Dios no abandona

Dios ha prometido cuidar siempre de los hombres, especialmente de cuantos sufren o atraviesan dificultades. Y lo cumplir Ariel lvarez Valds Santiago del Estero, Argentina - Una de las frases ms incomprensibles que jams haya pronunciado Jess, fue la que dijo antes de morir en la cruz. Tras varias horas de agona, y presintiendo que su muerte era ya inminente, lanz un grito terrible: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,46; Mc 15,34). Estas misteriosas palabras, solamente contadas por Mateo y Marcos, siempre intrigaron a los lectores de la Biblia, que hasta el da de hoy se preguntan cmo pudo escaprsele a Jess semejante queja. Sinti, acaso, que su misin haba fracasado? O percibi que Dios, su nico apoyo durante la vida, le fall a la hora de la muerte? Pens Jess que mora como un hijo abandonado por su padre? Tomadas al pie de la letra, tales palabras podran hacernos creer que Jess muri en la desesperacin. La amargura de un rezo Pero no fue as. Jess al pronunciar esa frase en realidad estaba rezando un Salmo. En efecto, si buscamos en nuestras Biblias, veremos que el Salmo N 22 empieza precisamente as: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Y contina: A pesar de mis splicas mi oracin no te llega. Dios mo, de da te grito y no respondes. De noche, y no me haces caso. Por qu Jess pronunci un Salmo tan amargo y desalentador en el momento de morir? Ms bien sucede lo contrario. El Salmo 22, titulado Oracin de un justo que sufre, es uno de los Salmos ms esperanzadores de toda la Biblia. La primera parte describe los sufrimientos por los que atraviesa un hombre inocente (v.2-23). Pero la segunda (v.24-32) es un magnfico acto de confianza en que Dios lo librar de todas esas angustias. El final dice: Fieles del Seor, albenlo; porque no ha sentido desprecio ni repugnancia hacia el pobre desgraciado; nunca le neg ayuda; cuando pidi auxilio lo escuch; los que buscan a Dios lo alabarn y vivirn eternamente; a m me har vivir para l; mi descendencia lo servir y hablar del Seor a las generaciones futuras. Entonces por qu los evangelistas citan las primeras palabras, y no las ltimas que son las esperanzadoras? Porque para la mentalidad juda citar el comienzo de un Salmo equivale a citar el Salmo entero. Por lo tanto, al poner las palabras iniciales, los escritores dan a entender que Jess recit todo el Salmo. As lo entendi tambin el autor de la Carta a los Hebreos (2,11-13) cuando, al hablar de la pasin del Seor, dice que Jess en la cruz rez el final del Salmo 22, y no las palabras dolorosas del comienzo, que son las que traen los evangelistas. Cuando Dios ayudaba a los buenos Pero esta respuesta, a su vez, nos lleva a plantearnos otra cuestin. Por qu los evangelistas conservaron el recuerdo tan insignificante del rezo de un Salmo por Jess, cuando detalles que los historiadores juzgan ms trascendentes (como las precisiones cronolgicas de la pasin, la forma que tena la cruz, el modo en que fue crucificado) ni siquiera son mencionados? Para contestar esto es necesario tener en cuenta algo que hoy ya no llama la atencin, y es el escndalo que signific la muerte de Jess para los judos de aquel tiempo. Por varias razones. En primer lugar, porque en la poca de Jess exista la conviccin de que, cuando una persona era fiel a Dios y cumpla sus mandamientos, Dios siempre acuda a salvarlo y no permita que le pasara nada malo.
1

Todo el libro de Daniel, por ejemplo, expone esta idea en forma de cuentos: a cuatro jvenes judos que se niegan a comer alimentos prohibidos, Dios los engorda milagrosamente (1,3-15); a Azaras y a sus compaeros, arrojados en un horno encendido por no adorar la estatua del rey Nabucodonosor, el fuego ni los toca (3,46-50); a Daniel, abandonado en el foso de los leones por ser fiel a Dios, lo hace salir vivo (6,2-25); a Susana, la libra de las falsas acusaciones contra su honor (13). El mismo libro de la Sabidura lo afirma: Si el justo es hijo de Dios, l lo ayudar, y lo librar de las manos de sus enemigos (2,18). Cualquier judo, pues, comparta la idea de que Dios salva siempre al hombre inocente. Por qu entonces no salv a Jess? La conclusin que se impona era: Jess debi ser un pecador. La muerte de un delincuente En segundo lugar, porque a Jess lo mataron los representantes de Dios, es decir, los sacerdotes. Y lo hicieron en nombre de la Ley de Dios. Nosotros tenemos una Ley, y segn esa Ley debe morir, exclamaron sus acusadores ante Pilato (Jn 19,7). Jess, pues, no muri como un profeta sino como un delincuente. Finalmente, porque la clase de muerte que sufri (colgado de un madero), lo converta automticamente, segn la Biblia, en un maldito de Dios. En efecto, un versculo del libro del Deuteronomio afirmaba: El que cuelga de un madero es un maldito de Dios (Dt 21,23). Y de todas las muertes, justamente sa fue la que sufri Jess. Para el pueblo judo, entonces, Jess muri: a) sin el auxilio divino; b) en nombre de las autoridades religiosas; y c) maldito por Dios. Era posible una muerte ms vergonzosa? Cmo podran los cristianos convencer a la gente de que l era el Mesas, el Hijo de Dios que vena a salvar a su pueblo? Ningn judo piadoso lo habra jams aceptado. Que lo digan los Salmos Frente al escndalo, difcil de disimular, de la ignominiosa muerte de Jess, los primeros cristianos, iluminados por Dios, encontraron una solucin: demostrar que todo lo que le haba sucedido a Jess, en su pasin y muerte, estaba ya anunciado en el Antiguo Testamento. Que todos los sufrimientos del Maestro estaban previstos por Dios, y ocurrieron segn su voluntad. Y que incluso hasta los menores detalles de su escandaloso final haban sucedido para que se cumplieran las Escrituras. Como el libro ms ledo, conocido y meditado por la piedad juda era el de los Salmos, all fueron los cristianos a buscar elementos para probar las circunstancias profticas de la muerte del Seor. Por eso en la pasin de Jess se acumulan, ms que en ningn otro momento de su vida, las referencias a los Salmos (ms de veinte), como si all hubieran querido concentrar todo el cumplimiento de las predicciones bblicas. Y por eso mismo, los relatos de la pasin y muerte de Jess no ofrecen precisiones histricas, ni dan una crnica exhaustiva de los hechos. Pasan por alto muchas escenas importantes, dejan otras en penumbra, y ms bien se detienen en aqullas que pueden encontrar su apoyo en las Sagradas Escrituras, aun cuando sean de poco inters. Cada comunidad cristiana, y cada evangelista ms tarde, hizo lo que pudo en este esfuerzo de explicar, mediante las profecas de los Salmos, el escndalo de la cruz. Y cules son los Salmos que encontraron? El arresto y la agona Ya en el comienzo de la pasin, mientras Mc y Lc dicen que eran los sumos sacerdotes y escribas quienes conspiraban contra Jess y que andaban buscando cmo apresarlo, Mt, ms cuidadoso, dice que fueron los jefes, y menciona una reunin que hicieron para atraparlo (26,3-4). Porque as se cumpla la profeca del Sal 2,2: los jefes se reunieron contra Dios y su Mesas.

Tambin a la traicin de Judas la explica san Juan (13,18) con la profeca de un Salmo. Afirma que eso sucedi porque tena que cumplirse la Escritura (del Sal 41,10) que dice: el que comparte mi pan se volvi contra m. Y ms adelante lo reitera: Ninguno de ellos se ha perdido excepto el que deba perderse, para que se cumpla la Escritura (17,12), refirindose al mismo Salmo. El hecho incomprensible de que Jess, a pesar de haber pasado haciendo el bien y ayudando a los ms pobres, fuera odiado y rechazado por las autoridades judas, estaba igualmente anunciado en los Salmos. Jess lo dice: Nos odian a m y a mi Padre, pero as se cumple lo que est escrito en su Ley (el Sal 69,5): me han odiado sin motivo (Jn 15,24-25). Y al contar la terrible agona en el huerto de Getseman, los evangelistas relatan que Jess les hizo a sus discpulos esta confidencia: Mi alma est triste hasta la muerte (Mt 26,38; Mc 14,34), para que se cumplieran las palabras del Sal 42,6 (en su versin griega). Hiel en vez de mirra Al ser arrestado Jess y llevado ante las autoridades, refieren los Evangelios que el Sumo Sacerdote le pregunt: Eres t el Mesas, el Hijo de Dios Bendito?. Y l le contest: S, yo soy. Y vern cmo el Hijo del Hombre se sienta a la derecha del Todopoderoso y viene entre las nubes del cielo (Mc 14,62). As se cumpla lo dicho por el Sal 110,1, que para los evangelistas profetizaba la glorificacin de Jess por Dios. Tambin la intervencin de testigos falsos contra Jess, durante el juicio ante el Sanedrn (Mt 26,59-61; Mc 14,55-59), estaba prevista en los Sal 27,12 y 35,11: Se levantan contra m testigos falsos, y me preguntan de lo que nada s. Luego de condenar a muerte al Seor, lo llevaron al monte Calvario. Entonces Mc dice que le ofrecieron vino con mirra antes de crucificarlo (15,23). Era una bebida que sola invitarse a los condenados a muerte como narctico para atontarlos y atenuar as sus sufrimientos. Y aade: pero l no lo tom. Mateo en cambio no dice que le dieron vino con mirra sino vino con hiel, y contrariamente a Marcos dice que s lo prob (27,34). Hizo estos cambios para demostrar que se estaba cumpliendo la profeca del Sal 69,22 (en su versin griega), que deca: Me han dado hiel como alimento. Los regalos y el sorteo Cuando desvistieron a Jess para crucificarlo, llama la atencin que los cuatro Evangelios anoten el detalle insignificante de que los soldados se repartieron sus ropas y sortearon la tnica que sobraba para ver a quin le correspondera. Y Juan explica por qu era importante este detalle. Porque as se cumpla la Escritura (del Sal 22,9) que dice: se han repartido mis vestidos, y han echado a suerte mi tnica (19,24). Por lo tanto, hasta el hecho trivial del destino de sus ropas, estaba previsto en el plan de Dios. Al contar las burlas que le hacan a Jess los que pasaban por el lugar, Mt dice que movan la cabeza y decan: ha confiado en Dios, que l lo libre ahora, ya que lo ama (27,39). Para que se cumpliera lo anunciado en el Sal 22,8-9, que dice: mueven la cabeza y dicen: ha confiado en el Seor; que l lo libre... ya que lo ama. Y Lc aade que hacan muecas de burlas frente a Jess (23,35), para recoger, la profeca de ese mismo Sal: todos me hacen muecas de burlas (22,8). Las ltimas palabras En medio de terribles tormentos, y ya prximo a su muerte, Jess exclama: Tengo sed. Dice san Juan que eso ocurri para que se cumpliera la Escritura (del Sal 22,16) que predeca: Mi paladar est seco como una teja, y mi lengua se pega al paladar. Entonces los soldados corrieron y le ofrecieron vinagre, y Jess lo bebi (Jn 19,29). Con esto se cumpla una nueva profeca, la del Sal 69,22: Cuando tena sed, me dieron vinagre. Llega, entonces, el momento de las ltimas palabras de Jess. Con gran agudeza, Mt y Mc sostienen que fueron: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,46; Mc

15,34). De este modo, como ya dijimos, mostraban a Jess como el hombre inocente y bueno que sufra injustamente, y que por lo mismo sera luego rehabilitado por Dios. Lucas, que compuso su Evangelio para lectores no judos, y por lo tanto poco conocedores de Salmos, temi escandalizarlos con estas palabras, y prefiri poner en boca de Jess otra expresin, tambin de un Salmo (31,6), pero que era menos ambiguo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). Estas fueron, para Lc, las ltimas palabras que Jess pronunci. Los huesos rotos Lo que sucedi al morir Jess estaba tambin previsto por los Salmos, segn los evangelistas. Lucas, por ejemplo, anota que sus familiares se mantenan a distancia presenciando la desgarradora escena (23,49), porque el Sal 38,12 haba profetizado: mis familiares se mantienen a distancia. Y Juan (19,36) relata que los soldados rompieron las piernas de los dos ladrones crucificados junto a Jess, pero que a l no le quebraron las piernas sino que lo atravesaron con una lanza en el costado, para que se cumpliera la profeca del Sal 34,21: Dios cuida de todos sus huesos, ni uno solo ser quebrado. No era un castigo de Dios Los primeros cristianos buscaron en el Antiguo Testamento la razn por la cual a Jess le toc sufrir una muerte tan cruel como injusta. Y descubrieron que en los Salmos, especialmente los de lamentacin y confianza, estaban anticipados todos los sucesos de la pasin. All se hallaba la explicacin teolgica de esos acontecimientos. Su muerte, por lo tanto, no haba sido un castigo de Dios. Jess no era sino el justo que haba venido a cumplir las profecas de ese inocente que apareca en los Salmos sufriendo injustamente, cargando el peso del odio de sus enemigos, pero con toda su confianza puesta en Dios. Los relatos de la pasin de Cristo no son narraciones biogrficas, sino teolgicas. Es decir, los evangelistas no quisieron ofrecer un relato histricamente exacto, ni detallar con precisin cmo sucedieron aquellos hechos, sino nicamente explicar cul era el sentido de la muerte de Jess. De ah las grandes lagunas que existen en estas narraciones, y los desacuerdos entre los cuatro relatos. La vida: un Salmo en dos partes Los relatos de la pasin fueron compuestos para lectores creyentes. Y al presentarlos como el cumplimiento de citas y pasajes del Antiguo Testamento, aunque fueran de escaso inters (como el reparto de las vestiduras, o el vinagre que le ofrecieron a beber), sus autores pretendieron nicamente ensear que Jess era, en verdad, el enviado de Dios. Y que al estar previsto por la palabra de Dios todo lo vivido en su pasin, poda ser aceptado sin recelo como Salvador de la humanidad. El da que Jess muri, Dios guard silencio. Un silencio atroz, que pareca dar la razn a los verdugos que lo condenaron. Sin embargo los primeros cristianos descubrieron, aos ms tarde, que Dios no se haba callado. Que desde haca siglos vena gritando, desde los Salmos, lo que a su Hijo le tocara padecer, por mantenerse fiel al Amor que predic. Pero que, a pesar de todo, lo iba a acompaar, sostener y cuidar hasta el final. Dios ha prometido cuidar siempre de los hombres, especialmente de cuantos sufren o atraviesan dificultades. Y lo cumplir. Cuando nos veamos desbordados por los problemas o las angustias de la vida, nunca pensemos que Dios guarda silencio. Slo es la primera parte del Salmo. Falta an la segunda. Y Dios es fiel hasta el final. Ariel lvarez Valds Doctor en Teologa Bblica