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Ordre Martiniste Traditionnel

LUMIRE MARTINISTE

LA LUMIRE MARTINISTE
Documentation dite sous lgide de

LORDRE MARTINISTE TRADITIONNEL

Sige pour les pays de langue franaise : Chteau dOmonville 27110 Le Tremblay France
Tlphone : 02.32.35.41.28 Tlcopie : 02.32.35.66.03 E-mail : amorc@rose-croix.org Internet : www.martiniste.org

Jai dsir de faire du bien, mais je nai pas dsir de faire du bruit, parce que jai senti que le bruit ne faisait pas de bien, comme le bien ne faisait pas de bruit. Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803)

LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN
La France, au XVIIIe sicle, se trouvait dans une grande agitation politique et conomique. Un homme, aimable, inspirant, mystrieux, surprenait la noblesse et le peuple en publiant des ouvrages empreints dun mysticisme lev. Il crivait ses livres sous le pseudonyme de Philosophe Inconnu. Do venait sa connaissance ? On pouvait le prendre pour un sophiste, et pourtant, il avait la douceur et la profonde comprhension dun philanthrope. Cet homme tait Louis-Claude de Saint-Martin. Il osa se prsenter dans les salons des riches aristocrates pour combattre, laide dinspirantes causeries, leurs mesquins intrts. Tout ce quil entreprit alors avait un seul but : loigner les hommes de leurs proccupations matrielles et les sensibiliser au monde spirituel. Il voulait que lhumanit prenne conscience de la place particulire que Dieu lui avait accorde dans son tat primitif, ce quelle tait advenue au cours des temps, et comment elle pouvait reconqurir sa position glorieuse. Le Philosophe Inconnu Les livres du Philosophe Inconnu furent lus en France, en Allemagne, en Angleterre, et mme en Russie. Joseph de Maistre voyait en lui le plus sage, le plus instruit et le plus lgant des thosophes modernes. Lenseignement quil transmettait fut bientt connu sous le nom de Martinisme. Ce grand instructeur niait en tre lauteur et rendait plutt hommage ses initiateurs. A ceux qui en taient dignes, il rvlait quil y avait une Connaissance transcendantale laquelle ils pouvaient accder. Pour y parvenir, ils devaient se transformer, et cette transformation avait pour base linitiation. Louis-Claude de Saint-Martin naquit dans une famille noble dAmboise, en Touraine, en France, le 18 janvier 1743. Trs tt, il manifesta une intelligence vive, assoiffe didalisme et de pieux sentiments, qui sexprimrent pleinement lpoque de sa maturit et firent de lui, non seulement un grand mystique chrtien, mais galement lun des personnages les plus prestigieux de lIlluminisme. Une belle-mre
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comprhensive et attentionne favorisa les nobles sentiments et la grande sensibilit du jeune homme. Plus tard, il dclara lui-mme combien il tait redevable la direction claire de sa belle-mre et la sage ducation quil avait reue delle. Conformment aux voeux de ses parents, Louis-Claude tudia le droit pour en faire profession et devint avocat. Cependant, ses aspirations intrieures et lintrt quil portait la philosophie le dissuadrent de rester dans une profession qui ne sadaptait pas son idal. Il abandonna vite la jurisprudence pour embrasser la carrire des armes, obtenant, grce lappui dun ami influent, un brevet dofficier. Ainsi entra-t-il 22 ans au rgiment de Foix, en garnison Bordeaux. Une rencontre dcisive A cette poque, la carrire militaire laissait apparemment beaucoup de loisirs. En la choisissant, Louis-Claude de Saint-Martin savait quil aurait davantage de temps pour mener ses tudes sotriques et ses recherches mystiques. Le hasard nexistant pas, lun de ses amis du cercle des officiers tait membre de lOrdre des Chevaliers Maons Elus-Cohen de lUnivers, fond par Martins de Pasqually. Le Philosophe Inconnu rencontra le Matre Suprme de lOrdre et fut aussitt sduit par sa personnalit et ses connaissances. Une grande partie de la vie de Martins de Pasqually, mystique, adepte et thurge du XVIIIe sicle, est voile de mystres. La Tradition indique quil tait vers dans la Sagesse secrte venue dEgypte, de Grce et dOrient. En 1754, il tablit Paris une Loge dElus-Cohen, et au cours des deux dcennies suivantes, il rpandit son enseignement sotrique dans toute la France. Il est galement lauteur dun texte fondamental pour les Martinistes : Le trait sur la rintgration des tres. Peu aprs 1760, Martins de Pasqually se rendit Bordeaux, dans le sud-ouest de la France, et y tablit le centre dactivit de son Ordre. Aprs avoir reu la prparation voulue et donn les preuves de son mrite, Louis-Claude de Saint-Martin fut initi dans lOrdre des

Schma thurgique des Elus-Cohen, daprs un document original conserv la Bibliothque nationale

Elus-Cohen en 1765, lge de 22 ans. Les membres de cet Ordre pratiquaient des rites et des oprations thurgiques diriges par Martins de Pasqually lui-mme. Ces crmonies trs complexes surprenaient le jeune Saint-Martin qui lui demanda souvent sil tait vraiment ncessaire de procder ainsi pour connatre Dieu. Cette voie, qui tait celle des manifestations occultes, ne le sduisait pas vraiment. Il la suivit nanmoins et parvint finalement au plus haut degr de lOrdre, celui de Rau-Croix. En 1771, Louis-Claude de Saint-Martin quitta larme pour se livrer entirement au ministre spirituel auquel il se sentait appel. Il eut alors lhonneur de servir de secrtaire personnel Martins de Pasqually. Une profonde amiti stablit entre eux. Lenseignement de Pasqually eut une influence profonde sur Saint-Martin, et ce dernier conserva toute sa vie un grand respect pour celui quil appelait son premier instructeur. De son ct, le Matre Suprme des Elus-Cohen reconnaissait, dans ce jeune homme brillant et prometteur, un disciple de choix. En 1772, des affaires personnelles obligrent Martins de Pasqually quitter la France pour Port-au-Prince, en Hati, o il mourut en 1774. LOrdre des Elus-Cohen tomba alors progressivement en sommeil. En effet, son fondateur navait communiqu quune partie de ses connaissances ses disciples, de sorte quaucun deux ne fut dans la capacit de le remplacer et de poursuivre son uvre. Son second instructeur Jean-Baptiste Willermoz, riche marchand de Lyon, ancien disciple de Martins de Pasqually, et certains membres de lOrdre des Elus-Cohen, se joignirent la Stricte Observance Templire allemande. Cet Ordre se rorganisa en adoptant une partie des enseignements thoriques de Martins de Pasqually et en crant les Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte. Dautres Elus-Cohen se joignirent aux Philalthes. Voyant que les uns et les autres ntaient pas vraiment anims par la qute de vrit, Louis-Claude de Saint-Martin prfra suivre une voie indpendante.

Saint-Martin voyagea en Angleterre, en Italie et en Allemagne pour tudier lhomme et la nature, et pour confronter le tmoignage des autres

avec le sien. Ce fut Strasbourg, par lintermdiaire de Mme de Boecklin et de Rodolphe Salzmann, quil prit connaissance des ouvrages de Jacob Boehme (1575-1624). Cette dcouverte bouleversa sa vie mystique, au point que Jacob Boehme devint celui quil nomma son second instructeur. Avec ce philosophe, quil ne connatra qu travers ses ouvrages, Saint-Martin apprit que linitiation vritable transcende les rituels thurgiques et na nul besoin den appeler aux puissances intermdiaires de la Cration au moyen de crmonies complexes et souvent dangereuses. Elle ne peut se produire que dans le coeur de lhomme, en suivant la voie cardiaque. Ses deux amis de Strasbourg, Mme de Boecklin et Rodolphe de Salzmann, encouragrent Saint-Martin lire les textes de Boehme dans leur langue dorigine, afin den saisir toute la profondeur. Alors g de 45 ans, il apprendra lallemand dans ce but. Jusqu la fin de sa vie, il se fera une tche quotidienne de traduire les textes du philosophe alsacien, propos duquel il dclara : Cest Martins de Pasqually que je dois mon entre dans les vrits suprieures, et cest Jacob Boehme que je dois les pas les plus importants que jai faits dans ces vrits.

Ses ouvrages Louis-Claude de Saint-Martin publia son premier ouvrage en 1775 sous le titre : Des Erreurs et de la Vrit ou Les Hommes rappels au Principe Universel de la Science. Le but de ce livre tait de combattre lathisme de son temps. Comme tous ses autres crits, celui-ci sera publi sous le pseudonyme de Philosophe Inconnu. Dautres ouvrages suivront, dont : Le Tableau Naturel des rapports qui existent entre Dieu, lHomme et lUnivers ; LHomme de Dsir ; Ecce Homo ; Le Nouvel Homme ; LEsprit des Choses ; Le Ministre de lHommeEsprit. Le Philosophe Inconnu laissa aussi la postrit une correspondance personnelle rvlatrice et inspirante, ainsi que quelques oeuvres posthumes. Par ailleurs, il publia ses traductions des crits de celui quil nommait son chrissime B. (Jacob Boehme) : LAurore

Naissante ; Les Trois Principes de lEssence Divine ; Quarante Questions sur lAme ; La Triple Vie de lHomme ; Six Points et Neuf Textes. Dune manire gnrale, les ouvrages de Saint-Martin ont pour but dexpliquer les rapports existant entre Dieu, la nature et lhomme. Celui-ci doit faire preuve de volont, afin de prendre en main son destin et de ne plus tre lHomme du Torrent. Par un travail constant sur lui-mme, il lui faut devenir lHomme de Dsir et faire natre en lui, laide de la Divine Providence, un Nouvel Homme. Aprs avoir atteint cet tat par une rgnration complte de son tre et par une seconde naissance, il redeviendra lHomme-Esprit quil tait avant la Chute. Ds lors, il pourra accomplir le Ministre que le Crateur lui avait confi lorigine et uvrer, non seulement sa propre rintgration, mais galement celle de toutes les autres cratures. Les crits philosophiques de Saint-Martin soulevrent lintrt de ses contemporains, notamment de ceux qui sintressaient la spiritualit et au sens profond de lexistence. Un cercle de disciples, connu sous le nom de Socit des Intimes, se forma autour de lui dans le but dtudier son enseignement. Cette Socit travaillait la spiritualit la plus pure. Le Philosophe Inconnu nacceptait que peu de membres, en usant toujours dune extrme prudence. Les dernires dcades du XVIIIe sicle en France furent excessivement agites, et valurent ce pays la plus grande des rvolutions sociales et politiques de lhistoire. Pendant toute cette priode, LouisClaude de Saint-Martin ne cessa pas dcrire et denseigner. Etant noble de naissance et dapparence plaisante, il voluait dans les plus hautes sphres de la socit franaise, intressant nombre de personnes ses ides et agissant beaucoup pour rpandre son enseignement parmi ceux qui taient prpars et dignes. Bien que membre de la noblesse, il ne fut jamais srieusement inquit pendant lpoque de la Terreur ou tout autre moment de la priode rvolutionnaire. Il lui fut mme demand, plus tard, denseigner lEcole Normale de Paris, dont le but tait de former les professeurs de la nouvelle France. Une crise dapoplexie lemporta lge de 60 ans, le 13 octobre 1803.

Les Portes de la Lumire (Port Lucia, J.B.A. Gikitilla, 1516)

LORDRE MARTINISTE TRADITIONNEL


Aprs le dcs de Louis-Claude de Saint-Martin, les Martinistes (cest ainsi quon appelait ses disciples) ne furent pas trs actifs. Leur enseignement traditionnel tait transmis uniquement dune manire personnelle et prive. LOrdre Martiniste
Aprs une longue priode de discrtion, un grand effort fut entrepris en 1888 pour structurer ce qui, lpoque, se rduisait quelques initis et ne pouvait pas vritablement tre considr comme un Ordre initiatique. Cest grce aux efforts de Papus et dAugustin Chaboseau quun tel Ordre vit le jour sous le nom dOrdre Martiniste. En 1891, celui-ci se

dota dun Conseil Suprme comprenant vingt et un membres ayant autorit sur toutes les Loges du monde. Le clbre occultiste franais Papus (DR Grard Encausse) fut lu premier Prsident de ce Conseil Suprme. Sous sa brillante et infatigable direction, lOrdre grandit rapidement, et vers 1900, il comptait des centaines de membres actifs dans la plupart des pays du monde. Papus fit rapidement autorit en matire de Martinisme, et ses oeuvres constituent une source dinformation prcieuse pour les Martinistes et tous ceux qui sintressent la Tradition judo-chrtienne. La guerre mondiale de 1914-1918 affecta grandement la croissance et les activits de lOrdre Martiniste. Son prsident disparut hroquement en accomplissant son devoir de mdecin, et nombre de ses dirigeants et de ses membres ne survcurent pas la tourmente. En fait, aprs la guerre, lOrdre Martiniste tait virtuellement en sommeil en Europe. En 1931, il fut rveill grce aux efforts dAugustin Chaboseau, qui avait t le co-fondateur de lOrdre Martiniste avec Papus. Il se fit aider pour cela par Victor-Emile Michelet et Lucien Chamuel qui, comme lui, taient les derniers survivants du Conseil Suprme de 1891. Par cet acte, ces Martinistes revendiquaient la prennit de lOrdre fond par Papus avec eux. Dautres Martinistes illustres comme le DR Octave Bliard et Gustave-Louis Tautain se joignirent eux.

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LOrdre Martiniste Traditionnel


Afin de distinguer lOrdre des quelques mouvements qui prtendaient abusivement tre les successeurs de Papus, ses fondateurs soulignrent son caractre traditionnel en lui donnant le nom dOrdre Martiniste Tradi-

tionnel. Augustin Chaboseau fut lu Grand Matre. En 1932, il prfra laisser cette fonction Victor-Emile Michelet. Bien quactif, lOrdre resta relativement discret sous sa direction. A la mort de Michelet en 1938, cest nouveau Augustin Chaboseau qui devint Grand Matre. Ce dernier, descendant dune filiation ininterrompue depuis Louis-Claude de Saint-Martin, servit donc comme Grand Matre et Prsident du Conseil Suprme jusqu son dcs, le 2 janvier 1946. Le 1er septembre 1939, Ralph Maxwell Lewis, Imperator de lAncien et Mystique Ordre de la Rose-Croix, fut reu dans lOrdre Martiniste Traditionnel par Georges Lagrze, lgat et reprsentant dAugustin Chaboseau. A cette occasion, les chartes, manifestes et tous autres documents ncessaires la perptuation et au dveloppement du Martinisme en Amrique lui furent transmis, et cela, juste avant loppression que le Martinisme eut subir en Europe, au cours de la Seconde Guerre mondiale. De nos jours, le Conseil Suprme de lO.M.T. est prsid par le Souverain Grand Matre Christian Bernard, actuel Imperator de lA.M.O.R.C. Comme on peut le constater, lOrdre Martiniste Traditionnel, parrain de nos jours par lAncien et Mystique Ordre de la Rose-Croix, remonte, selon une transmission initiatique dune absolue rgularit, aux sources les plus pures du Martinisme.

Symbole de lOrdre Martiniste Traditionnel 11

LA VOIE MARTINISTE

LOrdre Martiniste Traditionnel est un Ordre initiatique dont le but essentiel est de perptuer lsotrisme judo-chrtien. Les Martinistes tudient lhistoire de lhomme, depuis son manation hors de lImmensit divine jusqu sa condition prsente, ainsi que les rapports qui lunissent Dieu et la nature. Car selon le Philosophe Inconnu : ...nous ne pouvons nous lire que dans Dieu Lui-mme et nous comprendre que dans Sa propre splendeur.... Lhomme a commis lerreur de sloigner de Dieu et de chuter dans le monde matriel. Ce faisant, il sest en quelque sorte endormi au monde spirituel, et son Temple intrieur est en ruine. Il doit donc le rebtir, car sil a perdu sa puissance premire, il en conserve malgr tout le germe, et il ne tient qu lui de le faire fructifier. Dans Le Ministre de lHomme-Esprit, Saint-Martin nous dit : Homme, rappelle un instant ton jugement. Je veux bien texcuser pour un moment de mconnatre encore la sublime destination que tu aurais remplir dans lunivers : mais au moins ne devrais-tu point taveugler sur le rle insignifiant que tu y remplis pendant le court intervalle que tu parcours depuis ton berceau jusqu ta tombe. Jette un coup doeil sur ce qui toccupe pendant ce trajet. Pourrais-tu croire que ce ft pour une destination aussi nulle, que tu te trouverais dou de facults et de proprits si minentes ? Retrouver cet tat paradisiaque qui faisait de lui une Pense, une Parole et une Action de Dieu, telle est la qute martiniste, celle de la Rintgration.

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LHomme de Dsir Dans sa condition actuelle, lhomme est en tat dexil. Rien ici-bas ne parvient le satisfaire pleinement. Certes, le monde matriel lui apporte des satisfactions, des plaisirs et des joies. Mais au plus profond de lui-mme, il sait que le bonheur auquel il aspire nest pas de ce monde et se situe ailleurs. Plus ou moins consciemment, il ressent galement la nostalgie de ltat glorieux qui tait le sien lorigine, do une certaine mlancolie. Au regard du Martinisme, quiconque aspire comprendre cette mlancolie et retrouver sa puret primitive est un Homme de Dsir. Son dsir, cest le dsir de Dieu. Saint-Martin disait ce sujet : Il ny a rien daussi courant que lenvie et daussi rare que le dsir. Devenir un Homme de Dsir, cest vouloir reconstruire son Temple intrieur et rintgrer sa divine condition. Le Martiniste sappuie sur deux piliers pour y parvenir : linitiation et lenseignement. La premire marque le dbut de son cheminement sur la voie cardiaque, car cest le moment o il reoit le germe de Lumire qui constitue le fondement de sa rgnration intrieure. Cest aussi linstant privilgi o il rencontre son Initiateur et o il est admis dans la filiation martiniste, faisant de lui un maillon dune chane initiatique remontant Louis-Claude de Saint-Martin. Prcisons que cette initiation doit tre confre dans un Temple martiniste pour tre dment reconnue et faire du rcipiendaire un vritable Initi. Si elle est un prliminaire indispensable, linitiation martiniste nest que la reprsentation terrestre dune initiation transcendantale, celle que Saint-Martin appelle linitiation centrale et quil dfinit ainsi : Cette initiation, est celle par laquelle nous pouvons entrer dans le coeur de Dieu, et faire entrer le coeur de Dieu en nous, pour y faire un mariage indissoluble... Il ny a dautre mystre pour arriver cette sainte initiation, que de nous enfoncer de plus en plus jusque dans les profondeurs de notre tre, et de ne pas lcher prise, que nous ne soyons parvenus en sortir, la vivifiante racine ; par ce qualors tous les fruits que nous devons porter, selon notre espce, se produiront naturellement en nous et hors de nous.

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LENSEIGNEMENT MARTINISTE
Lenseignement transmis au Martiniste constitue pour lui la nourriture spirituelle grce laquelle il va faire crotre le germe reu lors de linitiation. Parmi les sujets traits dans cet enseignement, citons notamment : Le Grand Architecte de lUnivers LAdam Kadmon La Chute de lHomme Les origines de la Cration Le Temple Universel Le Temple de Salomon La Sophia La science des nombres Les arcanes de la Kabbale LAncien Testament Le Nouveau Testament Les vangiles apocryphes Le Livre de la Nature Le Livre de lHomme La mission du Christ Les cycles de lhumanit Le monde invisible Les anges La symbolique cleste Lalchimie des rves La prire La rintgration des tres etc. LAdam Kadmon

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Dans leurs travaux, les Martinistes nemploient ni thurgie ni magie, car ils se conforment lidal du Philosophe Inconnu : Conduire lesprit de lhomme par une voie naturelle aux choses surnaturelles qui lui appartiennent de droit, mais dont il a perdu totalement lide, soit par sa dgradation, soit par linstruction fausse de ses instituteurs. Pour cela, il est inutile daccumuler un savoir intellectuel, car ce nest pas la tte quil faut se casser, mais le coeur. Dans son travail, le Martiniste utilise deux livres : le Livre de la Nature et le Livre de lHomme. La nature est la vraie corne dabondance pour notre tat actuel... Elle est en effet le point de ralliement de toutes les vertus cres... Ainsi, toutes ces vertus divines, ordonnes par le grand principe pour cooprer la rhabilitation des hommes, existent toujours autour de nous. Cela signifie que Dieu a sem dans la nature les symboles de Sa sagesse, afin que nous puissions la dcouvrir par nous-mmes. Aussi constitue-t-elle pour lIniti un immense rservoir de connaissances. Le Livre de lHomme
Le Livre de lHomme est galement essentiel pour le Martiniste. Selon Saint-Martin, lhomme est le seul livre crit de la main de Dieu ; cest en lui que se trouvent crites toutes les lois de lunivers, car toutes les vrits importantes et fondamentales [existent] dans tous les hommes avant dexister dans aucun livre. La Connaissance nest donc accessible que par lintrospection, cest--dire par le retournement vers le centre de ltre, le coeur, propos duquel le Philosophe Inconnu nous dit : il est lorgane et le lieu o se rendent toutes nos facults et o elles manifestent leur action ; et comme ces facults tiennent tous les rgnes qui nous constituent, soit le corporel, le spirituel et le divin, ..., le coeur est le rendez-vous et lexpression continuelle de lme et de lesprit. Ce retournement de ltre vers son centre, cette contemplation intrieure, correspond la prire vritable, car elle imbibe notre me de ce charme sacr, de ce magisme divin qui est la vie secrte de tous les tres.

Selon le Philosophe Inconnu, le travail de lHomme de Dsir provoque une transformation intrieure, un engrossement spirituel qui porte la promesse dune renaissance intrieure. Grce ce travail, le
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Vieil Homme cde progressivement la place un Nouvel Homme. Ce Nouvel Homme, une fois n, passe ensuite par tous les stades de lvolution, jusqu atteindre sa complte maturit. Devenu HommeEsprit, il pourra accomplir son Ministre et devenir lintermdiaire actif entre la nature et Dieu. Alors, la communication sera rtablie entre le haut et le bas, et la Terre pourra trouver le sabbat. Lhomme ainsi rgnr participera la rintgration du Tout dans lUn et redeviendra le Temple de Dieu : Hommes de paix, hommes de dsir, telle est la splendeur du Temple dans lequel vous aurez droit un jour de prendre place. Un tel privilge doit dautant moins vous tonner quici bas vous pouvez commencer llever, que vous pouvez mme lorner tous les instants de votre existence... Souvenez-vous que, selon lenseignement des sages, les choses qui sont en haut sont semblables celles qui sont en bas ; et concevez que vous pouvez concourir vous-mme cette ressemblance, en faisant en sorte que les choses qui sont en bas soient comme celles qui sont en haut.

La voie du cur (Daprs une planche extraite de louvrage Symboles secrets des Rosicruciens des XVIe et XVIIe sicles)

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LAFFILIATION MARTINISTE
LO.M.T. tant parrain par lA.M.O.R.C., il faut obligatoirement tre Rosicrucien pour devenir Martiniste. Cest ainsi que tout membre de lA.M.O.R.C., ds le dbut de ses tudes rosicruciennes, peut saffilier lO.M.T. Deux formes daffiliation sont possibles : 1) tre membre dune Heptade locale Cette affiliation est la plus traditionnelle. Elle consiste se rendre dans une Heptade, cest--dire dans un Organisme martiniste, afin dy tudier lenseignement oral de lOrdre, sous la conduite dun Collge dOfficiers dment mandats, dans un cadre rituel, et en la prsence dautres Martinistes. Cet enseignement schelonne sur trois degrs prcds chacun par une initiation particulirement inspirante. Prcisons galement quil faut deux ans pour tudier chaque degr, raison dun conventicule (une runion) par mois. Au terme de ces six ans dtude, le Martiniste peut solliciter son admission dans le Cercle des Philosophes Inconnus, dont les travaux sont dune trs haute porte philosophique. Ladmission une Heptade est soumise nanmoins une condition : frquenter paralllement un Pronaos, un Chapitre ou une Loge de lA.M.O.R.C. Si vous souhaitez frquenter une Heptade, remplissez la demande daf fi lia tion cor res pon dante, et adres sez-l au sige de lOrdre Martiniste Traditionnel, accompagne du droit dentre et de la cotisation Heptade. Si votre demande est accepte, nous vous crirons pour vous indiquer ladresse de lHeptade de votre rgion, et joindrons ce courrier une carte de membre qui vous permettra dy tre admis et de participer ses travaux. 2) tre membre de lOratoire Si vous tes intress par le Martinisme, mais ne souhaitez pas ou ne pouvez pas frquenter une Heptade, la possibilit vous est donne de recevoir chez vous lenseignement crit de lO.M.T. Celui-ci se prsente sous la forme de manuscrits couvrant galement trois degrs. Ces

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manuscrits diffrent de ceux qui sont tudis en Heptade, mais prsentent aussi un grand intrt pour tout Rosicrucien dsireux dapprofondir lsotrisme judo-chrtien. Lidal, naturellement, est de combiner les deux formes daffiliation martiniste, cest--dire de frquenter une Heptade locale et dtudier en mme temps les manuscrits de lOratoire. Si vous optez pour ltude en Oratoire, remplissez la demande daf fi lia tion cor res pon dante, et adres sez-l au sige de lOrdre Mar ti niste Tradition nel, ac com pagne du droit dentre et de la cotisation Oratoire. Si votre demande est accepte, vous recevrez chaque mois deux manuscrits tudier, de la manire qui vous sera indique. Prcisons que cette tude dure trois ans.

Des Erreurs et de la Vrit Premier livre de Saint-Martin

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Au cas o vous ne pourriez pas frquenter rgulirement une Heptade, il est possible nanmoins de vous y rendre pour recevoir linitiation au premier degr de lOrdre Martiniste Traditionnel. Grce cette initiation, vous pourrez assister aux conventicules tenus lors des Conventions rosicruciennes ou des Convents martinistes. Elle vous permet tra gale ment de vous rendre en visiteur dans une Hep tade, notamment pour clbrer la Nouvelle Anne martiniste, qui a lieu vers le 25 dcembre. Cette forme particulire daffiliation ncessite naturellement dtre membre part entire de lO.M.T., si possible de lOratoire. Une entire libert Avant de vous laisser mditer sur la suite donner cette brochure, nous souhaitons insister sur le fait quun Martiniste garde tout moment lentire libert de mettre fin son affiliation. Sil est membre dune Heptade, il lui suffit pour cela de ne plus sy rendre et den aviser le responsable. Sil reoit les manuscrits oratoires, il doit simplement les restituer au sige de lOrdre Martiniste Traditionnel, car celui-ci en conserve la proprit lgale et morale. Dans les deux cas, il peut naturellement poursuivre son affiliation rosicrucienne normalement. Pour tout renseignement, adressez-vous : Ordre Martiniste Traditionnel Chteau dOmonville 27110 Le Tremblay France Tlphone : 02.32.35.41.28 Tlcopie : 02.32.35.66.03 E-mail : amorc@rose-croix.org Internet : www.martiniste.org

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