MARIA MONTESSORI

EL AMOR SE REFIERE AL RESPETO, LA LIBERTAD CON RESPONSABILIDAD, CON LIMITES Y ESTRUCTURA. VALORARLO CON FE, CONFIANZA PACIENCIA.CONOCER SUS NECESIDADES,EMPATIA. ETAPAS DEL DESARROLLO MORAL SEGN L. KOHLBERG NIVEL 1. PRECONVENCIONAL Los actos son buenos o malos para el nio en base a sus consecuencias materiales o las recompensas o castigos que le reportan. El nio es receptivo a las normas culturales y a las etiquetas de bueno y malo, justo o injusto, pero interpreta estas etiquetas en funcin bien sea de las consecuencias fsicas o hedonistas de la accin (castigo, recompensa, intercambio de favores) o en funcin del poder fsico de aquellos que emiten las normas y las etiquetas. El nivel se divide en los dos estadios siguientes: Estadio 1. La mente del nio juzga en base a los castigos y la obediencia. Las consecuencias fsicas de la accin determinan su bondad o maldad, con independencia del significado o valor de tales consecuencias. La evitacin del castigo y la deferencia incuestionable hacia el poder se valoran por s mismas y no en funcin del respeto a un orden moral subyacente apoyado en el castigo y en la autoridad. Estadio 2. Est bien aquello que reporta beneficios y satisface necesidades,

eventualmente las de los otros. Aparecen las nociones de lo correcto, lo equitativo pero se aplican en el plano material. La reciprocidad consiste en tanto me das, tanto te doy. La accin justa es la que satisface instrumentalmente las necesidades del yo y, ocasionalmente las de los otros. Las relaciones humanas se consideran de un modo similar a las propias del mercado. Se encuentran presentes elementos de honestidad, reciprocidad y de participacin igual, pero se interpretan siempre desde un modo fsicopragmtico. La reciprocidad es un asunto de t me rascas la espalda y yo te rasco la tuya, no de lealtad, gratitud o justicia. NIVEL 2. CONVENCIONAL La actitud global de la persona es de conformidad a las expectativas y al orden social. En este nivel, se considera que el mantenimiento de las expectativas de la familia, el grupo o la nacin del individuo es algo valioso en s mismo. La actitud no es solamente de conformidad con las expectativas personales y el orden social, sino de lealtad hacia l, de mantenimiento, apoyo y justificacin activos del orden y de identificacin con las personas o el grupo que en l participan. En este nivel hay los estadios siguientes: Estadio 3. La buena conducta es la que agrada a los otros o les proporciona ayuda siendo as aprobada. La conducta empieza a ser valorada por sus intenciones. La orientacin de concordancia interpersonal de buen chico - buena chica. El buen comportamiento es aquel que complace y ayuda a los otros y recibe su aprobacin. Hay una gran conformidad con las imgenes estereotipadas en relacin con el comportamiento mayoritario o natural. Frecuentemente se juzga el comportamiento en virtud de la intencin. Tiene buena intencin" es algo que, por primera vez, tiene importancia. Uno gana la aprobacin siendo agradable. Estadio 4. La conducta recta consiste en cumplir con el deber, mostrar respeto a la autoridad y acatar el orden social.Hay una orientacin hacia la autoridad las normas fijas y el mantenimiento del orden social. El comportamiento justo consiste en cumplir con el deber propio, mostrar

respeto por la autoridad y mantener el orden social dado porque es valioso en s mismo. NIVEL 3. POSTCONVENCIONAL Los principios y valores morales se conciben independientemente de los grupos sociales que los profesan. Este nivel tambin es denominado autnomo o de principios. En l, hay un esfuerzo claro por definir los valores y los principios morales, que tienen validez y aplicacin con independencia de la autoridad que los grupos o personas que mantienen tales principios y con independencia de la identificacin del individuo con tales grupos. Este nivel tambin tiene dos estadios: Estadio 5. Lo preside una concepcin contractual, con un cierto tono utilitario. La accin recta es la que se ajusta a los derechos generales de los individuos consensuados por la sociedad. Es posible cambiar la ley. La orientacin legalista, socio contractualista, generalmente con rasgos utilitarios. La accin justa tiende a definirse en funcin de derechos generales e individuales y de pautas que se han examinado crticamente y aceptado por toda la sociedad. Existe una conciencia clara del relativismo de los valores y las opiniones personales y se da la importancia correspondiente a las normas procedimentales como medio para alcanzar el consenso. Aparte de los acuerdos constitucionales y democrticos, lo justo es un asunto de valores y opiniones personales. El resultado es una importancia mayor concedida al punto de vista legal, subrayando la posibilidad de cambiar la ley en funcin de consideraciones racionales de utilidad social (antes que congelarla como se hace en el estadio 4 de ley y orden). Fuera del mbito de lo jurdico, el acuerdo libre y el contrato son los elementos vinculantes de la obligacin. Esta es la moralidad oficial del Estado y la Constitucin (espaola). Estadio 6. La tica universal. Lo recto es una decisin tomada en conciencia por cada persona de acuerdo con unos principios de justicia, reciprocidad, igualdad de derechos, respeto a la dignidad de la persona, etc. La orientacin de principios ticos universales. Lo justo se define por una decisin de la conciencia de acuerdo con principios ticos que ella misma ha elegido y

que pretenden tener un carcter de amplitud, universalidad y consistencia lgicas. Estos principios son abstractos y ticos (la regla de oro, el imperativo categrico), no son normas morales concretas, como los Diez Mandamientos. En esencia, stos son principios universales de justicia, reciprocidad e igualdad de los derechos humanos y de respeto por la dignidad de los seres humanos como individuos. fuente: http://www.uclm.es/profesorado/bjimenez/NIVELES_MORALES_KOHLBERG.pdf accedido: 29 enero 2010 Cabe mencionar que es una interpretacin y traduccin del trabajo de Kohlberg. material original Moral Stages: A Current Formulation and a Response to Critics, Universidad de Barcelona. Mayo de 2003.

1. El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin El enfoque cognitivo-evolutivo fue formulado por primera vez por John Dewey, sin embargo, su promotor fue J. Piaget, y es a L. Kohlberg a quien debemos la expresin ms madura de la teora del desarrollo moral. Dicho enfoque recibe el nombre de cognitivo porque reconoce que la educacin moral, as como la intelectual, tiene sus bases en la estimulacin del pensamiento activo acerca de cuestiones y decisiones morales. En segundo lugar, se llama evolutivo porque concibe los fines de la educacin como un proceso a travs de estadios morales. En tercer lugar, este enfoque descansa sobre los siguientes supuestos[1]: 1. El desarrollo bsico del sujeto incluye transformaciones en la estructura cognitiva. Tales transformaciones deben ser explicadas ya sea por parmetros de totalidades organizativas o sistemas de relaciones internas, no por los parmetros de aprendizaje asociacionista (refuerzo, repeticin). 2. El desarrollo de la estructura cognitiva es fruto de procesos de interaccin entre la estructura del organismo y la estructura del entorno. En el desarrollo moral el sujeto no se limita a interiorizar las reglas sociales, sino que construye nuevas estructuras a partir de su interaccin social ms que a travs de la interiorizacin de las reglas que existen como estructuras externas; los estadios morales no se definen por reglas interiorizadas, sino por estructuras de interaccin entre yo y el otro. 3. Las estructuras cognitivas son estructuras de accin y su direccin es hacia un equilibrio mayor en esta interaccin organismo-entorno. 4. El desarrollo cognitivo y el desarrollo moral son paralelos. La motivacin bsica para la moralidad es una motivacin generalizada por la competencia, autoestima o la autocomprensin, ms que por el encuentro de necesidades biolgicas.

5. Los aspectos ms importantes del desarrollo moral son universales, porque todas las culturas tienen unos orgenes comunes de interaccin social, de toma de rol y de conflicto social que requieren una integracin moral. 6. El conocimiento social requiere una toma de rol, es decir, un ser consciente de que el otro es, en cierta manera, como el ego y que el otro tambin reconoce al ego dentro de un sistema de expectativas complementarias. La direccin del desarrollo del ego es hacia un equilibrio o reciprocidad entre las acciones del ego y las de los otros hacia el ego. 7. Las influencias ambientales dentro del desarrollo moral estn definidas por la calidad y extensin general del estmulo cognitivo y social, ms que por las experiencias especficas con los padres o las experiencias de disciplina, castigo y premio. 2. Definicin y caractersticas de los estadios de juicio moral La teora de Kohlberg de educacin moral nace y depende de su diseo emprico de los estadios de juicio moral. Kohlberg define el desarrollo moral en trminos de movimiento o paso de un estadio al siguiente, y la educacin moral en trminos de dicho movimiento. Por lo tanto, con el fin de llegar a una comprensin de la teora kohlbergiana de educacin moral es necesaria una familiarizacin con los niveles y estadios de desarrollo moral. En primer lugar, se establecer una definicin de lo que Kohlberg entiende por estadio, asimismo, se sealarn las caractersticas de los estadios morales y, en tercer lugar, se anotarn las razones por las que Kohlberg considera que los estadios superiores son estadios mejores. Pues bien, los estadios morales son estructuras de juicio moral o razonamiento moral[2], esto es, estructuras sobre la prescripcin, sobre las reglas o principios que obligan a actuar porque la accin se considera moralmente correcta. El afirmar que los estadios morales se definen por la forma del juicio moral implica distinguir entre la estructura del juicio y su contenido. El razonamiento empleado que lleva a cabo una toma de decisin define la estructura del razonamiento moral. La estructura hace referencia, por tanto, a las caractersticas generales de forma, modelo u organizacin de respuestas. Es decir, es un sistema de leyes transformacionales que organizan y gobiernan las operaciones del razonamiento, con lo cual, la estructura se define como la organizacin formal de las operaciones del razonamiento. La decisin tomada ante un conflicto moral es el contenido del juicio moral. Cabe sealar que el contenido que se estructura en cada uno de los estadios morales es cognitivo, formal yuniversal. Es cognitivo porque los juicios morales se justifican con razones. La optimizacin del juicio se refiere al tipo de razonamiento aducido y no al contenido implicado en tal raciocinio. Por lo tanto, los estadios definen criterios de razonamiento, es decir, principios generales los cuales han de permitir en cualquier situacin y a cualquier individuo derivar las normas concretas que considere ms adecuadas. En segundo lugar, el contenido es formal porque el desarrollo del juicio moral no hace referencia al contenido, sino al tipo de razonamiento. Es universal porque los estadios no se ocupan de normas concretas, sino de principios generales y criterios de razonamiento. La forma de razonamiento moral es igual para todos los individuos y en toda las culturas. Las diferencias que se dan entre ellas son debidas a la multiplicidad de contenidos concretos y puntos de vista culturales; pero ello no afecta a la forma de

razonamiento por estadios que es la misma en todas las culturas. De lo dicho se sigue que el estadio en que se encuentra una persona se define por el razonamiento moral. A continuacin se pasa a considerar las caractersticas de los estadios morales, segn Kohlberg[3]: 1. Los estadios implican diferencias cualitativas en el modo de pensar, esto es, una manera de razonar diferente de las de los otros estadios. Por lo tanto, a pesar de que dos personas en estadios diferentes puedan compartir un valor parecido, el modo de pensar sobre tal valor ser diferente. 2. Cada estadio forma un todo estructurado, es decir, existe una estructura de conjunto subyacente a cada estadio. Esto se refleja en las respuestas proporcionadas por los individuos. As, una respuesta de estadio a cierta tarea no representa una respuesta especfica determinada por el conocimiento y familiaridad con esta tarea o tareas similares; representa ms bien una organizacin subyacente del pensamiento. La implicacin es que varios aspectos de las estructuras de estadio deberan aparecer como un consistente conjunto de respuestas, esto es, los razonamientos de juicio moral de los sujetos deberan mostrar consistencia y estabilidad. 3. Los estadios forman una secuencia invariante, un orden o sucesin en el desarrollo individual. Esto significa que el movimiento es siempre hacia adelante, de crecimiento, no hay, por tanto, saltos de estadios, sino que se asciende uno a uno. Por ello, el pensamiento slo se desarrolla en direccin ascendiente hacia un mayor equilibrio. Pese a que los factores culturales pueden acelerar, retardar o parar el desarrollo, no por ello pueden hacer cambiar su secuencia. Por lo tanto, aunque las conductas morales o las costumbres culturales sean diferentes en lo tocante al contenido, el desarrollo de la forma de razonamiento moral es una constante cultural. Es decir, existen ciertas uniformidades entre las culturas acerca de la forma como se conciben las reglas, y esto es una invariante cultural. En palabras de Kohlberg: Creemos que hay una universalmente vlida forma de proceso de pensamiento moral racional que todas las personas podran articular, asumiendo unas condiciones sociales y culturales adecuadas al desarrollo de estadio moral cognitivo. Creemos que la ontognesis hacia esta forma de pensamiento moral racional se da en todas las culturas, en la misma invariante y escalonada secuencia[4]..

La irreversibilidad y universalidad de los estadios se explica por el orden lgico que existe entre ellos. Un determinado estadio siempre implica los anteriores porque incluye una estructura lgica que contiene las estructuras lgicas de dichos estadios anteriores. Kohlberg a pesar de ser consciente de la relatividad cultural defiende la existencia de una nica secuencia de estadios de juicio moral, es decir, la secuencia en niveles de concepcin de las normas es una invariante cultural y constitutiva del desarrollo moral. Ello implica que los aspectos ms importantes del desarrollo moral sean culturalmente universales, puesto que todas las culturas tienen, segn Kohlberg, unos orgenes comunes de interaccin social, de toma de rol y de conflicto cognitivo.

4. Los estadios morales son integraciones jerrquicas, forman un orden de estructura crecientemente diferenciadas e integradas con el fin de cumplir una funcin comn. Segn esto, los estadios ms altos integran las estructuras de los estadios ms bajos, de ah, que los sujetos puedan comprender el razonamiento de los estadios anteriores al que se encuentran. Seguidamente, cabe sealar que los estadios superiores son estadios mejores ya que implican un crecimiento en la estructura del juicio moral. Tal crecimiento es doble: crecimiento de la diferenciacin, lo que es y lo que debera ser, es decir, la diferenciacin del juicio o la conducta real de la conducta correcta; y el crecimiento de universalidad o integracin, que hace referencia a la medida en que el criterio moral utilizado sirve para cualquier persona, tiempo y situacin. Para poder entender de forma correcta por qu, en opinin de Kohlberg, los estadios superiores son estadios mejores o ms morales es menester, empero, ver qu entiende este autor por moral. 3. La concepcin kohlbergiana de la moralidad En El enfoque cognitivo-evolutivo de la educacin moral[5] Kohlberg seala que la funcin de la psicologa moral consiste en describir el desarrollo moral de forma emprica, sin embargo, todos los planteamientos referentes a la educacin moral tienen que contar con la filosofa moral, puesto que sta intenta explicar aquello que debera ser el desarrollo moral. Por ello, es la filosofa moral la que debe responder a la pregunta de si un estadio tardo es un estadio mejor. Por eso nuestra pretensin de que los estadios ltimos o de razonamiento moral basado en principios sean moralmente los estadios mejores debe descansar sobre las consideraciones de la filosofa moral[6].. De ah que Kohlberg se sirva de la filosofa moral. Apela a la tradicin racional o liberal, en concreto, a la tradicin deontolgica. La escuela deontolgica considera (...) que una moralidad adecuada est basada en principios, esto es, que los juicios se realizan en trminos de principios universales aplicables a toda la humanidad[7]. Por lo tanto, segn dicha tradicin, una eleccin moral sera una eleccin hecha en trminos de principios morales. Es menester sealar que los principios morales son, en definitiva, para esta corriente, principios de justicia, y fundamental para la justicia son los requerimientos de libertad, igualdad y reciprocidad. Los principios son guas universales para tomar una decisin moral[8].. Un ejemplo de ellos es el imperativo categrico kantiano: 1) <<Considera a los otros como fines en s mismos , y no como medios>>[9]. Tal formulacin supone la mxima de respeto por la persona humana, en tanto que digna de ser tratada. 2) <<Elige solamente cmo te gustara que cualquier otro hubiera elegido en tu situacin>>[10]. Esta formulacin supone la mxima de universalizacin. Pues bien, las decisiones basadas en principios universales, propias de una moral postconvencional, son las decisiones mejores porque son las decisiones en las que (...) todos los hombres moralespueden estar de acuerdo[11]. El sentido de justicia de una persona es lo ms distintivo y fundamentalmente moral [12]. De aqu, que la estructura esencial de la moralidad sea una estructura de justicia. Esto lleva a afirmar a Kohlberg lo siguiente: (...) la completa evolucin y consolidacin de juicio moral en cada estadio se define por las categoras y estructuras de la justicia[13]. Cada estadio ms avanzado posee unas estructuras de justicia ms adecuadas y ms universalizables, por ello, los estadios superiores son mejores que los estadios

anteriores. De ah, que los principios de justicia requieran (...) que los juicios morales sean prescripciones universalizables[14]. La prescriptividad de la que estn revestidos los juicios morales es un elemento esencial del razonamiento de justicia porque basa los deberes en un reconocimiento de los derechos de los dems. En segundo lugar, la universalidad de los juicios morales implica tambin que el razonamiento moral construya juicios de justicia. Otra caracterstica de los juicios morales es que son cognitivos en el sentido de que requieren un razonamiento de y hacia unos principios. Ello no implica, empero, que no se reconozca el afecto en las llamadas al respeto para la dignidad, responsabilidad y cuidados interpersonales, sino que se reconoce, aunque eso s, siempre estructurado por procesos cognitivos tales como la toma de rol. As pues el desarrollo del razonamiento moral creemos que es un movimiento hacia la construccin de las caractersticas formales de un punto de vista moral[15]. Es decir, de un punto de vista basado y referido a principios morales que son principios de justicia. El hecho de que Kohlberg se centre en la moralidad entendida como justicia deontolgica surge de una serie de concepciones metaticas, a saber: a) b) De su concepcin prescriptiva de juicio moral, es decir, se centra en el debe. De su preocupacin por la universalidad tica del juicio moral. Tal preocupacin por la universalidad implica la bsqueda de unas concepciones mnimas de valor sobre las cuales todas las personas podran estar de acuerdo. La moralidad como justicia restringe, de este modo, el mbito moral a un mnimo esencial haciendo grandes esfuerzos por un acuerdo universal. De su inters por una va cognitiva o racional a la moralidad, lo cual implica que pida razones objetivas o racionales para una eleccin y que el trmino moral se refiera a los juicios morales.

c)

4. Qu se entiende por desarrollo moral desde el enfoque cognitivo-evolutivo? Este apartado se emprende ofreciendo una definicin de la moralidad desde la perspectiva cognitivoevolutiva, es la siguiente: En la perspectiva cognitivo-evolutiva, la moralidad es un producto natural de una tendencia universal hacia la empata o asuncin de roles. Es tambin un producto de una preocupacin humana universal por la justicia, por la reciprocidad o la igualdad en la relacin de las personas entre s[16].

La moralidad es concebida, pues, como una tendencia universal (en todos los hombres, sociedades y pocas) hacia la identificacin con el otro, entindase como el ponerse en el lugar del otro. Asimismo, es concebida como el resultado de una preocupacin universal por el otro, y como producto de una preocupacin por las relaciones interpersonales en trminos de igualdad y reciprocidad. Para llegar a la moralidad as entendida es necesario el desarrollo moral del sujeto hasta el ltimo estadio de razonamiento moral. Tal desarrollo no ha de entenderse, segn Kohlberg, como internalizacin, sino como la reconstruccin de dos elementos, a saber: la capacidad de asumir roles y la reconstruccin de los conceptos de justicia hacia una mayor

adecuacin. Dichas reconstrucciones tienen como fin lograr una mejor adaptacin entre las propias estructuras morales del nio y las estructuras de las situaciones sociales y morales con que se enfrenta. Las condiciones de adaptacin son divididas por Kohlberg en dos tipos[17]: a) aquellas que estn relacionadas con las discusiones morales y la comunicacin, y b) aquellas que estn relacionadas con el ambiente moral en que el nio vive. a) Las condiciones que hay que tener en cuenta respecto de la discusin moral son las siguientes: 1. Exposicin al tipo de razonamiento del estadio superior ms prximo. 2. Exposicin a situaciones que planteen problemas morales y contradicciones a la estructura moral en que se encuentra el nio, y que conduzcan a respuestas insatisfactorias con el razonamiento moral de su nivel. 3. Una atmsfera de intercambio y dilogo combinando las dos primeras condiciones, en la que las perspectivas morales en conflicto sean comparadas de un modo abierto[18].. La discusin moral es utilizada como mtodo con el fin de elevar al sujeto al siguiente estadio de razonamiento moral. b) Hay que considerar tambin el entorno vital del sujeto, su ambiente o atmsfera moral de la escuela, de la familia u hogar y de la sociedad en sentido amplio puesto que constituye tambin un factor que puede estimular el desarrollo del juicio moral. Por lo que respecta a las dimensiones de la atmsfera moral, Kohlberg destaca dos[19]: 1. La primera hace referencia a las oportunidades que ofrece el ambiente social a la hora de asumir roles. El alcance de tales oportunidades favorece y fomenta la adopcin por parte del nio del punto de vista de los otros. La tarea de asumir roles est relacionada de manera estrecha 1.a) con la cantidad de interaccin y comunicacin sociales de las que el nio participa. Por lo tanto, si un ambiente social es rico en intercambios, comunicacin y relaciones, en general, el nio tendr ms facilidad para adoptar el punto de vista de los otros. 1.b) La tarea de asumir roles est tambin relacionada con la perfeccin de la eficacia, por parte del nio, de su influencia en las actitudes de los otros. 2. La segunda dimensin es ms estrictamente moral. Hace referencia al nivel de justicia del entorno o de la institucin. Kohlberg afirma que: () un ms alto nivel de justicia institucional es una condicin importante para el desarrollo individual de un ms alto sentido de justicia[20]. As, el nivel de justicia institucional redunda en el nivel de justicia individual. En opinin de Kohlberg, el sistema poltico ms adecuado para ayudar a fomentar el crecimiento moral individual es la democracia participativa, ya que sta () ofrece un mayor nmero de oportunidades para la asuncin de roles y un mayor nivel de comprensin de la justicia institucional que cualquier otro programa de formacin social[21]. Es por ello que la escuela debe constituirse como un espacio democrtico en el cual se consideren temas morales y de justicia reales, tales como el consumo de drogas, corrupciones, robos Dichos temas presentados de forma graduada y planteados como cuestiones de justicia no seran vividos como aburridos por los alumnos. Si las reuniones establecidas en la comunidad democrtica escolar fueran precedidas de cuestiones morales en grupos pequeos, se alcanzara, segn Kohlberg, un ms alto nivel de razonamiento moral por parte de los estudiantes. Esta tarea fue llevada a cabo por Kohlberg y obtuvo resultados satisfactorios que le llevaron a afirmar lo siguiente: Actualmente, podemos decir que la escuela basada en nuestra teora ha hecho que la democracia funcione donde otras escuelas han fracasado[22]. Dado que el desarrollo moral se entiende como la capacidad de asumir roles y la reconstruccin de los conceptos de justicia hacia una mayor adecuacin, la educacin moral y la educacin cvica son, en el pensamiento kohlbergiano, prcticamente lo mismo. Los principios de justicia son principios morales propiamente dichos y son, asimismo, principios de toma de rol, es decir, declaran que el sujeto en situacin de conflicto moral tenga en cuenta los puntos de vista de todos los implicados. Con lo cual, los

principios de justicia son principios de reciprocidad o toma de rol universalizados que permiten atender al otro en trminos de igualdad o reciprocidad, es decir, en trminos de justicia. Recapitulando, la educacin moral tiene la tarea fundamental de orientar a las personas en el uso de principios ticos universales, esto es, de principios de justicia.