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A perverso feminina e o lao social na atualidade

Denise Teles Freire Campos*

Resumo
O presente trabalho tem por objetivo discutir a perverso feminina no campo da psicanlise e sua relao com o lao social face s transformaes da cultura na atualidade, sobretudo a feminizao do corpo social e o declnio da funo paterna. O texto retoma os fundamentos da perverso como modo de economia do desejo, a formulao freudiana do fetiche como o substituto do falo materno e a permanncia de uma identificao primria com a me para afirmar a existncia de uma vertente perversa em mulheres. A ideia de um mundo perverso uma metfora m para o entendimento da perverso feminina. O que nos propomos a discutir como, para algumas mulheres, no processo de identificao (Freud, 1905; 1921), a lgica da identificao como internalizao dos atributos do objeto, ento na dialtica do ser o objeto, trocada pela lgica do ter o objeto (lgica da identificao como posse do objeto e tentativa de permanecer na posio de falo do Outro), instalando a voracidade do gozo neste ter. Palavras-chave: psicopatologia; perverso; feminino; psicanlise; lao social.

* Psicanalista; Doutora em Psicopatologia pela Universit de Provence; Docente do Programa de Ps-graduao stricto sensu da PUC-Gois.
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Abstract The female perversion and social bond

This work discusses the female perversion in the psychoanalysis field and its relation with the social bond face to the current culture transformations, especially the feminization of the social world and the decline of the paternal function. The text takes up the fundaments of the perversion as way of saving of the desire, the Freuds theory of fetish as the substitute to the maternal phallus and the permanence of a primary identification with the mother, to affirm the existence of a perverse strand in women. The idea of a perverse world is a bad metaphor to understanding female perversions. What we purpose ourselves to discuss is how, to some women, in the identification process (Freud, 1905; 1921), the identifications way as internalization of the objects attributes, then in the dialectics of being the object, is replaced by having the object (The identifications way as possession of the object and the attempt of remaining in the position of phallus of Other), installing the voracity of enjoyment in this having. Keywords: psychopathology; female perversion; social bond; psychoanalysis.

Apesar de ser rejeitada por muito tempo, a perverso feminina um tema que voltou a ser discutido no campo da psicanlise nas ultimas dcadas. Dois desenvolvimentos alteraram o contexto destas discusses. Em primeiro lugar aparece, depois de Freud e especialmente a partir de Lacan, uma nova forma de considerar esta formao, atribuindo-lhe o estatuto de estrutura (Dor, 1991a; Fdida, 1991). E isto coloca o problema de identificar o funcionamento perverso em seus traos e sintomas. Sobretudo a tarefa se torna mais ingrata, tanto pela polimorfia exuberante dos sintomas no perverso, quanto por sua proximidade com a neurose obsessiva e com a histeria em determinados traos. Em segundo lugar, em alguns momentos este tema reaparece associado s transformaes da modernidade, particularmente no perodo mais recente desta, a atualidade. No por acaso que a atualidade marcada, segundo a sociologia (Giddens, 1993), pela feminizao do corpo social. A leitura apressada de alguns eventos da realidade cultural mais recente pode induzir um pensamento simples que associa s mudanas
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culturais as chamadas novas formas de subjetivao, entre elas a perverso feminina. O que se quer aqui sustentar uma posio clnica para alm da ideia de que o interesse pela perverso estrutural nas mulheres se tornou plausvel ou possvel por causa da ps-modernidade e seus poderosos mecanismos de perverter os corpos e subjetividades. A hiptese atrativa: de um lado um universo cultural homogeneizado pela massificao e globalizao, no qual no faltam apelos hedonistas, individualistas, consumistas etc; de outro lado se observa uma feminizao do corpo social, entendida por alguns autores como sinnimo de ocupao da esfera pblica pelas mulheres. A esta feminizao soma-se o chamado declnio da funo paterna. Ento, surge uma frmula, encontra-se a uma explicao necessria para o reaparecimento da questo clnica da perverso feminina. Necessria sim, mas no suficiente para o desenvolvimento do processo clnico. Tal postura de sociologizar os destinos da libido, alinhando as novas formas de subjetivao s transformaes histricas, no suficiente para examinar a perverso, menos ainda a perverso feminina. Em toda evidncia importante afirmar que a atualidade criou mecanismos poderosos para perverter os corpos e as subjetividades. Porm esta colocao sem a referncia ao material clnico poderia promover a ideia de que a perverso, como estrutura, no existiria nas mulheres antes do perodo mais recente da modernidade, antes da cultura da atualidade. O que proponho aqui uma linha de investigao que segue o princpio freudiano da primazia da clnica sobre as verdades inabalveis da teoria. Com relao ao lao social, mais importante que apontar a ocupao do espao pblico simblico pelas mulheres, em busca de um significante do feminino que no se reduzisse maternidade, apontar que a cincia (como discurso do mestre e da verdade) promove ou convida ao achatamento do desejo no imaginrio. Esta abordagem permite discutir como o problema das subjetividades perversas ou no est intrinsecamente associado aos processos de identificao, que, por sua vez, instauram a dialtica do ser e do
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ter, tanto no contexto da afirmao de uma perverso estrutural nas mulheres, quanto no contexto de um real da feminizao do corpo social. Por que no dizer feminizao do lao social? Ao apresentar a teoria dos quatro discursos, Lacan ([19691970] 1992) prope um modelo, por que no dizer um paradigma, para os discursos que permitem ou engendram o lao social. Este modelo articula um sujeito e um significante pelo qual ele se apresenta ao significante de um Outro perdido; e um discurso deste mesmo sujeito face aos substitutos do Outro. Os laos sociais possveis, dentre os quais est a anlise (a cura analtica), constituem o espao no qual cada sujeito, atravs de seu sintoma, expressa sua singularidade. Podemos pensar que estes laos sociais se inscrevem e contribuem na produo daquilo que Freud chamou de civilizao, como sinnimo de cultura. interessante notar que Freud nunca negou o peso de uma realidade no desenvolvimento libidinal de cada um em particular. Ao contrrio, os destinos libidinais de figuras parentais jogam seu peso nas identificaes operadas na sada do complexo de dipo. Aqui pesa mais o real da cultura do que o real da materialidade objetiva. Tambm em Lacan (1969-1970) a subjetividade no um elemento etreo, imanente:
Para ser eficaz, nosso esforo, que , como sabemos perfeitamente, uma colaborao reconstrutiva com aquele que est na posio do analisante, a quem permitimos, de certa maneira, que enverede pelo seu caminho [...] no deve fazer-nos esquecer que a configurao subjetiva tem, pela ligao significante, uma objetividade perfeitamente localizvel, que funda a prpria possibilidade de ajuda que trazemos sob a forma da interpretao (Lacan, [1969-1970] 1992: 82).

Porm, ao mesmo tempo, ao analisar a alienao (Lacan, [1964] 1973), a advertncia incisiva: se a psicologia e a sociologia se dedicam a capturar as relaes entre os seres e entre estes e o real da cultura (as estruturas sociais tambm includas), para a psicanlise esta captura de um imaginrio socialmente tangvel no suficiente
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para dar conta da explicao das motivaes humanas, a psicanlise nos lembra que a psicologia humana pertence outra dimenso (Lacan, [1964] 1973: 231). H pelo menos um consenso terico com relao cultura da atualidade em termos da acelerao do ritmo da mudana e da fragmentao das instituies e dos laos sociais. Se a primeira caracterstica se apresenta de certo modo como irrefutvel, a segunda objeto de intenso e complexo debate. Que h um desgaste, crise, reordenamento das instituies modernas, dando espao a recombinaes (para usar um termo caro antropologia), produo de micromodelos, isto parece inegvel. Contudo, nenhum dos chamados novos modelos se impe como modelo. Estas teses casam bem com a ideia de uma polimorfia sexual e relacional como legtimas e questionam a noo mesma de perverso. Assim, em laboriosa colaborao com os autores que afirmam a feminizao do social, a fragmentao dos laos sociais e o declnio da funo paterna, nos ocuparemos em apontar que a questo do feminino (nest pas toute) no est toda nos movimentos do imaginrio atual. A ideia de um mundo perverso uma metfora m para o entendimento da perverso feminina. O que nos propomos discutir como, para algumas mulheres, no processo de identificao (Freud, [1921] 1987), a lgica da identificao como internalizao dos atributos do objeto, ento na dialtica do ser o objeto, trocada pela lgica do ter o objeto (lgica da identificao como posse do objeto e tentativa de permanecer na posio de falo do Outro), instalando a voracidade do gozo neste ter.

A concepo freudiana do fetichismo

Em seu texto dedicado explicitamente questo do fetichismo, Freud ([1927] 1995: 180) alerta para a simplicidade do significado do fetiche: o fetiche um substituto do pnis da mulher (da me) em que outrora o menininho acreditou e a que [...] no deseja retempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.2, p.287-311, 2010

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nunciar. Assim, o fetichismo tido como a recusa da percepo da diferena anatmica entre os sexos, ou seja, recusa da percepo de que a me no tem pnis. A viso do corpo nu de uma mulher adulta (e em especial do corpo nu da me) no suficiente para que a criana acredite que ela no possua um falo. Dentre as vias possveis, a criana pequena, seja ela do sexo masculino ou feminino, pode desenvolver uma rejeio da castrao materna. No entanto, a percepo da ausncia de pnis no corpo nu da mulher causa um conflito com o seu desejo de possuir uma me flica. Assim, ela cria um substituto do falo materno, fazendo um compromisso entre a angstia da percepo e o desejo. A estrutura fetichista pode ser ento compreendida como uma dada configurao resultante da dinmica recproca entre complexo de castrao e complexo de dipo. Uma configurao na qual se distingue inicialmente um processo de diviso do ego, resultante do momento em que o ego deve se confrontar ao reconhecimento de um perigo real (ameaa de castrao) e renunciar satisfao instintual, ou rejeitar a realidade, convencer-se de que no h perigo e continuar a satisfao. Em alguns casos, porm,
a criana no toma nenhum destes cursos, ou melhor, toma ambos simultaneamente [...]. Por um lado, com o auxlio de certos mecanismos, rejeita a realidade e recusa-se a aceitar qualquer proibio; pelo outro, no mesmo alento, reconhece o perigo da realidade, assume o medo desse perigo como um sintoma patolgico (Freud, [1940 [1938]] 1985: 309).

A ameaa da realidade qual Freud se refere a ameaa de castrao no menino, e as duas tendncias tero sua cota atravs de uma soluo de compromisso (entre a angstia da percepo e o desejo): o instinto pode ser satisfeito e a realidade respeitada, ao preo de uma fenda no ego. Esta operao permite que a referncia do pnis no corpo masculino (pois se trata aqui do menino) seja preservada, ao mesmo tempo que ele transfere a importncia do pnis da me para outro lugar do corpo feminino. Assim, o menino reconhece
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a castrao da me, sem desistir da me-flica e da satisfao a ela associada. Deste modo, o menino criou um substituto para o pnis de que sentia falta nos indivduos do sexo feminino, o que equivale dizer, um fetiche (Freud, [1940 [1938]] 1985: 311). O substituto do falo criado pela criana, nesse momento, vem ocupar o lugar da angstia, ou seja, a angstia da castrao, fazendo com que o sujeito permanea em um estado primrio do seu desenvolvimento sexual. A obteno do prazer no se d com o objeto, posto que este foi substitudo por outro, mas sim na fantasia, onde o objeto permanece inalterado. O aspecto essencial da angstia da castrao consiste no fato de que, pela primeira vez, a criana reconhece, ao preo da angstia, a diferena anatmica entre os sexos (Nasio, 1995: 13). O substituto remete ao objeto, atravs dele que o objeto se faz presente, mas no a fonte do prazer, seno o que ele representa. Entretanto, segundo Freud ([1905] 1987), existem graus diferentes de fetichismo que vo desde a normalidade, como nos casos de amor, nos quais os amantes trocam pequenos pertences como forma de se fazerem presentes, aos casos ditos patolgicos, aqueles em que o anseio pelo fetiche se fixa, ocupando o lugar do alvo sexual normal, e tambm se desprende da pessoa e se torna um nico objeto sexual. Tal configurao somente possvel porque, segundo Freud ([1927] 1995), no se trata de um recalcamento, no sentido exato, mas de uma recusa da realidade, ao preo de uma diviso do ego: a percepo continua a existir, mas alvo de uma ao enrgica de rejeio. Esta recusa se refere, em primeiro plano, recusa em reconhecer a diferena entre os sexos (Aulagnier-Spairini, 1990). Assim, a formulao freudiana pode ser lida mais claramente: o fetiche o substituto do falo materno.

O fetichismo como paradigma das perverses

Uma questo retomada por Clavreul (1990) aponta que o reconhecimento da ausncia de pnis na me ocorre, tanto para a menina
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quanto para o menino, sob o fundo de uma fantasia partilhada da presena de pnis em todos os seres. Assim, um ponto central da castrao o da aquisio do saber sobre a ausncia, aquisio que se faz ao preo de intensas lutas internas. Deste modo, um aspecto fundamental do reconhecimento da diferena entre os sexos est na descoberta, pelo sujeito, qualquer que seja seu sexo biolgico, de que sua posio subjetiva anterior repousava principalmente num saber errneo, saber enganador:
e essa descoberta plena de ensinamentos a respeito do que a fragilidade de uma posio subjetiva, pois se trata no apenas de ter de conhecer uma particularidade anatmica singular mas contingente, mas tambm de ter de integrar o fato de que apenas a ausncia pode ser causa do desejo (Clavreul, 1990: 127).

Exatamente este ponto constitui, para o autor, a particularidade da formao perversa, pois para o perverso no uma falta que a causa do desejo, mas uma presena (o fetiche). Assim, a descoberta da diferena entre os sexos deveria ser a ocasio de uma reinterpretao relativa causa do desejo e definitivamente, esta reintegrao faltou ao perverso (Clavreul, 1990: 127). Assim, para o perverso coloca-se sempre a necessidade de transgredir uma lei, ou, para alm disso, ele recusa a lei da castrao para tentar substitu-la pela lei do seu desejo. Dessa forma, o objeto-fetiche constitui a presena que o perverso deseja impor para anular a ausncia (e o reconhecimento da ausncia como causa do desejo). Por tal, vrios autores (Rosolato, 1990; Valabrega, 1990; Perrier [1967] 1990; Granoff & Perrier, 1991) no hesitam em propor o modelo fetichista como paradigma terico importante para a compreenso das perverses. O que no constitui uma posio freudiana, segundo a qual o fetiche no corresponde represso de um fragmento do id pelo ego e a servio da realidade, nem ao desligamento de um fragmento de realidade, mas sim a um processo de diviso do ego.
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A tese que diz que o fetichismo pode ser considerado um paradigma deve ser sempre tratada com uma grande flexibilidade, posto que no parece claro em Freud, segundo nosso ponto de vista e ainda de outros, que ele seja aplicvel somente s perverses. Em um texto dedicado exatamente ao estudo das perverses sexuais a partir do fetichismo, Valabrega (1990) inicia seu argumento afirmando a estrutura distinta do fetichismo e seu pertencer indiscutvel s perverses sexuais; no entanto, finaliza ampliando a importncia do mesmo em outros quadros. Rosolato (1990) afirma que o fetichismo pode ser tomado como ponto de referncia em outras patologias e tal ampliao se justifica por uma nfase do mecanismo de splitting do ego como estrutura que deve ser melhor investigada. Podemos ento retomar o que constitui um modelo do fetichismo, composto de trs elementos, a saber: a sobrevivncia fantsmica do pnis da me; uma recusa, como mecanismo que permite que a diferena entre os sexos seja, ao mesmo tempo, negada e reconhecida; e uma diviso do ego, que permite o processo de recusa. Resta ainda um ponto estruturante nas perverses: na medida em que a lei do pai denegada como lei mediadora do desejo, a dinmica desejante fixa-se de modo arcaico entrada (sem entrar totalmente e sem sair definitivamente) do dipo. Como afirma Dor (1991a: 42), o perverso encontra-se subtrado a este direito ao desejo e [...] no cessar de procurar demonstrar que a nica lei do desejo a sua e no do outro. Os traos estruturais que caracterizam o funcionamento perverso so o desafio e a transgresso, que se apresentam no perverso articulados de modo nico: no perverso no a posse do objeto flico que desafiada, mas a prpria Lei-do-pai, que primeiro destacada para depois ser transgredida com o testemunho ou a cumplicidade de um parceiro, representante do Outro. No perverso, o fato de no cessar de tentar demonstrar que a nica lei do desejo a sua convida ao trgico. O que permanece importante para ele produzir a devassido na vida do Outro, tirlo da ordem que rege sua vida e coloc-lo em um gozo do qual o perverso detm o controle.
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A feminizao do corpo social e das trocas imaginrias

A feminizao do corpo social constituiu-se de longos e lentos processos histricos cujos primeiros passos tomaram forma sob o controle do corpo burgus e a separao entre as esferas pblica e privada. Em seguida, na virada do sculo XIX para o sculo seguinte, se estabelece a conquista do espao pblico pelas mulheres (Roudinesco, 2003). Recentemente, prximo segunda metade do sculo XX, emerge um conjunto de processos mais focados nas experincias individuais e menos constitudos de lutas coletivas em confrontao com a resistncia das instituies masculinas. Tratava-se de liberar a sexualidade feminina, presa, durante a instalao da modernidade, ao poder dos pais e maridos e, durante o sculo XX, atormentada pelo risco constante da gravidez. O exerccio da liberdade de escolhas e de prticas ficava suspenso no limiar do risco da maternidade. O declnio do patriarcado tem como corolrio evidente a ascenso do poder das mes. Durante boa parte da era contempornea, o cnone do feminino foi a maternidade. Isto evidentemente no iderio patriarcal e industrial. Para empregar uma metfora falante, podemos pensar que a maternidade foi o sintoma do recalcamento da sociedade moderna. Sintoma no sentido psicanaltico aquilo que esconde e, ao mesmo tempo, revela (Del Volgo, 1997). plausvel a metfora: a maternidade foi o pice do papel feminino na famlia burguesa, clmax do amor-romntico; foi tambm a pedra usada para esconder a mulher e o feminino, para subsumir o feminino. Porm foi ainda o caminho pelo qual o poder foi redistribudo por vias tortas. A maternidade constituiu a pedra fundamental da dependncia emocional ao sexo masculino. No ser ento por acaso que na segunda metade do sculo passado a marca da autonomia das mulheres no ser a escolha do parceiro ou a conquista do mercado de trabalho, mas sim a rejeio da maternidade. Uma transformao importante vai acompanhar a mudana na sexualidade feminina no mbito das relaes amorosas. O declnio do
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amor-romntico e a instalao do amor-relacionamento (Giddens, 1993). A relao amorosa passa a ser, ela tambm, uma construo constante na qual cada parceiro (no mais, necessariamente, um homem e uma mulher) exerce uma reflexibilidade incessante sobre si mesmo e sobre o outro, cujo destino monitorar a identidade atravs da sexualidade. A ordem tradicional moderna, enraizada na famlia nuclear, obedecia ao princpio de reconstituio da fora de trabalho e do acmulo futuro de riquezas: a modernidade, at a metade do sculo XX, a era do neurtico: no h felicidade ou prazer a ser gozado no presente, no futuro talvez, com muita resignao e sacrifcio da libido! A feminizao do corpo social pode ser entendida como uma transformao radical nas relaes, ou seja, tambm na economia imaginria das trocas libidinais. Porm de modo algum ela pode ser entendida como retorno do matriarcado ou ainda que o feminino tenha ocupado um poder monoltico e hegemnico como o do patriarcado. De algum modo, sem contradizer os autores sociolgicos, podemos pensar em uma desestabilizao do logos como princpio regulador das relaes sociais e das instituies e um retorno do pathos. Homens e mulheres, em suas tarefas identitrias e nos destinos possveis de suas pulses, se encontram face a um padecimento (pathos). A questo da feminizao do social na atualidade deveria ser pensada em referncia relao entre subjetividade e alteridade. No caso da perverso, uma questo se abre: mudando a cultura (sobretudo no tocante s referncias de gnero, aos elementos simblicos que marcavam a diferena entre os sexos), mudaria a direo do desejo materno e, consequentemente, o ponto de ancoragem das perverses?

Uma sociedade perversa ou uma sociedade fetichista?

Aqui podem ser interpelados dois pensamentos aparentemente contraditrios: de um lado, Birman (2001) afirma que as perverses
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so uma forma privilegiada de subjetivao na atualidade; de outro, Giddens (1993) fala do declnio das perverses. De que modo uma forma de subjetivao pode ser lida ao mesmo tempo como em declnio e valorizada socialmente? De fato a expresso de Giddens deixa margem a uma interpretao equivocada, pois no se trata de declnio no sentido de desprestgio ou diminuio, o que ele no fundo analisa que no se fala mais de perverso. Ns acrescentaramos que no se fala mais de perverso enquanto tal: as formas diversas, polimorfas (para retomar o registro freudiano), enfim as sexualidades pr-genitais ou as sexualidades perifricas na expresso incmoda e imprecisa de Foucault so valorizadas, reguladas e integradas no campo da normalidade ps-moderna. Os perversos, em sua pluralidade de destinos libidinais, no sero encontrados nos consultrios ou nos servios especializados de ateno sade mental. Salvo raras excees, no sero tambm e de modo algum considerados criminosos ou sofrendo de alguma degenerao moral qualquer. No sero perseguidos em praa pblica, nem tidos como casos de polcia. Porm a sociedade e a cincia (medicina e psicologia, aqui, de mos dadas) exercero outra forma de regulao, na qual o saber sobre seu destino pulsional, a verdade que o sujeito constri sobre seu gozo no mais ser reconhecida como pertencente ao sujeito: a verdade do sujeito ser objeto de investigao cientfica e de uma aceitao pela via da explicao: algo ou algum se desviou durante o processo de subjetivao, processo de formao da escolha de objeto. No mais caso de polcia, as perverses sero, doravante, assunto de mdia, sobretudo a televisiva. As perverses sero objetos mediticos privilegiados, objetos valorizados na sociedade do espetculo sem, contudo, seus sujeitos poderem ser nominados como perversos. Em uma sociedade na qual a identidade sexual uma tarefa, para a qual a sexualidade do tipo papai-mame no referncia, a existncia de mltiplas e variadas sexualidades reinserida como vitrine. O diferente, o extico, o estranho, o estrangeiro, o pervertido compem um espetculo de pura exterioridade.
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Podemos pensar com Debord (1997) que o nosso tempo histrico este do espetacular, a imagem como superfcie captvel toma valor de realidade; a aparncia tomada em sua extrema visibilidade. A aparncia ocupa o espao da insustentvel leveza do ser. uma tese sedutora pensar que vivemos um tempo em que o sujeito uma presa da cultura consumista e acaba por encontrar seu prazer em coisas, em mercadorias, em produtos que consome. Na sociedade atual so estabelecidos os paradigmas do consumo e os parmetros da felicidade, que sero doravante mensurveis (Baudrillard, 1970). Neste contexto, o espao da subjetividade o da escolha entre os modelos de consumo possveis e acessveis. A subjetividade ser ento fetichizada, tornando-se um estilo de consumo atravs do qual o sujeito se apresenta. Mais que isto, no estilo de consumo o sujeito se reconhece, toma a mercadoria e seu espetculo como significantes vlidos de seu prprio eu. A tese de Baudrillard a do consumo, uma linguagem em que os objetos perdem o valor de uso. Na essncia perdem tambm a capacidade de suportar o gozo por um excesso de efemeridade. Uma vez conquistado, o objeto (produto) imediatamente se esvazia, o gozo no est l: deve-se procur-lo no prximo produto. A relao com a mercadoria uma tragdia ocultada na qual os objetos perdem a capacidade transicional de suportar a ausncia do objeto, eles perdem a funo de metonmia de um legtimo objeto libidinal. Cultura intrigante esta da atualidade: no vivemos em uma sociedade que baniu a represso sexual, abrindo espao para cada um gozar como lhe aprouver? As diversas formas da sexualidade no so permitidas ou, ao menos, relativamente aceitas? Por que o sujeito iria procurar seu gozo em produtos, em objetos materiais, se basta um clique para encontrar o parceiro perfeito para seu gozo? Foucault (1984) defende a tese da implantao perversa como um conjunto de operaes atravs das quais a diversidade das formas sexuais foi classificada, objeto de uma verdadeira taxonomia criteriosa e reguladora, no mais pela interdio ou punio. Em seguida, as formas foram objeto de inscrio (detalhada, criativa e
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generosa) na sociedade do consumo e do espetculo. Para Foucault, estas operaes no foram resultantes da ao de um nico agente, de um mecanismo central, menos ainda de um projeto perverso. O perverso encontrar agora as lojas e produtos adequados, incluindo os produtos em carne e osso, ao vivo e em cores, para atender ao seu estilo de consumo, ou seja, seu estilo de prazer. A cultura se tornou to perfeita, to eficaz que se sabe por antecipao o exato produto capaz de trazer o gozo ao sujeito. Antes mesmo que o prprio sujeito saiba quem ele ... A cultura da atualidade atacou as figuras imaginrias do Pai, representante da lei e da autoridade, e da Me, como valor do feminino. Tambm incitou pais e mes reais a no ocuparem o espao de suas funes imaginrias, postos em busca de suas identidades, em muitos casos em busca da eterna juventude. Aqui, recamos no desamparo. O aplacar da desesperana e impotncia, o continente para alojar a angstia e acalm-la no mais contaro nem com a maternagem, nem com o Nome-do-Pai. Se a alteridade fundamental na constituio do sujeito, na sociedade do desamparo ela no estar ausente, pois no da absoluta ausncia do Outro e de seus substitutos que se trata. A alteridade se apresenta no campo da ambivalncia, como uma alteridade lquida. Desenha-se a posio do perverso, a do espao da ambivalncia face ao Outro, ou de ciso do ego; e esta posio que permite o desafio perverso, elucidado no paradigma do fetichismo: tentativa de tamponar a falta para aplacar o desamparo. O outro fetichizado tem a funo de tampo: o processo no mais metafrico, mas de uma simbolizao lquida, s portas (na passagem) do dipo, sem conseguir retornar, sem suportar entrar completamente. A simbolizao possvel mais vaga, fundada no deslocamento, a metonmia. Depois de muito vagar, de novo encontramos a figura do fetiche. Aceitando a tese da alteridade lquida, que em sntese se revela como relao lquida (ambivalente) com o outro fetichizado (cuja aparncia e cujo espetculo configuram uma pseudoconcreticidade do outro), no se pode cair no engodo simplista de que a atualidade
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promove um aumento das estruturas perversas. Ela, a cultura, convida a manifestaes perversas. No sem consequncia o trabalho clnico de Berlink (1998) que relata casos de sintomas perversos em uma estrutura histrica. Convergem ainda outros trabalhos (Granoff & Perrier, 1991; Aulagnier-Spairini, 1990; Rosolato, 1990), tambm sustentados na prtica clnica. A atualidade convida e favorece uma soluo de compromisso entre o desamparo e a tentativa de tamponar a falta com objetos-fetiche sem que isto conduza necessariamente a patologias no sentido de disorders. Porm o apelo melancolia faz-se sempre presente, apelo cuja face culturalmente aceita a depresso (Cerqueira-Leite, 2002), reativa ao desamparo. O flerte com o pathos, no sentido de sofrimento, recorrente, desde que o imaginrio dominante se encarregue de ofertar uma soluo cientficamente aceitvel. Como Freud ([1905] 1987: 145) j alertava, um certo grau desse fetichismo costuma ser prprio do amor normal.

Perverso: posio, manifestao ou traos-estruturais?

A discusso sobre a qualidade da perverso como estrutura no mesmo nvel que a neurose e a psicose no recente, nem simples. Por tal razo os argumentos devem ser examinados com cuidado. Embora no seja este o objetivo do presente trabalho, esta polmica retomada para, ao final, apontar dois eixos importantes da clnica das perverses: a construo diagnstica e a relao com a cultura. Assim, parece-nos til demarcar ao menos trs perspectivas. Em primeiro lugar, Freud ([1905] 1987), desde o princpio de suas teorizaes acerca dos aspectos clnicos das perverses, est interessado em seus mecanismos. Ele promove uma ruptura, tornando flexvel a fronteira entre o normal e o patolgico, vinculando as perverses s pulses parciais e estabelecendo outro eixo para a discusso
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que no o da normalidade moral. Tambm inegvel que os casos de fetichismo lhe despertavam um vivo interesse cientfico. Sua posio inicial (Freud, [1905] 1987) de articular as perverses com o complexo de dipo: elas podem ser entendidas, a partir da, como uma fixao em uma etapa anterior ao dipo, portanto como uma espcie de desvio ou falha no desenvolvimento. Porm, em 1927 [1995], ele se aproxima dos mecanismos de base: uma recusa (denegao, ou negao de segunda ordem) e a clivagem do eu, associando ento as perverses ao complexo de castrao, estabelecendo assim um novo tipo de economia libidinal, nem neurtica, nem psictica. Para alguns autores, a perspectiva freudiana das perverses somente atinge plena compreenso com o desenvolvimento do conceito de falo e do trip real/imaginrio/simblico em Lacan (Dor, 1991b; Granoff & Perrier, 1991; Julien, 2002). Para Freud, a ideia de que manifestaes perversas podem estar associadas histeria ou neurose obsessiva absolutamente aceitvel. Deste modo, pode-se pensar clinicamente a perverso sem a preocupao de defini-la como estrutura ou no: a perverso seria uma dupla posio de reconhecimento de que a me no tem o falo de onde emerge a angstia da castrao e a negao deste reconhecimento. Uma segunda perspectiva deriva em parte da ambiguidade freudiana, aquela que trata a perverso como um estado provisrio, como designando um campo de manifestaes (do gozo das pulses parciais) e no uma estrutura. Um exemplo mais elaborado pode ser visto quando Dejours (1999), em A banalizao da injustia social, postula a retomada da noo de posies, inspirado na noo kleiniana, para explicar a submisso ao mal no mundo do trabalho. Neste mundo e, particularmente, na atualidade do trabalho moderno, a banalizao da injustia, da dominao e do mal se faz por uma submisso, voluntariamente aceita, do sujeito a prticas do tipo perverso; isto sem que o sujeito seja de fato um perverso. Este paradigma indica como um sujeito estruturalmente neurtico pode adotar uma espcie de regresso como modo defensivo contra a angstia que faz parte do funcionamento da organizao de trabalho.
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No campo da psicossomtica encontra-se uma leitura na qual no se falar em estrutura psicossomtica, mas em eventos ou episdios psicossomticos (Fdida, 1977; Del Volgo, 1997). Aqui tambm aparece a ideia de posio: como o sujeito (especialmente na clnica das psicoses) pode defensivamente e em um dado perodo desenvolver um episdio psicossomtico. O sintoma corporal viria como recurso que permite o recolhimento da libido para um funcionamento mais primrio, seguido de um restabelecimento de condies egoicas para sustentar, mesmo que precariamente, uma relao de objeto e o processo analtico. A ideia relativamente simples: uma estruturao instvel ou precria do conflito neurtico criaria as condies para, em momentos de crise, um retorno a formas arcaicas de satisfao pulsional, ou seja, uma economia libidinal como se fixada em etapas pr-edipianas, em modos de gratificao das pulses parciais. Quando se fala em posio ou em vertente perversas, evita-se o debate, nem sempre til na prtica clnica, sobre a fixao do sujeito em uma estrutura. Uma terceira perspectiva adotar a perverso como estrutura, entendendo uma estrutura como um dado modo fixado, constante (padronizado ou estereotipado) de obteno de prazer; tal adoo tem a finalidade de possibilitar o diagnstico diferencial e o direcionamento do tratamento (Dor, 1991a; 1991b). Este modo padronizado resultado do modo singular de inscrio do sujeito na funo flica e se manifesta pelos chamados traos estruturais.
Como tais, s podem fornecer informaes quanto ao funcionamento da estrutura porque representam painis de significao impostos pela dinmica do desejo. De fato, a especificidade da estrutura de um sujeito se caracteriza, antes de mais nada, por um perfil predeterminado da economia do seu desejo que governada por uma trajetria estereotipada. So semelhantes trajetrias, estabilizadas, que chamarei, por assim dizer, traos estruturais. As referncias diagnsticas estruturais aparecem ento como indcios
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304 denise teles Freire CAmPos codificados pelos traos da estrutura que so, eles prprios, testemunhas da economia do desejo (Dor, 1991b: 21-22).

Trs condies so necessrias e complementares nesta abordagem: a) a renncia a uma postura causalista (Gori, 1996), adotando radicalmente outra, segundo a qual a escuta deve ter prioridade sobre o saber nosogrfico e as racionalizaes causalistas (Dor, 1991b: 16); b) adotar uma perspectiva diagnstica diferencial e no de objetivao do sofrimento ou do prprio diagnstico; c) manter o diagnstico em suspenso, em aberto, como uma construo que orienta o processo, porm no busca o enquadramento, a classificao e normalizao. Em tempos de DSM-IV no se deve esquecer que o diagnstico tem efeitos de subjetivao sobre o paciente, que pode tom-lo como significante vlido do prprio eu. Desde Freud, para a psicanlise toda avaliao essencialmente subjetiva, se sustenta na fala do paciente e se inscreve em uma lgica intersubjetiva (Stein, 1987). Para sintetizar, o emprego da noo de traos estruturais nos parece frutfero, pois produz um curto-circuito na polmica da estruturao e, simultaneamente, autoriza o uso de critrios diferenciais de compreenso da perverso, inclusive em mulheres que manifestem uma vertente (Campos, 2004) perversa constante ou relativamente fixada. E abre o caminho para problematizar como o sujeito, sendo ou no estruturalmente perverso, se acomoda a uma posio, uma economia do desejo do tipo perverso. bom lembrar que o espao da fala do paciente, campo nico e irrevogvel do trabalho analtico, parasitado pelo imaginrio. Em uma cultura cujos dolos e celebridades agem pela imposio da lei do seu desejo e, em geral, de modo intencionalmente destrutivo do outro, pode-se vislumbrar um convite ou incitao produo de manifestaes ou episdios perversos. claro que, se essas leituras sobre a cultura da atualidade e sobre a perverso se confirmarem na realidade clnica, a realizao de uma avaliao diagnstica diferencial se torna tarefa bem mais rdua.

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O fetichismo e o feminino
Embora tenha sido dominante a ideia da no-existncia da perverso na mulher, as construes tericas que se seguiram a Freud tornaram o campo desta afirmao bastante flexvel. Podemos afirmar que este ponto terico encontra-se relativamente em aberto, visto que em vrios estudos clnicos, que se dedicaram aos destinos da libido feminina, se reconhecem ora traos, ora componentes fetichistas, dos quais podemos citar pelo menos quatro exemplos: a) Em alguns casos da relao me-beb: como componente, a relao entre me e beb susceptvel de derivar em uma relao perversa do tipo anlogo perverso fetichista condio que o beb (objeto real) se torne, para a me, uma tela sobre a qual ela projeta a falta (ausncia), que causa de seu desejo, para alm de seu objeto de amor (Granoff & Perrier, 1991). b) O mesmo componente fetichista deve ser interrogado no caso das mulheres que se prestam ao prazer dos fetichistas, pois, como assinala Clavreul (1990), pouco importa se esta parceira finja gostar ou apenas se submeta s prticas do perverso, o que est em jogo o fascnio que este exerce, de tal modo que a parceira sofra igualmente da lei do fetiche, que substitui a lei da diferena entre os sexos (a ausncia de pnis na me) como causa do desejo. c) Nos casos de uma relao devastadora entre me e filha (Campos, 2000). d) Como tambm em alguns casos clnicos de mulheres com dificuldades de ter filhos e apresentando um irresistvel desejo de ter um filho (Campos, 2000; Lessana, 2002). de se notar que, para muitos dos autores citados, se de um lado a possibilidade de uma estrutura fetichista, com a construo inequvoca de um objeto-fetiche, absolutamente descartada para as mulheres, de outro lado a existncia de uma vertente perversa e fetichista (um versant perverso) , sem hesitao, reconhecida. Assim, o objeto fetiche marcado por se constituir certo prolongamento
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simples do corpo da me, que se liga ao objeto mas dissimula o sexual: mesmo a mulher e o pnis podem desempenhar este papel (Rosolato, 1990: 25). Metaforicamente, o ser mulher pode ser fetichizado, ocupando o papel de um componente fetichista da relao entre me e filha. Podemos ento apontar, junto com outros autores, que o fetichismo no existir entre as mulheres sob a forma da construo de um objeto-fetiche. Nas mulheres, a relao com o objeto libidinal ser a base para a construo da estrutura fetichista.

A identificao primria me
Os mecanismos segundo os quais a identificao e o investimento de objeto se distinguem na menina no foram suficientemente teorizados e so ainda pouco conhecidos at hoje. Na nossa perspectiva, tomando como referncia o conjunto de nossas interrogaes e trabalhos clnicos, a identificao primria, pr-edipiana, das meninas para com suas mes tem um papel estruturante tanto na construo da identidade feminina para alm do gozo flico, como na formao das perverses femininas. Embora alguns autores citados acima falem de traos, componentes ou posies perversos na mulher, a clnica da devastao (ravage) me-filha ou do irresistvel desejo de ter um filho aponta que este versant perverso pode ser o que Dor (1991b) chama de traos estruturais, ou seja, que apontam para uma estrutura. Do mesmo modo, vrios autores que estudam o desejo de ter um filho no contexto da Reproduo Assistida tomam posio em favor de uma interpretao clnica da funo da criana solicitada como sendo o objeto imaginrio que fantasiosamente viria preencher ou curar uma ferida narcsica. Entretanto, uma questo se impe: esta ferida narcsica ocorre em qual nvel de narcisismo? Aquele da imagem do eu, cujo modelo ideal de mulher seria a imagem da me onipotente portanto, o narcisismo relativo ao ideal do ego estrutempo psicanaltico, Rio de Janeiro, v.42.2, p.287-311, 2010

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turado e referente trama edipiana , ou, em outro nvel, a ferida teria um referente mais arcaico, no qual o eu e o objeto de investimento libidinal no estariam ainda distintos? Neste segundo caso, a expresso me onipotente no pode ser considerada pertinente para falar de um objeto fantsmico completo, perfeito. Devemos aqui recordar que Freud ([1922] 1991) afirma a identificao como a manifestao mais precoce de uma ligao afetiva com outra pessoa. A identificao primria opera em um estdio no qual sujeito e objeto no esto diferenciados e constitui um dos processos fundamentais que permitem a formao do ego atravs da incorporao dos atributos do objeto. Neste panorama clnico, diversos trabalhos associam o desejo de ter um filho a uma identificao extrema das pacientes com suas mes. Embora uma boa parte desses estudos situe a identificao no plano dos conflitos edipianos e na esfera do ideal do ego (ser me equivalendo a ser mulher, no ideal do ego feminino), Chatel (1993) e Delefosse (1995) abrem outra perspectiva, na qual entrevemos a coabitao de uma identificao tardia (datada do perodo da formao do superego, ento, ps-edipiana) e uma outra identificao mais constitutiva, uma identificao primria da menininha com sua me. Assim, parece-nos pertinente assinalar uma feminilidade que no se constri em referncia inveja do pnis. Pode-se pensar na condensao de dois movimentos: a identificao me-falo (identificao primria) e o dio me-mulher (possuidora do falo paterno), cujo avatar a identificao ao pai. Podemos pensar, assim, numa identificao primria com a me como forma de ser mulher. Desta forma, uma identificao posterior com o pai seria somente uma espcie de via de alcance da me, posto que a me busca no pai aquilo que ela, enquanto mulher, no tem. Stein diz: No saberamos, ento, nos identificar ao falo sem se fazer falo de algum (Stein, 1987: 227). Desta maneira, para que a mulher possa ter o seu prprio falo ela deve conseguir ser o falo da me. por este vis que a menina
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divide o segredo com a me e aprende com ela como ser mulher. Na verdade, parece-me que Freud j pressentia uma funo anterior ao dipo, uma equao maior: a menina j vem deslizando no interior de uma longa equao:
Vemos, portanto, que a fase de ligao exclusiva me, que pode ser chamada de fase pr-edipiana, tem nas mulheres uma importncia muito maior do que a que pode ter nos homens. Muitos fenmenos da vida sexual feminina, que no foram devidamente compreendidos antes, podem ser integralmente explicados por referncia a essa fase (Freud, [1931] 1987: 265).

A permanncia de uma identificao primria no-recalcada para com a me, na mulher, desloca a questo do valor simblico da equao segundo a qual o filho seria o substituto do falo uma vez que o filho poderia se inscrever antes na lgica de uma negao da castrao materna, ou seja, da sobrevivncia da me-flica com quem a menina permanece identificada sob um modo primrio, por assim dizer, fusional ou identitrio, em relao identidade feminina. Segundo Julien (2002), Lacan havia identificado uma posio atrs do vu na qual o sujeito ocupa o lugar da me como objetofetiche. Isto converge com a nossa proposio da existncia de uma estrutura perversa nas mulheres, na qual se trata de um fetichismo da relao me-filha e no da construo de um objeto-fetiche externo e contguo ao corpo materno. Converge ainda com a tese de uma identificao primria pr-edipiana, no completamente recalcada nestes casos. Os argumentos e perspectivas aqui postos, em um trabalho conduzido de forma anloga ao Moiss e o monotesmo de Freud, nos permite afirmar a existncia de variados indicadores clnicos de um funcionamento perverso em mulheres que no se justificam com base nas caractersticas da cultura atual de feminizao e fetichismo. Podemos pensar com Julien (2002) e com Lacan ([1956-1957] 1994) que, quando uma mulher se encontra fixada em um gozo flico (fixada em trajetrias estereotipadas que do testemunho da
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economia do desejo (Dor, 1991b: 22), ela est (toda?) na posio perversa e apresenta os mesmos traos estruturais que o perverso do gnero masculino.

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Recebido em 16 de junho de 2009 Aceito para publicao em 10 de agosto de 2010

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