CARTAS A TIMTEO

2Timteo COMENTRIO ESPERANA

autor

Hans Brki

Editora Evanglica Esperana

Copyright 2007, Editora Evanglica Esperana Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Editora Evanglica Esperana Rua Aviador Vicente Wolski, 353 82510-420 Curitiba-PR E-mail: eee@esperanca-editora.com.br Internet: www.esperanca-editora.com.br Editora afiliada ASEC e a CBL Ttulo do original em alemo
Der zweite Brief des Paulus an Timotheus, die Brief an Titus und an Philemon

Copyright 1975 R. Brockhaus Verlag Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Brki, Hans Cartas aos Tessalonicenses, Timteo, Tito e Filemom / Werner de Boor, Hans Brki / traduo Werner Fuchs -Curitiba, PR : Editora Evanglica Esperana, 2007. Ttulo original: Der Briefe des Paulus an die Thessalonicher; Der erste Brief des Paulus an Thimotheus; Der zweite Brief des Paulus an Thimotheus, die Briefe an Titus und an Philemon. ISBN 978-85-86249-97-6 Capa dura ISBN 978-85-86249-98-3 Capa dura

1. Bblia. N.T. Crtica e interpretao I. Ttulo. 06-2419 CDD-225.6 ndice para catlogo sistemtico: 1. Novo Testamento : Interpretao e crtica 225.6 proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.

O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada ( RA) 2 edio, da Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 1993.

Sumrio
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS NDICE DE ABREVIATURAS PREFCIO

Questes Introdutrias O Promio 2Tm 1.1s 1. Remetente e destinatrio 2Tm 1.1-2a 2. Saudao 2Tm 1.2b O texto da carta 2Tm 1.3-4.18 I. Timteo no empenho pelo evangelho 2Tm 1.3-5,13 1. Orao e gratido por Timteo 2Tm 1.3-5 2. Testemunhar no poder do Esprito 2Tm 1.6-14 a) Dom e poder do Esprito 2Tm 1.6-7 b) Convocado como testemunha 2Tm 1.8-12 c) Preservar por intermdio do Esprito 2Tm 1.13s 3. O exemplo das testemunhas 2Tm 1.15-18 a) O mau testemunho 2Tm 1.15 b) O bom testemunho 2Tm 1.16-18 4. Timteo como testemunha do evangelho 2Tm 2.1-13 a) Lutar como companheiro de sofrimentos do apstolo 2Tm 2.1-7 b) Perseverar na comunho de sofrimentos com Jesus 2Tm 2.8-10 c) O Senhor continua fiel 2Tm 2.11-13 II. Timteo na resistncia contra o evangelho deturpado 2Tm 2.14-4.5 A. Os atuais falsos mestres 2Tm 2.14-26 1. Preservar o cerne da verdade da salvao 2Tm 2.14-19 a) F e conduta desencaminhada 2Tm 2.14-18 b) O slido fundamento de Deus 2Tm 2.19 2. Como Timteo capaz de resistir 2Tm 2.20-26 a) Purificao para o servio 2Tm 2.20-22 b) Refutando os falsos mestres com brandura 2Tm 2.23-26 B. Os futuros hereges 2Tm 3.1-17 1. A caracterstica do fim dos tempos 2Tm 3.1-9 a) Pecado camuflado pela devoo 2Tm 3.1-5 b) Os sedutores devotos 2Tm 3.6-9 2. O verdadeiro mestre do evangelho 2Tm 3.10-17 a) Paulo como exemplo 2Tm 3.10-13 b) Timteo, um homem de Deus por meio da palavra de Deus 2Tm 3.14-17 c) Realizar fielmente o servio 2Tm 4.1-5 C. O apstolo chegou ao alvo 2Tm 4.6-18 1. Sua corrida foi consumada 2Tm 4.6-8 2. Timteo deve vir com urgncia 2Tm 4.9-13 3. preciso contar com oposio 2Tm 4.14-16 4. O Senhor salva em tudo 2Tm 4.17s O final da carta 2Tm 4.19-22 1. Saudaes 2Tm 4.19-21 2. Voto de bno 2Tm 4.22
BIBLIOGRAFIA ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS

Com referncia ao texto bblico: O texto de 2Timteo est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase. Com referncia aos textos paralelos: A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna margem. Com referncia aos manuscritos: Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que carecem de explicao: TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso). Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.

Manuscritos importantes do texto massortico: Manuscrito: redigido em: pela escola de: Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900
(provavelmente destrudo por um incndio)

Moiss ben Asher

Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali Qumran Sam Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo, portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles textos completos do AT. Manuscritos importantes so: O texto de Isaas O comentrio de Habacuque O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus manuscritos remontam a um texto muito antigo. A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (= traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado. A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os trabalhos no texto do AT. Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o que o caso da Vulgata): Latina antiga por volta do ano 150 Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390 Copta sculos III-IV Etope sculo IV NDICE DE ABREVIATURAS I. Abreviaturas gerais

Targum

LXX

Outras

Antigo Testamento cf confira col coluna gr Grego hbr Hebraico km Quilmetros lat Latim LXX Septuaginta NT Novo Testamento opr Observaes preliminares par Texto paralelo p. ex. por exemplo pg. pgina(s) qi Questes introdutrias TM Texto massortico v versculo(s)
AT

II. Abreviaturas de livros

Bl-De
CE

Grammatik des ntst Griechisch, 9 edio, 1954. Citado pelo nmero do pargrafo Comentrio Esperana Ki-ThW Kittel: Theologisches Wrterbuch NTD Das Neue Testament Deutsch Radm Neutestl. Grammatik, 1925, 2 edio, Rademacher St-B Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. I-IV, H. L. Strack, P. Billerbeck W-B Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, Walter Bauer, editado por Kurt e Barbara Aland

III. Abreviaturas das verses bblicas usadas O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed. (RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas: BLH Bblia na Linguagem de Hoje (1998) BJ Bblia de Jerusalm (1987) BV Bblia Viva (1981) NVI Nova Verso Internacional (1994) RC Almeida, Revista e Corrigida (1998) TEB Traduo Ecumnica da Bblia (1995) VFL Verso Fcil de Ler (1999) IV. Abreviaturas dos livros da Bblia ANTIGO TESTAMENTO Gn x Lv Nm Dt Js Jz Rt 1Sm 2Sm 1Rs 2Rs 1Cr 2Cr Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juzes Rute 1Samuel 2Samuel 1Reis 2Reis 1Crnicas 2Crnicas

Ed Ne Et J Sl Pv Ec Ct Is Jr Lm Ez Dn Os Jl Am Ob Jn Mq Na Hc Sf Ag Zc Ml Mt Mc Lc Jo At Rm 1Co 2Co Gl Ef Fp Cl 1Te 2Te 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pe 2Pe 1Jo 2Jo 3Jo Jd Ap

Esdras Neemias Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cntico dos Cnticos Isaas Jeremias Lamentaes de Jeremias Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias NOVO TESTAMENTO Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro 1Joo 2Joo 3Joo Judas Apocalipse OUTRAS ABREVIATURAS

O final do livro contm indicaes de literatura.

(A 25) Apndice (sempre com nmero) Tradues da Bblia (sempre entre parnteses, quando no especificada, traduo prpria ou Revista de Almeida (A) L. Albrecht (E) Elberfeld (J) Bblia de Jerusalm (NVI) Nova Verso Internacional (TEB) Traduo Ecumnica Brasileira (Loyola) (W) U. Wilckens (QI 31) Questes introdutrias (sempre com nmero, referente ao respectivo item) Past cartas pastorais ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche [ver: Novo Dicionrio Internacional de Teologia do NT (ed. Gordon Chown), Vida Nova.]

PREFCIO
No primeiro volume do comentrio s cartas pastorais apresentei em detalhes as Questes Introdutrias (QI). No segundo volume inicio diretamente com o comentrio a 2Tm, visto que me resta somente uma breve contribuio introdutria carta de Tito. De qualquer modo, no comentrio a Tt fao freqentes referncias a 1Tm, porque as duas epstolas tm muito em comum. Toda vez que insiro um ponto de exclamao depois de uma passagem bblica importante verificar a explicao ao referido texto, j que no presente volume no a repetirei e no mximo farei alguns acrscimos. O leitor perceber que no fui rigorosamente coerente na distribuio das referncias b-blicas no texto, na margem e nas notas de rodap. Quando se trata de listagens de palavras, em geral inseri as observaes sobre textos bblicos diretamente na parte do comentrio. De resto tive o cuidado de desonerar ao mximo o comentrio de citaes bblicas, visando facilitar a leitura. Dediquei ateno especial s referncias de outras passagens bblicas porque creio que a melhor regra exegtica ainda explicar a Escritura por meio da Escritura. Ao mesmo tempo tive o cuidado de no juntar simplesmente passagens bblicas que denotem uma semelhana formal, mas aquelas que se encontram em uma correlao que faa sentido. Os milhares de referncias bblicas no tm a inteno de ornamentar adicionalmente o comentrio, e sim auxiliar no estudo, para que se penetre mais profundamente nos nexos bblicos, levadas em conta as diferenas entre, e dentro de cada escrito bblico. Tambm a Introduo carta a Filemom foi formulada com muita brevidade. Em contrapartida, transcendo o formato de uma interpretao que se atm estritamente ao texto b-blico, embora eu pense que uma traduo e aplicao mais pormenorizada do texto bblico para a atualidade e a respectiva situao do momento no tarefa de um comentrio bblico. Admito prontamente que no por acaso que escrevi um apndice mais extenso sobre a questo da mulher (no volume 1) e outro sobre a questo do escravismo neste volume! Em todas as quatro cartas tocame profundamente o aspecto humano, e essa correspondncia apostlica to profcua quer no humano, quer no Senhor (Fm 16!) h muitos anos sensibilizou meu corao, na verdade interpelando e despertando em mim o tema fundamental para meu pensar e agir. Razo disso que o ttulo de minha dissertao foi: A discusso entre humanismo e cristianismo em Pestalozzi (1949). Durante os ltimos 25 anos segui a trilha desse tema em minhas viagens em redor do globo no encontro com pessoas das mais diversas culturas e religies: o que o ser humano e que significa ser cristo como ser humano, e ser um ser humano como cristo? Localizo os pontos culminantes das quatro cartas nos trechos litrgicos ou hnicos, porque no louvor que a realidade viva de Deus invocada e anunciada. Percebo-os naquelas passagens em que o pulsar do corao humano se torna perceptvel no sofrimento e na fraqueza, no humor e na ironia, no perigo de morte e no consolo de amigo, no profundo afeto e no amor libertador. Novamente desejo agradecer de corao a Otto-Siegfried von Bibra por sua cuidadosa reviso crtica do manuscrito, bem como a Heidi Buerle, de Stuttgart, por digitar 2Tm. Desta vez datilografei pessoalmente os comentrios a Tito e Filemom, notando justamente durante esse trabalho o quanto devo aos que me ajudaram anonimamente. Um leitor me escreveu que usou o primeiro volume para sua meditao diria perante Deus. Lia um trecho da Bblia, re-fletia primeiramente de forma pessoal, e em seguida recorria ao comentrio. Enviou-me uma carta de grande alegria quando terminou 1Tm, fato esse que representou um refrigrio tambm para mim. Um grupo de estudantes encomendou 20 exemplares, porque pretendiam fazer a mesma coisa em conjunto. Gostaria de saudar a todos os leitores, desejando-lhes que obtenham ganhos quer no humano, quer no Senhor, quando reservam tempo para refletir sobre a palavra de Deus e deix-la agir em sua vida. Hans Brki

QUESTES INTRODUTRIAS
1. Desde D. N. Berdot (1703) e P. Anton (1726) as cartas a Timteo e a Tito so chamadas cartas pastorais (past). Mas Toms de Aquino ( 1274), em sua introduo a 1Tm, j mencionava pastoralis regulae (instrues, regras para pastores). As trs cartas para pastores so dirigidas pelo pastor Paulo aos pastores Timteo e Tito, e por meio desses dois, aos pastores das igrejas em redor de feso e na ilha de Creta. O fato de que tambm as igrejas esto includas como destinatrias das cartas evidenciado, p. ex., pelo posicionamento da orao eclesial, na qual se aborda a conduta de todos os homens e mulheres na igreja (1Tm 2.8-15) antes da enumerao dos diversos servios na igreja e de suas demandas (1Tm 3.1-13). As consideraes sobre os servos da igreja voltam a desembocar na conduta e no culto de todos a Deus (1Tm 3.14-16). 2. A interpelao pessoal caracterstica para o estilo das trs cartas. Apesar de a carta a Filemom tambm se dirigir a uma pessoa em particular, ela no faz parte das past no que tange a contedo, estilo e poca de redao. As demais cartas de Paulo so dirigidas a igrejas. bem verdade que a carta aos Filipenses fato que no deixar de ser relevante para a compreenso e a interpretao das past tambm cita, depois do endereamento a todos os santos, como destinatrios os presidentes e diconos (Fp 1.1). 3. Ademais as past tm em comum a situao histrica das igrejas, dos colaboradores interpelados e do remetente, alm do vocabulrio, do desdobramento da doutrina do evan-gelho e do combate s heresias. No mbito desses pontos em comum, porm, h tambm considerveis diferenas: 1Tm tem o dobro do comprimento de Tt, com a qual possui a maior semelhana, a ponto de Tt ter sido considerada como edio abreviada de 1Tm e adaptada s circunstncias. No entanto 2Tm chama ateno por causa das muitas declaraes de cunho bem pessoal e pelo insistente tom de apelo. 4. A autoria paulina das past no foi questionada desde o sc. I at 1804 (J. Schmidt) e 1807 (F. Schleiermacher). Desde que Schleiermacher contestou a autenticidade de 1Tm por razes estilsticas e idiomticas (as caractersticas interiores para a autoria de uma carta), no teve mais fim a controvrsia em torno de autoria, poca de redao e interpretao de todas as trs cartas. Defensores e crticos da autenticidade acumularam cada vez mais argumentos para fundamentar sua deciso. Justamente aquelas cartas que advertem com tanta insistncia contra discusses (1Tm 1.4; 6.20,21; 2Tm 2.14,23; Tt 3.9) tornaram-se centro de uma luta por palavras que se solidificou cada vez mais em uma infrutfera guerra de posies: quem rejeita a autenticidade da carta procura apresentar as expresses que parecem de Paulo como imitao consciente de um autor posterior, e as novas formulaes no conhecidas nos demais escritos de Paulo como provas de que nem tudo pode ser de Paulo. Quem defende a autenticidade argumenta de forma exatamente oposta: a mais leve semelhana com Paulo precisa ser interpretada a favor da autoria de Paulo e toda diferena em relao s cartas anteriores de Paulo depe contra o argumento de um falso autor que, afinal, se estivesse tentando fazer uma imitao, teria procedido de forma mais cuidadosa, a fim de dissimular suas prprias marcas. Contudo, no possvel obter clareza com base nesses entendimentos prvios. Uma vez que os elementos paulinos, independentemente de como forem aquilatados, predominam de tal maneira nas past, nenhuma crtica s caractersticas interiores, por mais radical que seja, por si s suficiente para refutar a autoria de Paulo. 5. Analisemos mais de perto trs diferentes possibilidades de entendimentos preconcebidos: a) Afirma-se que com os mtodos da pesquisa histrico-crtica possvel chegar a uma compreenso das Escrituras melhor do que a dos prprios autores. Por exemplo, M. Dibelius escreve em um comentrio s past (p. 95): Evidentemente o autor no tem diante de si a seqncia dos acontecimentos (por ns reconstruda) na vida de Paulo da forma como ns telogos de hoje Por isso pode-se na melhor das hipteses supor que o autor simplesmente se equivocou. Portanto o telogo de hoje sabe que as anotaes pessoais surgiram de algumas informaes dignas de crdito, de lendas sobre Paulo e da combinao de notcias. Conseqentemente, o final de 2Tm pode ser explicado assim: O admirvel etos da seo final, uma concretizao da conscincia de envio apostlico-missionrio no sofrimento, induziu vrios comentaristas a proteger essa carta ou pelo menos sua parte final contra a suspeita da inautenticidade. Contudo, uma vez que o predicado impossvel de inventar pode no significar nada nesse caso quantas cenas que respiram a proximidade da morte em poemas antigos e novos so inventadas! aquela ponderao no constitui uma prova. Contudo, quem avalia apropriadamente essa caracterstica pessoal de 2Tm, particularmente em sua relevncia para a histria da igreja no mais ter grande dificuldade em considerar no-paulina essa carta, apesar de seus dados pessoais (p. 97). b) Para diversos o radicalismo da crtica vale como medida de confiabilidade, e at mesmo de cientificidade. verdade que tudo pode ser cientificamente questionado, mas a crtica possui limites. A caracterstica pessoal de 2Tm deve ser aquilatada corretamente em sua relevncia para a histria da igreja, i. , entendida criticamente. Mas que significa isso? Primeiramente se pressupe a inautenticidade, depois a carta transferida ao sc. II, e ento a situao da histria da igreja no sc. II deve determinar a motivao e o contedo do escrito: A apreciao histrica precisa entend-las no caso, as past (na premissa de sua inautenticidade) na situao eclesial da poca ps-apostlica. O

juzo sobre as cartas no pode ser separado da ampla transformao na autocompreenso da igreja que se realiza naquela poca (p. 7). Essa autocompreenso da igreja descrita pelo termo aburguesamento, que desde Dibelius foi adotado pela maioria dos comentaristas de forma no exatamente crtica. No entanto, quando os prprios textos so investigados na correlao com a teologia de Paulo, antes de julg-los com uma concepo de igreja do sc. II, eles contradizem inequivocamente ao julgamento prvio do aburguesamento. Alm do mais questionvel se a igreja do sc. II, intensamente perseguida, j pode ser chamada de burguesa. c) Quem contesta a autenticidade de uma afirmao apresenta-se como acusador, cabendo ao acusado o nus da prova: Aquela dvida no constitui prova! Na verdade deveria ser o contrrio: o acusador que precisa produzir a prova. Entretanto, que provas so essas, quando o melhor (!) supor (!) que o autor simplesmente (!) se enganou e que aquele que simulou cartas, certamente tambm (!) podia simular votos de saudao e informaes pessoais (p. 96)! Traduzindo, a frase acima diz: quem acusado certamente tambm culpado. Onde, porm, foi provado que o autor das past incorreu em culpa? possvel inventar cartas e compor cenas que respiram a proximidade da morte, mas ser que assim demonstrado que foi isso que aconteceu no presente caso? Obviamente a assero de cenas e dados pessoais impossveis de inventar assinala tambm a reao exagerada de um defensor da autenticidade (QI 4). O crtico contesta com razo a impossibilidade fundamental de inventar tais cenas, mas ao mesmo tempo ele inventa sua prpria seqncia de fatos por ele reconstruda, sem ter razo, porque com isso aumenta as dificuldades que visava eliminar com sua explicao. 6. Para poder declarar a inautenticidade das cartas, preciso supor que foram falsificadas. Para no enfrentar mais grande dificuldade, tentou-se expor que a prtica da falsificao era muito disseminada na poca e no era moralmente condenvel. No entanto, o que se sabe historicamente contradiz essa assero. P. ex., entre 150-200 o presbtero de uma igreja na sia Menor escreveu, como ele mesmo diz, por amor a Paulo, os chamados Atos de Paulo. Foi condenado por falsificao (no por heresia) e destitudo da funo de presbtero, porque havia introduzido em seus Atos o nome de Paulo. J em 2Ts (2.2; 3.17) Paulo solicita igreja que examine tanto a autenticidade das cartas como os espritos dos profetas. At o ano de 130 no se tem notcia de falsificaes; somente depois disso elas surgem em nmero maior. Ningum, no entanto, situa as past depois de 130. Todas as cartas falsificadas de Paulo surgidas depois desse ano podem ser reconhecidas sem problemas: a) por sua juno superficial de palavras de Paulo retiradas de diversas cartas cannicas, b) por sua pobreza de reflexo, c) por sua brevidade, que no ocorre em nenhuma das demais cartas de Paulo. Isso estabelece parmetros corretos para uma apreciao crtica da autenticidade das past. H. Balz escreve que as past seriam falsificaes tendenciosas, no produtos de uma escola, porque essas cartas h muito se distanciaram de Paulo. Ele encerra com a afirmao tranqilizante de que essa atividade da falsificao teria sido considerada incua ou natural. Na Antigidade, quem redigia escritos pseudo-epigrficos (i. , de autoria desconhecida e atribuda a um nome notrio), sabia o que estava fazendo Precisava ter conscincia de que seu procedimento dava ensejo a equvocos. Como Balz chega acusao, to claramente pronunciada, de que as past seriam falsificaes tendenciosas, i. , visavam introduzir conscientemente uma doutrina diferente da de Paulo em nome do prprio? Balz parte de uma concepo pr-determinada do que significa esprito. Por trs dos escritos das cartas de Paulo supostamente inautnticas (conforme Balz fazem parte delas tambm Efsios, Colossenses, etc.) est o esprito da tradio e da norma apostlica, mas no o esprito que de acordo com 1Co 12.3 produz a confisso ao Krios Iesous (i. , ao Senhor Jesus) (p. 419). No comeo estavam as testemunhas, sucedidas pelos criativos proclamadores e inventores, que j no justificavam pessoalmente sua f, razo pela qual empreenderam uma tcita modificao da tradio apostlica (p. 43). Esse tipo de premissa no novo. J em 1845 F. C. Baur opinou de forma anloga sobre o esprito (do infinito) em Paulo, contrapondo-o carne (como finita), totalmente de acordo com os parmetros da viso hegeliana da Histria. Em virtude desse parmetro restaram somente quatro cartas genunas de Paulo, nas quais o esprito se expressaria de maneira pura: Rm, Gl, 1 e 2Co. Todavia sempre que esprito e tradio, esprito e cargo, esprito e Escritura so contrapostos de forma mais ou menos excludente, est subjacente esse esquema mental filosfico, que adotado e retransmitido sem crtica, apesar de no fazer justia doutrina paulina do esprito. 7. Na realidade, porm, no se entende em Paulo o contraste carne esprito nem de forma filosfica (finito infinito), nem moral (sensualidade razo), nem mstica (neste mundo em Cristo), nem soteriolgico-antropolgica (o ser humano carnal redimido para ser humano espiritual), porm em termos de histria da salvao e de escatologia (histria do fim dos tempos): o centro da teologia de Paulo a proclamao do tempo da salvao, que iniciou na vida, morte e ressurreio do Messias e por isso tambm vir na consumao. Quando se toma essa viso de Paulo como ponto de partida, todos os 13 escritos cannicos do apstolo alinham-se de forma bem orgnica, incluindo precisamente as 3 past, sem que houvesse necessidade de intervenes artificiais. A revelao do mistrio oculto e a atestao da salvao presente e vindoura perfazem contedo e incumbncia do evangelho. Na realidade mistrio uma palavra dos cultos msticos de helenistas (os cultos secretos eram entendidos e realizados de forma mgica!), mas em Paulo designa em toda e qualquer ocasio a obra redentora antes

oculta e agora revelada de Deus na histria dos humanos. Sob essa tica, 1Tm 3.16; 2Tm 1.9-11; Tt 1.2-3 esto em estreita correlao com 1Co 2.7; Rm 16. 25-27; Cl 1.26; 2.2-4; Ef 1.9-14; 3.4-12. 8. A tenso escatolgica no foi dissolvida nas past. A igreja do Senhor vive da vinda do Redentor na humildade (Tt 2.14), de sua revelao na carne (1Tm 3.16; idntico a Gl 4.4; cf. Ef 1.10 e Mc 1.15!; bem como Rm 1.3; 8.3; 9.5; Ef 2.14; Cl 1.22), razo pela qual aguarda seu aparecimento na glria (Tt 2.13; 2Tm 4.1,8; 1Tm 6.14s). Aquele dia, o dia do Messias, ainda est por vir (1Tm 6.14; 2Tm 1.10,12,18; 4.1,8; Tt 2.13 como 1Co 1.8; 2Co 1.14; Fp 1.6,10; 2.16). Os evangelhos atestam a mesma verdade em outras palavras: o reino de Deus uma realidade que abarca presente e futuro, j expressa na proclamao pr-pascal de Jesus. A igreja suplica: Venha teu reino e confessa: o reino de Deus veio (Mt 6.10; 12.28). 9. Afirma-se que a expectativa da primeira igreja pela vinda iminente do Senhor teria esmaecido, que teria havido necessidade de explicar a delonga e que a igreja precisou organizar-de dar conta do suposto adiamento da parusia. Esse esquema de explicao na verdade se tornou preferido, porm no adquiriu validade maior por ter sido acolhido e disseminado acriticamente, porque novamente o esquema tem por base o movimento intelectual de Hegel: a expectativa imediata original (tese) teria levado, pela experincia da duradoura ausncia e delonga (anttese) dissoluo da tenso na histria da salvao (sntese). Alguns, p. ex., declaram que Lucas tenta explicar o adiamento da volta de Cristo pelo projeto de uma histria da salvao, enquanto outros afirmam que ele teria deslocado a consumao da redeno do mbito temporal para o atemporal. Porm tanto seu evangelho como Atos dos Apstolos se opem a essas afirmativas. Cullmann tem razo em sua indagao crtica: Se a expectativa imediata de Jesus consiste da tenso entre j e ainda no, essa tenso no pode ser somente um substitutivo ou uma soluo para o embarao da expectativa imediata no concretizada Onde, porm, est a prova de que a no-realizao da parusia constitua um problema central que tinha se ser solucionado? Lucas no tinha de explicar o suposto adiamento da parusia, mas enfrentar expectativas excessivamente zelosas e distorcidas que deturpavam a doutrina de Jesus e a misso da igreja (Lc 17.20-23; Mt 24.26s; 2Ts 2.1ss). Tambm para Paulo o ponto de partida no o problema de uma parusia no-realizada, mas a causa motora de tudo para ele o cumprimento acontecido. O tempo est cumprido! (Mc 1.15; Gl 4.4). Proximidade no significa tempo breve, mas tempo premente: a premncia da obra divina de salvao que avana para o mundo inteiro. Por isso a vida em expectativa no depreciar a vida neste mundo e nesta poca, mas na realidade lhe conferir a fora de tenso que leva a atos de amor e pressiona para que se proclame o evangelho a todas as pessoas. Ter uma conduta santa, apegar-se s tradies e ser zeloso em boas obras tudo isso no decorrncia da expectativa imediata enfraquecida, no conseqncia da perda da experincia direta do Esprito e da necessria adaptao no mundo. Vale o contrrio: como o Senhor est prximo, todos que invocam o nome dele devem viver uma vida pura (1Ts 5.14; 2Ts 3.6,10-13); como o esprito est atuando, deve ser preservada a tradio do Senhor (cf. 2Ts 2.13 com v. 15; 3.1,14; 2Tm 1.14; 3.16s), como o Senhor vem, a palavra do Senhor precisa correr (cf. 2Ts 3.1; 2Tm 2.9; cf. Lc 21.24: os tempos dos gentios com 1Tm 3.16: pregado entre os gentios e Rm 11.25: at que haja entrado a plenitude dos gentios). Nas past, insistir em uma conduta agradvel a Deus na igreja e no mundo, enfatizar a doutrina de acordo com o evangelho e combater falsas doutrinas no representa a prova de uma evoluo posterior, ou de uma decadncia das alturas do esprito, mas constitui um sinal da tenso existente desde o comeo entre a redeno j atuante e a sua consumao a ser ainda realizada. 10. Nem Lucas nem Paulo mencionam o esprito da tradio e da norma apostlica como contraposto ao Esprito que confessa Jesus como Senhor, conforme Balz afirma devido sua posio preconcebida. Lucas atesta o Esprito como fora do mundo vindouro, que atuou em Jesus na plenitude dos tempos e agora se torna manifesto a seus seguidores. Conseqentemente experimentam, na comunho de vida e morte com o Ressuscitado produzida pelo Esprito, efeitos do poder do mundo futuro na era atual (Lc 3.16; 10.21; 17.21; 11.13,20 = Mt 12.28; cf. 10.19s). O mesmo Esprito que confessa Jesus como Senhor abre o entendimento dos discpulos substitui as Escrituras. As Escrituras no so substitutas do Esprito (perdido). No poder do Esprito os discpulos so e continuam sendo testemunhas disso que seu Senhor fez e que as Escrituras j afirmam acerca do Messias (Lc 24.28-29; At 1.2b,6-8). 11. Por essa razo nem os evangelhos nem Paulo conhecem um contraste entre testemunhas orais e escritas da inspirao espiritual (2Ts 2.13,15; 3.6,14; 1Co 12.13 com 15.3s bem como 2Tm 1.7s,14 com 2Tm 3.16s). o Esprito que confere fora para o testemunho, e o Esprito que impele, pela instruo das Escrituras, s boas obras. falsa contraposio entre esprito da tradio e Esprito de Jesus correspondem tambm as falsas distines em relao aos dons do Esprito: a) espiritual (orgnico) administrativo (organizacional), b) atualista (atuante no momento) institucional (duradouramente regulamentado), c) carismtico (com autoridade espiritual, sobrenatural) sensato (ordenado conforme as regras humanas do bom senso, d) carisma (livre, espontneo, concreto) ministrio (institucional, slido, regulamentado).

Assim como a tenso entre a experincia do tempo de salvao cumprido no Messias e a consumao aguardada est presente desde o incio, assim como o Esprito desde o comeo faz com que o futuro se torne eficaz na atualidade, assim como desde o incio testemunho e Escritura so conjugados pelo mesmo Esprito, assim existem, igualmente desde o incio, servios autorizados de conduo ao lado de outros dons nas igrejas. 12. Na carta mais antiga do NT, escrita por Paulo igreja em Tessalnica poucos meses depois de sua fundao (por volta do ano 50), o apstolo pede aos irmos que reconheam aqueles que presidem a igreja no Senhor. De 1Ts 5.12s depreende-se: a) Os trs verbos trabalhar, presidir, admoestar no apenas designam funes, mas tambm pessoas ativas (do mesmo modo, 1Co 12.14ss no enumera apenas funes, mas tambm seus portadores). b) Trata-se de determinado grupo de pessoas assim designado; ou seja, no um simples arrolamento de trs categorias. c) Esses servos podem ser notados, do contrrio no seriam reconhecidos. d) Seu presidir est ligado ao seu trabalho (1Co 16.16 emprega o mesmo verbo de 1Tm 5.17 para trabalhar em funo de autoridade). e) A admoestao paz revela que direo e coordenao no acontecem sem atritos (pode-se traduzir assim o v. 13b: Tende paz com eles, os irmos que presidem). U. Brockhaus demonstrou que desde o comeo podemos reconhecer nas igrejas todos os elementos para os quais se empregou mais tarde o termo ministrio, passvel de equvocos: durao, autoridade, legitimao (oral ou escrita, cartas de referncia), posio destacada, remunerao. Servio (diakonia) o termo mais apropriado que Paulo emprega at mesmo para sua incumbncia singular (Rm 11.13; 2Co 4.1; 6.3; Cl 4.17; past: 1Tm 1.12; 2Tm 4.5,11), ou tambm mordomia (1Co 9.17; Ef 3.2; Cl 1.25; cf. 1Co 4.1 com 1Tm 3.4s,13; 2Tm 4.5). Desde o comeo (cf. 1Ts) Paulo apia e fomenta o servio da liderana autorizada, como fica comprovado em suas cartas tambm para Corinto e est pressuposto na carta aos romanos. Sim, os profetas e mestres da primeira igreja da Palestina at mesmo representam servios e designaes de servio ainda mais antigos que as funes diretivas sem ttulo em Tessalnica. Evangelista igualmente designao para uma funo eclesistica que pertence poca mais antiga (cf. 2Tm 4.5; Ef 4.11; At 21.8); o mesmo vale tambm para apstolo. Alm do limitado apostolado com base nas aparies dos Doze, U. Brockhaus consegue comprovar de modo plausvel que tambm existia desde o comeo um apostolado de envio e congregacional aberto: emissrios de igrejas dos primeirssimos tempos com incumbncias missionrias (1Co 9.5ss; cf. v. 14; At 13.2; Gl 2.1,9; At 14.4,14) e outras (Fp 2.25; 2Co 8.23). 13. Alguns vem em Paulo um adversrio da autoridade ministerial nas igrejas, para outros o apstolo praticamente defensor de ordem e ministrio. Perguntamos: ser que as igrejas tinham uma constituio carismtica da qual pudessem afastar-se mais cedo ou mais tarde em favor de uma constituio legal institucional? Como se deve entender a doutrina dos carismas em Paulo? Todo o bloco acerca dos dons em 1Co 12-14 uma parclese (discurso de exortao): em Cristo e direcionada para o Senhor que retorna na consumao. Paulo adotou a palavra charisma (ddiva, presente) do entorno profano e formulou listas de carismas nas quais as funes ministeriais na realidade esto integradas, mas no destacadas de outras funes. Pois Paulo no avalia a funo em si, mas o modo como exercida, e a contribuio que ela d ao todo (U. Brockhaus, p. 216; exatamente esse aspecto mostrado tambm pelas past com todos os pormenores). A doutrina dos carismas est aberta para as questes da constituio da igreja, mas no entra nelas. Por isso no se pode falar de uma constituio carismtica da igreja em Paulo. Com sua doutrina dos carismas, h pouco esboada em 1Co (em cartas anteriores de Paulo no ocorrem a palavra dom da graa charisma e uma doutrina dos dons, nesse for-mato), o apstolo intervm exortando profeticamente e corrigindo no contexto concreto da situao da igreja. Supera-se o contraste prelado carismtico (mais precisamente: detentor do pneuma, i. , pleno do Esprito), porque todos receberam um carisma, e todos os diferentes dons devem ser empenhados em benefcio da igreja. Paulo acrescenta aos dons reconhecidos em Corinto tambm aqueles que se referem a funes de servio e direo. No se pode ignorar que os discursos de exortao acerca da questo dos dons (1Co 12-14; Rm 12) os situam em determinado contexto: ordem, auto-restrio comedida, insero no todo, mtua considerao e complementao. Isso somente poder surpreender ao que se apega a um conceito filosfico de Esprito e no reconhece que o Esprito Santo no Novo Testamento fora transformadora e ao mesmo tempo norma compromissiva. Paulo pressupe o Esprito para todos os crentes e todas as igrejas como efeito de poder escatolgico doado (1Ts 5.19; Gl 3.2,5), que no apenas inspira neles palavras, mas se evidencia tambm em atos significativos (1Ts 1.5; 1Co 2.4; etc.). O Esprito simultaneamente a norma compromissiva da nova vida. J em 1Ts 4.8 aparece uma referncia norma, o que passa a ser plenamente desenvolvido em Gl 5.15s; Rm 8.4s; Fp 1.27. Por essa razo o apstolo ordena em 1Ts 4.2, determina em 1Co 7.17, exorta (entendido como determinar) em Rm 16.17 assim como em 1Tm 2.1. Os discursos de admoestao concretizam a norma do Esprito (cf. 1Tm 4.1: o Esprito declara expressamente), sendo proferida na forma verbal do jussivo decretatrio (sentenas de direito sagrado; 1Co 14.13,28,30,35,37; 7.1; 8.1; 9.14; 11.2s; 12.1; 16.15,18). Logo a doutrina dos carismas constitui uma ponte genuna entre o Esprito, como fora presenteada para a nova vida, e a incumbncia concreta para essa nova vida. Ela uma tentativa de tornar eficaz a presena da nova existncia pneumtica sob as condies da finitude. A liberdade est ligada com compromisso, fora presenteada

com definio prtica de tarefas. Por essa razo no historicamente possvel diferenciar entre funes carismticas e ministeriais nas igrejas paulinas. 14. Havia necessidade dessas referncias para superar parmetros no-bblicos e estranhos teologia de Paulo, visto que obstruem de antemo o acesso compreenso das past. Aps analisar Esprito e dons do Esprito em Paulo, Ridderbos constata, em sntese: no existe diferena profunda ou fundamental entre as cartas mais antigas de Paulo e as dirigidas a Timteo e Tito. Particularmente cabe rejeitar a idia de que as determinaes nas cartas anteriores devam ser atribudas diretamente a Cristo ou seu Esprito, e de que nas past o Esprito funcionaria conforme esprito de um princpio especfico, a saber, como poder da santa tradio apostlica. Um exemplo prtico explicitar isso: quando algum l o cntico dos cnticos do amor em 1Co 13 de forma meramente superficial e o compara com admoestaes das past, poderia ser rapidamente arrastado para preconceitos. Aqui o mpeto do Esprito, l a lacnica enumerao de virtudes, aqui o eixo secreto da tica de Paulo, l a conotao moral de um epgono imitador. Que acontece, porm, quando se observa mais de perto? Por um lado, a enumerao em 1Co 13.4-7 evidencia uma dependncia da terminologia e das formas da parclese filosficopopular, e esses elementos gregos chegaram a Paulo pela via de uma tradio de doutrina e pregao judaicopalestina. Portanto, de acordo com isso Paulo acolheu elementos helenistas e judaicos tardios, mas elaborou a partir deles algo completamente novo. O todo se transformou em um discurso de admoestao em forma de louvor (parclese hnica), surgido sob a impresso imediata do ainda esperado aperfeioamento da igreja no amor. Agora, porm, as past apresentam uma srie de discursos de admoestao, para as quais vale a mesma caracterizao: estruturas terminolgicas helenistas e judaicas so combinadas em algo novo na forma de um louvor (1Tm 3.14-16; 6.11-16; 2Tm 1.6-14; 2.8-13; Tt 1.1-9; 2.9-14; 3.1-8). Em termos de fora expressiva, densidade e profundidade espiritual algumas dessas parcleses hnicas esto no mesmo nvel do enaltecimento do amor em 1Co 13 (quanto a detalhes, veja o comentrio). Tambm nas past o amor (igualmente entendido como fora e norma, por ser fruto do Esprito) o eixo secreto e o alvo final de toda a exortao (1Tm 1.5,14; 2.15b; 4.12; 6.11; 2Tm 1.7; Tt 3.2-4 comparados com 1Co 13.4-7!). Alguns crticos vem no suposto pseudo-Paulo um escritor de genialidade mpar, outros asseveram que ele seria uma pessoa simples que cobre suas palavras e idias singelas com a autoridade do grande apstolo. Mais plausvel, no entanto, aceitar o que os prprios textos dizem, a saber, que Paulo seu autor. 15. Paulo tomou do entorno grego a palavra comum presente (charisma), desenvolvendo-a em 1Co para uma doutrina que abordava de forma admoestadora e orientadora a realidade concreta da igreja, posicionando simultaneamente a f, a vida e o servio dos crentes no horizonte superior da expectativa e tenso escatolgicas: os dons so sinais do novo tempo j iniciado em Jesus, o Senhor e Redentor; mas todos terminaro quando chegar a perfeio esperada, mas ainda futura. Ento restar unicamente o amor. Nas past, pois, Paulo configurou o termo helenista para devoo (eusebeia) em ponto focal de uma doutrina que por um lado mantm uma ntida relao com as cartas anteriores do apstolo, mas que por outro lado, com a mesma novidade como no passado no caso da doutrina dos carismas, aborda agora a situao mudada das igrejas em forma de exortao, confirmando-as na esperana pelo Senhor vindouro (QI 19). A traduo da palavra eusebeia difcil. Selecionamos dentre as possveis expresses (venerao a Deus, temor a Deus, submisso a Deus, ligao a Deus, devoo) a palavra beatitude, hoje incomum, mas originalmente utilizada por Lutero. Seu atual carter estranho pode chamar ateno para a peculiaridade que est contida no termo grego utilizado por Paulo. Em seu Pequeno Catecismo Lutero fornece uma definio que continua sendo certeira e que fixa a correlao entre devoo, doutrina e vivncia a partir de Deus: Para crermos, por sua graa, em sua santa palavra e vivermos vida piedosa, neste mundo e na eternidade [Livro de Concrdia, S. Leopoldo/P. Alegre, 1980, p. 373]. A palavra beatitude combina a piedade com as bem-aventuranas do Sermo do Monte, apontando simultaneamente tambm para a salvao messinica presenteada por meio de Jesus, que constitui a verdadeira felicidade do crente, porque subsiste e est guardada no Redentor. a) A beatitude est integralmente ancorada no mistrio do Ungido de Deus. Ela a vida do Deus bendito (1Tm 1.11; 6.15), que se revelou na carne mortal como ser humano (1Tm 3.16) e que transmite essa sua vida aos crentes. Por isso essa devoo no conquista prpria do ser humano, mas beatitude em Cristo (2Tm 3.12). A eusebeia em Cristo definida com tanta clareza que j por isso preciso rejeitar uma simples adoo ou acosto a concepes helenistas de religiosidade. b) A beatitude no um sentimento piedoso, religioso, devoto, mas vida presenteada a partir de Cristo e em Cristo, assim como tambm o Esprito Santo no sentimento, mas transmisso de poder (cf. 2Tm 1.7 com 3.5!), no sensao de fora subjetiva, mas demonstrao de poder divino em meio impotncia humana. Unicamente a partir dessa premissa compreensvel por que a beatitude (como o amor) aparece como realidade superior ou que coordena todas as coisas: o reconhecimento da verdade sim, a doutrina do evangelho tem por medida a beatitude (Tt 1.1; 1Tm 6.3). Por isso a beatitude no apenas poder, mas igualmente norma. Sozinha, a doutrina, to fortemente frisada nas past, forosamente ficaria enrijecida em forma de dogma, letra morta e matadora. A doutrina de acordo com a

beatitude permanece viva, i. , s doutrina. Combina entre si fora vital e orientao compromissiva. Paulo combina beatitude com verdade, doutrina, vida, servio, esperana, de forma similarmente livre, i. , em correlao assistemtica, mas nem por isso menos sensata e eficaz (como nos dons espirituais). c) Diante do ensinamento estranho fica explcito por que esse tipo de beatitude est ligado verdade e doutrina: a heresia no est de acordo com a beatitude (1Tm 6.3). devoo falsa sem poder (2Tm 3.5). Ao contrrio do amor, ela visa seus prprios interesses, a saber, o lucro (1Tm 6,5;1Co 13.5). d) A verdadeira devoo est associada justia, que vive da graa (Tt 2.12). parcimoniosa porque no visa aos seus interesses (1Tm 6.6), prtica porque se comprova na vida cotidiana (1Tm 5.4). Atrs dela que se deve correr (1Tm 6.11), assim como se deve abraar a vida eterna (1Tm 6.12); cumpre exercit-la (1Tm 4.7). Ora, reveste-se de importncia que em lugar algum nas longas listas das past a beatitude esperada ou demandada como virtude dos que servem. Como o carisma, a beatitude realidade fundamental para todos os membros da igreja. Timteo e Tito so exortados beatitude no porque estivessem acima da igreja, mas por serem irmos como todos os demais e uns servos quaisquer. A beatitude pode ser tudo, menos uma virtude sobrenatural que os servidores da igreja detm em contraposio aos membros da igreja. Todos receberam dons da graa e devem utilizlos em benefcio do todo na igreja. Todos receberam a beatitude em Cristo e devem exercitar e vivenci-la na igreja e (o que uma novidade em relao aos dons da graa, relacionados com o servio na igreja) no mundo (Tt 2.12). e) Na confrontao com o mundo permanece ou torna-se explcito que a beatitude apre-senta um direcionamento escatolgico. A vida em beatitude neste mundo est repleta da expectativa do mundo vindouro (Tt 2.12s). Essa devoo vive da promessa para a vida atual e futura. Sua parcimnia no modstia piedosa, mas est marcada pela noo de morte (1Tm 6.7), runa, destruio (1Tm 6.9) e do surgimento do Juiz sobre vivos e mortos (2Tm 4.1). f) Na perseguio e no sofrimento se revela cabalmente o contraste entre a vida na beatitude e o ser humano natural e seu modo de vida. Essa devoo no civismo incuo, pa-cato, mas poder e norma para a vida em Cristo, que provoca separao simplesmente por existir, razo pela qual enfrenta oposio (2Tm 3.12; 4.15). Assim como o Esprito fala por meio das testemunhas odiadas e perseguidas (Mt 10.20-22), assim o poder da beatitude capaz de preservar nas perseguies (escatolgicas; 2Tm 2.10). Reiterando: no sero servos particularmente destacados de Deus que experimentaro resistncia e perseguio, mas todos (2Tm 3.12!) aqueles que pertencem a Jesus. g) Resumindo: na doutrina dos carismas, o novo pensamento fundamental desenvolvido a multiplicidade dos dons distribudos; na doutrina da devoo das past, a simplicidade da beatitude obtida em Cristo que interliga todos os crentes. A doutrina da beatitude demonstra de uma maneira nova, correspondente mudana da situao, aquilo que se costuma designar de sacerdcio universal de todos os que crem no Senhor Jesus. 16. O vocabulrio e o estilo das past apresentam fortes diferenas em relao s cartas anteriores de Paulo. Conseqentemente, desde Schleiermacher foram constantemente apresentados novos argumentos, justamente de ordem lingstica, contra a autenticidade das past, sem, no entanto, conseguirem ser de fato convincentes. O vocabulrio total das past consiste de aproximadamente 900 palavras, das quais cerca de 300 no so encontradas em nenhuma outra carta de Paulo e cerca de 150 (deixando-se de lado as repeties) nem mesmo ocorrem no restante do NT. Isso parece ser uma grande diferena em comparao com outras cartas de Paulo. Contudo a estatstica no diz tudo, porque novos temas tambm requerem novas expresses lingsticas. Nas past so novas as consideraes sobre a condio das vivas, as exigncias para os servidores da igreja, a controvrsia especial com as heresias. Em decorrncia, as palavras exclusivas das past esto assim distribudas: ordem e disciplina na igreja (90), exigncias e instrues para Timteo e Tito (60), hereges (50), servidores da igreja (30), listas (30), situao de Paulo (20); ou distribudas sobre as trs cartas: 1Tm (60), 2Tm (90), Tt (60). A subdiviso por ordem temtica no tpica apenas das past. Das 250 palavras exclusivas da carta aos Romanos, 110 esto comprimidas em apenas 182 frases (de um total de 940), porque os trechos correspondentes (Rm 1.18-3.26; 12; 16.17-20) versam sobre um assunto novo. O mesmo vale para 1Co: duzentos termos exclusivos de um total de 310 aparecem nos textos que expem um tema especial. presumvel que nos trechos de exortaes (parcleses), que tratam de questes e situaes concretas novas, ocorram mais palavras inditas que nos trechos doutrinrios. De resto, o grande nmero de termos exclusivos leva a equvocos, porque: a) muitas vezes o verbo novo, mas o adjetivo derivado da mesma raiz bem conhecido em Paulo; b) palavras muito freqentes no linguajar cotidiano do mundo da poca no podem ser consideradas realmente como termos exclusivos; at ento o autor os havia empregado apenas aleatoriamente; c) termos conhecidos e adotados da Septuaginta (i. , a traduo grega do AT, abreviada com LXX) no podem realmente ser computados como material exclusivo de Paulo. Quando se levam em conta essas distines restam apenas cerca de 40 expresses que no aparecem em nenhum outro escrito da Bblia. 17. Tentou-se inferir das propriedades do vocabulrio novo que as past fazem parte do linguajar do sc. II, uma vez que os termos exclusivos das past (que no ocorrem nem nas demais cartas de Paulo nem no NT em geral) so conhecidos entre os chamados pais apostlicos e apologistas do sc. II. Mas tambm essa justificativa no conclusiva, porque a) das 300 palavras exclusivas das past, foi possvel comprovar a ocorrncia de 270 na literatura extra-bblica anterior ao ano 50; b) dos 60 termos exclusivos que as past tm em comum com os pais apostlicos 40

ocorrem na LXX. No total se podem encontrar na LXX 80 termos exclusivos das past! c) 137 dos termos exclusivos de Paulo nas demais epstolas igualmente podem ser encontrados nos pais apostlicos. 18. Quando comparamos os termos exclusivos de cada carta de Paulo com o total de seu vocabulrio, resultam as seguintes propores: 2Co (21%), 1Co (24%), Ef (25%), 1Ts (30%), Gl (34%), past (34%), Fp (37%), 2Ts (50%). Por conseguinte, as past de forma alguma apresentam um nmero desproporcionalmente grande de palavras nicas. Mas, quando se comparam os termos exclusivos com o vocabulrio dos pais da igreja do sc. II, preciso concluir que a influncia de 1Co sobre a literatura dos pais da igreja foi maior (55%) que 1Tm (50%) ou Tt (50%). Quando comparamos as outras cartas de Paulo quanto ao acervo total de termos exclusivos, conhecido pelos pais da igreja (46%), com o total correspondente nas past (53%), a diferena surpreendentemente pequena e, para 1Tm, inferior que para 1Co. Seja como for, a estatstica das palavras no rendeu quaisquer provas contra a autenticidade das past; pelo contrrio, acaba servindo para explicitar e corroborar de modo surpreendente seu parentesco e sua contemporaneidade com as demais cartas de Paulo, bem como com a totalidade do NT. 19. De resto, a mudana de vocabulrio e estilo prpria de todas as cartas de Paulo. Uma palavra, um grupo de termos predomina por certo tempo, passando aos poucos para segundo plano ou desaparecendo totalmente. Exemplos: aquilatar ocorre 10 vezes somente em 1Co e em nenhum outro escrito de Paulo; juzo, condenao, direito, justia somente em Rom aparece 5 vezes (QI 15). As cartas de Paulo podem ser subdivididas segundo sua propriedade estilstica e segundo o emprego de locues figuradas em 4 grupos: a) 1 e 2Ts; b) 1 e 2Co, Gl, Rm; c) Fp, Ef, Cl, Fm (as chamadas cartas de prises); d) as past. Entre c) e d) h ligaes mais estreitas. As past possuem menos formulaes figuradas, assemelhando-se nisso novamente a 1 e 2Ts. 20. Tentou-se realar de tal forma as diferenas no vocabulrio e estilo que se perdeu de vista as estreitas relaes com as demais epstolas de Paulo ou que elas foram classificadas (de genial a ingnua) como imitao mais ou menos hbil de um falsificador. Em contra-posio, Schlatter reuniu uma lista de 66 locues gregas que as past tm em comum com as demais cartas paulinas: com Rm, 26; com 1Co, 12; com Ef, 10; com 1Ts, 5; com Cl, 4; e com Gl e Fm, 1 cada. Igualmente cabe ponderar que as past no possuem apenas 300 termos exclusivos que no aparecem nas demais cartas de Paulo, mas 600 palavras (i. , dois teros do vocabulrio total das past!) em comum com as cartas reconhecidas. Por exemplo, est entre as concordncias uma lista de 20 expresses prediletas do apstolo nas past, que ocorrem com freqncia tambm nos demais textos paulinos. Alm disso, chama ateno que 38 expresses que as past tm em comum com as demais cartas de Paulo no ocorrem em nenhum outro lugar do NT. Exemplos: entregar a Satans (1Co 5.5; 1Tm 1.20); renovao (Rm 12.2; Tt 3.5); viver com (Rm 6.8; 2Co 7.3; 2Tm 2.11); ser ofertado como libao (Fp 2.17; 2Tm 4.6). Finalmente preciso enfatizar que a forma pessoal do estilo de Paulo se expressa na sintaxe, tpica para ele, que as past tm em comum com as demais cartas. Exemplos: contraposies como algemado no algemado (2Tm 2.9) ou trabalhei todavia no eu (1Co 15.10; Gl 2.20); e ainda locues hebraicas, quando cita das Escrituras: 1Tm 2.13s; 5.18. Nesse local cumpre citar uma diferena significativa de estilo que depe em favor da autenticidade das past. Foram encontradas nas past 160 palavras ou locues com conotao tipicamente latina (latinismos). Esses latinismos podem ser atribudos facilmente ao cativeiro de 4 a 5 anos do apstolo e seu convvio com guardas romanos. 21. A hiptese dos fragmentos. As numerosas pesquisas sobre linguagem e estilo das past levaram alguns contestadores da autenticidade a aceitar algumas partes das cartas como autnticas, p. ex., 1Tm 1.20; 2Tm 1.15-18; 2.17s; 4.9-21; Tt 3.13-15. Contudo as diversas propostas divergem tanto entre si que hoje servem apenas como ilustrao de como parmetros e hipteses inadequados to-somente geram novos problemas, ao invs de elucidar correlaes ainda no esclarecidas. Por quais motivos um imitador deveria pretender acolher peas genunas de Paulo (do qual estaria separado por 30 anos ou mais), uma vez que pode simular com facilidade idntica, quando no maior? E no caso de uma pessoa ser capaz de combinar os fragmentos autnticos com suas prprias elaboraes de forma to perfeita que isso s descoberto nos dias de hoje, como uma personalidade to destacada teria desejado ou podido permanecer incgnita em seu tempo? A hiptese dos fragmentos digna de meno tambm porque nela possvel evidenciar o predomnio de 40 anos do mtodo da histria das formas sobre a pesquisa teolgica. Ponto de partida para a histria das formas do evangelho a afirmao de que a primeira igreja crist, em vista de sua expectativa pelo fim prximo, no se preocupava com a fixao escrita. A tradio de Jesus teria surgido somente a partir da pregao oral. Os evangelistas teriam sido meros colecionadores, que compilavam peas de prdicas sobre Jesus. Com base nessa teoria associada idia do desenvolvimento acreditava-se poder reconhecer e separar criteriosamente em toda a parte dos evangelhos e em todo o NT material da tradio mais recente e mais antigo. Por essa razo as past representam para M. Dibelius e seus seguidores o ltimo estgio de uma histria da tradio no NT. A partir desse tipo de premissa torna-se possvel falar de incluses, alteraes redacionais, fragmentos, partes e partculas antigas e recentes, autnticas e inautnticas. Um exemplo que tambm relevante para as past trazido por

Rm 6.17: obedecer de corao forma de doutrina. R. Bultmann classifica a meno da doutrina como incluso pspaulina. U. Wilckens simplesmente omite em sua traduo a alegada incluso, mas no deixa de acrescentar na nota de rodap: Todos os manuscritos trazem aqui a seguinte continuao da frase: Mas de todo o corao estais compromissados obedincia diante da forma doutrinria convencionada que vos foi transmitida. Contudo essa continuao introduz uma idia completamente nova no nexo das afirmaes. Ao mesmo tempo colide com a frase seguinte do v. 18, cuja afirmao corresponde do v. 17a, trazendo por isso a verdadeira continuao do v. 17a. Por essa razo provvel que no v. 17b existe uma incluso de mo ps-paulina, que no contedo evidentemente complementa um raciocnio inegavelmente paulino: no batismo os cristos foram compromissados com a tradio doutrinria convencionada da igreja crist, cf. 1Co 15.1s. Embora todos os manuscritos tragam a frase e embora possua inegvel carter paulino, ainda assim deve ser uma incluso ps-paulina. O motivo principal dessa afirmao obtido do esquema de histria da forma e desenvolvimento adotado. Diante disso preciso declarar: a obedincia diante da doutrina compromissiva vale j para a carta aos Romanos. A frmula que sintetiza a epstola como uma unidade : obedincia da f (incio Rm 1.5; final: Rm 16.26). A obedincia se refere s Escrituras (Rm 3.21; 16.25s). O batismo est ligado tica, e essa obedincia perante a doutrina (Rm 6.17s,19). No apenas em 1Co 15.3, mas tambm na carta aos Romanos o evangelho como doutrina compromissiva aquilo que Paulo recebeu e transmitiu segundo as Escrituras: crer no corao, com o corao se cr, obediente de corao: Rm 10.9s; 6.17. Apesar de ter iniciado cedo, a crtica histria das formas foi pouco considerada na exegese. No apenas preciso que nesse caso o evangelista seja reabilitado como autor perante M. Dibelius, mas tambm caem por terra muitssimos argumentos contra a autoria paulina das past. Assim como temos desde o comeo autoridades na direo das igrejas, assim havia tambm desde o comeo a doutrina como autoridade e tradio escrita. As cartas do NT que sobretudo nos discursos de exortao fazem parte da proclamao da igreja, no se referem aos atos e s palavras de Jesus porque as pressupem. Por isso a proclamao no pode ser o nico espao de vida por meio do qual a tradio de Jesus surgiu e foi transmitida. As cartas do NT pressupem a tradio escrita (!) de Jesus, que j existe antes do ano 50. muito provvel uma redao em torno do ano 40 ou logo depois. Isso, no entanto, significa que entre a crucificao do Senhor e a anotao de suas palavras e atos presumivelmente se estende menos de uma dcada. Por meio de sua atividade de testemunho a igreja primitiva no criou a tradio de Jesus do nada, mas usou-a como base de sua proclamao. Os escritos sinticos possuem seu espao de vida na leitura durante os cultos (cf. 1Tm 4.13) e so considerados como Escritura Sagrada, i. , como palavra de Deus com autoridade. H. Ridderbos afirma: Constitui a essncia do evangelho como mensagem do agir salvador de Deus sem nossa sinergia que a autoridade do evangelho se baseie, sobretudo na concretude do acontecido, motivo pelo qual o evangelho no pode ser evangelho, a f no pode ser f, a obedincia de f no pode ser obedincia quando a tradio do evento da salvao no confivel e a f para o acontecimento salvfico no pode se estribar na tradio nem submeter-se a ela. Do mesmo modo Schlatter demonstrou que concordncia com a tradio faz parte da essncia do conceito paulino de f e que nesse aspecto as past apresentam um desdobramento, porm nenhuma alterao ou mesmo falsificao. 22. Palavra de Deus e doutrina. No ao ler as past (2Tm 3.16), mas consistentemente em toda a Bblia que o leitor se depara com a pergunta se frases escritas, afinal, podem ser pa-lavra de Deus. Ser que assim a palavra de Deus no se tornaria uma posse fixa, disponvel, do ser humano? Porventura o ser humano no poderia crer por fora prpria nas sentenas que lhe so propostas, no sentido de consider-las verdade? No foi apenas em poca recente que se pensou ou alegou que preciso proteger a palavra de Deus como Escritura Sagrada diante do assenhoreamento das pessoas. A nfase na pregao oral e no evento da palavra desvaloriza a palavra externa da Sagrada Escritura, pensando que assim seria capaz de proteger a indisponibilidade do evangelho. Como na histria da igreja graa e palavra exterior foram equiparadas desde muito cedo, Agostinho, defensivamente, teve de apostar tudo que levava negligncia para com a Sagrada Escritura na palavra interior e no agir interior de Deus. A depreciao da palavra exterior torna-se a hipoteca de toda a Idade Mdia e tambm da era mais recente, como deveramos acrescentar. Contra essa falsa contraposio deve-se objetar: em Jesus Deus se entrega inteiramente nas mos dos seres humanos, insere-se integralmente na histria deles. Sua justia justia realmente concedida pessoa, sua graa graa realmente experimentvel, sua palavra escrita por profetas e aps-tolos clara palavra de revelao que pode ser sabida, e a proclamao do evangelho a-nncio real de Deus no Esprito, que renova o ser humano. Contudo, apesar de toda a entrega em amor Deus continua sendo ele prprio, ele no se perde, e tambm a Sagrada Escritura continua sendo, pelo Esprito, poder e norma de Deus que se impe contra todas as crticas da razo e do sentimento. A tenso entre palavra e Esprito (2Tm 3.16s), doutrina e vivncia (Tt 1.1; 2.7), eleio e obedincia (2Tm 2.19) continua preservada, como em todas as cartas de Paulo, tambm nas past. O destaque dado nas past doutrina no decadncia das alturas do primeiro amor, nem um enrijecimento da inspirao, inicialmente direta, de todos os discpulos, nem substitutivo para a no-acontecida volta do Senhor (veja QI 7-9), mas instruo concreta, associada exortao para viver na beatitude.

23. A hiptese do secretrio. Uma vez que de mltiplas formas flagrante o parentesco com as demais cartas de Paulo, vrios comentadores levantaram a tese de que Paulo na verdade deveria ser considerado o pai e autor intelectual (Holtz, p. 15) das past, mas que ele teria dado a um secretrio grande autonomia na redao (Jeremias, p. 5). sabido que Paulo ditou a maioria das cartas. Em Rm 16.22 at mesmo Trcio faz as saudaes (que escrevi esta epstola no Senhor) de prprio punho e citando seu nome (cf.1Co 16.21; Gl 6.11; 2Ts 3.17; Cl 4.18; Fm 19). Em muitos promios de cartas so citados tambm outros colaboradores, cuja possvel participao na redao no deve ser descartada (1Co; 2Co; Fp; 1 e 2Ts). De acordo com H. v. Campenhausen o escritor (ps-paulino) deve ter sido uma destacada personalidade. Holtz considera o secretrio como imagem de um cristo de alta erudio dos tempos finais de Paulo, que dominava integralmente a teologia e o linguajar de Paulo, mas que tambm estava familiarizado com a linguagem dos evangelhos, bem como das cartas catlicas, ou seja, com a totalidade do cristianismo, que conhecia muito bem a filosofia popular e o linguajar helenista, bem como a teologia da sinagoga da dispora, estando firmemente ancorado na vida litrgica das igrejas. Por que, no entanto, um colaborador to destacado no seria citado por nome? No seria plausvel reconhecer nesse secretrio to paulino o prprio Paulo, tal como tambm se apresenta nas trs cartas? 24. A atestao formal das past. Dibelius afirma que a atestao na igreja antiga no seria muito favorvel. Mas formalmente as past so to acreditadas como Rm e 2Co. Tanto Policarpo ( por volta de 160) como Incio ( por volta de 110) citam as past. Jeremias explica a circunstncia de que a coletnea das cartas de Paulo, inclusive a epstola aos Hebreus no comeo do sc. III, no menciona as past pelo fato de que se perderam o comeo (faltam os primeiros captulos da carta aos Romanos!) e o final (past) do livro. Conhecidos telogos dos primrdios que escreveram antes ou no incio do sc. III pressupunham sem qualquer restrio a autenticidade das past (p. ex., Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orgenes). O cnon de Marcio no traz as past, o que no entanto no constitui prova contra a autoria de Paulo. Sua rejeio das past se insere no contexto da rejeio de todas as influncias do AT. Marcio foi excludo em 144 da igreja de Roma. O cnon Muratori, que surgiu em Roma entre 150 e 200, contm as past como acervo consolidado das cartas paulinas, enquanto cartas no genunas de Paulo so rejeitadas. Em nenhum lugar e por ningum se contesta a autoria de Paulo. O principal se torna limpidamente certo: todos os textos de Paulo que possumos remontam em ltima anlise ao exemplar original de uma coletnea de 9 mais 4 cartas No possumos o menor indcio de que alguma vez tenha existido uma coletnea com menos ou mais cartas alm das que nos so conhecidas. O rol mais detalhado das atestaes exteriores trazida por Spicq, que dedica 208 pginas s questes introdutrias e trabalha uma bibliografia de 18 pginas. 25. As caractersticas interiores (detalhes a este respeito devem ser conferidos no comentrio, de modo que aqui ser fornecido somente um resumo panormico). a) Todas as 3 cartas reivindicam repetida e expressamente que foram escritas por Paulo (1Tm 1.1; 2.7; 2Tm 1.1; Tt 1.3,5). b) A descrio dos dois colaboradores e o relacionamento de Paulo com eles correspondem ao que sabemos das demais cartas e de At. c) A doutrina das past coincide com as demais epstolas de Paulo (veja QI 7) e est sintetizada da forma mais elaborada nos 3 blocos da carta a Tito (Tt 1.1-4; 2.10-14; 3.4-7), cada um dos quais emprega o termo Redentor tanto para Deus como para Jesus como o Messias. Lutero considerava a carta a Tito como sntese das demais cartas paulinas. Nele estaria contida a doutrina de Paulo. d) As heresias combatidas no pertencem ao sc. II, como foi alegado com freqncia no passado sem nunca ter sido comprovado, mas poca do NT. So de origem judaica (1Tm 1.7; Tt 1.10), alicerando-se sobre a lei (1Tm 1.7; Tt 3.9), trazendo fbulas (Tt 1.14) bem como especulaes genealgicas (1Tm 1.4; Tt 3.9), e falsificando a mensagem da ressurreio (2Tm 2.18 como em 1Co 15.29s). Os vestgios gnsticos no tm nada a ver com o gnosticismo dos sc. II e III, mas se assemelham muito mais com os das epstolas aos Corntios e Colossenses, por serem fortemente mesclados com elementos judaicos (1Tm 6.20; Tt 1.10; Cl 2.16,21,23). e) A situao da igreja corresponde ao contexto do NT. Somente um dcimo das past contm instrues sobre administrao e ordem do culto, sendo que se enfatizam mais as premissas e tarefas pessoais que o ministrio (1Tm 3.1-13; 5.3-22; Tt 1.5-9). Assim como em Fp 1.1, os servidores da igreja so pressupostos, no introduzidos, sendo citados apenas em segundo lugar depois dos membros da igreja (1Tm 3 depois do 1Tm 2). No se pode definir claramente a relao e distino entre presidentes, diconos e presbteros, nem sequer h ttulos fixos para as atribuies. Os conceitos presbtero e presidente so intercambiveis (Tt 1.5-7; 1Tm 5.17). Em lugar algum se pode constatar uma ordem hierrquica ao citar expressamente o carisma proftico no contexto dos servios eclesiais (1Tm 4.14). Alm de seus cultos de orao (1Tm 2.1s) as igrejas praticavam a orao das vivas (1Tm 5.5), a orao mesa (1Tm 4.3-5), a preleo da Escritura (1Tm 4.13; 2Tm 3.16), a instruo doutrinria com base na palavra do Senhor (1Tm 6.3; Tt 1.1-4,9; 2Tm 4.2), pronunciamentos profticos (1Tm 4.14), alm de hinos, doxologias e confisses de f (1Tm 2.5s; 3.16; 6.15s; 2Tm 2.11-13). Nada nas past aponta para depois da poca de Paulo. As circunstncias em feso e Creta condizem com a poca entre 60 e 100. Timteo e Tito recebem uma incumbncia, no

um cargo: sua posio mantida em aberto, no determinada ou engessada por direito eclesistico. Paulo chama Timteo de feso para Roma, enviando Tquico em seu lugar (2Tm 4.12). f) A pessoa do autor. Partes doutrinrias alternam-se com sbitas manifestaes concretas e pessoais (1Tm 2.1-7; 3.14-16). O autor oferece a si mesmo e suas experincias como exemplo (1Tm 1.16), revela seus mais ntimos sentimentos de alegria (2Tm 1.4) e confiana (2Tm 1.12; 2.10,13), inclusive em vista da morte (2Tm 4.6-8). 2Tm est prxima de 2Co; ambas as cartas foram escritas a partir de grande aflio pessoal. Ele confessa seus antigos erros (1Tm 1.12-15; Tt 3.3; 1Co 15.8-10; etc.) e ao mesmo tempo sua autoridade apostlica em Cristo (1Tm 1.15s), mas em lugar algum se fala de uma glorificao do autor e de seus colaboradores. Tpico para Paulo o empenho de confirmar as instrues orais por escrito, apesar da expectativa de visit-los em breve (1Tm 3.14; 1Co 4.17,19; Fp 2.19-24). O autor pode ser reconhecido nos traos humanos: caloroso, pessoal, sincero, franco, direto. g) As inegveis diferenas lingsticas e estilsticas no podem ser levantadas contra a autoria de Paulo (QI 20). Pelo contrrio, so explicveis e na realidade esperadas, pelas seguintes razes suficientes: 1) As cartas de Paulo evidenciam diversos perodos estilsticos, das quais o ltimo, o das past, no representa uma exceo (QI 19). 2) Novos temas levam ao uso de novas expresses. 3) Um contexto diferente (cativeiro de vrios anos) pode ser suficientemente responsvel pelo vocabulrio ampliado. 4) As past na verdade no so dirigidas exclusivamente a pessoas particulares, mas no obstante se diferenciam claramente das epstolas pblicas dirigidas a igrejas, o que torna compreensveis certas mudanas de estilo. 5) A idade do autor influi sobre o estilo e vocabulrio, tornando-se ambos mais simples e menos adornados, ao mesmo tempo em que ficam mais densos e concentrados. 26. Os dados histricos nas past. 1Tm: Timteo deve permanecer em feso. H pouco o prprio Paulo estivera em feso ou nas proximidades, estando agora na Macednia. No se encontra detido e tem diversos planos de viagem. 1Tm no traz nenhum outro dado histrico, ao contrrio dos muitos indcios em 2Tm. Por que um pseudo-Paulo haveria de simular apenas essas breves aluses, se seu interesse era a visibilidade histrica? Tt: Paulo j esteve pessoalmente em Creta. possvel que j tenham existido igrejas antes. Est bem familiarizado com os problemas das igrejas, o que pressupe mais que uma breve visita (Tt 1.5). Paulo pretende permanecer na cidade porturia de Nicpolis (em Epiro) durante o inverno. Tito deve visit-lo ali (Tt 3.12). 2Tm: agora Paulo est preso em Roma (2Tm 1.8) e s voltas com um processo judicial (2Tm 4.16). Onesforo o visitou (2Tm 1.16). Antes de Roma Paulo esteve por breve tempo sem Timteo em Mileto, Trade e Corinto (2Tm 4.13,20). 27. Esses dados apontam para alm das viagens e detenes narradas em At. Trfimo foi um companheiro de Timteo (At 20.4) e esteve junto de Paulo em Jerusalm, no que deu motivo involuntrio para seu aprisionamento (At 21.29), logo 2Tm 4.20 no pode ter sido escrito da priso em Cesaria. Contra um cativeiro em feso, suposto por alguns comentaristas, depe 2Tm 1.17. Nas cartas anteriores de priso Paulo aguarda confiante sua libertao (Fm 22; Fp 1.25; 2.23s), de acordo com a situao do prisioneiro em Roma, descrita como positiva em At 26.32; 28.17-31. 2Tm, porm, pressupe uma situao diferente: as circunstncias da priso so difceis, a morte iminente certa. 28. A autenticidade das past tem como premissa que depois da primeira priso em Roma Paulo foi liberto e que aps algumas atividades de viagem e autoria tornou a ser detido. Quem defende a autenticidade no precisa demonstrar a veracidade de uma libertao dessas, mas apenas evidenciar sua possibilidade. Se as past fossem uma falsificao e se Paulo no tivesse sido solto, as past forosamente afirmariam isso de forma expressa. Contudo no esboam o menor esforo para harmonizar as circunstncias das past com das de At. Pelo contrrio, pressupem com a maior naturalidade a libertao. As past no tratam justamente dos ltimos anos de Paulo, o que um falsificador teria feito para satisfazer a curiosidade de seus leitores, mas se ocupam, como as demais cartas de Paulo, com as aflies e tarefas atuais da igreja. Uma absolvio com libertao do cativeiro romano com certeza historicamente vivel. Sob Tibrio houve perseguies em Roma. Por volta do ano 50 Cludio expulsou temporariamente os judeus da cidade (At 18.2). Os cristos, que inicialmente haviam sido considerados em Roma como seita judaica, agora passaram a ser denunciados pelos judeus. Somente a partir de 64 o nome cristo em Roma equivalente a incendirio. O incndio de Roma sob Nero durou de 18 a 24 de julho do ano 64 e desencadeou a primeira perseguio aos cristos. Debaixo de Nero os cristos s podiam ser executados se fosse possvel demonstrar que cometeram um crime. Contudo na poca de At a agitao judaica contra os cristos ainda no era apoiada pelos romanos (At 26.32). A soltura de Paulo pode ser suposta para o ano de 63. 29. Questes de datao. A seguinte viso geral no reivindica ser historicamente exata. Cada exegeta difere nas indicaes de datas. Tampouco so necessrias dataes sumamente exatas. Pelo contrrio, o objetivo apresentar as possibilidades cronolgicas para a redao das past e as circunstncias histricas nelas pressupostas. Inconteste a data do ano 50 para a primeira carta aos Tessalonicenses. Quando datamos a converso de Paulo no ano de 36 e sua idade na poca em pelo menos 30 anos, o apstolo tinha diante de si um tempo de atuao de 30 anos, interrompidos por pelo menos 5 anos de cativeiro e, anterior a tudo isso, 3 anos na Arbia (Gl 1.17).

Na primavera de 58 ele escreve aos romanos que h uma srie de anos (At 19.21) j tinha planos de ir a Roma, para de l prosseguir at a Espanha, mas que de muitas formas (!) havia sido impedido de execut-los (Rm 15.22-24). Certo para ele que Roma lhe serve somente de parada intermediria (Rm 15.28). Tem esperanas de que colaboradores o acompanharo at a Espanha (Rm 15.24). Um dos muitos motivos que o impediram, embora ocorrido apenas depois da redao de Rm, o aprisionamento em Jerusalm, que por fim o leva a Roma aps longos interrogatrios e tempos de deteno. Como prisioneiro ele dever ser interrogado perante o imperador, por ser cidado romano. Paulo est em Roma de 61 a 63 d.C. No segundo ano de cativeiro ele escreve a carta aos Filipenses, cheio de confiana de que em breve poder visit-los (Fp 1.25; 2.24). Escreve a Filemom reservando desde j um alojamento na casa deste para quando passar por l! (Fm 22). Portanto, a suposio de uma libertao no ano 63 est em consonncia com os conhecidos planos e expectativas de Paulo. No ano de 93, ou seja, 30 anos depois, Clemente de Roma escreve que Paulo de fato fora liberado e teria viajado para o extremo Oeste, o que pela maioria interpretado como sendo a Espanha. E mais tarde Eusbio escreve: tradio que, depois de se ter justificado, o apstolo tornou a viajar a servio da pregao, mas que, quando entrou na mencionada cidade pela segunda vez, foi aperfeioado pelo martrio. Estando preso nessa ocasio, escreveu a segunda carta a Timteo. Constitui uma arte interpretativa estranha quando crticos afirmam que tais informaes teriam sido inventadas posteriormente com base em Rm, quando na verdade os textos do NT disponveis atestam o plano de Paulo, elaborado h anos (Rm 15.20; 2Co 10.15s). Na poca em que Clemente escreve sua carta ainda vivia um suficiente nmero de cristos em Roma que podiam ter conhecimento da libertao e das subseqentes viagens de Paulo por experincia pessoal (cf. 1Co 15.6). A partir das anotaes existentes no possvel elucidar se Paulo viajou primeiro Espanha e depois visitou as igrejas no leste ou vice-versa. Ambas as viagens, seja para oeste, seja para leste, estavam consolidadas em seus planos, que haviam sido interrompidos e alterados mais de uma vez. Se Paulo profetizou conforme At 20.25,38 que os presbteros em feso no mais veriam sua face e se apesar disso mais tarde os visitasse outra vez, ser que isso significa que se enganou? 1Tm 1.3 no afirma que Paulo esteve novamente em feso. Ele no declara de onde saiu para ir Macednia. Certo que espera poder chegar a Timteo em breve (2Tm 3.14). Contudo o v. 15 prev novos obstculos e delongas. Na seqncia, a segunda carta deixa explcito que Timteo no haveria de permanecer ou permaneceu por muito tempo em feso. Por causa da incerteza dos tempos (1Tm 2.2!) seus planos tiveram de ser alterados com freqncia, mas apesar disso no se deixou deter das muitas viagens. Talvez tenhamos uma idia equivocada da atividade de viagens dos comerciantes e missionrios daquela poca. No se pode descartar a suposio de que Paulo viajou at mesmo duas vezes para o leste: imediatamente aps a soltura, como previsto, indo s igrejas em Colossos (hospedado por Filemom) e em Filipos, em seguida para a Espanha, e por fim novamente para o leste. Isso, porm, no passa de conjeturas. Importante a constatao de que entre libertao e segunda deteno h suficiente tempo disponvel, tanto para uma viagem Espanha como para outra viagem provncia da sia, inclusive para Creta. Conseqentemente, Paulo pode ter escrito a carta a Timteo no vero de 66 e poucas semanas ou meses depois a carta a Tito, antes ou durante a viagem para Nicpolis, onde pretendia passar o inverno com Tito (Tt 3.12). Na primavera de 67 ele seguiu para Roma (provavelmente junto com Tito), sendo preso ali presumivelmente de forma inesperada. Desde o incndio de Roma ele no estivera mais l. A atitude para com os cristos havia mudado radicalmente. Talvez Paulo tenha sido denunciado como inimigo do Estado e criminoso (2Tm 2.9). Desconhecemos as circunstncias exatas. A redao da segunda carta deveria ser datada para o outono de 67. A carta reproduz a gravidade da mudana de situao. Nela pede insistentemente ao amado colaborador que venha at ele, preso em Roma, ainda antes do inverno. Provavelmente Paulo foi executado no final do ano de 67. 30. A vida de Timteo. O nome Timteo muito difundido na literatura antiga e significa: aquele que honra a Deus. Timteo nasceu em Listra, uma colnia romana fundada por em Augusto em 6 a.C., por volta da poca em que Jesus passou a atuar publicamente na Palestina. A cidade est situada sobre uma colina na plancie da Licania. Os habitantes falavam o licanico, ou seja, nem latim nem grego era sua lngua materna (At 14.11). Somente a elite da cidade falava grego, qual tambm pertencia o pai de Timteo (At 16.1). Na primeira viagem missionria no ano de 45 Paulo e Barnab falaram a judeus e gregos em Listra, quando muitos aceitaram a f, entre os quais provavelmente naquele tempo tambm a me judia Eunice e a av Lide (2Tm 1.5; At 14.1). O jovem Timteo era testemunha de como Paulo foi apedrejado (cf. o comentrio a 2Tm 3.11; cf. At 14.19s). Na ocasio Timteo tornou-se crente em Jesus, o Senhor, de modo que o apstolo podia cham-lo seu amado filho no Senhor (1Tm 1.2,18; 2Tm 1.2; 1Co 4.17). Timteo conhecia as Sagradas Escrituras desde criana; as duas mulheres judaicas o haviam instrudo no AT, antes de se tornarem pessoalmente crentes em Jesus, o Messias. Cinco anos mais tarde, no segundo itinerrio de evangelizao (ano 50), Paulo visitou o jovem, que entrementes havia crescido na f e gozava de destacado reconhecimento por parte dos irmos na igreja de sua cidade natal e alm dela. Foi ele que Paulo e Silas levaram consigo como ajudante em lugar de Joo Marcos na continuao da viagem.

(At 16.3; 15.37-40). Uma vez que pelo visto todos sabiam que o pai de Timteo era grego e o filho no fora circuncidado, Paulo o deixou circuncidar por causa dos judeus que viviam em grande nmero na regio. Esse ato pode causar espcie quando se leva em conta que Paulo se negou a circuncidar o colaborador gentio cristo Tito (Gl 2.3; 5.11); mas no se deve desconsiderar que por amor ao servio de evangelizao o apstolo estava disposto a ser um judeu para os judeus, a fim de conquistar os judeus (1Co 9.20). Nesse caso no estava em jogo uma questo de salvao nem uma questo comunitria, mas um direcionamento missionrio para os numerosos judeus da regio, dos quais muitos j se haviam tornado crentes no Messias Jesus durante a primeira estadia (At 14.1). Ser que deve ser situado aqui o momento em que os irmos das igrejas adjacentes forneceram o bom atestado sobre Timteo, proferiram profecias e conselhos, impondo-lhe as mos, enquanto ele prestava o testemunho da f? Ou ser que esse ato fraterno aconteceu apenas mais tarde e repetidamente (cf. 1Tm 4.14; 2Tm 1.6; 6.12)? A partir de agora, vinte anos de vida e servio em conjunto haveriam de unir o jovem milhares de quilmetros, suportando como companheiros de jugo agruras e perigos, experimentando o fortalecimento mtuo e a amizade. Timteo para o apstolo auxiliar, colaborador, companheiro de viagem, filho, confidente, amigo. Ser que Paulo teria sido capaz de realizar tudo da forma como fez sem a fidelidade e proximidade desse verdadeiro homem de igual sentimento (Fp 2.20s)? Muito cedo Timteo aprendeu a no ficar preso unilateral e exclusivamente a Paulo. J em sua primeira viagem foi separado do apstolo, permanecendo com Silas em Beria (At 17.14). De l os dois rumaram a Atenas, onde reencontraram Paulo (v. 15). Paulo, Silas e Timteo formavam uma equipe. Paulo escreve em 2Co 1.19 expressamente que o Filho de Deus havia sido proclamado entre os corntios por ele e Silvano e Timteo! Os nomes dos trs aparecem como remetentes das cartas aos Tessalonicenses. Seus nomes no apenas so citados para constar. Timteo recebeu imediatamente uma incumbncia de grande responsabilidade. Paulo o enviou sozinho de volta para Tessalnica, para que fortalecesse na f e exortasse a jovem igreja. Paulo j no o chamava apenas nosso irmo (irmo de Paulo e Silas), mas colaborador de Deus no evangelho de Cristo (1Ts 3.2). Nisso se manifesta, apesar da autoridade apostlica e da relao pai-filho, a liberdade que Paulo d aos colaboradores: em ltima anlise ele colaborador de Deus e somente por isso tambm colaborador de Paulo. Conseqentemente, nada menos que 5 anos aps sua converso Timteo j pode ser um consolador e confirmador dos irmos e trazer ao apstolo a boa notcia de que a viagem no foi em vo, mas que os crentes foram firmados no Senhor (1Ts 3.6-8). Durante os 18 meses subseqentes (final de 51 at incio de 53) Timteo trabalhou com Paulo em Corinto (At 18.1-11). Tambm na terceira expedio evangelstica e nos trs anos de atuao em feso (54-57) Timteo esteve junto de Paulo. Uma vez o apstolo o enviou com Erasto para a Macednia (At 19.22). Uma visita de Timteo igreja em Corinto parece no ter sido coroada de xito. Se Paulo j falava com fraqueza, temor e grande tremor aos corntios to seguros de si (1Co 2.3), quanto mais difcil devia ser a tarefa para o companheiro mais jovem, de apresentar-se ali como colabo-rador de Deus sem medo diante do menosprezo de outros. O que Timteo no conseguiu pde ser executado por Tito. Ele apaziguou o conflito dos corntios com o apstolo (2Co 7.6s,13-15; 8.6; 12.17s). O prprio Timteo retornou at Paulo na Macednia (2Co 1.1,19; At 20.4). No ano de 58 eles novamente viajaram juntos para a Grcia, de onde Paulo escreve a carta aos Romanos, acrescentando saudaes de Timteo (Rm 16.21), que citado em primeiro lugar e destacado como meu colaborador. Importante o atestado que Paulo emite em favor de Timteo em 1Co 16.10: Ele trabalha na obra do Senhor, como tambm eu. Nisso se expressa a igualdade no servio concedida pela graa de Deus, o reconhecimento espiritual da incumbncia divina, a confirmao da vocao diante de irmos crticos. A mesma atitude bsica do apstolo diante de Timteo expressa tambm pelas past. Da Grcia Paulo viajou para Jerusalm. No se pode estabelecer com certeza se Timteo estava com ele. Cita-se por nome apenas Trfimo de feso (At 21.29), que um companheiro de viagem e colaborador de Timteo (cf. At 20.4!). Durante os prximos 2 a 3 anos Timteo desaparece do campo de viso das cartas do NT. Com certeza, porm, ele volta a estar com Paulo em Roma, apoio consolador e companheiro na priso (anos 61-63). Alguns intrpretes supem que Hb 13.23 se refere a essa poca, de acordo com o que Timteo esteve por um perodo preso com Paulo. Contudo mais provvel que tenha sido detido somente depois da morte do apstolo e novamente solto mais tarde (alis, uma soltura atestada no NT!). A tradio eclesistica informa que Timteo foi bispo de feso e que sofreu o martrio no ano de 97 sob o imperador Nerva. 31. a) Quem era Timteo? As indicaes nas past, referentes pessoa de Timteo, coincidem com as demais cartas e com o que se sabe a partir de At, sendo que algo relevante para a autenticidade das past no existem traos isolados que o ilustram com muita fantasia ou enaltecendo o ser humano. Assim como justamente a descrio contida dos evangelhos apresenta Jesus como verdadeiro e pleno ser humano, assim vemos o lado pessoal de Paulo, de Timteo, de Pedro, etc. com toda a clareza, contudo no descrito de forma exaustiva e ininterrupta. A nfase no reside naquilo que so em si mesmos, nem no que fazem para Deus, mas no que Deus para eles e realiza por meio deles. Timteo filho, irmo, colaborador e amigo de Paulo, amado de forma to integral e humana porque ele um homem de Deus (1Tm 6.11; 2Tm 3.17) e um colaborador de Deus (1Ts 3.2).

b) Como menino teve oportunidade para gozar de boa formao, como se costuma dizer, visto que a famlia fazia parte da elite da cidade (QI 30; At 16.1). Contudo os pais no concordavam entre si sobre os objetivos finais. No sabemos como o homem grego e a mulher judia se encontraram. De qualquer modo permanece inexplicvel como uma judia, que evidentemente vivia na tradio de f de sua prpria me Lide, podia se casar com um no-judeu. O homem deve ter lhe dado grande liberdade. Isso tambm se evidenciava justamente pelo fato de que a mulher, junto com o filho e a sogra, se tornaram crentes no Messias Jesus. A famlia permaneceu unida (At 16.1; 1Co 7.3). Como menino Timteo no foi circuncidado, do que se pode concluir que sua me no mantinha contato estreito com a sinagoga judaica. As duas mulheres tementes a Deus devem ter sido parte daquela grande multido oculta de pessoas que no participavam da atividade religiosa formal e apesar disso buscavam a Deus com o corao desperto. De acordo com At 18.7 Paulo se refugia junto de Tcio Justo, que era temente a Deus, e cuja casa era vizinha da sinagoga em que a congregao crist se reunia. Tementes a Deus so chamados os no-judeus que crem no Deus de Israel, freqentando tambm a sinagoga, mas (ainda) no se submetem circunciso. Precisamente entre esses tementes a Deus, dos quais tambm faziam parte a me e av, havia muitos que se tornaram crentes em Jesus, o Messias. Em At 16.1 a me mencionada antes do pai, o que pode constituir um indcio da influncia determinante sobre a educao do menino (cf. 2Tm 1.5; 3.15). c) Timteo predominantemente ligado me. Sua sade pouco resistente e com freqncia est indisposto, talvez j desde a infncia. Contudo isso no o detm das longas caminhadas, desconfortveis viagens martimas e experincias cheias de privaes (p. ex., junto ao prisioneiro Paulo em Roma; 1Tm 5.23). O jovem fisicamente pouco robusto acanhado e tmido (2Tm 1.6s; 1Co 16.10). A impresso que causa no imponente, de sorte que se pode facilmente subestim-lo, e at mesmo menosprez-lo (1Co 16.11; 1Tm 4.12), no que ele no se diferencia muito do apstolo (2Co 10.1,10!; 1Co 2.3), que igualmente era debilitado pela enfermidade (2Co 12.7-10; Gl 6.17; 4.13-15; Bem sabeis, foi por ocasio de uma doena que vos anunciei pela primeira vez a boa nova; e, por mais que meu corpo fosse para vs uma provao, no mostrastes nem desdm nem repugnncia TEB). d) Os dois apresentam semelhanas fsicas e psquicas, mas o apstolo tem a vantagem da grande autonomia e independncia, para dentro da qual ele libera o jovem colaborador com uma pacincia que nunca esmorece, porque a mais nobre tarefa do pai conduzir o filho maioridade. O pai, de cuja ausncia Timteo se ressentiu no desenvolvimento da prpria f e talvez tambm da prpria vida, ele agora encontra em Paulo. Seu apego grande (2Tm 1.4; Fp 2.22), mas no se transforma em dependncia errada, mas em fidelidade por livre deciso. Por essa razo o apstolo o envia desde o comeo com incumbncias e responsabilidades reais para viagens a Tessalnica, Corinto, Filipos, feso. Por essa razo o recomenda s igrejas, para que lhe dediquem confiana. Por essa razo ele o direciona incessantemente para o prprio Senhor. Deve estar ciente e saber de forma cada vez mais real que ele colaborador de Deus. O colaborador em vias de amadurecer deve ter no prprio Deus sua fonte de vigor e sua norma: fortalece-te pela graa de Cristo (2Tm 2.1); o Senhor te dar compreenso em todas as coisas (2Tm 2.7); no negligencies do dom da graa em ti (1Tm 4.14), mas atia-a para novo ardor (2Tm 1.6); realiza cabalmente teu servio como eu o completei (2Tm 4.5,7), porque promoves a obra da mesma maneira como eu (1Co 16.10). e) Talvez a fragilidade fsica e psquica no sejam consideradas vantagens para um mensageiro do evangelho. No entanto importa reconhecer o reverso da fora que faz parte de toda a fraqueza: a sensibilidade de Timteo est livre do medo por si mesmo e por isso colocado integralmente a servio do amor. Consegue sensibilizar-se, entregar-se, esquecer-se. capaz de sentir, sofrer, andar com os outros. Pode consolar, fortalecer, aprumar os irmos (1Ts 3.2; Fp 2.20; 2Tm 1.4). Foi esse dom que ele exercitou primordial e mais intensamente aps 20 anos de servio conjunto com Paulo. Por isso o apstolo solitrio e certo da iminente morte anseia pela presena fsica daquele que forte como consolador (2Tm 4.9,21). A mencionada influncia de uma educao feminina pode, mas no precisa ser considerada restritiva ou at mesmo negativa. O prprio Paulo a v positivamente (2Tm 1.5; 3.15), j que havia experimentado pessoalmente o efeito abenoador e protetor de uma mulher maternal (Rm 16.13). No sensvel Timteo algumas caractersticas tradicionalmente femininas, que em geral so reprimidas nos homens, se desenvolveram mais. Tambm nisso ele bastante semelhante ao apstolo que com Timteo e Silvano atuou entre os tessalonicenses qual ama que acaricia os prprios filhos (1Ts 2.7). f) Para quem capaz de se colocar to intensamente na situao de outros torna-se difcil traar limites, posicionarse com determinao contra coisas incorretas, ordenar que tudo pare e introduzir mudanas. Por isso Timteo no conseguiu sanar o conflito em Corinto. Para isso havia necessidade de Tito, mais autnomo e de atitudes mais determinadas (QI 30; 2Co 7.6s). Quem capaz de andar um longo trajeto com outros, quem consegue sintonizar-se bem com a situao de outra pessoa, em dado momento tambm pode ir longe demais e passar dos limites. Por isso Timteo precisa de exortao castidade (no apenas na rea sexual) e ao distanciamento, a nica forma de conseguir julgar de maneira bem imparcial (1Tm 5.2,22,21; 2Tm 2.22). Quem est indefeso facilmente vulnervel, pode apresentar-se subitamente com rigor para escapar da dissoluo total (1Tm 5.1; 2Tm 2.24s). Quem julga e age de forma hesitante pode despercebidamente tentar forar solues precipitadas, no intudo de recuperar, refazer, inserir a outros na cooperao (1Tm 5.22a; 4.14; 2Tm 1.6; 4.9,21). A pessoa medrosa pode facilmente cair sob o domnio da lei. Talvez Timteo tenha se deixado influenciar pelos hereges que ordenavam abster-se de determinadas comidas (e

bebidas; 1Tm 4.3; 5.23). O colaborador facilmente impressionvel podia cair mais facilmente do que se dava conta sob a influncia dos hereges que se apresentavam como inofensivos e solcitos (1Tm 6.11,20; 2Tm 2.16,23; 3.5c; 3.13; 4.2-5). g) Contudo, em todas essas consideraes sobre pontos fortes e fracos ainda no mencionamos a caracterstica decisiva que marca Timteo, fazendo dele o colaborador destacado que Paulo menciona com louvor em dez cartas. O esprito desse homem, a orientao fundamental de sua natureza ntida e igualmente perceptvel em todas as afirmaes que se referem a ele: Timteo sinceramente abnegado. Que significa isso? Sua mentalidade sincera, transparente, clara. No apenas Paulo, mas todo colaborador e todas as igrejas sempre sabem qual a sua posio diante de Timteo. Ele no diz uma coisa e pensa outra. Sua f de fato no-fingida (2Tm 1.5), assim como o seu amor (Fp 2.20). Nessa verdadeira singeleza, retido, franqueza e sinceridade ele semelhante ao apstolo, tendo de fato o mesmo pensamento e, por isso, sendo seu autntico filho (Fp 2.20,22). Embora seja tmido, no busca sua auto-afirmao no servio ao evangelho; embora receba pouco reconhecimento, no visa lucro espiritual ou material para si (Fp 2.20-22; 1Tm 6.5s): No tenho ningum mais que compartilhe os meus sentimentos, que realmente se preocupe com o que vos concerne. Todos visam os seus interesses pessoais, no os de Jesus Cristo; mas ele, vs sabeis que provas deu a sua capacidade: qual filho junto do seu pai ele se ps comigo a servio do evangelho. (TEB) Visar sinceramente no os prprios interesses, essa a essncia do amor (1Co 13.5). Esse objetivo final de todas as instrues (1Tm 1.5) irrompeu em Timteo apesar de todas as fraquezas e insignificncia. Em sua vivncia e em seu servio se manifestou a mentalidade de Jesus, que como verdadeiro dicono de Deus no veio para ser servido, mas que entregou a vida at a morte no servio salvao do mundo (Fp 2.5,20). Essa unidade peculiar e singular de sinceridade e entrega, de desprendimento no-impositivo e comovente fidelidade, caracteriza o esprito de Timteo. Nisso ele unnime com Paulo. E esse esprito, que caracteriza as past da mesma forma como todas as demais cartas de Paulo, constitui a principal evidncia da autenticidade no apenas das trs ltimas cartas do apstolo, mas de sua existncia e da de Timteo como servos do Senhor. o Esprito de Jesus, Esprito de poder, de amor e de disciplina (2Tm 1.7), que ambos receberam e irradiam em sua vida.

COMENTRIO
O PROMIO 2TM 1.1S
1 Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pela vontade de Deus, de conformidade com a promessa da vida que est em Cristo Jesus, 2 ao amado filho Timteo, graa, misericrdia e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. 1. Remetente e destinatrio 2Tm 1.1-2a 1 O apstolo inicia tambm sua ltima carta com a seguinte nfase, indispensvel e inesquecvel para ele: pela vontade de Deus ele se tornou o que . Paulo, apstolo do Messias Jesus, pela vontade de Deus. Inicia de forma idntica quatro outras cartas. Segundo a promessa da vida (katepangelian). Quando se traduz com segundo, preciso pensar nas promessas do AT, que chegam todas ao sim, i. , ao cumprimento no Messias. Tambm possvel traduzir kata como um alvo visado: para obteno de. Nesse caso essa palavra expressa a esperana que encontramos em 1Tm 1.1. O fundamento de seu ministrio apostlico a vontade convocadora de Deus, o alvo o prprio Jesus, a esperana a promessa da vida como tal. Diante da iminente morte seu olhar contempla a promessa da vida. Essa sucinta assero tambm pode conter o grato conhecimento de que ele foi chamado como apstolo para ser, at a ltima hora, um mensageiro da vida, que se manifestou e pode ser encontrada no Messias Jesus. No de forma abrandada, mas particularmente enftica e freqente, Paulo emprega essa sntese mais caracterstica de sua teologia e seu servio, uma sntese de toda a revelao, todos os pensamentos e experincias: no Messias Jesus. 2a Meu amado filho. Um amor pessoal e afetuoso une o apstolo ao seu mais fiel colaborador. O pai espiritual que se tornou idoso emprega a expresso mais terna que conhece para o jovem que amadureceu como homem: meu amado filho. No natural que o relacionamento to puro e no-

turbado entre esses dois homens persista por tantos anos. Em toda a missiva repercute a gratido, e at mesmo a emoo de Paulo pelo presente de uma amizade dessas. A importncia da verdadeira amizade para a difuso do evangelho e a edificao da igreja foi insuficientemente reconhecida. No foi por acaso que Jesus enviou os discpulos de dois em dois. E a coisa mais sublime que lhes pode dizer e dar design-los de amigos. O ttulo que Joo Batista escolhe para si permite depreender as maiores profundidades do relacionamento inter-humano: amigo do noivo. 2. Saudao 2Tm 1.2b 2b Graa, misericrdia e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nos-so Senhor. A saudao inalterada, como em 1Tm 1.2b. Nenhuma indicao de local fornecida no endereo, mas Timteo ainda se encontra em feso, porque est informado, em parte melhor que Paulo, sobre aquilo que acontece em feso e em toda a provncia romana da sia. Paulo o aguarda no caminho mais curto, via Trade; envia votos de saudao a quila e Priscila, que residem em feso.

O TEXTO DA CARTA 2TM 1.3-4.18

I. Timteo no empenho pelo evangelho 2Tm 1.3-5,13 1. Orao e gratido por Timteo 2Tm 1.3-5 3 Dou graas a Deus, a quem, desde os meus antepassados, sirvo com conscincia pura, porque, sem cessar, me lembro de ti nas minhas oraes, noite e dia. 4 Lembrado das tuas lgrimas, estou ansioso por ver-te, para que eu trans-borde de alegria 5 pela recordao que guardo de tua f sem fingimento, a mesma que, primeiramente, habitou em tua av Lide e em tua me Eunice, e estou certo de que tambm, em ti. 3 Graas dou a Deus, a quem, desde os meus antepassados, sirvo com conscincia pura. Na defesa perante o tribunal Paulo se estriba no Deus de seus pais: Confesso-te que sirvo ao Deus de nossos pais, acreditando em todas as coisas que estejam de acordo com a lei e nos escritos dos profetas. Tambm aqui se deve presumir que ele esteja sofrendo um ataque assim, motivo pelo qual a presente confisso no contraria 1Tm 1.13s. Ali ele fala de uma transgresso passada (fui um blasfemo), aqui, de uma ao contnua no presente (eu sirvo). Em Fp 3.5s passado e presente aparecem juntos: descendncia dos antepassados (v. 5), a boa conscincia, i. , tambm aqui a justia demandada pela lei (v. 6) e o descaminho culposo: perseguindo a igreja com todo o fervor. Sobre isso, veja 1Tm 1.5s! O relacionamento de Deus com o ser humano no comea apenas quando este se converte. Na vida de Paulo, assim como na vida de qualquer pessoa, Deus j deu incio a uma histria prvia. O agir de Deus alcana at a existncia anterior ao nascimento. Cf. Gl 1.13-15: 1) Um zeloso das tradies dos pais. 2) Perseguindo a igreja de Deus. 3) O tempo antes de Damasco (Deus, que separa e convoca desde o ventre materno). 4) A hora do arrependimento (aprouve a Deus revelar seu Filho). Quando me lembro de ti. Chama ateno a nfase na lembrana por meio de quatro expresses diferentes nos v. 3-6: Lembrando-me de tuas lgrimas. A essncia da simpatia e do vnculo afetivo expressa na recordao: Lembrai-vos dos encarcerados como se presos com eles, dos que sofrem maus tratos como se, com efeito, vs mesmos em pessoa fosseis maltratados. Em seu corao Paulo recorda a tristeza de Timteo como algum que tambm est triste no momento e que sofre com a separao de seu filho amado. Recebo a lembrana (na orao), traduz o exegeta Holtz. A recordao despertada por uma nova impresso. O Esprito Santo evoca na pessoa que ora aquilo pelo que ela deve agradecer e interceder. Por isso lembrar nas oraes no constitui um linguajar piedoso, mas experincia real de quem ora. Traz recordao! O servo de Cristo deve despertar a lembrana dos crentes no poder do Esprito. Aqui est em jogo muito mais que mero treinamento da memria ou conhecimento formal de palavras. Aquilo que de fato foi trazido recordao toca, transforma e fortalece o ntimo.

Eu te fao lembrar. Lembrar de algo que se tende a esquecer, como em 1Co 4.7: Timteo vos far lembrar os meus caminhos (minha doutrina)! Sem cessar em minhas oraes. Oraes de splica fazem parte da gratido. Dia e noite sublinha a constncia da orao. Um missionrio que tivera um colapso pelo cansao aps uma atividade de alcance mundial de-clarou que no futuro sua atuao no poderia assumir propores maiores do que ele seria capaz de cobrir com a orao. A tradio no mero patrimnio do conhecimento; ela transmitida no corao, mantida viva na memria, trazida recordao pelo Esprito Santo. Pneuma e tradio no se contrapem. Os evangelhos sinticos mostram Jesus como aquele que ensina os discpulos, levando-os a compreender atravs da recordao, e em Joo ele fala do Esprito Santo, o mestre da verdade, que lembra aos discpulos todas as coisas. Paulo exorta a igreja, fazendo-a recordar: No sabeis? Por meio dessa pergunta que suscita a recordao Paulo introduz suas instrues pastorais. No se trata de um saber de mera informao, mas de um saber presenteado conscincia do ser humano, i. , a seu esprito pelo Esprito de Deus. O conhecimento da verdade deve levar, pela constante recordao, ao despertar e renovao da pessoa, a uma vigilncia e emancipao que capacita os membros da igreja a mutuamente trazer prpria lembrana o evangelho e a cumpri-lo. No poder do Esprito e com as lembranas dele Paulo recebe a tradio e a passa adiante. Isso se torna particularmente explcito na maneira como o apstolo cita a tradio da ceia do Senhor. A partir do Senhor ele recebeu o que transmite. Nesse contexto fazei isso em minha memria se reveste de seu sentido original. No se trata apenas de exerccio de memria, mas de uma realidade concretizada por meio do Esprito Santo: o Senhor est real e verdadeiramente presente por meio da recordao do Esprito Santo! Por isso no deve causar espcie que Paulo lembre seu filho amado de avivar o carisma. O Esprito leva o carisma a arder com fortes labaredas, tornando viva a recordao. Tenho saudade de te ver. O saudoso desejo movido pelo amor. Assim como Timteo consolou a Paulo em anos passados, ao lhe falar do anseio da igreja em Tessalnica por um encontro face a face com ele, assim o apstolo faz saber a seu colaborador que tem saudade dele e gostaria de v-lo. O anseio por um encontro pessoal no antiespiritual. Uma vez que Paulo se lembra continuamente de Timteo, i. , est sendo lembrado dele pelo Esprito na orao, estando, pois, incessantemente ligado a ele pelo Esprito, justamente por isso tem o desejo de v-lo. Eu preciso de ti porque te amo. Essa confisso pessoal do apstolo pode ser um estmulo to intenso para colaboradores mais jovens como a incumbncia em si. Timteo pode dizer a si mesmo: Paulo precisa de mim, tem necessidade de mim, pede por minha presena; sou importante para ele, tenho valor aos olhos dele. Justamente porque o prprio Esprito efetua e concede a confirmao divina no corao, ele tambm quer que um confirme o outro no Senhor. Lembrado de tuas lgrimas. Na Antigidade as lgrimas no eram consideradas sinal de um sentimentalismo frgil ou pusilnime. Reis e profetas podiam muito bem ser abalados at as lgrimas pela dor. A Escritura atesta que Jesus chorou. O servio apostlico da exortao estava, por assim dizer, prestes a verter lgrimas. O apstolo no podia permanecer impassvel diante da aflio, do sofrimento ou dos descaminhos daqueles a quem servia. A igreja oriental conhece o dom das lgrimas como um dom espiritual. Por isso as lgrimas de Timteo no representam um sinal de fraqueza, mas exteriorizao de um amor capaz de sofrer. Timteo no precisa se envergonhar de suas lgrimas, porque no aprendeu com Paulo uma indiferena estica, e sim a chorar com os que choram e a alegrar-se com os que se alegram. Pode-se imaginar uma cena de despedida como a que foi descrita em At 20.36-38. Um encontro dos dois entre a primeira e segunda carta a Timteo poderia ser depreendida de 1Tm 3.14 e 2Tm 4.13. Timteo ficara sozinho em feso, enquanto muitos colaboradores puderam acompanhar Paulo. Para que eu fique repleto de alegria. Por no brotarem de uma dbil autocomiserao, as lgrimas esto muito prximas da alegria. Quem chorou quando Paulo o deixou pode agora encher de alegria o Paulo solitrio, vindo para junto dele. Em vista da sentena de condenao e da iminente mor-te, preso por correntes, o apstolo escreve: Tenho saudade de ti, tua vinda me encher de alegria. A figura de duas pessoas que podem chorar abaladas e estar repletas de alegria dificilmente se enquadra na concepo de um aburguesamento cristo ou da impassividade estica. Pelo contrrio, temos diante de ns um testemunho daquilo que a comunho no Esprito Santo pode significar. Deparamo-nos no com dois detentores de cargos, mas com dois pneumticos, dois amigos. Seu

relacionamento cheio de caloroso afeto e, apesar disso, contido. o que evidenciam as frases breves, carregadas de contedo. Em ltima anlise seu relacionamento no est voltado para eles mesmos, no foram dados um ao outro para a satisfao pessoal. Sua alegria mtua est alicerada sobre a alegria no Senhor que tm em comum e sobre o servio a ele. Recebo a recordao (na orao). Quem ora no Esprito est acordado para o mover do Esprito, que insta o esprito humano a orar. Da f no-fingida que habita em ti. A palavra da vida impulsiona em Timteo sua obra rumo ao alvo final: amor de um corao puro (do que do testemunho as lgrimas), boa conscincia e f nofingida. Sua f no constitui um pretexto para motivar autojustificao, mas trata-se de uma f que se mantm firme na fidelidade de Deus. Que primeiramente habitou em tua av Lide e em tua me Eunice. Cf. 2Tm 1.14: o Esprito Santo que habita em ti. Chama ateno que as duas mulheres sejam citadas por nome (no so mencionadas em Atos dos Apstolos), porm isso no incomum em Paulo. Por que Paulo cita seus nomes? Na orao lembrado delas. Nada se diz sobre o pai. benfico para Timteo viver sob a influncia das duas mulheres? Paulo no faz consideraes psicolgicas, mas dirige seu prprio olhar e o do colaborador para a f das duas mulheres. Timteo foi instrudo desde criana nas Escrituras Sagradas do AT. Por isso vale para ele o mesmo que Paulo disse acerca de si mesmo: Deus j agia graciosamente nele desde o ventre materno. A recordao, gerada pelo Esprito, da imutvel fidelidade de Deus leva ao louvor e ao fortalecimento na f. Estou convicto de que (ela habita) tambm em ti. Timteo deve ter certeza de que Paulo no duvida da f dele quando lhe escreve cartas de admoestao. Quando Paulo escreve s igrejas sobre o que para elas ainda podem alcanar em termos de crescer no amor e na f, ele jamais est colocando em dvida o que existe, muito pelo contrrio: ele o confirma. A relevncia real da recordao dos ancestrais provocada pela orao pode residir no fato de que em sua difcil tarefa Timteo precisa saber que seu envio no est baseado em sua converso ou sua disposio de crer, mas em Deus, que separa e convoca desde o ventre materno. Estou convicto de que a f habita em ti. Na orao, o Esprito corroborou essa convico no apstolo. isso que ele comunica a seu amado amigo. 2. Testemunhar no poder do Esprito 2Tm 1.6-14 a) Dom e poder do Esprito 2Tm 1.6-7 6 Por esta razo, pois, te admoesto que reavives o dom de Deus que h em ti pela imposio das minhas mos. 7 Porque Deus no nos tem dado esprito de covardia, mas de poder, de amor e de moderao.

Por essa razo lembro-te de que avives o dom da graa de Deus que est em ti pela imposio de minhas mos. Em relao ao todo, cf. 1Tm 4.14! O carisma, que ddiva de Deus, est em ti, ou seja, ele uma realidade que age a partir do centro da pessoa, configurando todo o carter de conformidade com a graa e inspirando os dons naturais, de tal modo que cheguem ao desenvolvimento pleno no servio a Cristo: Trabalhei mais que todos eles, no porm eu, mas a graa de Deus comigo. A nfase nesse caso no incide sobre o recebimento inicial do dom, mas sobre a responsabilidade atual de fazer com que ele se incendeie e transforme em uma chama plena. O carisma no determina o ser humano de modo que ele deixe de ser livre e responsvel. Pode ter recebido a graa em vo, pode negligenci-la ou ento desenvolv-la por meio da f e do amor. Se a idia subjacente fosse uma graa ministerial especial, que algum recebeu em certa ocasio e agora detm de forma imperdvel, a exortao de no negligenciar o carisma ou de reativ-lo no faria sentido. A graa de Deus ou o carisma viabilizam uma nova conscincia. A autoconscincia totalmente encharcada ou para usar a metfora do fogo aquecida pela graa, tornando-se uma conscincia da graa (pela graa de Deus sou o que sou). Disso surge uma nova atuao por graa (trabalhei mais do que todos eles, todavia no eu, mas a graa de Deus comigo [1Co 15.10]). Avivar pode significar tanto tornar a atiar um fogo como tambm conservar um fogo com chama total. Na exortao de Paulo a Timteo para que se lembre o verbo dificilmente tem conotao de crtica, antes, de assero, para que o amado filho avive o dom ardente para se tornar

um braseiro mais forte. Em relao a 1Tm 4.14 alterou-se a situao: o martrio est prestes a acontecer. Instalou-se uma conjuntura extrema decisiva que pode demandar tambm de Timteo algo extremo. S se ele arder no carisma poder ser aprovado na f e como testemunha tambm no sofrimento. O braseiro no forno no precisa estar continuamente aceso para ser capaz de soltar fortes labaredas. Deve ser capaz de flamejar com fora somente quando necessrio, mas nesse caso com rapidez e sem empecilhos. A lembrana como um vento que aviva a chama do Esprito para uma queimada, de maneira que o ser humano que arde no Esprito pode viver e agir na disciplinada fora do amor. Porque Deus no nos tem dado esprito de desnimo, mas de poder, amor e disciplina. Porventura essas palavras trazem uma crtica velada? O nos, que inclui todos os cristos, poderia ser visto como considerao, que evita interpelar Timteo diretamente acerca de seu desnimo para no desmascar-lo. No entanto uma interpretao diferente mais plausvel: uma comparao com outras passagens na primeira pessoa do plural prope a concluso mais simples, de que Timteo deve ser encorajado com todos os membros e servidores da igreja por meio da lembrana de que est ligado a Paulo. No caso, no se pode excluir a possibilidade de que Timteo tenha uma tendncia a facilmente desanimar ou ficar deprimido. Essas fraquezas humanas no devem nem precisam se tornar um problema, e tampouco uma limitao de seu servio. Timteo no recebeu um Esprito especial ou uma graa ministerial especial, diferente de outros cristos; por meio do Esprito Santo ele obteve um dom que deve empregar de acordo com a graa que lhe foi concedida. Esprito de desnimo. Um temor que vexatrio por incluir covardia. Uma formulao negativa colocada no incio da frase enfatiza o contraste, muito similar a Rm 8.15: No recebemos esprito de servido, para nova-mente temer, mas um esprito de filiao para invocar ousadamente o Pai. preciso ver a rejeio enftica do Esprito de desnimo em correlao com a confisso do apstolo de que no se envergonha do evangelho. Se no houvesse motivo ou tentao para tanto, faria pouco sentido at mesmo falar disso. Por Deus nos ter dado o seu Esprito, devemos avivar os dons dele no poder desse Esprito, devemos aplic-los e na respectiva situao tambm faz-los render o mximo. Esprito de poder (dynamis). Trata-se do Esprito de Cristo, que fortalece o apstolo para o servio (1Tm 1.12). Nesse Esprito tambm Timteo pode haurir novas foras (2Tm 2.1). O Esprito de poder o Esprito que concede franqueza, audcia, prontido, desinibio, destemor, certeza para o testemunho e o servio. No so determinantes a fora natural do carter ou o poder imponente da personalidade, mas o Esprito Santo, por seu dinamismo, capaz de desencadear em uma pessoa frgil, limitada e at mesmo tmida por natureza, um movimento e uma mobilidade espantosa. Ainda hoje a franqueza de pessoas sem estudo e recursos surpreende mais as pessoas do que todo o conhecimento adquirido por fora prpria. No entanto a ousadia que o Esprito Santo concede no deve ser confundida com a ingenuidade pujante de presuno em cristos que consideram sua pequena medida de f, saber e experincia como a coisa suprema e essencial. Quando se entende a instruo de Paulo a Timteo, ento no possvel tornar-se refm da idia de que a verdadeira desinibio seria dada aos que se contentam com aquilo que detm como potencialidades pessoais. O Esprito Santo solta o entorpecimento do esprito humano. Torna-o incandescente e introduz uma tendncia dinmica de reformulao e incremento. Esprito de amor (agape). Sua prpria atuao d a Paulo a conscincia de que poder e amor precisam estar lado a lado. Porque poder isolado endurece; amor isolado, se de fato ainda for amor, amolece. A pessoa de Deus, ardente e impelida pelo Esprito de Deus, unifica em si o poderoso amor feminino e o amoroso poder masculino. O servo dinmico sem amor torna-se fantico; quando encontra resistncias, torna-se amargo. Esprito de disciplina. O Esprito Santo torna sbria, sensata, controlada a pessoa que ele preenche. Propicia percepo e viso claras. O Esprito Santo que domina o ser humano leva ao autocontrole. O autocontrole um dom, um fruto do Esprito, justamente o contrrio do resultado do autocontrole (automanipulao estica). O esprito humano que tenta controlar a si mesmo enrijecido, violenta a si mesmo e prende as foras da pessoa a ela mesma, em vez de desenvolv-las no servio ao prximo. Muito daquilo que se apregoa e almeja como bons tratos entre cristos pertence ao mbito das tentativas humanas e mundanas de alcanar o ordenamento das prprias foras e da comunidade atravs do verniz religioso, associado orao e fundamentao bblica. Essas tentativas ignoram o fato de que o autocontrole igualmente fruto do Esprito Santo, assim

como o amor ou a alegria. Por isso, para prevenir uma confuso, ser melhor reproduzir esse termo com disciplina. Designa a pessoa que foi posta sob disciplina pelo Esprito Santo, que se encontra sob educao divina. assim que tambm deve ser entendido Tt 2.12s; a graa de Deus nos educa. Prximo da disciplina situa-se o termo medida. A pessoa sensata foi submetida ao controle do Esprito. Por meio do Esprito ele passa a ter uma percepo da medida do que apropriado, do que cabe agora fazer e deixar de fazer. A medida um ideal grego. Tal fato, no entanto, no deveria levar a ignorar o sentido bblico da medida, a saber, daquele que estabelece a medida. Cumpre dizer duas coisas acerca disso: medida do ser humano no o ser humano, mas Deus. A pessoa separada de Deus no tem mais referencial. Quando algum se mede pelas pessoas, situa-se aqum da medida. Deus quem estabelece a medida do ser humano. Esta medida o ser humano Jesus Cristo, conforme apresentado pelo hino de 1Tm 3.16. Sob essa perspectiva a medida bblica no uma insossa mediocridade burguesa. A medida obtida do imensurvel Deus do amor, que em Cristo se revela e se volta de forma determinante ao ser humano. O Esprito da disciplina e da medida simultaneamente o Esprito da liberdade e da franqueza. A disciplina do Esprito no leva de forma alguma a uma nova escravido, mas liberdade e ao destemor (parresia) dos filhos de Deus. O Esprito ardente e avivado no deixar Timteo inebriado e medroso, mas h de plenific-lo com poder de amor e sbria avaliao da verdadeira situao. b) Convocado como testemunha 2Tm 1.8-12 8 No te envergonhes, portanto, do testemunho de nosso Senhor, nem do seu encarcerado, que sou eu; pelo contrrio, participa comigo dos sofrimentos, a favor do evangelho, segundo o poder de Deus, 9 que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos, 10 e manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho, 11 para o qual eu fui designado pregador, apstolo e mestre 12 e, por isso, estou sofrendo estas coisas; todavia, no me envergonho, porque sei em quem tenho crido e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele Dia. Joo Batista, o precursor do Senhor, foi lanado priso, onde acabou sendo executado para que sua cabea fosse oferecida em uma bandeja aos caprichos de uma mulher. Foi assim que o mundo corrupto liquidou o chamado de Joo Batista vida. O prprio Jesus acabou no mastro dos criminosos, e seu apstolo, tratado e considerado como lixo e escria do mundo, permanece na priso durante anos, acaba sendo condenado no inqurito e finalmente executado como um dos muitos criminosos ou inimigos do Estado romano. Esse Paulo chama a si mesmo de emissrio em algemas. Trata-se de um ttulo honorfico paradoxal, idntico a escravo de Jesus Cristo. Est livre em meio a laos e grilhes humanos. Pode-se pensar que quem est algemado no consegue cumprir sua misso e ir para frente. Quem enviado no deve estar preso. Contudo Paulo no prisioneiro do imperador, ele dele, i. , do Senhor, detido por causa dele. Pertence ao Senhor sobre todos os senhores, razo pela qual nenhum poder terreno capaz de deter o curso do evangelho de que foi incumbido. Timteo foi chamado ao mesmo discipulado. Assume tambm tu a trajetria de sofrimento da mensagem da salvao neste mundo, no poder de Deus (Wilckens). A salvao para o mundo vai e vem por este mundo na trajetria do sofrimento. O ser humano pode estar interior e exteriormente acorrentado, mas a palavra de Deus no est algemada. preciso ler as past sob a perspectiva desse testemunho e interpret-las luz dele, porque o chamado disposio para sofrer no contradiz as instrues para uma conduta digna, mas de fato lhes propicia a fundamentao correta: ao enfrentar perseguio, orar pelos que perseguem, no oferecer argumento aos blasfemos em favor de sua rejeio da f. A situao geral similar da carta aos Filipenses, ainda que agora muito mais exacerbada pelo aumento dos hereges, pela desistncia de colaboradores e a iminente execuo da sentena de morte. Como um marginal comum Paulo est acorrentado a seus vigias. Quando o porta-voz dos cristos alvo de tamanha proscrio social e humilhao pessoal, grande a tentao de se envergonhar do evangelho. Mas Timteo havia perseverado ao lado de Paulo, e deve e h de faz-lo tambm agora. Por isso no te envergonhes do testemunho de nosso Senhor nem

de mim, seu prisioneiro. No que Timteo fosse particularmente corajoso e destemido, mas por habitar nele o Esprito de Deus ele capaz de permanecer constante no poder desse Esprito e participar do sofrimento em prol do evangelho. O testemunho de nosso Senhor. A expresso pode significar: o testemunho dado pelo prprio Jesus, ou o testemunho que a testemunha profere em favor de Jesus. Jesus deu testemunho perante Pncio Pilatos. Podemos traduzir segundo o sentido: Timteo no deve se envergonhar ao testemunhar o evangelho, ainda que isso acarrete sofrimentos, desprezos, perseguio e morte. Quem aceita e retransmite o evangelho precisa contar com humilhaes e perseguies. Nas past esse saber no foi esquecido nem mesmo negado. Nenhuma instruo perde de vista esse pano de fundo. Todos, e no apenas Paulo ou Timteo, sero perseguidos se considerarem Jesus como nico Senhor, e buscarem e encontrarem somente nele a expectativa e o cumprimento de sua vida. Viver com Jesus e ser perseguido isso forma uma unidade. A exposio perseguio ilumina claramente a maneira como se deve entender a devoo nas past! No um ideal de vida estico-helenista, mas os testemunhos dos salmos do AT, repletos de humilhao, medo e perseguio, que originam a conscincia das past, ainda que recorra aqui a outra linguagem. No por acaso que em sua ltima hora os mrtires recitavam e entoavam justamente os salmos. Quem no se envergonha do Senhor, mas espera nele, no ser envergonhado, nem mesmo perante o ltimo inimigo, a morte. Que eu no fracasse no uma prece por proteo barata para uma vida sossegada, clamor e ao mesmo tempo entrega confiante na mais extrema aflio. Envergonhar-se contrasta com ousadia (parresia), conferida pelo Esprito de poder. Seria recuar e silenciar diante de qualquer forma de resistncia: do sorriso indiferente e zombeteiro at o escrnio, flagrante desprezo, ameaa, perseguio, tortura e morte. Porm sofre junto pelo evangelho. Sofrer com: esse novo verbo, cuja composio foi cunhada aqui por Paulo, sintetiza em uma nica palavra a compreenso do apstolo sobre o sofrimento, conforme conhecido de Fp 3.10: confess-lo significa ter comunho com seus sofrimentos, o que leva configurao idntica com a morte de Jesus e finalmente com sua ressurreio. Assim como a igreja dos filipenses sofre por Cristo ao experimentar em si a mesma luta que enfrentada por Paulo, assim tambm Timteo foi chamado junto com Paulo, e nisso seguindo a Jesus a sofrer oposio, adversidade, desprezo, maus tratos, rejeio, priso, condenao e morte em favor do evangelho. Quem padece em prol do evangelho experimenta que o mal no consegue consumar seus efeitos devastadores e destrutivos: o poder de Deus preserva a pessoa que sofre. Est unido ao amor de Deus, um amor que vitorioso at mesmo na morte. Trata-se daquele Esprito de glria e poder que repousa sobre os impotentes, conforme foi atestado acerca do primeiro mrtir Estvo e posteriormente experimentado por numerosos mrtires. Existe um sofrimento na igreja causado pela adaptao dela ao mundo e por sua banalizao. Paulo sofre tambm com o fato de que os inimigos da cruz de Cristo se alastram na igreja, por no estarem dispostos a sofrer com o evangelho. A segunda carta de Timteo atesta os mesmos sofrimentos. No entanto, agora est em jogo muito mais, a saber, a disposio de suportar e acompanhar o ltimo sofrimento conjunto por amor do evangelho: o testemunho de sangue (martrio). No h espao aqui para um patos falso, para lstimas, autocomiserao; em vez disso o olhar est voltado para a santa convocao por Deus, que nos redimiu e chamou com a santa vocao. Os v. 9s chamam ateno pela peculiaridade estilstica. Foram acolhidos integralmente pelo apstolo como confisso liturgicamente j formulada ou ento parcialmente reconfigurados e adaptados ao propsito da carta. Diante do fato de que o tema central em Paulo (justificao por graa, no por obras) conste somente aqui e na passagem de Tt 3.5, igualmente de cunho litrgico, alguns exegetas presumiram que os conceitos de justia e obras nas demais sees das past teriam uma colorao diferente, no-paulina. Contra isso cabe dizer: primeiro as boas obras so nitidamente vistas como frutos da f. O fato de serem mencionadas tantas vezes se deve situao da igreja. Nela se instalam falsos mestres que negligenciam ou negam as conseqncias prticas da f. Mas tambm a crescente presso (crtica, oposio, perseguio) de fora torna necessria e compreensvel a nfase no amor decorrente do amor e em suas obras. Em segundo lugar as citaes hnicas sintetizam conscientemente o sentido das exposies anteriores ou subseqentes, ligando as instrues com a fonte: o sentido supremo e mais abrangente da beatitude (devoo) no deve ser depreendido de instrues prticas, mas da exaltao de sua origem em Deus. Os ricos e os que almejam ficar ricos

podem reconhecer o significado de contentamento, verdadeira riqueza e poder real no bendito e nico Poderoso a quem compete a honra. Do mesmo modo o presente hino situa-se em uma ligao com o tema anterior: Deus, que convocou o apstolo desde o ventre materno e que se revelou aos antepassados de Timteo aquele que age desde tempos eternos com sua inteno redentora. Por causa da eleio e dos eleitos tudo deve ser suportado com constncia, porque Deus conhece que so seus e no desistir deles. Os sofrimentos esto sob o signo da eleio: somente assim so tolerveis e se tornam transparentes em direo ao alvo eterno. O louvor estrutura-se em trs frases, cada uma com trs afirmaes com antteses: 1) No obras humanas mas a vontade graciosa de Deus. 2) Deliberado h tempos eternos agora manifesto. 3) A morte foi destituda de poder vida incorruptvel foi explicitada. Tambm aqui o todo comea com o mundo eterno, quando se inclui o incio imediato aps o v. 8: O evangelho segundo o poder de Deus que salva e convoca. Todos os particpios se encontram no pretrito (Deus salvou, chamou, a graa foi concedida, etc.), mas em termos gramaticais todos eles esto ligados ao poder salvador de Deus, o que lhes confere conotao presente. Desde os primrdios da histria humana Deus agiu como Redentor e atua agora como Redentor pelo evangelho de Jesus, que nos redimiu e chamou. Seu salvar um chamamento para uma nova existncia e para a nova atuao por ele viabilizada. O redimido um convocado, que da mesma hora em diante est sob uma vocao santa. Foi chamado santificao. A pessoa redimida tem o privilgio de fixar e concretizar o fato de pertencer a Deus por meio da vida diria. Isso no justia pelas obras. O Deus que convoca deseja exprimir sua natureza santa no corpo e na vida das pessoas chamadas, porque assim como aquele que vos chamou santo tambm vs deveis tornar-vos santos em toda a conduta. Chamado. Por ter sido chamado vida eterna, Timteo deve agarr-la; por ela j lhe ter sido presenteada, ele deve viver a partir da fora dessa vida em direo sua consumao. 1Tm 6.12 apresenta o tema da vocao fora de um arcabouo de cunho litrgico, mas pressupe o mesmo sentido. Algo anlogo vale para as obras, independentemente de serem mencionadas em uma pea litrgica ou em outro contexto. Deus nos salvou e convocou. Novamente Paulo inclui a todos, se forem pessoas eleitas (2,10), i. , conhecidas por Deus (2Tm 2.19). Timteo no est sozinho; no se tem em mente sua vocao para colaborador, mas o tempo em que ele obteve a salvao pelo chamado de Deus. No foi Paulo quem o chamou, mas o prprio Deus, embora por inter-mdio de mediadores humanos: seus mensageiros. No em virtude de nossas obras. Ef 2.9: No por obras. Obras precisam ser entendidas no sentido da auto-afirmao. Trata-se do agir e do esforo pelos quais a pessoa tenta legitimar-se, avalizar-se, justificar a prpria existncia. Quando isso acontece perante Deus, ela recorrer sobretudo a boas obras religiosas. Quando, porm, ocorre perante os humanos, so obras filantrpicas, sociais, benficas, polticas; perante a instncia pessoal: assegura-se, solidifica-se e inrementa-se sentimentos emocionais de auto-estima; busca-se valores, obras e experincias artsticas, estticas e erticas. No entanto, dessa maneira o ser humano no capaz de ganhar sua alma. No se alegrar com sua prpria existncia, ainda que se aproprie das experincias de todo o mundo na busca pelo paraso perdido. Poder receber o acesso imediato para com Deus e, nela, tambm para consigo mesmo, somente como presente puro da vontade liberta pelo favor divino, e h de experimentar isso de fato apenas no amor entre as pessoas com as quais convive. Mas conforme a sua prpria determinao. No comeo da escolha e do agraciamento no esto inteno, deciso e ao humanas, mas deliberao pessoal de Deus, no imposta por ningum, ou seja, soberanamente divina. A eleio do ser humano depende integralmente da eleio do Messias por Deus. Apesar do perigo de possvel e plausvel mal-entendido e da subjacente desconfiana contra Deus preciso destacar a sua soberana vontade graciosa. O apstolo confessa aqui no um esquema de predestinao, mas a divindade de Deus, a liberdade de sua justia e a soberania de seu agir. A liberdade no filosfica ou aleatoriamente abstrata, ou at mesmo arbitrria, mas liberdade para escolher em amor, que Deus faz chegar a todos os humanos por meio de Jesus. A deliberao de Deus est sempre ligada a Jesus, sua eleio eleio da graa, sua vontade vontade de amor. E a graa que nos foi destinada no Messias Jesus h tempos eternos. Origem e alvo da vontade redentora divina Jesus, o Messias. Nesse hino, em termos formais, Deus quem salva, mas no contedo tudo direcionado para o centro (tambm configurado exteriormente): para Jesus. Desde

tempos imemoriais Deus prometeu a redeno, que agora se manifestou em Jesus. Englobada nisso est a idia da preexistncia do Messias. A deliberao de Deus est definida desde o comeo. No pode se arrepender dela, confivel. A resposta condizente do ser humano ao agir de Deus enaltecer a sua graa. Na pintura, chamamos de encarnada a cor que reproduz a colorao especial da pele humana. Nossa vida foi chamada a ser louvor encarnado da graa de Deus. Essa graa de ser aceito junto de Deus, o favor de Deus sobre nossa vida, a reabilitao divina (uma parfrase da justificao) e legitimao (confirmao) de nossa existncia nos foram dadas, i. , oferecidas como presente. A graa foi-nos propiciada em Jesus, ele prprio a graa de Deus tornada visvel. 10 Agora, porm na plenitude do tempo foi manifesta. A forma passiva de manifestar consta no incio da afirmao, fortemente enfatizada. O desgnio de Deus, at agora oculto, foi revelado em nossa poca, uma contraposio que tambm conhecida de Rm 16.25-27. Pelo aparecimento de nosso Redentor. O termo aparecimento vale no presente caso para a encarnao, e de resto para a volta do Messias (a parusia). Nosso Redentor no um salvador nos moldes do que era conhecido e exaltado pelo mundo romano. Seu poder no se volta para a subjugao e destruio de inimigos terrenos, mas por meio da morte dele ele vence a morte, o rei dos terrores. Salvador, termo usado para o prprio Deus e para o Messias, no simplesmente uso de uma frmula. Deus realmente redime da morte e da perdio. Deseja que todas as pessoas sejam salvas. Jesus como Messias o Deus Salvador, que por causa da redeno se tornou ser humano. Com a palavra Redentor os cristos atestam a divindade do Crucificado, de seu Senhor. Que destruiu a morte. 1Co 15.26 vislumbra o aniquilamento da morte como ltimo inimigo no futuro; da mesma maneira a pessoa mpia ser aniquilada apenas por ocasio da apario (futura) de Cristo. Contudo Hb 2.14 situa a encarnao e crucificao no contexto do aniquilamento do diabo, que possui o poder da morte. Apesar disso no existe contradio com o presente louvor: j foi mencionada a peculiaridade estilstica de que todas as afirmaes apresentam o mesmo tempo verbal e podem ser interpretadas tanto como evento (pr-)histrico como tambm atual e futuro. O agir de Deus abarca todo o tempo, que ns humanos subdividimos, para o nosso entendimento, em passado, presente e futuro. A carta est consciente da consumao escatolgica, a promessa da vida pela apario do Senhor, que conduzir ao alvo tudo o que foi consumado. A salvao abrange todas as eras e tempos. Convocao eterna para a salvao, revelao do Redentor na terra, superao da desgraa, do pecado e da morte, consumao em glria. Tudo simultneo para o apstolo que adora com seu louvor; do mesmo modo ele contempla o Redentor ao mesmo tempo como o Encarnado (epiphaneia), o que morreu na cruz (ele aniquilou a morte), e o Ressuscitado e Exaltado: Que trouxe luz a vida e a no-transitoriedade. Trazer luz significa tornar visvel, de modo que se pode ver o que at ento estava oculto, porque as sombras da morte obscureceram a luz da vida, tornando-a invisvel para os humanos. Levanta-te dentre os mortos, e Cristo raiar para ti como luz (da vida). Desde muito cedo os batizados eram chamados iluminados. Os gnsticos anunciavam que a salvao vem pela iluminao. Mas as afirmaes do NT tornam explcito que a salvao vem pelo evangelho, i. , pela vida, morte e ressurreio de Jesus. A verdadeira luz, que ilumina a cada ser humano, veio ao mundo. Deus deseja iluminar os olhos do corao por meio do Esprito, ele visa iluminar o interior do corao, para que a glria do Senhor, sua claridade, possa ser contemplada. No-transitoriedade. A vida marcada pela morte e escravizada no pecado de maneira alguma constitui vida plena, verdadeira, mas somente a luta por uma sobrevida. Unicamente depois que ela se tornou indestrutvel (em contraposio morte, que destri e pode ser destruda) e no-transitria, ela pode desdobrar seu sentido atual. Jesus quem trouxe luz vida e no-transitoriedade por intermdio de sua ressurreio acontecida neste mundo de morte. Quem busca iluminao desconectado de Jesus talvez experimente estados ocasionais de iluminao, mas continuar solitrio consigo mesmo e finalmente enjoar da prpria vida. Quem visa obter ou declara a incorruptibilidade sem o Prncipe da vida, jamais poder alegrar-se dela. Afinal, carece da certeza na vida presente, porque as sombras da morte escurecem to-das as suas esperanas. No buscar genericamente situaes de iluminao, mas aprender a amar a apario de Jesus, no f abstrata na imortalidade, mas amar o Senhor Jesus Cristo com sua glria no-transitria: isso o que caracteriza a f genuna e lhe proporciona alegria incomparvel em vista da morte.

No-transitoriedade. Esse o anseio dos gregos e o desejo da humanidade, mas aqui a ltima palavra do hino, cujo centro sustentador Jesus, o Redentor enviado pela vontade salvadora de Deus. Ele o aniquilador dos terrores da morte, ele traz luz vital e no-transitoriedade. A mensagem da ressurreio est sintetizada nesta nica frase: Porque eu vivo, tambm vs vivereis (Jo 14.19). Coloquemos diante de ns o hino com os trs versos e notemos que a linha do meio fala duas vezes de Jesus Cristo, o Redentor que foi previsto para ns desde a eternidade e que agora foi revelado: Que nos salvou e convocou com santa vocao segundo o poder de Deus: 1) No em virtude de nossas obras mas por causa de sua prpria deciso e graa 2) que nos foi preparada em Cristo Jesus desde tempos eternos mas que agora foi manifesta pelo aparecimento de nosso Redentor Jesus Cristo 3) que destruiu a morte em contrapartida trazendo luz vida e no-transitoriedade. 11 Isso acontece por intermdio do evangelho, para cujo arauto, apstolo e mestre fui designado. Como o prisioneiro v diante de si a morte, ele agora volta a ser e continua sendo um arauto, um emissrio acorrentado. Por essa razo no obsoleta a repetio de 1Tm 2.7, mas um reforo da vocao de Deus, que no anulada por seu novo aprisionamento, mas se torna ainda mais visvel na fora e liberdade que superam todas as resistncias. 12 Por essa razo tambm sofro isso; mas no me envergonho porque sei em quem acreditei, e estou convicto de que ele poderoso para conservar o que me foi confiado at aquele dia. A mensagem da alegria no pode ser atestada sem sofrimento, o que vale para Paulo, para Timteo, e do mesmo modo tambm para todos que desejam viver em beatitude. A vida tranqila e sossegada na devoo no um aburguesamento confortvel, mas vem associada a aflies externas e internas, a oposies dentro da igreja ou na sociedade e no Estado. Por essa razo volta a estabelecer, com a mesma formulao, uma es-treita ligao com os v. 6s, onde se falava do carisma. Cf. v. 14: o que foi confiado s pode ser preservado no Esprito Santo. Oposio, adversidade e sofrimento no podero intimidar aquele que no Esprito Santo superar o esprito do desnimo (v. 7), aquele que confia no Senhor. Essas coisas no conseguem derrotar ou envergonh-lo. Porque sei em quem acreditei. Com preciso sucinta Paulo sintetiza aquilo em que se baseia sua vida. A declarao deixa inequivocamente claro que a f no questo de forma, no um conhecimento estril, dissociado da relao pessoal com Jesus. O que depreendemos desse testemunho pessoal? 1) Paulo no diz: eu sei no que acreditei. Seria isso que deveramos esperar se nossa f fosse entendida apenas como informao a respeito de algo ou algum. Nesse sentido Paulo escreve acerca daquilo que ele ouve das cises na igreja de Corinto: Em parte (!) o creio. A f para ele confiana em uma pessoa, a saber no Ressuscitado; mais ainda: um confiar-se. Nisso Paulo no se considera uma exceo, porque todos que pertencem igreja de Jesus acreditaram em Deus. 2) O pretrito perfeito em 2Tm 1.12 e Tt 3.8 caracteriza a entrega lmpida ao Senhor no passado e a certeza contnua que propiciada, a partir da fidelidade de Deus, ao que se confia a ele. 3) A f que se confia ao Deus que se doa em Jesus no uma f cega, assim como o verdadeiro amor no cego nem torna cego. Eu sei em quem acreditei. Essa certeza no um entendimento desprendido de verdades sobre algum ou algo. O verbo aqui escolhido significa: conheo aquele a quem me confiei. Pedro negou seu Senhor, dizendo: No conheo esse homem. Os hereges negam a Jesus, i. , a f nele, porque professam um conhecimento que passa ao largo de Jesus ou por cima dele. Um conhecimento assim procede de seu prprio interior, mas no da pessoa daquele que se alega ter reconhecido. E estou convicto de que ele poderoso para preservar o que me foi confiado at aquele dia. Paulo sabe hoje que o Deus em quem acreditou no passado ficar ao lado dele at aquele dia. Disso ele est convicto ao olhar para o futuro. Sem o poder de Deus sua f seria igual daqueles que somente possuem uma forma de religiosidade, mas no conhecem, i. , negam, a fora da f. O que me foi confiado sem dvida , conforme 1Tm 6.20 e 2Tm 1.14, o tesouro confiado do evangelho, acrescido de todo o resto: a vida do prprio Paulo configurada por esse evangelho at a redeno definitiva naquele dia, tambm a vida e o servio de Timteo e alm disso o curso restante desse evangelho at o fim das eras. Porque ainda que seus arautos estejam algemados, a

palavra de Deus no est presa (2Tm 2.9). Se o tempo da despedida deles chegou (2Tm 4.6), sero chamados outros que igualmente participam da luta (2Tm 2.2,5) e alcanaro a coroa (2Tm 2.5; 4.8). O direcionamento ardentemente convicto para aquele dia mostra mais uma vez que as past no defendem uma expectativa distante, postergada. c) Preservar por intermdio do Esprito 2Tm 1.13s 13 Mantm o padro das ss palavras que de mim ouviste com f e com o amor que est em Cristo Jesus. 14 Guarda o bom depsito, mediante o Esprito Santo que habita em ns. J Rm 6.17 traz a configurao da doutrina qual os crentes foram entregues e se tornaram obedientes de corao. Configurao refere-se ao todo, bem como correlao integral de todas as partes no todo. O todo mais e diferente do que a soma de todas as partes. Essa acepo holstica, muito bem expressa pelo termo alemo Gestalt, tambm ajuda a reconhecer a correlao com as ss palavras. O todo na reciprocidade e concomitncia da correlao viva a santa realidade inclume, i. , o saudvel. Quando palavras, frases e pensamentos so arrancados, superenfatizados, abstrados, i. , retirados da relao integral, eles perdem seu sentido salutar original e ferem, fazem adoecer. Precisamente isso, porm, o que fazem os falsos mestres, dos quais Timteo deve se distinguir apegando-se configurao das ss palavras. Em 1Tm 6.3 a configurao salutar das palavras descrita como ss palavras do Senhor. Timteo s poder preservar a configurao salutar da palavra na f e no amor. Se quiser segurar com vontade e razo prprias, tornar-se- defensor rgido de princpios esclerosados. A configurao verbal do evangelho diferente de um sistema de idias, pensamentos, problemas e mandamentos construdo sem lacunas a partir de partes individuais. O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contemplamos e nossas mos tocaram, o Verbo da vida ns vo-lo anunciamos E isto vos escrevemos para que nossa alegria seja completa. A mensagem do Verbo da vida e a configurao das ss palavras, que de mim ouviste ambas as expresses designam a mesma realidade: Jesus Cristo. o prprio amor divino dele que referido ao se dizer no amor que h no Messias Jesus. Afinal, o amor dele e, conseqentemente, o amor do Pai que foi derramado em nosso corao por meio do Esprito Santo (Rm 5.5b). Desse modo descerra-se para ns um crculo de bnos: Timteo pode ser exemplo para outros (1Tm 4.12), apegando-se pessoalmente ao pr-exemplo, i. , ao prottipo: Jesus. Contudo essa figura resplandece e atua pela configurao verbal do evangelho, conforme Timteo a recebeu no exemplo vivido pelo apstolo. A configurao verbal escrita e vivenciada vitoriosa. A palavra de Deus gerada pelo Esprito cria o ser humano de Deus. Por isso a dupla exortao em 1Tm 4.16: Tem cuidado de ti mesmo (configurao da vida) e da doutrina (configurao da palavra); continua nisso! 14 Guarda o bem confiado, por meio do Esprito Santo, que habita em ns. Pelo fato de que o pensamento se detm na configurao da palavra da vida, que desperta f e amor, a expresso se potencia: o que foi confiado (v. 12) valioso, bom, radiante, glorioso. O que santo e precioso s pode ser preservado por meio do Esprito Santo. Esse Esprito habita em ns. O Esprito do Pai fala por meio dos mrtires. Independentemente de todos os outros significados que a configurao das ss palavras possa ter como catequese, sumrio formal da f, como liturgia, como confisso, como doutrina bsica preciso fixar uma coisa, que vale igualmente para a compreenso de preservar, confiar, transmitir: nada est sujeito ao poder de determinao do ser humano, mas tudo somente real no Esprito Santo que habita no cristo, e por isso e nesse caso tambm eficaz no ser humano. No a freqncia de uma palavra, mas seu significado no conjunto e para o todo que decisivo para a interpretao. O Esprito foi dado a todos que foram purificados pelo banho do renascimento e da renovao; o Esprito foi abundantemente derramado sobre todos. Propicia poder, amor, disciplina. Os v. 11-15 esto intensamente entrelaados com todo o bloco de 2Tm 1.3-2.13, que atesta o impacto extremamente pessoal. O relacionamento do aps-tolo com seu aluno caracteriza-se por uma grande ternura afetiva que causa um impacto to intenso porque chega mais pura perfeio na exigncia da prontido para morrer. O trecho constitui um dos documentos humanamente mais 13

tocantes de toda a Bblia, que tambm deve ser considerado em to alto apreo porque est isento de todos os traos lendrios e apcrifos. (Holtz, p. 5). 3. O exemplo das testemunhas 2Tm 1.15-18 a) O mau testemunho 2Tm 1.15 15 Ests ciente de que todos os da sia me abandonaram; dentre eles cito Fgelo e Hermgenes. Est explcita a ligao com o trecho anterior: Timteo no deve se envergonhar das algemas de Paulo, no se distanciando dele no sofrimento, como fizeram os colaboradores na provncia romana da sia. Ser que todos na sia significa todos da provncia inteira ou todos na capital, todas as igrejas ou todos os colaboradores lderes? Certo que desde cedo (Corinto!) surgiram nas igrejas controvrsias em torno da pessoa de Paulo e de seu cativeiro. Agora a situao deve ter se agravado. As duas pessoas citadas por nome devem ser consideradas como homens influentes nas igrejas. Uma vez que no passado Paulo j enfrentara, e agora na atualidade tambm enfrenta (cf. 1 Tm), a luta contra os hereges, o abandono de todos pode assinalar o forte crescimento e talvez j o predomnio de influncias estranhas ao evangelho. Se Timteo est informado disso, por que o apstolo lhe escreve a respeito? Pode estar subjacente a isso a cuidadosa exortao pastoral: ainda que todos me abandonem, ao invs de defender a verdade do evangelho, no faas tu a mesma coisa. b) O bom testemunho 2Tm 1.16-18 16 Conceda o Senhor misericrdia casa de Onesforo, porque, muitas vezes, me deu nimo e nunca se envergonhou das minhas algemas; 17 antes, tendo ele chegado a Roma, me procurou solicitamente at me encontrar. 18 O Senhor lhe conceda, naquele Dia, achar misericrdia da parte do Senhor. E tu sabes, melhor do que eu, quantos servios me prestou ele em feso. 16 Timteo no o nico que permaneceu fiel a Paulo. Tambm Onesforo o apoiou. A situao encontrada por Onesforo quando veio a Roma deve ter sido difcil. Os cristos mantinham-se escondidos e no queriam, sem mais nem menos, mostrar a um estranho onde Paulo estava preso. Foi preciso coragem e empenho amoroso para no desistir nessa conjuntura perigosa. 17 Procurar diligentemente: tambm pode ter o sentido de procurar apressadamente. Trata-se de um indcio preparatrio para o repetido apelo a Timteo: apressa-te, vem logo at mim! Paulo no precisava se envergonhar de que buscava o consolo da proximidade de irmos na situao de abandono. O prprio Jesus ansiava por comunho de mesa e orao com seus discpulos antes de padecer a morte. Onesforo o animou muitas vezes atravs de sua presena e comunho, provavelmente tambm por meio de ajudas prticas. Fez o que Jnatas pde fazer por Davi: fortaleceu a mo dele em Deus. Paulo ficou preso durante, no mnimo, cinco anos de sua vida. Ele prisioneiro dele, no prisioneiro de um poder poltico. A forma como o apstolo entende e define seu cativeiro inconfundvel para ele. Era prisioneiro para o Senhor. Nessas palavras est contida uma tenso incrvel: a certeza de mxima honra e reconhecimento pelo Senhor de todos os senhores, mergulhado na mais profunda vergonha e humilhao humanas, estigmatizado e condenado como criminoso de lesa-ptria. Somente sob essa perspectiva bblica se torna compreensvel a palavra do Juiz do mundo: Estive preso e viestes ver-me. 18 Como Onesforo encontrou o apstolo, receba ele do Senhor misericrdia naquele dia. Muitos comentaristas constatam no desejo de orao direcionado para o fim a confirmao de que Onesforo faleceu. Contudo uma comparao com 1Ts 5.23 mostra que Paulo usa sem problemas a orao por misericrdia ou proteo no dia final, dedicada a pessoas ainda vivas. Mas caso se aceite que Onesforo faleceu, ser correto interpretar o presente desejo de orao como prece em favor dos mortos, como defendem sobretudo exegetas catlico-romanos? J. Jeremias responde a isso: Paulo conhece unicamente o voto de bno que deita os enlutados (v. 16) e o falecido (v. 18) nos braos da misericrdia eterna.

Independentemente de Onesforo ter falecido ou estar vivo, como exemplo para Timteo ele expressou a firme expectativa e esperana de que no ser envergonhado em nada, mas de que com toda a ousadia, sempre e tambm agora, Cristo seja glorificado em seu corpo, seja por meio da vida, seja por meio da morte. A repetio literal de aquele dia em 2Tm 1.12 e 18 (cf. 2Tm 3.1) mostra que o trecho todo est direcionado de forma homognea para as ltimas coisas. 4. Timteo como testemunha do evangelho 2Tm 2.1-13 a) Lutar como companheiro de sofrimentos do apstolo 2Tm 2.1-7 1 Tu, pois, filho meu, fortifica-te na graa que est em Cristo Jesus. 2 E o que de minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para instruir a outros. 3 Participa dos meus sofrimentos como bom soldado de Cristo Jesus. 4 Nenhum soldado em servio se envolve em negcios desta vida, porque o seu objetivo satisfazer quele que o arregimentou. 5 Igualmente, o atleta no coroado se no lutar segundo as normas. 6 O lavrador que trabalha deve ser o primeiro a participar dos frutos. 7 Pondera o que acabo de dizer, porque o Senhor te dar compreenso em todas as coisas. 1 O apstolo volta a se dirigir completamente a seu amado filho: deve fortalecer-se na graa para sua tarefa! Em paralelo, a declarao aos efsios soa assim: Fortalecei-vos no Senhor mediante a fora proporcionada pelo poder dele. Tanto l como aqui a exortao representa uma introduo ou condio prvia e equipamento para a luta da f. Considerando que a nova vida nunca existe sem dynamis, i. , a mobilizao pelos efeitos do poder divino, a pessoa agraciada pode crescer nessa fora. Como isso acontecer? Timteo deve permitir que se processe nele aquilo que a graa prope. No precisa desanimar, porque pode ser diariamente renovado. Sua prpria fraqueza humana no impede que Deus o fortalea. Carrega o tesouro (o que lhe foi confiado) em um recipiente de cermica, quebrvel, para que se torne ainda mais claro de onde provm a sobreexcelente magnitude do poder, a saber, no do conhecimento e da vontade humanos, mas de Deus. Visto que os efsios receberam o Esprito, Paulo intercede por eles para que seu ser humano interior seja fortalecido com poder por intermdio desse Esprito. O mesmo vale agora para Timteo. Por ter recebido o Esprito de poder, ele deve avivar a ddiva do Esprito (2Tm 1.6) e fortalecer-se na graa do Esprito (2Tm 2.1), arriscando-se, na f, a passar adiante o que recebeu. O que de mim ouviste por meio de muitas testemunhas. O que Timteo ouviu e acolheu de Paulo? A verdade redentora da salvao, o evangelho, o bem precioso, a configurao salutar da palavra. No apenas ouviu essa verdade da salvao de Paulo, mas recebeu a confirmao dela dos lbios de muitas testemunhas. Quatro imperativos determinam a presente passagem: fortalece-te (v. 1), confia algo (v. 2), sofre com (v. 3), considera (v. 8). Deparamo-nos com a pergunta decisiva: como Paulo transmite o evangelho recebido? Ser que a situao mudou desde a primeira carta aos Corntios? L Paulo falava da tradio, conforme a recebeu do Senhor, conforme a entregou aos corntios e conforme eles se ativeram a ela. Confia isso a pessoas fiis, que sejam capazes de tambm instruir a outros. A melhor maneira de preservar a tradio transmiti-la! Esse transmitir confi-la a pessoas fiis. No presente versculo foram listados quatro transmissores do evangelho: 1) Paulo recebeu pessoalmente o evangelho trans-mitido por outros. 2) Paulo o passa adiante a Timteo, 3) Timteo o transmite a colaboradores fiis e capazes de ensinar, e 4) finalmente esses, a outros. Fidelidade e aptido pedaggica constituem as duas condies principais para o servo da palavra. A fidelidade inclui a fidelidade ao Senhor, aos colaboradores, doutrina, incumbncia da transmisso. Fidelidade uma condio bsica para o administrador. Quando se fala de fidelidade preciso ouvir sempre tambm f (afinal, no grego a mesma palavra). Timteo tem a tarefa de confiar o evangelho a pessoas fiis na f e capazes de ensinar (v. 2). Quem apto para o ensino, capaz de ensinar? Por um lado certas pessoas obtm o carisma especial do ensino, por outro espera-se que todos os membros da igreja cresam no conhecimento, sendo

assim capacitados a se instruir e exortar mutuamente. Esse preparo da igreja toda para a instruo mtua acontece por meio de pessoas que foram dotadas por Deus para isso. Quando esses mestres no permanecem firmes na f, tornam-se falsos mestres. Podem at ser aptos a instruir, porm tornaram-se infiis. Por isso a exemplaridade da f e vida pessoal se reveste de relevncia central para o ensino de que se trata aqui. Jesus ensinava mantendo laos de unio com os discpulos, em uma comunho de vida. Foi assim que tambm Paulo ensinou. Ele sempre foi algum que dava e recebia ao mesmo tempo. Seu ensinar era confiar algo, o que pressupe um relacionamento pessoal e recproco que no deixa nenhum dos envolvidos sem transformao. Tanto ensinar como aprender, exercitados a partir da comunho com Deus e com o grupo, une o que do contrrio muitas vezes est separado: informao (instruo) e transformao (reconfigurao), conhecimento e experincia. Fiel e capaz de ensinar: alguns so fiis, porm no so capazes de transmitir o que receberam de modo a favorecer os destinatrios. Outros tm aptido pedaggica, mas no so fiis na f e no servir. Mesclam coisas estranhas ao evangelho, seu conhecimento os seduz ao orgulho ou mania de ter razo. Atribuem a capacidade a si mesmos, perdem-se em especulaes pessoais. Fiel e capaz de ensinar: a vida pessoal do servo e seu relacionamento com os outros, o cuidado consigo mesmo e a transmisso confivel do evangelho devem formar uma unidade. Aqui no se nota nenhum trao de uma doutrina cannica dos ministrios ou de sucesso apostlica. No princpio est Jesus, com a unidade espiritual de configurao da vida e da palavra que Paulo recebeu como todos os demais, qual ele se atm e que ele anunciou e retransmitiu a Timteo. Tambm aqui a instruo no o momento primeiro, mas o segundo. A renovao da corrente da tradio um processo espiritual (Holtz, p. 163). No h como evitar a impresso de que pouco tempo depois das past o pensamento sistmico grego e a lgica jurdica romana deslocaram e finalmente substituram o processo da tradio de Jesus causado pelo Esprito. Ao transmitir saber esquecemo-nos daquele ensino que o mais importante para o desenvolvimento humano: aquele ensino que somente pode ser transmitido pela singela presena de um ser humano maduro e afetuoso. Sofre comigo como bom lutador do Rei Messias Jesus. Os v. 3 a 6 mostram as circunstncias e condies para aquele que transmite o evangelho: As trs metforas do soldado (v. 3s), do atleta (v. 5) e do campons (v. 6) devem servir de estmulo e encorajamento. Iluminam de vrios lados a exigncia integral e indivisvel feita queles a quem foi confiado o evangelho. As trs falam de esforo e luta: a do soldado mostra a dureza da luta (de vida ou morte), a do atleta, a disciplina no treinamento e na disputa, a do agricultor, a perseverana. No h transmisso sem entrega, mas tampouco h entrega a Jesus sem transmisso da palavra dele! A primeira coisa que cumpre fazer no mobilizao nem ativao. Timteo no submetido ao imperativo da ao, da evangelizao agressiva, mas a sofrer solidariamente a injustia. Paulo quer dizer: s um evangelista, tornando-te meu companheiro de sofrimentos! Na verdade recusar-se a sofrer pelo evangelho est na origem de toda deturpao e do endurecimento da mensagem e do mensageiro. Refugiar-se na forma, na regulamentao objetiva, na posio de poder brota do temor diante do sofrimento, algo prprio do ser humano natural. Mas assim como de nada serve a entrega do corpo sem amor (entregar o mesmo verbo de confiar algo a algum!), assim no possvel confiar a mensagem de Jesus sem amor e sofrimento. A verdadeira teologia como aquilo que ela testemunha, formada de amor e padecimento. A f correta consiste e transmitida na atuao correta do exemplo da f, chegando confirmao mxima na comunho de seus sofrimentos. assim que se pode sintetizar o teor fundamental das past. O lutador (soldado). Paulo emprega com freqncia metforas da linguagem castrense. Em 2Co 6.7 ele descreve o colaborador que transmite a verdade da salvao no poder de Deus e que luta com as armas propiciadas por Deus. Paulo chama seus colaboradores tambm de companheiros de luta. Tambm 1Tm 1.19; 6.12 trata da luta no servio ao Rei Jesus, visando j naquele texto ao martrio, nunca porm a uma luta com recursos humanos de poder ou at mesmo armas blicas a fim de expandir o evangelho. Isso s levaria instaurao da dominao, mas no ao amor demonstrado pelo servir. A metfora do servio militar no se refere conquista, mas prontido para o servio irrestrito. O soldado convocado a compartilhar sofrimento. Certamente existe um sofrer corajoso, de luta ativa! Martin Luther King sofreu injria, humilhao, oposio, perseguio e por fim a morte

por mo assassina, porque lutou com as armas no-violentas do amor e da f contra a injustia, em prol da paz e reconciliao de todos. Ningum que est na frente de batalha se enreda nos negcios do sustento da vida, a fim de agradar a seu general. A falsa abstinncia persegue fins egostas. Agradar ao Senhor, desejar estar disposio dele, fornece a motivao correta e a mxima liberdade de movimentos, livres do enredamento nas coisas secundrias. O prioritrio precisa ser colocado em primeiro lugar. Constantemente o que secundrio e irrelevante tenta impor a pretenso de ser principal e importante. Comer, beber, vestir-se, trabalhar e ir s compras nada disso condenvel, mas quando preenche totalmente o horizonte do ser humano, torna-o desumano. O presente texto no pode ser usado para justificar a proibio de casamento ou comrcio para os sacerdotes. Quem foi engajado busca (espontaneamente!) agradar seu Senhor e se abstm (espontaneamente!) de tudo que o atrapalha. No a preocupao com a vida, mas o cuidado para agradar ao Senhor que o impele a agir e deixar de fazer. No entanto, ainda que algum participe da luta, no ser coroado se no lutou segundo a regra. Tanto o desportista como o soldado est sujeito ao rigor (disciplina). Somente quando a pessoa participa da competio conforme as regras ela pode ser coroada vencedora. As regras de participao no treinamento para os jogos olmpicos (era preciso exercitar-se 10 meses antes!) e para a disputa em si (prestava-se um juramento prvio!) eram e continuam sendo muito severas. Por um lado a participao aberta a todos, mas o atleta tem de cumprir as exigncias. Qualquer um pode ser coroado, mas precisa empenhar as ltimas energias. Pode ser que apesar disso corra em vo e seja desqualificado. Para passar o evangelho adiante podemos imaginar a modalidade esportiva do revezamento: o evangelho a tocha da vida; de cada um demandado empenho mximo, de todos se espera que estejam entrosados entre si. Desde que Cristo seja proclamado, desde que a palavra no fique algemada, desde que o evangelho circule! A regra de Jesus o amor, que no receia nem mesmo o sofrimento: sem cruz no h coroa, sem sofrimento no h glria. O campons que labuta arduamente no deve temer nenhum esforo, caso queira colher frutos; mas ento tambm deve ser o primeiro a usufruir deles. Paulo se desgasta e luta de acordo com a fora que atua nele, para que o evangelho se configure e Cristo amadurea em todas as pessoas. Quem se esfora para transmitir o evangelho (esforar-se , no ensino de Paulo, termo especfico para o servio ao evangelho), tambm precisa estar disposto a assumir a injria e o sofrimento associados a essa labuta. Contudo o fruto no tarda: ver os frutos do servio. Aqui no v. 6 uma comparao com 1Tm 5.17s e 1Co 9.7s tambm poderia sugerir que Paulo tenta encorajar Timteo a viver do evangelho. Talvez Timteo fosse fraco e doentio demais e apesar disso tentasse se igualar ao apstolo, tambm cuidando de seu prprio sustento (indcio no v. 4?). Paulo destaca expressamente em relao a outros que eles tm o direito, por ordem do Senhor, de viver do evangelho e levar uma irm consigo na viagem. No sem importncia e peso a circunstncia de que as trs metforas possuem direcionamento escatolgico. Seu olhar vai para o alvo de todas as coisas, que j ilumina o presente. Em tmulos romanos h desenhos da guerra, do esporte e da vida camponesa, que versam todos sobre a recompensa celestial. Para ns a ligao evidente apenas no v. 5; compare-se com 2Tm 4.8; mas tambm a convocao a compartilhar sofrimento, como soldado do Rei vindouro, est nitidamente relacionado com aquele dia. Atenta para o que digo; porque o Senhor te dar compreenso em tudo. A interpretao escatolgica do texto anterior confirmada nessa palavra de exortao. Atentar para chamado escatolgico para ser sbrio, para acordar, para ver sem temor. O Senhor o Exaltado e Vindouro. Ele propicia compreenso, ou seja: ele revela por meio do Esprito. A compreenso gerada pelo Esprito abarca tudo, i. , ela est voltada para o todo, desmascara a configurao e essncia deste mundo, que transitrio, e reconhece a configurao do no-transitrio no evangelho. Quem recebe compreenso por meio do Esprito do Senhor traz fruto. b) Perseverar na comunho de sofrimentos com Jesus 2Tm 2.8-10 8 Lembra-te de Jesus Cristo, ressuscitado de entre os mortos, descendente de Davi, segundo o meu evangelho;

9 pelo qual estou sofrendo at algemas, como malfeitor; contudo, a palavra de Deus no est algemada. 10 Por esta razo, tudo suporto por causa dos eleitos, para que tambm eles obtenham a salvao que est em Cristo Jesus, (associado) com eterna glria. 8 Lembra-te na realidade significa: traze Jesus tua presena! Isso acontece com freqncia na orao. Ao orar Paulo foi lembrado dos antepassados de seu colaborador. Timteo no deve seguir em pensamentos uma histria passada, mas receber uma experincia presente do Senhor ressuscitado, assim como foi convocado a avivar agora seu dom da graa e fortalecer-se na graa. Para sua recordao gerada pelo Esprito o apstolo lhe chama a ateno para o cerne da confisso originria da igreja, como j aparece de forma similar em Rm 1.3s: casa de Davi fora prometido que Deus lhe suscitaria o Messias que governa eternamente; foi assim que o primeiro cristianismo acolheu 2Sm 7.12s: Jesus o Messias prometido! Segundo o meu evangelho uma abreviao para: assim soa a mensagem de alegria que tenho o privilgio de trazer. Por causa dela que sofro. 9 Em vista da morte, Timteo deve trazer sua presena aquele que ressuscitou dentre os mortos, porque quem morre com ele tambm viver com ele. Paulo no apenas sofre pelo evangelho, ele sofre em e com Jesus. Est envolto no Exaltado e mergulhado na humilhao dele, padecendo infmia como criminoso, acusado como seu Senhor. Paulo est algemado, mas a palavra de Deus de forma alguma est acorrentada: muitos outros esto a, levando adiante a palavra da vida. Dessa maneira o apstolo evidencia uma incrvel liberdade de si mesmo justamente no instante em que ele permite que o evangelho o amarre at a morte de martrio. Fenece a flor da vida humana, mas a palavra de Deus permanece eternamente. A palavra do Senhor prosseguir sua trajetria e ser glorificada por pessoas que ela alcanar e levar consigo em sua trajetria vitoriosa, ainda que o apstolo agora encerre sua pr-pria corrida. 10 Por isso suporto tudo por causa dos eleitos, para tambm eles alcancem a salvao que (temos) no Messias Jesus (e que est ligada) com glria eterna. O amor suporta tudo. Paulo no est amargurado nem desesperado. Est sofrendo, porm seu sofrimento ocorre em Cristo, acontece por causa do evangelho, por amor daqueles que Deus escolheu, amou e santificou em Cristo. Paulo sabe do sofrimento vicrio em prol da igreja dos eleitos. Assim ele descarta qualquer idia de mrito. Os eleitos no alcanam a salvao nele ou por causa dos sofrimentos dele, mas em Jesus e por meio da morte dele na cruz. S Jesus traz a salvao aos pecadores e com ela a glria eterna, que forma um ntido contraste com os padecimentos temporais (v. 3-6). Sem dvida existe para os eleitos o perigo de no permanecerem na graa, de, pelo contrrio, vacilarem nas tribulaes e carem. Por meio de seu sofrimento, ou melhor, por meio de seu comportamento no sofrimento (ao de graas, pacincia, testemunho ousado, amor ao inimigo, intercesso) Paulo visa contribuir para que alcancem a salvao, assim como ele mesmo tem a certeza de que ter participao na salvao. c) O Senhor continua fiel 2Tm 2.11-13 11 Fiel esta palavra: Se j morremos com ele, tambm viveremos com ele; 12 se perseveramos, tambm com ele reinaremos; se o negamos, ele, por sua vez, nos negar; 13 se somos infiis, ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo. 11 A primeira parte da carta vai chegando ao ponto culminante. Novamente como na primeira carta (1Tm 3.16) o apstolo coroa suas exposies com um hino que est entrelaado da forma mais estreita com tudo que veio antes e ao mesmo tempo introduz e fundamenta a segunda parte. Reproduziremos o texto grego na traduo literal, a fim de ilustrar as regras da estrutura do todo base de um exemplo: Pistos ho logos digna de f () a palavra 1. ei gar syn-apethanomen, se pois ns morremos junto com (aoristo), kai sy-zesomen;

ento 2. ei

viveremos com (futuro);

hypomenomen,

kai sym-basileusomen; tambm governaremos com (futuro); 3. ei arnesometha se renegarmos (futuro), ka' keynos arnesetai hemas; ento aquele nos renegar (futuro); 4. ei apistoumen, ekeinos pistos menei; se somos infiis (presente), aquele permanece fiel (presente); arnesasthai gar heauton negar-se (infinitivo do aoristo) pois ou no dynatai. capaz (presente). a si (mesmo)

Presumivelmente os v. 11-13 colocam diante de ns quatro linhas de um hino, estreitamente ligado ao fragmento, possivelmente de outro hino, do v. 8. Paulo conecta as duas citaes por meio de um comentrio sobre sua vida (v. 9s), assim como para Timteo ele tambm interliga consistentemente a doutrina e a vida. Quando seguimos com ateno os fios do tecido da carta, reconhecemos um entrelaamento profundo do todo. Em parte alguma as citaes de hinos foram reunidas desconexamente ou distribudas de forma solta. Assim como Jesus esteve abandonado na vida terrena por ocasio da condenao, sendo condenado como malfeitor, assim o apstolo suporta males como um mal-feitor, algemado como Jesus. Assim como o Ressuscitado governa como Messias da linhagem real de Davi, assim Paulo tambm alcanar, aps os padecimentos, a salvao em Jesus e a glria eterna ao lado de todos os eleitos (v. 10) que perseveram com Jesus. Paulo no se inseriu indevidamente entre os dois fragmentos de hinos. Ao interpret-los em relao a si mesmo, no deixa de aplic-los simultaneamente a todos os colaboradores, e at mesmo a todos os eleitos. Passando pela sua prpria pessoa, conduz ao testemunho daqueles que dizem ns em conjunto com ele. As linhas 1 e 2 atestam atitude e ao, conforme brota da fidelidade perante o Senhor. As linhas 3 e 4 mostram as conseqncias da infidelidade e negao. Nos 4 versos observamos ainda o tempo verbal e a forma pessoal: Linha tempo verbal forma pessoal 1 passado (aoristo) ns ns 2 presente ns ns 3 futuro ns ele 4 presente ns ele Linha 1: Se temos morrido com. O tempo verbal grego do aoristo pode assinalar uma ao em sua totalidade, que por um lado aconteceu ou comeou no passado, mas perdura: sempre que temos morrido, morremos ou morreremos com ele, tambm viveremos com ele. O viver com, que comea j na vida presente, mas florescer de forma perfeita somente depois da morte, deve ser considerado de forma anloga. 12 Linha 2: Perseverar firmes somente possvel em Cristo. Quem buscar fundamento e fora para perseverar em si mesmo cair e negar Senhor, como aconteceu com Pedro. Perseverar algo dirigido para o final, para a resistncia at a morte, para o martrio. Governar com: os redimidos esto participando desde j do governo de seu Senhor exaltado sobre o mundo. Sua tarefa futura deve ter efeitos prticos desde j. Linha 3: Se negarmos. O olhar est voltado para o futuro, para a ltima provao, quando estiverem em jogo vida e morte por causa do testemunho de Jesus. No presente contexto preciso lembrar os falsos mestres. Imiscuram-se certas pessoas, cujo comportamento h tempo j foi descrito assim: mpios so eles, distorcem a graa que Deus nos concedeu, em uma vida de

dissoluo, negando nosso nico Governante e Senhor, Jesus Cristo. Timteo no deve negar seu Senhor como os hereges, quando a ltima provao o alcanar, assim como o que Paulo agora precisa enfrentar. Com sua perseverana pessoal no Senhor o apstolo dirige o olhar de seu colaborador para o prprio Senhor. Quem nega a Jesus em juzo perante os seres humanos e se declara definitivamente separado dele tambm ser negado por Jesus no juzo perante o Pai. Essa uma palavra sria de exortao na luta em torno da verdade. Acontece que j na primeira igreja o triste exemplo de Pedro era uma exortao sria impossvel de ignorar, continuando a s-lo desde ento. Jesus dir aos pseudoprofetas e falsos mestres que se apresentaram em nome dele: nunca vos conheci, afastai-vos de mim. As past esto impregnadas dessa seriedade, porque a realidade da heresia e da negao est poderosamente diante dos olhos. A observao de A. Bengels sobre o texto vale com irrestrita urgncia: Essa negao no apenas acontece em tempos de perseguio, mas tambm nos dias de hoje, quando a razo se eleva acima da f. A igreja precisa vigiar sem cessar para que em seu seio no haja algum que tenha um corao maligno de incredulidade ou que por puro temor diante das pessoas e necessidade de afirmao se cale covardemente sobre o nome do Senhor, somente para no se expor ao escrnio e desprezo. Por essa razo ela precisa se exortar mutuamente todos os dias.95 13 Linha 4: Se ns nos tornamos infiis, ele permanece fiel. Em primeiro plano aparece aqui a imutvel fidelidade do Senhor, que capaz de proteger seus discpulos do mal at mesmo na ltima tentao. Nesse contexto torna-se compreensvel a prece da orao do Senhor: E no nos deixes cair em tentao (naquela tentao na qual nos afastaramos definitiva e irremediavelmente de ti e te negaramos), i. , protege-nos diante e durante a hora da tentao (redime-nos do mal). O reino de Deus ser consumado apesar da infidelidade e fraqueza dos eleitos, pois a infidelidade deles haveria de anular a fidelidade de Deus? A quarta linha marcada integralmente pelo linguajar de Paulo. A incredulidade humana no debilita a credibilidade de Deus (Schlatter). As quatro linhas extradas de um hino no terminam no sombrio mistrio do futuro, que talvez oculte nossa negao e nossa queda. O hino conduz para a maravilhosa luz da imutvel fidelidade de Deus e de nosso Senhor Jesus. O apstolo fala a partir da esperana da vida eterna com toda a convico, a partir da eternidade, dirigida para o atual perodo de preparo. assim que o velho Paulo anima a si mesmo em suas algemas e a Timteo, seu filho, e a todos os cristos (A. Bengel). Ele continua fiel a ns, ou melhor: ele permanece fiel s suas promessas. Tambm quando tantas vezes fracassamos e nos tornamos infiis, ele capaz de perdoar. A lgica quebrada no amor do Redentor. Isso no significa carta branca para pecado e queda, como demonstra a terceira linha do hino, mas um consolo para conscincias atemorizadas, e a f que fracassa tem o privilgio de se erguer na fidelidade de seu Senhor. Porque se negar (a si prprio) ele no capaz. Essa frase poderia ser considerada tanto como ainda pertencente ao hino e conseqentemente estaria enfatizando o final inesperado, ou ento como adendo do apstolo. A imponente seo de 2Tm 1.3-2.13 constitui um comentrio comovente sobre Lc 12.4-12, desembocando, face aos padecimentos e morte, na exaltao da fidelidade do Senhor. Independentemente de qual e for a situao no mundo e na igreja, uma coisa certa e firme: O Senhor fiel, ele vos fortalecer e proteger diante do maligno (2Ts 3.3). II. Timteo na resistncia contra o evangelho deturpado 2Tm 2.14-4.5 A. Os atuais falsos mestres 2Tm 2.14-26 1. Preservar o cerne da verdade da salvao 2Tm 2.14-19 a) F e conduta desencaminhada 2Tm 2.14-18 14 Recomenda estas coisas. D testemunho solene a todos perante Deus, para que evitem contendas de palavras que para nada aproveitam, exceto para a subverso dos ouvintes. 15 Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. 16 Evita, igualmente, os falatrios inteis e profanos, pois os que deles usam passaro a impiedade ainda maior.

17 Alm disso, a linguagem deles corri como cncer; entre os quais se incluem Himeneu e Fileto. 18 Estes se desviaram da verdade, asseverando que a ressurreio j se realizou, e esto pervertendo a f a alguns. 14 Aquilo que Timteo deve trazer recordao dos ouvintes a s doutrina (contrastando com os falatrios inteis, v. 16) de que o apstolo tratou com seu colaborador; ou ento, num sentido que deve ser preferido, o recm-citado hino confessional, que adverte contra a tentao da apostasia (v. 14,16-18) e encoraja para a aprovao (v. 15). A palavra do trabalhador que no precisa se envergonhar liga o trecho dos v. 14-18 com a primeira seo da carta (2Tm 1.6-8,12,16). Mesmo que o apstolo passe a dirigir o olhar de seu colaborador para as difceis tarefas e tribulaes dos hereges e o perigo da apostasia, ele ainda deve continuar voltado para Deus, diante de cujo olhar ele deve conjurar as igrejas a evitar inteis contendas verbais. Com excessiva freqncia os servos da palavra ficam to impressionados com o perigo das circunstncias que o fitam como que fascinados, assim perdendo totalmente de vista o seu Senhor. Como exortador insistente o prprio Paulo mantm corao e olhos voltados para Deus, ele permanece na presena de Deus. Contudo, quem se envolve em contendas verbais em vez de participar da luta da f h de desviar-se da palavra da verdade, refm das ondas das opinies humanas, como um barco deriva em mar aberto. Esse modo de lidar com a palavra no serve para nada, de efeito realmente devastador e causador de catstrofe ao contrrio da s doutrina, que til para a beatitude. 15 Pela sua vivncia e testemunho o prprio Timteo representa a arma mais forte contra os falsos mestres. Por essa razo ele deve ser zeloso para investir o mximo de si, oferecer-se pessoalmente a Deus como um sacrifcio vivo. Perante Deus ele deve conjurar as pessoas, a si mesmo ele deve colocar perante Deus como algum que est aprovado, aceito aps a provao. Como trabalhador ele servo da palavra e no senhor sobre a palavra. O trabalhador que serve arauto e praticante da palavra em contraste com os meros discursadores e seu nefasto falatrio vo (v. 16). No dia em que toda a palha chocha trilhada pelos faladores, os grandes montes de feno de suposto conhecimento, as pilhas de lenha da ftil sabedoria humana arderem no fogo do juzo justo, ele deve ter condies de, sem humilhao, persistir com seu servio perante Deus: no deve ser obrigado a se envergonhar. O esforo e a esperana de Paulo consistem em que ele, como arauto da palavra, no seja arrasado em nada quando tiver de comparecer diante de Deus. No bastam o empenho zeloso pela doutrina e sua mera observao. Timteo deve acautelar-se tambm pessoalmente. Ambos os aspectos esto sempre ligados. Mas quando os dois se dissociam, a pessoa arrasada. A palavra da verdade o evangelho. Como Timteo dever ser aprovado em sua entrega a Deus e na transmisso do evangelho s pessoas? Como oferecer a palavra da verdade? A melhor explicao dada pelo prprio Paulo em 2Co 2.17: A palavra de Deus apresentamo-la no deturpada como os muitos, mas 1) assim como de pureza, 2) assim como vinda de Deus (da inspirao de Deus), 3) perante Deus (na responsabilidade diante de Deus, cf. v. 15a), 4) em Cristo (na comunho com Cristo) que falamos. Quem apto para isso? Nesse ponto constatamos quatro caractersticas da proclamao apostlica. Como foi nefasto o desenvolvimento na histria da igreja que tentou concentrar tudo apenas na doutrina correta, enquanto o apstolo enfatizava, tanto nas cartas aos Corntios como incessante e insistentemente em todos os momentos nas past, a imprescindvel sinergia de doutrina correta e vida correta. O presente trecho no mostra que ele tenha se afastado da altura do anterior. Ele representa a necessria concretizao prtica daquilo que Paulo considerou anteriormente, o que em ltima anlise decisivo. 16 No te envolvas em falatrio insano e vo, porque quem lida com isso pessoalmente infectado pela epidemia do mero uso do papo (Lutero). O ponto nefasto de toda a polmica consiste em que ela adota as armas e os mtodos do adversrio, o que vale tambm e justamente para a polmica teolgica. No te envolvas. A expresso retorna apenas em Tt 3.9 e tambm pode ser parafraseada por: virate, no intuito de te desviar. Enquanto os falsos mestres avanam para uma incredulidade maior se no forem detidos, Timteo deve avanar na aprovao. No existe o ficar parado. Pessoas que se desviam da rota se tornam cada vez mais extremadas em suas opinies e manifestaes. Quem corre em trajetria reta (como se pode traduzir o v. 15b) s continuar nela enquanto tiver o propsito de

alcanar plena maturidade e aprovao: Tu, porm, s sbrio em tudo, resiste no sofrimento, realiza a obra de um evangelista, cumpre cabalmente o teu servio. Novamente se torna claro o paralelo: a vida dos hereges avana para uma crescente impiedade (v. 16), e sua doutrina continua a corroer em volta como uma lcera cancerosa. 17 A vida no pode ser dissociada da doutrina, nem mesmo em caso negativo. A palavra dos falsos mestres contrasta com a palavra da verdade (v. 15). O termo mdico expressa que a lcera encontra pasto. Inicialmente a pstula inofensiva, mas logo se alastra com rapidez e devastao. A falsa doutrina como uma lcera no corpo, consome a substncia viva e contamina as clulas saudveis. A mentira nutre-se da parcela de verdade que ela acolhe, cinde e absolutiza como um elemento parcial. Quanto mais verdade existir em uma mentira, tanto mais poderosa e perigosa ela ser. Sereis como Deus representa a mais perigosa mentira, porque contm o mais alto teor de verdade, mas ela a maior das mentiras, porque vira ao contrrio a maior das verdades. No o ser humano que pode tornar-se Deus, mas Deus quem o torna igual a si, ao se tornar igual ao ser humano. O ser humano sempre estar diante da tentao, na crise entre sicut Deus (querer ser pessoalmente como Deus) e imago Dei (criado e chamado imagem de Deus). A natureza bsica de todas as heresias, por fim, reside no fato de que elas tentam conduzir o ser humano para alm dele mesmo, transformando Deus no meio da auto-realizao humana. Mas o desfecho sempre a catstrofe (v. 14c). Aparentemente a excluso de Himeneu, de quem falado em 1Tm 1.20, no levou ao arrependimento, e a esperana de 2Tm 2.25s se dissipou ainda mais, porque a meno de um segundo nome, Fileto, pode significar que Himeneu (ou melhor, sua doutrina cancergena) avanou, encontrando novos adeptos e porta-vozes. Por serem citados nominalmente, deve-se supor que continuam presentes na igreja, ou que apesar de tudo retornaram ou pelo menos exercem influncia dentro dela, por serem conhecidos dos cristos. Desse modo o crescente carter de urgncia da exortao insistente em 2Tm tambm evidenciaria um fundo concreto (no entanto, cf. 2Tm 2.23-26!). 18 Ressurreio (sem artigo) j aconteceu = j ressuscitamos! Essa a van-glria dos emergentes gnsticos (aqueles que se gloriam de seu conhecimento, cf. 1Co 8.1s). Tambm em Corinto certos grupos negavam a ressurreio futura, ou melhor, negavam a realidade da ressurreio propriamente dita, embora muitos ainda no negassem a de Jesus. Tanto l (v. 20) como aqui Paulo frisa que: Agora, porm, o Messias ressuscitou dentre os mortos, exortando Timteo a trazer no corao aquele que foi ressuscitado dentre os mortos, e sem o qual no existe vida compartilhada aps a morte compartilhada (v. 11). A meno da negao da ressurreio, que equivale a uma apostasia do Senhor, demonstra mais uma vez o nexo interior e consistente com 2Tm 2.1-13. Sem o Senhor vivo, mensagem, doutrina e f no podem continuar vivas nem gerar vida. Tudo se torna vazio e nulo.103 Redeno por intermdio de Jesus significa que corpos humanos pecadores e mortais so transformados, passando pela morte, em esplendor eterno de luz, sendo inseridos no reino de Deus. b) O slido fundamento de Deus 2Tm 2.19 19 Entretanto, o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: O Senhor conhece os que lhe pertencem. E mais: Aparte-se da in-justia todo aquele que professa o nome do Senhor. 19 O v. 19 se contrape s heresias sem eira nem beira que destroem vidas, doutrinas e lares. O fundamento aquilo sobre o que se pode construir. Na Antigidade era comum que depois de terminada uma casa se afixasse uma epgrafe sobre a entrada, que designava a finalidade da casa. Faz parte do fundamento tudo o que foi posto e construdo por parte de Deus: Jesus e a mensagem apostlica a respeito dele. Esse alicerce e edifcio lanado por Deus firme e permanece, assim como a palavra do Senhor permanece at mesmo quando toda a carne perecer. O selo sinal de propriedade e proteo, ou de confirmao. Paulo, p. ex., escreve: O selo de meu ministrio de apstolo sois vs no Senhor. O lacre traz uma inscrio dupla, expressando assim uma relao tensa: sois o selo de meu servio na medida em que vos distanciais da injustia e andais dignos do Senhor. Sois selo no Senhor, na medida em que o prprio Senhor vos selou no Esprito Santo. A inscrio dupla do lacre formada por um par de afirmativas que provavelmente tambm se originou de um hino do cristianismo primitivo. Significativa sua procedncia do AT, visto que enseja uma comparao entre o povo de Deus do AT e do NT. No apenas nas past, mas alicerado desde o incio sobre a revelao do AT, que Paulo anuncia a unidade da soberana eleio de Deus e da

responsabilidade humana. O ser humano s pode confessar que algum conhecido por Deus quando vive de acordo com o Deus que o escolhe e quando testemunha que pertence quele que pessoalmente santo e santificador, deixando-se santificar para uma vida santa. Quem pronuncia o nome do Senhor, confessando assim que Deus se declara em favor dele, demonstre-o distanciando-se do pecado. O testemunho correto de Deus se mostre na forma de vida correta. Essa duplicidade que jamais poder ser dissolvida (cf. tambm o duplo mandamento: ama a Deus e a teu prximo como a ti mesmo!) no tem nenhuma relao com uma moral burguesa superficial nas past. Pelo fato de haver dicotomia entre vida e doutrina, ameaando assim a solidez mais ntima da igreja, cumpre desvendar incansvel, incondicional e insistentemente o mal fundamental, mostrando e trilhando o caminho para sua superao. Em meio a partidarismos e controvrsias que nos deixam perplexos, os aprovados devem tornar-se manifestos. Para Paulo eleio e santificao constituem uma unidade. Conseqentemente, a s doutrina est ligada s vivncia. Devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade, para o que tambm vos chamou mediante o nosso evangelho, para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo. Aqui palavras anteriores do apstolo novamente representam a melhor explicao para o sentido da presente passagem. A dupla epgrafe do selo tem direcionamento escatolgico, como evidencia uma comparao com Mt 5.1523. Naquele, a obra dos falsos profetas, que fazem o que contra a lei, ficar cabalmente manifesta, e eles mesmos sero manifestos. A certeza da igreja est alicerada sobre a misericrdia eleitora de Deus que acontece desde a eternidade. O prprio Deus pagou o resgate por aqueles a quem elegeu como sua propriedade, ele pagou o preo: por isso conhece aqueles que lhe pertencem. inevitvel que a purificao da igreja seja responsabilidade de cada um na poca atual, porque Deus convocou com santa vocao, e porque o Esprito Santo d foras e impele para uma vida santa. Nem naquele tempo nem hoje a exortao apostlica era infundada ou desnecessria. A histria da igreja seria outra se as igrejas e seus membros sempre tivessem seguido a configurao das ss palavras. 2. Como Timteo capaz de resistir 2Tm 2.20-26 a) Purificao para o servio 2Tm 2.20-22 20 Ora, numa grande casa no h somente utenslios de ouro e de prata; h tambm de madeira e de barro. Alguns, para honra; outros, porm, para desonra. 21 Assim, pois, se algum a si mesmo se purificar destes erros, ser utenslio para honra, santificado e til ao seu possuidor, estando preparado para toda boa obra. 22 Foge, outrossim, das paixes da mocidade. Segue a justia, a f, o amor e a paz com os que, de corao puro, invocam o Senhor. 20 No fcil compreender e obter um entendimento prtico da metfora da grande casa que contm uma variedade de utenslios. Alguns comentaristas consideram essas palavras um arrefecimento da disciplina eclesistica original e uma renncia a uma igreja santa. Porque tambm aos que erram ainda concedida a honra de ser ferramenta, ainda que pouco honrosa. J no se exigiria e concluiria que a igreja deve ser purificada de falsas doutrinas, mas que a prpria pessoa deve purificar-se diante dessas doutrinas, para cuja expulso a igreja no teria mais fora ou autoridade. Outros entendem a exortao de purificar-se para os utenslios da desonra como estmulo para depurar a igreja de falsas doutrinas a qualquer preo, mesmo que seja a ciso eclesistica e a fundao de novas igrejas, bem como pelo preo da perseguio por parte das igrejas contaminadas. At que ponto um estudo atento do texto nos poder propiciar clareza nessa questo? 21 Um utenslio para honra: cf. At 9,15 um instrumento eleito, santificado: veja 1Tm 2.15, dito para a mulher; utilizvel: til, em contraposio a falatrio vo ocorre desse modo apenas em Paulo: 2Tm 4.11; Fm 11. Preparado: veja 2Tm 3.17, pela ao da Sagrada Escritura e pelo convvio com ela, a palavra salutar e santificadora, Tt 3.8. Para toda boa obra: tambm ocorre em outras passagens de Paulo, 2Co 9.8: Mais que ricos para toda obra; Cl 1.10 Frutificando em toda a boa obra. A imagem da grande casa sugere pensar na igreja universal com suas diferentes configuraes eclesiais. Um olhar para as sete cartas s igrejas na sia mostra que as igrejas de forma alguma eram todas igualmente boas ou ruins, teis ou inteis para seu Senhor. Contudo essa diferenciao no

era tranqilamente aceita. O Senhor exaltado dirige-se a todas, exortando e consolando. Desmascara falhas, pecados ou heresias e convoca ao arrependimento e s obras condizentes com o arrependimento. Nesse sentido os diferentes utenslios de 2Tm 2.20 podem ser entendidos como igrejas diversas, mas igualmente os diferentes membros e grupos no mbito de uma mesma congregao. Paulo construiu como sbio construtor, outros continuam a edificao. Cada um responsvel pela forma e pelo contedo do que constri: uma obra de ouro, prata, pedra preciosa, que resiste no fogo do juzo, ou de mera madeira, feno, palha, que arder no juzo. Nesse mistrio, porm, Paulo continua pressupondo que um construtor insensato ser salvo, ainda que sua obra seja queimada. Essa palavra de Jesus sobre o fundamento que est posto, que Paulo no lanou e no podia lanar, aponta para a correlao com 2Tm 2.19-21. A diferena provavelmente que em Corinto Paulo alude a partidos que surgiram por orientao carnal e imaturidade espiritual: nfases excessivas, unilateralidades e motivos escusos exercem um papel excessivamente in-tenso, mas sem que j se trate de uma heresia elaborada. Aqui, porm, nas past, e sobremodo em 2Tm, as heresias j se constituram, e seus propagandistas so numerosos e influentes. Manifestam-se abertamente contra Paulo e contra igrejas inteiras, quando no contra reas inteiras, desligam-se de Paulo e se voltam aos falsos mestres. 21 Como devemos, pois, entender esse versculo? A princpio chama ateno que o texto no diz: se, pois, as igrejas ou os membros da igreja se purificarem. Ser que a expresso algum aponta para o indivduo, particularmente para o servo da palavra? Uma comparao com o v. 15 sugere a seguinte interpretao: Timteo deve se apresentar como trabalhador aprovado perante Deus, pois assim ser um utenslio santificado, til para toda boa obra (v. 21b). O v. 21a expressa de modo mais exaustivo como e porque Timteo pode buscar a aprovao: tem de purificar-se. A nica vez em que essa palavra torna a ocorrer 1Co 5.7, ou seja, tambm em Paulo. L, porm, ela usada em combinao com a ilustrao do fermento: purificai-vos do velho fermento e lanai-o fora. O fermento simboliza a malcia e maldade, ao contrrio de pureza e verdade. O contexto revela que Paulo fala de um caso de grave indecncia que a igreja de Corinto tolerou em seu meio (v. 1-6). A referida pessoa deve ser excluda, e a igreja precisa se curvar diante dessa ordem. Desse modo ela se purificar desse pecado, do qual tambm culpada. Jesus adverte os discpulos contra o fermento dos fariseus e saduceus, i. , sua doutrina! Sabe-se que os saduceus negavam a ressurreio. O fermento (malcia, ruindade, hipocrisia, injustia e ainda a falsa doutrina) como uma lcera cancerosa que se alastra (2Tm 2.17), porque um pouco de fermento levada toda a massa. A purificao refere-se a ambos: doutrina e vivncia. Somente o servo que purifica a si mesmo em relao a ambas pode exercer uma influncia depuradora na igreja. A parbola do joio e do trigo demonstra que a purificao e separao definitiva somente deve ser esperada no juzo final; porque quando se tenta arrancar todo o joio em todos os lugares tambm se arrancar o trigo e se dificultar ou impedir o crescimento deste. O prprio Jesus realizar a distribuio derradeira, a separao dos utenslios para honra ou desonra. No entanto, apesar disso a mescla existente na igreja nunca deve servir para contemporizar com a heresia nem com a vivncia hertica a ela relacionada, a injustia. o que demonstra a parbola do fermento dos fariseus que retomada por Paulo para a igreja em Corinto e que ele modifica na metfora do construtor: 2Tm 2.14-21. A igreja emprica sempre precisa levar em conta que h lobos dentro dela e ovelhas fora dela (Agostinho). Apesar disso, porm, a purificao precisa acontecer constantemente, porque tambm a mescla, i. , a contaminao no cessa de se tornar aguda. Para cada pessoa acolhida na igreja est em jogo a santificao: corra atrs dela (2Tm 2.22!), porque nada garante que no ter uma recada no pecado. 22 Foge das paixes da mocidade, mas corre atrs de justia, f, amor, paz com todos que invocam o Senhor de corao puro. Esse versculo constitui o centro, a sntese e a coeso dos blocos dos v. 14-21 e 23-26: quem cita o nome do Senhor, largue a injustia (v. 19c) e corra atrs da justia (v. 22b); purifique-se (v. 21) de impureza alheia e prpria, distanciando-se da peste mpia da heresia destrutiva (v. 16-18) e negue decididamente as paixes juvenis em sua vida pessoal (v. 22a). Assim poder invocar o Senhor de corao limpo com todos que tambm vivem dessa maneira (v. 22c). Assim prevenir ou afastar outros da discrdia destrutiva (v. 14,23-26). Paulo volta a se dirigir diretamente a Timteo, retomando o v. 15, aprofundando e ampliando em duas direes o que afirmou naquela ocasio: com sensibilidade pastoral ele agora aponta para o

risco que Timteo enfrenta surgido de seu prprio ntimo: as paixes juvenis. Contudo, ao mesmo tempo ele direciona sua ateno para alm de si mesmo e suas tribulaes para o sentido da irmandade na f: corre atrs da paz com todos que invocam o Senhor de corao limpo. Depois de lhe dizer: lembra-te do Senhor ressuscitado dentre os mortos (v. 8), lembra-te dos que te foram confiados, para que no se deixem arrastar para doutrinas estranhas (v. 14), Paulo agora o lembra de que pode ser tentado no ntimo do prprio corao. A possvel correlao com tentaes sexuais no infundada, quando se considera tambm a exortao de 1Tm: S um exemplo na pureza. Exorta mulheres mais jovens como irms com toda a pureza. Com toda pureza, i. , com pureza total; conserva-te a ti mesmo casto. No entanto, no caso de Timteo as paixes da mocidade no se referem apenas a desejos sexuais, mas igualmente ao orgulho espiritual e apaixonada impacincia e dureza, que no contradizem necessariamente seu gnio predominantemente hesitante e tendente ao desnimo. Pelo contrrio: em geral as tendncias opostas esto interligadas: quem enfrenta sentimentos de inferioridade pode ser muito presunoso, a pessoa pusilnime pode ser muito rgida, o deprimido muito expansivo, o tmido muito impertinente, e vice-versa. Como sria para Timteo a meno de seus prprios desejos juvenis quando a carta ao mesmo tempo fala acerca dos desejos daqueles que querem enriquecer, dos mltiplos e secretos desejos de mulheres fracas, das paixes intelectuais doentias daqueles que j no suportam a s doutrina! Tambm Timteo precisa confessar o que Paulo escreve a Tito, no apenas em relao a seu passado, antes de se tornar cristo, mas de seu presente, como possibilidade inata de ser tentado: tambm ns servimos a diversos desejos e paixes, mas somos igualmente educados por graa, para que possamos negar os desejos mundanos. Uma comparao com 1Tm 6.11, onde tambm aparecem o decidido distanciamento (foge!) e a busca (corre atrs!) como confirmao cotidiana da converso de outrora, evidencia pequenas diferenas, mas que no deixam de ser dignas de nota para a delicada empatia pastoral. Pacincia e brandura, que em 1Tm aparecem no fim da lista, parecem estar ausentes em 2Tm, mas igualmente ocorrem no final, apenas ampliadas com uma anlise particularmente detalhada, porque a situao de luta aguada o exige (v. 23-26). Sob essa perspectiva o v. 23 no aparece como mera ou desnecessria repetio de 2Tm 2.14,16-18. A beatitude est ausente na listagem de 2Tm porque j foi mencionada em sua substncia no v. 19 e aplicada a Timteo no v. 21. Foi acrescentado: correr atrs da paz, porque a luta aumentou, atrs da paz com aqueles que invocam o Senhor de corao limpo, porque o crescimento da heresia ameaa a unio entre os membros. Paz e pureza do corao, i. , pureza de pensamento na doutrina e na vida prtica formam uma unidade. Ser que se defende aqui a formao de grupos especiais? Estaria aqui o fundamento para a ecclesiola in ecclesia (von Zinzendorf), para a pequena igrejinha dentro da grande igreja, para a comunho pura nas casas dentro da grande casa da igreja mundial? Sim e no! Toda igreja est alicerada sobre pequenos grupos, nos quais possvel concretizar a exortao e o encorajamento mtuos. No so apenas as descobertas da moderna psicologia de grupos que evidenciam o carter insubstituvel do pequeno grupo. Jesus situa a exortao e unio fraternas, que pressupem a reunio em nome dele, na menor das comunhes (dois ou trs reunidos), como se depreende de Mt 18.15-20: a verdadeira igreja existe onde se revela e conserta o pecado na vivncia e doutrina (v. 15-18), onde se busca e encontra na orao a concrdia sobre novos alvos a partir de Deus (v. 19), onde o nome do Senhor invocado de corao puro (v. 20), porque sua presena a marca decisiva da igreja. Um no, porm, vale para cada agrupamento que tenta se separar do todo e se fechar de forma auto-suficiente. Desse modo torna-se uma seita, primeiro na mentalidade, depois na ao e doutrina. Os v. 23-26 mostram que a ligao com o todo no deve ser abandonada, nem mesmo sob as mais difceis circunstncias. Muitos grupos avivados, que no comeo sem dvida eram saudveis, tornaram-se doentios e infrutferos porque tiveram medo dos sofrimentos associados tarefa de levar a ddiva da nova vida para dentro de formas e relacionamentos enrijecidos, para romper e transform-los. Quem foge dessa tarefa dolorosa que freqentemente enfrenta mal-entendidos e oposio, em breve ficar pessoalmente enrijecido e esclerosado. b) Refutando os falsos mestres com brandura 2Tm 2.23-26 23 E repele as questes insensatas e absurdas, pois sabes que s engendram contendas.

24 Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender, e sim deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente, 25 disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, 26 mas tambm o retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele para cumprirem a sua vontade. 23 Timteo deve associar-se queles que esto em busca de doutrinas e obras saudveis. Mas a concrdia com os falsos mestres impossvel. Em que reside, pois, a diferena com o v. 16? L Timteo instrudo por causa dele mesmo, para que no seja contaminado, a fim de se afastar daqueles que so apenas faladores. Deve evitar as discusses, bem como as paixes da mocidade. Aqui, porm, como servo responsvel pela palavra, cabe-lhe rejeitar os discutidores, restringindolhes o campo de atuao. O v. 14 dito tambm na perspectiva da igreja. Todos, e no apenas os falsos mestres (do contrrio, como conseguiriam tantos adeptos?), correm o perigo de se tornar refns da briga em torno de palavras. As controvrsias (que tambm podem ser definidas como mero discutir por discutir, o constante problematizar) no so somente tolas, estultas, mas indisciplinadas e infantis. Muitssimas vezes o comportamento com ares de importncia, o questionamento sofista e a arrogncia intelectual esto associados a uma constituio bsica infantil. A pessoa construiu um mundo de palavras, move-se com virtuosismo no interior desse mundo, sem que, no entanto, fossem gerados relacionamentos transformadores da prpria vida e do entorno. Briga gera nova briga, assim como violncia chama nova violncia e o mal sempre provoca novas maldades. A nica sada do crculo vicioso de afirmao e contradio, de argumento e contra-argumento a disposio de suportar o mal e super-lo por meio do bem. 24 Um servo do Senhor, porm, no deve andar brigando, mas combater o bom combate. Paulo emprega aqui um ttulo de honra. provvel a lembrana do servo sofredor de Deus, que cumpre a incumbncia de Deus. Neste versculo brigar tem o sentido de lutar amarga e arduamente, ferir, asseverar com inteno de sempre ter razo, ser briguento (Lutero). Paulo sempre afirma primeiro o que e como algo no deve ocorrer, acrescentando depois o que vlido: um servo do Senhor deve ser amvel para com todos. Deve comportar-se com afabilidade em relao a todos. A mesma palavra s aparece ainda em 1Ts 2.7! L Paulo declara sobre si mesmo que ele foi amigvel, i. , cheio de amor, assim como uma me, ao amamentar, afaga os filhos. A atitude de brandura que desarma, interliga a primeira e a ltima carta que possumos de Paulo. Nisso ele foi seguidor de seu Senhor, e a isso exorta seus colaboradores. A fora da mansido que liberta da obrigao de atacar e defender-se deve ser experimentada por todos sem restrio, no somente pelos falsos mestres, mas por cada irmo. Disso se depreendem duas coisas: a palavra da atitude amorosa na verdade vale para todos os dis-cpulos, particularmente para os servos do Senhor. Aqui, porm, ela se refere em primeiro lugar de forma bem pessoal a Timteo, porque ele, com seu zelo juvenil, talvez se deixe arrastar para discusses descabidas, das quais re-tornar desanimado e derrotado. Hbil para ensinar. H uma ligao com 2Tm 2.2. Agora nos dito com mais detalhes o que se espera de homens fiis, que sejam capazes de ensinar. Sereno ao suportar a injustia. Quem sereno consegue tolerar com pacincia at mesmo a oposio dos maus e malvados. 25 Toda correo, seja na doutrina, seja no comportamento, deve acontecer com esprito de brandura, por duas razes: 1) com vistas a si mesmo. Quem exorta s pode faz-lo com humildade, porque sabe quantas vezes ele mesmo carece da correo e com que rapidez pode cair pessoalmente no mesmo erro. 2) Com vistas ao prximo, que precisa ser corrigido: quando confrontado com dureza (que no igual a determinao e clareza de amor), fecha-se ainda mais. Quem est em erro precisa ser conquistado, no afastado! O que significa, afinal, corrigir, seno mostrar o rumo certo a tais pessoas? Porventura isso pode acontecer de outro modo que no a partir da mentalidade correta? Para a exortao mtua h necessidade da mentalidade correta (a aceitao incondicional do outro como criatura de Deus, como irmo) e do conhecimento (o entendimento, presenteado pelo Esprito, daquilo que necessrio). Em vista dos falsos mestres, corrigir pode ter aqui nitidamente o sentido de instruir. Isso mais que combater o erro e se deixar envolver na briga verbal. O erro deve ser superado pela incessante apresentao da verdade. A essncia da polmica reside em que ela se limita a rebater, rejeitar, criticar, desnudar, motivo pelo qual no consegue edificar, consertar, sarar.

Os falsos mestres no devem ser simplesmente refutados ou eliminados, de modo que estejam liquidados. Afinal, podem ser reconquistados, se Deus lhes conceder mudana de pensamento. Arrependimento sempre ddiva de Deus tambm neste caso. Por essa razo no se deve brigar com os desnorteados, o que no os ajudaria a avanar, mas apenas os enredar mais em seus raciocnios. Pelo contrrio preciso dizer-lhes com seriedade e amor a palavra divina capaz de mov-los ao arrependimento, mesmo que inicialmente no paream aceit-la. Conhecimento da verdade. Essa a vontade de Deus para todos. No se trata apenas de uma mudana sentimental, mas de uma dedicao total verdade, que abranja todo o ser humano. Isso precisa acontecer, e tambm pode acontecer. Essa esperana no deve ser abandonada. Tudo isso vale tambm para o relacionamento entre os cristos das diversas igrejas e denominaes. Muitas crticas vlidas no brotam da submisso e humildade, motivo pelo qual trazem o carimbo da justia prpria e da condenao, do esprito de julgamento. Por isso causam mais estragos do que benefcios 26 O falso mestre est inebriado, fora de si, no-sbrio. Timteo, porm, deve ser totalmente sbrio, suportar o sofrimento, realizar cabalmente a obra de um evangelista. Se for pessoalmente alerta e verdadeiramente sbrio, ser capaz de conduzir os perturbados perturbadores sobriedade por meio da palavra da verdade. A verdade de que a atuao e a vida dos hereges possuem um fundo demonaco no , p. ex., uma denncia que ocorre somente nas past, como pensam alguns intrpretes. Paulo reitera constantemente que o diabo como acusador dos irmos obceca e escraviza os pensamentos e sentidos humanos. A exortao persuaso paciente e mansa dos seduzidos no decorrente de uma reduo da vigilncia sobre a verdade da palavra e sua concretizao na vida da igreja. Aos olhos de Deus e consciente do fundo demonaco de toda a seduo, que eventualmente pode levar at a negao e apostasia dos eleitos, Paulo fornece a orientao cujo cumprimento na vida pessoal, na conduo da igreja e na persuaso dos hereges levar Timteo a apresentar-se como trabalhador aprovado perante Deus. B. Os futuros hereges 2Tm 3.1-17 1. A caracterstica do fim dos tempos 2Tm 3.1-9 a) Pecado camuflado pela devoo 2Tm 3.1-5 1 Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis, 2 pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, 3 desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, 4 traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus, 5 tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes. A palavra do lao demonaco (2Tm 2.26) faz a transio para a descrio do tempo do fim determinado pelos demnios, que h de acontecer e j irrompeu. Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis. A frase situa-se no contexto de 2Tm 2.7. L as trs ilustraes (soldado, desportistas e agricultor) so vistas pela perspectiva do fim dos tempos. Agora Paulo elabora no que cabe prestar ateno com vistas ao desdobramento na igreja e na sociedade. Notemos bem o que acontecer na leitura! Em 1Tm 4.1-5 salienta-se o trao asctico, aqui em 2Tm 3.1-9 o trao de dissoluo dos tempos finais. O aspecto demonaco do tempo oscilante. O fim dos tempos o que comeou com a vinda do Messias na carne. Por isso no existe, no entendimento do NT, contradio entre as trs afirmaes: o fim dos tempos vir, ele j comeou, e ele est presente agora. Os diversos autores enfatizam apenas aspectos distintos desse fenmeno nico que forma um todo. Os ltimos dias no so um acontecimento localizado, mas se cumprem em vrias etapas. Tempos (kairs): o tempo certo, determinado, pleno, oportuno. O termo ocorre aqui no plural, o que deveria ser traduzido por perodos de tempo, pocas. As circunstncias descritas em seguida podem se manifestar diversamente em pocas e lugares diferentes. tpica a situao da sociedade que passou por uma revoluo ou uma catstrofe que atinge um povo inteiro, uma poca de

transformaes generalizadas, quando uma era velha ruiu e uma nova est por surgir. As diversas pocas de catstrofes so dores de parto do fim dos tempos o judasmo j falava das dores de parto do Messias elas em si ainda no so o fim. Tempos difceis: comeam e esto s portas tempos perigosos, ameaadores, graves. Afirmaes acerca da depravao dos seres humanos no fim dos tempos so conhecidas no AT e no NT. O tempo final sempre possui a marca da urgncia. O hoje! de Deus acompanha cada instante da pessoa e cada poca da humanidade, pelo que exortai-vos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo engano do pecado, porque nos temos tornado participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, at ao fim, a confiana que, desde o princpio, tivemos. O presente catlogo de vcios, como chamado, deve ser comparado antes com Rm 1.29-32 do que com listas helenistas, embora a tipificao dessas enumeraes e a escolha das palavras tambm possam ser influenciadas por estas. Na seqncia enumeraremos as 19 partes e, para simplificar, acrescentamos a cada palavra apenas observaes breves, bem como referncias de passagens. Em cada uma assinalamos a relao com Rm 1.29-32. Ser que esse catlogo descreve a realidade futura (e tambm presente) no mundo ou na igreja? A estranha e significativa interposio dessa enumerao no vale apenas para a descrio do tempo (presente e futuro), mas tambm para as pessoas (mundo e igreja) e igualmente para as circunstncias no seio da igreja (falsos mestres e outros membros da igreja). Em outras palavras: seria equivocado afirmar que esse trecho se refere somente ao futuro, ou apenas ao mundo, ou s aos hereges. Justamente porque a caracterstica do fim dos tempos tempo misto, porque o joio cresce simultaneamente com o trigo, cabe ficar atento e purificar-se da mistura de motivos, doutrinas, expectativas e in-tenes. somente por isso que a enumerao apresentada. Subjacente (at mesmo como ttulo do trecho) est 2Tm 2.19: ainda que o descumprimento da lei predomine, Deus no deixa de conhecer os que ele escolheu. Ele mesmo sempre guardar para si aqueles que no dobraram os joelhos perante os dolos. Por isso, quem confessa esse Senhor, deixe de lado toda a injustia, que descrita aqui como espelho inverso de virtudes. Porque os seres humanos sero: destaque acentuado do futuro, como em Mc 13.19. As pessoas determinam os tempos. Ao mesmo tempo, parecem ser senhoras do tempo, mas so dominadas pelo tempo. Aqui poderamos encetar uma reflexo sobre a relao do indivduo com as hoje muito citadas estruturas. Em cada caso, a estrutura de pecado do indivduo e no indivduo cria estruturas pecaminosas na sociedade que confirmam o pecador e o amarram ao pecado (cf. 2Tm 2.26). 1. Egostas (phil-autoi), cf. o final: amantes do prazer, com o vcio de desejar a si mesmos; Tt 1.7; NEB: self-pleasing. 2. Avarentos (phil-argyroi), literalmente: amantes do dinheiro, pes-duros, gananciosos. 1Tm 6.10! Lc 16.14: Jesus chama os fariseus avarentos. Por isso escarnecem dele. 3. Jactanciosos (Rm 1.30): gabolas; Tg 4.16; 1Jo 2.16; vangloriadores, exageradores. 4. Orgulhosos (Rm 1.30): cf. tambm Lc 1.51; Pv 3.34. 5. Blasfemadores: caluniadores, ofensivos; 1Tm 6.4; 1.20; Tt 3.2; At 6.11; 2Pe 2.11. Tentam exaltar a si mesmos (v. 4), humilhando os outros (v. 5). Desprezam tudo o que eles mesmos no so, e ofendem a Deus. 6. Desobedientes aos pais (Rm 1.30): cf. tambm Tt 1.16; 3.3; Lc 1.17; At 26.9. 7. Ingratos: deve ser visto em combinao com o item 6; Lc 6.35; Rm 1.21: para com Deus. 8. Perversos: no se detendo diante de nada, no considerando nada sagrado; cf. 1Tm 1.9: mpios e perversos assassinos dos pais. Esse nexo importante: l se trata da definio da lei. Logo o fundo desse catlogo deve ser visto sob esse aspecto. 9. Desapiedados (Rm 1.31): sem corao, sem sentimento, sem percepo natural. Os itens 6-10 podem ser vistos em correlao: quem rejeita a subordinao no relacionamento primrio da famlia no sabe mais agradecer, perde os limites para seu comportamento, nada mais o detm. Perde a noo natural, que somente poderia ter sido obtida e desenvolvida na confiana para com os pais. Por negar o vnculo e compromisso mais estreito e bsico, j no tem qualquer capacidade de se comprometer de forma confivel. Cf. Rm 1.18-25, o mesmo contexto da atitude para com Deus: no comeo consta igualmente a negativa de honrar a Deus (obedincia) e lhe prestar ao de graas (por suas ddivas, v. 21).

10. Inconciliveis: no conseguem estabelecer a paz, no reconhecem nenhum vnculo, nenhuma amizade, nenhum acordo, nenhuma obrigao. 11. Caluniadores (diaboloi): falsos acusadores (como o diabo), 1Tm 3.6s,11; Ef 4.27; 6.11; Tt 2.3. 12. Descontrolados: sem referenciais, sem autocontrole, incontidos, in-disciplinados, dando livre vazo a todos os impulsos, desmedidos no desfrute de todos os bens lcitos. 13. Brutais: rudes, embrutecidos, indomados, incivilizados, desumanos; Tt 1.12. 14. Inimigos do bem (a-phil-agathoi): esto dissociados do bem, desacostumados a preferir o bem, sem amor pelo bem, desprezadores das virtudes. 15. Traioeiros: na tribulao escatolgica muitos apostataro e denunciaro uns aos outros, odiando-se mutuamente; Mt 24.9s; At 7.52. Judas, que se tornou traidor, Lc 6.16. 16. Implacveis, atrevidos: pessoas precipitadas, aventureiras, termo derivado de: assaltar, agir precipitadamente sob a presso das paixes, sendo o alvo algo errado. 17. Enfatuados (tetyphomenoi): estonteados e por isso obcecados, presunosos, petulantes, considerando-se importantes, nunca duvidando de si mesmos; NEB: swollen with self-importance [inchados com a prpria importncia] 1Tm 3.6; 6.4. 18. Amigos do prazer em lugar de Deus: (phil(o)-donos) vidos de diverso; (philo-theos) amantes de Deus; amigos da fruio ao invs de amigos de Deus; prontos para qualquer divertimento, mas no para Deus (Wilckens); NEB: Men who put pleasure in the place of God; prazer como substitutivo para Deus; cujo deus seu estmago, uma afirmao sobre pessoas na igreja (Fp 3.18s!). No comeo dessa srie consta phil-autoi: o amor ao eu, no final o oposto, a saber, aquilo que realmente deveria ser o fundamento: philo-theos, o amor a Deus. Buscar ser igual a Deus significa colocar a si mesmo no lugar de Deus, transformar-se a si mesmo em Deus e destituir a Deus; atribuir (ou permitir que se atribua) a si mesmo honra, gratido e reconhecimento. Isso leva inverso de todas as ordens na vida pessoal e no convvio com os outros. 19. (Pessoas), que mostram uma aparncia de devoo, mas que negaram o poder dela, e dessas te afasta. Os que trazem a aparncia de uma natureza temente a Deus, mas negam o poder dela (Lutero). Apegar-se-o forma da religio, mas se distanciaro de seu poder (Wilckens). bem verdade que ainda preservam os costumes for-mais da religiosidade, mas no lhe concedem nenhuma influncia sobre sua vida (Albrecht). Who preserve the outward form of religion, but are standing denial of its reality [Que preservam a forma exterior da religio, mas so uma negao constante da realidade dela] (NEB). Forma (morphosis) da devoo, hipocrisia, como em Rm 2.20. Cf. 2.17-24: Tens na lei a forma da sabedoria e da verdade; porventura ensinas a outros e pessoalmente desobedeces tua doutrina? Em Rm 1 Paulo apresentou os pecados dos gentios, em Rm 2 ele mostra os pecados do povo de Israel. Hipocrisia era o pecado principal dos fariseus, Lc 12.1 Os falsos profetas se levantaro e desviaro a muitos. Tm aparncia de ovelhas inofensivas, mas so em verdade lobos vorazes, lobos em pele de cordeiro Mt 7.15; 23.3. Ostentam a fachada da devoo sem o poder edificador de uma natureza temente a Deus. Cf. o nexo com 2Tm 2.21! O verbo do v. 5 est no tempo presente, ao contrrio do v. 2. Em lugar do mistrio da f na conscincia pura possuem a aparncia da beatitude, sem experimentar o poder transformador dela (cf. 1Tm 3.9!). Esse v. 5 se interpe, sintetizando o anterior e fazendo a transio para as heresias expressamente citadas na seqncia. Contudo negaram o poder da verdadeira venerao a Deus (beatitude). A ligao com 2Tm 2.11-13 no apenas exterior por meio do termo-chave negar, mas plenamente constituda de modo objetivo segundo o sentido mais profundo. O tempo verbal expressa uma deciso ativa, uma rejeio intencional da beatitude. No querem se exercitar na disciplina da devoo. bvio que nesse caso vale tambm que quem descarta o poder da devoo tambm abandonado por ele. Permanece merc de suas paixes, no experimenta mais nada da graa corretiva, transformadora e educadora que deseja nos tornar pessoas de Deus. A realidade da vida a partir de Deus est (foi) fechada para ele. A correlao com 2Tm 1.7 estabelecida pelo tpico poder. Sem o Esprito do poder, do amor e da disciplina, dado por Deus e eficaz na obedincia a Deus, a devoo precisa tornar-se impotente e irreal. S poder ser mostrada pro forma, para manter as aparncias, ou seja, hipocritamente.

Gravemos o seguinte: a devoo aparente pode ter traos ascticos e dissolutos. Em geral ela alterna, oscilante e impura como , de um lado para o outro. Foi desmascarado o profundo ponto negativo da devoo autocrtica, a hipocrisia da impotente religio do eu. Contudo at mesmo na acusao destaca-se o ponto positivo, reluz o poder da beatitude! Esse seu mistrio: Deus revelado na carne. O prprio Jesus alicerce, fonte, contedo de poder, caminho e alvo da verdadeira devoo, da venerao a Deus no Esprito Santo. E afasta-te deles! O verbo ocorre unicamente aqui e mais forte que a expresso correlata em 1Tm 1.6; 5.15; 2Tm 4.4, onde se fala tanto de heresias como de mulheres e genericamente de membros da igreja que se afastam da verdade. Afastar-se tambm tem o sentido de fugir, como em 1Tm 6.11; 2Tm 2.22. No presente caso, porm, a expresso mais vigorosa: afastar-se com repdio, fugir (cf. Rm 12.9: O amor seja sem hipocrisia, fugi do mal, apegai-vos ao bem). Ele no deve manter comunho com tais pessoas (2Tm 2.16), mas dizer-lhes a verdade com mansido. Pelo contrrio, deve buscar e aprofundar o convvio ntimo com aqueles que invocam o Senhor de corao puro (2Tm 2.22). b) Os sedutores devotos 2Tm 3.6-9 6 Pois entre estes se encontram os que penetram sorrateiramente nas casas e conseguem cativar mulherinhas sobrecarregadas de pecados, conduzidas de vrias paixes, 7 que aprendem sempre e jamais podem chegar ao conhecimento da verdade. 8 E, do modo por que Janes e Jambres resistiram a Moiss, tambm estes resistem verdade. So homens de todo corrompidos na mente, rprobos quanto f; 9 eles, todavia, no iro avante; porque a sua insensatez ser a todos evidente, como tambm aconteceu com a daqueles (magos). 6 Fazem parte desses: originam-se desses grupos. Trata-se dos grupos citados no v. 5, mais um indcio de que no apenas se pensa nos v. 2-4, mas naquelas pessoas (v. 2). De seu meio vm os hereges que agora sero descritos em suas prticas. A maneira traioeira e camuflada de fazer propaganda entre mulheres inseguras, onde encontram presa fcil, menciona uma situao concreta. A referncia atividade entre mulheres fornece mais um esclarecimento sobre a importncia da mulher na primeira igreja e particularmente sobre as circunstncias enfocadas pelas cartas pastorais. Que se infiltram nas casas e cativam mulheres pueris, sobrecarregadas de pecados e impelidas pelas mais diversas paixes, que aprendem sempre e apesar disso jamais conseguem chegar ao conhecimento da verdade. Mulheres pueris. Na verdade o sentido depreciativo: mulherzinhas, madames, mulherio. So mulheres indefesas, porque no-firmadas em si e na verdade. A traduo aqui oferecida (mulheres pueris) tenta reproduzir o sentido literal, supondo que essas mulheres permaneceram infantis e apresentam as respectivas caractersticas: escrupulosas na conscincia, razo pela qual esto sobrecarregadas por um fardo de pecados no-perdoados (complexos de culpa), que no so experimentados como redimidos, por mais exatas e repetitivas que sejam na confisso de pecados; incapazes para o encontro e para a vivncia madura, porque os afetos reprimidos continuam agindo negativamente em segredo; incapazes de crescer no verdadeiro conhecimento, porque a ndole pueril permanece fixa no exterior, o que pode muito bem estar associado a uma inteligncia unilateralmente desenvolvida e dissociada da vida. Sobrecarregadas. Assim como a cabea da pessoa m sobrecarregada de brasas vivas da vergonha: quando a pessoa prejudicada lhe faz o bem, ao invs de pagar o mal com o mal. Assim essas mulheres so atormentadas por constantes dores de conscincia e sobrecarregadas de autoacusaes, vidas por conhecimento e experincias que em ltima anlise so irrealizveis. Paixes: refere-se a desejos de toda espcie. Se a inteno fosse citar principal ou unicamente pecados morais, isso certamente teria sido dito. Pelo contrrio, preciso pensar em uma conduta rigorosamente asctica, por meio da qual as paixes devem ser recalcadas. Talvez os falsos mestres prometam vitria definitiva sobre o corpo, o que, no entanto, apenas aumenta a der-rota, como mostra Cl 2.20-22: Embora tais coisas sejam validadas como sabedoria em cultos arbitrrios, em flagelos e disciplina fsica, no merecem (na realidade) qualquer honra, servindo unicamente satisfao de um sentido muito mundano.

Impelidas. A forma passiva assinala a condio indefesa daquele que empurrado; assim como se arrastado pelos dolos nas experincias extticas. A correlao com o v. 4 (amar o prazer) tambm pode ter sentido passivo: deixar-se impelir pelos prazeres confessos ou no-confessos. Contrrio: deixar-se guiar pelo Esprito Santo. Isso conduz maturidade, certeza em Deus e superao das paixes que se levantam no ser humano natural. Aprender sempre. Holtz (p. 182) v aqui uma aluso vazia paixo feminina de aprender, 1Co 14.35; cf. 1Tm 2.11: talvez a rejeio a mulheres vidas de aprender e questionar. O mero saber ensoberbece. No transforma nem o indivduo nem seu entorno. Somente o amor edifica. Isso, porm, vale para mulheres e homens igualmente. Nesse caso o autor no se refere a as mulheres em geral, mas a determinada espcie de mulheres no-libertas, sobre as quais falsos (e falsas) mestres exercem influncia. Chegar ao conhecimento da verdade. Ligao com 2Tm 2.25; l se fala de hereges. Cf. 1Tm 2.4. Os falsos mestres infiltram-se (so igualmente incapazes para o dilogo aberto), e depois de infiltrados, mantm cativas as pessoas in-seguras, dependentes deles. A insacivel necessidade de aconselhamento espiritual preserva viva a busca por permanentes conselheiros espirituais. Ambas as dimenses se contrapem verdadeira exortao. A instruo mtua (exortao e consolo) na irmandade a natureza da igreja madura (mutuum colloquium et consolatio fratrum [dilogo e consolo mtuo dos irmos]). O presente trecho deveria ser tomado como ponto de partida para uma verificao crtica do aconselhamento praticado com determinadas mulheres. Ser que ele as leva a se libertarem, crescerem e aprenderem, ou ser que o aconselhamento as mantm cativas na condio pueril? Da mesma maneira, porm, como Janes e Jambres resistiram a Moiss, assim tambm estes resistem verdade, pessoas cujo entendimento est corrompido, sem aprovao na f. Muito antes da poca do cristianismo primitivo os estudiosos judeus escreveram, colecionaram e transmitiram explicaes e lendas sobre os livros do AT. Paulo cita aqui um desses comentrios, mencionando os nomes dos mgicos egpcios que em x 7.11 no so citados por nome. No quiseram se curvar diante da reivindicao de Moiss, que falava por incumbncia de Deus e pretendia retirar o povo de Israel da condio de escravos. Contrapuseram-lhe suas prprias artes mgicas como prova contrria de seu poder religioso e da fora de seus deuses. J em 2Tm 2.19s deparamo-nos no somente com uma citao do AT, mas com uma his-tria do AT que tpica como advertncia para o povo de Deus do NT. Ambas as citaes, o enfoque do catlogo de vcios e a referncia lei do AT evidenciam a forte caracterstica judaica bsica das heresias e que a rplica de Paulo tem uma conotao veterotestamentria e escatolgica. Os falsos mestres na realidade resistem a ele, o enviado de Deus em Cristo. Tambm em 2Co 3.13 ele se compara a Moiss. Resistem: Ocorre trs vezes em Rm 13.2, aqui usado duas vezes sublinha a dureza da resistncia; Gl. 2.11. verdade: usado como f em sentido objetivo e abrangente: eles resistem a Deus e ao evangelho, bem como aos que anunciam a palavra da verdade. Cf. Rm 1.18,25; At 7.51s. O que os hereges tm em comum com os mgicos egpcios sua resistncia contra a verdade de Deus, no a aplicao da magia. Apesar disso h um nexo geral entre heresia e superstio. Quem no cr na verdade, cr na mentira. Tambm isso escatologicamente enfocado. As pessoas que resistem verdade so corrompidas em seu entendimento. No so aprovadas na f. Corrodas pelo ceticismo, j no conseguem confiar-se ver-dade, permanecendo sem aprovao na f. Como seu senso de realidade est deturpado, consideram a f superstio e permanecem no-aprovados na vida, erram o alvo. Aqui a palavra final muito similar a 1Tm 6.5. Decisivo para a avaliao dos falsos mestres : no so aprovados na prova da f. Mas ser que isso ocorre unicamente com os hereges? Estes so os principais envolvidos; contudo muitos pensam e agem como eles, razo pela qual aderem, seduzidos e seduzindo com os outros. Mas eles no iro avante; porque sua insensatez ser a todos evidente (no futuro), como tambm aconteceu com a (insensatez) daqueles (mgicos). Mgicos no conseguem manter oculta por tempo ilimitado a realidade encoberta, o mundo substituto do mundo real da verdade. Porventura isso no contradiz 2Tm 3.13 e 2.16: pessoas ms e enganadores prosseguiro? O mal avanar assim como o bem, at que tudo esteja amadurecido para o juzo final. esse o sentido da parbola do joio e do trigo e o sentido do fim dos tempos como tal. A afirmao feita aqui refere-se histria do AT. Assim como l se impediu a ao de alguns, como antecipao do juzo final sobre todos, assim os

pseudo-apstolos sero e tero de ser desmascarados e argidos tambm no atual perodo escatolgico. O desdobramento da histria no acontece de forma linear automtica, mas em prazos, em perodos, em dores de parto e ondas, em movimentos ascendentes e descendentes, com diferenas, nfases e contrafluxos locais, regionais, nacionais e culturais. 2Tm 3.1-9 vale para todas as pocas, porque todas esto relacionadas com o fim dos tempos. Vale para todos os humanos, porque em todos atua o mistrio da anomia. Vale para todos os cristos, porque nunca esto definitivamente libertos da pecaminosidade no tempo presente. No obstante: o que vale para todos, no vale diretamente para todas as pocas e pessoas! Paulo escreve aqui tendo diante de si uma situao histrica bem definida. O fato de que essa palavra apesar disso tem validade para todas as pocas no faz parte de uma forma imprecisa da descrio, mas porque o Esprito de Deus traz luz as ltimas premissas e princpios da existncia humana na presente era mundial. Talvez este texto tenha em mente uma catstrofe a ser esperada para breve, ou j parcialmente instalada. Desconhecemos as circunstncias exatas. Contudo, para o autor e o destinatrio da carta elas estavam to claras como a caracterizao da realidade nas sete igrejas do Apocalipse (Ap 2.13.22). Apenas deixam de ser citadas aqui em detalhe. 2. O verdadeiro mestre do evangelho 2Tm 3.10-17 a) Paulo como exemplo 2Tm 3.10-13 10 Tu, porm, tens seguido, de perto, o meu ensino, procedimento, propsito, f, longanimidade, amor, perseverana, 11 as minhas perseguies e os meus sofrimentos, quais me aconteceram em Antioquia, Icnio e Listra, que variadas perseguies tenho supor-tado! De todas, entretanto, me livrou o Senhor. 12 Ora, todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos. 13 Mas os homens perversos e impostores iro de mal a pior, enganando e sendo enganados. Comeo e fim se tocam. Paulo concluiu a anlise acerca das pessoas e os grupos que delas se destacam, bem como acerca de seus lderes. Agora ele torna a se dirigir de forma bem direta a seu genuno filho na f: tu, porm, considera os primrdios de nossa comunho de luta, conforme me conheceste e me conheces desde ento (v. 10-12). Como fui perseguido por causa do evangelho (tu o presenciaste desde o comeo e me seguiste passo a passo at hoje). Assim todos sero perseguidos, tambm tu, se perseverares na verdadeira devoo em Cristo Jesus. Por isso considera teu prprio comeo desde a infncia (v. 14s) e persevera na palavra de Deus, que pode te transformar em um servo de Deus (v. 17) que se apresenta como aprovado perante Deus at o fim. Lembra-te de nossos caminhos, toma coragem para perseverar na fidelidade ao Senhor e palavra dele, e continuars sendo um verdadeiro mestre do evangelho. 10 Tu, porm, me seguiste em tudo. Cf. a tenso com o v. 14: tu, porm, permanece; seguir ao mesmo tempo permanecer. A persistncia na palavra ao mesmo tempo um discipulado na obedincia. Paulo emprega aqui a mesma palavra de 1Tm 4.6: seguiu a boa doutrina, assim como o bom exemplo. Isso representa uma palavra de elogio e gratido a Timteo. Novamente segue-se uma listagem, desta vez com nove caractersticas do apstolo, que Timteo pode verificar com preciso e que lanam o foco sobre sua vida. Constatamos uma subdiviso lgica em trs grupos de trs elementos cada, que enumeraremos pela ordem e comentaremos sucintamente, acolhendo os termos gregos no texto. Timteo seguidor de Paulo no no sentido de algum que assume seu cargo, mas literalmente como algum que esteve com ele na caminhada, indo atrs dele, lado a lado, direcionado para o Senhor como colaborador dele: 1. Na doutrina: aparece no comeo, reveste-se de relevncia nas past e para a situao que elas descrevem. 1Tm 1.10; 4.6; 5.17; 6.1,3; doutrina tambm pode ter o sentido de caminho. Caminho da vida, cf. 1Co 4.17. Cristo a realidade plena e integral, ele caminho verdade vida (Jo 14.6). Caminho especialmente em At 2.28; 9.2; 13.10; 16.17; 18.26; 19.9,23; 22.4; 24.14,22. 2. Na conduta (agog): ocorre somente aqui; comportamento em geral; em Paulo a doutrina vem equiparada conduta. Nisso ele modelo. Jesus exorta unidade de ao e ensinamentos: Mt 5.19. cf. Rm 2.23,21; 1Co 4.17 e reiteradamente: 1Co 9.27.

3. No propsito: na mentalidade, no empenho, no objetivo, na resoluo. Doutrina e vivncia foram interiorizadas, unificadas, absorvidas e abarcadas pela vontade, em funo do que se tornaram genunas e convincentes. Desse modo se formou no corao de Timteo a determinao de seguir esse homem e seu Senhor. Nesse homem uniram-se doutrina da vida, conduta da vida e alvo da vida; no de forma absoluta, terminante, definitiva, mas com grande determinao e clareza. Fp 3.12-14 descreve o que Paulo faz; os v. 15-17, o que outros devem fazer: seguir o exemplo dele e de outros. Prothesis: nas demais ocorrncias entendido por Paulo como desgnio de Deus: Rm 8.28; 9.11; cf. 2Tm 1.9, o mesmo termo. O desgnio de Deus abarca o desgnio para Paulo, tendo penetrado nele e se tornado sua prpria resoluo. A traduo inglesa traz: My purpose, chief aim [meu propsito, alvo maior] O catecismo indaga: What is mans chief end? To glorify God and to enjoy him for ever [Qual o alvo maior do ser humano? Glorificar a Deus e se alegrar com ele eternamente]. Encontrar prazer em Deus e por isso sentir alegria em e gratido por tudo que vem dele, esse o fundamento e alvo do ser humano. Reconheceste e seguiste meu propsito. 4. Em f: 1Tm 6.11. Para Paulo a f constitui a fonte e o cerne da vida crist. 5. Pacincia: como em 1Tm 6.11. A pacincia est relacionada com a esperana; Tt 2,2; 1Ts 1.3 permite compreender que a pacincia pode ocupar o lugar de esperana: Perseverar na esperana; cf. Rm 5.3-5. tambm l ocorrem f, esperana, amor. 6. Amor: no para Paulo uma palavra oca, mas realidade de vida, dentro da qual e a partir da qual foi possvel inspirar a exaltao do amor: 1Co 13. Tu me seguiste em f amor esperana. 7. Na perseverana (hypomon): persistncia, constncia diante de circunstncias negativas e adversas; premissa para a preservao em perseguies e sofrimentos. Paulo intitula assim o espelho do colaborador de 2Co 6.1-10, que vem antes de tudo e determina a tudo: Evidenciamo-nos como servos de Deus por muita constncia. 11 8. Em perseguies: 2Ts 1.4; 2Co 1.6; Hb 10.32. Aqui se tem em vista as perseguies exteriores, no a oposio no ntimo. 9. Em sofrimentos: 2Co 11.21-33. Perseguies e sofrimento freqentemente aparecem juntos em Paulo. Para onde leva a unidade de doutrina, vida e propsito que encontra e expressa a verdadeira beatitude na f, na esperana e no amor? Ela conduz perseverana em perseguies e sofrimentos at o fim. Na seqncia Paulo enumera experincias concretas que ele sofreu. Por que Paulo enumera perseguies das quais Timteo nem mesmo foi testemunha ocular, ao mesmo tempo em que lhe atesta que foi seu seguidor em tudo? Que sentido pode ter que Paulo menciona acontecimentos desconhecidos pa-ra Timteo? Ser que no conviveu tempo suficiente com ele para lembrar de exemplos que so do conhecimento de ambos? Um comentarista opina que seria compreensvel para uma pessoa idosa na priso que ele se recorde das experincias da primeira peregrinao missionria. Porm Paulo no escreve em vista de si mesmo, mas de Timteo! Ensaiemos uma interpretao que responda a essa questo da maneira mais simples possvel. Timteo mencionado apenas na segunda viagem missionria: Um discpulo que gozava de bom testemunho da parte dos irmos em Listra e Icnio. Desde ento Paulo o leva consigo. Quando, porm, Timteo se tornou um discpulo? Paulo e Barnab foram expulsos de Antioquia (na Pisdia) e arredores, e em Icnio Paulo foi apedrejado como blasfemo, depois de primeiro ser alvo de tentativas de ser venerado como um deus. Judeus vieram de Antioquia e Icnio, agitando a multido contra Paulo. Se como pressupomos em nosso comentrio Timteo esteve presente no apedrejamento de Paulo, ele ouviu os judeus de Antioquia e Icnio apresentarem suas acusaes contra Paulo. Logo sabia em primeira mo acerca da recmacontecida perseguio em Antioquia e presenciou, como testemunha ocular, a acusao e o apedrejamento que aconteceram na seqncia: Os judeus de Antioquia e Icnio apedrejaram a Paulo e o arrastaram para fora da cidade, dando-o por morto. Rodeando-o, porm, os discpulos, levantou-se e entrou na cidade. No dia seguinte, partiu, com Barnab, para Derbe. Os adversrios de Antioquia, Icnio e Listra estavam unidos quando se tratou de apedrejar a Paulo. Os discpulos das mesmas cidades, porm, ficaram repletos de alegria e do Esprito Santo como fruto da perseguio. Tambm em Antioquia, Icnio e Listra houve pessoas que, pela proclamao missionria, chegaram f em Jesus, o Messias, tornando-se discpulas. Foram exortadas a perseverar na f, porque a trajetria at o reino de Deus combinada com tribulao. Foi naquela ocasio que Timteo se tornou discpulo. Do contrrio, como poderia ser um autntico filho na f de Paulo? Na segunda migrao missionria, quando Paulo o visitou em Listra, Timteo j era discpulo e j gozava de um

bom testemunho entre os cristos de sua cidade e em Icnio, i. , em toda a redondeza. Entretanto, qual havia sido para ele o impulso decisivo para que viesse a crer? O martrio de sangue de Paulo. Paulo sucumbiu inconsciente sob as pedras que foram lanadas sobre ele. Considerado morto, foi arrastado para fora da cidade, e l os discpulos o procuraram, formando um crculo em redor dele. Ser que estava mesmo morto, ou ainda vivia? Ser que Deus realizou nele um milagre de revitalizao, ou ser que ele, apedrejado at perder os sentidos, foi restaurado to maravilhosamente que foi capaz de levantar-se, caminhar e no dia seguinte prosseguir viagem? Paulo escreve que foi aoitado trs vezes e apedrejado uma vez, e esse apedrejamento se tornou um martrio de sangue para Timteo, desencadeando sua f. Nesse episdio se cumpriu o adgio: o sangue dos mrtires a semente da igreja. O centro de todas as perseguies e sofrimentos do apstolo em Antioquia, Icnio e Listra seu apedrejamento. Timteo presenciou-o, de perto ou de longe. Rodeou o mrtir considerado morto com os outros discpulos. Contudo o Senhor o resgatou dessa e de todas as obras ms dos adversrios, do sorvedouro da prpria morte, e desse modo tambm o conduzir para dentro de seu reino celestial. Entendida nesse contexto, a palavra: Tu me seguiste com exatido em tudo recebe um sentido marcante. A carta do mrtir no constitui uma pea estranha no conjunto, ela no chegou ao fim em 2Tm 2.14, pelo contrrio: tratar exaustivamente das condies, surgidas com os hereges, da igreja nos ltimos dias algo inseparavelmente ligado conscincia de crescentes perseguies. Por isso cumpre no se envergonhar (2Tm 2.15), mas suportar o mal (2Tm 2.24) e estar preparado para perseguies (2Tm 3.12). Por isso mencionado o episdio do apedrejamento, que leva os olhares a convergirem para um ponto focal, como martrio de sangue antecipado, do qual Timteo se tornou testemunha ocular. Por isso a referncia ao martrio definitivo, que inevitavelmente vir (2Tm 4.6), para o qual tambm Timteo deve se (deixar) preparar (2Tm 4.5). A epstola aos Hebreus noticia que Timteo esteve preso e foi solto. No sabemos quando e como soou sua ltima hora e ele compareceu diante daquele que julga os mortos e os vivos (2Tm 4.1). Importa ponderar mais um aspecto: o prprio Paulo foi testemunha ocular de um martrio. Pelo martrio de sangue de Estevo, que suportou o mal e orou pelos inimigos, o aguilho da verdade de Cristo com seu amor que a tudo suporta e supera penetrou no corao de Saulo, discpulo de Gamaliel. No foi somente no caminho para Damasco, mas j no martrio de sangue de Estvo que Paulo se defrontou com a realidade e presena do Messias. J havia sido derrotado, mas ainda no queria se dar por vencido, razo pela qual bramia cheio de raiva contra Jesus e sua igreja. Nos homens e mulheres que ele arrastou priso ele perseguia ao prprio Jesus, reagindo contra o aguilho que j estava alojado em seu corao. 12 Logo nem 1Tm 1.13 nem 2Tm 3.11 constituem mera recordao histrica de um homem idoso no crcere. A poca de perseguio que est avanando agora, o perigo da heresia e da apostasia, o desnimo do colaborador acossado, o iminente fim do apstolo tudo isso o leva a asseverar a Timteo: considera que Deus transforma em bnos as piores perseguies. Sabes o que aconteceu comigo, testemunha ocular do apedrejamento de Estevo. Sabes o que aconteceu contigo quando te tornaste testemunha ocular de meu apedrejamento. Por isso no desanimes, mas conta com o fato de que todos os que esto decididos a viver para a honra de Deus em Cristo Jesus, sero perseguidos. Consideremos o impactante paralelo com At 14.22: fortaleciam as almas dos discpulos (em Listra, Icnio, Antioquia), dizendo-lhes: perseverai na f, porque importa passar por muitas tribulaes para entrar no reino de Deus. Pessoas decididas a viver em beatitude, i. , para a honra de Deus em Cristo Jesus sofrero oposio. Como seguidores do Crucificado tero de carregar sua prpria cruz. O contexto imediato aponta para uma perseguio em nome de Deus que provm de pessoas religiosas. Assim como o prprio Paulo foi um perseguidor religioso e foi apedrejado por pessoas religiosas, Timteo precisa contar com perseguies de grupos renitentes. Mas, assim como Paulo tambm enfrentou poderes polticos que o perseguiam, assim acontecer com Timteo (ele foi aprisionado!). para isso que a igreja de Deus precisa se preparar em todos os tempos nos ltimos dias. Provavelmente nunca foram perseguidos e mortos tantos cristos como no sc. XX. Como equivocado tentar descobrir nas past o avano de uma mentalidade que se conforma com as circunstncias do mundo e visa uma tranqilidade burguesa! Se a devoo fosse to humanamente cmoda e racional, como ela provocaria oposio e perseguio at o martrio? Somente descobrimos a tirania deste mundo e a hipocrisia da oca empresa religiosa quando largamos seu jugo e em troca

somos perseguidos porque no a acompanhamos. Mas cada um cuide para que de fato seja perseguido por causa da justia e no por causa de suas prprias transgresses ou excentricidades.140 A primeira carta a Timteo possui o seguinte ponto central: grande o mistrio da beatitude (1Tm 3.16), e a segunda carta, a resposta correspondente: todos os que vivem nessa beatitude, sero perseguidos (2Tm 3.12). Em ambas as vezes trata-se de Jesus. Ele o sinal de Deus no mundo, no qual se tornam manifestos os pensamentos ocultos dos coraes. Ele a pedra preciosa para uns ou a pedra de tropeo para os demais, que se escandalizam com ele e caem. 13 Mas pessoas perversas e impostoras iro de mal a pior, enganando e sendo enganadas. Essa uma palavra de sntese (assim como o v. 12 resume o que vale para todas as testemunhas fiis) que retoma o comeo da orientao escatolgica de 2Tm 3.2 (as pessoas sero), concluindo assim o bloco. Prevalece o que j foi afirmado anteriormente: dessas pessoas fazem parte certos grupos e movimentos do mundo e da igreja, tanto membros eclesiais quanto hereges. Em uns o agir e a mentalidade podem permanecer ocultos e apesar disso continuar agindo, em outros, no. Wilckens traduz assim: Chegam a avanos to-somente no mal, de modo que se expressa a ironia subjacente: o mal se torna mais maligno. A fora motriz do progresso o descaminho. A seduo se insere no contexto escatolgico. Independentemente de quem sejam os hereges, de que sua ao se manifeste e quebre, ou continue corroendo como um cncer eles so defraudadores defraudados. Esse era um adgio entre os gregos, porm na presente passagem no se deve ignorar a experincia bblica. A seduo oculta no flagrante, gradativa e no sbita, terrivelmente atraente e no assustadora e repelente, aparente incua e no perigosa, encantadora e no ameaadora, desencaminhadora e no argidora. Os sedutores seduzidos se tornaro cada vez mais extremados, conduziro e sero conduzidos cada vez para mais longe do mago da verdade. Timteo, porm, no seguiu um sedutor, desde j ele conhece muito bem a pessoa que o conduziu at Jesus, que o instruiu na verdade, na qual deve perseverar para permanecer na liberdade. b) Timteo, um homem de Deus por meio da palavra de Deus 2Tm 3.14-17 14 Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste 15 e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. 16 Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a re-preenso, para a correo, para a educao na justia, 17 a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. 14 Timteo precisa ser exortado no apenas para perseverar no sofrimento e nas perseguies, mas tambm para persistir naquilo que recebeu. Talvez tenha sido projetada uma imagem demasiadamente delicada de Timteo. Por que teria sido necessrio testemunhar o apedrejamento para que um ardoroso jovem fosse conquistado para Jesus, o Redentor? Por que a exortao franca e direta para fugir das paixes e dos desejos juvenis? Por que a advertncia diante do agir precipitado e duro e o repetido alerta diante dos falsos mestres, se no havia nenhum motivo para tal em Timteo? Da a exclamao: Timteo! Conserva o bem que te foi confiado, afasta-te da pseudognose (do suposto conhecimento), do contrrio tambm tu te desviars da f. S a graa pode proteger-te disso! Da a forte expresso: tu, porm seguiste a mim (e no a um sedutor), tu, porm, persevera e no te deixes levar para longe da verdade revelada, da configurao da doutrina nos escritos soprados por Deus. Eles lanaram o alicerce em teu ntimo. O que eu te trouxe no em nada diferente do que anunciam as escrituras. Examina pela Escritura a vida e doutrina em mim e em ti. Assim como foste exortado no comeo a permanecer na f, perseverando em todas as aflies, assim persiste agora nas Sagradas Escrituras e no te deixes arrastar para fbulas no-santas e vazias, lendas, especulaes, discusses. Pela fora da ddiva recebida (2Tm 1.6) conserva o que te foi confiado no Esprito (2Tm 1.7,14), na graa (2Tm 2.1), em Cristo (2Tm 2.8), na preservao diante de Deus (2Tm 2.15), sobre cho firme (2Tm 2.19), na purificao contnua (2Tm 2.21), na comunho (2Tm 2.22). Ao contrrio daqueles que sempre aprendem e apesar disso nunca chegam certeza, no crescendo na f, Timteo aprendeu e chegou convico na verdade, que se concretiza em sua vida.

Aprendeu como aluno de Paulo, mas cresceu alm da relao aluno-mestre e chegou certeza pessoal. No cr mais somente por que, e em que, Paulo cr. Assim como Paulo ele capaz de dizer: eu sei em quem tenho crido (2Tm 1.12). Sabes de quem aprendeste. Porventura se trata aqui do contedo do evangelho somente? Ou tambm do Mediador? Quem pensa encontrar aqui uma contradio ou deturpao do original desconhece a unidade de vivncia e doutrina. Paulo confessa: eu sei em quem cri. Os falsos mestres so to sedutores pelo fato de utilizarem as mesmas palavras e frases, podendo despercebidamente vir-las do avesso, seja atravs de espertos deslocamentos de nfase, seja por omisses ou acrscimos. Palavras corretas podem ser falsificadas pela interpretao de uma vida falsa! Por isso a ligao entre pessoa e causa, contedo e forma, vivncia e ensinamento. Insistente a exortao: tens uma slida base, porque sabes de quem aprendeste, desde a infncia, a palavra da verdade de Deus, sim, sabes de quem (no plural, ou seja, esto includos os antepassados de 2Tm 1.6 com Paulo, quando no tambm outros mestres). Sabes disso, e no obstante corres o perigo de te afastar da perseverana, talvez com pequenos passos, aos poucos, por fraqueza ou curiosidade. Notemos a diferena: Tu me seguiste isso uma constatao, quando no igualmente uma confirmao, e at mesmo um elogio fidelidade. No entanto: Tu, porm, permanece um desafio, no sem conotao de advertncia, razo das constantes aparentes interrupes, as breves referncias a exemplos de advertncia. 15 E porque desde a infncia ests familiarizado com as sagradas escrituras, que podem tornarte sbio para a salvao pela f que h no Messias Jesus. Desde a infncia: em casa e na sinagoga as crianas eram educadas desde os 5 anos de idade a ler os escritos do AT; desde tenra infncia: Lc 2.12,16; 18.15; At 7.19; 1Pe 2.2. As Sagradas Escrituras: ta hier grmmata, plural, abundantemente documentado no AT. Para Paulo trata-se de uma forma incomum, porque em geral ele emprega o singular. Em Rm 1.2: en graphais hagiais, Deus falou atravs dos profetas mediante as palavras escritas. A expresso Sagrada Escrituras permite inferir o uso dos livros do AT no culto cristo; cf. Lc 4.16-22. Ests familiarizado: ests a par delas, tu as conheces. Aos judeus foram confiados os orculos de Deus (Rm 3.2). Que podem (so capazes, poderosas): ta dynmena indica por que, afinal, as Sagradas Escrituras so citadas aqui. Tm efeito dinmico, tm o poder da salvao (Rm 1.16); cf. Hb 4.12: energes (energia). As declaraes de Deus anotadas desde a antigidade possuem poder na atualidade para conduzir uma pessoa nica sabedoria necessria que descerra a salvao de Deus. Tornar-te sbio: so capazes de te encher de sabedoria para a redeno mediante a f. Contrasta com os hereges que se vangloriam de sua sabedoria (1Tm 1.7; 4.3; 6.20s; 2Tm 4.3s). O testemunho do Senhor torna sbio: Sl 19.7; 119.98. A LXX usa o mesmo verbo daqui. No NT: sabedoria conhecimento sobre Deus produzido pelo Esprito. At 6.3,10; 1Co 1.24,30; 2.6; Ef 1.8,19; 3.10; Tg 1.5; 3.13,15. Para a salvao: a bela expresso bem-aventurana utilizada por Lutero induz a pensar somente no mundo transcendente. A salvao abrangente para o mundo imanente e transcendente. Soteria: termo freqente em Paulo (Rm 11.11; Fp 1.19; 2.12). O Messias como cumprimento do AT: Lc 24.27,32,44; Jo 5.39,46; At 3.18,24; 7.52; 10.43; 1Pe 1.10. Sabedoria sabedoria de salvao, gerada pelo Esprito Santo, assim como verdade uma verdade redentora. No nos deparamos aqui com um conhecimento intelectualizado acerca da Sagrada Escritura. Isso explicitado pela dupla referncia da sabedoria 1. para a salvao, 2. pela f. Pela f: contedo idntico a Rm 1.16, algo caracterstico de Paulo. No a simples leitura e o aprendizado que gera salvao. Quando a pessoa no chega f a Escritura deixou de atingir seu alvo. O louvor do AT, que conduz f no Messias, tpico para Paulo. Que h no Messias Jesus: 1Tm 3.13. O objetivo final do mandamento do AT propriamente dito amor de corao puro, conscincia limpa e f no-fingida. A f no Messias Jesus, produzida pelo Esprito, como Salvador e Renovador da vida, posicionado enfaticamente no final: o alvo da Sagrada Escritura, de sua instruo, de sua sabedoria condutora f, de sua salvao o Messias Jesus Cristo. 16 Toda a Escritura infundida pelo Esprito de Deus e til para a doutrina, argio, restaurao, educao na justia. A utilidade qudrupla das Sagradas Escrituras justifica por que e at que ponto elas so capazes de tornar sbio para a salvao: possuem essa capacidade (cf. v. 15: ta

dynmena), essa dinmica divina, porque surgiram do Esprito de Deus e so utilizadas pelo mesmo Esprito. Analisemos inicialmente cada expresso em separado: Toda: pasa pode significar cada, todas, totalmente; Rm 11.26: todo o Israel; At 2.36; Ef 3.15: toda gerao; Cl 4.12: em tudo. Por isso parafraseamos: Toda a Escritura, vista em cada parte especfica e ao mesmo tempo: cada passagem individual da Escritura como parte de um todo (como em Ef 2.21: a construo toda encaixada pelas diversas partes). Cf. 1Co 12.12s: aquilo que se afirma do corpo de Cristo vale tambm para o corpo da palavra: porque assim como a Escritura apenas uma e apesar disso possui muitas passagens, e todas as passagens, embora muitas, formem um nico corpo, assim tambm o Cristo. A esse respeito, cf. 2Tm 1.13: A configurao (singular) de palavras salutares (plural) singular e plural mencionados juntos, o todo e as partes: como configurao da palavra gerada pelo Esprito. Escritura: graph, sem artigo, deveria levar traduo de toda passagem da Escritura; contudo Escritura sem artigo definido tambm pode ter o sentido de as Escrituras; 1Pe 2.6: en graph deve ser traduzido pelo sentido: por isso consta na Escritura a seguinte passagem; 2Pe 1.20: hoti pasa propheteia graphes: nenhuma nica profecia da Escritura (toda). No entanto, o uso do NT referente ao AT: a Escritura diz tambm pode significar passagem bblica, qualquer texto da Bblia, um dito de Deus (Jo 19.36s; 20.9; At 1.16; 8.32; Rm 16.26; 1Pe 2.6). Logo as duas palavras pasa e graph tm em comum que servem para designar tanto o todo por cada passagem especfica que o constitui, como mostrar o todo como a totalidade de suas partes. Holtz traduz: Cada passagem da Bblia inspirada pelo Esprito de Deus e til para o ensino (p. 186). Nossa traduo, porm, visa deixar conscientemente aberto e suspenso esse sentido duplo: tanto a Escritura como um todo quanto tambm cada passagem da Bblia. Cf. 1Tm 5.18! Os textos do apstolo no podem ser excludos do que testemunhado em 2Tm 3.16. Quase todos os escritos do NT j existiam na poca em que foi escrita 2Tm, a ltima carta do apstolo. Sua mais antiga carta deixa transparecer que Paulo est consciente de que escreve por incumbncia de Deus: 1Ts 5.27; 1.5; 2.13; 5.20; 2Tm 2.2; 3.14; cf. 2Pe 3.15s, onde as cartas de Paulo j so equiparadas s demais Escrituras Sagradas, i. , ao AT. () infundida pelo Esprito de Deus. No grego falta o verbo de ligao (), o que acarreta certa insegurana para a traduo. Contudo algo que ocorre nas past: 1Tm 1.8,15, ambas as vezes sem verbo de ligao. Theopneustos (ocorrncia nica): composto de thes = Deus e pneustos = soprado (de pneuma = o esprito), ou seja: soprada por Deus. A palavra inspirada, proveniente do latim, igualmente contm a referncia ao esprito (em latim: spiritus), o que pode se perder com infundida, razo pela qual necessrio explicitar: infundida pelo Esprito. Toda Escritura infundida pelo Esprito, gerada pelo Esprito. Essa compreenso da inspirao divina das Sagradas Escrituras no se diferencia de testemunhos do AT. Ainda que o termo ocorra somente aqui, o assunto por ele designado pode ser encontrado constantemente em Paulo, porque embasa sua compreenso da Escritura, Rm 1.17; 3.4,10; 8.36; 1Co 9.9. til: 1Tm 4.8; Tt 3.8s. A Escritura til, pode ser usada para uma tarefa, desdobrada em quatro passos. Como devem ser combinadas, pois, as palavras toda a Escritura, soprada por Deus e til? Isso depende em parte do entendimento da palavra grega kai, que pode ser traduzida por e ou por tambm. Decidimos usar e, em analogia a 1Tm 4.4: tudo o que foi criado por Deus bom e til. Ali duas afirmaes sobre o que foi criado por Deus so expressas e combinadas entre si. Dessa maneira decidimos ao mesmo tempo como devemos relacionar theopneustos: no como um adjetivo que descreve a Escritura: Escritura soprada por Deus, mas como predicado, i. , como primeira afirmao sobre a Escritura: ela (1) soprada por Deus e (2) til. Na realidade no til nem necessrio discutir em torno de palavras, porque em termos gramaticais perfeitamente possvel traduzir o termo theopneustos como adjetivo, a saber, por Escritura soprada por Deus. Mas, nesse caso, o que ser feito do kai? Verifiquemos como 1Tm 4.4 soaria nesse caso: toda boa criatura tambm no deve ser rejeitada (para 1Tm 4.4, cf. tambm 1Tm 1.8,15). Uma vez que tanto para Paulo quanto para Timteo o AT deixava claro que cada escrito inspirado, o uso como adjetivo resultaria ao mesmo tempo em uma tautologia, i. , a mesma coisa seria afirmada duas vezes: cada escrito inspirado soprado por Deus. Se, porm, Paulo e Timteo sabem disso, por terem sido instrudos nessas Sagradas Escrituras desde criana, por que ento o apstolo escreve a respeito? Ele refresca a memria de Timteo a respeito daquilo que este j sabe, porque em vista dos hereges que j existem e ainda viro ele agora precisa apreender e despertar de forma renovada no corao e na

lembrana por que razo a s doutrina no parece mais tolervel e aceitvel hoje se diria: no mais constrangvel! , mas porque um sem-nmero de novos mestres introduzem e levantam novas doutrinas e escritos (2Tm 4.3s). A afirmao de que a Bblia inspirada significa que ela une Esprito e letra, justamente porque o Esprito de Deus a produziu por meio dos profetas (e apstolos). Cada dito de Deus anotado soprado por Deus e por isso revestido de autoridade para a igreja. Os autores bblicos no foram arbitrariamente inspirados por suas concepes, desejos e paixes, muito menos pelo pai da mentira (como os falsos mestres em 2Tm 2.26; 3.13; 4.4; Jo 8.44; 2Co 11.13-15), mas movidos pelo Santo Esprito de Deus (2Pe 1.21). A vontade de Deus, e no a vontade das pessoas precedeu cada escrito que chamado santo. Wilckens diz sobre 2Pe 2.21: A concepo da infuso divina era amplamente difundida na Antigidade, sendo usada no judasmo tardio tambm como explicao para a autoridade divina do AT. Com esse tipo de explicaes (adoo de concepes amplamente difundidas), porm, de forma alguma se explicou o que decisivo: tanto no mbito do AT como do NT surgiram verdadeiros e falsos profetas. A afirmao de que o Esprito Santo infundiu a Escritura no passar de uma declarao formal se no explicitar que exatamente esse Esprito confirma a Escritura como vinda de Deus nos seres humanos que se submetem sua reivindicao de ser palavra e autoridade de Deus. Exatamente esse tambm o sentido da passagem sob anlise, 2Tm 3.16: como voc poder avaliar se meu evangelho palavra de Deus? Confira-o a partir do efeito que ela exerceu sobre voc e sobre mim, como ela nos trouxe a redeno em Cristo pela f, quando a palavra de Deus nos argiu, nos corrigiu e nos educou na graa. Ao utilizar a Sagrada Escritura desse modo, voc reconhecer como Deus se compromete com sua palavra. Mas no se envolva em contendas verbais! O Esprito Santo, que concedeu a Escritura pelos lbios de profetas, far uso precisamente dessa Escritura para convencer a respeito de doutrina e vivncia errneas. Por ser dada pelo Esprito, a Escritura possui validade permanente e eficcia constantemente nova (Schlatter, p. 259). Freqentemente se ataca a inspirao da Escritura Sagrada recorrendo a teorias insustentveis e demonstrando sua impossibilidade. Filo de Alexandria j disseminara a opinio de que a atividade intelectual humana seria desligada no processo da inspirao em favor do Esprito divino no profeta. Plato tambm j dizia isto, porm em lugar algum isto est presente no AT, porque seria uma concepo dualista-mecanicista, tpica para o pensamento helenista, mas no para o bblico, que possui uma concepo integralmente histrica e conseqentemente orgnica do agir de Deus em e com seres humanos. A partir disso preciso expressar de forma integral a confisso da f sobre a Sagrada Escritura: cremos que o Esprito de Deus foi atuante em todo o processo de surgimento da Bblia, incluindo nisso o trabalho de redao com as fontes, a forma final de cada livro e finalmente tambm a constituio histrica do cnon. Sem dvida, a Bblia se formou historicamente, mas sua histria histria especfica de Deus com e por intermdio de pessoas. A Bblia, realmente escrita e concretizada pelo Esprito de Deus por meio de pessoas reais, certamente comparvel a todos os demais livros escritos e no obstante se distingue deles do mesmo modo como Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro ser humano, realmente comparvel a todas as pessoas, mas ao mesmo tempo se diferencia fundamentalmente de todas elas. A escritura una da antiga e nova aliana proclama o nico Mediador para todos os seres humanos. 1. til para o ensino (didaskalia, cf. o uso terminolgico na pedagogia; didtica): aparece em primeiro lugar, como no v. 10; cf. 1Tm 5.20; Tt 1.9-13; 2.15. possvel que nas past a doutrina receba uma nfase peculiar porque a heresia se alastra, porm em todo o NT e no apenas nas past a doutrina sempre aparece no comeo, porque o fundamento da nova vida. At 2.42: perseveraram na doutrina dos apstolos; cf. 2Tm 3.14: tu, porm, persevera na Escritura; Ef 2.20: construdo sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo o Messias Jesus a pedra angular. O que significa doutrina? Ela transmite entendimento para a ligao do agir divino e da instruo divina. A Escritura em si no doutrina, mas til para a doutrina. Precisamente esse o servio da palavra, no qual um obreiro precisa ser aprovado perante Deus, distribuindo corretamente a palavra da verdade, interpretando-a no contexto da revelao divina. A partir disso a tarefa principal da teologia deve ser considerada servio palavra. Porm a doutrina sozinha, sem a vida correspondente no pode permanecer na correlao correta. Por essa razo a ortodoxia sozinha no basta, porque a doutrina correta precisa ser capaz de convencer da injustia. A verdade precisa ser evidenciada conscincia pelo fato de desmascarar toda a inverdade.

2. Argio (elegmos): nica ocorrncia no NT; revelao tanto da culpa como da verdade. O verbo (elencho) aparece em Tt 1.9,13, rendendo o mesmo contexto de forma mais detalhada: exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem. Isso pode valer tanto para falsos mestres como para membros da igreja. Tg 2.9; Ef 5.11,13; Mt 18.15: chamar para dialogar face a face; 1Tm 5.20: argir e corrigir na presena de todos aqueles que pecam; 1Co 14.24: onde existe discurso inspirado, onde o Esprito fala em relao a situaes concretas em virtude de uma profecia, um ser humano argido por todos (nos quais o Esprito atua), sondado por todos, de modo que se prostre e adore a Deus como expresso de que foi convencido, curvando-se perante Deus. Reconhece e confessa: eu sou assim, sua palavra sobre mim verdadeira. Cf. Jo 16.8-11: o Esprito Santo convencer de pecado, justia e juzo. Sl 38.13-18: a confisso de uma pessoa que foi argida. Quem argido a respeito da veracidade de sua culpa fica envergonhado. Mas argir no significa deixar uma pessoa no meio de sua vergonha, mas conduzi-la confisso, i. , ao reconhecimento dos pecados perante Deus e ento lhe transmitir a certeza do perdo de Deus, como fez o profeta Nat com Davi. Esse o paradigma de uma argio proftica com base na orientao de Deus (ou da Escritura). Levar para alm do arrependimento at a confisso: esse o primeiro passo da restaurao. 3. Restaurao (epanrthosis, ocorrncia nica), correo = mostrar novamente o caminho correto que foi abandonado, conduzir de volta o pecador. Quem conduz muitos de volta vida em justia sbio, salva pessoas da morte. O arrependido deve ser reerguido. Foi interpelado no caminho errado, convencido de seu agir errneo (item 2). Agora deve ser levado de volta ao caminho certo (item 3). A restaurao um ato de compaixo, enquanto a argio pode acontecer de forma resoluta, e at mesmo com rigor, embora rigor nunca seja o mesmo que dureza. Basta recordar o discurso de acusao de Estvo, cujo rosto na ocasio reluzia como o de um anjo e que na orao intervinha em favor daqueles que o apedrejavam e a quem ele tentara argir. O ranger de dentes revela o bloqueio deles, o semblante e o pedido de perdo dele manifestam sua abertura. Alm do mais esse discurso evidencia a gravidade da situao, tambm para as past. Tambm a testemunha, e justamente ela, por meio da qual o Esprito Santo convence coraes e conscincias com base na Escritura, pode e h de ser alvo de perseguio e oposio at o martrio, quando as pessoas se tornam empedernidas. Caso exemplar de restaurao maravilhosa aps a queda, bem como das lgrimas de autohumilhao, o dilogo do Senhor com seu discpulo que o negou trs vezes. 4. Educao na justia (paideia; pedagogia!), na verdade fcil de traduzir pela palavra treino, hoje recorrente. Outro termo do mundo dos desportos: condicionar fisicamente. Cf. 2Tm 2.22; Tt 2.11-14: a graa de Deus educa! No ser o rigor severo que proteger contra caminhos antigos e descaminhos, mas o paciente estmulo firmar os ps no novo caminho. Paideia representa a formao do ser humano tanto na vida exterior como na interior. Treinar em direo do aperfeioamento, mas no sob a lei, e sim sob a graa. Ef 6.4: educar os filhos na disciplina e exortao do Senhor. Para refutar, no caso da palavra educao, o mero esforo e entendimento filosfico-pedaggico consta aqui: educao na justia: configurao, hominizao do ser humano, com a finalidade de constituir um ser humano de Deus (v. 17), cuja condio humana est enraizada na justia de Deus, bem como no fato de que Deus declara justo e torna justo. 1Tm 6.11: tu, porm, ser humano de Deus corre atrs da justia. 17 Para que o ser humano de Deus seja plenamente preparado e perfeitamente equipado para toda boa obra. A palavra de Deus demonstra seu poder inspirado e sua utilidade pelo fato de gerar o ser humano de Deus. O ser humano de Deus de modo especial o mestre da verdade. J no AT ser humano de Deus representa um ttulo preponderante para o profeta, a pessoa que profere os orculos de Deus. Porm todos os crentes devem crescer at a maturidade plena da idade adulta em Cristo. O uso mltiplo da Sagrada Escritura visa maturidade espiritual em Cristo. Wilckens traduz assim: Dessa forma o ser humano de Deus em ns deve ser plenamente desenvolvido. Cristo deve ser configurado em ns. O alvo no simplesmente a perfeio humana ou crist, que se possa admirar, no a devota finalidade egosta, que seria apenas uma deformao do egosmo (2Tm 3.2), mas a ao do amor por amor. Cf. Cl 1.28s: A ele anunciamos, corrigindo a toda pessoa e instruindo a todo ser humano em toda a sabedoria, a fim de apresentarmos toda pessoa espiritualmente madura em Cristo; na comunho de vida com Cristo.

Preparado (artios): completo, em ingls: efficient. Wilckens: de modo que se torne capaz em todos os sentidos para praticar o bem. Para toda boa obra, cf. 2Tm 2.21: o nexo interior est claro. Como Timteo pode se purificar, de sorte que se torne til para o dono da casa? O bloco de 2Tm 3.10-17 lhe mostra isso nitidamente. Cf. 1Tm 5.10; Tt 3.1. Equipado (exartizo): enfatiza e sublinha a mesma idia. Um navio equipado com todas as coisas necessrias e preparado para zarpar; como Tt 2.11-14 afirma a respeito de todo o povo de Deus. No recordao morta de algo aprendido no passado, mas um perseverar na escola de Deus, uma presena sob a ao do Esprito, que se torna atualidade e realidade em cada passagem da Escritura (Brandt, p. 140). isso que perfaz o ser humano de Deus. Esse alvo final do ser humano de Deus no deve em absoluto ser entendido de modo superficial e inexpressivo, como a atitude banal e frouxa de ser gentil e til para com todas as pessoas. O bloco subseqente mostra com seriedade mxima a profundidade e o alcance do servio a ser prestado por Timteo (2Tm 4.5). verdade, a referncia importncia da Sagrada Escritura em si j aponta para o grave pano de fundo da perseguio iminente e talvez j incipiente: Diocleciano mandar perseguir os cristos porque a igreja destruiria a unidade do imprio. Nas Sagradas Escrituras reconhece-se um dos principais sustentculos do cristianismo. Por isso ele exige a entrega de todos os livros sagrados, levando-os incinerao pblica. Esse decreto foi reforado mais tarde. Destruam-se as casas em que se descobriam Sagradas Escrituras escondidas. O nmero de Bblias j grande naquela poca. Tambm so lidas pelos adversrios. O dicono Euplsio de Catania na Siclia surpreendido na leitura dos evangelhos. Precisa comparecer perante o juiz com seus preciosos escritos. Ele manda que os evangelhos lhe sejam pendurados ao pescoo (como um amuleto, para escrnio) e que seja assim decapitado. Portanto a meno das Escrituras Sagradas no representa um sinal de solidificao e enrijecimento de uma f originalmente avivada pelo Esprito, mas pelo contrrio uma nova referncia perseguio e ao martrio por amor daquele que revelado pelas Escrituras. c) Realizar fielmente o servio 2Tm 4.1-5 1 Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus, que h de julgar vivos e mortos, pela sua manifestao e pelo seu reino: 2 prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. 3 Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; 4 e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas. 5 Tu, porm, s sbrio em todas as coisas, suporta as aflies, faze o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio. A ltima exortao do apstolo est marcada pela total gravidade de seu prprio tempo, definitivamente final, bem como pelo impacto daquilo que ele escreveu acerca dos ltimos dias. O ser humano de Deus, educado para a justia, deve ser capaz de comparecer perante o Juiz de todos sem se envergonhar. Isso ser possvel quando Timteo executar e consumar sua tarefa de proclamao sem arrefecer e sem temer sofrimentos. Mais uma vez Paulo o coloca diante do semblante divino, longe de todos os veredictos humanos. Voc est diante de Deus e do Messias, o Juiz de todos, devendo prestao de contas a ele. O que pessoas afirmam sobre voc no ter importncia no dia do juzo final, motivo pelo qual voc deve libertar-se disso desde j, a fim de poder cumprir livremente sua tarefa, inclusive quando ela acarretar sofrimento e perseguio. Eles, porm, ho de prestar contas quele que competente para julgar vivos e mortos. Provavelmente se trata aqui de uma frmula j existente, tirada de uma confisso batismal. Justamente essas palavras, porm, foram escolhidas por Paulo porque nessa ltima carta ele v a si mesmo e seu colaborador colocados com sagrada urgncia diante daquele que trouxe e trar a deciso entre morte e vida. Ao contrrio de 1Tm 5.21, falta na presente palavra de advertncia, de resto to idntica, a referncia aos anjos eleitos. Paulo no emprega essa frmula de maneira mecnica. Agora o que

est diante dos olhos o Juiz. Jesus como Messias o Juiz que Deus destinou para julgar todo o orbe terrestre com justia para Paulo, isso constitui o acervo integral do evangelho e de sua proclamao. To certo como ele se manifestar e inaugurar o reino. Literalmente em sua manifestao (como em Tt 2.13) e em seu reino: Paulo pensa de forma muito pessoal na proximidade desse reino (v. 18, cf. 2Ts 1.5). Caso manifestao e reino sejam considerados como outras partes da frmula, a idia deve ser entendida assim: seu retorno futuro para o juzo, bem como sua concretizao futura do reinado de Deus, atua desde j como esperana viva para o presente, por isso ela constitui desde j o fundamento da certeza e o reforo da exortao dirigida a Timteo. Na expectativa convicta da volta, do juzo e do senhorio do Messias, Timteo no precisa desanimar de seu ministrio nem retroceder diante dos renitentes, pelo contrrio: deve atacar no Esprito de poder, amor e disciplina. Proclama a palavra, empenha-te por ela, quer seja oportuno, quer no, argi, repreende, exorta com toda a longanimidade e ensinamento. Proclama: na realidade exclamar como arauto, a tarefa central para Paulo. Aqui um breve imperativo. Emite-se uma ltima ordem, restrita ao mais premente e necessrio. A palavra: a palavra de Deus, que no est algemada, mas cuja eficcia tampouco deve ser tolhida pela infidelidade e injustia. Ela precisa correr, precisa poder ser falada e ouvida. No h nada mais urgente que isso (2Tm 2.9). Empenha-te por ela (epistethi): estar mo. Estar preparado tudo. Esteja inteiramente disponvel, presente, alerta. Agarra todas as oportunidades, paream elas propcias ou no. Obviamente vale tambm em toda essa premncia: no entreguem aos ces o que santo (Mt 7.6). Quer seja oportuno, quer no (eukairos akairos): nenhuma circunstncia deve te impedir ou influenciar. Opportune importune (latim), traduz a Vulgata. Comparemos com um exemplo mais corriqueiro: nolens volens (bem ou mal). O kairs precisa ser percebido e agarrado, remido e aproveitado, no no sentido do bordo tempo dinheiro, mas tempo salvao, tempo salvfico para a deciso. O dia da salvao oferta suprema e ltima antes do dia do juzo, uma oferta que irrompe (Ef 5.16). A exortao tambm poderia ter um sentido muito pessoal: anuncia, at mesmo quando pessoalmente no ests propcio para isso. Caem na vista a freqncia e urgncia da exortao a Timteo. Ser que ele enfrentava uma aflitiva crise? Porventura o cristianismo no corre tambm hoje o perigo de negligenciar o ato fundamental e nico da proclamao? A pregao correta uma ao! Somente ela traz motivao (causa motora) e objetivo a todo fazer e deixar de fazer, a todas as boas obras, para que se tornem aes a partir da salvao recebida para a honra de Deus. No lamentar a dificuldade da pregao e igrejas vazias, mas entregar a mensagem com clareza e autoridade! No se desviar constantemente para novos planos de ao, mas anunciar a palavra de Deus. No conduzir contendas verbais e discusses teolgicas, mas testemunhar o evangelho. Permanecer na palavra e transmitir a partir da palavra a boa notcia: isso a primeira coisa, que na realidade no exclui nem substitui uma segunda e terceira, mas sem a qual todo o resto no tem cho firme sob os ps. Crisstomo oferece o seguinte comentrio sobre a passagem: A fonte jorra sempre, at mesmo quando ningum vem beber, assim tambm com a palavra de Deus! Da mesma maneira o servo da palavra deveria jorrar. A premncia da mensagem no se torna compreensvel quando a consideramos apenas ensinamento moral, comentrio para os eventos mundiais, explicao de um versculo bblico. Proclamar significa desenhar o Cristo, o Crucificado, para os outros, significa oferecer Cristo na demonstrao de Esprito e de poder, significa exclamar, coloc-lo diante do corao e da conscincia dos ouvintes, para que se voltem para ele e invoquem seu nome. A corrente da salvao possui cinco elos, no apenas quatro: enviar, anunciar, ouvir, crer, invocar! (Rm 10.14s). No se deve estacionar na f em frases ouvidas, e sim chegar invocao do Redentor. Argi (elencho): como em 2Tm 3.16!; 1Tm 5.20; Tt 1.9,13; 2.15. Convencer os que contradizem; trazer luz os pecados; revelar um erro. A proclamao, sendo proftica, desvendar de maneira concreta: tu s a pessoa! Repreende (epitimao): castigar, criticar; 2Co 2.6!; cf. Lc 17.3. Quando teu irmo pecar, corrige-o, e quando se arrepender, perdoa-lhe: Mt 18.15; Lc 23.40; Jd 9. Como fez Paulo com o impuro em Corinto: 1Co 5.1-8,13; 2Co 3.5-11. Como fez Nat com Davi: 2Sm 13.1-15. Exorta (parakaleo), possui sentido mltiplo: originalmente chamar para perto, buscar para auxlio; depois rogar, solicitar, aconselhar, convidar, consolar; aqui provvel que predomine:

exortar (com severidade) e animar (com bondade); como em 1Ts 2.7-12; tambm 2Tm 4.8; 1Tm 2.1; 5.1; 6.2. Paulo declara aos ancios em feso: Vigiai, pois, lembrando-vos de que, noite e dia, durante trs anos, eu no cessei, com lgrimas, de admoestar a cada um de vs (At 20.31 [TEB]). Portanto, faz parte da proclamao geral e pblica o cuidado pastoral individual (argir, corrigir, exortar), seja a dois, seja no pequeno grupo. Com toda a longanimidade: como em Cl 1.11; cf. 2Tm 2.24! Deve realmente argir e exortar, no com dureza, porm afetuosamente e com brandura, assim como Paulo exortou com lgrimas, to insistentemente, sem ce-der, visando o melhor para a outra pessoa. 2Tm 3.10; 1Tm 1.16; 1Co 13.7: o amor, que suporta tudo, cf. 2Co 6.1-10. E ensinamento. Em tudo fundamental a instruo. Quem deseja exortar sem fornecer instruo deixa de atacar a raiz do erro. Mas a instruo ainda no basta. Acrescenta-se o treinamento na f (2Tm 3.16). A necessria e perseverante correo e a mudana de rumo tm de ser exercitadas com base no permanente ensinamento. Pode-se combinar longanimidade com instruo em instruo perseverante. assim que traduz Wilckens: Argi as pessoas, fala-lhes conscincia e exorta-as com instruo infinitamente paciente. Uma vez que entre os pregadores freqentemente falta a exortao fraternal mtua, muitos caem na rotina ou na resignao. A crise da pregao uma crise dos pregadores; a mesma coisa vale para missionrios e todos os servidores nas igrejas. Por isso a exortao de Paulo a Timteo to atual nos dias de hoje quanto no passado: cuida de ti mesmo, da doutrina, corre atrs da justia com todos que invocam o Senhor de corao puro. 3-4 Porque viro tempos em que no suportaro a s doutrina, pelo contrrio, cercar-se-o de mestres segundo seu prprio bel-prazer, para que lhes faam coceira nos ouvidos, mas se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas. Por que no suportam a doutrina, visto que salutar? A doutrina no confirma o que eles j sabem e so. A palavra de Deus os questiona. O servo obediente palavra desmascara, corrige, aconselha. Outros no desejam esse servio proftico, porque lhes muito incmodo. Desejam a religio, desejam atendimento religioso, porm no querem ser convocados ao arrependimento, justia e ao agir prtico por amor. Os prprios profetas do AT sabiam contar a respeito da atitude consumista dos ouvintes: Quanto a voc, filho do homem, seus compatriotas esto conversando sobre voc junto aos muros e s portas das casas, dizendo uns aos outros: Venham ouvir a mensagem que veio da parte do Senhor. O meu povo vem a voc como costuma fazer, e se assenta para ouvir as suas palavras, mas no as pe em prtica. Com a boca expressam devoo, mas seu corao est vido de ganhos injustos. De fato, para eles voc no nada mais que um cantor que entoa cnticos de amor com uma bela voz e que sabe tocar um instrumento, pois eles ouvem as suas palavras, mas no as pem em prtica [NVI]. A mensagem ouvida no penetra no corao, to-somente deve adular os ouvidos. So dominados por um apetite prazeroso de novas teorias. Desejam comer e ouvir coisas picantes. As ccegas no paladar so muito prximas das ccegas nos ouvidos. A curiosidade sensitiva est mais estreitamente ligada curiosidade pelo saber (religioso e outro) do que comumente se pensa. Da ateno franca palavra surge a f, razo pela qual a proclamao do evangelho no pode ser substituda por nada. Portanto, no pares de anunciar, ainda que saiam correndo e se voltem para conversas vazias e especulaes inteligentes. 5 Tu, porm, s sbrio em tudo, suporta a mal que te afligir, realiza a obra de um evangelista, cumpre cabalmente teu servio. Consta aqui pela ltima vez o tu, porm (1Tm 6.11; 2Tm 3.10,14). S sbrio em tudo: como em 1Ts 5.6-11; trata-se da sobriedade de quem acordou do sono e da embriaguez, que se v posicionado na luz e espera pe-lo Senhor vindouro. Fica totalmente acordado e com presena de esprito. No te deixes arrastar por especulaes divagadoras do pensamento nem por paixes na vida. Igualmente: Rm 12.3. S sbrio e sensato na avaliao da f, das ddivas, da incumbncia e das resistncias. Preserva um discernimento lcido. No te deixes arrebatar em nenhum xtase sentimental que embaa tua capacidade de discernir. No caias em conversas tolas, vivemos em tempos difceis. Suporta o mal: padece com perseverana o que te sobrevem como sofrimento e perseguio, como servidor da palavra ( semelhana de 2Tm 2.3). Realiza a obra de um evangelista: usado em At 21.8 para Filipe, para diferenci-lo do apstolo. Paulo tinha evangelistas como colaboradores, em parte a seu lado, em parte autnomos. Mais tarde

eles continuaram o trabalho missionrio e supracongregacional. Em Ef 4.11 o evangelista aparece entre os apstolos, profetas e pastores-mestres. A expresso, da forma como utilizada aqui por Paulo, depe claramente em favor da autoria dele, nas circunstncias pressupostas pela carta. Por isso faria pouco sentido indagar: seria Timteo pastor, ou mestre, ou evangelista, ou profeta? O carisma da palavra pode fazer aflorar nele, em pocas distintas, aquilo que necessrio justamente naquela hora. O verdadeiro evangelista trabalha, serve, padece; no como os hereges, que evitam o sofrimento, desejando conquistar influncia e dominar. Cumpre cabalmente (plero-phoreo) teu servio (diakonia): arrematar, ser levado ao aperfeioamento; forma passiva em Rm 4.21; 14.5; Cl 4.12. O mesmo termo usado por Paulo para si prprio (2Tm 4.17). Parece impossvel de ignorar a aluso prontido para o martrio. Evangelistas atuam pela diaconia! Diconos so evangelistas (At 12.25), so servos da palavra: diconos do evangelho; cf. Cl 4.17: Dizei a Arquipo: Atende ao ministrio que recebeste no Senhor e esfora-te por cumpri-lo bem! precisamente isso que Paulo agora diz diretamente a seu colaborador no servio do evangelho. Por isso tambm lhe escreveu to exaustivamente: recebeste o servio no Senhor, leva-o consumao pela graa do Senhor. C. O apstolo chegou ao alvo 2Tm 4.6-18 1. Sua corrida foi consumada 2Tm 4.6-8 6 Quanto a mim, estou sendo j oferecido por libao, e o tempo da minha partida chegado. 7 Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f. 8 J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda. Em estreita ligao, as ltimas e insistentes palavras a Timteo (2Tm 4.1s,5) so seguidas das ltimas palavras do apstolo sobre si mesmo: um legado resumido, sua confisso final, visando assim fortalecer seu colaborador mais ntimo. Timteo, voc ainda tem diante de si um prazo, breve ou longo. Aproveite-o ao mximo, complete seu servio (v. 5). Eu, porm, cheguei ao alvo, meu tempo agora se cumpriu (v. 6). Cumpra cabalmente o seu servio, eu pessoalmente terminei a corrida. Ao compararmos as breves frases com os discursos de despedida do Senhor, reconhecemos o ponto em comum: disposio resoluta, e at mesmo alegre, para o ltimo passo, certeza da vitria e da proximidade da glria eterna, consolo para os discpulos, confiando-lhes a ltima coisa: amem uns aos outros assim como eu os amei. Paulo: amem a manifestao dele (v. 8). Porque quanto a mim, estou sendo j derramado por libao. Dessa forma tentamos traduzir a posio enftica do eu em contraste com o tu do v. 5. Derramado: exatamente como em Fp 2.17 (spendomai), l ainda no futuro, mas aqui o acontecimento que levar ao martrio j comeou, a sentena j foi promulgada. Optamos pela traduo literal, a fim de explicitar a ligao com Fp 2.17 e com o AT. Paulo pensa em categorias que lhe so familiares desde a juventude. A libao, feita de vinho forte, no era o sacrifcio propriamente dito. Pelo contrrio, era derramada sobre o animal a ser sacrificado. Paulo, portanto, entendia sua prpria morte como oferenda derramada sobre o sacrifcio da igreja e derramada no mais verdadeiro sentido sobre o holocausto [sacrifcio total] do Messias Jesus. Quando se consideram essas correlaes torna-se evidente que Paulo nunca abandonou ou alterou a mais profunda concepo de seu servio como oferenda, mas somente a enfatizou cada vez mais at o ltimo testemunho que possumos dele, e o que fala ainda mais alto por fim a confirmou por meio da morte. O tempo (kairs) de minha partida chegado (analysis). Significado original: soltar um navio da terra firme; antes da partida derramava-se no mar uma libao; At 27.12s; tambm a atividade do soldado que retira os espeques da barraca, prestes a partir. A palavra igualmente usada para descrever a morte, a dissoluo. Paulo usa o verbo em Fp 1.23 (partir) no mesmo sentido que aqui. Dessa forma fica destacado, com nitidez ainda maior, o nexo com a libao. L ele fala da vontade de partir, aqui do amor pela manifestao dele. Ele h de receb-lo com amor no seu retorno (Wilckens). Quem vive para o Senhor tambm morrer para o Senhor.152 A declarao direta e, no obstante, encoberta; clara e mesmo assim contida, sbria e ao mesmo tempo repleta de profunda comoo. Scrates morreu serenamente, consolando os amigos; ordenou que aps sua morte fosse oferecido um sacrifcio aos deuses. Paulo entende-se pessoalmente como libao derramada sobre o

sacrifcio do corpo de seu Senhor, realizado de uma vez por todas. Para ele o que importa no o trmino da vida, nem a compenetrao antes da morte, mas a expectativa de que agora conhecer face a face sem sombras e sem enigmas, conhecer integralmente como foi integralmente conhecido no amor. Acabou a fragmentao, a plenitude o alcana: a morte foi engolida pela vitria. A Deus, porm, sejam dadas graas, que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo. Combati o bom combate. Aquilo para o que Timteo foi convocado (1Tm 6.12) foi cumprido pessoalmente pelo apstolo e suportado at o vitorioso fim. Ele proclamou o evangelho de Deus mediante grande luta. Agora acabou a luta, esgotou-se a luta da vida, o bom combate chegou a bom fim. Ele lutou contra poderes sombrios da maldade, contra Satans, contra vcios judaicos, cristos e gentlicos, hipocrisia, violncia, conflitos e imoralidades em Corinto, fanticos e desleixados em Tessalnica, gnsticos helenistas judeus em feso e Colossos, e no por ltimo no poder do Esprito Santo o velho ser humano dentro de si mesmo, tribulaes externas e temores internos. Acima de tudo e em tudo, porm, lutou em prol do evangelho, a grande luta de sua vida, seu bom combate. Completei a corrida. A imagem do atleta competidor que alcanou a meta e por quem espera a coroa da vitria. Agora no cabe mencionar os in-contveis obstculos que ele certamente conhece e poderia enumerar, mas o final da corrida, a perseverana at o alvo. Nada pde deter sua trajetria, por nada ele foi interrompido significativamente. Agora tampouco poderes mundanos destruiro sua vida de forma autocrtica, ele prisioneiro do Senhor. O que ele anunciou aos ancios de feso na despedida se cumpriu agora: Todavia, no me importo, nem considero a minha vida de valor algum para mim mesmo, se to-somente puder terminar a corrida e completar o ministrio que o Senhor Jesus me confiou, de testemunhar o evangelho da graa de Deus. Tu, Timteo, cumpre cabalmente teu ministrio, assim como eu agora conclu minha tarefa. Uma vida cumpriu seu propsito quando a tarefa foi reconhecida e concretizada e quando Deus glorificado assim. Guardei a f. Ser que se deve traduzir aqui com a frase que se tornou linguajar corrente Guardei a fidelidade? Sem dvida tem-se em vista a fidelidade at a morte; intencional a ligao com 2Tm 2.11-13; tambm a fidelidade do administrador, do qual se demanda prestao de contas no juzo; a aprovao do colaborador e sua pacincia at o fim no trabalho penoso, quando os frutos esto maduros. Tudo est englobado, mas antes de tudo e em tudo vale uma s coisa: Aqui se trata da perseverana dos santos, os que guardam fielmente os mandamentos de Deus e a f em Jesus. Guardei a f, isso o alfa e o mega, origem e alvo daquele que por ocasio do primeiro aprisionamento confessou: Cristo minha vida e morrer para mim lucro. Poder crer at o fim, ser sustentado na f em Jesus, receber constantemente essa f renovada e aprofundada: essa a graa mxima, ddiva imerecida, exaltao da fidelidade de Deus. O soldado, o corredor, o administrador (agricultor) todas as trs metforas que Paulo lanou a Timteo para encoraj-lo, todas direcionadas para o fim dos tempos, cumpriram-se em Paulo. Essas declaraes no so marcadas pelo enaltecimento prprio, mas pela gratido e adorao quele que o tornou forte na luta, que o conduziu perfeio, que o presenteou com a f e o preservou. Agora est preparada para mim a coroa da justia, a qual o Senhor, reto juiz, me conceder naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos quantos aguardam sua manifestao com amor. Paulo testemunha para si mesmo o que anunciou a todas as igrejas: a certeza escatolgica da f, que no se alicera sobre o que cada um conseguiu pelo esforo, mas sobre a preservao fiel de Deus e seu recompensar imerecido: o cumprimento da esperana agora j (!) est preparada para vs nos cus. Por isso alegrem-se (desde j) pelo fato de que os nomes de vocs esto registrados nos cus, e no tanto pelo fato de os demnios se submeterem a vocs. Agora, pois irrompe a alegria de Paulo! O prmio da luta est preparado. Foi esse alvo que ele perseguiu. Teria ele almejado a sua coroa da glria, a sua recompensa no cu, de forma egosta? A resposta dada pelo prprio versculo. Quem recebe a coroa da vitria? Aquele que passou a amar a manifestao de seu Senhor. A recompensa do amor est nele mesmo, por isso no precisa buscar o que seu, porque, esquecido de si e sem esperar, recebe o que seu, vive no que seu: no amor. Meu prmio ter o privilgio de agir (W. Lhe). A coroa da justia. Na Antigidade a coroa era sinal da honra, da valorizao, da recompensa do vencedor no esporte e na guerra, e tambm para os mortos, cujos tmulos eram enfeitados com coroas. No NT a coroa designa a justia presenteada por Deus, a vida eterna. Como, porm, pode-se

evitar nesse contexto a idia de honraria e recompensa? Como devemos traduzir o genitivo? Ser que a justia a coroa, ou ser que a coroa o prmio pela justia? Presente imerecido e recompensa imerecida ambas as afirmativas valem. Deus coroa todas as suas ddivas em ns com a coroa da justia! Os juzes deste mundo (tambm os que condenaram o apstolo) freqentemente so injustos. Igualmente sabido que os rbitros olmpicos no decidiram sempre com justia, mas se deixaram subornar. Jesus, porm, o Juiz justo que distribui corretamente a recompensa. No apenas nas past que Paulo designa e enfatiza as obras da f como frutos, e que cada um receber sua recompensa, de acordo com o modo como agiu. Tambm j explicitou antes nitidamente os parmetros para o juzo de Deus. Contudo de forma igualmente decidida ele se pronunciou contra as obras da lei, realizadas para merecer a salvao. Na coroa de louros da justia est entrelaada a ddiva imerecida da justificao e da vida eterna com a recompensa imerecida de acordo com as obras da f e do amor. No nos enganemos: a virtude aparentemente superior que alega fazer o bem por causa do bem sem visar recompensa uma concepo terica de professores de virtudes. O ser humano que ama desinteressadamente a Deus e ao prximo, assim como ama a si mesmo, da mesma forma dar reconhecimento a Deus e ao prximo, da mesma maneira como reconhece a si mesmo e recebe reconhecimento de outros. O amor, que na verdade no busca a si mesmo e apesar disso recebe sua parte, experimenta o reconhecimento, ou seja, a recompensa por amor. Quem nossa esperana ou nossa alegria? Ou nossa coroa de glria? No o sois tambm vs perante nosso Senhor Jesus por ocasio de sua volta? Sim, vs sois nossa glria, nossa alegria (1Ts 2.19s). Essa a melhor explicao do presente texto. Mas Paulo no olha para sua obra com a viso calculista da recompensa, ele escreve sobre a obra em vista do Juiz justo, na expectativa amorosa de sua vinda. Toda a recompensa coroada e cumprida no fato de que Deus declara: Eu sou tua grandssima recompensa. Paulo no pensa na singularidade de sua atuao, mas na solidariedade com todos os demais que como ele recebero a coroa. Escreve agora olhando para eles, para Timteo em particular. O v. 7 no a finalizao, mas aponta para alm de si at o retorno, esperado com amor, daquele que diz: Eis que venho sem demora e comigo est o galardo. Nos primeiros cristos ardia um forte anseio, uma poderosa saudade pela volta de seu Senhor. Sofriam com o fato de que ele era desonrado e desprezado em um mundo pelo qual sacrificou a vida. Ele lhes havia ensinado a orar, assim como pelo po dirio, assim em primeirssimo lugar pela vinda de seu reino, a ter fome e sede por ele: Venha o teu reino. justamente o que fazem agora exclamando: Maranatha! = Nosso Senhor, venha. O pensamento da manifestao sem demora do Senhor faz a transio para a seo final, v. 9-22. 2. Timteo deve vir com urgncia 2Tm 4.9-13 9 Procura vir ter comigo depressa. 10 Porque Demas, tendo amado o presente sculo, me abandonou e se foi para Tessalnica; Crescente foi para a Galcia, Tito, para a Dalmcia. 11 Somente Lucas est comigo. Toma contigo Marcos e traze-o, pois me til para o ministrio. 12 Quanto a Tquico, mandei-o at feso. 13 Quando vieres, traze a capa que deixei em Trade, em casa de Carpo, bem como os livros, especialmente os pergaminhos. 9 Apressa-te, para vir a mim em breve! No aspecto humano, foi essa a finalidade da carta. Timteo deve ser fortalecido para sua penosa viagem at onde Paulo est. Nada deve retardar sua vinda. Apressa-te, vem ainda antes da chegada do inverno (v. 21)! A carta comeou com a expresso de um anseio ardente: quero rever-te. Chega ao fim com o insistente e reiterado pedido: Vem em breve, apressa-te, vem antes do inverno. Paulo acaba de proferir palavras de certeza de vitria para si, para Timteo, para o evangelho, para a vinda do Senhor e de seu reino. Agora ele pede por comunho com o filho amado. Sofre com sua solido. Em Paulo jbilo e dor muitas vezes parecem atuar lado a lado, sem mediao. A verdadeira humanidade desse homem se expressa de forma comovente no insistente pedido: Vem o quanto antes at mim! As observaes subseqentes de Paulo visam sublinhar a premncia do pedido: 10 Porque Demas me deixou por ter amado o presente sculo e viajou para Tessalnica. Como Lucas, Demas era um colaborador mais prximo de Paulo. No pertencia aos que amaram a

manifestao de seu Senhor e do mundo vindouro. Pelo contrrio, amou o curso do tempo presente (ambas as vezes o verbo agapan!). Em vez de perseverar na comunho com o apstolo prisioneiro, correndo perigo de vida, valorizou e preferiu a vida no presente perodo de tempo. Ele me deixou indica basicamente esta deciso, e no uma apostasia da f. Viajou para Tessalnica permite vrias interpretaes: era sua terra natal e ele se estabeleceu ali, retirando-se do servio ao evangelho, ou ele retornou para a igreja de l, muito ligada a Paulo. Se ela o recebesse como pessoa do mundo, isso lanaria uma luz muito duvidosa sobre sua situao atual. solido do apstolo associa-se seu lamento a respeito de um colaborador que abandona o amor pelo Senhor que retornar e dessa forma tambm se distancia de sofrer com Paulo. Tu, Timteo, no te portes como ele e como Figelo e Hermgenes, mas como Onesforo e Lucas, o nico que ainda est comigo. Crescente viajou para a Galcia. Em nenhuma outra passagem do NT temos notcia dele. A tradio eclesistica relaciona-o com as primeiras congregaes crists na atual Frana (Lyon, Mayence). Tito para a Dalmcia. Disso podemos concluir apenas que ele j no se encontra mais na ilha de Creta. Por isso a carta a Tito situa-se cronologicamente antes de 2Tm. Crescente e Tito so mensageiros do evangelho que Paulo tornou a enviar para viagens a partir de Roma (a palavra de Deus no est algemada). Como so formosos os ps dos que anunciam a boa nova. 11 Somente Lucas est comigo. Lucas acompanhou a primeira viagem do prisioneiro para Roma. Ele relata a viagem como testemunha ocular. Ser que ajudou o apstolo em Roma, como secretrio ou mdico? No sabemos. Lucas foi e continuou sendo o mdico amado. Isso atestado por sua permanncia junto de Paulo na pior das circunstncias. Ser que ele bastava para Paulo? Por que a insistente solicitao a Timteo: Vem logo? Afinal, Lucas dificilmente ter atuado como evangelista itinerante. O evangelista mais jovem, Timteo, responsvel pelas igrejas na sia. Paulo deseja confirmar-lhe pessoalmente o que lhe escreveu, e acima de tudo: Timteo continua sendo seu filho na f predileto, o colaborador mais ntimo, que nem mesmo Lucas poder substituir. Tambm isso deve ter sido um consolo para Timteo: embora Lucas esteja com Paulo, ele pede que eu o encontre com urgncia. Anseia por mim: to precioso sou para ele. A frase seguinte poderia sugerir esta correlao: por um lado Lucas est comigo, mas vem o quanto antes, e chama Marcos como companheiro de viagem e traze-o contigo, pois me til para o servio. Marcos era parente prximo de Barnab. Era filho espiritual do apstolo Pedro. O mesmo Marcos que Paulo rejeitou no comeo de sua segunda viagem missionria, e por causa do qual discutiu intensamente com o amigo Barnab, a ponto de separar-se deste naquela poca, agora elogiado por Paulo! No nterim havia se produzido em Marcos uma mudana de pensamento, e os dois se reconciliaram. No presente caso, servio (diakonia) dificilmente significa assistncia pessoal, para isso Paulo no chamaria um missionrio do campo de trabalho. Servio obra missionria. Marcos deve ter-se tornado um personagem absolutamente autnomo, porque era capaz de colaborar tanto com Pedro quanto com Barnab e com Paulo, no deixando, porm, de executar seu servio independente. A exortao de trazer Marcos como companheiro de viagem, o elogio de sua aprovao no ministrio convida reflexo. Tanto naquele tempo quanto hoje decisivo que os conflitos sejam superados e pessoas que discordam se reconciliem. Marcos no continuou sendo para Paulo uma recordao amarga, mas motivo de elogio e de expectativa por seus bons servios como colaborador e mediador. 12 Tquico, porm, enviei-o a feso. Tquico um amado irmo e fiel servo no Senhor. assim que Paulo o menciona como portador de suas cartas a feso e Colossos. O colaborador confivel e capaz era cogitado como substituto de Tito quando saiu da ilha para se encontrar com Paulo. Em decorrncia, Paulo o envia agora para feso em lugar de Timteo, que deve vir para Roma. Como no caso de Timteo, Paulo era ligado a Tquico no apenas pela incumbncia comum no evangelho (conservo e ministro), mas tambm por um amor e uma considerao pessoais e afetuosos: ele um irmo amado. Por breves que sejam as menes nas saudaes, elas no deixam de ser elucidativas para compreendermos o apstolo e seus relacionamentos com seus semelhantes. Pois ele era tudo, menos uma celebridade solitria e inacessvel. No era um prncipe apostlico elevado acima dos demais. Di-versos de seus colaboradores haviam se tornado seus amigos pessoais. Timteo havia passado de jovem a parceiro, ao qual podiam ser confiadas as maiores e mais difceis tarefas, e a quem Paulo tinha grande desejo de rever.

13

Quando vieres, traze a capa que deixei em Trade, em casa de Carpo, bem como os livros, especialmente os pergaminhos! Paulo esteve vrias vezes em Trade. No sabemos em que ocasio deixou para trs a capa. A capa um manto de tecido grosso, como uma pelerine ou um poncho comum nos Andes sul-americanos. A priso mida e fria, o inverno est para chegar, e Paulo pensa na capa que o aquecer, deixada em Trade na esperana de us-la novamente quando passasse pela cidade. Os livros: o termo se refere a folhas de papiro para anotaes e para copiar livros. Folhas de pergaminho so muito caras e so usadas somente para documentos de valor. Provavelmente se trata aqui de cpias de livros do AT e talvez at mesmo de uma coleo de ditos do Senhor. Como ser que esse pedido, que na realidade pressupe que Paulo ainda pensa em ler, estudar e escrever, combina com o tom anterior e subseqente, que expressa a certeza do chamado iminente para comparecer diante de Deus? Paulo havia advertido os cristos em Tessalnica de que no deveriam se deixar afastar do trabalho em vista da expectativa da volta imediata do Senhor. Acaso ele mesmo agiria de outra maneira? De Lutero foi transmitida uma afirmao que revela uma mentalidade idntica: se o dia final estivesse previsto para comear amanh, hoje ele ainda plantaria uma macieira. De qualquer forma era possvel que entre sentena e execuo trans-corresse um perodo mais longo. Paulo conta com essa possibilidade para ainda rever Timteo. Talvez haja tambm cartas urgentes a ser escritas. No sabemos as razes. Est claro que Paulo pensa sem cessar na vinda de Timteo. Qual a melhor forma para sua viagem? Quem deve acompanh-lo? O que ele dever trazer consigo? De que necessito com maior urgncia? O pedido pela capa revela que nesse aspecto no se podia esperar ajuda dos cristos em Roma. Ele estava na priso, e sentia frio. Como Paulo no escrevia em funo de terceiros e ele prprio era o autor, no havia necessidade de prestar maiores explicaes: afinal, Timteo estava informado. Esses detalhes da vida cotidiana do apstolo no tinham maior relevncia para seus contemporneos e para Timteo. Para ns, porm, a quem 19 sculos separam da vida desse homem, justamente essas questes secundrias possuem um valor muito especial. Permitem que sintamos a pessoa de Paulo por um instante e constatemos: suas lutas e expectativas, sua dor e saudade, sua afeio carinhosa, sua carncia de comunho, de calor, de literatura e trabalho, preso em cadeias, solitrio, abandonado, como prisioneiro desonrado E tudo isso para que se torne manifesto que o poder transbordante em meio a tal impotncia no vem do prprio Paulo, e sim de Deus. 3. preciso contar com oposio 2Tm 4.14-16 14 Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males; o Senhor lhe dar a paga segundo as suas obras. 15 Tu, guarda-te tambm dele, porque resistiu fortemente s nossas pa-lavras. 16 Na minha primeira defesa, ningum foi a meu favor; antes, todos me abandonaram. Que isto no lhes seja posto em conta!

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Alexandre, o ferreiro, me causou muitos males: pode-se imaginar que se trata do mesmo Alexandre de 1Tm 1.20, mencionado ali ao lado de Himeneu. Nesse caso aquela disciplina no teria levado reabilitao, pelo contrrio, Alexandre teria se endurecido e afligido Paulo com mais maldades ainda: teria falado e atuado contra ele nas igrejas, quando no na prpria cidade de Roma. No entanto, provvel que se trate de outro Alexandre: prova disso a meno de sua profisso, que o diferencia dos demais portadores desse nome, tambm conhecidos, caracterizando-o de modo inequvoco. Se no, por que a profisso seria acrescentada agora se ele fosse o mesmo colaborador que Paulo j mencionara na primeira carta? Uma vez que a argio e disciplina humanas no conseguiram reconquist-lo, ele prestar contas diante de seu Senhor, do qual no poder escapar. O Senhor lhe retribuir segundo suas obras: no que Paulo pea isso para ele, mas ele o entrega nas mos do justo Juiz. Paulo no est acusando, como pensa um comentarista. Visa advertir Timteo, razo pela qual descreve a ao nefasta do homem. Ambos, Paulo e Alexandre, recebero retribuio do Senhor segundo suas obras. 15 E tambm tu cuida-te dele, porque resistiu com veemncia s nossas palavras. Nossas palavras pode significar: nossa mensagem, nosso evangelho ou a defesa de Paulo (O plural em lugar do singular tpico para Paulo.) O nexo permite pensar antes na oposio direta contra Paulo no

interrogatrio (veja o v. 16!): neste segundo processo ele at mesmo se apresentou como testemunha contra mim. Nesse caso as declaraes de Alexandre teriam atacado fortemente o apstolo no interrogatrio. Na poca do NT no era impossvel que cristos trassem seus irmos, e assim como hoje isto tampouco impossvel. De acordo com o v. 14 ele causou mal, conforme o v. 15 apresentou resistncia verbal s palavras do apstolo, voltou-se contra Paulo com palavras e aes. Ainda que no saibamos as circunstncias exatas, essas breves frases nos fornecem um comentrio constrangedoramente claro sobre a constelao interior e exterior do apstolo. 16 Que o primeiro processo a que Paulo est se referindo? H explicaes nebulosas: 1) No possvel que se trate do interrogatrio romano e da priso em Cesaria (At 24). O sumo sacerdote Ananias, junto com alguns ancios e um advogado romano de nome Trtulo, vem e acusa Paulo perante o procurador. Na seqncia Paulo apresenta seu discurso de defesa, assim como est previsto no direito romano. O capito da guarda da priso recebe a ordem de que Paulo deve ser mantido preso e obtenha atenuantes (i. , no seria obrigado a andar algemado), e que ningum dos seus deveria ser impedido de lhe prestar servios. Mas o processo judicial se arrastou por mais de dez anos! Contudo Cesaria no pode ser cogitado como local da primeira defesa pelo simples fato de que as circunstncias so demasiado favorveis em com-parao com 2Tm, e as autoridades romanas at chegam a ser simpticas com o apstolo. 2) Porventura esse processo aconteceu durante a primeira deteno em Roma? Urgncia e perigo, que repercutem em 2Tm 4, dificilmente combinam com a situao de At 28.30s: Por dois anos, permaneceu Paulo em sua prpria casa, que alugara, onde recebia todos que o procuravam, pregando o reino de Deus, e, com toda a intrepidez, sem impedimento algum, ensinava as coisas referentes ao Senhor Jesus Cristo. Aqui Paulo est em custdia, ainda mais facilitada que na Cesaria, de modo que pode residir em uma casa alugada com recursos prprios. No est metido em um crcere governamental, e pode anunciar a Jesus com alegria sem que as autoridades interfiram; e os cristos podem visit-lo sem impedimento, aliviando-lhe a estadia. Por meio de sua proclamao at mesmo judeus aceitaram a f em Jesus como seu Messias. A imagem que nos trazida no fim de Atos dos Apstolos de forma alguma combina com a situao grave, ameaadoramente aflitiva e triste, do ltimo captulo da ltima carta de Paulo. Tampouco combinam as condies mencionadas por Paulo na carta aos Filipenses. L sua priso serviu ao avano do evangelho, a maioria dos irmos ganhou confiana e anuncia a palavra sem temor e com crescente ousadia. Fazem-no por amor a Paulo, sabendo que est preso por causa do evangelho. Outros, porm, o in-vejam e anunciam Cristo por razes questionveis, para dificultar a vida do apstolo. Ele, porm, se alegra, desde que Cristo seja pregado. A igreja dos filipenses enviou-lhe um donativo por meio de um colaborador amado. Paulo no est sozinho, tem colaboradores em torno dele. Sadam-vos os irmos que esto comigo! (Sadam-vos todos os santos, especialmente os da casa de Csar). 3) O processo durante a primeira deteno em Roma, contudo em um estgio posterior ao descrito em At 28. J se especulou muito sobre o final sbito de Atos dos Apstolos. Certo que no se fala de um processo judicial, que ainda est por acontecer. Como mostra a experincia na Cesaria, era bem possvel que tais processos se arrastassem por dois anos. No decorrer de dois anos as condies podem ter piorado bastante. Agora se tornava perigoso visitar Paulo. Aqueles evangelistas que j no simpatizavam com Paulo antes dessa poca passaram a advertir a igreja sobre ele. Tambm colaboradores mais prximos se retraram quando ocorreu a primeira audincia principal no tribunal de Csar, de modo que ele no tinha apoio. Porm o Senhor o fortaleceu de tal forma que conseguiu fazer seu discurso de defesa com vigor persuasivo. A sentena o inocentou, estava salvo das presas do leo. Pde realizar outra viagem e evangelizar, levar ao trmino a incumbncia de proclamao. Seu antigo plano se concretizou: conseguiu ir Espanha e depois ainda visitar igrejas na sia. Essa interpretao no parece invivel. O nico argumento contrrio que se deve supor um tempo livre de viagem de pelo menos dois anos entre 2Tm 4.17 e 18, o que no pode ser comprovado nem desmentido a partir do texto. Por isso tentamos uma quarta alternativa de interpretao. Vemos os fatos da seguinte maneira: trata-se provavelmente do primeiro interrogatrio (prima actio) durante a segunda deteno em Roma. Agora a igreja em Roma j no o apia, as igrejas e os colaboradores na sia tambm o abandonaram (2Tm 1.15), Demas o deixou, ningum o defende no processo: at mesmo se apresentam contra ele testemunhas malvolas como Alexandre. A essa

explicao parece se opor o argumento de que o prprio Paulo fala de uma salvao da boca do leo, que dificilmente explica como ele depois teria sido conduzido de volta priso, e como depois se deve entender consumao do anncio a todos os povos. 4. O Senhor salva em tudo 2Tm 4.17s 17 Mas o Senhor me assistiu e me revestiu de foras, para que, por meu intermdio, a pregao fosse plenamente cumprida, e todos os gentios a ouvissem; e fui libertado da boca do leo. 18 O Senhor me livrar tambm de toda obra maligna e me levar salvo para o seu reino celestial. A ele, glria pelos sculos dos sculos. Amm! 17 Mas o Senhor me assistiu e me revestiu de foras: como em Rm 16.2; fortalecer, energizar; cf. Fp 4.13. Assim fala o homem preso em Roma. Jesus promete a seus discpulos o apoio do Esprito Santo, seu poder e sua presena no momento em que estiverem diante do tribunal. Para que, por meu intermdio, a pregao fosse plenamente cumprida. Pode-se entender essas palavras como se Paulo ainda no terminou seus prstimos. No esteve ainda no extremo Oeste, e por isso ainda pretendia dirigir-se para l. No entanto, igualmente pode significar que, perante o tribunal imperial na presena de todos os povos Paulo proclamou o evangelho pela ltima vez ou at o fim, at o pleno cumprimento em seu discurso de defesa, assim como fizera perante o rei Agripa. O testemunho em juzo era uma das melhores maneiras de anunciar o evangelho. J em 1Co 4.9 ele se entende como condenado morte: o menor dos apstolos no mundo, transformado em espetculo para anjos e humanos. Nesse sentido, que abarca o mundo visvel e invisvel, ele tambm podia escrever que o evangelho j fora proclamado na totalidade da criao sob o cu. 1Tm 3.16: o evangelho foi anunciado entre os gentios, crido no mundo. Comparemos novamente 2Tm 4.5,7 e 17: trs vezes Paulo escreve a respeito de consumar, usando trs vezes a mesma palavra. Cumpri a corrida, cumpri agora cabalmente a proclamao a todos os povos, agora cumpre tambm tu, Timteo, o teu servio. E fui salvo das fauces do leo. A forma passiva significa: o Senhor me redimiu, cf. o comeo do versculo: O Senhor me assistiu. Tambm isso pode se referir a um episdio histrico no passado e ter o sentido de fui salvo de grande perigo; fui solto do crcere. O ser salvo, porm, pode ter igualmente um significado escatolgico, como acontece com o v. 18. Ele nos salvou da esfera de poder das trevas. O leo pode ser smbolo de Satans, como tambm Lutero interpreta em seu comentrio. Alm do mais Paulo j escreveu em 2Tm 3.11 acerca de suas perseguies e sofrimentos do passado, dos quais todos o Senhor o redimiu. Embora no tivesse defensores nem advogado, conseguiu testemunhar mais uma vez com poder, cabalmente e at o fim, o evangelho da graa de Deus, apesar do extremo perigo oferecido pela acusao, apesar de falsas testemunhas do reduto cristo, apesar de todos os poderes sombrios. Porque o Senhor o assistiu, o fortaleceu e o salvou de toda a tribulao e temor da morte. A primeira audincia (actio prima) na verdade acabou, mas ficou muito claro que j no se pode contar com uma absolvio. 18 O Senhor me proteger de todo ataque do mal e me salvar para dentro de seu reino celestial. Ressoa a ltima prece da Orao do Senhor: livra-nos do mal, porque teu o reino. No o mal que os adversrios lhe fizeram (v. 14) ou ainda pretendem lhe causar, mas Satans, o velho inimigo (Lutero), foi derrotado e aniquilado pelo Senhor sobre pecado, morte e diabo. Salvar para dentro de seu reino celestial. Mais um verbo para salvar: conduzir de pecado, morte e juzo para a salvao, conceder a salvao. O Senhor, que resgatou a ele, o pecador, convocando-o ao servio, chama-o agora para entrar no reino celestial. Paulo est envolto pelo amor redentor de seu Senhor. Ficou completa a alegria da despedida. Agora ele estar com Cristo, o que muito melhor. Agora seu esprito explode em louvor: ele, a quem cabe honra para toda a eternidade. Amm. Jesus, o Senhor exaltado, seja louvado! O NT traz ambas as dimenses: o louvor de exaltao para o Pai e para o Filho. O que soava de forma subjacente nos v. 6 a 8 agora foi expresso mais uma vez como louvor perante aquele que o amou e a si mesmo se entregou para redimi-lo. Com ele Paulo foi crucificado, com ele morreu. Assim tambm viver e reinar agora com ele para todo o sempre. No a ns, Senhor, no a ns, mas ao teu nome d glria!

O FINAL DA CARTA 2TM 4.19-22

1. Saudaes 2Tm 4.19-21 19 Sada Prisca e qila, e a casa de Onesforo. 20 Erasto ficou em Corinto. Quanto a Trfimo, deixei-o doente em Mileto. 21 Apressa-te a vir antes do inverno. ubulo te envia saudaes; o mesmo fazem Prudente, Lino, Cludia e os irmos todos. 19 Sada Prisca e qila. Paulo esteve ligado de corao a esse casal durante muitos anos, sendolhes agradecido. Prisca citada aqui antes do marido. Essa anteposio do nome da mulher incomum e atesta no mnimo que Prisca foi uma importante discpula de Jesus e colaboradora, no apenas no trabalho que ambos puderam exercer em conjunto, mas tambm no servio do evangelho: em Rm 16.3s ela, e tambm o casal, se encontra no comeo da lista de saudaes, como tambm em 2Tm. Em At 18.26 o casal (Prisca novamente citada em primeiro lugar) convida Apolo, muito versado nas Escrituras e fogoso no Esprito, para ir sua casa e expuseram-lhe conjuntamente, com mais exatido, o caminho de Deus. Portanto ambos deviam estar bem familiarizados nas Escrituras. Devem ter detectado rapidamente as lacunas de Apolo e em vista disso agiram com autoridade espiritual. Quando se consideram autnticas as past e se leva a srio seu contedo, prevalece a regra exegtica de que a Escritura precisa ser explicada com a Escritura, inclusive na questo da posio de Paulo perante a mulher. Como Paulo poderia ser inimigo das mulheres, como poderia menosprezar o valor e a contribuio da mulher na igreja, se era amigo de um casal to ativo e no apenas estava consciente do servio da mulher ao evangelho, mas tambm o cita com elogios? a esse casal que ele agora envia saudaes! E a casa de Onesforo. Duas casas, duas famlias, cuja saudao e recordao representava consolo e fortalecimento para o homem solitrio. O pr-ximo versculo deve ser entendido como adendo ao v. 10. 20 Erasto permaneceu em Corinto. Cabe pensar aqui no antigo companheiro de viagem de Timteo, e no no tesoureiro de Corinto. Erasto e Timteo foram enviados por Paulo como ajudantes Macednia, enquanto ele mesmo permaneceu na provncia da sia. A breve frase refora a suposio de que antes da segunda deteno Paulo tambm esteve em Corinto junto com Erasto, que foi deixado naquela cidade. Quanto a Trfimo, deixei-o doente em Mileto. Trfimo era oriundo de feso. citado na terceira viagem missionria, igualmente ao lado de Timteo e outros colaboradores. Acompanhou o apstolo at Jerusalm e involuntariamente tornou-se motivo de sua priso: os judeus alegavam que Paulo teria conduzido o gentio incircunciso para dentro do sagrado trio do templo. Timteo no entenderia se os colaboradores conhecidos dele no lhe enviassem saudaes. Por isso Paulo lhe escreve: no esto comigo. Inicialmente pretendia levar Trfimo para Roma o que precisamos presumir mas como adoeceu, no pde seguir viagem. Paulo est ciente de ambas as coisas: que enfermos podem ser curados em nome de Jesus e que enfermos, at mesmo quando so cristos, podem continuar enfermos pelo tempo que aprouver a Deus. A meno dos bons colaboradores e amigos de Timteo, que no esto em Roma, faz com que a solido mais uma vez aflore nitidamente na conscincia, pressionando para que Paulo repita o pedido: 21 Apressa-te em vir ainda antes do inverno! Durante os meses de in-verno a navegao era interrompida, motivo pelo qual uma partida atrasada poderia ser tarde demais. Talvez voc j no me encontre entre os vivos aps o inverno. A repetio, no entanto, tambm pode incluir o pensamento: no retardes, no hesites, no te deixes deter por timidez e insegurana ou quaisquer circunstncias! Vem realmente sem demora pelo caminho mais rpido. Ningum deve largar o trabalho depressa demais, mas quando se trata de me ver mais uma vez, pe-te rapidamente a caminho! Uma vez que durante o primeiro cativeiro do apstolo Timteo estivera com ele em Roma (no sabemos por quanto tempo), encontrou ali amigos na f: sadam-te ubulo e Prudente, Lino, Cludia e os irmos todos. Todos so desconhecidos no restante do NT. De acordo com a tradio um tal de Lino teria sido primeiro bispo de Roma. Quem so os irmos todos? Pelo que se depreende os fiis, ainda que no a igreja toda, enviam votos a Timteo. Porm, isso no conflita

com o v. 16: no interrogatrio ningum me apoiou? Essa afirmao no exclui que alguns mais prximos tambm se achegassem a Paulo. 2. Voto de bno 2Tm 4.22 22 O Senhor seja com o teu esprito. A graa seja convosco. O Senhor seja com teu esprito! A saudao formulada de maneira mais direta que em geral. No a graa do Senhor, mas o prprio Senhor seja com teu esprito. A graa seja convosco! Tanto em 1Tm quanto em Tt, isto uma confirmao de que as past no possuem um carter exclusivamente particular. So ao mesmo tempo cartas de relevncia geral para a igreja. Hoje se falaria de uma carta aberta. Sem dvida ela foi escrita e enviada a uma pessoa real, mas ao mesmo tempo publicada (no jornal ou de qualquer outro modo), porque se pode contar com um interesse geral correspondente. A ltima palavra que lemos de Paulo uma palavra de orao, um voto de bno: o Senhor, a graa seja contigo, convosco, conosco!
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