshetra 
 
History  is  a  study  of  process.  It  is  very  much  related  to  the  various  trends  of  the  history. 
During  the  Post‐independence  of  India,  in  its  interpretation,  two  major  trends  may  be 
visualized,  more  particularly,  by  the  British  and  Marxist  historians.  New  situations  have 
compelled the British historians claim to offer its solutions. New circumstances gave rise 
to  new  interpretations.  The  British  or  the  Cambridge  historians  claim  to  write  new 
Cambridge  History  of  India.  The  most  pertinent  problem  of  political  development  in 
India or  the  Indian National  Movement  under  the British  Rule  has  become  the  central and 
basic theme of their recent historical writings.  
The  freedom  of  India  was  called  as  the  transfer  of  power.  It  was  said  the  fulfillment  of 
the  agreement  of  the  British  rulers  and  administrators.  It  was  also  claimed  as  a  gift  to 
India  which  was  presented  them  after  giving  the  due  basic  training  of  political 
democracy.  To  the  British  historians,  there  was  nothing  like  nationalism,  national 
consciousness, mass movement or any all Indian Movements. John Gallagher may be called 
as the pioneer of this interpretation. Gallagher and his pupil Anil Seal propagated the role of 
the competitors and the collaborators in the Indian National Movement. Anil Seal’s pupil like 
D.A.  Wash  Brooke,  C.J.  Baker,  and  Gordon  Johnson  etc.  applied  the  same  approach  at 
Provincial  level.  They  interpreted  the  Regional  Elites,  or  local  elites  or  the  local 
interests  are  the  
dominating  factors  in  the  whole  Indian  National  Movement.  To  them,  there  was  no 
nationalism,  no  unity  of  India  or  no  national  consciousness  at  any  level.  They  did  not  find 
any role of the ideology. Finally they called it as a `mimic warfare’.  
 
Similarly,  the  Marxist  historians  have  carried  on  Marx’s  ideas  on  History.  The  Indian 
National  Movement  is  based  on  the  economic  interpretation  of  history,  the  economic 
determinism  and  the  class  conflicts.  Lenin  and  Stalin  tried  to  give  it  a  practical  shape,  and 
were the guiding spirits behind their approach.  
M.N.  Roy,  Rajni  Palme  Dutt  were  the  early  Marxist  historians  who 
interpreted  the  National  Movement  of  India,  while  A.R.  Desai  and  S.A. 
Dange  have  made  efforts  to  discuss  it  economic  development.  Dr.  Bipin  Chandra  and 
Sumit  Sarkar  form  their  attention  in  its  economic  determinism.  D.D.  Koshambi  has  praised 
Marx but criticised his views and Indian History.  
From  the  very  beginning  since  1920,  the  Marxist  historians  have  denounced  the  Indian 
leadership in a very harsh and undignified manner. However, they shifted their attitude 
with  the  changing  interpretation  of  the  USSR.  To  them  the  whole  movement  was  the 
product  of  a  distrustful  national  bourgeoisie.  All  the movements  were  the  bourgeoisie 
affairs. The Marxist   historians  could  not  gain  roots  in  ‘Indian  Society,  as 
they  have  consistently  misinterpreted  Indian  Nationalism,  the  cultural  heritage  and  the 
concept of dharma.  
 
So  in  brief,  the  British  and  Marxist  historians  have  misinterpreted  the  Indian  National 
Movement.  They  created  more  problems  then  solved.  They  highlight  the  conflicts,  but 
forget  the  consensus.  In  fact,  it  is  still  a  myth,  in  the  writings  of  British  as  well  as 
Marxist historians.  [523 words] 

83 

 
 
 

48 

Some  Observations  on  Inter‐  Community  Relationship  and  its  Cultural 

Significance during the Rigvedic Age 
 

VIBHA TRIPATHI

Department of AIHC & Archeology 
Banaras Hindu University 
  
           Rigveda,  one  of  the  ancient  most  texts  ever  conceived  by  man  is  not  only  a  religio  ‐ 
spiritual  composition  but  is  a  gold  mine  for  a  student  of  social  and  cultural  history  of  its  age.  It 
provides a direct peep into the life of people who occupied the land irrigated by seven rivers (the 
Sapta Saindhava Desh).The composers of Rigveda call themselves Arya or the superior ones.  
In  the  recent  decades  efforts  have  been  made  by  scholars  to  identify  the  Rigvedic  Aryans  with 
Harappans.  This  has  been  due  to  the  availability  of  horse  bones,  spoked  wheels,  chariots, 
evidence  of  fire  worship  in  the  horizons  of  Harappan  Civilization.  It  is  commonly  believed  that 
these  are  the  characteristic  features  of  the  Aryans.  Over  and  above,  there  are  a  large  number  of 
sites  of  Harappan  vintage  in  the  Saraswati  basin  that  was  also  the  locale  of  the  Rigvedic  people 
hence the proposed identification the Harappans with the Rigvedic Aryans.  
           The  Rigvedic  composers  while  asserting  their  identity  as  Aryans  also  refer  to  several  other 
clans  or  communities  inhabiting  the  land  who  do  not  seem  to  follow  their  ways  and  look 
physically  different  from  them  ‐  the  non‐Aryans  (?).  There  appears  to  be  a  pluralistic  social 
structure  during  the  Rigvedic  Age.  It  may  be  worth  examining  the  demographic  diversity  of  the 
Early  Vedic  period.  It  may  be  equally  important  to  delve  deeper  into  the  inter‐community 
relationship  during  the  Age  of  Rigveda.  In  the  process,  we  are  faced  with  questions  like  ‐  who 
were  the  other  people  mentioned  in  the  text?  Do  these  communities  represent  intrusive 
cultures?  Are  they  culturally,  physically,  professionally  or  religiously  different?  Why  have  they 
been  referred  to  in  derogatory  terms?  What  are  the  causes  of  animosity  among  the  different 
communities  living  during  the  period?  These  are  the  questions  that  need  to  be  addressed  for  a 
better  understanding  of  the  people  and  culture  of  the  Rigvedic  Age  and  their  relationship  with 
other  contemporary  cultures  in  the  subcontinent.  It  will  be  equally  important  to  examine  the 
nature  of  relationship  between  the  clans  and  communities  mentioned  in  the  Rigveda  with  a  view 
to  underline  their  cultural  significance  in  the  present  context.  An  attempt  will  be  made  here  to 
take  a  close  look  at  the  archaeological  evidence  and  its  echo  in  the  literary  data  to  resolve  the 
issues raised here. (393 words). 

84 

 
 

49 

The Vegetarian Food in the Rigveda  

SHASHI TIWARI PHD 

MA ITRE YI CO LLEGE ,  UNI VERS I TY OF  DELHI   

To  have  a  glimpse  of  the  cultural  and  materialistic  life  of  the  Rigvedic  people,  a  deep  semantic 
analysis  of  the  Rigvedic    words  is  required.  Such  a  study  can  reveal  the  hidden  aspects  of  the 
Vedic  culture  and  civilization  in  its  true  form.  Food  is  the  urgent  and  recurrent  need  of  an 
individual.  It  dictates  their  activities  in  relation  to  their  land  at  every  stage  of  economical 
development.  In  the  paper,  an  attempt  has  been  made  to  describe  the  vegetarian  food  used  by 
the  Rigvedic  people.  Economic  condition  and  environment  of  the  area  around  'Sapta‐Saindhava’ 
will also be dealt with to some extent on the basis of the Rigvedic references.  

In  the  Rigvedic  verses  many  words  are  used  in  the  sense  of    food  such  as  Bhojan,  andhas  ,  sina, 
pitu,  shravas,  vaja,  ida  ,isha,  svadha,  urk  etc.All  these  words  give  hint  through  etymological 
analysis  that    food  is  that  which  gives  delight,  strength,  nourishment  and  protection  in  Vedic 
view.  Among  cereals  the  most  important  place  was  occupied  by  Yava,  as  it  is  frequently 
mentioned  in  the  Rigveda.  The  word  Dhanya  occurs  in  the  Rigveda  three  times  only.  This  word 
means the grain of that name; meaning rice. In the Rigvedic times rice and barley were definitely 
the  dominating  cereals  in  the  list  of  known  grains.  The    people  enjoyed  various  preparations  of 
barley  and  rice  in  their  food.  Their  food  was  supplemented  by  milk  (Payas)  and  its  varied 
products, such as clarified butter (Ghee) and curd (Dadhi). Each family had a number of cows and 
the  sages  also  sought  their  gifts.  The  principal  meal  and  sacrificial  food  were  prepared  from 
barley and rice, in combination with milk products. 

Parched  grains  called  Dhana  was  a  meal,  prepared  with  curd,  clarified  butter,  Soma  juice  or 
water  or  milk.  The  term  'Saktu'  occurs  only  once  in  the  Rigveda.  Purodasa  is  the  name  of  a  cake 
in  the Rigveda and  later  works used specially  for  sacrificial purposes. Flowering and fruit bearing 
plants are mentioned in the Rigveda. The word 'Phala' denoting fruit of a tree occurs twice in the 
Rigveda.  In  the  vegetables  cucumber  (Urvaruka)  and  lotus  stalks  (Bisha)  were  known  to  the 
Rigvedic  Indians  and  were  used  as  food.The  Rigvedic  Aryans  laid  great  stress  on  the  substantial 
and  healthy food,  as  is evidenced from  their prayers to  deities. All cooked  food  was called  Pakva 
or Pacata in the Rigvedic verses. Thus we find many important factors of food and food‐habits of 
Aryans the Rigveda. 

85 

 
 

50

Crisis and  Revival  in  the  Study of  Ayurveda  in  Karnataka  19 th  and early  
decades of  20th  centuries 

K. G VASANTHA MADHAVA PAVANJE PHD

 Haleangadi, 574146  Karnataka 

Vasantha madhava <kgvmpavanje@yahoo.co.in> 

The      study  of  the      Ayurveda  in  Karnataka  faced      crisis  and      it  took  place      in  the  middle  of  the 
19 t h   century  and  it  continued  in  the  first  two  decades  of  the  next  century.  The  study    of    it  is  
based  on the  original documents   both indigenous  and   foreign  The introduction of it  gives  a  
brief  conditions      of  the  Ayurveda    in    Karnataka  on  the  eve  of  the    advent    of  the  British    power 
in    Karnataka.  The  next  item  is  the  core  of  the  subject  i.e.      the  imperial  intervention      on    the 
indigenous  medical    systems and  the nature  of  confrontation  between   the   Ayurveda   and  the 
Allopathic  systems    of    medicine,    The    Europeans  were    also  involved  in    distorting    the  
Ayurvedic    medicines  in      the    countries  where  they      had  set  up    their  authority  The      unequal  
cooperation  between the   two systems  of    medical systems   and   the  virtual  eclipse  of  the    
Ayurveda        from  the  medical    field    are  explained  .    The    crisis    turned    into  the  revival  of    the  
Ayurveda      and    the    factors    for    its    revival  especially      historical  research    in    its  field      have  
been    viewed.    The  establishments  of  the  Ayurvedic      centre,  its  associations  of  its  scholars  and   
research in   the Ayurvedic    medicine   are noted   in the last item of this paper 

   The  crisis  in  the  Ayurvedic      medical  system,  caused  by  the  European  medical  set  up,  that   
transformed into the revival of the    former is worthy of noticing despite   vigorous intervention, 
the  Ayurveda  is  able  to  maintain  its  vigor  and  vitality.  Finally  the  crisis  and  the  revival  of  the 
Ayurveda  led  to  some  sorts  of        interaction  between  the  Ayurveda  and  the  Allopathic      systems 
unknowingly occurred.  But the collaboration between these two did not take place.   

51

The Nanda Dynasty as Mentioned in Jaina Literature 

DINANATH SHARMA PHD

Reader Prakrit Department, School of Languages Gujarat University Navrangpura Ahmedabad‐
380009, Dinanath Sharma<dnsharma_60@hotmail.com > 

The  seventh  Century  BC  in  northern  India  had  seen  the  rise  of  a  number  of  kingdoms,  which 
absorbed  the  smaller  independent  areas.  Of  these  kingdoms,  the  most  important  were  Magadha 

86 

 
(South  Bihar)  and  Kosala  (Oudha).  A  few  years  after  Alexander  left  India  in  325  BC,  the  Nanda 
dynasty  was  in  turn  overthrown  by  Chandragupta  Maurya.  Little  is  known  of  his  origins,  but  one 
source  refers  to  him  as  an  illegitimate  son  of  the  reigning  Nanda  King  and  also  the  army 
commander‐in‐Chief. His first attempt to win the crown is said to have failed and he fled with his 
Brahmin  advisor  Kautilya,  the  author  of  the  Arthashastra,  an  important  manual  of  public 
administration.  All  these  things  are  going  to  be  dealt  with  in  detail  with  special  reference  to 
Jaina  literature  where  they  are  found.  According  to  Jaina  and  Bauddha  literature  Nanda  dynasty 
belonged to barber caste whereas Brahmanic literature admits to the Shudra. 

52

Afghanistan: Originally a part of Bharat

Jagat K. Motwani PhD

This paper is based on library‐based research to prove that Afghanistan was historically a 
part  of  Vishaal  Bharat  (Greater  India)  thousands  of  years  back  until  8 t h   century  A.D..  All 
these  ‘stan’  or  ‘istan’  countries,  in  north‐west  of  Bharat  –  Afghanistan,  Baluchistan, 
Tadzhikistan  (Tajikistan),  Turkmenistan,  Turkistan  or  Turkestan,  Kyrgyzstan,  Uzbekistan, 
and  Kazakhstan  –  like  Pakistan  were  once  part  of  Bharat.  ‘Sthan’  is  a  Sanskrit  word, 
meaning place or land.  

       The  Columbia  Encyclopedia  (p.164)  remarks  that  the  Emperor  Asoka  (232  B.C.),  the 
grandson  of  Chandragupta,  “brought  nearly  all  India,  together  with  Baluchistan  and 
Afghanistan, under one sway for the first time in history.” 

     Present Kandhar was originally Gandhar, named after Gandhari of Mahabharat, whose 
name is mentioned in the Rig Veda. Cunningham writes: “The ancient capital of Gandhara 
was  Pushkalavati,  which  is  said  to  have  been  founded  by  Pushkara,  the  son  of  Bharata, 
and  the  nephew  of  Sri  Rama.  It  means  Afghanistan  was  originally  under  the  rule  of 
Bharat, more than six millennia back.   

53

                                     ANCIENT INDIAN DYNASTIES 
 
                                          Vishnu Swaroop Misra 
 
  Synopsis of book published by Bharatiya Vidya Bhavan 
87 

 
  
Political history of ancient India has so far been a comparatively neglected subject. In early 
days the normal assumption by the Western historians and their Indian supporters was that 
the history of ancient India starts with the invasion of India by the Greek king Alexander. 
Later it was modified to some extent by declaring that the ancient period began with 16 
Mahajanapadas and Bimbisara, Mahasena Pradyota, Shatanika and Prasenajit were the rulers 
of Magadha, Avanti, Vatsa and Koshala respectively and Buddha and Mahavira were their 
contemporaries. This obviously meant to convey the message that prior to this India was a 
stateless country without any power structure and these empires emerged from the blue.  
 
Many scholars‐ both Indians and Western, have attempted to   fill in this vacuum by utilizing 
the material available in Vedic literature, Puranas, Buddhist and Jain texts, classical 
literature, Archaeological reports etc While pre MahAbhArata war dynasties were more or 
less ignored for research, despite considerable efforts in respect of post MahAbhArata war 
dynasties little success was achieved the reason being that each scholar tried to present the 
political history of India based on the information available in one source or the other 
without a critical scrutiny of the material contained therein. In fact many scholars selected a 
Purana of their choice and arrived at conflicting conclusions. Efforts to write the political 
history of ancient India based on the Vedic literature whose authenticity is not denied even 
by the Western historians, had to given up for lack of information as these texts were not 
meant to be a store house of historical material. The most surprising feature, however, was 
the refusal of the Western scholars to accept the material contained in the Puranas on the 
ground that Vedic texts do not certify its authenticity. They ignored the fact that most of the 
kings mentioned in the Vedic literature appear in the Puranas  
 
 The other objection against utilization of the Puranic material for writing the history of 
ancient India is that (a) superficial and distorted material linked with mythology has crept 
into the Puranas (b) sometimes individual Puranas conflict with others (c) sometimes the 
same Purana makes contradictory statements  (d) sometimes one dynasty is tacked on to 
another dynasty (e) sometimes collateral successions are described as lineal (f) sometimes 
the order of succession is reversed (g) sometimes synchronisms are misplaced due to 
similarity or near similarity of the names (h) sometimes even divergent synchronisms have 
been recorded  (i) sometimes incorrect origins have been assigned to dynasties  
 
 
The main conclusions emerging from the research done so far are as 
follows  
™  
 It is possible to eliminate the divergence between the dynastic lists as 
appearing in different Puranas.                 
  
™ Almost all Puranas present each dynastic list as a continuous  
line of successions despite existence of adequate evidence to prove that 
these lists comprise a mixture of several branch lines some of which are 
even collateral. It is feasible to spot such aberrations and eliminate them. 
  
™ It is not too difficult to identify instances where a dynasty came to 
an end and another dynasty took over but the Puranas merged the two and 
88 

 
 presented a lineal succession of the original dynasty. In some cases the 
original dynasty itself was revived after a gap by a descendant of the last 
king of the original dynasty. 
  
™ It is not impossible to reconcile the differences between the 
accounts appearing in the Puranas on the one hand and Vedic, Buddhist, 
Jain and classical Sanskrit literature on the other. 
 
                    Major findings are listed in the succeeding paragraphs.        
 
 
 After rationalizing the dynastic lists of the Puranas it is possible to synchronize them with the 
testimony of Vedic, Buddhist, Jain and classical Sanskrit literature after carrying out necessary 
adjustments since the latter also suffer from identical aberrations caused by the same 
environment and conditions which affected the Puranas.  
 
 The number of successions between Manu Vaivasvata and Bharata Battle would be 
approximately 50 as against 91 mentioned in the existing Puranic texts. Rectified Aila dynasties‐ 
Purus, Bharatas and Yadus and Kurus also indicate almost the same number of successions.  
 
 The dates of Nirvana of Buddha and Mahavira which have been the subject of controversy for 
centuries, have been worked out in a manner which satisfies Puranic, Buddhist and Jain 
traditions as also the Archaeological evidence. These revised dates are 514 B.C. and 527 B.C 
respectively. 
 
After rationalising the post Bharata War reign periods of the kings of Barhdratha dynasty of 
Magadha and keeping in mind the dates of Nirvana of Buddha and coronation of Ashok Maurya, 
the date of Bharata War has been worked out as 1157 BCE  
 
A weak point of the Puranic texts is the lack of chronological data with solitary exception of post 
war Barhadratha dynasty.  While the dates of MahAbhArata war and Barhadratha kings, both pre‐ 
war and post‐ war, have been settled, the same cannot be claimed in respect of other dynasties. 
Further research is continuing and it is hoped that use of sophisticated methodology and 
additional evidence would produce credible chronological charts of as many dynasties as 
possible.  
                     
More than 30 major synchronisms have been identified on the basis of evidence contained in the 
Puranas, Vedas, Buddhist and Jain texts and classical Sanskrit literature to help reconstruction of 
the political history of ancient India.                    
 
  

89 

 
 

Curriculum Vitae 
 
Guest of Honor 
JAGMOHAN PHD

Jag  Mohan  Malhotra [ 1 ]   (born  25  September  1927)  is  a  former  governor  of  Jammu  and  Kashmir  in 
India.  He  is  also  a  former  member  of  Lok  Sabha.  He  is  a  former  minister  in  the  central  BJP 
government. He is a recipient of Padma Shri in 1971 and Padma Bhushan in 1977. He was born in 
India  on  25th  September  1927  and  was  in  government  service  for  many  years.  During  the  Indian 
Emergency  (1975‐1977)    promulgated  by  Smt.  Indira  Gandhi,  he  was  vice‐chairman  of  Delhi 
Development  Authority.  Sri  Jagmohan  undertook  the  rejuvenation  of  the  Sarasvati.  Sri  Jagmohan 
prefers to use only 1 name, 

PO SIT ION S H ELD

1980‐81 Lt. Governor, Delhi (two times) 

1981‐82 Lt. Governor, Goa, Daman and Diu 

1984‐89 Governor, Jammu and Kashmir (two times) 

1990‐96 Member (nominated), Rajya Sabha 

1996 Elected to 11th Lok Sabha from New Delhi 

1996‐97 Chairman, Committee on Energy Member 

1998 Re‐elected to 12th Lok Sabha (2nd term) from New Delhi 

1998‐99 Member, Committee on External Affairs 

Dec. 1998‐ Union Cabinet Minister, Communications 

June‐Oct. 1999 Union Cabinet Minister, Urban Development 

1999 Re‐elected to 13th Lok Sabha (3rd term) from New Delhi 

Oct.‐Nov. 1999 Union Cabinet Minister, Urban Development 

90 

 
Nov. 1999‐ Union Cabinet Minister, Urban Development and Poverty Alleviation 

Sept. 2001‐ Union Cabinet Minister, Tourism; Programme Implementation and Statistics 

Nov. 2001‐ 2004 Union Cabinet Minister, Tourism and Culture 

BOOKS A UTHO R ED

Rebuilding Shahjahanabad‐Walled City of Delhi; 

Island of Truth; 

The Challenge of our Cities; 

My Frozen Turbulence in Kashmir 

Chairman of Conference 

PROFESSOR SHIVAJI SINGH

A scholar of eminence in the field of ancient Indian history, culture and archaeology, Prof. Shivaji 
Singh  (b.  1934)  has  experience  of  postgraduate  teaching  and  research  guidance  of  about  four 
decades  (1956‐1995).  He  taught  first  at  the  Banaras  Hindu  University  and  later  at  the  University 
of  Gorakhpur  (U.P.,  India)  where  he  was  professor  and  head  of  the  department  till  1995.  He  has 
completed a major research project on Vedic Horizon in Archaeology sponsored by the University 
Grants  Commission,  New  Delhi.  He  was  a  Senior  Research  Fellow  at  the  Indian  Council  of 
Historical  Research,  New  Delhi,  where  he  completed  another  research  project  entitled  Rigvedic 
and  Harappan  Ethno‐Geographic  Configurations.  At  present,  he  is  engaged  in  independent 
research work in the field of Vedic history and archaeology. 

He  was  at  Athens,  Greece,  for  two  years  (1969‐71),  where  he  was  sent  by  the  Government  of 
India  under  the  scheme  of  exchange  of  scholars  between  the  two  countries.  During  his  stay  at 
Athens, he  studied  Greek  language  at the  University  of Athens,  participated  in the Ancient  Greek 
Cities Research Project of the Athens Center of Ekistics, and wrote a book on the Neolithic Age in 
Greece.  

He has  supervised  research  work for  over 30 years. Several research  scholars have  received their 

Ph.D.  degree  under  his  able  guidance.  A  large  number  of  his  personal  research  papers  have  been 
published  in  reputed  national  and  international  journals.  He  has  authored  several  original  books 
like  Evolution  of  Smriti  Law  (1972),  Models,  Paradigms,  and  the  New  Archaeology  (1985),  Vedic 
Culture  and  Its  Continuity:  New  Paradigms  and  Dimensions  (2003),  Rigvaidika  Aarya  aur 
Sarasvati‐Sindhu  Sabhyata  (2004).  His  book:  The  Rigveda:  An  Archaeological  Study  is  presently  in 
press. 

He has made a mark in the field of archaeology too. He supervised excavation work at the site  of 
Rajghat,  ancient  Varanasi,  (1956).  He  directed  archaeological  explorations  bringing  to  light 
91 

 
several ancient sites including the hitherto unknown site of Ramagram, the capital of the Koliyas, 
a  republican  people  of  the  time  of  Gautam  Buddha  (1963‐65).  He  has  discovered  many 
archaeological  artifacts  like  copper‐plate  inscriptions,  hoard  of  coins,  terracotta  figurines,  and 
other antiquities throwing new light on ancient Indian history. He has written a research work on 
the  Neolithic  Age  in  Greece.  He  has  visited  archaeological  sites  and  museums  and  utilized 
libraries at several places in Egypt, Greece, Italy, Switzerland, France, UK and USA. 

He has delivered several invitation lectures in top academic institutions. Besides presiding over a 
large  number  of  paper‐reading  sessions  in  various  national  and  international  seminars  and 
conferences,  he  has  delivered  key‐note  addresses  and  inaugural  speeches  also  in  some  of  these 
academic gatherings. 

In  2004,  he  was  awarded  the  Vishnu  Shridhar  Wakankar  National  Prize  for  his  outstanding 
scholarly  contributions  in  the  area  of  Vedic  history  and  archaeology.  Presently  he  is  President 
ABISY (Akhila Bharatiya Itihasa Sankalana Yojana).    

Inaugural Speaker 

BRAJBHASI LAL

Braj  Basi  Lal  (born  in  Jhansi,  India  in  1921)  is  a  well‐known  Indian  archaeologist.  He  was 
the  Director  General  of  the  Archaeological  Survey  of  India  from  1968  to  1972,  and  has 
served  as  President  of  the  World  Archaeological  Congress.  He  also  worked  in  for  UNESCO 
committees. He received the Padma Bhushan by the Government of India in 2000. 

He has done excavations in the Indus Valley Civilization with Mortimer Wheeler and other 
archaeologists.  He  has  had  a  spectacularly  successful  and  exemplary  archaeological 
career  spanning  more  than  a  half  century.  He  was  trained  in  excavation  by  the  veteran 
archaeologist, Wheeler at Taxila, Harappa and other famous sites in the forties of the last 
century.  Out  of  his  many  pupils  Wheeler  chose  Lal  to  entrust  the  excavation  of  the  Early 
Historic  site  of  Sisupalgarh  in  Orissa  before  relinquishing  the  charge  of  the  Director 
General of Archaeology in India in 1947. 

The  eminent  British  archaeologists,  Stuart Piggott  and  D.H.  Gordon,  in  their  reviews of B. 
B.  Lal’s  classic  article  on  the  Copper  Hoards  of  the  Gangetic  basin  (Piggott  1954),  and  his 
Hastinapura excavation report (Gordon 1957), both published in Ancient India, the annual 
journal  of  the  Archaeological  Survey  of  India,  hailed  them  as  models  of  research  and 
excavation reporting. In subsequent years Lal excavated the Mesolithic site of Birbhanpur 
in  West  Bengal,  the  Chalcolithic  site  of  Gilund  and  the  Harappan  site  of  Kalibangan,  both 
in  Rajasthan,  and  the  Ramayana  sites  of  Ayodhya,  Bharadwaj  Ashram,  Nandigram, 
Chitrakut and Shringaverapura in Uttar Pradesh. 

For his academic achievements and the high quality of his scholarship Professor Lal has  

92 

 
 53 

WORKS

Lal, B.B. The Earliest Civilization of South Asia (1997) 

Lal, B.B., (1984) Frontiers of the Indus Civilization.1984. 

L AL , B. B., Excavations of Srirngeverpura (New Delhi: Archaeological Survey of India, 1993) 

L AL ,  B. B.,  I N DI A  1947‐1997:   N EW  L I GH T  ON  THE  I NDUS  C I VI LI ZATI ON   (New  Delhi:  Aryan  Books 
International, 1998) 

L AL ,  B. B.,  T HE  S ARASVATI  F LOWS  O N :   THE  C ONTINUITY  OF  I NDI AN  C ULTURE   (New  Delhi:  Aryan  Books 
International, 2002) 

L AL ,  B. B.,  Excavations  at  Kalibangan:  Early  Harappan  (under  joint  Authorship)  (New  Delhi: 
Archaeological Survey of India, 2003) 

L AL ,  B. B.,  T HE  H OMELAND  OF  THE  A RYANS :   E VIDENCE  OF  R I G VEDI C  F LORA  AND  F AUNA   (New  Delhi:  Aryan 
Books International, 2005) 

L AL , B. B., Rama : His Historicity Mandir, and Setu (New Delhi: Aryan Books International, 2008) 

L AL ,  B. B.,  How  deep  are  the  Roots  of  Indian  Civilization:  Archaeology  Answers  (New  Delhi:  Aryan 
Books International, 2009) 

EXTERNAL LINKS

The Homeland of Indo‐European Languages and Culture: Some Thoughts by Archaeologist B.B. Lal 

Why Perpetuate Myths ? ‐ A Fresh Look at Ancient Indian History by Archaeologist B.B. Lal 

Let  not  the  19th  century  paradigms  continue  to  haunt  us!  Inaugural  Address,  by  Prof.  Lal, 
delivered at the 19th International Conference on South Asian Archaeology, 2007 

TARUN VIJAY

Tarun  Vijay  was  the  editor  of  the  RSS  weekly  in  Hindi,  Panchajanya  till  February  2008, 
and  is  a  columnist  of  the  newspaper  The  Times  of  India.  As  of  February  28,  2008,  he  has 
taken up directorship of the Dr. Syamaprasad Mookerjee Research Foundation. 

MICHEL DANINO

Born  in  1956  at  Honfleur  (France)  into  a  Jewish  family  recently  emigrated  from  Morocco,  from 
the  age  of  fifteen  Michel  Danino  was  drawn  to  India,  some  of  her  great  yogis,  and  soon  to  Sri 
93 

 
Aurobindo  and  Mother  and  their  view  of  evolution  which  gives  a  new  meaning  to  our  existence 
on  this  earth.  In  1977,  dissatisfied  after  four  years  of  higher  scientific  studies,  he  left  France  for 
India, where he has since been living.  

Michel  Danino  participated  in  the  English  translation  and  publication  of  Mothers  Agenda  (13 
volumes, Mothers record of her yoga in the depths of the body consciousness) and several books 
by  Satprem  (Mothers  confidant  and  recipient  of  Mothers  Agenda).  Michel  Danino  also  edited, 
among  other  titles,  Indias  Rebirth  (a  selection  from  Sri  Aurobindo’s  works  about  India,  available 
online;  first  published  in  1993,  now  in  its  3rd  edition,  translated  into  nine  Indian  languages)  and 
India the Mother (a selection from Mothers words, 1998).  

Studying  India’s  culture  and  ancient  history  in  the  light  of  both  Sri  Aurobindo’s  pioneering  work 
and  archaeological  research,  in  1996  Michel  Danino  authored  The  Invasion  That  Never  Was,  a 
brief  study  of  the  Aryan  invasion  theory.  Intended  primarily  for  the  educated  non‐specialist 
Indian  public,  the  book  has  also  been  well  received  in  scholarly  circles.  A  second,  extensively 
revised  and  enlarged  edition  was  brought  out  in  2000;  a  third  is  scheduled  for  late  2003.  In  The 
Invasion that Never Was (2000), he has criticized the “Aryan invasion theory“ and its proponents, 
instead opting for the notion of “Indigenous Aryans“  

Over  the  last  few  years,  Michel  Danino  has  given  lectures  at  various  official,  academic  and 
cultural  forums  on  issues  confronting  Indian  culture  and  civilization  in  today's  world;  some  of 
them  have  been  published  under  the  titles  Sri  Aurobindo  and  Indian  Civilization  (1999),  The 
Indian Mind Then and Now (2000), Is Indian Culture Obsolete    (2000), and Kali Yuga or the Age 
of  Confusion  (2001).  Delving  into  the  roots  of  Indian  civilization,  Michel  Danino  has  argued  that 
its  essential  values  remain  indispensable  in  today's  India and  in  fact  for  all  humanity  in  this 
critical  phase  of  global  deculturization  and  dehumanization.  Many  of  those  lectures  and  a  few 
new ones are available on this homepage.  

Michel  Danino's  other  fields  of  activity  include  Nature  conservation;  his  action  for  the 
preservation  of  an  important  pocket  of  native  tropical  rainforest  in  the  Nilgiris  led  to  the 
creation  of  Tamil  Nadus  first  watchdog  committee  in  which  concerned  citizens  actively 
collaborated  with  both  the  Forest  Department  and  local  villagers  in  conservation  work,  also 
involving local teachers and hundreds of students.  

In  2001,  Michel  Danino  convened  the  International  Forum  for  India’s  Heritage  (IFIH)  with  over 
160  eminent  founder  members,  whose  mission  is  to  promote  the  essential  values  of  India’s 
heritage in every field of life.   

Works  

Sri Aurobindo and Indian Civilization (1999)  

The Invasion that Never Was (2000)  

The Indian Mind Then and Now (2000)  

Is Indian Culture Obsolete (2000)  

Kali Yuga or the Age of Confusion (2001)  

94 

 
L’Inde  et  l’invasion  de  nulle  part  ‐  Le  dernier  repaire  du  mythe  aryen  (2006)  Les  Belles  Lettres. 
ISBN 2‐251‐72010‐3  

MURALIDHAR PAHOJA PHD

Expertise: Theoretical & Applied Mechanics.  

Retired (1998) as Head IT Applications in Engineering.  

Experience: (Retired since 1998)  

1. (1981‐1998) Escorts Research Centre, Faridabad.  

Head, IT Applications.  

2. (1972‐ 1981) Indian Institute of Technology, Kharagpur and Delhi.  

 T eaching & Research in Tractor, Farm Machinery, Applied Mechanics,  

Academic:  

 1.      (1972) Ph.D. Theoretical & Applied Mechanics, University of Illinois, USA.  

Specialization: Computer Applications.  

 2.      (1966) M.S. Agricultural Engineering, University of Illinois, USA.  

Specialization: Tractors & Farm Machinery.  

3.      (1963) B.Tech. (Honors.) Agricultural Engineering, I.I.T., Kharagpur. 

YVETTE (RANI) CLAIRE ROSSER

Yvette  Claire  Rosser  has  a  PhD  from  The  University  of  Texas  at  Austin.  Rosser  received  a  B.A. 
(with  honors),  from  the  Department  of  Oriental  and  African  Languages  and  Literature,  from  UT 
Austin,  in  1981  and  Teaching  Certifications  in  Secondary  Social  Studies  and  Secondary  English.  
She  first  noticed  the  negative  and/or  dismissive  descriptions  of  Hinduism  while  teaching  World 
History  in  America.  She  hopes  her  work  can  help  to  overcome  the  ingrained  biased  approach 
found  in  textbook  level  or  introductory  study  of  Hinduism.  Rosser’s  interests  revolve  around 
historical  controversies.  Her  dissertation:  Curricula  as  Destiny:  Forging  National  Identities  in 
India,  Pakistan,  and  Bangladesh  is  a  discussion  of  contested  historiography  found  in  Social 
Studies  textbooks  used  in  India,  Pakistan,  and  Bangladesh.  Her  Master’s  Degree  is  in  Asian 
Studies,  for  which  she  investigated  the  treatment  of  India  as  represented  in  Social  Studies 
textbooks  used  in  American  high  schools:   Global  Education:  India  in  the  U.S.  Secondary  Social 
Studies  Curriculum  (1997).  In  this  study  Rosser  worked  to  eliminate  the  stereotypes  from 
95 

 
textbooks.  For  her  early  work  on  this  theme  pointing  out  common  stereotypes  found  in  teaching 
about  India  suggesting  corrective  pedagogical  strategies.  See:  “Internationalizing  Teacher 
Education:  Preparedness  to  Teach  About  India”,  Teaching  South  Asia,  ed.  Karl  J.  Schmidt,  Project 
South Asia, Missouri Southern State College. 

Publications 

“The  Clandestine  Curriculum:  The  Temple  of  Doom  in  the  Classroom”,  Education  About  Asia, 
Volume 6, Number 3, Winter 2001 (Association of Asian Studies). 

“Pakistani  Perspectives  of  India”,  MANUSHI,  New  Delhi,  July  2001 

“Are the Taliban Coming?”  The Friday Times, March 13, 2001, Lahore, Pakistan. 

“Hegemony and Historiography: The Politics of Pedagogy”, Asia Review, Dhaka, Fall 1999. 

“Pervasive Pedagogical Paradigms,” SAGAR (South Asian Graduate Research Journal), Vol. 3, No.1 
Spring 1996. 

Stereotypes  in  Schooling:  Negative  Pressures  in  the  American  Educational  System  on  Hindu 
Identity  Formation”,  Hindu  Diaspora:  Global  Perspectives,  Rukmani,  ed.  Concordia  University, 
Montreal, Canada, 1999. 

 ”Globalization  Through  the  Kalpas”  published  as  “Be  Indian,  Buy  Indian”  in  the  newspaper,  The 
Hindu, Oct 2000. 

KOSLA VEPA PHD

Director Indic Studies Foundation, California 

Kosla.Vepa@indicstudies.us 

  Kosla  Vepa  is  a  member  of  the  Global  Indic  Diaspora  who  hails  from  the  state 
of  Andhra  Pradesh  in  India.  He  has  had  the  good  fortune  to  have  been  brought  up  and  have  had 
his  education  in  various  parts  of  India  including,  Bihar,  Maharashtra,  and  Karnataka.  He 
matriculated  from  Andhra  University  in  1955.  Among  the  schools  which  he  has  attended  are 
St.Xavier’s  College,  Bombay,  Karnatak  University,  Indian  Institute  of  Science,  Bangalore,  and  the 
University  of  Waterloo,  Ontario,  Canada.  His  highest  degree  is  a  PhD  in  the  area  of  Engineering 
Mechanics.  His  professional  and  technical  interests  include  Mathematical  modeling  of 
Mechanical Devices and Engineering Structures, Identification of mechanical systems, Mechanical 
Design  Automation with  successful  research  and  development  engineering  experience  in  the 
Information technology, aero‐engine and energy industries. He has worked for various companies 
including  IBM  (from  where  he  retired),  Lawrence  Livermore  Laboratories.,  General  Atomics  and 
96 

 
Pratt and Whitney.   

Currently  he  has  significant  interests  in  a  wide  variety  of  subjects  including  ontological  
principles  in  science  and  philosophy,  Ancient  Indian  history,  Vedas  and  Vedanta,  Mathematical 
Sciences  in  India during antiquity,  the growth and evolution of civilizations  to name a few. When 
he  finds  time  he  pursues  hobbies  of  photography  and  astronomy.  Kosla  Vepa   resides  in  the  San 
Francisco Bay Area in the state of California, USA. 

     PUBLICATIONS AND ESSAYS OF GENERAL INTEREST  

The Societal Stockholm Syndrome  

India and the Great Game  

What’s in a name  

The Debate on the origin of the Vedics  

 India and US Missile defense  

 Indo-US relations (circa 1999)  

 A prolegomena to A History of the Indic Civilization  

Vedic Mathematicians in ancient India Part I  

Vedic Mathematicians in ancient India Part II  

Vedic Mathematicians in ancient India Part III  

The South Asia File available at Lulu.com 

The Dhaarmik Traditions available at Lulu.com 

Astronomical Dating of Events & Select Vignettes from Indian History available at lulu.com 

Indology and Indologists – a study of people and their motives  

Ancient Indic contributions to the Exact Sciences – manuscript in preparation  

The Indic Mathematical tradition, The Hindu Renaissance, Vol. IV no. IV, pp. 19‐24  

Paper presented at the HEC 2006 in Los Angeles, Ca, Nov. 2006  

More at my websites: www.indicstudies.us, www.vepa.us/dir00, 
www.kaushal42.blogspot.com  

PROF. JAGAT K. MOTWANI, PH.D.

97 

 
  

E ducat ion: M.A. (E co), MS W (B aroda) , Ph.D.(New York)

a n d F ul b r igh t Sc h ola r

PROFESSIONAL EXPERIENCE

• Taught  for  11  years  at  graduate  schools  of  social  work  at  Kashi 
Vidyapeeth  Institute  of  Social  Sciences,  Varanasi  and  Baroda 
university.  

•Retired as Asst. Director of Social Service at the New York University Medical Center, Goldwater 
Hospital, New York  

•Psychotherapist & family therapist (Private practice, on part time basis).  

Writer:  Areas  of  interest  –  Linguistics,  Languages,  Ancient  History,  Indus  civilization,  and  Indian 
Diaspora.  

PUBLICATIONS

• Several papers for professional journals.  

• Chief author of a column on family and youth issues for two Indian weekly papers.  

Authored two books:  

• America and India: In a ‘Give & Take’ Relationship (2003).  

• 5000 Years of Sindhis: Heritage, Religion, Entrepreneurship, Sindhyat and Language (2006).  

• Working on two more – Ancient India, and Global Indians  

• Chief editor of two books:  

1.      Global Indian Migration (1989),  

2.      Global Indian Diaspora: Yesterday, Today and Tomorrow (1993).  

Community Activist 

  •Co‐founder of the India Day Parade, New York.  

• Marshal, First India Day Parade (1981) in New York  

98 

 
• Co‐founder of GOPIO (Global Organization of People of Indian Origin).  

•As  the  representative  of  the  Asian  Indians  in  the  USA,  appeared  before  the  US  Senate  Sub‐
Committee  on  March  23,  1987  to  protest  against  the  proposed  American  sale  of  AWACKs  to 
Pakistan. Pakistan did not get AWACKs  

• Has visited over 21 countries and met with Indian communities.  

• Moderated  International  Conference  on  ‘Changing  Role  of  Indian  Women  Worldwide’  (Mumbai, 
1997).  

• Has organized and moderated several NFIA family conferences in the USA.   

SAURAV BASU

Doctor  by  Profession  Amateur  Historian  and  Socio‐political  commentator  Associated  with  the 
India Policy Foundation, New Delhi 

PUBLICATIONS

The Indian Muslim liberal and the challenge of fundamentalist Islam 

Kashmir the finale: secularism Vs Pseudo secularism in the Amarnath debate 

The Rise of Totalitarian India 

Reservation: The Unmaking of India’s constitution 

Amir Khusro and the myth of composite culture 

FEATURED POSTS BY SULEKHA

Assam Violence: Congress Party’s great betrayal 

India’s ‘Political Islamic terror’ nexus 

My Country, My Life by L K Advani: a review and analysis 

Trust vote reply: MMS hiding behind charades  

Manmohan Singh and the saga of undermining national interest 

RAJEEV SRINIVASAN

Rajeev  Srinivasan  is  an  Indian  journalist,  blogger  and  Hindu  rights  activist.  He  was  educated  at 
99 

 
Indian  Institute  of  Technology,  Madras  and  at  Stanford  Business  School  and  works  in  software 
sales  and  is  a  marketing  professional  [1].  He  writes  a  regular  opinion  column  for  Indian  web 
portal  Rediff  and  in  India  Currents,  a  magazine  catering  to  the  Indian  community  in  the  San 
Francisco Bay area. He has been featured in Outlook and other magazines. 

Rajeev Srinivasan is a prolific writer who has written about (among others) 

Islamism and Islamic extremist terrorism 

The rise of Chinese power and influence 

Christian missionary activity and conversions 

Minority appeasement politics in India 

Leftist politics in India 

The Occidentalist view of Indian geopolitics 

The Aryan Invasion theory of Hinduism’s appearance in India 

The Pervasive anti Hindu tenor of Western Media  

He  has  an  active  blog  at  Blogspot,  titled  “Shadow  Warrior”.  As  of  March  2007,  he  has  taken  on  a 
group  of  co‐authors  for  the  same,  but  maintains  a  Wordpress  blog  for  his  sole  authorship.  Some 
of  the  major  blogosphere  issues  he  has  been  instrumental  in  covering  include  the  California 
textbook  controversy  over  Hindu  history  and  Shekhar  Gupta‘s  “Hindu  fanatic  bombers”  slip‐up. 
Rajeev  Srinivasan  has  been  a  tireless  crusader  for  the  truth  and  is  among  the  small  band  of 
Activists who has taken up positions and causes  

In December 2003, he made an appearance as a guest speaker at the Indian Institute of Science‘s 
Prasthutha forum, speaking on “Rethinking Indian History” [2]. 

OM PRAKASH

Assistant Professor‐in‐History and Public Policy 

School of Policy Sciences, National Law University, 

University, NH‐65, Nagaur Road 

Mandore, Jodhpur, Rajasthan, India 

omprakashnlu@gmail.com 

Mobile: 09461030615 
100 

 
Fax: 91‐0291‐2577540  

He  did  his  Graduation  and  Masters  from  Banaras  Hindu  University,  Varanasi.  He  did  his  MPhil 
from  Jawaharlal  Nehru  University,  New  Delhi.  He  has  a  number  of  publications  in  reputed 
national and international journals, books and on website. 

Publications 

 Negating the Colonial Construct of Oriental Despotism: The Science of Statecraft in Ancient India 

Partition of India, Refugee Crisis in Punjab and Problem of Rehabilitation in Punjab 

Wild Life Destruction: A Legacy of the Colonial State in India, 

Roots of Islamic Separatism in the Indian Subcontinent. 

Political Awakening Caste Movement and Congress Behavior in Bihar (1920‐1950) 

Historicity and Myth of Scientific Forestry in British India 

The Sri Lankan Ethnic Vulcanism: Historical Misperceptions and Pragmatic Vision 

Indo‐Oman Gas Pipe line Project: Need to Resurrect Again, 

An Assessment of the Armed Forces Tribunal Act, 2007 

Hindraf and Indian Diaspora in Malaysia 

        

SUDHEER BIRODKAR

technical writer technicalwritersudheer@rediffmail.com 

I  began  my  forays  at  putting  my  pen  to  paper  when  I  was  in  college  in  the 
period  1975  to  1980.  I  began  as  a  prolific  writer  to  the  “Letters  to  the 
Editor”  column  of  various  newspapers.  I  began  putting  my  thoughts  down 
on the social issues current at that time. My letters appeared in The Times 
of  India,  Economic  Times,  Indian  Express,  Financial  Express,  etc.  I  started 
by  writing  for  my  college  annual  Magazine.  I  wrote  an  article  on  the  Topic 
of  Economic  Development  which  was  published  in  my  college  magazine  in 
the  year  1978.  In  the  same  year  I  won  the  second  prize  in  the  21st  A.D. 
Shroff  Memorial  All  India  Essay  Competition  conducted  by  the  Forum  of 
Free  Enterprise.  The  topic  was  “The  Economic  Regeneration  of  Rural  India” 
Initially  my  interest  was  primarily  in  Social  welfare  and  economics.  I  had  participated  in  inter‐
collegiate  Elocution  competitions  conducted  by  The  Forum  of  Free  Enterprise  and  the  Yuvak 
Biradari.  The  topics  of  these  elocution  competitions  were  related  to  issues  concerning  economic 
development.  I  also  wrote  for  local  periodicals  published  from  Mumbai.  During  this  period  I  was 
101 

 
a  Karyavaha  (Secretary)  of  the  Goregaon  Shakha  of  a  socio‐cultural  organization,  in  1977‐78. 
After  completing  my  post  graduation  in  Commerce  and  Economics  in  1980,  I  started  working  on 
the  subject  of  Macro‐economic  planning.  I  wrote  my  first  book  on  Economics,  which  was 
published in 1988 by Multitech Publishers. 

While  studying  Economics,  I  also  took  up  Indian  Economic  history  as  a  second  subject.  I  focused 
on  the  period  1000  B.C.  to  1000  A.D.  In  the  course  of  this  study  I  collected  a  massive  pile  of 
notes  on  the  origin  of  rituals,  customs,  beliefs,  folklore  etc.,  in  the  economic  life  of  the  bygone 
ages.  These  notes  also  covered  the  subject  of  advances  made  in  science  and  technology  in 
ancient  India.  Initially,  these  notes  were  to  form  a  chapter  in  a  General  book  on  history  which 
was  planned.  But  going  along,  there  was  so  much  information  on  this  subject  that  I  decided  to 
present  the  notes  on  this  topic  in  the  form  of  a  separate  book  entitled  “India’s  Contribution  to 
the World’s Culture”.  

The lack of a book exclusively on this subject was an important motivation to present it as a 
separate book. This is how the present book was born. Some of the texts referred to while 
working on this book are: 

I  have  also  written  articles  on  topics  related  to  Indian  culture  in  Periodicals  like  The  Illustrated 
Weekly, The Sunday Observer, The Free Press Journal, Imprint, Blitz, Current, etc. I am a Resident 
Life member of the Asiatic Society’s Library. Centre for further studies on Indian Culture. 

Aryabhattiya (By Aryabhata) – Astronomy

 
Bramhasputa Siddhanta (by Bramhagupta) – Astronomy 

 
Surya Siddhanta (Anon?)‐ Astronomy 

 
Arthashastra (by Kautilya) ‐ Political Science 

 
Vaisheshika Sutra (by Kanada) ‐ Physics/Philosophy 

My next aim is to set up a Centre for further studies into the subject of Indian Culture. The aim is 
also  to  motivate  other  students  and  researchers  to  come  forward  and  continue  this  study  of  the 
rich  intellectual  heritage  of  ancient  India.  For  this,    I  have  donated  some  land  for  setting  up  the 
Center  at  Village  Dongaran  Hawa  in  Murbad  Taluka,  in  Thane  District  at  the  foothills  of  the 
main Sahayadri range. The site is near the Bhimashankar Jyotirlinga temple. 

Parameswaran Murthiyedath, 

Free Lance Writer, Author, Mechanical Engineer. 
Murthiyedath Tharavad, Valambilimangalam P.O, Srikrishnapuram ‐679513 
Mobile: +919495131550 

102 

 
Parameswaran  Murthiyedath,  a  graduate  mechanical  engineer,  retired,  65  years  of  age  and 
settled  in  my  native  place  and  address  as  below.  Since  past  4  years  He  is  a  student  of  heritage 
geometry of India and has written the following books. 

1. Natyamandapa  and  the  Kuthampalams‐  A   250  page  book  on  the  architecture  of  the 
traditional  performing  art  theatres  attached  to  Kerala  Temples‐  The  book  is  sponsored 
for  publishing  by  the  Kutiyattam  centre  at  Thiruvananthapuram  and  under  the  Kendra 
Sangeet Natak akademi, New Delhi 
2. My  next  book  was  published  in  Malayalam  ‐``YajNavedikaL''   about  the  geometry  of  the 
Vedic altars as practiced in Kerala  
3. My  third  work  was  a  detailed  commentary  on  Baudhayana  Sulvasutra  proposed  for 
publishing and under the scrutiny of IGNCA, New Delhi.  
4. My  fourth  book  is  ``  Vedic  Cosmogony"  ‐  publishing  being  worked  out. 
 

Thanksgiving 
It is inconceivable that a project of such a large magnitude could have come to fruition without 
the dedicated  and selfless  work put in by countless  individuals  and it  is impossible that  we can 
do  justice  to  everybody.  So,  I  hope  you  will  grant  me  the  pardon  of  having  omitted  a  name 
inadvertently 

First  and  foremost  is  the  dedicated  work  that  Prashant  Bhardwaj  has  put  in.  He  has  been 
tireless since the beginning and it is not an exaggeration to say that the project would not have 
reached  this  stage  without  his  extensive  involvement.  He  has  given  me  his  unstinted 
cooperation  despite  the  fact  that  he  has  reservation  on  the  conduct  of  the  conference. 
Prashant  ji,  is  the  new  breed  of  the  Indic  civilization,  a  true  karma  yogi,  a  confident  and  highly 
competent individual 

Prof  Shivaji  Singh    has  been  unstinted  in  his  dedication  to  the  success  of  this  conference  and 
from the beginning he has been highly encouraging in both words and action. I have learnt a lot 
from  Prof  Shiva  ji  ,  and  I  am  certainly  not  restricting  my  remarks  to  History.  Over  the  last  12 
months  I  have  come  to  respect  his  scholarship  and  dedication  to  the  cause  of  deciphering  the 
accurate history of India 

Sri  Om  Prakash  is  one  of  the  new  generation  of  historians  who  is  committed  to  integrity  in  his 
narrations  of  the  history  of  the  subcontinent.  He  does  not  subscribe  to  any  political  ideology, 
as  far  as  I  am  aware.  I  am  confident  that  he  will  over  time  occupy  a  significant  spot  in  the 
pantheon  of  up  and  coming  Indian  historians.  He  had  no  hesitation  whatsoever  in  responding 
to my request for help at a very early stage of the inception of the project. 

Sri  S  Kalyanaraman  has  been  an  enthusiastic  supporter  of  this  conference  ever  since  it’s 
inception.  I  deeply  value  his  role  as  a  mentor  ever  since  our  association  in  the  Indian 
civilization  yahoo  group  ,  when  he  reposed  sufficient  trust  in  me  to  moderate  the  group  in  the 
late 1990’s and early 2000’s 

Sri JP Sharma has been extremely generous with his time in spite of his other commitments and 
has given freely of his administrative expertise on more than a few  occasions. 
103 

 
Sri  Sraddhalu  Ranade  has  been  kind  enough  to  undertake  the  videotaping  of  sessions  and  his 
involvement is much appreciated 

Sri  Sanjay  Choudary  has  been  one  of  the  few  volunteers  who  has  enthusiastically  pitched  in 
with help in various matters. 

Dr.  Manohar  Shinde,  who  had  no  hesitation  whatsoever  to  pledge  (so  far  )  the  highest  amount 
by an individual and who has been highly encouraging throughout the long drawn out process. 

Sri Prem Ghai for providing the airline ticket for one of the participants from America 

Sri  Laxmi  Nivas  Jhunjhunwala,  Chairman  of  the  Bhilwara  Group  for  being  receptive  to  my 
requests for assistance. 

Sri  Aruneshwar  Gupta  for  being  extremely  supportive  with  many  tangible  and  intangible 
contributions to the effort. 

Sri Rajiv Verma, who inspired me to undertake this project. 

Sri  KG  Suresh  for  undertaking  the  PR  effort  for  this  project,  not  merely  as  a  commercial 
endeavor. 

Sri Pradeep Mittal of Low PrIce Publications, for printing the Philosophy document at no charge 
to us. 

I  am  impressed  with  the  level  of  service  that  Kamakshi  Events  has  provided,  which  makes  the 
job of organizing the conference less onerous. 

My colleagues in the India Research Foundation and Indic Studies Foundation , Dinesh Acharya, 
Durvasula  Ramana  Murty,  Arun  Sharma,  Ratnendra  Pandey,  Ranadheer  Soletti  and  Prem  Ghai, 
for their constant encouragement. 

I  wish  to  place  on  record  the  support  of  individuals  and  moderators  at  India‐Forum.com  for 
giving  me  the  forum  to  express  my  views,  among  whom  are  Viren  Honnaya,  Muthukumar 
Prakashan, Mudita Purang, L Arvind. 

To  the  countless  individuals  who  have  interacted  with  me  on  the  internet  with  requests  for 
information  on  Indian  history  over  the  last  decade  which  convinced  me  there  remains  an 
unfulfilled hunger for the authentic history of  India 

I  am  indebted  to  the  following  individuals  who  have  given  of  their  time,  commitment  and 
resources in a generous manner   

Sri Arun  Panday 

Sri Balmukund 

Sri Ramakrisha Ohri 

104 

 
Sri Jayesh Gadhia 

Sri Haribhau Vajhe 

Sadhu AksharVatsal Das Swami 

Sri Keertivasan Bharat 

Sri Sachin Gupta 

Individual Donors 

Dr Manohar Shinde 

Dr Madan Lal Goel 

Sri Prasanna Rao 

Dr. Rao Vemuri 

Sri Prem Ghai 

Sri Himadhar Vemulepalli 

Finally  but  not  least,  i  would  be  remiss  if  I  did  not  mention  the  long  suffering  members  of  my 
family  Suguna,  Kalpana,  for  enduring  my  exile  into  the  ‘Ozone  Layer’    during  the  entire  
duration of an entire year; my son Sanjay and daughter in law Shruti for their encouragement. 

Kosla Vepa, Convener, ICIH 2009 

105 

 
 

Index

Adi Sankara, 12  Gopal Krishna Dash, 65 

Alexander, 12  Hinduism, 30 

Alexander, the Unknown, 55  History, 42 

Asha Goswami, 64  Indika, 15 

Asiatic Society of Bengal, 55  Indology, 21 

Asokaditya Priyadarshin, 18  Itihaasa, 16, 19, 36, 42, 43, 44 

Bal Ram Singh, 58  Jagat K. Motwani, 66, 97 

Bharat Gupt, 47  K. Ramasubramanian, 62 

Bhu Dev Sharma, 81  Kalikivayi Mahankali Rao, 50 

C. K. Raju, 71  Karl Marx, 25 

Chandragupta  Maurya,  12,  14,  15,  16,  17,  Kosla Vepa, 54, 55, 96, 97 

18, 19, 20, 32, 39 
Kota Venkatachalam, 51 
Colebrook, 19 
Kshatrap, 15 
dhairya, dhiratva, 29 
Leena Mehendale, 50 
Dharma, 30 
Madan L. Goel, 69 
Dr dinanath sharma, 86 
Magadha empire, 17, 20 
Dr K. G Vasantha Madhava Pavanje, 86 
Mahabharata, 11, 16, 17, 18, 20, 43, 44 
Eisha Gamlath, 49 
Mahapadma‐Nanda, 17 
F E Pargiter, 54 
Maitreyee Deshpande, 48 
G.T. Panse, 49 
Max Mueller, 19 
Ganesh Umakant Thite, 48 
106 

 
Michel Danino, 46, 93, 94  RC Majumdar, 25 

Mukharji, S.N, 11  Richa Sharma, 57 

Muralidhar Pahoja, 55, 63, 95  Rupali Pravin Mokashi, 59 

Murlidhar H. Pahoja, 72  S.C. Mittal PhD, 82 

N Mahalingam, 61  Sage Yajnavalkya, 28 

Nalin Kant Jha, 47  Salivahana, 50, 51, 74 

Narayan Rao, 65  Samudragupta, 16, 18, 19, 33, 42 

Oleg Perzashkevich, 53, 95  Sandracottus, 56, 63 

Om Prakash Mishra, 60, 69  Sattwa,Suddhi, 29 

Paara  and Apaara Vidya, 30  SAurav Basu, 73 

Palibothra, 14, 18  Sharada Sugirtharajah, 74 

Pandit Bhagavad Datta
, 19  Shashi Tiwari, 85 

Panini, 14  Sir  William  Jones,  11,  12,  14,  18,  21,  22,  23, 
55, 66 
Parameswaran Murthiyedath, 67 
Sisunaga, 17, 32, 36, 38 
Pataliputra, 56, 73 
Stefan Arvidsson, 22 
PC Dogra, 81 
Sudheer birodkar, 64 
Prodosh Aich, 13, 22, 23 
Sudheer Birodkar, 101 
Proto‐Indo‐European, 43 
Sunil Bhattacharjya, 18 
Puranas, 16, 17, 18, 20, 21, 26, 44 
The   Greek Synchronism, 54 
Purânas, 48 
The Buddha, 18, 20 
Rajagriha, 18, 20 
The Imperial Gupta Dynasty, 42 
Rajaram, Navaratna, 22 
The Nanda Dynasty, 39 
Rajatarangini, 19 
The Pradyota Dynasty, 38 
Rajeev Srinivasan, 46, 99, 100 
Trautmann, 23 
107 

 
Trautmann, Thomas, 22  Vishnu gupta, 19 

Upanishad, 49  Vishnu Swarop Misra, 87 

V S Naipaul, 24  Viveka,, 30 

Vairagya, 30  Vyaasa, 16, 17, 31 

Vasu Murti, 51  Yugantar, 50 

Vibha Tripathi, 84  Yvette (Rani) Claire Rosser, 95 

Vikramaditya, 50, 51  Yvette Rani Rosser, 53, 57 

108 

 
 Appendix Program schedule 

109 

 
110 

 
111 

 
112 

 
113