Historia I G Prim Guia e Studio

Harry R.
Boer
Gua de Estudio
HISTORIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA
(A.D. 1787) GUA PREPARADA POR
ALBERTO SAMUEL VALDS
Historia de la iglesia primitiva
Contenido
Cmo establecer un seminario en su iglesia .......... 325 Cmo hacer el estudio ............................................ 326 Gua de estudio ....................................................... 338 Manual del facilitador ............................................... 389 Hoja de calificaciones ............................................. 475
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Cmo establecer un seminario en su iglesia

A fin de obtener el mayor provecho del programa de estudios ofrecido por FLET, se recomienda que la iglesia nombre a un comit o a un Director de Educacin Cristiana como responsable. Luego, se debe escribir a Miami para solicitar el catlogo ofrecido gratuitamente por LOGOI-FLET. El catlogo contiene: 1. La lista de los cursos ofrecidos, junto con programas y ofertas especiales. 2. Informacin acerca de la acreditacin que FLET ofrece. 3. La manera de afiliarse a FLET para establecer un seminario en la iglesia. Luego de estudiar el catlogo y el programa de estudios ofrecidos por FLET, el comit o el director podr hacer sus recomendaciones al pastor y a los lderes de la congregacin para el establecimiento de un seminario o instituto bblico acreditado por FLET en la iglesia. LOGOI-FLET 14540 S.W. 136 Street N 200 Miami, FL 33186 Telfono: (305) 232-5880 Fax: (305) 232-3592 E-mail: logoi@logoi.org Internet: www.logoi.org.
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Cmo hacer el estudio

Cada libro describe el mtodo de estudio ofrecido por esta institucin. Siga cada paso con cuidado. Aunque la persona puede hacer el curso individualmente, sera ms beneficioso si se uniera a otros de la iglesia que tambin deseen estudiar. Recomendamos que los estudiantes se dividan en pequeas peas o grupos de estudio compuestos de cinco a diez personas. Estas peas han de reunirse una vez por semana en la iglesia bajo la supervisin del Director de Educacin o de un facilitador para que juntos puedan cumplir con los requisitos de estudio (los detalles se encuentran en las prximas pginas). Cada grupo necesitar un facilitador (gua o consejero), nombrado por la superioridad o escogido por ellos mismos segn sea el caso, que seguir el manual para las peas que se encuentra a partir de la pgina 389. El concepto de este tipo de estudio es que el libro de texto sirve como maestro, mientras que el facilitador funge como coordinador que asegura que el trabajo se hace correctamente. Si no hubiese la manera de contar con un facilitador, los estudiantes podran ejercer esta funcin por turno. Se espera que la iglesia tenga varios grupos de estudio y que el pastor sirva de facilitador de una de las peas. Cuando el pastor se involucra, su ejemplo anima a la congregacin entera y l mismo se hace partcipe del proceso de aprendizaje.
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El que realiza este programa podr 1. Usar este texto con provecho, destreza, y confianza para la evangelizacin y el discipulado de otros. 2. Proveer explicaciones sencillas y prcticas de principios, verdades, y conceptos comunicados en este estudio. 3. Emplear los pasos de nuestro mtodo en el estudio de este libro y otros. Para realizar este curso necesitar 1. Un ejemplar de la Biblia en castellano. 2. Un cuaderno para anotaciones (que usted debe adquirir), y hojas de papel para dibujos. 3. Opcional: Integrarse a un grupo de estudio o pea.
El plan de enseanza LOGOI El proceso educacional hay que disfrutarlo, no tolerarlo. Por lo tanto, no debe convertirse en un ejercicio forzado. A su vez, se debe establecer metas. Llene los siguientes espacios:
Anote su meta diaria: __________________________ Hora de estudio: ______________________________ Da de la pea: _______________________________ Lugar de la pea: _____________________________
Opciones para realizar el curso Este curso se puede realizar en tres maneras. El alumno escoge un plan intensivo. Completa sus estudios en un mes y entonces, si lo desea, puede rendir el examen final de FLET para recibir acreditacin. Si desea hacer el curso a un paso ms cmodo, lo puede realizar en el lapso de dos meses (lo cual es el tiempo recomendado para
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aquellos que no tienen prisa). Al igual que en la primera opcin, el alumno puede rendir un examen final para obtener crdito por el curso. Adems, otra opcin es hacer el estudio con el plan extendido, en el cual se completan los estudios y el examen final en tres meses. Las diversas opciones se conforman de la siguiente manera: Plan intensivo: Un mes (4 sesiones) Fecha de reunin Primera semana: Lecciones 1-3 _____________ Segunda semana: Lecciones 4-6 _____________ Tercera semana: Lecciones 7-8 _____________ Cuarta semana: Examen final FLET _____________ Plan regular: Dos meses (8 sesiones) Fecha de reunin Primera semana: Leccin 1 _____________ Segunda semana: Leccin 2 _____________ Tercera semana: Leccin 3 _____________ Cuarta semana: Leccin 4 _____________ Quinta semana: Leccin 5 _____________ Sexta semana: Leccin 6 _____________ Sptima semana: Leccin 7 _____________ Octava semana: Leccin 8 _____________ Examen final _____________ Plan extendido: Tres meses (3 sesiones) Fecha de reunin Primer mes: Lecciones 1-3 _____________ Segundo mes: Lecciones 4-6 _____________ Tercer mes: Lecciones 7-8 y examen final _____________
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Cmo hacer la tarea de las lecciones* Antes de cada reunin el estudiante debe: 1. Leer el captulo (o los captulos) por completo.
2. Responder las diez preguntas y plantearse otras tres, basadas en el material tratado en la leccin. 3. Utilizar los dibujos para aprender, memorizar, y comunicar algunos puntos esenciales de la leccin. El alumno debe ver los dibujos que explican algunos de los conceptos del captulo, leer la explicacin que los acompaan, y repetir los dibujos varias veces en una hoja de papel cualquiera hasta llegar a memorizar los conceptos. 4. La seccin Expresin responde a cmo comunicar los conceptos aprendidos a otras personas. Desarrolle ideas creativas para compartir los conceptos bblicos con los talentos que Dios nos ha dado, por medio de nuestra personalidad nica, y en el poder del Espritu Santo. Tambin debe hacer una lista de oracin a fin de orar por creyentes y no creyentes, pidiendo que Dios provea oportunidades para ministrarles.
*El estudiante debe completar la tarea de la leccin 1 antes de la primera reunin.
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Cmo obtener un ttulo acreditado por FLET Para recibir acreditacin de FLET, el alumno debe comunicarse de inmediato con nuestro representante autorizado en su pas o con las oficinas de FLET en Miami, a la siguiente direccin: Logoi, Inc. 14540 S.W. 136 Street, Suite 200 Miami, FL 33186 Telfono: (305) 232-5880 Fax: (305) 232-3592 E-mail: logoi@logoi.org Internet: www.logoi.org.
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Metas y objetivos para el curso Los cursos de FLET se ajustan al siguiente propsito institucional: Hacer que cada pastor, y lder congregacional, entienda y cumpla los propsitos de Cristo para Su iglesia. Para lograrlo, LOGOI brinda un programa de educacin que enfatiza el desarrollo del estudiante en las siguientes reas: Conocimiento Para que crezca en su amor a Dios a travs del conocimiento de la Biblia. Carcter Para que busque imitar a Cristo. Familia Para que fortalezca las relaciones familiares en el hogar. Evangelismo Para que motive a la iglesia a evangelizar su comunidad y el mundo. Discipulado Para que edifique y reproduzca lderes cristianos. Liderazgo Para que aprenda y desarrolle las actitudes y habilidades necesarias para servir al Seor en la iglesia. Conforme a dicho propsito este curso est diseado para ayudar al cristiano a conocer los orgenes y desarrollo histrico de la iglesia primitiva. Los siguientes objetivos y metas se han diseado para cambiar y/o fortalecer lo que el estudiante conoce, siente y hace. Descripcin del curso: Introduccin a la historia de la iglesia primitiva, sus grandes lderes, sus doctrinas, creencias, herejas, fortalezas, y debilidades. Capacita al estudiante a aprender del pasado para mejorar al presente.
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Metas: 1. El estudiante aprender datos fundamentales de la historia primitiva de la iglesia A.D. 1-787). 2. El estudiante crecer en su aprecio por su herencia cristiana y en amor por el Dios soberano que ha dirigido, protegido, capacitado y nutrido a Su iglesia. 3. El alumno ayudar a otros comprender y apreciar algo de la historia de la iglesia cristiana en el perodo de A.D. 1787. Objetivos: El estudiante realizar las metas descritas al... 1. Responder en sus propias palabras a las Diez preguntas acerca de datos sobresalientes y significativos para la historia de la iglesia primitiva. (Estas se encuentran en la Gua de estudio pginas 336-385). 2. Escribir por lo menos tres principios transferibles o enseanzas tiles para la vida cristiana derivadas de cada leccin (mnimo 24 en total). [Dichos principios, verdades o enseanzas sacarn a relucir el beneficio que proviene al realizar estudio de la historia de la iglesia, demostrarn nuestro aprecio por nuestra herencia cristiana, y nos motivarn a amar al Dios soberano que ha dirigido, protegido, capacitado y nutrido a Su iglesia.] 3. Preparar un proyecto que ayudar a comunicar a otros alguna faceta de la historia de la iglesia cristiana en el perodo de A.D. 1787 y que sirva para la edificacin. (Vase las Sugerencias para proyectos en las respectivas lecciones de la gua de estudio.)
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Tareas/Requisitos:
1. Leer el texto Historia de la iglesia primitiva, completar las Diez preguntas asignadas en cada captulo, aprender (con la ayuda de las grficas) los cuatro conceptos sacados a relucir en cada leccin. El estudiante debe haber completado la primera leccin antes de la reunin inicial. El alumno reportar al facilitador o a la sede de FLET (en el caso del estudiante individual) que ha completado este requisito. 2. Completar 500 pginas de lectura adicional en el rea de la historia de la iglesia primitiva. El alumno puede elegir los libros que le sugerimos a continuacin para completar esta tarea (si desea puede elegir otros parecidos): [Nota: El estudiante debe entregar al facilitador (o enviar a la sede de FLET en el caso del alumno individual) un registro de las lecturas realizadas que detalle el texto usado, el autor, y la cantidad de pginas que se leyeron. Es preferible leer ms de un libro pero se aceptar la lectura de un solo texto adicional si los recursos no lo permiten.] Los Hechos de los Apstoles La Epstola a los Glatas La Epstola de Santiago Las Epstolas a los Tesalonicenses Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica, Tomo 1, Editorial CLIE. Justo Gonzlez, Historia del cristianismo, Tomo 1, Editorial UNILIT, 1994. K. S. Latourette, Historia del cristianismo, Tomo 1, Casa Bautista de Publicaciones, 1960. E. Backhouse, C. Tylor, Historia de la iglesia primitiva,
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Tomo 1, Editorial CLIE. A.B. Simpson, La Iglesia apostlica, Editorial CLIE. 3. Completar las tareas de la Gua de estudio que el estudiante entregar semanalmente al facilitador (en el caso del estudiante en grupo) o enviar directamente a la sede de FLET (en el caso del estudiante individual). Dichas tareas consisten en lo siguiente: a. Tres preguntas: Esta porcin de la tarea se relaciona a la lectura del alumno y su interaccin con las Diez preguntas. El estudiante debe escribir por lo menos 3 preguntas propias concernientes a la leccin (y que no han sido tratadas o desarrolladas ampliamente por el autor). Estas preguntas deben representar aquellas dudas, observaciones, o desacuerdos que surgen en la mente del estudiante a medida que vaya leyendo el texto de estudio (o al reflexionar despus sobre el contenido del mismo). Se espera tambin que el estudiante comience a tratar de solucionar su pregunta o duda. Es decir, el estudiante deber hacer un esfuerzo por buscar la respuesta a la pregunta o duda que se le presente (ya sea explorando alternativas o respuestas posibles). Este ejercicio ayudar al alumno a aprender a pensar por s mismo y tener interaccin con lo que lee. As, se permite que el estudiante exprese su desacuerdo (si lo hay) con el autor mientras que explique la razn de su posicin. b. Cuatro conceptos: Esta parte de la tarea se relaciona a las cuatro grficas, y sus explicaciones, provistas para cada leccin. El estudiante escribir en una sola oracin una verdad aprendida por cada grfica. El prop334
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sito de esta tarea es asegurar que el estudiante est aprendiendo el contenido, y cmo comunicar el mismo de manera precisa, concisa, y relevante. El alumno entregar esta tarea semanalmente y por escrito al facilitador, juntamente con las tareas requeridas en las secciones de las Diez preguntas y Expresin. c. Tres principios: Esta tarea corresponde a la seccin Expresin que aparece en cada leccin. El estudiante redactar tres principios transferibles, es decir enseanzas derivadas de la leccin que sirvan de provecho y edificacin tanto para el estudiante como tambin para otros. Estos principios o enseanzas deben expresarse en forma concisa, de preferencia en una sola oracin (ej.: El creyente debe defender la sana doctrina aunque sea a gran costo personal). El alumno debe entregar esta tarea semanalmente y por escrito al facilitador.
El estudiante recibir 10 puntos por cada pregunta, concepto y principio que complete, de manera que el estudiante que cumpla con todo lo que se pide recibir una calificacin de 100. Esta calificacin debe registrarse en una copia de la hoja de calificaciones que aparece en la pgina 475 y enviarse a la sede de FLET junto con el examen final.
4. Completar uno de los proyectos adicionales sugeridos en las lecciones 18 de acuerdo con las siguientes normas: a. El estudiante puede seleccionar cualesquiera de las opciones para proyectos adicionales presentadas en las lecciones 18. Es decir, elegir solo una de las 25 opciones disponibles. De manera que al principio del curso el alumno
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debe examinar cada leccin a fin de percatarse de todos los proyectos descritos en las mismas. Esto le ayudar al alumno a decidir con anticipacin qu proyecto realizar, a fin de que pueda completar su tarea dentro del tiempo establecido para las ocho lecciones del curso. En la mayora de los casos, el estudiante tendr aproximadamente 2 meses para realizar el proyecto que seleccione. b. Cada proyecto requiere de investigacin. Se emplearn textos, artculos, o entrevistas con autoridades reconocidas (por ejemplo, una cita con un profesor en alguna universidad o seminario, durante la cual se le har preguntas). Es decir, la preparacin del proyecto debe incluir interaccin con las ideas de otras personas calificadas y educadas en el rea y no solo las ideas del alumno. Sin duda, el estudiante debe desarrollar sus propias ideas, pero tambin debe considerar lo que otros dicen. Adems, debe incluir una bibliografa, y un registro de las entrevistas y los nombres de las personas que intervinieron, a fin de adquirir informacin para completar el proyecto. c. Si se opta por un proyecto original que no aparece en las sugerencias provistas en el texto, dicho proyecto debe recibir la aprobacin del decano acadmico de FLET. d. El alumno debe enviar con su examen final, la comprobacin de haber completado el proyecto requerido. Dicha comprobacin consta de todo el material utilizado, los escritos (ensayo, guin, escrito o notas) realizados y una lista con los datos bibliogrficos de los textos consultados.
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5. Tomar un examen final que evale el conocimiento del estudiante referente a la historia de la iglesia en el perodo de A.D. 1787
Calificacin del curso Lectura: 25% Tareas de la gua de estudio: 25% Proyecto: 25% Examen Final: 25%
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Leccin 1
El mundo de la iglesia El comienzo de la iglesia (Captulos 1 y 2)
Diez preguntas
1. Cules fueron las tres etapas en el desarrollo de Roma de una aldea a un imperio? 2. Distngase entre los siguientes reinos: el unido (desde el reinado de David), el de Israel, y el de Jud. Cul fue la fecha de terminacin de cada uno? 3. Quines eran los selucidas, y cul fue la significacin de su control de Palestina? 4. Comprese la historia juda desde 37 A.C. (Herodes) hasta A.D. 36. (Pilato) con Mateo 2; 3.1-3, y Lucas 23.1-12. 5. Qu significa la dispersin? Dnde fue ms fuerte? De qu manera la sinagoga y el sanedrn se relacionan con ella? 6. En qu sentido limitado la religin de misterio en el imperio era superior a la religin de la naturaleza y a la religin del estado? 7. De acuerdo al autor, que tres contribuciones hizo Pablo a la iglesia?
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8. Describa la diferencia entre los creyentes hebreos y helenistas en la iglesia palestina. Qu efectos de largo alcance tuvo esta diferencia en la iglesia palestina? 9. Cules son los patrones de crecimiento de la iglesia en su ciudad en los ltimos cinco aos? Cules iglesias y/o denominaciones estn creciendo y cules no? Qu razones, cree usted, ocasionan estos cambios? 10.Consltense mapas contemporneos e indquese en qu pases los siguientes centros cristianos se encuentran hoy en da: Alejandra, Antioqua, Arbela, Arls, Cartago, Constantinopla, Damasco, feso, Edessa, Lyon, Hira, Miln, Nisibus, Roma, Tarso, Tesalnica. Cuntas de estas ciudades estn todava en reas cristianas? Usando su conocimiento general, explique la prdida de muchos centros cristianos primitivos.
Escriba tres preguntas propias dando sus posibles respuestas.
Dibujos explicativos
Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de organizar y memorizar 4 puntos esenciales del captulo. Tome una hoja de papel cualquiera y reproduzca los dibujos entre 5-7 veces mientras piensa sobre el significado de cada cuadro. Entonces tome una hoja en blanco y reprodzcalo de memoria junto con una breve explicacin de su significado. Hemos provisto estas sencillas ilustraciones principalmente para
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aquellos que piensan que no saben dibujar bien. Si tiene talento para el dibujo (o deseos de dibujar) cree sus propios diseos a fin de memorizar los puntos principales del captulo.
Grficos de los cuatro puntos principales Explicacin: Boer afirma con referencia al Imperio Romano que fue as exclusivamente dentro de ese imperio que la iglesia cristiana pas los primeros cinco siglos de su existencia. De manera que debemos saber algo del mismo. El texto seala tres etapas en su desarrollo: 1. Comenz como una aldea en las orillas del ro Tber y expandi cada vez ms; 2. La prxima etapa, su existencia como repblica, vea sus tierras bajo el gobierno de un senado; 3. Por fin, lleg a constituirse lo que reconocemos como el Imperio Romano con Csar Augusto, el primer emperador. Nuestro texto explica que desde lo que hoy es Irn hasta Inglaterra, y desde el Sahara hasta el noroeste de Alemania estaba dentro de los lmites de ese poderoso imperio. Palestina qued bajo su podero en 63 A.C. y fue hecha una provincia en el A.D. 6.
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Explicacin: Para comprender la iglesia primitiva debemos entender algo de la historia y pensamiento judo y griego. Boer afirma que la iglesia cristiana tiene sus races en la historia y la religin de Israel. El reino unido bajo David y Salomn, la divisin en Israel y Jud y la conquista de ambos, el regreso, las conquistas de Alejandro, los macabeos, los fariseos y saduceos, el sanedrn, la sinagoga, y la dispersin todas contribuyen a nuestra comprensin del contexto de la iglesia primitiva. Por otro lado, explica que dentro del imperio la influencia espiritual ms importante no vino de los romanos sino de los griegos. As, la filosofa griega form parte del pensamiento que influa a los creyentes de la iglesia primitiva y contra los cuales Pablo y otros lderes tuvieron que batallar con la sana y verdadera doctrina.
Explicacin: Boer explica que la filosofa no proporcionaba la verdadera respuesta a la necesidad espiritual del hombre. De manera que en el Imperio Romano las personas buscaban comunin con Dios pero a veces por medio de una religin falsa. Entre
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estas se encontraban tres clases generales de religiones que buscaban cumplir con dicha necesidad: la religiones de la naturaleza (representada por la n) que atribuan poderes sobrenaturales a la naturaleza y a hombres; las de misterio (indicada por la m), cuyos secretos o misterios no se podan revelar, incluan bautismo, cena de comunin (con el dios), y esclarecimiento; y la religin del estado (sealada por la e) en la cual se adoraba al emperador como un dios (aunque no como deidad exclusiva).
Explicacin: Pablo, fariseo y perseguidor de la iglesia (y en especfico de Jess como aprendemos en Hechos 9.4,5) fue convertido por Dios y usado de gran manera para esparcir el evangelio, establecer iglesias, y escribir buena parte de nuestro Nuevo Testamento [Lucas escribi ms que ningn otro autor neotestamentario en cuanto a volumen, no cartas]. Boer le atribuye tres logros especficos: a. Plantear el evangelio en Asia menor, Macedonia y Grecia en los tres viajes misioneros; b. Ayudar a mantener la pureza del evangelio de salvacin por fe sola y no por las obras de la Ley; y c. Contribuir a la iglesia universal por medio de sus cartas. Pablo sacaba a relucir las buenas nuevas, el evangelio de salvacin gratuita otorgada por Dios a cualquiera que creyera en Jess (Romanos 3.19-28; 4.1-12) en continuidad con la enseanza del Antiguo Testamento (Y crey a Jehov, y le fue contado por
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justicia Gnesis 15.6) y la del mismsimo Seor Jesucristo (... Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? Juan 11.25-26). El apstol afirm: No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo (Glatas 2.21).
Expresin
Los alumnos deben comunicar sus conocimientos a otros (creyentes y no creyentes) as como expresarlos mediante su conducta. Asimismo, esperamos que expresen sus peticiones y pensamientos ntimos a Dios. Para cumplir con esta seccin el alumno debe:
Redactar tres principios transferibles, provenientes de la leccin, aplicables en la vida cristiana. Explorar (junto con los compaeros) maneras creativas para comunicar los principios bblicos a otros. Orar los unos por los otros, por sus respectivas iglesias, as como por todo contacto evangelstico u oportunidad para ministrar que se presente.
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Leccin 2
La vida de la iglesia hasta el ao 313 (Captulo 3)
Diez preguntas
1. Cmo sugiere Boer que surgi el gobierno de la iglesia? Est de acuerdo? Por qu s o por qu no? 2. Qu sabemos acerca del origen del cargo de anciano en la iglesia? Cmo se interpreta en el Nuevo Testamento la relacin entre el anciano y el obispo? En qu se transform ms tarde esta relacin? 3. Qu sabemos sobre el origen del cargo de dicono? 4. Quines eran los obispos monrquicos y metropolitanos? Cmo se originaron? Qu ciudad lleg con el tiempo a tener el obispo ms influyente en la iglesia? 5. Mencinese el nombre de tres padres apostlicos y sus respectivos escritos. Cules eran las principales caractersticas de los escritos de los padres apostlicos? 6. Cmo evala Boer los escritos de los padres apostlicos? 7. Por qu eran los cristianos reacios a tomar parte en la vida pblica? Qu papel desempe Tertuliano en fortalecer esta posicin?
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8. Compare las actitudes de los cristianos primitivos hacia el matrimonio y la esclavitud desde el punto de vista cristiano. 9. Compare la disciplina de su propia iglesia o denominacin con la de la iglesia primitiva. 10.Describa y/o dibuje un esquema de la estructura de liderazgo de su iglesia que responda a preguntas como las siguientes: Hay ancianos y/o diconos? Hay comits y qu funcin sirven? Cmo se toman las decisiones? Qu voz tiene la congregacin?
Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de organizar y memorizar 4 puntos esenciales del captulo. Tome una hoja de papel cualquiera y reproduzca los dibujos entre 5-7 veces mientras piensa sobre el significado de cada cuadro. Entonces tome una hoja en blanco y reprodzcalo de memoria junto con una breve explicacin de su significado. Hemos provisto estas sencillas ilustraciones principalmente para aquellos que piensan que no saben dibujar bien. Si tiene talento para el dibujo (o deseos de dibujar) cree sus propios diseos a fin de memorizar los puntos principales del captulo.
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Grficos de los cuatro puntos principales Explicacin: En el comienzo de la iglesia, esta disfrut favor con todo el pueblo (aunque de acuerdo a Hechos 2.13 en el da de Pentecosts algunos se burlaron diciendo estn llenos de mosto). No obstante, sus principios fueron positivos. Pero, tan temprano como Hechos 4.1-4 los sacerdotes, el jefe de la guardia del templo, y los saduceos les echaron mano [a Pedro y Juan], y los pusieron en la crcel.... (Hechos 4.3a). Y por cierto, Pablo y sus compaeros sufrieron persecucin en los viajes misioneros. Pero, Boer explica que la persecucin por el imperio comenz con Nern en el 64 A.D., y que vena y se iba en intervalos de duracin variable. En el ao 313, el emperador Constantino decret libertad de religin en el imperio, as terminando la persecucin oficial. No obstante, las Escrituras afirman Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin (2 Timoteo 3.12).
Ap stol Di con tros Obisp Metr politano Ancian

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Explicacin: Nuestro texto explica una manera de ver el desarrollo de la estructura de liderazgo en la iglesia primitiva. Afirma que al principio era gobernada por los apstoles (vase He-
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chos 15). En Hechos 6, con la participacin de la multitud de los discpulos se nombran siete diconos (Hechos 6.1-7), aunque quizs no represente el comienzo del oficio tal como aparece en 1 Timoteo 3. Los ancianos, obispos, y pastores representan un solo nivel de autoridad, aunque cada palabra enfatiza un aspecto diferente del mismo. El obispo principal y el metropolitano (encargado de una provincia y residiendo en la ciudad capital de la misma) surgieron en el contexto de necesidad administrativa, persecucin activa, y enseanzas falsas y tambin por las dinmicas naturales de un grupo (en el cual alguien siempre sobresale). Adems haban otros que contribuan al crecimiento y funcionamiento de la iglesia primitiva. Explicacin: Tenemos un grupo de escritos que provienen de los finales del primer siglo y principios del segundo escritos por los llamados padres apostlicos, discpulos de los apstoles. La grfica seala algunos de los nombres conocidos y las fechas aproximadas de sus escritos. En dichos escritos hay enseanza edificadora y pistas que nos ayudan a discernir a estos autores de los del Nuevo Testamento. Pero tambin hay ideas equivocadas de las cuales nos debemos cuidar tales como: buscar el martirio de manera activa; un solo arrepentimiento despus del bautismo (despus del cual no hay perdn); e insuficiencia del sacrificio de Cristo para pecados cometidos despus del bautismo. De manera que debemos evaluar de manera cuidadosa todo lo que leemos.
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Explicacin: La iglesia neotestamentaria sostena varias relaciones con el ambiente en el cual viva. Con respecto a su conducta en la comunidad hacan las cosas como otros excepto aquellas cosas prohibidas por el Seor. En el rea de la vida pblica o cvica se rehusaba la participacin en la vida militar o en el gobierno si trataba de hacer sacrificios al emperador. Pero para finales del segundo siglo haba cristianos en el ejrcito romano y tal vez en otros cargos gubernamentales. Con referencia al matrimonio la iglesia abogaba a favor de la monogamia, la virginidad antes del matrimonio, y una poltica estricta con referencia al divorcio. Con referencia a la esclavitud se reconoca como parte de la cultura, y se requera que los esclavos fuesen tratados bien.
Expresin
Los alumnos deben comunicar sus conocimientos a otros (creyentes y no creyentes) as como expresarlos mediante su conducta. Asimismo, esperamos que expresen sus peticiones y pensamientos ntimos a Dios. Para cumplir con esta seccin el alumno debe: Redactar tres principios transferibles, provenientes de la leccin, aplicables en la vida cristiana. Explorar (junto con los compaeros) maneras creativas para comunicar los principios bblicos a otros. Orar los unos por los otros, por sus respectivas iglesias, as como tambin por cualquier contacto
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evangelstico u oportunidad para ministrar que se presente.
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Leccin 3
La persecucin dentro del imperio Gnosticismo, marcionismo, montanismo (Captulos 4 y 5)
Diez preguntas
1. En qu dos grandes perodos puede dividirse la persecucin por el imperio? Indquense las fechas. Cul fue la caracterstica de la persecucin en cada perodo? De qu dos maneras debe entenderse la palabra persecucin en la vida de la iglesia primitiva? 2. Qu quera significar el gobierno con religin lcita y religin ilcita? Cmo pas el cristianismo de una categora a otra? 3. Hgase una distincin entre la causa primordial de la persecucin y las causas secundarias. Qu queran decir los romanos cuando acusaban a los cristianos de ser ateos, inmorales, antipatriticos, y enemigos de la humanidad? 4. Mencione a tres grandes apologistas. Cmo se relaciona la palabra apologista con la palabra apologa? Adems, enumere cuatro categoras de defensa usadas por ellos. (Captulo 4) 5. Por qu eran populares las religiones de misterio cuando naci la iglesia? Por qu se describe como gnosticismo (es decir, conocimiento) el carcter de estas reli350
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giones? Cules son algunas de las enseanzas bsicas del gnosticismo que contradecan al cristianismo? 6. Qu era el Pleroma, y cul era el problema de la redencin al que los gnsticos buscaban solucin? 7. De los once puntos sobre el lenguaje grfico de los gnsticos, cules son los tres que usted considera los ms significativos? Por qu? 8. En qu sentido Marcin era un gnstico, y en qu sentido no lo era? 9. En qu forma la antigua religin pagana de Montano influy en l y en sus seguidores ms cercanos? En qu sentido era bsicamente cristiano el montanismo y en qu diverga de la enseanza cristiana? 10.Continan el gnosticismo, el marcionismo, y el montanismo existiendo en alguna manera dentro de la iglesia cristiana? Si la respuesta es afirmativa, indique cmo.
Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de organizar y memorizar 4 puntos esenciales del captulo. Tome una hoja de papel cualquiera y reproduzca los dibujos entre 5-7 veces mientras
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piensa sobre el significado de cada cuadro. Entonces tome una hoja en blanco y reprodzcalo de memoria junto con una breve explicacin de su significado. Hemos provisto estas sencillas ilustraciones principalmente para aquellos que piensan que no saben dibujar bien. Si tiene talento para el dibujo (o deseos de dibujar) cree sus propios diseos a fin de memorizar los puntos principales del captulo. Grficos de los cuatro puntos principales Explicacin: En el imperio romano haba religin lcita e ilcita, y el cristianismo sin equivocacin calificaba cristianismo bajo la segunda categoemperador ra. Por qu? No era que los romanos prohiban la prctica de otras religiones sino que adems de la propia creencia de uno haba que rendirle culto al emperador. De manera que practicantes de religiones politestas podan mantener sus creencias y adorar al emperador. Dicha adoracin ms bien constaba de rito y no de doctrina. No obstante, el cristiano no debera participar, y por lo tanto sufra persecucin (directa o indirecta). Al principio, los cristianos parecen haber sido identificados con los judos (monotestas, que por varias razones no se les requera rendir culto al emperador). Pero, con el tiempo el cristianismo lleg a ser visto como una religin ilcita en el imperio romano a medida que se hicieron aparentes las diferencias entre el judasmo y este.
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Explicacin: Boer cita varias razones por las cuales los cristianos llegaron a ser perseguidos en el imperio romano, aunque la principal era la acusacin de ser ateos, esto es rehusaban a adorar al emperador, al imperio y a sus dioses. Pero, haba otras razones: consideraban que ellos odiaban a la humanidad (no participaban en algunos de los aspectos de la vida comunitaria y cvica) y traan problemas al imperio por no adorar a sus dioses; los acusaban de ser inmorales por supuestamente comer carne y sangre humana, participar en incesto (se llamaban hermanos y hermanas y se daban un sculo santo); y representaban un amenaza a causa de su organizacin unida. Haba otras causas pero Boer explica que llevar el nombre de Cristo era suficiente para provocar la persecucin. Los apstoles despus de haber sido azotados y advertidos salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre (Hechos 5.41). Explicacin: Una apologa representaba una defensa (normalmente escrita) a favor del cristianismo. Hubieron apologistas (aquellos que hacan dichas defensas) tales como Justino Mrtir, Tertulia-
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no, y otros que surgieron en el contexto de las persecuciones. Boer clasifica cuatro clases de defensas (representadas por las letras en la grfica): a. reclamo a la justicia, es decir los gobernadores, como personas justas deberan examinar las reclamaciones del cristianismo antes de perseguir a los creyentes; b. ataque a las creencias antibblicas, es decir fuertes respuestas en contra de la religin falsa; c. presentacin de la fe y prctica cristiana; y d. argumentos teolgicos que demostraban la legitimidad y las antiguas races de la fe cristiana. Explicacin: Boer hace distincin entre dos peligros, la persecucin externa (fcil de detectar) y la enseanza interna equivocada o falsa (difcil de reconocer y por tanto ms seria). El identifica tres movimientos que amenazaban la sana doctrina: el gnosticismo, el marcionismo, y el montanismo. El gnosticismo (del griego gnosis, o conocimiento) trataba de conocimientos secretos que facilitaban la comunin con Dios. El marcionismo (llamado as por Marcin su proponente) rechazaba el Antiguo Testamento e ideas judas como producto de un dios inferior y reducan el Nuevo para solo incluir Lucas y las epstolas paulinas (excepto 1 y 2 Timoteo y Tito) todas las cuales fueron corregidas. Blasfemaban afirmando que un Dios bueno era el Padre de Jess (en contraste con el Creador del Antiguo Testamento). El montanismo (nombrado as por Montano) no comparta las
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ideas errneas acerca del Padre y el Hijo pero erraba en la Pneumatologa, su doctrina acerca del Espritu Santo. Haba tambin enseanzas extraas acerca del perdn de pecado y la llegada de la Nueva Jerusaln.
Expresin
Redactar tres principios transferibles, provenientes de la leccin, aplicables en la vida cristiana. Explorar (junto con los compaeros) maneras creativas para comunicar los principios bblicos a otros. Orar los unos por los otros, por sus respectivas iglesias, as como tambin por cualquier contacto evangelstico u oportunidad para ministrar que se presente.
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Leccin 4
El poder de la tradicin apostlica (Captulo 6 )
Diez preguntas
1. De acuerdo a Boer qu preguntas surgieron a raz de la muerte de los apstoles, la aparicin de enseanzas falsas, y las persecuciones? Cmo propone el autor que la iglesia respondi a dichas preguntas? Qu piensa usted al respecto? 2. Quines son los dos obispos que presentaron dos ideas muy importantes sobre la posicin del obispo en la iglesia? Cules eran estas dos ideas? Dnde y cundo vivieron estos obispos? 3. Quin uni estas dos ideas para presentar una enseanza poderosa sobre la autoridad del obispo? En qu forma esta enseanza reforz ms tarde las pretensiones del obispo romano? 4. Cul es el significado de la palabra canon? En qu forma se relaciona el canon del Nuevo Testamento con la autoridad apostlica? 5. En qu orden se dispuso y qu tiempo llev la formacin del canon del Nuevo Testamento? 6. Cul es el significado de la palabra credo?
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7. Por cuanto el Credo de los Apstoles es trinitario (pues confiesa al Padre, al Hijo y al Espritu Santo), cmo explica usted que dos tercios del mismo traten sobre la obra del Hijo solamente? 8. Cul era el Credo Romano? 9. Explique en qu forma las preguntas que se hacan al que iba a bautizarse llegaron, con el tiempo, a formar parte del credo bsico de la iglesia cristiana. 10.Descubra qu credo o credos se usan en su iglesia o denominacin. Lalos y comente al respecto.
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Grficos de los cuatro puntos principales Explicacin: Boer saca a relucir tres emergencias que introdujeron cambios tanto profundos como tambin permanentes en la iglesia: la muerte de los apstoles; la amenaza de la falsa doctrina; y la persecucin de la iglesia. Estas proveyeron el contexto para el desarrollo de los obispos monrquicos, el reconocimiento oficial del canon, y la confeccin de credos. Los apstoles sin equivocacin sirvieron como los lderes de la iglesia primitiva y enseaban con autoridad del Seor. Pero la iglesia necesitaba liderazgo ms all de sus vidas para mantener su unidad y la pureza de doctrina. Boer piensa que haba necesidad de portavoces que hablaran por la iglesia entera. Adems, haba persecucin que requera liderazgo para responder a favor de la iglesia ante las autoridades. Explicacin: La idea de un obispo monrquico ya era vigente en el A.D. 100 como atestiguado en los escritos de Ignacio (aunque se piensa que Clemente de Roma serva en esa capacidad de manera no oficial alrededor de A.D. 95). Boer explica que dos ideas bsicas, la centralidad de un obis-
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po y la supuesta sucesin apostlica (la autoridad del mismo Jess pasada a los apstoles y despus a los que ellos designaron y as en adelante) fueron unidas de manera poderosa en los escritos de Ireneo. En su batalla en contra de los gnsticos (quienes reclamaban autoridad apostlica para sus ideas), Ireneo abog que si el gnosticismo fuese cierto los apstoles lo hubieran comunicado a sus sucesores (pero no lo hicieron) y despus a otros como a l mismo. El obispo de Roma en particular comenz a recibir ms reconocimiento que otros. Boer piensa que la iglesia enfrent la persecucin en parte por otorgar ms autoridad a los obispos.
Explicacin: La palabra canon proviene de una palabra griega que significa regla o medida y se usa para hacer referencia a la coleccin autoritativa de la Escritura. La iglesia no cre ni form el canon sino que reconoci los libros que ya eran autoritativos por el hecho de haber sido inspirados por Dios (vase 2 Pedro 1.19-21; 2 Timoteo 3.16-17). Todo libro inspirado era autoritativo desde el instante en que se escribi. Boer explica que el haber sido escrito por un apstol o asociado cercano a ellos, era la prueba principal para reconocer la canonicidad. En A.D. 367 Atanasio present el canon como existe hoy en da. Bajo el liderazgo de Agustn dos snodos en Hippo (393) y Cartago (397) en el norte de frica hicieron lo mismo.
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Explicacin: La palabra credo proviene de la palabra latina que significa creo, y en su uso en la iglesia significa una declaracin o afirmacin de creencias. El credo ms antiguo se llama el Credo apostlico aunque no fue escrito por ellos. Se desarroll gradualmente de la siguiente manera: a. el Nuevo Testamento tiene varios versculos que parecen ser confesin de creencias y que quizs se usaban en conexin con el bautismo; b. a aquellos que se iban a bautizar se le hacan preguntas acerca de sus creencias; b. con el tiempo, en lugar de preguntas y respuestas, se haca una confesin de creencias; c. una de estas confesiones, el Credo Romano lleg a ser el Credo apostlico para alrededor del quinto siglo. Dicho credo se presenta como conteniendo la enseanza de los apstoles y especificaba detalles acerca del Padre y el Hijo, por ejemplo, que contrarrestaban las creencias gnsticas y otras herejas.
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Redactar tres principios transferibles, provenientes de la leccin, aplicables en la vida cristiana.
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Explorar (junto con los compaeros) maneras creativas para comunicar los principios bblicos a otros. Orar los unos por los otros, por sus respectivas iglesias, as como tambin por cualquier contacto evangelstico u oportunidad para ministrar que se presente.
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Leccin 5
Tres ciudades: Roma, Cartago, Alejandra Diocleciano y Constantino (Captulo 7 y 8)
Diez preguntas
1. Explquese cmo el cristianismo desde sus comienzos fue de carcter urbano, es decir, tena su base en las ciudades. En qu forma continu esto as hasta la poca postapostlica? (Proporcinense ejemplos de estos hechos.) 2. Por qu fue Roma un centro importante de influencia eclesistica? Qu fue la controversia cuartodecimana y cmo contribuy a aumentar la autoridad de la iglesia en Roma? 3. De qu grupos raciales consista la gente del norte de frica? Indquense los nombres y las fechas de tres grandes lderes del frica del norte. Qu beneficios aport Tertuliano a la iglesia? En qu sentidos su carcter y sus escritos fueron tanto una ayuda como un prejuicio a la causa cristiana? Cul fue la poltica de Cipriano con relacin a los que se retractaron por causa de la persecucin? Por qu y cmo cambi su posicin seis aos ms tarde? Qu piensa usted con referencia a las posiciones de Cipriano? 4. Cul fue la diferencia entre Novaciano y Novato? En qu forma el asunto de un segundo bautismo caus una disputa entre Roma y Cartago?
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5. Cules son los puntos principales en la historia de Alejandra desde sus comienzos hasta el segundo siglo A.D.? Tertuliano dijo: Qu tiene que ver Jerusaln con Atenas? Qu significa esto? Poda Clemente de Alejandra haber hecho esta misma pregunta? Por qu? En qu forma la doctrina de Orgenes sobre la generacin eterna del Hijo revela la influencia del pensamiento griego? Cules eran sus ideas sobre la creacin y la salvacin? 6. D cinco ejemplos del deterioro del orden en el imperio. Mencione tres hechos sobresalientes de la reorganizacin del imperio bajo Diocleciano. Qu cambio se hizo en la situacin del emperador? Por qu aument la autoridad de la iglesia en Roma a causa de esta reorganizacin? 7. Cules eran las cinco razones que generalmente ocasionaban persecucin de los cristianos por los romanos? 8. Cules fueron los motivos de la persecucin bajo Diocleciano? Por qu fue la persecucin una gran sorpresa para la iglesia? Cules fueron los distintos edictos de persecucin? Qu diferencia hubo entre las persecuciones en el oriente y en el occidente del imperio y en qu sentido fue (y no fue) la persecucin de Diocleciano? 9. Cules fueron los pasos militares que llevaron a Constantino al poder? Cmo puso fin Constantino a la persecucin? 10. Hay persecucin de cristianos en el rea dnde usted vive? Qu forma toma? Cul es su reaccin a dicha persecucin? Reflexione acerca de su actitud con referencia a la persecucin de creyentes en otras par-
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tes del mundo (por ejemplo, estamos orando por ellos? Conocemos a algunos de ellos? Conocemos maneras para ayudarles con recursos materiales?). Escriba cmo reaccionara usted frente la persecucin por sus creencias.
Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de organizar y memorizar 4 puntos esenciales del captulo. Tome una hoja de papel cualquiera y reproduzca los dibujos entre 5-7 veces mientras piensa sobre el significado de cada cuadro. Entonces tome una hoja en blanco y reprodzcalo de memoria junto con una breve explicacin de su significado. Hemos provisto estas sencillas ilustraciones principalmente para aquellos que piensan que no saben dibujar bien. Si tiene talento para el dibujo (o deseos de dibujar) cree sus propios diseos a fin de memorizar los puntos principales del captulo. Grficos de los cuatro puntos principales Explicacin: Nuestro texto afirma que las ciudades formaban los centros ms importantes para el cristianismo. Boer ensea como la iglesia
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creci en ciudades tanto dentro de Palestina (por ejemplo, Samaria, Cesarea, Jofe), como tambin afuera en Asia menor, Acaya, Macedonia, y Italia (por ejemplo, feso, Filipo, Corintios, Roma). Boer explica que la importancia de los centros urbanos no quiere decir que los rurales fueron despreciados ya que all tambin llegaba el evangelio. No obstante, las ciudades tal vez tenan significado estratgico ya que de all el evangelio sala para otras reas cercanas. Con el tiempo, las iglesias en una regin se unan bajo el liderazgo de una ciudad principal eclesistica. Se desarrollaron cuatro dichas regiones y ciudades: a. Oeste (Roma); Este (feso); Egipto (Alejandra); y frica del norte (Cartago). Explicacin: Boer saca a relucir tres ciudades (Roma, Cartago, y Alejandra) y personas y/o eventos asociadas con ellas. Con referencia a Roma saca a relucir la autoridad que adquiri (por el hecho de servir como la capital histrica del imperio y su conexin tanto con Pedro como tambin con Pablo [aunque ni uno ni el otro fundaron la iglesia all]) en especial sobre otras iglesias. La controversia cuartodecimana (acerca del da que se debera recordar la muerte del Seor Jesucristo) demostr la gran influencia de Roma sobre otras iglesias. Cartago se seala como la que produjo tres grandes figuras en la historia de la iglesia (Tertuliano, Cipriano, despus Agustn). Alejandra, la ciudad egipcia que representaba el centro cultural e intelectual del mundo griego (y que tena la ms grande poblacin de judos) produjo a Cle-
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mente y Orgenes, los cuales ensearon una mezcla de verdad y error. Explicacin: Nuestro texto afirma que con Marco Aurelio (quien muri en A.D. 180) termin la era de prosperidad, paz y seguridad de Roma. Diocleciano, quien vino despus, desat la ltima gran persecucin antes del reinado de Constantino quien legaliz la fe cristiana. Las condiciones antes de Diocleciano contribuyeron a lo que ocurri en su reinado: el ejrcito se deterior, lo cual requiri mayores impuestos para mantener la seguridad frente a las invasiones ocasionadas por la inestabilidad interna. La vida econmica cay en derrota y no haba esperanza. En este contexto Diocleciano lleg a ser emperador y realiz una reforma administrativa en el imperio. Desafortunadamente tambin autoriz la terrible persecucin que culmin con el segundo perodo de persecucin a nivel de imperio (desde A.D. 250 en adelante) despus del primer perodo de persecuciones locales (64250 A.D.). Explicacin: Boer explica algo del contraste entre el reinado de Diocleciano (y aquellos que compartan a cierto nivel el poder) y el de Cons-tantino. Cuatro decretos de per366
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secucin fueron autorizados por Diocleciano: a. Cristianos en las clases altas seran destituidos de su posicin y privilegio, los de la corte imperial se haran esclavos si no renunciaban a la fe, todo creyente perdera su ciudadana, las iglesias y literatura cristiana seran quemadas; b. todo lder cristiano debera ser encarcelado; c. todos los encarcelados deberan o sacrificar a los dioses o ser mutilados por torturas incesantes; y d. todo cristiano debera sacrificar a los dioses o ser encarcelado o sufrir peor castigo. La persecucin dur diez aos con severas consecuencias para miles de cristianos. En contraste, Constantino (despus de supuestamente haber visto una cruz y la afirmacin in hoc signo vinces [en este signo vence]) prometi hacerse cristiano si venca en una batalla en contra de Majencio. Gan, lleg as a ser el lder en el occidente del imperio y public el decreto de Miln con el que daba libertad a la iglesia y devolva toda propiedad que haba sido confiscada.
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Redactar tres principios transferibles, provenientes de la leccin, aplicables en la vida cristiana. Explorar (junto con los compaeros) maneras creativas para comunicar los principios bblicos a otros.
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Orar los unos por los otros, por sus respectivas iglesias, as como tambin por cualquier contacto evangelstico u oportunidad para ministrar que se presente.
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Leccin 6
La controversia trinitaria Los germanos, las misiones arrianas, y el monasticismo (Captulos 9 y 10)
Diez preguntas
1. Por qu la persona de Cristo se hizo objeto de estudio serio y de controversia en los primeros siglos de la iglesia? Cul de los primeros telogos sustentaba la doctrina ms acertada acerca del asunto? Por qu? 2. En qu se diferenciaban las doctrinas adopcionista, sabeliana, y arriana? Por qu la hereja arriana gan tanta influencia? 3. Qu quera decir el concilio de Nicea al afirmar que el Hijo es homoousios con el Padre? Por qu Atanasio hizo de la declaracin del homoousios del Hijo la base de su vida y ministerio? 4. La poltica imperial, qu influencia tuvo en esta controversia cristolgica? 5. Cmo coincidieron la teologa de Atanasio y la de los tres padres capadocios para poner fin a la controversia? 6. Cmo por fin concluy la controversia en aquellos das? Y, cual fue el resultado? [Nota: Hoy todava en el mundo contemporneo hay aquellos que niegan la deidad de Jess.]
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7. Describa la relacin de los ros Rin y Danubio con el imperio. Cundo irrumpieron los germanos a travs de las fronteras fluviales? Qu pases y regiones de Europa nos recuerdan hoy la antigua ocupacin germnica de sus territorios? 8. Cmo se inici el cristianismo entre los germanos? Qu clase de cristianismo abrazaron? Explique. Qu efecto tuvo la conversin de los germanos sobre su invasin del imperio? Qu papel especial desempearon los francos en la historia religiosa de los germanos y de la iglesia en el oeste de Europa? 9. Cmo estuvo relacionado el monasticismo con las invasiones germnicas y el colapso del imperio? Dnde se origin el monasticismo cristiano? Cules fueron las causas de su aparicin? Cules fueron los dos tipos principales? En qu sentidos difera el monasticismo de Benito de aquel de Antonio y Pacomio? Qu servicios prest el monasticismo europeo a la iglesia y a la poblacin? 10. Qu piensa usted acerca del monasticismo? Qu puntos positivos ve? Qu aspectos negativos? Existe alguna forma de monasticismo no oficial en nuestras iglesias contemporneas?
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Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de organizar y memorizar 4 puntos esenciales del captulo. Tome una hoja de papel cualquiera y reproduzca los dibujos entre 5-7 veces mientras piensa sobre el significado de cada cuadro. Entonces tome una hoja en blanco y reprodzcalo de memoria junto con una breve explicacin de su significado. Hemos provisto estas sencillas ilustraciones principalmente para aquellos que piensan que no saben dibujar bien. Si tiene talento para el dibujo (o deseos de dibujar) cree sus propios diseos a fin de memorizar los puntos principales del captulo. Grficos de los cuatro puntos principales Explicacin: Juan 1.1 afirma: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, Ni ea apadocios y el Verbo era Dios. La onstantinople iglesia primitiva luchaba con tratar de comprender como es que hay un solo Dios y a la vez hay tres que son Dios. Boer presenta tres razones posibles por la controversia: a. la entrada de griegos a la iglesia y su deseo de reflexin filosfica; b. el concepto griego de lo espiritual (bueno) y la materia (mala); y c. el monotesmo del Antiguo Testamento. Hubieron varias respuestas equivocadas: Los apologistas afirmaron que Jess fue creado por el Padre;
Trinitaria
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los adopcionistas que Jess era meramente humano, que fue habitado por el Cristo y despus adoptado por el Padre a causa de su obediencia perfecta; el sabelianismo enseaba que Dios se manifestaba en diferentes formas o modos, una de ellas siendo el Hijo; el arrianismo abogaba que Jess fue creado para que creara el mundo y que no era completamente humano. Hubieron otros como Atanasio y los tres capadocios que contribuyeron a la doctrina ortodoxa que se cree hasta hoy. El concilio de Nicea (325) afirm que Jess y el Padre tienen la misma naturaleza divina (homoousios). Luego en Constantinopla (381) se reafirm Nicea y afirm que el Espritu mereca la misma adoracin y glorificacin que el Padre y el Hijo. As tenemos la doctrina ortodoxa bsica que hay un solo Dios que ha existido eternamente en tres Personas: Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espritu Santo. Explicacin: Boer ensea acerca de las migraciones de las tribus germnicas y as nos presenta el trasfondo de los orgenes tanto de los diferentes pases que se formaron en lo que era el Imperio Romano como tambin de la iglesia en Europa. La tribus germanas haban sido prevenidas de entrar por la fortaleza del Imperio Romano. Pero a medida que el imperio comenz a deteriorar, sus fronteras se debilitaron y los germanos comenzaron a entrar. Nuestro texto explica que fue entre los descendientes de estos pueblos que la iglesia en Europa se desarroll, y fueron ellos los heraldos
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del evangelio que llevaron el cristianismo a travs de Bretaa, la Galia, Escandinavia, y toda Europa al este del Rin y al norte del Danubio. Explicacin: Fue Ulfilas (lobezno), un godo arriano, (en lugar de la minora de creyentes en el imperio) quien comenz a proclamar la versin arriana del cristianismo entre los pueblos germanos. Los godos ya haban sido expuestos al cristianismo por medio de los creyentes que haban tomado como prisioneros. No obstante, fue Ulfilas quien le dio organizacin, direccin e instruccin sistemtica a la obra. Boer explica que la mayor obra de Ulfilas fue la traduccin de la Biblia al gtico. Este invent un alfabeto y tradujo todo excepto 1 y 2 Reyes por temor a que los godos se hicieran ms belicosos. Por otro lado, Clodoveo, el rey de los francos (tal vez la ms fuerte de las tribus germanas), sirvi como instrumento para la conversin de los francos como pueblo. El se cas con una cristiana, princesa de una tribu germana que haba aceptado el cristianismo de Nicea (es decir no eran arrianos). Clodoveo decidi a favor de la fe catlica (y en contra de los arrianos). Poco a poco las tribus germanas adoptaron el mismo punto de vista y el arrianismo muri entre ellos.
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Explicacin: Boer explica que los germanos deseaban los beneficios de la civilizacin romana pero no saban cmo usarlos. No intentaron destruir dicha civilizacin pero al no saber usarla, deterior. En este contexto, fue la iglesia que sali a relucir como institucin estable y organizada. As sirvi como bastin inconmovible alrededor del cual un mundo que haba perdido el rumbo poda reunirse y hallar un nuevo propsito en la vida. La iglesia se ocupaba tanto de necesidades culturales y sociales como tambin espirituales. Boer afirma que los monasterios sirvieron como el medio ms importante de que dispuso la iglesia para cumplir estos sealados servicios. Haba dos clases bsicas de monasticismo: el cenobtico (fundado por Antonio), ms severo y menos comunitario y el benedictino (desarrollado por Benedicto), ms adepto al clima fro, comunal, menos masoquista, y con sus reglas. Tanto hombres como mujeres adoptaron esta forma de monasticismo.
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Los alumnos deben comunicar sus conocimientos a otros (creyentes y no creyentes) as como expresarlos mediante su conducta. Asimismo, esperamos que expresen sus peticiones y pensamientos ntimos a Dios. Para cumplir con esta seccin el alumno debe: Redactar tres principios transferibles, provenientes de la leccin, aplicables en la vida cristiana.
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Leccin 7
La vida de la iglesia (312-600) Cuatro grandes lderes de la iglesia (Captulos 11 y 12)
Diez preguntas
1. Cmo difera el gobierno de la iglesia en el segundo perodo de la historia de la iglesia primitiva (aos 311600) de la del primer perodo (hasta el 311)? 2. Cul era la diferencia entre rdenes menores, rdenes mayores, y el episcopado? Qu era un obispo patriarcal? Cuntos haba en el imperio y dnde estaban? 3. Mencione cinco formas de colaboracin entre la iglesia y el estado. Qu opina de la relacin entre la iglesia y el estado que surgi bajo Constantino? La asociacin de la iglesia con el estado, cmo afect el culto? 4. Qu se entiende por ao eclesistico? Cmo se manifiesta el ao eclesistico en su iglesia? 5. Los santos, los das festivos, los lugares santos, y las reliquias, cmo afectaron la vida de la iglesia? 6. Qu circunstancias inusitadas rodearon la eleccin de Ambrosio como obispo de Miln? Qu piensa al respecto? (Por ejemplo, acerca de la manera en la cual se tom la decisin?
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7. Descrbase la actitud de Ambrosio hacia los arrianos y hacia el gobierno imperial. 8. Qu rasgo caracterstico de su poca tenan en comn Ambrosio, Jernimo, Crisstomo, y Agustn? Dnde vivan? Hasta qu punto eran contemporneos? Cul fue la contribucin ms grande de Jernimo a la vida de la iglesia? Fue duradera? Qu leccin importante para todos los lderes de la iglesia puede encontrarse en la vida de Crisstomo? 9. Cul fue la enseanza de Pelagio, y por qu la atac Agustn? 10.Con qu tena que ver la controversia donatista y cul fue su significado en la historia de la iglesia? En sus escritos contra los donatistas, qu ense Agustn con respecto a, los sacramentos, el ministerio, y la unidad de la iglesia?
Estos dibujos o grficas han sido diseados a fin de proveerle una manera sencilla de organizar y memorizar 4 puntos esenciales del captulo. Tome una hoja de papel cualquiera y reproduzca los dibujos entre 5-7 veces mientras piensa sobre el significado de cada cuadro. Entonces tome una hoja en blanco y reprodzcalo de memoria junto con una breve explicacin de su significado. Hemos
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provisto estas sencillas ilustraciones principalmente para aquellos que piensan que no saben dibujar bien. Si tiene talento para el dibujo (o deseos de dibujar) cree sus propios diseos a fin de memorizar los puntos principales del captulo. Grficos de los cuatro puntos principales Explicacin: La controversia donatista ayud a establecer un patrn (no necesariamente bblico) para las relaciones entre la iglesia y el estado. La controversia tena que ver con el reconocimiento de la ordenacin de un obispo (Cecilio) por un grupo que inclua a alguien que haba flaqueado bajo persecucin (Flix de Aptunga). Constantino fue invitado para resolver el asunto. Boer explica la diferencia entre los perodos que seala: Durante el primer perodo de la historia antigua de la iglesia, es decir hasta Constantino, la iglesia trat todos sus problemas eclesisticamente.... Con Constantino esto cambi completamente. El patrn a seguir era as: a. el emperador llamaba un snodo o concilio; b. el snodo o concilio resolva el conflicto entre s; c. si el acuerdo no satisfaca a todos, el emperador haca cumplir la decisin con poder estatal. Boer concluye por decir que al final del cuarto siglo, el cristianismo catlico era religin lcita y el arrianismo y el paganismo eran religiones ilcitas.
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Explicacin: No solo cambi la relacin de la iglesia con el gobierno en este perodo sino tambin el culto de la iglesia. Ahora la adoracin tambin tena un carcter externo por la participacin de los talentos de arquitectos, msicos, pintores y otros contribuyentes a la esttica. Boer seala varias reas (indicada por la letra correspondiente en la grfica: el ao eclesistico (estructurado alrededor de la Encarnacin, la Muerte, Resurreccin y Ascensin de Jess, y el Pentecosts; el domingo y culto dominicales en los cuales no se trabajaba en la ciudad pero se permita en las reas rurales; los sacramentos (agregaron sacramentos adicionales adems del Bautismo y la Santa Cena); los santos se comprendan no como todo creyente (como ensea el nuevo testamento) sino como mrtires y creyentes destacados reconocidos como tanto; reliquias, peregrinajes a lugares especiales y das santos acompaaron la prctica de honrar a dichas figuras de la iglesia. Muchas de estas cosas colocaban los asuntos realmente espirituales en una posicin secundaria. Explicacin: Boer saca a relucir cuatro figuras de la iglesia primitiva que influyeron de gran manera en el cuarto siglo. Ambrosio sirvi de obispo de Miln
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despus de haber estudiado para ser abogado. Batall en contra del arrianismo y sirvi de ejemplo proclamando en palabra y hecho la independencia de la iglesia del estado. Dej ejemplo tanto de valor como tambin de ayuda para los pobres y oprimidos. Por otro lado, Jernimo tambin haba estudiado para ser abogado. Es recordado por dos cosas: su ascetismo, y su traduccin de la Biblia al latn de los idiomas originales (la Vulgata que para los catlicos romanos todava representa la versin oficial de las Escrituras). Adems escribi comentarios acerca de la Biblia y libros acerca de la historia de la iglesia y de doctrina. Explicacin: Juan Crisstomo se reconoce como uno de los mejores predicadores en la historia de la iglesia (despus de su muerte le pusieron Crisstomo o pico de oro). Sirvi como presbtero de Antioqua, predicando en el edificio de iglesia ms hermoso construido por Constantino y despus como patriarca de Constantinopla. Por otro lado, Agustn sirvi como obispo de Hippo. Boer lo califica como el hijo ms distinguido de la antigua iglesia y grande de corazn y grande de mente. Se recuerda, en parte, por 5 contribuciones escritas: a. Confesiones, examinacin de su vida espiritual y confesiones; b. La ciudad de Dios, que trata de su punto de vista acerca de la historia y la relacin entre los reinos de este mundo y el de Dios; c. Sobre la Trinidad explora la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; d. Contra los donatistas ensea acer380
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ca de la relacin entre el estado y los sacramentos y afirma que estos son vlidos por el carcter de la iglesia a pesar del carcter de quienes los administran; y e. Contra los pelagianos aboga en contra de que el hombre pueda salvarse a base de sus propios esfuerzos. Conceptos griegos y orientales contribuyeron a su manera de pensar.
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Redactar tres principios transferibles, provenientes de la leccin, aplicables en la vida cristiana. Explorar (junto con los compaeros) maneras creativas para comunicar los principios bblicos a otros. Orar los unos por los otros, por sus respectivas iglesias, as como tambin por cualquier contacto evangelstico u oportunidad para ministrar que se presente.
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La cuestin de lo humano y lo divino en Cristo (Captulo 13 y apndice)
Diez preguntas
1. Cmo expresara usted la diferencia entre el problema acerca de Cristo que tuvo que afrontar el concilio de Nicea, y el que tuvo que afrontar el concilio de Calcedonia? 2. Cules eran las diferentes posiciones cristolgicas de occidente, de Antioqua, y de Alejandra al final del siglo cuarto? 3. Cmo trat Apolinario de resolver el problema? Por qu no tuvo xito? 4. Cul era el punto dbil en la posicin de Antioqua? 5. Alejandra reconoci debilidad en la posicin de Antioqua, pero cmo cre su propia debilidad? 6. Cmo resolvi el concilio de Calcedonia la dificultad? Contra qu posiciones estn dirigidas sus cuatro palabras centrales? 7. Cmo afectaron la poltica de la iglesia y la poltica imperial la historia de este problema desde el ao 430 al 451? Cul fue el papel de Roma en la decisin del concilio de Calcedonia?
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8. Indquense las formas en que el problema cristolgico continu en la vida de la iglesia. 9. Cmo contribuyeron los musulmanes a que terminara la controversia? 10.Seleccione tres personajes que aparecen en el apndice y escriba una cosa de cada uno que le haya impactado o impresionado.
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Grficos de los cuatro puntos principales Explicacin: Boer presenta tres puntos de vista principales referente a la relacin entre las naturalezas divinas y humanas del Seor Jesucristo: a. la posicin occidental estaba a favor de la naturaleza divina (completa) y la humana (completa) sin mezcla; b. la de Antioqua daba nfasis a la vida humana de nuestro Seor y tambin reconocan lo divino pero, como los del occidente, no explicaban la relacin entre ambos; y c. la de Alejandra daba mayor nfasis a la naturaleza divina. Boer tambin explica las flaquezas de los puntos de vista de Apolinario, Antioqua y Cirilio: Jess tal parece no era completamente humano; aparentemente haba dos personas en Cristo; una combinacin de naturaleza divina y humana para formar una nueva, respectivamente. Hubieron discusiones y desarrollos que llevaron al concilio de Calcedonia donde se hizo una afirmacin oficial que aun no tranquiliz toda la controversia. Explicacin: En el concilio de Calcedonia (A.D. 451) se adopt la posicin occidental como expuesta por Leo I en su Tomo: Cristo tiene dos naturalezas inmezcla384
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bles, inalterables, divisibles, y separables. Boer explica que las primeras dos iban dirigidas contra Alejandra, donde tendan a unir las dos naturalezas en una, mezclndolas o cambindolas. Las otras dos estaban dirigidas contra Antioqua, donde tendan a desunir las dos naturalezas. Boer explica que mientras este concilio explic como no era la relacin de las naturalezas, en realidad no propuso cmo en s se relacionaban. Jess es una Persona con dos naturalezas. Sin dudas, hay un elemento de misterio que tal vez nunca comprenderemos. No obstante en el concilio persistieron preguntas acerca de este punto. Explicacin: El concilio de Constantinopla no resolvi todos las cuestiones acerca de la relacin entre la naturaleza divina y humana de Jesucristo. Hubo el conflicto monofisita (mono = uno; physis = naturaleza) trataba de aquellos que abogaban que Jess solo tena una naturaleza combinada de divino y humano. Tambin se discuti la cuestin de que si Jess tena una o dos voluntades; conflicto tan problemtico que el emperador Heraclio prohibi hablar del asunto. Por fin, hubo la controversia acerca de las imgenes que ocasion el convenio del sptimo concilio de Nicea en el cual se decidi que las imgenes deben recibir salutacin y reverencia adecuadas porque el honor que se rinde a la imagen pasa a lo que la imagen representa, posicin que creyentes protestantes hoy en da rechazan. Interesantemente, Boer
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ensea como las controversias Cristolgicas comenzaron y terminaron en Nicea. Explicacin: Nuestro texto presenta Figuras importantes una enumeracin de algunas de las figuras sobresalientes en la historia de la iglesia. No obstante, debemos figura importante recordar que cada persona que ha credo en Jess para vida eterna forma parte de la iglesia y debe cumplir la funcin para la cual fue colocado all. Pedro escribi: Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios (1 Pedro 4.10). No tenemos que ser famosos pero s debemos ser fieles y obedientes en edificar el Cuerpo con los dones y habilidades que Dios nos ha dado. En breve, si hemos credo en Jess, y an estamos vivos, Dios tiene una tarea para nosotros!
yo?
Expresin
Redactar tres principios transferibles, provenientes de la leccin, aplicables en la vida cristiana.
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Gua de estudio
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Manual para el
facilitador
Introduccin
Este material se prepar tanto para el uso individual como para grupos o peas guiados por un facilitador, el cual orienta a un grupo de cinco a diez estudiantes a fin de que completen el curso. La tarea demandar esfuerzo de su parte, ya que, aun cuando el facilitador no es el instructor en s (el libro de texto sirve de maestro), debe conocer bien el material, animar y dar aliento al grupo, y modelar la vida cristiana delante de los miembros de la pea. La recompensa del facilitador vendr, en parte, del buen sentir que experimentar al ver que est contribuyendo al crecimiento de otros, del privilegio de entrenar a otros y del fruto que llegar por la evangelizacin. El facilitador tambin debe saber que el Seor lo recompensar ampliamente por su obra de amor. A continuacin encontramos las tres facetas principales del programa FLET: las lecciones, las reuniones y las expresiones.
1. Las lecciones: Ellas representan el aspecto del programa del cual el alumno es plenamente responsable. Sin embargo, aunque el estudiante debe leer el captulo indicado y responder las preguntas, tambin debe reconocer que necesitar la ayuda de Dios para sacar el mayor provecho de
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cada porcin del texto. Usted, como facilitador, debe informarles a los estudiantes que la calidad de la reunin ser realzada o minimizada segn la calidad del inters, esfuerzo y comunin con Dios que el alumno tenga en su estudio personal. Se ofrecen las siguientes guas a fin de asegurar una calidad ptima en las lecciones: a. El alumno debe tratar (si fuese posible) de dedicar un tiempo para el estudio a la misma hora todos los das. Debe asegurarse de tener a la mano todos los materiales que necesite (Biblia, libro de texto, cuaderno, lpices o bolgrafos); que el lugar donde se realice la tarea tenga un ambiente que facilite el estudio con suficiente luz, espacio tranquilidad y temperatura cmoda. Esto puede ayudar al alumno a desarrollar buenos hbitos de estudio. b. El alumno debe proponerse la meta de completar una leccin por semana (a no ser que est realizando otro plan, ya sea ms acelerado o ms lento, vase la pgina 328). c. El alumno debe repasar lo que haya aprendido de una manera sistemtica. Un plan factible es repasar el material al segundo da de estudiarlo, luego el quinto da, el dcimo, el vigsimo y el trigsimo. 2. Las reuniones: En las reuniones o peas, los estudiantes comparten sus respuestas, sus dudas y sus experiencias educacionales. Para que la reunin sea grata, de provecho e interesante se sugiere lo siguiente: a. La reunin debe tener entre cinco y diez participantes: La experiencia ha mostrado que el nmero ideal de alumnos es de cinco a diez. Esta cantidad asegura que se compartan suficientes ideas para que la re-
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unin sea interesante como tambin que haya suficiente oportunidad para que todos puedan expresarse y contribuir a la dinmica de la reunin. Tambin ayuda a que el facilitador no tenga muchos problemas al guiar a los participantes en una discusin franca y espontnea, aunque tambin ordenada. b. Las reuniones deben ser semanales: El grupo o pea debe reunirse una vez a la semana. Las reuniones deben ser bien organizadas a fin de que los alumnos no pierdan su tiempo. Para lograr esto se debe comenzar y concluir a tiempo. Los estudiantes pueden quedarse ms tiempo si as lo desean, pero la reunin en s debe observar ciertos lmites predeterminados. De esta manera los estudiantes no sentirn que el facilitador no los respeta a ellos ni a su tiempo. c. Las reuniones requieren la participacin de todos. Esto significa no solo que los alumnos no deben faltar a ninguna de ellas, sino tambin que todos participen en la discusin cuando asistan. El cuerpo de Cristo, la Iglesia, consiste de muchos miembros que se deben ayudar mutuamente. La reunin o pea debe proveer un contexto idneo para que los participantes compartan sus ideas en un contexto amoroso, donde todos deseen descubrir la verdad, edificarse y conocer mejor a Dios. Usted, como facilitador, debe comunicar el gran valor de cada miembro y de su contribucin particular al grupo. 3. Las expresiones: Esta faceta del proceso tiene que ver con la comunicacin creativa, relevante, y eficaz del material que se aprende. La meta no es sencillamente llenar a los estudiantes de conocimientos, sino prepararlos
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para utilizar el material tanto para la edificacin de creyentes como para la evangelizacin de los no creyentes. Es cierto que no todo el material es evangelstico en s, pero a veces se tocan varios temas durante el proceso de la evangelizacin o del seguimiento y estos conocimientos tal vez ayuden a abrir una puerta para el evangelio o aun mantenerla abierta. Las siguientes consideraciones servirn para guiar la comunicacin de los conceptos: a. La comunicacin debe ser creativa: La clave de esta seccin es permitir que los alumnos usen sus propios talentos de manera creativa. No todos tendrn ni la habilidad ni el deseo de predicar desde un plpito. Pero tal vez algunos tengan talentos para escribir poesas, canciones, o coros, o hacer dibujos o pinturas que comuniquen las verdades que han aprendido. Otros quizs tengan habilidades teatrales que pueden usar para desarrollar dramatizaciones que comuniquen principios cristianos de manera eficaz, educativa y entretenida. Y aun otros pueden servir de maestros, pastores o facilitadores para otros grupos o peas. No les imponga lmites a las diversas maneras en las cuales se puede comunicar la verdad de Dios. b. La comunicacin debe ser clara: Las peas proveen un contexto idneo para practicar la comunicacin de las verdades cristianas. En este ambiente caracterizado por el amor, el aliento y la direccin se pueden hacer dramatizaciones en las cuales alguien formule preguntas difciles, mientras otro u otros tratan de responder como si fuera una situacin real. Despus los dems en la pea pueden evaluar tanto las respuestas que se dieron como la forma en la cual se
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desenvolvi el proceso y el resultado. La evaluacin debe tomar en cuenta aspectos como la apariencia, el manejo del material, y el carcter o disposicin con que fue comunicado. Se puede hacer una dramatizacin, algo humorstica, donde un cristiano con buenas intenciones, pero no muy presentable, trata de comunicarse con un incrdulo bien vestido, perfumado y limpio. Despus, la clase puede participar en una discusin amigable acerca del papel de la apariencia en la evangelizacin. c. La comunicacin debe reflejar el carcter cristiano. Usted como facilitador debe modelar algunas de las caractersticas cristianas que debemos reflejar cuando hablemos con otros acerca de Jesucristo y la fe cristiana. Por ejemplo, la paciencia, la humildad y el dominio propio deben ser evidentes en nuestras conversaciones. Debemos tambin estar conscientes de que dependemos de Dios para que nos ayude a hablar con otros de manera eficaz. Sobre todo, debemos comunicar el amor de Dios. A veces nuestra forma de actuar con los no cristianos comunica menos amor que lo que ellos reciben de sus amistades que no son cristianas. Las peas proveen un contexto amigable, eficaz y sincero para evaluar, practicar y discutir estas cosas.
Cada parte del proceso ya detallado contribuye a la que le sigue, de manera que la calidad del proceso de la enseanza depende del esfuerzo realizado en cada paso. Si la calidad de la leccin es alta, esto ayudar a asegurar una excelente experiencia en la reunin, ya que todos los estudiantes vendrn preparados, habiendo hecho buen
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uso de su tiempo personal. De la misma manera, si la reunin se desenvuelve de manera organizada y creativa, facilitar la excelencia en las expresiones, es decir, las oportunidades que tendremos fuera de las reuniones para compartir las verdades de Dios. Por lo tanto, necesitaremos la ayuda de Dios en todo el proceso a fin de que recibamos el mayor provecho posible del programa.
Instrucciones especficas
Antes de la reunin: Preparacin A. Oracin: Es la expresin de nuestra dependencia de Dios. 1. Ore por usted mismo 2. Ore por los estudiantes 3. Ore por los que sern alcanzados e impactados por los alumnos
B. Reconocimiento 1. Reconozca su identidad en Cristo (Romanos 68) 2. Reconozca su responsabilidad como maestro o facilitador (Santiago 3.1-17) 3. Reconozca su disposicin como siervo (Marcos 10.45; 2 Corintios 12.14-21) C. Preparacin 1. Estudie la porcin del alumno sin ver la gua para el facilitador, es decir, como si usted fuese uno de los estudiantes. a. Tome nota de los aspectos difciles, as se anticipar a las preguntas. b. Tome nota de las ilustraciones o mtodos que le vengan a la mente mientras lee.
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c. Tome nota de los aspectos que le sean difciles a fin de investigar ms usando otros recursos. 2. Estudie este manual para el facilitador. 3. Rena otros materiales, ya sea para ilustraciones, aclaraciones, o para proveer diferentes puntos de vista a los del texto. Durante la reunin: Participacin Recuerde que el programa FLET sirve no solo para desarrollar a aquellos que estn bajo su cuidado como facilitador, sino tambin para edificar, entrenar y desarrollarlo a usted mismo. La reunin consiste de un aspecto clave en el desarrollo de todos los participantes, debido a las dinmicas de la reunin. En la pea, varias personalidades interactuarn, tanto unas con otras, como tambin ambas con Dios. Habr personalidades diferentes en el grupo y, junto con esto, la posibilidad para el conflicto. No le tenga temor a esto. Parte del curriculum ser el desarrollo del amor cristiano. Tal vez Dios quiera desarrollar en usted la habilidad de resolver conflictos entre hermanos en la fe. De cualquier modo, nuestra norma para solucionar los problemas es la Palabra inerrante de Dios. Su propia madurez, su capacidad e inteligencia iluminadas por las Escrituras y el Espritu Santo lo ayudarn a mantener un ambiente de armona. Si es as, se cumplen los requisitos del curso y, lo ms importante, los deseos de Dios. Como facilitador, debe estar consciente de las siguientes consideraciones: A. El tiempo u horario 1. La reunin debe ser siempre el mismo da, a la misma hora, y en el mismo lugar cada semana, ya que eso evitar confusin. El facilitador siempre debe tratar de
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llegar con media hora de anticipacin para asegurarse de que todo est preparado para la reunin y para resolver cualquier situacin inesperada. 2. El facilitador debe estar consciente de que el enemigo a veces tratar de interrumpir las reuniones o traer confusin. Tenga mucho cuidado con cancelar reuniones o cambiar horarios. Comunique a los participantes en la pea la responsabilidad que tienen unos con otros. Esto no significa que nunca se debe cambiar una reunin bajo ninguna circunstancia. Ms bien quiere decir que se tenga cuidado y que no se hagan cambios innecesarios a cuenta de personas que por una u otra razn no pueden llegar a la reunin citada. 3. El facilitador debe completar el curso en las semanas indicadas (o de acuerdo al plan de las otras opciones).
B. El lugar 1. El facilitador debe asegurarse de que el lugar para la reunin est disponible durante las semanas correspondientes al trmino del curso. Tambin deber tener todas las llaves u otros recursos necesarios para utilizar el local. 2. Debe ser un lugar limpio, tranquilo y tener buena ventilacin, suficiente luz, temperatura agradable y espacio a fin de poder sacarle provecho y facilitar el proceso educativo. 3. El sitio debe tener el mobiliario adecuado para el aprendizaje: una mesa, sillas cmodas, una pizarra para tiza o marcadores que se puedan borrar. Si no hay mesas, los estudiantes deben sentarse en un crculo a fin de que todos puedan verse y escucharse. El lugar com-
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pleto debe contribuir a una postura dispuesta para el aprendizaje. El sitio debe motivar al alumno a trabajar, compartir, cooperar y ayudar en el proceso educativo.
C. La interaccin entre los participantes 1. Reconocimiento: a. Saber el nombre de cada persona. b. Conocer los datos personales: estado civil, trabajo, nacionalidad, direccin, telfono. c. Saber algo interesante de ellos: comida favorita, cumpleaos, etc. 2. Respeto para todos: a. Se deben establecer reglas para la reunin: Una persona habla a la vez y los dems escuchan. b. No burlarse de los que se equivocan ni humillarlos. c. Entender, reflexionar o pedir aclaracin antes de responder lo que otros dicen. 3. Participacin de todos: a. El facilitador debe permitir que los alumnos respondan sin interrumpirlos. Debe dar suficiente tiempo para que los estudiantes reflexionen y compartan sus respuestas. b. El facilitador debe ayudar a los alumnos a pensar, a hacer preguntas y a responder, en lugar de dar todas las respuestas l mismo. c. La participacin de todos no significa necesariamente que tienen que hablar en cada sesin (ni que tengan que hablar desde el principio, es decir, desde la primera reunin), ms bien quiere decir, que
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antes de llegar a la ltima leccin todos los alumnos deben sentirse cmodos al hablar, participar y responder sin temor a ser ridiculizados. Despus de la reunin: Evaluacin y oracin A. Evaluacin de la reunin y la oracin: 1. Estuvo bien organizada la reunin? 2. Fue provechosa la reunin? 3. Hubo buen ambiente durante la reunin? 4. Qu peticiones especficas ayudaran a mejorar la reunin? B. Evaluacin de los alumnos: 1. En cuanto a los alumnos extrovertidos y seguros de s mismos: Se les permiti que participaran sin perjudicar a los ms tmidos? 2. En cuanto a los alumnos tmidos: Se les anim a fin de que participaran ms? 3. En cuanto a los alumnos aburridos o desinteresados: Se tom especial inters en descubrir cmo despertar en ellos la motivacin por la clase? C. Evaluacin del facilitador y la oracin: 1. Estuvo bien preparado el facilitador? 2. Ense la clase con buena disposicin? 3. Se preocup por todos y fue justo con ellos? 4. Qu peticiones especficas debe hacer al Seor a fin de que la prxima reunin sea aun mejor?
Ayudas adicionales
1. Saludos: Para establecer un ambiente amistoso, carac-
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terizado por el amor fraternal cristiano, debemos saludarnos calurosamente en el Seor. Aunque la reunin consiste de una actividad ms bien acadmica, no debe adolecer del amor cristiano. Por lo tanto, debemos cumplir con el mandato de saludar a otros, como se encuentra en la mayora de las epstolas del Nuevo Testamento. Por ejemplo, 3 Juan concluye con las palabras: La paz sea contigo. Los amigos te saludan. Saluda t a los amigos, a cada uno en particular. Saludar provee una manera sencilla, pero importante, de cumplir con los principios de autoridad de la Biblia. 2. Oracin: La oracin le comunica a Dios que estamos dependiendo de l para iluminar nuestro entendimiento, calmar nuestras ansiedades y protegernos del maligno. El enemigo intentar interrumpir nuestras reuniones por medio de la confusin, la divisin y los estorbos. Es importante reconocer nuestra posicin victoriosa en Cristo y seguir adelante. El amor cristiano y la oracin sincera ayudarn a crear el ambiente idneo para la educacin cristiana. 3. Creatividad: El facilitador debe esforzarse por emplear la creatividad que Dios le ha dado tanto para presentar la leccin como para mantener el inters durante la clase completa. Su ejemplo animar a los estudiantes a esforzarse en comunicar la verdad de Dios de manera interesante. El Evangelio de Marcos reporta lo siguiente acerca de Juan el Bautista: Porque Herodes tema a Juan, sabiendo que era varn justo y santo, y le guardaba a salvo; y oyndole, se quedaba muy perplejo, pero le escuchaba de buena gana (Marcos 6.20). Y acerca de Jess dice: Y gran multitud del pueblo le oa de buena gana (Marcos 12.37b). Notamos que las personas escucha400
ban de buena gana. Nosotros debemos esforzarnos para lograr lo mismo con la ayuda de Dios. Se ha dicho que es un pecado aburrir a las personas con la Palabra de Dios. Hemos provisto algunas ideas que se podrn usar tanto para presentar las lecciones como para proveer proyectos adicionales tiles para los estudiantes. Usted puede modificar las ideas o crear las suyas propias. Pdale ayuda a nuestro Padre bondadoso, todopoderoso y creativo a fin de que lo ayude a crear lecciones animadas, gratas e interesantes.
Conclusin
El beneficio de este estudio depender de usted y de su esfuerzo, inters y relacin con Dios. Si el curso resulta una experiencia grata, educativa y edificadora para los estudiantes, ellos querrn hacer otros cursos y progresar aun ms en su vida cristiana. Que as sea con la ayuda de Dios.
Estructura de la reunin
1. Oracin e introduccin: Comience la reunin con intercesin. D la bienvenida a los alumnos y ore para que el Seor calme las ansiedades, abra el entendimiento, y se obre en las vidas de los estudiantes y el facilitador. Con anticipacin seleccione una de las introducciones sugeridas (vase el Manual para el facilitador), o cree su propia introduccin original. 2. Interaccin con las Diez preguntas: Comparta con los
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alumnos algunas de las preguntas de la leccin junto con las respuestas. No es necesario tratarlas todas. Ms bien se pueden considerar aquellas que dieron ms dificultad, que fueron de mayor edificacin. o que expresan algn concepto con el cual estn en desacuerdo. Traten de alcanzar algunas conclusiones (aun si son tentativas). 3. Interaccin con la seccin Expresin: Queremos que los alumnos expresen sus conocimientos tanto en conducta como tambin en comunicacin con otros, ambos creyentes y no creyentes. Tambin esperamos que expresen sus peticiones y pensamientos ntimos a Dios. Asegrese de permitir que varios estudiantes compartan los principios que desarrollaron y descubrieron. Anime a los alumnos a ayudarse mutuamente en mejorar la expresin de dichos principios (hacerlos ms concisos, creativos, o precisos). Tambin asegrese de hablar acerca de cualesquiera contactos evangelsticos o de edificacin cristiana que haya tenido durante la semana. Deseamos que los alumnos hagan lo correcto, y que no solo hablen de hacerlo. Por ltimo, asegrese de que uno, o varios, oren por el grupo de estudio, las iglesias o iglesia representada, y las personas con las quienes se est teniendo interaccin evangelstica o de edificacin cristiana. 4. Conclusin y oracin: Concluya la leccin con una nota de nimo y esperanza como tambin gratitud por los buenos esfuerzos de los alumnos y nimo para aquellos que necesitan ser motivados y alentados. Por fin, pida que alguien ore por la iglesia y su liderazgo, los estudiantes,
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la comunidad que desean alcanzar. Incluya las necesidades especficas sacadas a relucir en la reflexin concerniente la seccin Expresin.
[Nota: Asegrese de coleccionar las tareas semanales al principio de la leccin. Despus de la reunin asegure que el alumno haya cumplido con las tareas que se piden (3 preguntas, 4 conceptos y tres principios. Vase la pgina 334-335). El trabajo debe evidenciar reflexin, precisin bblica, y coherencia. Se otorgar 10 puntos por cada pregunta, concepto y principio que complete, de manera que el estudiante que cumpla con todo lo que se pide recibir una calificacin de 100. Esta calificacin debe registrarse en una copia de la hoja de calificaciones que aparece en la pgina 475 y enviarse a la sede de FLET junto con el examen final y los requisitos para acreditacin de las pginas 333-337. El estudiante debe ser informado del puntaje obtenido en esta rea.
Calificaciones
Vase la Hoja de calificaciones al final del libro. All debe poner la lista de los que componen la pea o grupo de estudio. Cada cuadro pequeo representa una reunin.
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All debe poner la puntuacin que el alumno sac, de acuerdo con la manera en que respondi o en que hizo su trabajo. La mejor calificacin equivale a 100 puntos. Menos de 60 equivale al fracaso.
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Leccin 1
El mundo de la iglesia primitiva El comienzo de la iglesia (Captulos 1 y 2) Sugerencias para comenzar la clase
1. Comience la leccin con la siguiente observacin y preguntas: Factores histricos favorables como la paz romana, el idioma griego y las sinagogas fueron aprovechados por los apstoles en la propagacin del evangelio. Qu condiciones actuales benefician la extensin del evangelio en su regin? Las estamos aprovechando? Permita que varios opinen (pueden adems comentar acerca de los obstculos como tambin qu se puede hacer para vencerlos). Elijan a alguien para que sirva de secretario(a) a fin de que escriba tanto las condiciones beneficiosas que existen como tambin las buenas ideas que se presenten para vencer las dificultades en proclamar el evangelio. (Dicha lista se puede entonces publicar como parte del boletn de la iglesia o como volante que se distribuya en la escuela dominical para animar los creyentes a evangelizar.) Despus de unos minutos de discusin edificante prosigan con el resto de la leccin. 2. Comience la clase con la siguiente afirmacin, prueba, y desafo: Diga algo como lo siguiente: Boer afirma que La iglesia cristiana tiene sus races en la historia y la religin de Israel. Por lo tanto, debemos conocer el Antiguo Testamento si hemos de comprender bien el Nue406
vo. Entonces, instruya a los alumnos que tomen la siguiente prueba (cada uno en su propia hoja de papel): a. En qu captulo de Gnesis se encuentra el pacto con Abraham? [Gnesis 15]; b. Dnde aparecen los Diez Mandamientos (los alumnos deben especificar libro y captulo)? [xodo 20 y/o Deuteronomio 5]; c. Cul es el smbolo principal en el Antiguo Testamento que representa a Jess? [el cordero de la pascua]; d. En qu captulo y libro se encuentra el pacto con David? [2 Samuel 7]; e. Dnde aparece el Nuevo Pacto (la cita principal)? [Jeremas 31]. Despus de hacer las preguntas permita que cada alumno califique su propia prueba. Concluya ya sea desafiando (de manera general) a los que no supieron responder y felicitando y animando a seguir estudiando a los que sacaron entre 80 y 100%. Entonces completen el resto de la leccin. 3. Inicie la leccin con la siguiente pregunta para discusin: Boer explica que la filosofa no proporcionaba la verdadera respuesta a la necesidad espiritual del hombre. Por otro lado, se ha dicho que la filosofa es la criada ayudante de la teologa de manera que, por ejemplo, sin la ley de no contradiccin [vase Norman Geisler y Ron Brooks, Apologtica, pp. 324-327] no pudiramos recibir, comprender o formular verdad teolgica. Qu papel juega la filosofa en relacin con la fe cristiana? Debe ser evitada o desechada? Siempre trae confusin? Condena Pablo en Colosenses 2.4-8 a todo uso de filosofa? Despus de unos minutos de provechosa interaccin prosigan al prximo paso en la clase. 4. Desarrolle su propia idea creativa para comenzar la leccin.
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Comprobacin de preguntas
1. El crecimiento de Roma de una aldea a un imperio comprende tres etapas generales: a. sus principios como una pequea aldea en el borde del ro Tber en Italia occidental; b. su crecimiento y conquistas hasta llegar a formar una repblica; y c. el imperio que comenz en 27 A.C. con Octavio (Csar Augusto), el primero y ms grande de los emperadores. 2. David estableci el reino unido alrededor del ao 1000 A.C.; dur hasta el ao 930 [Nota: otros autores colocan la fecha en 931 A.C.), fecha en que se dividi en dos: uno, el del norte, sigui llamndose Israel, el otro, el del sur, se llam Jud. El reino del norte, Israel (compuesto de 10 tribus), termin en el ao 721 A.C. (otros autores lo colocan en el 722). El reino del sur, Jud (compuesto de dos tribus) termin en el ao 586 A.C. 3. Los selucidas eran descendientes de uno de los generales del Alejandro Magno, Seleuco. Gobernaron toda Siria, Asia Menor y toda Persia. Al conquistar tambin Palestina en el 198 A.C., presionaron violentamente a los judos a que abandonasen su religin por costumbres griegas. Los judos se rebelaron contra esta poltica y, al mando de Judas Macabeo, derrotaron a los selucidas el ao 141 A.C. Israel volvi a ser una nacin independiente y su religin sobrevivi. 4. En 37 A.C. Herodes, (quien es conocido como Herodes el Grande), hasta entonces gobernante de Palestina bajo la autoridad de Roma, lleg a ser rey de aquella con permiso de la misma. Este Herodes es aquel que orden
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matar los bebs (menores de los dos aos de edad) en Beln (Mateo 2.16-18). Despus de su muerte Arquelao, su hijo, rein en su lugar (2.19-23) y fue durante su reinado que apareci Juan el bautista en el desierto predicando (Mateo 3.1-3). Arquelao tena autoridad sobre Judea, Samaria e Idumea. Pero en A.D 6 fue depuesto y desterrado y su rea transformada en una provincia gobernada por procuradores. Pilato (Lucas 23.1-12) sirvi de procurador de Judea desde 26 a 36 A.D. 5. La Dispersin o Dispora se refiere a los muchos judos que vivan fuera de Palestina. Fue ms fuerte en Egipto, Asia Menor y Mesopotamia, con un milln en cada una de estas partes. El centro de la Dispersin fue Alejandra. Cada comunidad juda tena una sinagoga para la adoracin y enseanza de las Escrituras. El sanedrn, el cuerpo gobernante de los judos en Palestina, solamente rega la Dispersin en asuntos religiosos. 6. La religin de la naturaleza era una religin de grupo donde el elemento personal quedaba ausente. La religin de estado tena connotaciones polticas, era fra, sin comunin, y no ofreca salvacin. En cambio, la de misterio ofreca la oportunidad de comunicarse y reconciliarse con lo divino. [Nota: Esto no significa que era buena o que ofreca la justificacin gratuita que Dios ofrece por fe sola.] 7. Boer presenta tres contribuciones de Pablo: a. Plant el evangelio en Asia menor, Macedonia y Grecia en los tres viajes misioneros; b. Ayud a mantener la pureza del evangelio de salvacin por fe sola y no por las obras de la Ley; y c. la contribucin a la iglesia universal por medio de sus
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cartas. [Por cierto, todo esto fue realizado por la gracia de Dios y Su poder. En cuanto sus cartas, el apstol fue dirigido por el Espritu Santo para que el resultado fuese la Palabra autoritativa, inspirada, e inerrante de Dios.] 8. Los dos grupos eran judos. La diferencia principal es que un grupo era nativo de Palestina y tena la cultura de la misma. El otro proceda de la Dispersin y as era ms receptivo a la cultura e ideas griegas. En estas circunstancias hubo murmuracin de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquellos eran desatendidas en la distribucin diaria de alimentos. Tambin parece que los judos griegos o helenistas eran ms abiertos hacia la evangelizacin de los gentiles (vase Hechos 11.19,20). El hecho de que la iglesia hebrea sigui la particularidad del judasmo palestino mientras que las dems iglesias se abrieron a los gentiles, signific que la iglesia hebrea se aisl de las dems partes de la iglesia donde se evidenciaba la universalidad del evangelio. Al abandonar Jerusaln y ser rechazada por su propia nacin, la iglesia hebrea lleg a ser una comunidad de poca influencia en su pas y en la iglesia total. 9. Las respuestas variarn de acuerdo al estudiante. 10.[Asegure que el estudiante haya realizado el trabajo.]
Sugerencias para proyectos adicionales

1. El estudiante puede escribir un ensayo de 15 pginas (o tres ensayos de cinco pginas cada uno) acerca de uno (o tres) de los siguientes temas: a. Un esquema general de la era intertestamental
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b. Los fariseos y los saduceos (su historia y papel en el ministerio de Jess) c. Los viajes misioneros de Pablo (su historia y relacin a sus epstolas) El ensayo debe incluir tres aplicaciones prcticas para el creyente contemporneo (una por cada ensayo en el caso de escribir tres de cinco pginas) que deben ser compartidas ya sea con el grupo de estudio mismo, clase dominical, estudio bblico en el hogar, u otro grupo apropiado que pueda beneficiar. 2. El alumno puede realizar una serie de dramatizaciones (no menos de cuatro) o una produccin audiovisual o video con uno de los siguientes protagonistas (tambin pueden participar otros actores): Alejandro el Magno; Scrates o Aristteles; Platn; un fariseo o saduceo ficticio de la poca de Jess; o el Apstol Pablo. Cada protagonista explicar de manera precisa, creativa, e instruc-
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tiva su contribucin a la historia de la iglesia primitiva (ya sea positiva o negativa). Tanto las dramatizaciones como la produccin audiovisual o video deben contar con un escrito de lo expuesto en ellas (un guin para el caso de las dramatizaciones y un plan que seale los puntos que se traten para el caso de las producciones audiovisuales). Adems deben ser presentadas ya sea como parte de la leccin de la escuela dominical, ayudas para una serie de sermones acerca de la iglesia primitiva o la vida de Jess (el estudiante tendr que trabajar con el pastor en dicho caso), o como presentacin especial para la iglesia o grupos o clulas en los hogares. 3. El estudiante puede realizar una conferencia o serie de escuela dominical (de cuatro clases) que presente una vista panormica de los viajes misioneros de Pablo relatados en el libro de los Hechos. Dicho trabajo debe ser preciso, creativo, y edificador. Adems, debe incluir notas para los estudiantes y un mapa muy sencillo y original (no una fotocopia de algn libro). Deber dar una oportunidad para opinar y hacer preguntas durante estas clases. Estas clases (o conferencia ) deben realizarse como parte del programa educacional de la iglesia (consulte al pastor, lder de educacin cristiana, o la autoridad indicada). Tambin, se puede valer de ayudantes a fin de realizar dramatizaciones, buscar refrescos, o hacer tareas administrativas. 4. Realizar un proyecto original, creativo y relevante aprobado por el decano acadmico de FLET.
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Leccin 2
La vida de la iglesia hasta el ao 313 (Captulo 3) Sugerencias para comenzar la clase
1. Con suficiente anticipacin, pida a uno de los alumnos que represente el papel de uno de los padres apostlicos (debe usar un disfraz si fuese posible). Permita que dicha figura explique por cinco minutos quin es, qu escribi, y cul fue su contribucin a la iglesia primitiva. Deje suficiente tiempo para que los otros alumnos le hagan preguntas a la figura (el estudiante debe hacer investigacin adicional antes de la clase a fin de poder responder). Despus de un tiempo de interaccin prosigan al prximo paso de la clase. 2. Con suficiente anticipacin, pida a dos de los alumnos que presenten un pequeo debate (dos minutos para exponer la posicin de cada uno y uno para dar la respuesta al oponente) acerca de uno de los siguientes temas tratados en el captulo: La posicin del creyente en la vida cvica: Debe el creyente participar en el gobierno ya sea a nivel nacional u otro (por ejemplo, estado, ciudad, comunidad)? La posicin del creyente en la sociedad: En qu aspecto de la sociedad contempornea puede participar el creyente? La posicin del creyente en el aspecto militar: Debe
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o no el creyente participar en la vida militar? Deje suficiente tiempo para que los otros alumnos le hagan preguntas a los que debaten. Despus de un tiempo de interaccin prosigan con el resto de la leccin. 3. Con suficiente anticipacin, pida a uno de los alumnos que represente el papel de Onsimo (debe usar un disfraz si fuese posible). Permita que dicha figura explique por cinco minutos quin es y cul era la situacin de un esclavo en la iglesia primitiva. Deje suficiente tiempo para que los otros alumnos hagan preguntas al personaje (el estudiante debe hacer investigacin adicional en la carta de Pablo a Filemn antes de la clase a fin de poder responder). Despus de un tiempo de interaccin prosigan con el prximo paso de la clase. 4. Desarrolle su propia idea creativa para comenzar la leccin.
1. Boer sugiere que la necesidad motiv la creacin de estructuras de gobierno y administrativas en la iglesia. Aunque tal vez sea cierto para comits, juntas, y otros cuerpos que no aparecen en el texto bblico, es debatible (y dudoso) que los ancianos y los diconos surgieron as. Ms bien en las pginas del Nuevo Testamento encontramos la estructura de liderazgo que Dios estableci (que por cierto corresponde a las necesidades evidentes en la iglesia). Lo que no podemos decir es que la estructura se desarroll sin que Dios tuviera nada que ver con la misma. Al contrario, el Seor nos provee
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los requisitos para aquellos que quieren servir en el gobierno de la iglesia establecido por l (vase 1 Timoteo 3 y Tito 1, por ejemplo). 2. En el Nuevo Testamento no se menciona cmo se origin este cargo. No obstante, la palabra se usa para lderes judos en Hechos 4.5,8,23; 6.12; 23.14; 24.1 y 25.15. Tambin es la palabra que se usaba para el concilio de lderes de la sinagoga. Las Escrituras dan por sentada la existencia de ancianos (Hechos 11.30; 15.6). En Hechos 11.30 tenemos la primera mencin de ancianos en la iglesia. Despus en Hechos 14.23 leemos que Pablo y Bernab constituyeron ancianos en cada iglesia en los lugares donde haban ministrado. Es posible que la iglesia siguiera el molde de la sinagoga juda en cuanto a la autoridad que ejerca el anciano en esta, o bien, puede ser que la comunidad cristiana eligiera a los lderes de mayor edad. (Quizs, ambos conceptos contribuyen a la explicacin.) Los trminos anciano y obispo se usaban de manera intercambiable. Esto es, las palabras hacen referencia al mismo oficio o nivel de autoridad en la iglesia aunque tal vez cada una saque a relucir un aspecto diferente de los lderes que Dios estableci para la iglesia local. Sin embargo, en las pginas del Nuevo Testamento descubrimos que los dos trminos se usan para describir el mismo grupo de personas. En Hechos 20, con referencia a los ancianos de feso descubrimos que tambin se describen como obispos: Enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia (Hechos 20.17) y Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la
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cual l gan por su propia sangre (Hechos 20.28). Boer afirma que el oficio de anciano se origin antes que el de obispo. Esto es cierto con referencia a los obispos monrquicos que desarrollaron despus en la historia de la iglesia, pero no en cuanto el uso de las palabras en el Nuevo Testamento. Despus, la iglesia comenz a marcar una diferencia entre el obispo y los ancianos. 3. Boer afirma que no sabemos dnde se origin el oficio de dicono. El oficio se relaciona a las necesidades culturales y materiales de la iglesia. En Hechos 6 se eligen siete hombres a quienes se les encomienda el trabajo de diconos aunque aqu no se les llama diconos. Su tarea era servir (diaconein en griego) mesas. Entonces, los siete que aparecen en Hechos 6 realizan la funcin de servir a los creyentes en asuntos culturales pero es debatible que representan el oficio de dicono como aparece en 1 Timoteo 3.8-12. Fueran estos hermanos diconos o no, de todas maneras, es muy probable que el ministerio del diaconado surgi por la necesidad que sentan los ancianos de que se les ayudara en la administracin de los asuntos materiales de la iglesia. 4. El obispo monrquico era el anciano principal de una congregacin o el lder de todas las iglesias de una ciudad. Monarqua significa gobierno por un individuo. Esta era la situacin al comienzo del siglo dos. Al parecer, este desarrollo se debi a los siguientes factores: a. La tendencia a que uno del grupo de lderes se transforme en el principal. b. La necesidad de centralizar la autoridad de la iglesia
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para fines administrativos. c. Las persecuciones, que exigan que alguien representara a la iglesia. d. La aparicin de herejas hizo surgir la presencia de lderes con autoridad para definir y sostener la doctrina de la iglesia. Los obispos metropolitanos eran los obispos de las iglesias en las ciudades que eran capitales de una provincia romana. Ese obispo vino a ser considerado la cabeza de toda la iglesia en esa provincia. El obispo de Roma fue el que lleg a tener ms influencia en toda la iglesia. 5. Las respuestas deben incluir tres de los siguientes: Clemente de Roma: Una carta a la iglesia de Corinto. Ignacio de Antioqua: Siete cartas a obispos e iglesias. Policarpo de Esmirna: Una carta a la iglesia de Filipos. Bernab: Un tratado sobre el Antiguo Testamento. Hermas de Roma: El pastor. Papas: solo unos fragmentos. El autor del Didach [Las enseanzas de los doce apstoles]. Entre las principales caractersticas de los escritos de los padres apostlicos se encuentran las siguientes (tanto positivas como tambin negativas): a. Un profundo amor hacia Cristo; b. una alta estima por la unidad de la iglesia y su comunin; c. una firme autodisciplina para mantener la vida santa y el amor fraternal; d. una ansia no saludable por el martirio (Ignacio); e. representacin falsa del bautismo como algo que efecta la limpieza de los pecados pasados despus del cual solo se permita un arrepentimiento (enseanza que aparece en El Pastor de Hermas); f. un nfasis incorrecto en las buenas obras. g. alegorizacin del An418
tiguo Testamento. 6. Boer afirma que leemos los escritos de los llamados padres apostlicos tanto con aprecio como con intranquilidad. Con referencia a las facetas positivas comunica que constituyen una lectura edificante, y nos ayudan a discernir cun profundos eran los recursos espirituales de la iglesia primitiva. Respecto a la intranquilidad Boer saca a relucir una confusin con referencia a la justificacin por fe sola basada en la obra completa de Jess a nuestro favor (vase Romanos 34) y otras enseanzas incorrectas. Esta evaluacin nos hace recordar que debemos examinar lo que leemos y escuchamos a la luz de las Escrituras. 7. Se mostraban reacios debido a la inmoralidad de los espectculos y diversiones pblicas. No aceptaban puestos en el gobierno porque este exiga ofrecer sacrificios al emperador, y les era muy difcil aceptar las enseanzas paganas que se daban en las escuelas. Tertuliano, a travs de sus escritos, propenda fuertemente hacia una actitud bien definida de separacin, condenando el servicio militar y participar en el gobierno. 8. Daban nfasis a la monogamia y a la continencia antes del matrimonio. No aceptaban el divorcio ni menos el concubinato. Para ellos el creyente deba casarse solo una vez. Con respecto a la esclavitud los cristianos tomaron una actitud pasiva; la consideraban parte de la estructura social. El esclavo cristiano era considerado en igual condicin en la comunin de la iglesia. Sin embargo, los snodos y concilios tuvieron que advertir contra el tratamiento injusto de los esclavos por los cristianos.
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9. Las respuestas para esta pregunta variarn. Solo asegure que el estudiante haya respondido de manera adecuada. 10.Las respuestas para esta pregunta variarn. Solo asegure que el estudiante haya respondido de manera adecuada.

1. El estudiante puede escribir un ensayo de 15 pginas (o tres ensayos de cinco pginas cada uno) acerca de uno (o tres) de los siguientes temas: a. El creyente y la participacin en la vida cvica: comparacin del pasado con el presente. b. La historia, funcin y calificaciones de los oficios de anciano, obispo, pastor y dicono. c. Las contribuciones positivas y negativas de uno de los padres apostlicos (el alumno debe seleccionar un personaje o un escrito, en el caso del Didach, por ejemplo).
Cada ensayo debe incluir tres aplicaciones prcticas para el creyente contemporneo (una por cada ensayo en el caso de escribir tres de cinco pginas) que deben ser compartidas ya sea con el grupo de estudio mismo, clase dominical, estudio bblico en el hogar, u otro grupo apropiado que pueda beneficiar.
2. El alumno puede desarrollar una serie de dramatizaciones (no menos de cuatro) o una produccin audiovisual
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o video con uno de los siguientes protagonistas (tambin pueden participar otros actores): Clemente de Roma; Ignacio de Antioqua; Policarpo de Esmirna; o Tertuliano.
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Cada protagonista explicar de manera precisa, creativa, e instructiva su contribucin a la historia de la iglesia primitiva (ya sea positiva o negativa). Tanto las dramatizaciones como la produccin audiovisual o video deben contar con un escrito de lo expuesto en ellas (un guin para el caso de las dramatizaciones y un plan que seale los puntos que se traten para el caso de las produccin audiovisual). Adems deben ser presentadas ya sea como parte de la leccin de la escuela dominical, ayudas para una serie de sermones que incluya informacin acerca de la historia de la iglesia primitiva (el estudiante tendr que trabajar con el pastor en dicho caso), o como presentacin especial para la iglesia o grupos o clulas en los hogares. 3. El estudiante puede realizar una conferencia o serie de escuela dominical (de cuatro clases) que presente entre dos y tres puntos de vista acerca del papel del creyente en la sociedad, la vida cvica, el servicio militar. [Nota: uno de estos temas puede ser dividido en dos partes para completar las cuatro clases. O, si se opta por la conferencia, la misma debe abarcar cuatro mini-sesiones con un descanso a la mitad.] Dicho trabajo debe ser preciso, creativo, y edificador. Adems, debe incluir notas para los estudiantes y permitir un tiempo para opinar y hacer preguntas. Estas clases (o conferencia ) deben realizarse como parte del programa educacional de la iglesia. Tambin, se puede valer de ayudantes a fin de realizar dramatizaciones, buscar refrescos, o hacer tareas administrativas. 4. Un proyecto original, creativo y relevante aprobado por
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el decano acadmico de FLET.
Leccin 3
La persecucin dentro del imperio Gnosticismo, marcionismo, montanismo (Captulos 4 y 5) Sugerencias para comenzar la clase
1. Comience la leccin pidiendo a los alumnos que definan la terminologa religin lcita y religin ilcita de acuerdo a lo que ensea el texto. Entonces pida a los estudiantes que enumeren algunas de las cosas que adoramos en nuestras iglesias (adems de Dios) aunque no se nos ordena a hacerlo (como era el caso en el imperio romano). Despus de unos minutos de interaccin provechosa prosigan con el resto de la leccin. 2. Con anticipacin pida a un alumno o dos que preparen un breve reporte acerca de la persecucin en el pas donde se encuentran (o invite a un creyente que ha sido perseguido a contar una de sus experiencias) y que lo relacionen a la leccin del da. Pida a los alumnos que compartan sus pensamientos acerca de la persecucin. Permita que varios opinen y entonces completen el resto de la leccin. 3. Con anticipacin pida a uno de los alumnos que represente a un gnstico de los tiempos de la iglesia primitiva (si fuese posible, este(a) debe leer algo de lo que los gnsticos escribieron). El estudiante debe explicar qu
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es un gnstico y qu cree (en trminos bsicos). Deje suficiente tiempo para que los otros alumnos le hagan preguntas al gnstico. Tambin pdales que piensen si se han encontrado con algunas ideas gnsticas ya sea en su escuela, o en otro contexto. Despus de un tiempo de escuchar y compartir prosigan con la clase. [Nota: El gnosticismo comprenda varias ideas y no haba un sistema ordenado o especfico bajo dicho nombre. Tambin se piensa que en la iglesia de la era del mismo Nuevo Testamento batallaban contra un gnosticismo incipiente, esto no era tan desarrollado como en el segundo siglo en adelante.] 4. Desarrolle su propia idea creativa para comenzar la leccin.
1. Boer divide la persecucin oficial por el imperio en dos perodos. El primero corre desde A.D 64 con Nern hasta A.D. 250 bajo Decio. El segundo perodo se extiende desde el A.D. 250 hasta el final en los tiempos de Constantino A.D. 313 (en el oeste) y diez aos despus en el oriente. En el primer perodo la persecucin ms bien tena carcter local y no a nivel del imperio. No obstante la ley estaba clara desde ca. 100200 A.D.: el creyente arrestado que no rindiera culto al emperador sera ejecutado. Pero, no todos aplicaban la ley y su castigo. Otras veces, se cumplan los decretos de manera parcial. As, de acuerdo a Boer, una cosa era la posicin oficial y otra la aplicacin actual de los castigos. Desde el A.D. 250 hasta el 313 (323 en el occidente) hubo perse-
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cucin a nivel de imperio, pero no era constante (hubo un descanso completo desde el 260305 A.D). No obstante, adems de la persecucin directa tambin haba la indirecta ya que las personas despreciaban a los creyentes. 2. Los romanos no prohiban la prctica de otras religiones (esto evitaba conflictos en el imperio y fomentaba lealtad) sino que adems de la propia creencia haba que rendirle culto al emperador y as al mismo imperio (representado en la persona del lder). Practicantes de religiones politestas podan mantener sus creencias y adorar al emperador. Boer explica que la adoracin ms bien constaba de rito en ocasiones sealadas y no de doctrina. Pero ni el judasmo ni el cristianismo permiten dicha adoracin. Al principio, los cristianos parecen haber sido identificados con los judos (monotestas, que por varias razones no se les requera rendir culto al emperador). Sin embargo, con el tiempo el cristianismo lleg a ser calificado como religin ilcita en el imperio romano a medida que se hicieron aparentes las diferencias entre el uno y el otro. 3. La causa principal era que los romanos consideraban a los cristianos como ateos, esto es, rehusaban adorar al emperador, al imperio, y a los dioses del mismo. Boer explica que los cristianos fueron perseguidos no tanto por lo que hacan sino por lo que eran. La mencin del nombre de Cristo significaba decir no a todo lo conectado con la adoracin a otros. Los romanos acusaban a los cristianos de ser ateos, inmorales, antipatriticos, y enemigos de la humanidad por las
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siguientes razones: Ateos: No adoraban a los dioses ni al emperador. Inmorales: En sus asambleas religiosas coman carne humana, se emborrachaban, adulteraban y practicaban el incesto. (Estas acusaciones surgieron de la prctica de tener cultos a veces en la noche, las palabras de la Santa Cena, tomar vino en ella, llamarse hermanos y darse un beso santo.) Antipatriticos: Por negarse a servir en el ejrcito y en cargos pblicos, y por tener una muy buena organizacin en la iglesia, y siempre obedecer a la iglesia antes del estado en caso de conflicto. Enemigos de la humanidad: Porque rehusaban asistir a espectculos pblicos, negaban las escuelas pblicas a sus hijos y se burlaban de los dioses. Predicaban la destruccin del mundo. 4. Justino Mrtir, Taciano, y Tertuliano. Los apologistas eran un grupo de escritores cristianos que defendan la fe cristiana. Las apologas eran los escritos de estos. Cuatro categoras de defensa eran las siguientes: Los argumentos que los apologistas usaban en su defensa del cristianismo pueden dividirse en cuatro grupos mayores: a. Splicas a las autoridades para que trataran a los cristianos con justicia; b. Ataques a las creencias y prcticas de las religiones paganas; c. Presentacin de las creencias y modo de vida cristianos; d. Ideas teolgicas para justificar el cristianismo. 5. Boer afirma que el mundo contemporneo estaba pro-
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fundamente interesado en la redencin. La filosofa satisfaca a los intelectuales pero no a las masas. La religin del estado era fra y pareca ms patritica que religiosa. La religin de la naturaleza no poda llenar las necesidades de la civilizacin que creca incesantemente dentro del imperio. En el captulo 1 Boer explica que la religin basada en la naturaleza era una religin de grupo y que el elemento personal estaba en gran parte ausente. Los hombres que vivan en un mundo cambiante queran una religin donde lo sobrenatural fuera ms personal. Una religin en la cual pudieran experimentar el efecto de lo sobrenatural en sus vidas llenas de problemas. Las religiones de misterio parecen haber ofrecido una respuesta a esta necesidad. Afirma que la gran atraccin de estas religiones estaba en la oportunidad de poder comunicarse con la divinidad. Las religiones de misterio se llamaban as porque pretendan revelar conocimientos secretos que podan traer la reconciliacin y comunin con Dios. Crean que Dios no poda tener nada que ver con el mundo material pues el mal surga de la materia. Tambin se interesaban profundamente en la redencin. La iglesia rechaz el gnosticismo, particularmente por las siguientes enseanzas: a) El conocimiento del Supremo Dios y la comunin con l son imposibles; b) La creacin del mundo es la obra de un dios inferior; c) El mundo de la materia es malo; d) El redentor no es ni Dios ni hombre. No muri en la cruz y no resucit. Pareca ser humano pero no lo era en realidad (la hereja del docetismo, nombre derivado de la palabra griega dokein que significa parecer); e) Solo algunos hombres aquellos que son espirituales de nacimiento pueden sal428
varse; f) No hay resurreccin. 6. De acuerdo al texto, el gnosticismo comienza con la creencia en un Dios que originalmente exista solo, al cual se le llama por varios nombres: el Padre Desconocido, el Abismo, el No Engendrado. A veces se le representaba como acompaado por una compaera llamada Silencio. No quiso permanecer solo y por lo tanto produjo dos eones (seres divinos) llamados Mente y Verdad, varn y mujer respectivamente. Estos produjeron otras dos parejas, Mundo-Vida y Hombre-Iglesia. De all se produjeron ms eones o seres divinos hasta que llegaron a ser 30 en total (incluyendo al Padre Desconocido y Silencio). El problema para los gnsticos era: Cmo puede el hombre establecer otra vez comunin con Dios, retornar al mundo de espritus puros y librarse de esta existencia material? La solucin para los gnsticos consista en la gnosis, que proporcionaba conocimiento acerca del mundo espiritual, la discordia que entr en l, la restauracin de la armona, y la redencin de los hombres como resultado de la armona restaurada. Este conocimiento era una revelacin secreta que emanaba del mundo espiritual y que se daba a aquellos que eran capaces de recibirla. 7. Las respuestas variarn de acuerdo al alumno. 8. Marcin era gnstico en el sentido de que aceptaba la creencia bsica de un dios inferior, creador, y la de un Dios bueno, desconocido, desvinculado de la materia. Adems estaba de acuerdo en decir que la materia era mala, que no hay resurreccin, y que Cristo no fue ver-
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dadero hombre. No era gnstico en cuanto no aceptaba los complicados mitos sobre los eones, sino que basaba sus teora en la Biblia. 9. En la antigua religin de Montano se daba un nfasis a las profecas y a los xtasis. Acostumbraban a ayunar, sufrir dolor, danzar, y ver visiones. Al hacerse cristiano, us las modalidades de su vieja religin, dando una exagerada importancia a la profeca, dones espirituales y a una completa separacin del mundo. El montanismo era cristiano en el sentido de que segua la doctrina ortodoxa acerca del Dios creador, de Jesucristo como Dios y hombre. Diverga al sostener que la poca del Espritu Santo haba llegado con Montano y que la profeca que emanaba de este era autoritativa. Tambin diverga al ensear la pronta venida del Seor a una ciudad llamada Pepuza. En la prctica, puso un nfasis extremado en la exteriorizacin de la espiritualidad y de la separacin del mundo. 10.Las respuestas variarn de acuerdo al alumno.

1. El estudiante puede escribir un ensayo de 15 pginas (o tres ensayos de cinco pginas cada uno) acerca de uno (o tres) de los siguientes temas: a. La persecucin en el libro de Hechos: El carcter de la persecucin (aquello que se pueda captar del texto bblico), los recursos disponibles de los creyentes perseguidos de acuerdo a esta epstola; las recompensas de la persecucin y los peligros de no perseverar
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ante la misma. b. La persecucin en 2 Timoteo: (vase los requisitos arriba) c. La persecucin en la epstola de Hebreos: (Vase las partes a desarrollar en el punto a.) Cada ensayo debe incluir tres aplicaciones prcticas para el creyente contemporneo (una por cada ensayo en el caso de escribir tres de cinco pginas) que deben ser compartidas ya sea con el grupo de estudio mismo, clase dominical, estudio bblico en el hogar, u otro grupo apropiado que pueda beneficiar. 2. El alumno puede desarrollar una serie de dramatizaciones (no menos de cuatro) o una produccin audiovisual o video acerca de la persecucin contra la iglesia ya sea en el presente o en el pasado. De manera que, se puede representar el papel de figuras perseguidas de la historia de la iglesia primitiva, exponer las lecciones que podemos aprender de ellos y aplicarlas en el ambiente contemporneo. Tanto las dramatizaciones como la produc-
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cin audiovisual o video deben contar con un escrito de lo expuesto en ellas (un guin para el caso de las dramatizaciones y un plan que seale los puntos que se traten para el caso de las produccin audiovisual). Adems deben ser presentadas ya sea como parte de la leccin de la escuela dominical, ayudas para una serie de sermones que incluya informacin acerca de la persecucin y la respuesta del creyente a la misma (el estudiante tendr que trabajar con el pastor en dicho caso), o como presentacin especial para la iglesia o grupos o clulas en los hogares. 3. El estudiante puede realizar una conferencia o serie de escuela dominical (de cuatro clases) que presente entre dos y tres puntos de vista acerca del papel de la persecucin, los recursos del creyente, y las recompensas de permanecer en el sufrimiento a causa de pertenecer al Seor Jesucristo. Por otro lado, puede seleccionar una (o todas) de las enseanzas falsas presentadas en el captulo 5 y tratar de su descripcin, su error, y la respuesta bblica a la misma (o mismas). [Nota: uno de estos temas puede ser dividido en dos partes para completar las cuatro clases. Si se opta por la conferencia, la misma debe abarcar cuatro mini-sesiones con un descanso a la mitad.] Dicho trabajo debe ser preciso, creativo, y edificador. Adems, debe incluir notas para los estudiantes y permitir un tiempo para opinar y hacer preguntas. Estas clases (o conferencia ) deben realizarse como parte del programa educacional de la iglesia. Tambin, se puede valer de ayudantes a fin de realizar dramatizaciones, buscar refrescos, o hacer tareas administrativas.
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4. Un proyecto original, creativo y relevante aprobado por el decano acadmico de FLET.
Leccin 4
El poder de la tradicin apostlica (Captulo 6) Sugerencias para comenzar la clase
1. Para comenzar la leccin diga algo como lo siguiente: Boer habla de tres emergencias que amenazaron la unidad y fe de la iglesia. Qu emergencias piensan ustedes estn amenazando la iglesia contempornea y qu soluciones posibles existen? Permita que varios opinen. Adems, pueden elegir a alguien para que sirva de secretario(a) a fin de escribir las buenas ideas que salgan a relucir. Dichas ideas se pueden usar despus para elaborar un escrito, para servir de tema para clases de escuela dominical, o aun como ideas para una serie de sermones. Despus de un tiempo de buena interaccin, completen el resto de la leccin. 2. Pida leer el captulo 7 de Apologtica por Norman Geisler y Ron Brooks (pp. 169-194) antes de asistir a la leccin. En la clase haga la siguiente pregunta a los alumnos: Qu diferencia hay entre decir que la iglesia determin el canon y afirmar que lo reconoci? Permita que varios opinen, y despus de algunos minutos de discusin productiva pasen al prximo paso de la leccin. [Nota: la primera opcin representa un punto de vista naturalis434
ta que niega la inspiracin, la inerrancia, y autoridad de las Escrituras ya que pone a humanos como los jueces finales de lo que es y lo que no es la Palabra de Dios.] 3. Comience la leccin instruyendo a los estudiantes a que escriban su propio breve credo. Permita entre 5 y 7 minutos para que lo escriban. Invite a los alumnos que deseen a leer lo que han escrito en voz alta. Despus de que varios hayan ledo o opinado acerca de su credo (o el de otros), prosigan con el resto de la clase. 4. Desarrolle su propia idea creativa para comenzar la leccin.
1. De acuerdo al texto, entre las preguntas que surgieron estaban las siguientes: qu autoridad reemplazara a los apstoles? quin dara respuesta por todo el imperio a las enseanzas falsas? y quin podra representar a la iglesia frente a las autoridades civiles y mantener una comunicacin con las otras partes de la iglesia? Boer propone que la iglesia respondi a dichas preguntas en tres maneras: a. el aumento de la autoridad de los obispos; b. el establecimiento del canon del Nuevo Testamento; y c. el desarrollo de un credo o declaracin de fe. [Nota: El alumno debe comprender que la iglesia no determin el canon sino que reconoci aquellos que Dios haba inspirado y que por lo tanto eran autoritativos. Para informacin adicional vase Apologtica por Norman Geisler y Ron Brooks, pginas 169-94, captulo 7 Preguntas sobre la Biblia.]
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2. Ignacio y Clemente. Ignacio era obispo de la iglesia de Antioqua (110) y Clemente de la iglesia de Roma (95). Ignacio habla del cargo de obispo monrquico como algo generalmente reconocido y al cual la iglesia deba someterse. Clemente indic que los ancianos y diconos descendan directamente de los apstoles y que aquellos gobernaban con la misma autoridad que Cristo les haba conferido a los apstoles. 3. Un obispo de la ciudad de Lyon, Ireneo, fue quien uni poderosamente estas dos ideas. La lucha contra el gnosticismo contribuy a que la autoridad del obispo creciera. Entre estos el obispo de Roma era el primero en importancia por ser considerado como sucesor de Pedro y Pablo (los obispos que servan en iglesias donde haba ministrado un apstol se consideraban ms autoritativos que otros). Ms tarde la iglesia reclam la sucesin y autoridad apostlica para el obispo romano como descendiente directo de Pedro y adems para todos aquellos obispos y sacerdotes que reconocan la autoridad del obispo de Roma. 4. Canon significa norma o regla. [Se ha descubierto que esta palabra tena adems el significado de catlogo o lista antes de A.D. 363 (vase Donald Guthrie, Canon of Scripture en The New International Dictionary of the Christian Church editado por J.D. Douglas). Es la coleccin de escritos sagrados por los cuales se determinaba la verdad. La norma para reconocer si un libro del N.T. podra considerarse parte del canon bblico fue comprobar si el escritor de dicho libro haba sido apstol o una
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persona muy cercana a los apstoles. 5. El canon llev casi trescientos aos en formarse definitivamente (aunque los escritos en s existan desde el primer siglo). Desde el segundo siglo empezaron a aparecer las primeras colecciones de los escritos que ya existan y eran usados en la iglesia. Las colecciones (no los libros particulares en s) parecen haber desarrollado el siguiente orden: los Evangelios, los Hechos, las cartas paulinas, las cartas generales, y el Apocalipsis. 6. Significa Yo creo. Es una declaracin de las creencias de la iglesia. 7. Boer afirma que originalmente fue la confesin de Jess que distingua a los cristianos de los judos. La fe en Dios Padre se daba por sentada y no haba necesidad de una confesin especial. A medida que los gentiles se aadan a la iglesia se incluy el nombre de Dios, particularmente como Creador. Ms tarde se agreg [fue ms frecuente o se dio ms nfasis] la confesin del Espritu Santo para expresar la fe trinitaria. [Nota: El alumno debe reconocer que la iglesia ya tena conocimiento del Dios trino cuyo reconocimiento aparece por ejemplo en la Gran Comisin en los labios de Jess (Mateo 28.18-20) y en la enseanza apostlica (2 Corintios 13.11-14).] 8. El Credo Romano era una serie de confesiones que se les peda a los candidatos al bautismo. Fue la base de lo que despus se llam el Credo de los Apstoles. 9. Las breves confesiones de Cristo hechas en el bautismo
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se transformaron en confesiones ms extensas. Luego se transformaron en preguntas hechas a los candidatos al bautismo. Ms tarde aun, las preguntas se hicieron declaraciones de fe, y las declaraciones de fe se tornaron en credos oficiales. 10.Las respuestas variarn de acuerdo al estudiante.

1. El estudiante puede escribir un ensayo de 15 pginas (o tres ensayos de cinco pginas cada uno) acerca de uno (o tres) de los siguientes temas: a. La sucesin apostlica, es bblica o no? b. El canon: determinado por la iglesia o reconocida por ella? c. El credo apostlico: Su desarrollo y teologa Cada ensayo debe incluir tres aplicaciones prcticas para el creyente contemporneo (una por cada ensayo en el
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caso de escribirse tres de cinco pginas) que deben ser compartidas ya sea con el grupo de estudio mismo, clase dominical, estudio bblico en el hogar, u otro grupo apropiado que pueda beneficiar. 2. El alumno puede realizar una produccin audiovisual o video acerca del desarrollo del canon. Se debe usar otros libros para hacer una investigacin del tema. Adems el trabajo debe tratar tanto el reconocimiento de los libros cannicos como tambin el rechazo de los no-cannicos. La produccin audiovisual o video debe acompaarse de un escrito de lo expuesto. As mismo el trabajo debe ser presentado como parte de la leccin en la escuela dominical, ayuda para una serie de sermones que incluya informacin acerca del desarrollo del canon (el estudiante tendr que trabajar con el pastor en dicho caso), o como presentacin especial para la iglesia o grupos o clulas en los hogares. 3. El estudiante puede realizar una conferencia o serie de escuela dominical (de cuatro clases) que presente el tema del canon. [Nota: El tema debe ser dividido en un mnimo de cuatro clases. O, si se opta por la conferencia, la misma debe abarcar cuatro mini-sesiones con un descanso a la mitad.] Dicho trabajo debe ser preciso, creativo, y edificador. Adems, debe incluir notas para los estudiantes y permitir un tiempo para opinar y hacer preguntas. Estas clases (o conferencia ) deben realizarse como parte del programa educacional de la iglesia. Tambin, se puede valer de ayudantes a fin de realizar dramatizaciones, buscar refrescos, o hacer tareas administrativas.
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Leccin 5
Tres ciudades: Roma, Cartago, Alejandra Diocleciano y Constantino (Captulo 7 y 8) Sugerencias para comenzar la clase
1. Comience la leccin con la siguiente observacin y preguntas: Boer afirma que desde el comienzo de la iglesia sus principales lugares de reunin se encontraban en las ciudades y tambin que ello no quiere decir que se descuidaran las zonas rurales Por qu son tan importantes las ciudades? Qu estamos haciendo (como iglesia o equipo dentro de la misma) para alcanzar nuestra y otras ciudades o rea rural? Debemos enfatizar la una o la otra, por qu si, o por qu no? Qu diferencia (si alguna) hay en estrategias para alcanzar personas en las ciudades en contraste con aquellas en las reas rurales? Pidan a un estudiante para que sirva de secretario(a) a fin de que anote las mejores ideas para alcanzar tanto las ciudades como las reas rurales. Despus de un tiempo de reflexin e intercambio de ideas prosigan con el resto de la leccin. 2. Con anticipacin pida a uno de los alumnos que represente el papel ya sea de Tertuliano o Cipriano (debe usar un disfraz si fuese posible). Permita que dicho personaje ex440
plique por cinco minutos quin es y cul fue su contribucin a la iglesia. Deje suficiente tiempo para que los otros alumnos le hagan preguntas a la figura (el estudiante debe hacer investigacin adicional antes de la clase a fin de poder responder). Despus de un tiempo de interaccin avivada prosigan al prximo paso de la clase. 3. Comience la leccin leyendo a voz alta tanto el concepto de salvacin de Orgenes (vase pginas 132-133) como tambin aquel de la Biblia segn los siguientes pasajes: Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia (Gnesis 15.6). Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios. Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; ms al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. Como tambin David habla de la bienaventuranza de aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado (Romanos 4.1-8). Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas
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(Efesios 2.8-10). Despus de unos minutos de comparacin edificadora prosigan a completar la leccin. 4. Desarrolle su propia idea creativa para comenzar la leccin.
1. Nuestro texto afirma que las ciudades formaban los centros ms importantes para el cristianismo. Boer ensea como la iglesia creci en ciudades tanto dentro de Palestina (por ejemplo, Samaria, Cesarea, Jofe), como tambin afuera en Asia menor, Acaya, Macedonia, e Italia (por ejemplo, feso, Filipo, Tesalnica, Corintios, Roma). Tambin aclara que la importancia de los centros urbanos no quiere decir que los rurales fueron despreciados ya que all tambin llegaba el evangelio. No obstante, las ciudades tal vez tenan significado estratgico ya que de all el evangelio sala para otras reas cercanas. En la poca postapostlica, las iglesias de cada regin se unieron bajo el liderazgo de una ciudad principal eclesistica. Se desarrollaron cuatro de dichas regiones en las siguientes ciudades: a. Oeste (Roma); Este (feso); Egipto (Alejandra); y frica del norte (Cartago). 2. Roma adquiri autoridad especial sobre otras iglesias, por el hecho de servir como la capital histrica del imperio y su conexin tanto con Pedro como con Pablo (ambos ministraron y murieron all aunque ni uno ni el otro fundaron su iglesia). Adems, la iglesia de Roma estaba localizada en la capital histrica del imperio romano y
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esto le otorgaba prestigio. La controversia cuartodecimana trataba acerca del da que se debera recordar la muerte del Seor Jesucristo. La iglesia en el oeste (Roma) abogaba a favor de recordar la Crucifixin el viernes antes del Domingo de Resurreccin, mientras que en el oeste (Asia) se celebraba el 14 del mes de Nisan, el da de la Pascua sin tener en cuenta cuando caera. Esto resultaba en problemas tales como que para los creyentes del este que vivan en Roma la Crucifixin y la Resurreccin se celebraran el mismo da. Roma apelaba a Pedro y Pablo y el este al apstol Juan. La controversia no se resolvi y despus surgi de nuevo de manera ms aguda. Las acciones del obispo de Roma, Vctor (en amenazar excomunicar a las iglesias del este), demostraron el creciente poder e influencia de Roma sobre otras iglesias. 3. La gente del norte de frica consista de los bereberes (agricultores y obreros en su mayora), fenecios o pnicos (la clase media), y los romanos (la clase alta que eran dueos de propiedad y empresas comerciales grandes). Tres grandes lderes (y sus fechas) del frica del norte fueron: Tertuliano (150-220 A.D.); Cipriano (ca. 200-258); y Agustn (354-430). A Tertuliano se le recuerda principalmente por sus escritos (divididos en tres categoras principales: defensa, enseanza, y prctica del cristianismo). Tertuliano haba sido abogado, era filsofo, conoca la literatura y cultura romana, y tena un amplio conocimiento de la historia. De acuerdo al texto su carcter y sus escritos fueron de ayuda en proveer direccin clara a la iglesia, ejemplo de valor y obediencia a Dios. Por otro lado, era muy estricto y severo en sus pun-
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tos de vista en reas que no estn tan claras. Con referencia a Cipriano, su poltica con relacin a los que se retractaron por causa de la persecucin consista de lo siguiente: a. aquellos que haban sacrificado a los dioses por propia voluntad (o que lo hicieron sin haber sido torturados) no se le permitira participar en la Santa Cena jams (solo antes de morir si fuere recomendado por un confesor, creyente que no hubiera fracasado); b. aquellos que haban sacrificado a los dioses cuando se dieron por vencido bajo la tortura tendran que pasar por un perodo de penitencia antes de poder participar de nuevo en la comunin; y c. el resto viviran en penitencia el resto de sus vidas. Cipriano despus cambi su punto de vista cuando surgi otra persecucin para que todos los que se arrepintieran pudieran entrar de nuevo en la comunin. Razon que los que realmente se arrepintieran de su rechazo en la persecucin anterior tendran el valor de soportar la segunda. [El alumno tambin debe opinar con respecto a las posiciones de Cipriano.] 4. Novato estaba en la iglesia en Cartago y se opona a la poltica estricta de Cipriano. l (y los confesores) abogaban a favor de permitir que los arrepentidos fuesen readmitidos a la comunin. Novaciano por otro lado era un presbtero y telogo competente de la iglesia en Roma (la cual apoyaba el punto de vista de Cipriano) que se separ de la iglesia junto con sus seguidores. Con referencia a la controversia sobre el bautismo, los ministros en la iglesia Novaciana bautizaron a personas que despus quisieron unirse de nuevo a la iglesia catlica.
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Cipriano abogaba a favor de un segundo bautismo para dichas personas, mientras que Roma no lo requerira ya que estos no haban negado la fe apostlica sino que solo eran culpables de cisma. 5. Los puntos principales en la historia de Alejandra son los siguientes: Alejandra fue un puerto construido por Alejandro alrededor del ao 33 A.C. En orden de importancia, lleg a ser la segunda ciudad de la parte oriental del imperio. Por espacio de 500 aos (hasta el 300 A.D.) fue el centro intelectual y cultural del mundo griego. En A.D. 80 fue capturada por los romanos. En esta ciudad se tradujo la Septuaginta y fue la ciudad donde haba un mayor nmero de Judos. El pensamiento de Tertuliano: Qu tiene que ver Jerusaln con Atenas? se comprende en que l puso un nfasis estricto en la separacin del cristiano y el mundo. Clemente, por el contrario, busc unir el cristianismo (Jerusaln) con la filosofa griega (Atenas). Tertuliano era conservador y tena prejuicios ante la cultura y el saber. Clemente era ms abierto en su dilogo con el mundo. Pudiera haber hecho la misma pregunta pero hubiera dado una respuesta diferente a la de Tertuliano. Clemente pensaba que la filosofa griega tena su origen en el Antiguo Testamento y que poda usarse para profundizar la fe del creyente. (Clemente consideraba que la filosofa se poda usar para batallar en contra de los gnsticos y como preparacin para el evangelio.) Con referencia a Orgenes: a. Orgenes pensaba que la diferencia entre el Creador y la criatura era tan grande que no era apropiado que el Padre creara directamente: por esto, engendr al Hijo para que este creara. Al separar tanto al Creador de la criatura, Orgenes estuvo influido por el pensamiento griego. b. Orgenes
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ense que el Hijo cre un mundo eterno de espritus. Todos estos eran iguales, pero algunos llegaron a ser ngeles porque se portaron con virtud; otros, muy desobedientes, llegaron a ser demonios; y los dems se transformaron en hombres. Para todos les fue creado (en una segunda creacin) un hogar de acuerdo con sus libres acciones en el mundo eterno de los espritus. c. Acerca de la salvacin, Orgenes ense que el Hijo eterno de Dios se uni con un espritu impecable del mundo eterno y se hizo hombre. En la cruz, el Hijo no sufri, solo el espritu que se hizo hombre. El fin de la encarnacin fue guiar a los hombres para que volvieran a Dios. Sin dudas, Orgenes tena varias enseanzas incorrectas. 6. Los siguientes son ejemplos del deterioro del orden en el imperio (el alumno solo tiene que proveer cinco): a. el deterioro del ejrcito; b. haba que pagarle a mercenarios que no eran leales a Roma; c. se requera mayores impuestos para mantener la seguridad frente a las invasiones; d. La vida econmica cay en derrota y no haba esperanza; e. haba temor de los soldados que se apropiaban de lo que queran; f. el dinero perdi su valor porque mezclaban metales inferiores con el oro y la plata con que se hacan. Diocleciano lleg a ser emperador en este contexto y trajo reforma administrativa al imperio. Tres hechos sobresalientes de la reorganizacin del imperio bajo Diocleciano fueron los siguientes: a. dividi el imperio en dos, este y oeste a fin de que pudiera ser gobernado con ms facilidad, cada partes con su propio emperador y csar (aunque l era el lder principal); b. atribuy poder divino a su persona (para aumentar su autoridad y protegerse de ataques); y c. el ejrcito triplic
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su tamao y estableci un gobierno militar. Roma dej de ser la capital del imperio y ningn augusto o csar viva all. Boer explica que este abandono indirectamente aument el poder y el prestigio de la iglesia romana y su obispo. Tambin afirma que bajo los emperadores posteriores, el obispo de Roma se hizo la personalidad oficial ms importante de la antigua ciudad. 7. Las cinco razones que generalmente ocasionaban persecucin eran: a. el gran crecimiento de la iglesia cristiana; b. el deterioro moral y econmico del imperio; c. la cercana del milsimo aniversario de la fundacin de Roma; d. la percepcin de que la iglesia era un estado dentro del estado y as un peligro para el imperio romano; e. la creencia que tal vez el deterioro de Roma se deba al enojo de los dioses a causa del progreso del cristianismo. 8. Se piensa que Diocleciano inici la persecucin a causa de los deseos de Galerio, su csar quien odiaba el cristianismo. Boer sugiere que quizs Diocleciano no pudo dar buena respuesta a las cinco razones enumeradas en la pregunta anterior. No obstante, Diocleciano se dej llevar por los deseos de Galerio. La persecucin fue gran sorpresa ya que Diocleciano no haba perseguido a la iglesia por 20 aos, su esposa e hija eran cristianas, y muchos siervos y oficiales en el palacio tambin lo eran. Hubieron cuatro decretos de persecucin que fueron autorizados por Diocleciano: a. Los cristianos de las clases altas seran privados de su posicin y privilegio, los de la corte imperial se haran esclavos si no renunciaban a la fe, todo creyente perdera su ciudadana, las iglesias y literatura cristiana sera quemada; b. todo lder cristiano
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debera ser encarcelado; c. todos los encarcelados deberan o sacrificar a los dioses o ser mutilados por torturas incesantes; y d. todo cristiano debera sacrificar a los dioses o ser encarcelado o sufrir peor castigo. La persecucin fue fuerte en el este donde gobernaban Diocleciano y Galerio mientras que en el occidente no mucho ya que ni Constancio ni Constantino, su hijo la vean con favor. De acuerdo al texto Galerio fue el principal ejecutor pero retiene el nombre de Diocleciano en la historia ya que este fue el emperador quin la inici. 9. La ascendencia de Constantino al poder fue as: Su padre Constancio, despus de servir como general ilirio del ejrcito romano, lleg a servir como csar de Maximiano, augusto en el occidente. En el 305 Maximiano abdic as dejando a Constancio como augusto en el oeste. Constantino viva en las cortes de Galerio tal vez como prisionero para asegurar la lealtad de Maximiano. En el 306 Constancio se enferm y Constantino fue a visitarlo sin permiso de Galerio. Meses despus Constancio muri y sus soldados nombraron a Constantino como su sucesor. Constantino se cas con la hija de Maximiano (que haba abdicado como augusto en el occidente). Majencio, el hijo de Maximiano, intent tomar control del occidente y con la ayuda de Maximiano se declar augusto. Constantino encarcel a Maximiano y le permiti suicidarse. Constantino asegur la ayuda de los ejrcitos roma448
nos en Bretaa y Galia y as se prepar para un encuentro con Majencio en Italia. Constantino (despus de supuestamente haber visto una cruz y la afirmacin in hoc signo vinces [en este signo vence]) prometi hacerse cristiano si ganaba la batalla. Gan, al da siguiente (Majencio se ahog tratando de escapar por medio del ro Tber) y lleg as a ser el lder en el occidente del imperio a los veinticuatro aos de edad en A.D. 312. Constantino gobernaba en el oeste y Licinio en el este hasta que el primero lo mat en el 324. As Constantino gobernaba todo el imperio. Constantino puso fin a la persecucin por publicar (junto con Licinio en el este) el decreto de Miln que daba libertad a la iglesia y le regres toda propiedad que haba sido confiscada. Constantino estableci el cristianismo la religin oficial del imperio. 10.Las respuestas variarn de acuerdo al estudiante.

1. El estudiante puede escribir un ensayo de 15 pginas (o tres ensayos de cinco pginas cada uno) acerca de uno (o tres) de los siguientes temas: a. Ensayo biogrfico de uno de los personajes tratados en la leccin. b. Evaluacin teolgica de las enseanzas de Orgenes (seleccionar entre 2 y 3).
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c. Evaluacin de la relacin entre la iglesia y el estado a la luz de las Escrituras. d. Ensayo sobre el papel de las ciudades en la estrategia misionera. Cada ensayo debe incluir tres aplicaciones prcticas para el creyente contemporneo (una por cada ensayo en el caso de escribir tres de cinco pginas) que deben ser compartidas ya sea con el grupo de estudio mismo, clase dominical, estudio bblico en el hogar, u otro grupo
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apropiado que pueda beneficiar. 2. El alumno puede realizar una produccin audiovisual o video que se enfoque en la vida, enseanzas, y contribuciones (positivas y negativas) de uno de los personajes tratados en esta leccin (o como opcin puede seleccionar una de las ciudades nombradas en la misma y presentar su significado en la historia de la iglesia). La produccin audiovisual o video debe contar con un escrito de lo expuesto. Adems debe ser presentada ya sea como parte de la leccin en la escuela dominical, ayuda para una serie de sermones que incluya informacin acerca de la historia de la iglesia o alguna doctrina en particular representada (o distorsionada) por el personaje que se haya seleccionado (el estudiante tendr que trabajar con el pastor en dicho caso), o como presentacin especial para la iglesia o grupos o clulas en los hogares. 3. El estudiante puede realizar una conferencia o serie de escuela dominical (de cuatro clases) acerca de Constantino, los cambios que trajo a la iglesia, y una evaluacin de los mismos a la luz de las Escrituras. [Nota: El tema debe ser dividido en un mnimo de cuatro clases. O, si se opta por la conferencia, la misma debe abarcar cuatro mini-sesiones con un descanso a la mitad.] Dicho trabajo debe ser preciso, creativo, y edificador. Adems, debe incluir notas para los estudiantes y permitir un tiempo para opinar y hacer preguntas. Estas clases (o conferencia ) deben realizarse como parte del programa educacional de la iglesia. Tambin, se puede valer de ayudantes a fin de realizar dramatizaciones, buscar refres-
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cos, o hacer tareas administrativas. 4. Un proyecto original, creativo y relevante aprobado por el decano acadmico de FLET.
Leccin 6
La controversia trinitaria Los germanos, las misiones arrianas, y el monasticismo (Captulos 9 y 10) Sugerencias para comenzar la clase
1. Con anticipacin al da de la leccin lea las pginas 119167 de Apologtica por Norman Geisler y Ron Brooks a fin de refrescar las enseanzas concerniente la doctrina de la deidad del Seor Jesucristo. [Escriba algunos de los mejores argumentos o lleve el texto consigo a la clase.] Entonces lea algunos de los puntos de vista errneos acerca de Su relacin al Padre y permita que los estudiantes sealen el problema y respondan con un argumento bblico. [Tenga su informacin a mano para corregir cualquier concepto equivocado de los alumnos.] Despus de unos minutos de interaccin completen el resto de la leccin. 2. Para comenzar la leccin lea la seccin La iglesia y la civilizacin en las pginas 180-181. Entonces pida a los alumnos que digan lo que sus iglesias (no ellos en particular) estn haciendo (o han hecho en el pasado) para mejorar el rea en donde se encuentra. A mejorado la ciudad o el pueblo por encontrarse all la iglesia? Debe452
mos ocuparnos de dichas cosas? Pida que alguien sirva de secretario(a) a fin de escribir buenas ideas que salgan a relucir acerca del tema. Despus de un tiempo edificante de compartir ideas, opiniones y enseanza bblica pasen al prximo paso de la leccin. 3. Para comenzar explique que la leccin trata en parte con el tema del monasticismo. Pdale a los alumnos que opinen acerca del concepto. Es bblica la idea del monasticismo? Cules son sus puntos negativos? Hay algo que podemos aprender del mismo? Existe alguna forma de monasticismo en nuestras iglesias cristianas? Despus de unos minutos de discusin provechosa, prosigan con el resto de la leccin. 4. Desarrolle su propia idea creativa para comenzar la leccin.
1. Boer presenta tres razones por las cuales la persona de Cristo se hizo objeto de estudio serio y de controversia en los primeros siglos de la iglesia: a. el evangelio haba llegado a los griegos a quienes les gustaba reflexionar en problemas difciles de teologa y filosofa; b. la filosofa griega haca una distincin entre materia y espritu y esto haca surgir preguntas acerca de la creacin y la encarnacin; c. se quera saber acerca de la relacin entre el fuerte monotesmo sacado a relucir en el Antiguo Testamento y Jesucristo, Dios por naturaleza. El texto afirma que Ireneo tena la doctrina ms acertada en aquellos tiempos ya que sostena que el Hijo exista como coeterno con el Padre.
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2. Los adopcionistas decan que Jess era meramente humano, que fue habitado por el Cristo y despus adoptado por el Padre a causa de su obediencia perfecta; el sabelianismo enseaba que Dios se manifestaba en diferentes formas o modos, una de ellas siendo el Hijo; el arrianismo abogaba que Jess fue creado para que crear el mundo y que no era completamente humano. Tampoco era Dios ya que para Arrio el Logos tuvo un principio y no era de la misma esencia que el Padre. De acuerdo al texto, la hereja arriana gan tanta influencia por tres razones: tal pareca proteger la unidad de Dios contra el politesmo; satisfaca la idea griega de que Dios no puede ser Creador del universo material; y le daban alto honor al Hijo (o el Logos) de Dios. 3. Homoousios, significa de una misma esencia. Pero, tal parece que homoousios se prestaba a ms de una interpretacin y que no le cerraba la puerta por completo a la hereja de Arrio. No obstante, en el contexto de la discusin indica que Jess y el Padre tienen la misma naturaleza divina (homoousios). Atanasio hizo la declaracin del homoousios del Hijo la base de su vida y ministerio porque pensaba que no poda haber salvacin si Cristo no fuese tanto Dios como tambin hombre. Arrio no crea ni el uno ni el otro. 4. La poltica imperial influy en la controversia en que Constancio tuvo una influencia decisiva a favor de la posicin arriana. El texto afirma que en concilios celebrados en el oeste, en Arls y en Miln, oblig a los obispos occidentales a abandonar a Atanasio, y desterr a algu454
nos de sus lderes. Despus en 357 en un concilio en Sirmio se prohibi usar la palabra ousia (esencia, existencia) con referencia a la relacin entre el Padre y el Hijo. 5. Coincidieron la teologa de Atanasio y la de los tres padres capadocios para poner fin a la controversia, en confesar que Dios era trino y uno. Atanasio empezaba con el Dios nico y trataba de explicar cmo el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo pueden ser un Dios. Los capadocios comenzaban con las tres Personas y trataban de comprender cmo Dios nico se relacionaba con ellas. 6. Teodosio impuso el Credo niceno al llegar a ser emperador. En el 381 convoc el concilio de Constantinopla. All confirmaron el Credo niceno y amenazaron con exilio a cualquiera que profesara la doctrina arriana. El resultado fue que excepto en las tribus germanas, el arrianismo termin en el imperio. Y, en estas termin en el siglo siete. 7. Ambos ros Rin y Danubio configuraban una gran barrera fluvial que servia de lmite natural con las tribus germanas ubicadas tanto al este del Rin como al norte del Danubio. La tribus germanas haban sido prevenidas de entrar por la fortaleza del imperio romano. Pero a medida que el imperio comenz a deteriorar, sus fronteras se debilitaron y los germanos comenzaron a entrar. Nuestro texto explica que fue entre los descendientes de estos pueblos que la iglesia en Europa se desarroll, y fueron ellos los heraldos del evangelio que llevaron el cristianismo a travs de Bretaa, la Galia,
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Escandinavia, y toda Europa al este del Rin y al norte del Danubio. 8. Fue Ulfilas (lobezno), un godo arriano, (en lugar de la minora de creyentes en el imperio) quien comenz a proclamar la versin arriana del cristianismo entre los pueblos germanos. Los godos ya haban sido expuestos al cristianismo por medio de los creyentes que haba entre ellos, al ser tomados como prisioneros. No obstante, fue Ulfilas quien le dio organizacin, direccin e instruccin sistemtica a la obra. Boer explica que la mayor obra de Ulfilas fue la traduccin de la Biblia al gtico. Este invent un alfabeto y tradujo todo excepto 1 y 2 Reyes por temor a que los godos se hicieran ms belicosos. La conversin de los germanos sobre la invasin del imperio se result en dos consecuencias importantes de acuerdo al texto: a. la invasin fue menos destructiva que lo que se piensa ya que habiendo adoptado la religin del imperio tambin deseaban su cultura; y b. hubo conflicto entre el cristianismo romano y el germanos que era arriano. Por otro lado, Clodoveo, el rey de los francos (tal vez la ms fuerte de las tribus germanas), sirvi como instrumento para la conversin de los francos como pueblo. El se cas con una cristiana, princesa de una tribu germana que haba aceptado el cristianismo de Nicea (es decir no eran arrianos). Clodoveo decidi a favor de la fe catlica (y en contra de los arrianos). Esto motiv que numerosas tribus asentadas en Galia se decidieron por la misma fe. Poco a poco las tribus germanas adoptaron el mismo punto de vista y el arrianismo muri entre ellos. 9. Boer explica que los germanos deseaban los beneficios
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de la civilizacin romana pero no saban cmo usarlos. No intentaron destruir dicha civilizacin pero al no saber usarla, deterior. En este contexto, fue la iglesia que sali a relucir como institucin estable y organizada. As sirvi como bastin inconmovible alrededor del cual un mundo que haba perdido el rumbo poda reunirse y hallar un nuevo propsito en la vida. La iglesia se ocupaba tanto de necesidades culturales y sociales como tambin espirituales. Boer afirma que los monasterios sirvieron como el medio ms importante de que dispuso la iglesia para cumplir estos sealados servicios. El monasticismo origin en Egipto, con un tal Antonio hacia fines del siglo tres. Apareci como un medio para estar ms cerca de Dios y alejarse de las preocupaciones de esta vida. Haba dos clases bsicas de monasticismo: el cenobtico (fundado por Antonio), ms severo y menos comunitario. (Consista en vivir en soledad, meditar, orar y adorar a solas de manera que hacia hincapi en la vida individual.) El benedictino (desarrollado por Benedicto), era ms adepto al clima fro, comunal, menos masoquista, y tena sus reglas. (El carcter europeo no se prestaba a la rigurosidad del monasticismo egipcio que haba recibido la influencia del ascetismo hind. El clima tambin era ms fro en Europa mientras que las prcticas del monasticismo egipcio era ms para regiones clidas.) Tanto hombres como mujeres adoptaron esta forma de monasticismo. De acuerdo al texto prestaban servicios en aspectos sociales, educacionales y de instruccin provenan en su mayora de los monjes de estos conventos. Hubo muchos monjes que eran filsofos, arquitectos, msicos, consejeros de reyes, expertos agricultores, y guar-
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daban y copiaban de las grandes obras literarias. 10.Las respuestas variarn de acuerdo al alumno.

1. El estudiante puede escribir un ensayo de 15 pginas (o tres ensayos de cinco pginas cada uno) acerca de uno (o tres) de los siguientes temas: a. Ensayo biogrfico de uno de los personajes tratados en la leccin (debe incluir un resumen de las ideas por las cuales es reconocido, ya sean bblicas o incorrectas). b. Evaluacin teolgica de las enseanzas de las 7 respuestas a la pregunta de la deidad del Seor Jesucristo. c. Evaluacin del monasticismo (en las dos formas mencionadas en el texto) a la luz de las Escrituras. d. Ensayo sobre el papel de las ciudades en la estrategia misionera. Cada ensayo debe incluir tres aplicaciones prcticas para el creyente contemporneo (una por cada ensayo en el caso de escribir tres de cinco pginas) que deben ser compartida ya sea con el grupo de estudio mismo, clase dominical, estudio bblico en el hogar, u otro grupo apropiado que pueda beneficiar. 2. El alumno puede desarrollar una produccin audiovisual o video que enfoque en las maneras en las cuales la iglesia (en la historia) a ayudado a mejorar la civilizacin en
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la cual se encuentra. El proyecto debe tratar con lo siguiente: a. ejemplos de la historia de la iglesia que demuestran lo que la iglesia ha hecho para mejorar las vidas de las personas, proveer para las necesidades y aliviar el sufrimiento; b. El lugar de la contribucin a la sociedad en el programa de la iglesia (con razones bblicas para sus conclusiones; y c. ideas para ayudar el funcionamiento de la iglesia local en estas reas. La produccin audiovisual o video debe contar con un escrito de lo expuesto. Adems debe ser presentado como parte de la leccin en la escuela dominical, ayuda para una serie de sermones acerca del tema (el estudiante tendr que trabajar con el pastor en dicho caso), o como presentacin especial para la iglesia o grupos o clulas en los hogares. 3. El estudiante puede realizar una conferencia o serie de escuela dominical (de cuatro clases) acerca de las pruebas de la deidad de Jesucristo. Debe incluir lo siguiente: a. una breve vista panormica del conflicto en la iglesia primitiva; b. ejemplos contemporneos de aquellos que niegan que Jess sea Dios; y c. argumentos bblicos a favor de la deidad del Seor Jesucristo. [Nota: El tema debe ser dividido en un mnimo de cuatro clases. O, si se opta por la conferencia, la misma debe abarcar cuatro mini-sesiones con un descanso a la mitad.] Dicho trabajo debe ser preciso, creativo, y edificador. Se debe incluir notas para los estudiantes y permitir un tiempo para opinar y hacer preguntas. Estas clases (o conferencia ) deben ser realizadas en el programa educacional de la iglesia. Tambin, se puede valer de ayudantes a fin de
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realizar dramatizaciones, buscar refrescos, o hacer tareas administrativas. 4. Un proyecto original, creativo y relevante aprobado por el decano acadmico de FLET.
Leccin 7
La vida de la iglesia (312-600) Cuatro grandes lderes de la iglesia (Captulos 11 y 12) Sugerencias para comenzar la clase
1. Comience la leccin con la siguiente afirmacin de Boer: El cambio de la vida de la iglesia despus de la ascensin de Constantino se manifest de modo notable en el culto. En las pocas de sufrimiento la vida religiosa de la iglesia se haba centrado en las cosas interiores y espirituales. Durante ms de dos siglos no tuvo ni el dinero, ni los talentos, ni la oportunidad de construir edificios suntuosos y organizar en ellos ceremonias llenas de pompa.... Antes del ao 400 ya haba cuarenta grandes iglesias en la ciudad de Roma solamente.... Los arquitectos, msicos, pintores, y ebanistas, los diseadores de vestimentas y trabajos artsticos en metales, los compositores de himnos y liturgias... todos pudieron ahora expresar su fe no solo de modo espiritual sino tambin en forma exterior, apelando a la vista, al odo, y a la imaginacin. Entonces pida a los alumnos que opinen al respecto. Cmo debe la iglesia pensar acerca de los do460
nes artsticos de sus miembros? Cunto se anima a aquellos que tienen dichos talentos a contribuir con ellos al carcter de la iglesia y sus cultos? Cmo animan (o desaniman) nuestras iglesias a aquellos con talentos? Se les anima a tomar clases de msica y/o arte? Qu peligros hay en el uso de lo agradable en cuanto lo esttico? Qu beneficios? Despus de unos minutos de discusin edificadora prosigan con el resto de la leccin. 2. Esta leccin trata en parte con el gobierno de la iglesia en este perodo de la historia de la iglesia. Para comenzar la leccin invite al pastor (u otro lder disponible y capacitado de la iglesia) para explicar de manera breve (aproximadamente entre 7 y 10 minutos para dejar tiempo para preguntas) la estructura o el gobierno de su iglesia. Permita que los alumnos hagan preguntas relevantes. Expresen su gratitud al pastor o lder por haber venido, invtenle a quedarse si desea (no es obligatorio), y prosigan con el resto de la leccin. 3. Bajo la categora El culto de la iglesia (pginas 196204) Boer presenta 5 categoras. Comience la leccin enumerando las cinco y pidiendo que los estudiantes opinen al respecto. Qu diferencia hay en la forma en que se maneja el culto de la iglesia donde ellos asisten? Cules son algunas de los aspectos que ms les ayudan en el culto? Cmo se preparan para la adoracin y los varios programas de la iglesia? Qu se puede hacer para que no se pierda la espiritualidad y el significado de lo que hacemos los domingos y otros das? Con qu prcticas de la iglesia primitiva que Boer presenta en nuestro texto estn en desacuerdo? (por ejemplo, las reliquias y
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otras cosas). 4. Desarrolle su propia idea creativa para comenzar la clase.
1. En el primer perodo el gobierno se ejerca en forma local: estaba en las manos de los obispos monrquicos de cada ciudad. Estos eran ayudados por los presbteros y diconos. No haba un gobierno ni leyes eclesisticas que abarcaran toda la iglesia. En el segundo perodo hubo un cambio radical. El emperador Constantino convoc primero un snodo y despus, el primer concilio de toda la iglesia. Las decisiones de los concilios eran a veces obligatorias para toda la iglesia. Tambin en el segundo perodo se hizo muy marcada la diferencia entre laicos y el clero, y todo el trabajo de la iglesia pas a manos del clero. 2. Ordenes menores eran los exorcistas y lectores que desempeaban funciones secundarias en el culto, y los aclitos y subdiconos, quienes constituan los secretarios del obispo y cuidaban a los pobres. Ordenes mayores eran los diconos y presbteros. Los diconos eran los principales ayudantes administrativos del obispo. Los presbteros dirigan los cultos y administraban los sacramentos. El episcopado consista en todos los obispos. Entre ellos tambin exista una jerarqua, y los obispos patriarcales
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tenan la mayor autoridad. Los obispos patriarcales fueron cinco despus del ao 451, y correspondan a las ciudades de Roma, Antioqua, Alejandra, Constantinopla y Jerusaln. 3. En tiempos de Constantino y sus sucesores, el cristianismo lleg a ser religin lcita y el paganismo, religin ilcita. Esta nueva unin entre la iglesia y el estado se expres en varias maneras: [el alumno debe tener cinco de los siguientes]: El clero estaba eximido de pagar impuestos y prestar servicios pblicos (a veces gravosos). La iglesia reciba ayuda monetaria del estado y podan recibir legados. Los obispos tenan derecho de resolver disputas entre creyentes en sus propios tribunales y el imperio reconoca a los mismos y sus decisiones. Los obispos podan interceder a favor de presos, criminales, acusados, y ciudades o provincias con quienes el emperador estaba disgustado. Ciertas diversiones junto con el cobro de impuestos y deudas se prohiba los domingos. La iglesia presion al estado a fin de que aprobar leyes ms humanitarias para viudas, hurfanos, presos, pobres, y esclavos. La iglesia influy para que la mujer fuere liberada de su servidumbre tradicional y logr que se terminar las luchas de gladiadores. El culto lleg a ser ms complicado con templos suntuosos y ceremonias pomposas. Muchos no entendan el significado de lo que vean. Se agregaron cosas de crea-
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cin humana a la liturgia, que muchas veces oscurecan lo verdaderamente espiritual. [Nota: El alumno debe escribir adems, su opinin acerca de la relacin entre la iglesia y el estado que surgi bajo Constantino] 4. El ao eclesistico es el resultado de dividir el ao en tres grandes acontecimientos de la economa de la salvacin: 1) La encarnacin (recordada en Navidad); 2) la muerte y resurreccin de Cristo (recordada para Semana Santa) y la venida del Espritu Santo (fiesta de Pentecosts). Compartan tanto sus respuestas personales a la segunda parte de la pregunta como tambin lo que hace la iglesia para retener contacto con aquellos que solo se congregan en uno de estos das (comnmente la Navidad y el Domingo de Resurreccin). 5. El Seor Jesucristo, el nico mediador entre Dios y los hombres, fue eclipsado por una serie de santos, a quienes se poda elevar los ruegos. Se guardaban y se veneraban cosas pertenecientes a los mrtires (reliquias), pensndose que podran ayudar a los que las posean. Se hacan peregrinajes a lugares santos, con el fin de que los peregrinos obtuvieran mritos religiosos, que contribuiran al logro de la salvacin. 6. Las circunstancias inusitadas que rodearon la eleccin de Ambrosio como obispo de Miln fueron las siguientes: Mientras discutan acerca de la eleccin de un nuevo obispo un nio grit Ambrosio obispo!. Ambrosio fue elegido obispo en el momento con la aprobacin de los obispos congregados all; Ambrosio protest (solo te464
na 34 aos y no haba sido bautizado). No obstante, el texto dice que sus protestas fueron desodas, del mismo modo que no se tuvieron en cuenta las reglas de la iglesia para su eleccin de obispos. Ambrosio acept lo que el pueblo y los obispos haban decidido como un llamado de Dios y se entreg de todo corazn a su trabajo. [Nota: El alumno debe opinar al respecto y estas respuestas variarn.] 7. La actitud de Ambrosio hacia los arrianos era resistir a los arrianos en donde fuera. Con referencia al gobierno imperial Boer afirma que ms que ningn otro lder en la iglesia primitiva ... proclam en palabra y hecho la independencia de la iglesia primitiva del estado. 8. Los cuatro estudiaron abogaca. Todos vivieron entre el siglo IV y el VI (340-430). Todos tuvieron hbitos ascticos. La predicacin de Ambrosio influy en la conversin de Agustn. (Vase el captulo 12.) Ambrosio sirvi como obispo de Miln. Jernimo vivi en el desierto por cinco aos y despus de ir a Roma vivi en Jerusaln los ltimos 34 aos de su vida. Fue all donde trabaj en su contribucin ms grande: la traduccin de la Biblia de los idiomas originales, hebreo y griego, al latn. Esta versin se conoce hoy como la Vulgata y es la Biblia oficial de la Iglesia Catlica Romana hasta el presente. Crisstomo sirvi de patriarca de Constantinopla, fue exiliado a Armenia, y muri en camino a un lugar desierto y solitario (todava exiliado). La leccin importante para todos los lderes de la iglesia puede encontrarse en la vida de Crisstomo es que predicar contra la inmoralidad no importando las consecuencias personales. Agustn sirvi
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de obispo en Hipona en frica. Contribuy con varias obras escritas: a. Confesiones, examinacin de su vida espiritual y confesiones; b. La ciudad de Dios, que trata de su punto de vista acerca de la historia y la relacin entre los reinos de este mundo y el de Dios; c. Sobre la Trinidad explora la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; d. Contra los donatistas ensea acerca de la relacin entre el estado y los sacramentos y afirma que estos son vlidos por el carcter de la iglesia a pesar del carcter de quienes los administran; y e. Contra los pelagianos aboga en contra de que el hombre pueda salvarse a base de sus propios esfuerzos. Conceptos griegos y orientales influyeron en su manera de pensar. 9. Pelagio ense que el hombre puede por s vivir una vida sin pecado. El pecado no proviene del corazn del hombre sino solamente de los malos ejemplos de los dems. El Seor Jess vino para darnos un buen ejemplo. Agustn atac estas ideas por no tener base bblica y porque contradecan la experiencia humana. El pecado, para Agustn, no consiste solo en ciertas acciones sino que procede de la naturaleza humana, herederos de Adn. El corazn del hombre solo cambia por la gracia de Dios que nos hace creer el evangelio de Cristo, y obedecerlo. La gracia de Dios es irresistible en aquellos que estn predestinados a la vida eterna; no la tienen aquellos que estn predestinados a la muerte eterna. 10.Tena que ver con el reconocimiento de la ordenacin de un obispo (Cecilio) por un grupo que inclua alguien que haba flaqueado bajo persecucin (Flix de Aptunga). Constantino fue invitado para resolver el asunto y as la
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controversia donatista ayud a establecer un patrn (no necesariamente bblico) para las relaciones entre la iglesia y el estado. En sus escritos contra los donatistas, Agustn ense lo siguiente: a. Los sacramentos tienen validez no por el carcter santo del sacerdote que los oficia sino por el carcter de la iglesia, que es santa y apostlica; sus obispos son sucesores de los apstoles; b. La ordenacin de un ministro es vlida, no porque el ministro sea digno o bueno sino porque su ordenacin es conferida por una iglesia santa; c. La unidad de la iglesia radica en que todos los obispos tienen una lnea ascendente con los apstoles.

1. El estudiante puede escribir un ensayo de 15 pginas (o tres ensayos de cinco pginas cada uno) acerca de uno (o tres) de los siguientes temas: a. Ensayo biogrfico de uno de los personajes tratados en la leccin (debe incluir un resumen y evaluacin de las ideas por las cuales es reconocido, ya sean bblicas o incorrectas). b. Evaluacin de la controversia donatista o la de Agustn y Pelagio a la luz de la enseanza de las Escrituras. c. Evaluacin de la relacin entre la iglesia y sus lderes de acuerdo al Nuevo Testamento. d. Leer una de las obras de Agustn y hacer un ensayo sobre la misma. Dicho ensayo debe explicar la idea central de todo el libro; algunas de las ideas especficas; el pensamiento o evaluacin del estudiante acer-
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ca de dichas ideas. Cada ensayo debe incluir tres aplicaciones prcticas para el creyente contemporneo (una por cada ensayo en el caso de escribir tres de cinco pginas) que deben ser compartida ya sea con el grupo de estudio mismo, clase dominical, estudio bblico en el hogar, u otro grupo apropiado que pueda beneficiar. 2. El alumno puede desarrollar una dramatizacin o una produccin audiovisual o video que enfoque en uno de los siguientes temas: La controversia entre Agustn y Pelagio. [Esta opcin puede ser realizada por dos alumnos. Cada alumno estudiar el punto de vista de un personaje y representar su papel. Para esto requerir de lectura adicional acerca del tema. Adems, se espera que los alumnos realicen su evaluacin del conflicto y punto de vista acerca del tema a la luz de las Escrituras.] Lo que pueden lograr los laicos [Esta conferencia o serie tiene como meta educar, animar, y retar al lai-
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co con respecto a las grandes contribuciones que puede y debe hacer a la vida de la iglesia. El culto de la iglesia [Este proyecto puede servir para educar a las personas referente al significado de los diferentes aspectos del culto de la iglesia. Si se hace bien, puede servir como parte de una clase para nuevos miembros.] Tanto las dramatizaciones como la produccin audiovisual o video deben contar con un escrito de lo expuesto en ellas (un guin para el caso de las dramatizaciones y un plan que seale los puntos que se traten para el caso de las produccin audiovisual). Deben ser presentadas ya sea como parte de o leccin en la escuela dominical, ayudas para una serie de sermones que incluya informacin acerca del tema que se haya seleccionado (el estudiante tendr que trabajar con el pastor en dicho caso), o como presentacin especial para la iglesia o grupos o clulas en los hogares. 3. El estudiante puede realizar una conferencia o serie de escuela dominical (de cuatro clases) acerca de uno de los temas enumerados bajo el punto 2. [Nota: El tema debe ser dividido en un mnimo de cuatro clases. O, si se opta por la conferencia, la misma debe abarcar cuatro mini-sesiones con un descanso a la mitad.] Dicho trabajo debe ser preciso, creativo, y edificador. Adems, debe incluir notas para los estudiantes y permitir un tiempo para opinar y hacer preguntas. Estas clases (o conferencia ) deben ser realizadas como parte del programa educa-
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cional de la iglesia. Tambin, se puede valer de ayudantes a fin de realizar dramatizaciones, buscar refrescos, o hacer tareas administrativas. 4. Un proyecto original, creativo y relevante aprobado por el decano acadmico de FLET.
Leccin 8
La cuestin de lo humano y lo divino en Cristo (13 y apndice) Sugerencias para comenzar la clase [Nota: Se recomienda enrgicamente que el facilitador lea las pginas 119-167 de Apologtica por Norman Geisler y Ron Brooks a fin de prepararse para preguntas concerniente la doctrina de la deidad del Seor Jesucristo.]
1. Algunas de las ideas representadas por las herejas tratadas en el texto aparecen en las ideas de varias sectas y en enseanzas de la llamada nueva era. Con anticipacin, busque ejemplos contemporneos de las antiguas herejas (o similares) para compartir con los alumnos. Comience la leccin comunicando algunos de los ejemplos a fin de demostrar la relevancia para los creyentes contemporneos de la historia de la iglesia y las controversias que se encuentran en ella. Despus de un tiempo de demostracin e interaccin prosigan con el resto de la leccin.
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2. Con suficiente anticipacin, invite a un cristiano confiable que antes haya sido miembro de una secta que negaba la deidad del Seor Jesucristo a compartir su testimonio de manera breve (entre 5 y 7 minutos a fin de dejar tiempo para preguntas). [El facilitador debe obtener permiso del pastor para esta opcin]. Dicho testimonio debe incluir cmo lleg a reconocer el error de la secta y qu verdades lo convenci acerca del punto de vista bblico. Despus de un tiempo de preguntas y respuestas completen el resto de la leccin. 3. Comience la leccin diciendo algo como lo siguiente: Nuestro texto incluye un ndice de personas significativas en la historia de la iglesia. Nombren algunas de las personas que han sido importantes en la historia de su iglesia local o denominacin. Cul fue su contribucin? Cmo han influido en su vida? Cul ha sido su impacto en las vidas de otros creyentes? Permita que varios contribuyan y pasen al prximo paso de la leccin. 4. Desarrolle su propia idea creativa para comenzar la leccin.
1. En el concilio de Nicea el problema se centraba en determinar si Jess era en verdad Dios. En cambio en el concilio de Calcedonia se trat de explicar cmo estaban unidas la naturaleza divina y la naturaleza humana en Cristo. 2. La posicin occidental deca: La total naturaleza divina y
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la total naturaleza humana estaban unidas, sin mezclarse, en una persona, Jesucristo. La antioquea: reconoca plenamente lo divino y lo humano de Jess, pero tenan dificultad en unir los dos aspectos en una sola persona. La alejandrina: enfatizaba la divinidad de Cristo ms que su humanidad. 3. Para solucionar el problema de la unidad de las dos naturalezas, Apolinario presentaba al Seor Jesucristo como verdadero Dios, pero ense que en la encarnacin el Logos divino tom el lugar del espritu humano en Jess. No tuvo xito porque aunque reconoci la divinidad del Seor, lo dej con una humanidad incompleta. 4. El no mantener perfectamente la unin de las dos naturalezas en una sola persona. 5. Al unir de tal forma lo divino y lo humano que esto ltimo tenda a ser absorbido en la divinidad de Cristo. 6. Calcedonia seal que Jesucristo es a la vez completa y verdaderamente Dios, y completa y verdaderamente hombre. Sus dos naturalezas estn unidad en una Persona, Dios el Hijo. Las palabras inmezclable e inalterable iban dirigidas contra la tendencia en Alejandra a unir las dos naturalezas en una. Las palabras indivisible e inseparable iban dirigidas contra la tendencia en Antioqua a desunir las dos naturalezas. 7. El Emperador apoy las decisiones del concilio ilegal de feso en el 431 que conden a Nestorio, y tambin las decisiones del otro concilio (Al snodo ladrn o
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latrocinio) que aprob la doctrina de Eutiques en el 449. As que la doctrina de la realidad de las dos naturalezas del seor fue aprobada por la unin de la poltica del emperador con la del obispo de Alejandra que quera hacer triunfar su posicin. Todo esto cambi cuando un emperador que sostena la doctrina de las dos naturalezas ascendi al poder en el ao 450. Calcedonia acept el Tomo escrito por el Papa como una solucin al problema. 8. Una forma fue la controversia monofisita donde decan que el Seor tena solo una naturaleza. Otra fue el considerar si Cristo tena una o dos voluntades. Finalmente, hubo la controversia sobre si se podan hacer imgenes del Seor y otras personas, as como reverenciarlas. 9. Los musulmanes invadieron todas las regiones monofisitas ms importantes, con lo cual no haba gran necesidad de conciliar la posicin monofisita, desde el punto de vista del emperador que quera unidad en la creencia del imperio. Esta unidad del imperio era especialmente importante frente a la continuada amenaza de los musulmanes. 10.Las respuestas variarn de acuerdo al alumno.

1. El estudiante puede escribir un ensayo de 15 pginas (o tres ensayos de cinco pginas cada uno) acerca de uno (o tres) de los siguientes temas:
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a. Ensayo biogrfico de uno de los personajes tratados en la leccin o en el apndice (debe incluir un resumen y evaluacin de las ideas por las cuales es reconocido, ya sean bblicas o incorrectas). b. Ensayo acerca de los siete concilios ecumnicos que incluya la siguiente informacin: 1. Cmo llego a convenirse el concilio; 2. Cules fueron los puntos principales presentados; y 3. Cules fueron los resultados (tanto en credos como en reaccin de las personas). c. Evaluacin teolgica de una de las cuestiones Cristolgicas presentadas en el captulo 13. [Este proyecto debe incluir referencias bblicas y su relevancia al tema. Se reconoce que hay un elemento de misterio en estas cuestiones, pero se espera que el alumno comprenda la controversia y las soluciones propuestas.] Cada ensayo debe incluir tres aplicaciones prcticas para el creyente contemporneo (una por cada ensayo en caso de escribir tres de cinco pginas) que deben ser compartidas ya sea con el grupo de estudio mismo, clase dominical, estudio bblico en el hogar, u otro grupo apropiado que pueda beneficiar. 2. El alumno puede desarrollar una produccin audiovisual o video que presente una vista panormica de la historia de la iglesia primitiva presentada en este texto o los siete concilios ecumnicos. El proyecto debe ayudar a otros a conocer la informacin bsica, captar el desarrollo general del tema y retener entre 3 y 4 aplicaciones prcticas para sus vidas. Por ejemplo, puede seleccionar un even474 to o personaje representativo de cada leccin junto con una exposicin narrativa que explique el contexto ms
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*El estudiante debe completar la tarea de la leccin 1 antes de la primera reunin.

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