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S
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IHitew
i&s?'.
Tu,
W'
HOLY REDEEMER LIBRARY, WINDSQ
7'^
BIBLIOTHQUE
THOLOGIQUE
DU
XIX' SICLE
HISTOIRE DE L'GLISE
BIBLIOTHQUE
fi
THOLOGIQUE
DU
XX'^
SIECLE
Rdige par les principaux Docteurs des Universits catholiques
KNCVGLOI'UIE, Al'OLOUTIQUE
INTRODUCTION A l' ANCIEN ET AU NOUVEAU TESTAMENT ARCHOLOGIE BIBLIQUE, HISTOIRE DE L'GLISE, PATHOLOGIE, DOGMK HISTOIRE DES DOGMES, DROIT CANON, LITURGIE, PASTORALE MORALE, PDAGOGIE, CATGHTIQUE ET HOMILTIQUE HISTOIRE DE LA LITTRATURE THOLOGIQUE
TRADUCTIO.\ DE L'ABB
P.
BLET
HISTOIRE DE L'GLISE
PAR
S.
ii.
LE CARDINAL IIERGEKRTUER
II
PARIS
SOCIT GNRALE DE LIBRAIRIE CATHOLIQUE
PARIS
BRUXELLES
J.
Dircflcur do
VICTOR PALM
diteur
(les
ALBANEL
la
BoUandisles
Directeur gnral
succursale
le
Bjlgiqu-^
70, nuF, DES SAINTS l'BES
29, ItUE DES rAHOlSSIlN
GENVE
i;ROSSET et TUEMBT.AY, IMPRIMEUnS-lDITEUnS
1880
WINDSOR HOLY REDEEMER LIBRARY.
^9--i^7
TOME
11.
KKRATA.
Lisez
:
17*
Au
P. 635,
1.
lieu
de
Avec;
chacune deux
Chacune avec douze vchs.
vchs.
P. 636,
1. pnult, Dans le vaste empire situ au nord du Northumberland.
:
Dans
le
le grand royaume du Nord, Northumberland.
P. 637, P. 637,
1.
1.
31
AWessex.
:
Dans
Chez
le
Wessex.
Chez les Saxons qui habitaient au sud de Sussex.
pnult.
1.
les
Saxons du Sud, qui habicorrections de
taient le Sussex.
P. 640,
18
De Sulpice-Svre
Avec
les
Sulpice-
avec des corrections.
P. 64d,
1. 1.
1.
Svre.
Douze moines.
Sackingen.
:
Douze cents moines.
Seckingen.
(333-549).
P. 64o,
P. 645,
P. 643,
12-13
35
10
:
(335 30).
II.
1.
Thodoric
Thierry IL
P. 648,
P. 652,
1. 1.
Dans l'anne 690.
:
Entre 690 et 696.
6-7
8-9
:
Lippe, Ruhr.
Sur
la
Lippe, la Ruhr.
P. 633,
vailla
1.
Cunigilde, qui tra...
Chunitrude, qui travailla en Bavire;
...
en Bavire,
1.
Loba.
des rois
Lioba.
la
P. 656,
Dans
la salle
Dans
francs, Salzbourg.
P. 656,
1.
chteau de Salza, sur Saale franconienne (rivire).
le
30
27
P. 657,
P. 637, P. 658, P. 639,
les
1.
1.
1.
Le 21 avril 741 Des duels.
Le 21 avril 742. Des joutes.
antpn.
20
:
A
:
Des animaux. Thuanien.
:
De taureaux. A Thor (Donnar).
Des dlgus, de concert avec
les
1. 8-9 Des dlgus, avec deux maires.
1.
deux
maii'es.
P. 666,
34
Les provinces occi-
Les provinces oiientales.
dentales.
P. 667,
P. 668,
1.
29-30 La colonne d'irmin
:
L'irmensul, ou colonne d'Arminius.
1.
En Normandie.
:
En Danemark
Normands).
(alors habit
par
les
P. 668, P. 669,
1.
15
A Verdun.
A
A
Verden.
l'gard des Gallo-Romains,
1. l.
1.
27
A l'gard
:
:
des Francs.
P. 670,
28
4
13
Les Ostro-Saxons.
(Chane).
Alain.
:
Les Saxons orientaux.
(Kans).
P. 672, P. 672,
P. 672,
1.
1.
1. 1.
Alcuin.
16, et ailleurs
Le Drau.
La Drave.
Durazzo.
P. 673, P. 673,
P. 673,
Darazzo.
:
21
Les Carantani.
:
Les Carentani.
1.
av.-dern.,et ailleurs
Eu
En
Carinthie.
Carantanie.
II.
HisT.
DE l'glise.
18'
HISTOIRE DE L EGLISE.
Au
P. 67,
P. 678,
1.
lieu c
Lisez
'.
Benoit de Murcie.
:
Benoit de Nursie.
Thierr}'.
1.
1. 1
20, etc. et 20
:
Tlioderic.
P. 679,
Gilles
de Riieiins.
:
gidius de Rheims.
Saintes
...
P. 681,1. 29, 30, et ailleurs
...
Xaintes
Thierry.
Thoderic.
i
P. 68
1.
33 L'ubb Thodoric d'Or.
:
Thierry, abb de Or (Hyres?).
P. 683, P. 688,
P. 689, P. 690,
1.
27
19
Thoderic IV.
Thierry IV.
1.
1.
Le duc Thapilo.
:
Le duc Thassilon.
L'Heptarchie.
6, et ailleurs
L'eptarcliie.
1. 1
-3
Westsaxons
P. 691, P. 692,
1.
1.
: :
les Les Ostsaxons diocse de Londres.
Les Saxons de
de l'Ouest
les Saxons vch de Londres.
l'Est
10
6
:
Northumbres.
755.
Northumbriens.
En
En
733.
P. 693,
1.
1.
30
S
:
Saint-Albin.
Saint- Alban.
P. 698,
P. 702,
sir.
Concile de Toulouse.
Concile de Tolde.
1.
Mourut en 759
...
D-
Mourut en 736
...
Didier.
P. 702,
1.
18
P. 702,
1.
22
vques de Vienne. Gendre du roi.
Bresce.
:
vques de Sienne.
Beau-frre du
Brescia.
roi.
P. 702,1. 29
P. 703,
1.
i4, et ailleurs
L'em-
L'empereur
fut renvers.
pereur fut prcipit. En Nicomdie. P. 703, 1. 34
:
Nicomdie.
P. 707, P. 707,
P. 710,
1.
44
Trente vques.
Prcipit.
1.
Trois vques.
1.
1.
24
Dtrn.
44
:
20, et p. 778,
Gr-
Grgoire
III.
goire IL
P. 712,
1.
A
:
l'empereur.
Au
roi.
P. 713,
Le primicre. P. 713, 1,20 : A un solide d'or. Est compt par P. 71, 1. 14
1.
16
Le primicier. A un sou d'or. N'est compt que par quelquesuns.
Didier.
quelques-uns.
P. 716,
1. 1.
antp., et
aill.
Dsir.
P. 717,
20 32
Les places qui en
Les places qui
Faenza. Le 5 juillet 767.
lui
appartenaient.
faisaient partie.
P. 717,
1.
:
Fuenza.
P. 720,1. antpn.:
Le
lo juillet 767.
P. 721,1. 8
P. 721, P. 724,
1.
1. 1.
Pont
:
Salien.
Pont de
Sa
fille
la
Via Salaria.
16
Natif de Sicile.
Prtre de Sainte-Ccile.
Gisle.
36 23
Sa sur Gisle.
:
P. 726,
Neveu de Charles-
Petit-filsde Charles-Martel.
Martel.
TOME
II.
HHRATA.
Lisez
:
49*
Au
P. 729,
1.
lieu de
:
av.-dern.
Son gendre
le roi
Son beau-frre victorieux.
Le pape
et le roi
victorieux.
P. 73,
1.
18
Le peuple et
des Frano.
des Francs.
P. 736,
1.
9-10
Ceux qui deman-
Ceux qui
visitaient le palrice.
daient l'appui du patrice.
P. 738,
1.
21
:
Le vicedome.
Louis H, neveu de
Le vidame.
Cre.
Louis
II,
P. 741, 1.3
P. 741,
1.
Gre.
:
3i
petit-fils
de Charlemagne.
Charlemagne.
P. 741,
1.
pnult.
La mer Tyrrh-
La mer Tyrrhnienne.
Le fleuve
Liris.
nenne.
P. 742,
1.
1.
1 :
P. 743,
nis.
14
Le tleuve Liri. Aveugla sou propre
:
Fit crever
tils.
les
yeux
?on
pro[irt
P. 7i7, P. 749,
1.
27, et ailleurs
13
:
Eiuhart.
ginhard.
1.
Lorsque l'empereur
Diedenhofen.
:
Lorsque l'empereur publia, Thionville,
publia son acte de partage.
P. 736,
1.
son acte de partage.
ainsi
21
P. 760,
1.
Ce dernier, ainsi
Thion ville. Ce dernier,
qu'Elbert,
son
qu'Elbert.
parent et son successeur.
:
P. 763,
1.
13
Saint-Michel de Ver-
Saint-Mihiel, sur la Meuse, au diocse de Verdun.
dun, sur la Meuse.
P. 764,
1.
19
Leslas.
:
Les
lais.
P. 763,
P.
L 9-10 A coups de poing. 763, L 37 La prochaine dite.
:
Avec
le
poing.
La dite suivante.
Concile de Verberio.
(Sa
P. 766,
P. 767,
1.
30
7
Concile de Vermerie.
(Il
1.
n'tait
pas lgi-
mre
trois
n'avait pas le
titre
de
time).
P. 767,
1.
reine).
19
:
De
truis
femmes
De
femmes d'une naissance
de reines.
illgitimes.
infrieure et qui n'avaient pas
le titre
P. 770,
1.
39
Dernire forme.
Dernire formule.
P. 777,
L 28
1.
I.
Donation des OstroL'eptarchie.
Domination des Ostrogoths.
I/heptarchie.
goths.
P. 778,
P. 778,
29 44
Grgoire IL
Grgoire
III.
FIN
DES EURATA DL TOME
II
BIBLIOTHQUK
THOLOGIQUE
DU XIX^ SIECLE.
-"WWW "^-^-\/uw-'W ./>-'''
''.'V'
f^^/\0*/\'\/'iy\,y^/\/v\/yj\/\/\/\/\rj\A/\/^-^^'\/\/\t\t'J\^
HISTOIRE DE L'GLISE.
o>e
DEUXIME PRIODE.
De Constantin
le
Grand au
Concile
(SUITE.)
Tmllo
(312-692).
CHAPITRE
Li:S
II.
HRSIES ET
l.ES
SCHISMES.
Importance des controverses dogmatiques.
30. L'hrsie, cette ennemie originelle de l'glise, acqurait d'autant plus de force que le paganisme penchait davantage vers sa ruine et qu'elle jouissait de la faveur des souverains.
Non-seulement les anciennes hrsies continuaient de subsister, mais il eu paraissait incessamment de nouvelles. C'taient ou
des attaques isoles et locales contre des institutions, des usa'^es. des doctrines ecclsiastiques, ou des groupes plus vastes et
plus compliqus d'hrsies, qui se rattachaient en partie des luttes antrieures et avaient leur source dans la diversit des
ides.
II.
HIST,
li;
l'PtI.ISE.
"2
nisiMiuK
I';;i;iii
m-:
i,
Kdusi..
trois
ces
ils
groupes
se
li'ht^resies,
sont
parlit-iilierfMiui
saillants;
ncnvent autour des dogmes de
Fils
la Trinit,
de
l'Incarnation
du
de Dieu, de
la
prdestination et de la grce.
nation, eurent pour principal thtre
Les premires controverses, relatives la Trinit et l'Incarl'Orient, qui inclinait
la
davantage vers
exercer
logie proprement
thorie
et
la spculation, et se plaisait
la tho-
sa pntration et
dite et
son got de recherche dans
la christologie
;
dans
tandis que TOccI-
dent, plus sobre et plus pratique, s'adonnait de prfrence
aux
questions d'anthropologie et tout ce qui concerne la rdemption,
Les querelles qui s'ensuivirent pntrrent trs-avant dans
des peuples chrtiens et y causrent de profonds branlements; car ces peuples, tout imprgns de l'esprit de foi, ne comprenaient pas l'inditTrence dogmatique, le mpris des vrits religieuses. Plus on prisait la valeur de la rvlation chrtienne, plus on devait tre rsolu la dfendre. Le dogme passait pour si important qu'on pouvait disputer pendant des sicles sur une ou deux expressions (omousios. deux natures). Sous ces expressions toutefois, il y avait des ides, des vrits de foi sacres et inviolables, et si la moindre parcelle de la rvlation est aussi sainte et divine que la rvlation tout entire,
la vie
puisqu'elle repose sur la
mme
;
autorit divine, qu'elle
jaillit
de
chaque dogme, quelque insignifiant qu'il paraisse aux esprits superficiels, contient en soi la mme valeur que tous les dogmes ensemble, de mme que la plus faible parcelle du corps eucharistique de Jsus-Christ cache la mme substance que la plus grande et que toutes ensemble, il ne faut pas s'tonner si l'on combattait autrefois jusqu'au sang pour chaque dogme particuUer, si le dsir de conserver un seul mot suscita des martyrs, si l'on vitait tout ce qui aurait pu altrer la puret de la confession chrtienne avec autant de soin, de crainte et d'abngation, que s'il se ft
la
mme
source de vrit
si
agi du christianisme tout entier. A le bien prendre, du reste, c'tait
qui lait
le
christianisme
mme
en jer; car
si
les vrits particulires
la
de
la foi
forment
un corps
si
harmonieux que
ruine do l'une entrane nccesest inipos-
sairemorit celle des autres. (Ju'une seule pierre, dans cet difice
merveilleusement adapt^ vienne se dtacher,
il
I.KS
>iitlc
HKUKSIKS
Kl
(>KS
SCHlSiNIKS.
'.]
que
lijs
autres restent debunl'. (iliaque Iifivsie alteiut
lirectement
un on plusieurs dogmes, puis
elle se glisse indi-
rectement dans tout ledirice dogmatique, dans tout l'ensemble de la doctrine chrtienne. C'est l une consquence de la
connexion iutime des dogmes
dmontrer.
OUVRAGES
Hier., Apol.
A
et ce
que
l'histoire
achve de
CONSULTER ET BEMARQKS CRITIQUES
lili.
Sl-R
LE N" 30.
Constat propter ununi etiani vi^bum aut duo militas ha?reses jectas esse ex Ecclesia. Aug., Civit.
111
:
contra Riifin.,
Dei, XVIII,
si
.l
Qui
in Ecclesia
niorbidum aliquid pravumque
..
.sapinnt,
correcti. ut
sanum rectumque
sapiant, resistuni contumaciter. haRre-
lici
fiunt et foras
excuntes habentur in inimicis.
Effets des hrsies.
:i\.
Il
en fut de ces combats ce
le
ils
(|u'ii
en est des luttes qui
les contrastes sont
Ils
agitent
si
cur de chaque individu, o
des
milliers
frquents;
eurent des consquences trs-diverses.
d'gars,
instruisirent
raffermirent
les
esprit.s
vacillants, fortifirent les
la
curs prouvs
et perfectionnrent
vertu par
la souffrance. L'glise la totalit
y gagna dans
ses
membres
'Tmme dans
.!vec
de son corps. Car tandis que l'hrsie. ses ramifications infinies, combattait la doctrine cathola
dgager de tout alliage impur el vif clat. Le possesseur d'un Ijien ne songe srieusement ses titres et ne s'occupe les faire valoir que lorsque son droit est contest. C'est alors seulement qu'il .sort de sa retraite mode.ste et dploie toutes
lique, elle contribuait
faisait briller la vrit
d'un plus
ses ressources.
Ainsi, de mme que les perscutions des juifs et des paens avaient accru la puissance de l'glise, concouru sa grandeur et son extension; de mme les assauts de l'hrsie contri-
burent dvelopper .sa doctrine et lui donner plus de nettet, en fournissant ses adhrents l'occasion de pntrer plus avant dans la nature des dogmes, d'en mieux saisir la plnitude, la \rit, la profondeur et ia sublimit. Et c'est ainsi que l'glise a trouv son apologie dans l'histoire mme des hrsies sa
:
pathologie a clair sa physiologie. Les Pres envisageaient les lirsies comme des infirmits, des souffiances, des preuves.
'
Cf. .Innj.,
II.
10.
HISTOIRF.
IK
LKGl.ISE.
Pareils l'orgauisme
du
corps, qui, aprs
une maladie physique,
le
se relve et s'anime d'une
les
vigueur nouvelle,
corps de l'glise,
membres de
Jsus-Christ se fortifient et se rajeunissent par
le
leurs victoires sur les maladies de l'esprit, par
triomphe
qu'ils
remportent sur
les fausses doctrines.
On
constate en
;
mme temps un
il
accroissement du dedans
au dehors la doctrine, sous les attaques de ses ennemis, revt
une forme
plus concise, et
devient visible tous que rien ne
sait tirer le bien
peut rsister Dieu, que sa Providence
du
mal, et cela d'une manire d'autant plus frappante que l'attaque
a t plus forte de
l'histoire,
et plus durable.
les
On
le voit,
chaque phnomne
les
mme
manifestations du mal
fins
plus funestes
et les plus violentes,
tabli
concourent aux
;
par
le
Crateur
de l'ordre universel tout contribue l'avantage des amis de
Dieu et tourne au salut de l'glise, son pouse. Les savantes
spculations d'un Athanase et d'un Augustin ont t suscites
par Arius
et Pelage, et si
nous comparons entre eux
les diff-
rents groupes d'hrsies, nous verrons que ce qui appartient
en propre chacune d'elles, ce qui la distingue des autres, n'en a pas moins t condamn par l'glise catholique, tandis que les rfutations qui en ont t faites par d'autres hrsies
justifient la doctrine
du catholicisme. Ainsi, quand l'arianisme combat le sabellianisme, il rend hommage l'glise catholique quand le monophysitisme renverse l'arianisme, il venge l'glise, contre laquelle se rvoltait Arius quand le rationalisme moderne montre l'inconsistance des hrsies qui l'ont prcd, il sert l'glise qui les a condamnes. Les doctrines exclusives se dtruisent les unes les autres, et l'glise, en se tenant entre les extrmes, chemine dans la route royale de la vrit, dans la voie de sa tradition sainte, fermement attache l'antiquit,
;
l'universalit,
l'unanimit,
et
s'avanant
de
la
foi
l'in-
Le schisme contribue aussi ces avantages partiels de l'hrsie; lui aussi il provoque des questions qui ncessitent un examen, un dveloppement plus approfondi de la doctrine
telligence.
de l'glise; car en essayant de se justifier, il se laisse entraner des erreurs dogmatiques nous en verrons un exemple dans
:
le
schisme important des donatistes.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SDR LE N" 31.
Sur
les
avantages des hrsies
Soz.. Hist
eccl.,
fin.:
Evagr.,
J.
il
LES HRSIES ET
Hilar.,
J,ES
SCHISMES.
.S
De
Triu., VII, 4
Hoc
Ecclesiae
proprium
cum
lditur, tune intelligatur,
C'est
I,
eum
arguitur,
est ut tune vincat, tune obtineat, eum
deserilur.
ici
le
lieu d'appliquer
ce que Clment d'Alexandit
drie (Strom.,
vii,
p. 36i), d. Potter)
des diffrentes opinions
(Contra
catholica
des philosophes,
et
ce
mot de
Tertullien
Marc,
et
I,
H)
Patet mendacio veritas. Saint Augustin (in Psal. lit, n, 22), dit
:
expressment
raaie
Ex
haereticis asserta est
ex his qui
sentiunt, pi'obati sunt qui
bene sentiunt. Multa enim latebant
in Scripturis, et
cum
praecisi essent hretici, quaestionibus agitaverunt
Ecclesiam Dei... Ergo multi qui optime possent Scripturas dignoscere et pertractare, latebant in populo Dei, nec asserebant Solutionen!
quaestionum diflicilium, cum calumniator nullus instaret. Numquid enimperfecte de Trinitate tractatum est, autequam oblatrarent ariani ? Numquid perfecte de pnitentia tractatum est, antequam obsisterent
novatiani? etc. Cf. De dono persev., n. 53. Sur le progrs de l'glise, voyez Vincent de Lrins, Commonit., rap. XXIX Grgoire le Grand, Hom. xvi in Ezech. : Fer successiones tcmporum crevit divin cognitionis augmentum, et quanto mundus ad extremum ducitur, tanto nobis seternee scientise aditus largius ape;
ritur. Saint
Thomas, Sum.,
fidei
II II,
q.
i,
art. 7, dit aussi qu'il
y a
mentum
articulorum
quantum ad
explicationem,
et
augnon
quantum ad substantiam,
en ce que plusieurs choses qui taient
crues autrefois implicitement l'ont t expUcitement dans la suite. Cf.
Melch. Can., De loc. theol., VII, 4. Ce que les hrtiques ont fait et
acquis de bon,
Hilar., loc. cit.
ils
:
l'ont fait et acquis
mme
a(7i).ixr)
Origne,
56;,
Quod Hom. ix
vincunt,
in
non pour eux, mais pour l'glise. non sibi vincunt, sed nobis. De Num., n. 1 (Migne, t. XII, p. 623). La
;
foi et
Naz.,
Tert.;
1833,
dans Grgoire de Nazianze, Or. xlii, n. 17, p. 739. Sur la la science, Aug., Tract, xl in Joan., n. 10 Basil., in Psal. cxv, 1 Or. xxvin, n. 28, p. 319; Vincent de Lrins, Com. (ed. cum Hurter, S. J., nip., 1870); Gengler et Hfel, Tb. Q.-Schr.. 1834; Lorinser, Entwicklung und Fortschrift in der Kirchenlehre
;
nach Newman, BresL, 1847.
l".
Le schisme des
donatisfes.
Opposition contre Mensure et Ccilien.
32. Des discussions personnelles provoqurent
en Afrique un
schisme opinitre autant que funeste, des tendances sparatistes,
qui se rattachaient
et
la
controverse de saint Cyprien sur
l'glise,
le
baptme
aux principes fondamentaux de
com-
battus par les novatiens. Quelques mcontents de Carthage
formrent, avec les vques numidiens Secundus de Tigisis et
Donat de Cases-Noires, un parti contre
le vaillant
vque Men-
sure, qu'ils accusrent d'avoir livr (traditio) les Livres saints
aux paens pendant
et
la
perscution diocltienne,
manqu d'gard
marles
de respect pour
les
chrtiens perscuts et mpris le
tyre. Or,
Mensure
il
s'tait
content de
mettre en sret
les
Livres saints, et
autorits paennes
n'avait laiss
tomber entre
mains des
que des
livres hrtiques, dont elles s'taient
montres satisfaites. Ses ennemis ne voulurent pas accepter cette Jnstification. Il avait galement cherch restreindre les visites
trop frquentes qu'on faisait
aux chrtiens
captifs,
parce qu'elles
inquitaient les paens, dtruire le culte qu'on rendait in-
distinctement aux vrais martyrs et
ainsi
aux martyrs d'apparence,
plusieurs chrtiens
le
que
le
zle
irrflchi
qui
poussait
enthousiastes affronter d'eux-mmes
martyre.
Le fanatique Secundus de Tigisis se vantait de n'avoir pas jume livr aux paens des ouvrages hrtiques, vitant, comme
Klazar, toute espce de dissimulation qui pouvait aisment
induire les autres l'apostasie, encore que les soldats se fussent
dclars satisfaits de quelques pices inutiles, tels
que des
crits
hrtiques.
Secundus, dans un concile provincial tenu Cirta, en Numidie, demanda que les vques examinassent attentivement s'il n'y aurait point parmi eux un tra-
Le
mme
diteur, car
il
serait
excommuni
et inhabile
remplir ses
fonctions. Aprs avoir dbattu cette question et s'tre mutuelle-
accus, on dcida qu'il fallait, pour le maintien de la paix, abandonner Dieu le jugement de ce qui s'tait pass. Cependant une grande animation succda cette confrence, et elle se traduisit par une scission dclare, lorsque Mensure, mand Rome par l'empereur Maxence au sujet d'un diacre qui s'tait rfugi prs de lui, fut renvoy absous. Mensure mourut pendant son retour (311) et son archidiacre i^cilien fut choisi par le clerg et le peuple de Carthage pour lui succder; il fut consacr par Fhx, vque d'Aptuuga, Le parti oppos avait sa tte une veuve influente par ses richesse.-^,
ment
Lucille,
dj
aigrie
contre Ccilien,
qui avait
fini
par
lui
dfendre, avec
menace des peines
et qu'elle
l'lection,
ecclsiastiques, le culte su-
perstitieux de certains ossements qu'elle donnait sans autorisation
pour des reUques,
baisait
l'glise
avant de
\v
communier. Dj avant
iivait
l'vqne numidien Donat
elle,
inutilement tent, de concert avec
de prvenir
J.KS
JI^.RSILS
Li;
LES Si.HISMKS.
ct,
envoya Carla maison de Lucille, et tablirent un visiteur provisoire. Les deux vques, mcontents de ce que le clerg de Carthage avait procd l'lection sans attendre la venue des prlats numidiens, arrivrent dans la ville peu de temps aprs la conscration de Ccilien et allrent loger chez Lucille. Tous les adversaires de Mensure et
;
jieuple contre Ceilieu
Secundus, de son
tilage des prtres qui tinrent des conventiciiles
dans
de Ccilien se rangrent autour
trijs et Clestius,
d'elle,
surtout les prtres Bol'piscopat.
qui briguaient
eux-mme
En
312, prs de soixante-dix vques numidiens tinrent
hostilit
Carthage un concile dans une maison prive. Leur
contre Ccilien clata ds le dbut
et,
malgr toutes
Ils
les offres
de paix
qu'il leur
fit, ils
le
dposrent.
l'accusaient d'avoir,
comme
Flix
archidiacre,
manqu
ses devoirs l'gard des chr-
tiens captifs et reu la conscration
d'un traditeur,
le
tel qu'tait
d'Aptunga.
ls
mirent sa place
lecteur Majorin,
favori de Lucille, chez qui il demeurait. Majorin fut sacr par Dout de Cases-Noires. Pendant que les cathoUques d'Afrique travaillaient faire reconnatre Ccilien par les glises du
dehors, les schismatiques (appels donatistes,
scrateur et
du nom du conDonat
le
du successeur de
l'insignifiant Majorin,
(jrand depuis 313), s'empressaient en faveur de leur vque.
Ils
ne tardrent pas opposer dans
les
moindres locaUts leurs
propres vques aux vques catholiques. Les donatistes voulaient que Ccilien ft condamn la pnitence ecclsiastique
et sa conscration
tion,
annule; car
ils
partaient de cette supposila saintet
que
l'efficacit
d'un sacrement dpend de
de
son ministre.
OUVRAGES A CONSULTEU ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE X" 32.
Optt de Milve, De schism. Donat., d. Paris, 1700, cum Monum. vet. ad Donat. hist. pertin.; Migne, Pair, lat., t. XI j kug., Op., t. IX, d. Maur.; Vales., De schismat. Don. post Eus., Hist. eccL, p. 775 et s.;
Tillemont, Mmoires,
Freib. Ivirchen-Lex.,
VI; Hfel, Conciles, I, p. 119 et s., 1G2 et s.; F. Ribbeck, Donatus und Augustin, p. 234 Elberf., 187; Deutsch, Drei Aktenstcke z. Gesch. des Donatism.. Ijerlin, 1876. Sur Mensure, Optat, Op. .Mon. vet., p. I7i-; Aug., Brev.
t.
III,
coli,
'<
<
contra Don., d. 111, cap. xiii, n. 13. Les visites des confesseurs. per multitudinem seniel junctam et glomoratim, taient dj blmes par saint Cyprien, Ep. v, cap. ii.p. 479, d. Hartel. Le conue do Contra Crescon., III, 17, 30; Hfel. irta (Aug., loc. cit.. cap. xvii
;
I
s
l't
MlSl'OlK.
UE l/GUSE.
prten-
suiv. Los donatistps. qui niaient tout cp qui les contrariait,
il
mais sans raison sufiisante, que le concile de Cirta ^taitinterpol (Aug., loc. cit., cap. xvii; Contra Crescon., III, 17, 30; Hfel, I, H 9 et suiv.); la futilit de leurs raisons fut nettement tablie
dirent,
est vrai,
en 41
i.
Les donatisles s'appelaient eux-mmes pars Donati, bien qu ils se nommassent ordinairement glise catholique. Les catholiques
concluaient du premier
(Aug.,
nom
qu'ils avaient apostasie la vritable glise
Contra Crescon., IV, 7). Cresconius, qui fut plus tard leur grammairien (ap. Aug., loc. cit., Il, 1, 2), disait que dajirs la grammaire latine, on devait les appeler donatiani et non donatistae. qu'ils pourraient par la mme raison appeler leurs adversaires mensuristes et cciliauistes (ibid., IV, 30). On continua de les nommer pars
>(
;
Donati
jurait
et donatistre.
.\u-dessus de
mme
Donat de Cases-Noires se trouvait Donat le Grand: on per canos Donati (Aug., Enarr. in Ps. x, n. 5).
Conciles de
Rome
et d'Arles.
Appel l'empereur.
Lois pnales.
33. Constantin le Grand, devenu, sur ces entrefaites, matre
de l'Afrique, reconnut Ccilien
les donatistes
comme vque
lgitime et exclut
t en-
des faveurs accordes l'glise catholique. Les
donatistes se plaignirent d'tre
condamns sans avoir
tendus, et en 313
ils
ils
adressrent l'empereur une supplique o
se disaient la vritable glise catholique et
la
demandaient
que
controverse qui avait clat en Afrique ft soumise
il
des juges de la Gaule (o
n'y avait point eu de perscution,
par consquent point de traditeurs). Constantin agra une partie de leurs demandes et dcida que, le 1" octobre 313, un
concile serait tenu
Rome, sous
la
prsidence
du pape Mel-
Gaule examichacun des deux partis africains y enverrait dix vques. Donat de Cases-Noires reprsentait son parti et (]cilien les catholiques. Aprs un examen de trois jours, le concile dclara Ccilien innocent et Donat coupable d'avoir en
chiades; quinze vques de neraient l'afTaire
;
l'Italie et trois
de
la
plusieurs points transgress les lois de l'glise.
Cependant on tendit les mains aux vques du parti de Majorin en signe de rconciliation. Ces avances furent repousses et
les^vques continurent d'accuser Flix d'avoir livr les critures.
inenl entendus,
Sous prtexte qu a Rome ils n'avaient pas t suffisamils demandrent qu'une assemble plus consi-
LES IIERESItS El
LES SCHISMES.
'.
drable d'vques se runt dans les Gaules. Pour leur enlever
toute cause de rcrimination, l'empereur chargea d'abord
un
juge sculier d'Afrique, le proconsul lien, d'examiner l'affaire de Flix, lequel fut reconnu parfaitement innocent. Il indiqua ensuite pour le mois d'aot 314 un nombreux concile, qui serait tenu Arles, dans les Gaules, Des voques y afflurent
de
la Gaule,
de l'Angleterre, de l'Espagne
et
de
l'Italie.
Le papo
Sylvestre y fut reprsent par les prtres Claudien et Vite, et
par
les diacres
fait
Eugne
et Cyriaque.
;
qui avait t
et
Rome
il
se
Ce concile confirma ce pronona contre les donatistes
la
rdigea des canons en vue de prvenir
Il
perturbation de la
paix.
reconnut
la validit
du baptme administr au nom
repoussa les
des trois personnes de
ki sainte Trinit (can. vni),
accusations de tradition qui ne pouvaient tre prouves par
des documents crits, et statua que les accusateurs convaincus
de mensonge seraient excommunis vie (can. xni, xiv).
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Voici
en quels termes, dans leur
lettre synodale, les
vques renles
dirent
tistes
compte au pape Sylvestre de leur sentence contre
fait
dona-
Plt Dieu, notre trs-cher frre, que vous eussiez
en sorte
d'tre
prsent ce grand spectacle! Leur condamnation aurait t plus svre et notre assemble aurait got une joie plus sensible, en
aptres ne cessent de prsider et o leur sang rend
vous voyant juger avec nous. Mais vous n'avez pu quitter ces lieux o
un tmoignagp du Seigneur. Cependant nous n'avons pas cru devoir traiter seulement des affaires pour lesquelles nous avions t convoqus; nous avons jug que nous devions aussi pourvoir aux besoins
les
clatant
la
gloire
de nos provinces. C'est pourquoi nous avons
fait
divers rglements en
il
prsence du Saint-Esprit et de ses anges; mais
c'tait
nous a paru que
si
principalement vous, qui avez ime autorit plus tendue, de
Ces rglements,
respectables
les pi'emiers
:
les faire connatre tous les fidles.
par leur antiquit, car ce sont
canons de
l'Eglise gallicane
que nous ayons, sont ainsi conus I. La fte de Pques sera clbre en mme temps et au mme jour dans tout le monde et, selon la coutume, le pape l'indiquera par sps
:
lettres
'.
'
Quaud un voque
jour de Pques,
il
avait reu la lettre circulaire
du pape qui
notifiait
rannoncail
son peuple
le
jour de Nol ou de
10
11.
lllSTollU; hl:
i.(.Lisr..
ils
Lo minislios saa? demeureront dans les lieux u
auront t
ordonns.
ill. Ceux (jui quittent le service des armes' seront retrauclis de rommunion. (Les fidles n'avaient plus alors de prtextes pour
la
se
Toire dispenss de servir dans
paens.
les troupes,
parce qu'ils n'taient plus
sous
les
exposs des crmonies idoltriques,
11
comme
empereurs
sa
semble que TEglise
voulait,
par ce canon, tmoigner
reconnaissance Constantin, qui ne combattait plus gure que pour
elle.)
IV. V.
Ou excommunie pareillement ceux
qui conduisent les chars
dans
VI.
le
cirque et les comdiens.
doit imposer les mains ceux qui, tant malades, dsirent
On
le
embrasser
suivait
la foi (ce qui peut s'entendre ou de la confirmation, qui baptme, ou de l'imposition des mains par laquelle ou mettait au nombre des catchumnes ceux qui demandaient le bap-
tme.)
promus la charge de prsidents communion; et cependant, s'ils font quelque chose contre la discipline, qu'ils puissent tre excommunis par l'vque du lieu o ils exercent leurs charges. On ordonne la mme
VII.
Que
les
lidles
qui sont
prennent des
lettres
de
chose touchant ceux qui veulent prendre part au gouvernement de
rpublique.
VIII. faite
ils
Il
la
est
ordonn aux Africains- qui suivent
la loi qu'ils se
sont
de rebaptiser, que quand un hrtique veut se runir l'glise,
l'interrogent sur le
Symbole
et que, s'ils
Fils
reconnaissent qu'il
lui
ait t
baptis au
nom du
les
il
Pre et du
et
du Saint-Esprit, ou
le
impose
si,
seulement
interrog,
mains, afin qu'il reoive pas t baptis au
Saint-Esprit. Mais
soit baptis
tant
ne confesse pas
la Trinit, qu'il
(On devait
juger
pas
qu'il n'avait
nom
de
la Trinit, puisqu'il n'avait
la foi
de ce mystre.)
ulera les lettres de
IX.
et
On
communion donnes par
les confesseurs,
ceux qui en sont porteurs en recevront d'autres. (On avait permis
et
il
rpiphanie,
marquait
en
mme
:
temps
le
commencement du
Carme.
pr:vlio
qui projiciunt arma in hello ou in il y a mais dans la plupart, et dans les ditions, ou lit in puce, ce que j'enteuds de la paix rendue l'glise par Couslantiu. On voit alors moins de sujet que jamais de renoncer la milice. Un savant critique entend ce cauon comme s'il y avait qui occidunt, qui conjiciunt arma in alium, qui se servent d'armes. Mais ce n'est pas le sens naturel que prsentent les termes. Projice lela manu samjuis meufi, signifie dans Yirpile mettez bas les armes. - Dans i)lusieurs anciens mauuscrils, ou lit urianis ou ariis, au lieu iV Afris. C'est manifestement une faute; Arius n'tait pas encore connu.
'
Dans queliiues manuscrits
;
LES HRSIES
aux confesseurs de
les
la foi
Kl'
l.r.S
SCUlS.MliS.
de donner des lettres de comiiiuniou, comnif; usage, o
il
vques;
le concile abolit cet
se glissait des abus.)
Pour les chrtiens qui ont surpris leurs femmes en adultre et Huon empche de se marier, quoique encore jeunes, on leurconseillerd iiutant que l'on pourra de ne se point marier du vivant de leurs femmes, quoique adultres. (Ce que les Pres du concile semblent nonuner un conseil tait un prcepte, comme ils l'insinuent assez en disant qu'on empche ces personnes de se marier. Mais comme les lois i-'iviles permettaient ces mariages, l'Eglise les tolra quelque temps et
X.
les
dsapprouva toujours.)
XI.
On
sparera pour un temps de
la
communion ks
tilles
chrtienne;^
qui pousent des gentils.
XII.
XIII.
je
Les clercs usuriers sont excommunis selon la
loi
de Dieu.
Que ceux qui sont convaincus, par des
actes puhlics et
nou par
ont
simples dlations, d'avoir livr les saintes critures, les vases sacrs
les
ou
noms de
leurs frres, soient
dposs.
Si ces traditeurs
ordonn
quelque personne, de qui d'ailleurs on
la
n'ait
reproche, que cette ordination ne leur nuise pas; et
sieurs, contre
aucun parce que plureu
les
rgle de
l'Eglise,
prtendent devoir tre reus
accuser leurs frres par des tmoins qu'ils ont suborns, on ne doit
admettre prouver leurs accusations que par des actes publics,
il
comme
a t dit.
XIV.
frres,
ne reoivent
Que ceux qui iuteuteut des fausses accusations contre leurs la communion qu' la mort. (On voit aisment que
pour ter tout prtexte
la lgitimit
ces canons ont t faits en faveur de Ccilien et
de contester
de son ordination.
offrir,
'''
XV. Les diacres ne doivent pas
qu'ils font
comjue nous avons appris
en plusieurs endroits.
.XVL Ceux qui pour quelque dlit ont t excommunis ne doivent
tre rtablis
t
dans la communion que dans les lieux o ils auront excommunis. .XVII, Qu'aucun vque n'usurpe les droits d'un autre vque. XVIII. Les diacres des villes ne doivent pas tant s'lever, mais dfrer
et leur tre
honneur aux prtres
ils
subordonns dans leurs fonctions.
iLa gestion des biens de l'glise qu'avaient les diacres, leur donnait
une autorit dont
XIX.
(jui
abusaient quelquefois.)
On
doit accorder
un
lieu
pour
offrir (le sacrifice)
ville.
aux vques
font vojage et qui arrivent dans
le
une
XX. Que personne ne s'arroge
l'I
droit d'ordonner seul
suite,
un vque
lui
ne prsume de
vques.
S'il
le
faire
dans
la
sans avoir avec
sept
.Mitres
ne peut en trouver sept, qu'ils soient au moins
1-2
HISIOIKE DE L'liLlSE.
ils
XXI. Les pitres el les diacres doivent servir dans les lieux o
iH ordonns. S'ils veulent les
ifu'ils
ont
abandonner
la foi,
et passer
en d'autres glises,
soient dposs.
XXII.
Ceux qui, ayant apostasie
par
la
ne se prsentent pas pour
rentrer dans l'glise et ne cherchent pas
mme
ils ils
luire pnitence,
la
si
dans
nion,
et
la suite, tant surpris
il
maladie,
demandent
commu-
ne faut
fait
la
leur donner que
quand
seront revenus en sant
de dignes fruits de pnitence. (On peut entendre ce dernier canon ou du refus de l'absolution solennelle, ce qui n'empochait pas l'absolution sacramentelle, ou du refus de l'Eucharistie,
auront
qui tait la
marque
nom.)
la plus solennelle de
la
communion, dont
elle
conserv
le
L'empereur remercia
les
vques de l'quit de leur juge-
ment
et plaignit l'opinitret
aveugle des opposants. Une partie
des donatistes se soumit, l'autre n'en fut que plus obstine.
Elle eu appela l'empereur lui-mme et le reconnut ainsi pour le juge suprme de l'Eglise. Constautiu parut fort courrouc de cette dmarche, ainsi qu'il le tmoigna dans une lettre aux vques catholiques. Malgr sa rpugnance, toutefois,
il
accepta l'appel, parce qu'il y trouvait l'occasion de procder
dsormais avec vigueur coutre les schismatiques.
316, Milan,
il
En novembre
Sa dcision
donna audience aux deux
il
partis.
fut favorable Ccilien, dont
fltrit les
adversaires
comme
des calomniateurs.
Ils
auraient d, selon leurs principes, se souils
mettre la sentence de l'empereur; mais
et contre le
persistrent dans
leur sparation, dans leur rvolte contre le pouvoir spirituel
pouvoir temporel.
Ils
prtendirent que l'empereur
avait t prvenu
dicta coutre
par Osius, vque d'Espagne. Constantin
lois
eux des
svres; leurs glises devaient tre
dtruites, leurs biens confisqus. Plusieurs de leurs chefs furent
frapps de bannissement.
ODVRAGES A CONSULTEK SLR LE N 33.
II, 334 et s., 468 et s.; Routh, vnements qui suivirent le concile d'Arles, Aug., Contra Cresc, III, 71 Contra lit. Petil., II, 92; Contra Parm., 1. .>: Ep. XLiii, n. 20; Ep. Lxxxvm, n. 2; Ep. cv, n. 9.
Voir les documents dans Mansi, Conc,
Rel. sacr., IV, 60-99.
Sur
les
Libert religieuse des donatistes. Les circoncellions. Puissance croissante des donatistes.
34.
Les mesures rigoureuses que
le
comte Ursace employa
LES HRSIKS
Kl'
LKS SCHISMES.
Il
au nom de l'empereur ne
le fanatisme. Donat
le
firent qu'accrotre la fermentation et
parti, dployait
Grand, second vque du
une
et
activit infatigable, bravait
continuait d'instituer
hardiment les lois impriales des vques et des prtres. Les sectaires
les
exercrent de
grandes violences contre
catholiques;
ils
dclarrent qu'ils n'entreraient jamais en
communion avec
le
pcheur Ccilien, et exigrent avec menaces le rappel des exils. Constantin ne tarda pas changer de sentiment. Dans l'espoir que le fanatisme s'teindrait de lui-mme, il rvoqua
ses lois pnales le
mai 321, rappela
les
vques
exils, leur
accorda
la libert
religieuse, exhorta les vques catholiques
fallait
user de douceur et de mnagements, en disant qu'il abandonner ces sectaires au jugement de Dieu.
Les catholiques se virent alors sans appui, et les sectaires ne devinrent que plus audacieux dans leurs attentats ; l'exemple
de l'vque Donat,
ils
rebaptisaient quiconque allait eux de
gr ou de force, usurpaient les glises des catholiques, brisaient les autels, gorgeaient les prtres et les diacres, chassaient les
vques ou
les
relguaient parmi les pnitents.
Ils
vitaient le
commerce des catholiques comme la plus grande impuret et allaient jusqu' laver la place o quelqu'un d'eux s'tait trouv.
Des bandes de fanatiques se formrent dans
les plus basses classes
on vit paratre une espce d'asctes frntiques qui, ddaignant le travail des mains, parcouraient les campagnes en mendiant et se pressaient dans les maisons. Ils se prcipitaient la mort comme des furieux et faisaient servir la violence aux intrts de Donat. chauffs par les prdications de leurs
du peuple,
et
vques, dont
chaient les
les prtres.
ils
taient les gardes-du-curps,
ils
se ruaient la
le feu,
nuit dans les demeures des catholiques, y mettaient
arra-
yeux aux habitants
et les tuaient,
principalement
Plusieurs catholiques suivaient malgr eux ces hordes de
sauvages, qui comptaient dans leurs rangs des esclaves fugitifs
d'autres taient
comprims par
la crainte.
comble
la passion du martyre taient leur une frnsie Mourir de la main des catholiques ou des paens suffisait pour tre rang parmi les martyrs les donatistes les excitaient leur donner la mort, ou ils se prcipitaient eux-mmes dans le feu ou dans les abmes, aussi peu soucieux
L'horreur de l'apostasie,
;
c'tait
iiisTuiiii.
iii.
i.'k.(;i,isi:.
lit',
('(Hiserwr
:
Iciii'
vie
que
(l'epfii.iierciie
des autres, Avecccllf
ils
levise
les
Tout pour
la gloire
le
de Dieu,
exeraient toutes
cruauts imagiuables;
suicide, l'ivrognerie et la dbauche
titaient
de rgle chez eux.
Ils
n'acceptaient point
le
nom
de
cir-
foncellions
les
que leur donnaient les catholiques; ils se nommaient soldats du Christ, agonistici^ les fds des saints. L'empe-
reur les obligea de rebtir leur frais, sans fltrir leur conduite lt sans exiger de ddommagement, une gUse qu'il avait luimme doinic aux catholiques Constantine et qu'ils avaient
dtruite. Telles furent les causes qui accrurent la puissance des
donatistes dans le nord de l'Afrique.
En
330,
ils
comptaient dj 270 vques
sous la protection
d'une tolrance qui dgnrait en injustice contre les catholiques, leur nombre croissait chaque jour. Hors de l'Afrique du nord, ils ne purent tablir que deux communauts, l'une en
Espagne, l'autre Rome. Dans cette dernire ville, ils ne pouvaient se runir que clandestinement, sur une montagne situe hors des murs. De l leur nom de Jiionteiises, riipetes, cot)}petes. Victor tait leur vque.
Ils
avaient
l, dit
saint Optt,
uu Hvque sans Eglise
'.
>;
Oppression apparente des donatistes.
L'empereur (Constant essaja d'abord de gagner les donaet par des prsents, qu'il chargea (vers 340) Ursace et Lonce de leur distribuer; puis il invita par un dit tous les chrtiens du nord de l'Afrique rentrer dans l'unit, dont Jsus-Christ tait l'ami et le protecteur.
35.
tistes
par des marques de bienveillance
La rsistance des donatistes n'en devint que plus vive et provoqua des mesures plus rigoureuses. On leur enleva plusieurs glises, et il en mourut cette occasion plusieurs qui furent honors couime des martyrs. Le comte Grgoire, qui fit une seconde tentative de runion, reut de Donat une lettre injurieuse. Les donatistes refusrent galement de reconnatre l'archevque Gratus, successeur de Ccilien. Quant aux circoncellions, ils poussrent si loin leurs dsordres que les vques donatistes, ne pouvant plus eux-mmes les supporter, demandrent (345) assistance au gnral Taurinus. Ces bandes vagabondes se donnaient pour les dfenseurs des opprims, et, en vrai
1
Optt,
JI. IV.
LKS
IIKMI'.SI! S
II
LKS SCIIISJIKS.
I.t
<oininuuisl(vs, sc dchahiiiieul i-onlre les l'uthes cl les puissauls.
Leurs chefs, Fasir
des
fils
et
Axid, qui se nommaient
les
conducteurs
des saints,
menaaient
les
orthodoxes qui refusaient
fin
de remettre
la
les dettes et arrivaient
leur
par
la violence
ou
mort. Les matres devaient prendre
Contre l'empereur,
la place
des serviteurs et
des esclaves et accomplir leur besogne.
ils
rpandaient
les plus
fcheuses rameurs,
la
notamment
celle
de faire adorer dans les glises sa statue
place de Dieu. Les commissaires Paul et Macaire, envoys d'abord
a-t-il
pour distribuer des secours, furent repousss par Donat Qu'y de commun, leur dit-il, entre l'empereur et l'glise? Ils
:
trouvrent une meute publiquement organise contre l'empe-
reur
les rebelles,
mme
prs, et
victorieux dans
enflamms par Donat, vque de Bagai, furent le dbut. Cependant la dfaite suivit de Macaire procda avec la dernire svrit. Donat fut mis
mort avec d'autres fauteurs de Tinsurrection, et leurs partiles exaltrent bientt comme des martyrs. Donat le Grand de Carthage fut exil avec quelques vques. D'autres avaient
sans
dj pris la fuite. Macaire leur
imposa la runion et interdit le culte
des donatistes. La paix extrieui'e tait pour longtemps rtablie.
Un
concile catholique de Carthage (vers 348), tenu sous l'archevque dratus, rendit grce Dieu pour la fin, plus apparente que relle, du schisme, dfendit de rebaptiser les hrtiques,
d'honorer
les suicides
comme
des martyrs, et s'effora de res-
taurer parmi les clercs et les laques la discipline ecclsiastique,
si
fort affaiblie
par
les
troubles qu'on venait de traverser.
Le
36.
ils
parti
prend de nouvelles
sous
le
forces.
(362),
Quand
les exils rentrrent
rgne de Julien
reprirent leur premire attitude, se vengrent sur les catho-
liques des peines qu'ils avaient subies et montrrent la plus
par exemple, o
grande intolrance partout o ils taient en majorit. A Hippone, ils taient devenus prdominants, aucun d'eux n'osait cuire du pain pour les catholiques qui se trouvaient en minorit. Ils s'emparaient de leurs glises, lavaient les murs, qu'ils considraient comme souills, grattaient les autels ou les jetaient
dehors, brisaient avec fureur les calices et autres vases sacrs.
Sous Julien, leur nombre s'leva bientt 400. Mais
ils
ne
tar-
drent pas se dsunir, et les divisions encrondirent des divisions
iC)
lIKSllUK
bh L GLISE.
nouvelles. Parmnien, successeur, depuis 360, de Donat le
(le
Graud
Cartilage, combattit le savant Tychonius, lequel rfuta luiet
jume Jes raisons des donatistes
prouva
qu'ils taient entachs
;
des impurets qu'ils prtendaient trouver chez les catholiques
mais il ne demeura pas moins dvou la secte, sous prtexte que l'union avec l'glise catholique n'tait pas ncessaire et qu'il suffisait d'tre uni de cur avec Jsus-Christ. Vers 370, l'vque de Carteima, Rogatus, fonda un secte nouvelle (rogatistes, rogatiens), qui professait des principes moins
rigoureux que
les
autres donatistes et blmait ouvertement les
menes des circoncellions. Les rogatiens eurent pour adversaires les claudianistes. Parmnien mort (vers 392), Primien devint vque donatiste de Carthage. Sa pratique mitige fut coml)attue par des rigoristes qui avaient leur tte le diacre
Maxi-
mien.
Il
fut
excommuni par Primien; mais
il
parvint former
un grand
sition
cile
parti, qui comptait mme des vques. Ces vques, dans un concile tenu Carthage en 393, prononcrent la dpo-
de Primien et nommrent Maximien sa place.
Un
con-
tenu Bagai se pronona contre Maximien en faveur de
Primien. Les primianistes poursuivirent alors les maximianistes,
qui taient avec eux dans
le
mme
rapport que
les donatistes
avec l'glise catholique. D'autres sectes se formrent encore avant la fin du quatrime sicle, et chacun d'elles, malgr son
insignifiance, se donnait
pour
l'glise catholique l'exclusion
des autres.
Doctrines des donatistes.
37. Voici quelles taient les principales doctrines des donatistes
:
d" la seule
ghse
vritable est celle qui
ne
tolre
dans
communion au moins aucun pcheur public. Ainsi toutes les glises qui sont restes en communion avec Flix et Ccilien
sa
sont devenues impures et profanes; elles sont exclues de la v-
ne se trouve que parmi nous. Appuys sur le Cantique des cantiques, i, 6, ils raisonnaient ainsi L'glise est au midi; or au midi se trouve l'Afrique, donc la vritable gUse est en Afrique. 2 L'efficacit des sacrements ne dpend pas seulement de l'orthodoxie de la foi (comme le voulait saint Cyprien], mais encore de la puret morale, de la saintet pei-ritable glise, qui
:
sortnolle
de leur ministre. Ainsi
1 tous les
sacrements admi-
LES HKKESIES ET
nistrs par des
IJiS
SCHISMES.
hommes impurs, par ceux qui souten communion
et
avec des glises souille^
sacrifice
profanes, sont invalides; 2 tous
;
ceux qui reviennent doivent tre baptiss de nouveau
de
la
3" le
messe chez
les
catholiques est une idoltrie.
et seuls saints, et
;
Les donatistes se prtendaient seuls purs
c'est l ce
qui les distinguait des
fds des traditeurs
ils
se
glorifiaient de leurs martyrs; mais, contrairement
ils ils
aux novatiens,
admettaient les grands pcheurs la pnitence. Cependant ne parvenaient pas faire prvaloir leur thorie de la sain-
tet
ils
de
l'glise, qu'ils mettaient
au-dessus de la catholicit,
et
taient forcs d'avouer
pcheurs secrets.
autorits,
que l'glise pouvait renfermer des Ils rsistaient aux ordres des empereui's et aux
favorisaient les catholiques, et
ain.si
ils
quand ceux-ci
la
prf-
que Gaudence, vque de Thamugade, dclara au tribun Dnlcitius, qui en 4:20 voulut
raient la
mort
soumission. C'est
excuter
les dits
de l'empereur sur
la confiscation
des biens des
glises, qu'il
il
se ferait brler avec les siens
dans
les ghses, et
rappela l'exemple de Rhazis', qui, l'approche des troupes
Nicanor, se laissa tomber sur son pe, prfrant
la
lie
un
trpas
glorieux
honte d'tre
soumis aux pcheurs.
N"""
<UVR.\GES A
Elis., Vita
1,
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LES
Const.,
I,
:M-37.
45; Aug., Brev.
vet., p. 188,
coll., d.
m,
n. 39, 42; Optt,
m,
n. 9; Dupin,
Monum.
190, 294 et suiv. Les circon-
cellions sont dpeints par S. Aug.,
hominum otiosum
alienis,
Contra Gaud., I, 32, comme genus ab utilibus operibus, crudelissimum in mortibus
suis,
maxime in agris territans, ab agris vacantcircumiens rusticorum, unde et circumcellionum nomen accepit. Leurs noms, " milites Christi, agonostici, Aug., Enarr. in Ps. cxxxii, n. 6; Contra Cresc, III, 46 et s.; De hr.,
vilissimum in
et victus sni
causa
villas
cap. LXix; Optt, 111,3 et seq.; Theod.,
93, 118, 143 et seq.; Hefel,
I,
Hr,
fab., IV, 6; Mansi,
111.
p. 609. Intolrance des donatistes
Hippone, Aug., Contra
tirs
lit.
Petit., II,
i,
184; Optt,
II,
16, 2.
Arguments
du Cantique des cantiques,
6; Aug..
De
unit. Eccl., cap. xvi.
Saint Optt et saint Augustin.
Conciles d'Afrique.
38. Les lois de Valentinien (373) et de Gratien (377), qui enle-
vaient leurs glises
sion ne produisirent
^
aux
donatistes et interdisaient leurs as-
sembles, demeurrent sans rsultat, et les
moyens de persuade Milve,
aucun
fruit.
Optt, vque
Razias, // Mach., xiv, 37-46.
II.
HIST.
IK
J/GUSK.
'2
|><
HISTOIRE
I>F.
I.
EGFJSK.
;
crivit, vers 370.
saint Augustin, prtre
(397), travaillait
son savant ouvrage sur le schisme de Donat Hippone-Regius depuis 393, puisvque
lettres, ses
sans relche, par ses
sermons, ses
ignorants,
entretiens et ses
nombreux
crits,
le
instruire
les
ramener
taient
les
gars et teindre
schisme. Convaincu que les
s'ils
donatistes reconnatraient aisment leurs erreurs
consen-
examiner de sang-froid
il
les
raisons allgues de part et
d'autre,
crut pouvoir prparer les voies
un accommodement
pacifique, et voici le plan qu'il conut avec le vieillard Fortunius,
evque des donatistes
hommes imbus
o aucim des
laites
des
mmes
chacun des deux partis enverrait dix sentiments dans un endroit neutre,
partis ne possderait
une
glise
apr'S des prires
la
de part
et d'autre,
il
ou ngocierait jusqu' ce que
de trouver dix
runion
pa-
lut
dcide. Mais
tait difficile
hommes
cifiques, et les donatistes taient en dfiance, surtout contre la
dialectique pntrante d'Augustin, qui avait dj procur tant
de conversions. On essaya de
tistes.
faciliter les voies
Un
concile d'Hippone (393, ch. xxvn), tout en
du retour aux prtres donamaintenant
l'ancienne rgle suivant laquelle les clercs schismatiques ne
devaient tre reus dans l'glise que
comme laques, fit pourtant
une exception en faveur de ceux qui n'auraient jamais rebaptis et qui auraient ramen leurs fidles l'glise. On alla plus loin
encore en 401
troubler
:
tous les donatistes en gnral furent invits
rentrer dans la giron de l'glise, bien qu'ils n'eussent cess de
le culte des cathoUques et malgr la loi dicte par fempereur Honorius en 398. L'an 403, le huitime concile de Carthage rdigea une formule qui invitait tous les vques donatistes envoyer des dlgus qui discuteraient avec un nombre gal de catholiques sur les points de dissidence. Toutes ces propo-
sitions furent
impitoyablement repousses,
et
quand
saint
Au-
gustin leur dit qu'il voyait l une marque du peu de confiance qu'ils avaient en leur propre cause, leur fureur ne connut plus
de bornes. Les cruauts inoues que les catholiques eurent endurer des cu-concellions les obligea, en 404, au neuvime concile de Carthage, d'invoquer de nouveau l'appui de l'empereur. En 409, Honorius rendit un dcret gnral de tolrance, pro-
bablement cause de la situation politique de l'empire. Cet dit s'appliquait galement aux ariens. Les vques, assembls
LKS HKSIES ET LES SCHISME55.
19
obtinrent le retrait de
le
(krthage eu juin 410 firent des reprsentations Honorius et l'dit. Les vques nourrissaient toujours
dessein de runir
une confrence o
l'on discuterait
de part et
d'autre sur les affaires de la religion. Les chances d'y parvenir
se multiplirent partir
dclarrent qu'ils se sentaient en
de MO, lorsque plusieurs donatistes mesure de prouver la justice
les
de leur cause,
si
on voulait
entendre pacifiquement. Les
l't
fonctionnaires de l'empire acceptrent la proposition, et Honorius
dcida qu'une confrence aurait lieu Carthage dans
il
de 411
choisit
pour arbitre
le
tribun Marcellin. Les vques ortho-
doxes taient disposs aux plus grands sacrifice. Saint Augustin, dans ses lettres et ses sermons, exhorta les catholiques
user de
si
mnagements
et de
'.
douceur envers des schismatiqnes
facilement irritables
OA'R.\GES A
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQIES SUR LE X" 38.
cit.
Lois de 373 et de 374, Cod. Tlieod., XVI, vi, i, 2; Optai, op.
l'oproche
Au
que Cresconius
fit
saint Augustin d'tre
:
homo
dialec-
ticus, celui-ci
rpondit, Contra Cresc,
dialecticam vocanl, quee nihil aliud est
strare seu vera veris seu falsa falsis,
Hanc artem quam I, 16 quam consequentia demonnunquam doctrina christiana re-
formidat
il
rappelle que Jsus-Christ lui-mme repoussa les questions
captieuses des pharisiens par un syllogisme (Mattli., xxi), 17), et il dit fie ceux-ci ils n'auraient pas appris de vous injurier les autres, au:
trement ils avaient peut-tre, avec plus de justesse et de malice, qualifi le Seigneur de dialecticien au lieu de Samaritain. Les crits de 1" Psalmus contra parlera saint Augustin relatifs notre sujet sont Donati, contenant une sorte de critique populaire, l'histoire et les doctrines du parti; 2 la letti'e perdue contra partem Donati (Retr., I, 21); 3 Libri II contra partem Donati (Retr., II, 5), aussi perdus; 1 Contra Parmen. ep, ad Tychon., libri III; 5 De bapt. contra Don., libri VII; 6"^ Contra censur. Donat. (Retr., II, 19), perdu; 7 Contra litter. Petil., libri III; 8 Contra Crescon., fibri IV, cap. 406; 90 cinq
:
petits opuscules perdus, outre plusieurs lettres.
Conciles de 393-410, Hfel,
II,
p. 5, 70, 85, 89. Exhortations la
cbarit dans Aug., Ep. cxxviu, serm. ccclvii, ccclviii.
acceptant cette preuve, les vques catholiques, dans une lettre saint Augustin Marcellin, avaient annonc, s'ils taient vaincus, l'intention d'abandonner l'piscopat et de se laisser conduire par ceux auxquels il seraient redevables du bienfait de la vrit, et, s'ils taient vainqueurs, s'ils prouvaient qu'en Afrique et au-del des mers l'glise n'avait pas failli, ils offraient d'y recevoir leur rang les vques donatistes, de partager avec eux l'piscopat, on de l'abdiquer en commun pour le tenir d'une lection nouvelle, (Note du trad.J
'
En
crite par
'2i\
HISTOIRE nK L KOUSK.
Confrence religieuse de 411.
La confrence s'ouvrit le 1" juin 4H, un sicle aprs l'explosion du schisme. 286 vques catholiques et 279 vques donatistes se trouvrent Carthage. Comme une discussion paisible et rgulire n'tait pas possible entre un si grand
39.
nombre d'vques, le commissaire imprial demanda qu'on ft un choix parmi eux sept membres furent choisis dans chacun des deux partis. Les donatistes, qui cherchaient volontiers des
:
chappatoires, s'y opposrent d'abord, mais
ils
furent obligs
d'y consentir. Les principaux orateurs taient, pour les donatistes, Ptilien, Primien et mrite; pour les catholiques, Au-
gustin et Aurle de Carthage. Les deux premiers jours se passrent carter les objections et les faux fuyants des donatistes,
traiter
les
questions prliminaires ou accidentelles. Ce fut le
le
troisime jour seulement (8 juin) qu'on entra dans
cur de
la
controverse.
Deux questions
et historique
:
se prsentrent
t l'auteur
une question personnelle
et Ccilien
:
Qui a
du schisme? FHx
ont-ils t traditeurs? 2"
une question dogmatique
L'EgUse
l'-
perd-elle son caractre en tolrant dans son sein des pcheurs^
des
membres indignes?
(Ju'est-ce
qui constitue l'essence de
et
gUse catholique ? par des documents dignes de
L'innocence de Flix
foi
;
de Ccilien fut tablie
saint
Augustin rfuta avec sa
profondeur habituelle la dernire thse que les adversaires produisirent sur la saintet de l'glise, en se basant sur des textes
de l'criture.
Il
montra que
les textes scripturaires cits
par
les
deux
dance
partis, loin
;
qu'il
de se contredire, taient en parfaite concorfallait seulement distinguer entre l'tat prsent, la
condition temporelle de l'glise, et son tat futur et ternel
(status vise et status gloria], entre l'glise miUtante et l'glise
triomphante. L'gUse, dans son tat de triomphe, ne renfermera plus de profanes mais dans son tat de plerinage, l'ivraie se
;
trouve toujours mle avec le bon grain. La confrence se termina au bout de trois jours. Le tribun
Marcellin pronona que les catholiques l'avaient emport sur
tous les points et que les glises des donatistes leur seraient remises. L'empereur, qui les donatistes en appelrent, conj^irma la sentence
rendue
et
aggrava contre eux
la
rigueur des
LES UKSIES El LES SCHISMES.
lois.
21
Eu
414,
ils
compris des prtres
de
l'glise.
furent dclars infmes. Plusieurs donatistes, y et des vques, rentrrent alors dans le sein
39.
collai,
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N
GestH collt. Carth., Mansi, IV, 7 et seq.; Aug., Brevic.
Donat.; ad Donat. post colla tionem.
contra
Autres destines de
iO.
la secte.
Eu
qiii
418,
uu
concile de Carthage rgla la situation des dio-
cses
et
avaient deux vques,
uu aucien vque
catholique
uu vque
donatiste converti. Saint Augustin continua dans
diffrents crits de rfuter les griefs des survivants de la secte
(car elle subsistait encore,
quoique singulirement
affaiblie),
surtout les griefs des vques mrite et Gaudence, et tcha
de mettre
assertions
les meilleurs de leurs laques en garde contre les mensongres des voques donatistes. Les moyens de
loi,
persuasion, les pnalits de la
les
qui, partir de 415, dfendit
assembles donatistes sous peine de mort, rduisirent d'insi
signifiantes proportions cette secte autrefois
puissante.
Ceux qui
s'obstinrent dans
plus audacieux. Sous la
schisme n'en devinrent que domination des Vandales, sans tre
le
ils
aussi perscuts que les catholiques,
tion endurer.
eurent plus d'une vexa-
Mais
ils
reprirent bientt de nouvelles forces,
sans retrouver toutefois la vogue qu'ils avaient eue auparavant.
Ils
rebaptisaient des laques, des moines, des religieuses, des
prtres et
jusqua des vques.
Cette pratique fut
et 488.
condamne
par un concile romain, entre 487
goire
le
sicle. Grcombattit encore et invita Dominique, archevque de Carthage, suivre son exemple. Celui-ci ayant statu
Leurs restes se conservrent jusqu'au septime
Grand
les
dans un concile que
les
catholiques ngligents dans la recherche
des hrtiques seraient punis par la perte de leurs biens et de leurs emplois, le pape en 594 blma la rigueur de ce dcret, tout
en louant
le
zle
rehgieux du
prlat.
Les donatistes ne dispala
rurent dfinitivement de l'histoire qu'aprss
l'Afrique par les Sarrasins,
conqute du
OUVRAGES A CO.NSULER SUR LE N 40.
Coric, ils, Hfel,
il,
p. 104;
Aug., De correct. Donat. ad Bonif.; De
gestis
cum
Euierito (4i8); Contra Gaudent.libri [1(420); Conc.
Rom. suit
1
Felice
lib.
III,
IllSlUlUE DE L EGLISE.
ap. Thiel, Ep.
lib. IV,
Kom.
Ponl., p. '261-2(j; Grgoire
le
Grand,
H, cp. XLviu;
cp. xxxiv; lib. V, ep, v.
2.
L'arianisuie.
.t.i'iiis
ei
It
|irciiiier
foncile
ei'iiiiiniqiic.
Divergences dogmatiques sur la Trinit.
il.
Les obscurits, les divergences qui s'taient rvles prl'exposition
cdemment dans
elles
du dogme catholique sur la
Trinit
;
n'avaient pas encore entirement disparu au quatrime sicle
donnrent naissance une hrsie formidable, qui branla
profondment l'Orient d'abord, puis l'Occident. La thorie modaliste de Sabellius conduisit 'extrme oppos, l'arianisme.
Sabellius tendait la fusion (synairesis), l'arianisme la spa-
ration (diairesis); l'un niait la distinction des personnes, l'autre
tablissait
une sparation qui
allait
jusqu' dtruire
egaUt de
substance.
Dj prcdemment, plusieurs s'taient servi, pour combattre
les sabelliens,
le
d'expressions incorrectes
ils
tablissaient entre
Pre
;
et le Fils
ils
une
distinction qui devenait
un
vritable
le
abme
considraient surtout le Fils dans ses rapports avec
monde
la
cr. Tel fut
Origne et d'autres alexandrins imbus de
philosophie de Philon. L'glise avait maintenu contre les
doctes la vritable humanit
les thodotiens, sa divinit
;
du
Christ
contre les bionites et
paens, le principe de
contre les sabelliens, sa distinction
;
personnelle d'avec le Pre
l'unit (monarchie), et
les trois
contre
les
reconnu une certaine succession entre personnes (Pre, Fils et Saint-Esprit). Sous l'influence
et
du rationalisme, qui essayaient d'expliquer ce une sorte de subordinatianismc, mystre, il l'lment divin qui est en Jsus-Christ serait plac un degrc o infrieur, et Jsus-Christ lui-mme raval au niveau des cradu platonisme
tait ais d'aboutir
tures.
y avait aussi plusieurs Antiochiens, le prtre Lucien surtout, qui sparaient le Fils du Pre et se faisaient des ides dfectueuses sur l'origine du Fils et le mutuel rapport des deux personnes. Lucien avait pour disciple un prtre d'Alexandrie.
11
Arius, originaire de Libye et fondateur d'une secte qui tendre au loin ses ramifications.
OUVRAGES A CNSLTEK
Ariaiiisme,
SIJK
allait
Lt N"
H.
(cf.
sources
Arii fragineal. de lu OaXsia
Suz.,
1,
21). np.
LLS UK6IES El LES SCHISMES.
Alhaii., Or.
I
23
n. l; des lettres,
cont. Aviaii., . ets.;
De syn. Arim.,
iiieod.,
i; than., De syn. Ar. et Sel., n. 16; Epiph., Hr. LXix, 6 Fabric, Bibl. gr., VIII, 309 et s.; Asterius, mort en 330, TJVTaYfta, Atlian., Or, contra Ar., I, 32; II, 37 III, 2; Arian., serra. 388,
I,
et seq. Autres,
ap. Mai, Nov.
(Genve, 16i3,
col.,
in-4''
;
III,
d.
Rom., 1828; Philostorg.,
t. III
;
d.
gr.,
Gothofr.,
t.
Vales.. Hist. gr.,
t.
Migne, Patr.
LXXXV.
XXV-XXVIII; Epist. festal. (syr.), d. Cureton, Londres, 1848, en allemand par Larsow, Berlin, 1852; Epiph., Hr. laborations i.xix, Lxxiii, LXXv;Eus., Vita Const.; Socr. Soz.,Theod.
Op. Migne,
than.,
Tillemont, Mmoires,
'i"
t.
VI, part.
II, III;
L.
Maimbourg,
Hist. del'arian.,
dit., Paris,
t.
1682; Hermant, la Vie de saint Athanase, Paris, 1671, 1746; Mamachi, De ratione
in-4,
II
(en allemand par Croneck, Stadtamhof, 1741); G.-M. Travasa,
Storii critica dlia ^ita di Ario, Venise,
lemporum than, deque
Palma,
d. Gr.,
aliquot sj-nodis IV seec. ep., Florence, 1748;
Praelect. hist. eccl., t. I, part. II, p. 69 et seq.; Mhler, than, Mayence, 1827 (et 1844); Hfel, Conc. -Gesch., I, p. 227 et suiv. (d. 1830); Chr. Walch, Kelzergesch., 1764, II, p. 38b et s.; J. -A. Stark, Versuch einer Gesch. des Arianism., Berlin, 1783, part. II Wundemann, (iesch. der ehr. Gl.-Lehren v. Zeitalter des than, bis auf Greg. d. Gr., Leipzig, 1798, part. II; Wetzer, Restitutio verae chronologiai rer. ex controv. Ar., Francfort, 1827; Lange, Der Arianism. (dans lllgens hist.
;
Ztschr., IV, 2; V,
(Ztschr.
f.
1);
lufh.Theol., 1842,
I,
Wolf, Leber das Verhaellnisz d. Orig. z. Arianism. IIIj; Dorner, Lehre v. d. Person Christi,
Stutlgard, 184,
1861.
p. 806 et suiv.; Voigt, Die
1,
Lehre des than., Brme,
4 et seq.; Hfel,
I,
Sur Lucien,voy.
La doctrine
179; Thod..
I,
p. 225.
Doctrine d'Arius.
42.
d'x\rius,
rduire aux points suivants
'eral
progressivement dveloppe, peut se 1 Le Verbe a commenc d'exister
:
il n'y aurait point en Dieu de monarchie, mais une dyarchie (deux principes); il ne .serait pas Fils, car le Fils n'est pas le Pre. 2" Le Verbe n'est pas ensinon il faudrait, comme gendr de la substance du Pre,
quando jwn
erat];
autrement
les
gnostiqnes, sparer, diviser l'essence divine, et concevoir la
divinit sous
une forme
il
sensible qui la mettrait
au rang de
l'humanit
C'est
mais
a t tir du nant par la volont du Pre.
une crature (ctsma, poima); de l, les expressions que lui applique l'Ecriture*, o il est appel le premier-n*. 4" Le Fils, cependant, bien qu"il soit essentiellement une crature, se distingue des cratures ordinaires par une foule de prrogatives; sa dignit est la plus haute aprs celle de Dieu c'est pour lui
;
'
Actes,
ir.
36: Hbr., ni, i.
Coloss.,
l.
:ii
msioiiu; m. l kglisl,
'
que Dieu a tout cr, mme le temps Dieu (la divinit abstraite, eonruc la manire de Tlaton), tant une trop grande distance du monde pour qu'il pt directement le crer, a d'abord cr le Verbe, comme un tre intermdiaire dont il s'est servi pour c'est le commencement mettre au jour le reste de la cration Entre Dieu et le Verbe la diffrence est infinie de ses voies entre le Verbe et les cratures, il n'y a qu'une diffrence de qualit. 5 Que si, malgr cela, le Fils est appel Dieu, il ne l'est devenu que par grce, par l'adoption du Pre il est Fils adoptif C'est par abus (catachrse) et dans lui sens large qu'il est appel Dieu. G Sa volont tant cre est ds l'origine susceptible de changer; elle est capable du mal comme du bien; elle n'est pas immuable (atreptos); elle n'est impeccable et moralement immuable que par le bon usage du libre arbitre. Sa gloire est reflet de la saintet de sa vie, qui a t prvue de Dieu ^
. :
'
OVRAGIiS A CONSULTER ET KEMARyVES CRITIQUES SUR LE N
Propositions d'Arius
:
4'J.
v;v -itor
ot o/.
f,v,
Alex., Ep., ap. Socr.,
3.
I,
10 il ox vTtv Yyovsv ).6vo:, Ar., ap.
than., Or. I,n.
De
l le
terme
deuxocontien quon trouve dj dans l'vcpie Alexandre, Theod., 1, 4. 3 Le fils xTtcr[j.a, 7tor,[ia, !oc. cit. 4" than., Or. 11 contra Ar., n. 24; Ep. ad episc. /Eg. et Lih., cap. xii. Voici comment les ariens lisaient lo
passage des Proverbes,
-raTo,
vi,
22
xOpio; xTid
[ae (al.
xTiVaxo,
mieux
sxtt]-
d'aprs l'hbreu et la
Vulgate, quelques-uns
i-noW^az;
Nyssen..
Serm. adv. Ar. et Sab., cap. v; Mai, Nov. Bibl. Pair., I, p. 3). Cf. than., De decr. Nie. syn.. cap. xiii, p. 172: mon ouvrage Die Lehre von d. gltl. Dreieinigkeit n. Greg. v. Nazianz., Ratisb., I80, p. 176. Paroles d"Arius dans than., Or. 1, contra Arian., n. 3. o" Le Fils est
:
Dieu
p.
x*P''''
^^'^''
V-'-'^'/?:^i
''aTaxpr,cTi-/.w:,
Alex., Ep.,
1,
Op.
42:
S.
III,
than.,
1.
397, d.
cit.
Maur;
6 Ar., ap. than., Or.,
3.
33,
26: Alex.,
op.
Dangers de
43. Cette doctrine
la doctrine d'Arius.
pouvait sourire une foule de personne.^
qui n'avaient de chrtien que le nom, des hommes superficiellement instruits et encore tout imbus des ides paennes
;
elle offrait
une
sorte de conciliation entre le christianisme et
le
paganisme lettr. Mais elle bouleversait de fond en comble toute l'conomie du dogme chrtien et contenait la germe d'une infinit d'aberrations. Elle tait de plus inconsquente avec elle-
'
Hbr.,
1,
3.
Prov.,
m,
2-2.
'
VhiL, n, 9 et*uiv.
l.liS
IIRSIliS
ET
I-liS
SCHISMKS.
2')
niinc. Elle avouait
et
que
le
Christ mritait les
honneurs divins
pourtant,
s'il
n'tait pas
(ju'une idoltrie et
vraiment Dieu, un tel culte n'tait un retour au paganisme. Elle mettait entre
harrire infranchissable, et elle prtendait
Dieu et
Jes
le
monde une
rapprocher par un tre intermdiaire, qui tait lui-mme cr. Elle voulait que le Dieu suprme ne put rien crer d'imparlait, et
Or,
si
cependant il aurait cr le Fils l'tat d'imperfection. Dieu peut produire l'imparfait^ il peut aussi produire le
s'il
inonde;
ne
le
peut pas,
la
il
faut
que
s'il
le Fils soit
tre parfait. Si le Fils n'est pas Dieu,
et n'a
n'est pas
lui-mme un devenu homme
c'est
pas accompli
rdemption de l'humanit dchue,
lui
donc une crature sujette au changement, une crature capable
de pcher, qui a rconcili l'homme avec Dieu et qui
port la saintet.
a ap-
aux autres cratures, et celui-mme qu'un moyen, un instrument pour les crer, et par cela mme infrieur aux cratures. Arius ne faisait gure que raviver le dmiurge des gnostiques et la sparation que ceux-ci mettaient entre Dieu et le monde. C'taitl une sorte de christianisme hellnique. Il confondait la gnration proprement dite avec la gnration par voie d'anadit-on, tait suprieur
Le Verbe,
il
pendant
n'aurait t
logie,
avec
la cration;
:
il
exagrait certains passages de la Bible,
celui-ci
par exemple
Le Pre
est phis
grand que moi',
la divinit
tandis qu'il laissait dans l'ombre quantit d'autres textes. Les
martyrs qui ont
('hrist
sacrifi leur vie
pour dfendre
mystre de
la
du
semblaient atteints de dmence; la conscience chrtienne
n'tait pas satisfaite;
et
on ruinait
le
sainte Trinit,
cependant
l'esprit
avide de tout comprendre ne trouvait pas
ce qu'il cherchait.
OUVRAGES A CONSULTER SIR LK N 43.
.\than., Or. 1-lV contra Arian.; Greg. Naz., Or.
p.
49."j
Il
theol.
?.
Or.. .XXVllI,
et seq., ed.
Maur.
Commencement de
44. Arius,
la lutte.
qui
faisait dj partie
du clerg d'Alexandrie, avait
excommuni pour sa participation au schisme de Mlce, puis rintgr. D avait mme reu le sacerdoce des mains de
'
.Ican,
m,
28.
2(i
HISTOU DE LEGLISK.
l'vque Achillas et avait t plac la tte d'uue glise (Baucalis, vers 313). Dou d'une taille avantageuse et d'une figure
avenante, d'un commerce agrable et pourtant srieux, loquent
et dialecticien habile,
mais fourbe
et ambitieux,
il
disposait
d'abondantes ressources pour se crer des partisans. Son caractre et ses crits rvlent
ficielle, et
une nature
rflchi,
et
lgre, effmine, arli-
nullement un esprit
capable d'ouvrir une re
nouvelle au progrs dogmatique
de se rendre un compte
exact de toutes les consquences de sa doctrine.
la
rpandre dans Alexandrie et
d'autres ecclsiastiques (318),
essaya vainement par tous les sentiments. Arius, attach ses convictions errones, combattit obstinment la doctrine de son vque sur la gnration ternelle
Quand il se mit en discussion avec l'vque de ce lieu, Alexandre, moyens de le ramener d'autres
qu'il entra
du
Fils et sa consnbstantialit
avec
le
Pre.
Tous
les
efforts tant inutiles et le
nombre des
partisans
d' Arius
s'aug-
mentant chaque jour, mme parmi les rehgieuses, dans cette mobile et amoureuse de nouveauts, Alexandre assembla contre lui, en 320 ou 321, un concile compos d'environ cent vques. Arius fut dpos de ses fonctions et exclu de la comnmnion ecclsiastique, avec tous ses partisans, parmi lesquels plusieurs diacres de l'glise d'Alexandrie et deux vques d'Egypte, Secundus de Ptolemais et Thonas de Marmarica. Arius, persistant dans ses vues, continua de clbrer l'office
cit
divin et chercha
rAsie-]\Iineure, dont
ciples, tel
un appui auprs des vques de Syrie et de un grand nombre avaient t ses condisque l'influent Eusbede Nicomdie, un parent loign
de Tempereur. Les uns,
comme
il
Eusbe, partageaient entirecorrompit en donnant sa
le
ment
que
la
ses ides; les autres,
les
doctrine
un sens
11
mitig, en disant, par exemple, qu'il n'excluait
la nature dimais seulement dans une plus large acception; puis son immutabilit, mais en sousentendant qu'elle n'tait pas primitive et naturelle, mais pro-
prexistence de la matire,
partage de
vine, etc.
admettait
la
divinit
du
Fils,
duite par
le fibre arbitre.
'
Expuls d'Alexandrie, Arius se rendit en Palestine, rivit
l'vque de Nicomdie, dnatura la doctrine et les procds d'A-
lexandre, puis
il
alla
trouver lui-mme l'evque de Nicomdie.
son protecteur.
11
crivit
de
l'vque Alexandre
une
Ictlrr
LES UERESltS El LES SCHISMES.
polie,
Ht
il
faisait
C'est l aussi qu'il
semblant de souhaiter un accommodement. composa son grand ouvrage intitul le Festin
et partie
(Thalia), partie
en prose
en vers, outre plusieurs can-
tiques pour les voyageurs, les bateliers, les meuniers, etc., atin
de populariser sa doctrine.
les classes du peuple, eux-mmes, du haut de la tribune, se fliciter de la dsunion des chrtiens. Fort du concours que lui prtaient plusieurs vques imbus de ses erreurs, Arius retourna Alexandrie, pendant que Constantin et Licinius taient aux prises sur le champ de bataille (322-323), sans
La
lutte se
propagea bientt dans toutes
et l'on entendit les paens
crainte de
l'vque Alexandre.
Celui-ci
adressa
tous
les
les
evques catholiques plu.sieurs
lettres circulaires
pour
mettre
on garde contre
dont
il
les intrigues d' Arius et dvoiler ses erreurs,
l'affinit
montrait
avec
;
les
il
doctrines d'Artmon, de
Paul de Samosate
Jean
'
et
de Lucien
invoquait l'vangile de saint
la tradition
et autres textes
de l'criture,
de
Il
l'glise, et
expliquait plusieurs passages dnaturs par Arius.
repoussait
comme une
rien
trahison de la vrit tous les essais de conciliation
tents par les vques dvous Arius,
notamment par
44.
l'histo-
Eusbe de Csare,
OUVRAGES
A
CNSLLTER SLR LE
.N"
Socr.,
II,
I,
o el
s.;
Soz.,
I, t
I,
j et seq., Theod.,
1, 2,
4-6; Eus., Vita
CousL,
3; Eus., Ca^s. ep. ad Alex., in act. Conc. Vil (Hard., IV, 407); Epiph., Haer. lxix, u. 34; Gelas., Hist. conc. Nie, II,
fit
et seq.; Philost.,
3.
La parent d"Eusbe de Nicomdie avec l'empereur est atteste par
-rfiata va-jTix, 7ttjxj)ia, ooTrootx
Ani. Marcellin, xx, 9. Les
sont
men-
tionns dans Philost., H,
I.
Lettres de Constantin.
Vainqueur de Licinius et devenu matre de l'Orient Constantin se rendit Nicomdie et apprit de l'vque Eusbe les discussions qui agitaient l'Egypte. Conformment son ide favorite, qui tait de runir tous ses sujets dans une seule religion, il se crut naturellement appel au rle de mdiateur. La ville de Cordoue en Espagne possdait alors, en la personne d'Osius, un vquc fort estim de Constantin. En 324, le prince l'envoya Alexandrie porter des lettres Alexandre et Arius.
io.
'
JriMi.
I,
et suiv.
:28
HlSTOmii UE LGLISJ:.
Ces lettres lui avaient sans doute t inspires par l'vque Eusbe, car elles sont tout imprgnes de son esprit.
Cette querelle, disait-il, n'est qu'une dispute de mots vaine
et inutile; rait
Arius n'aurait pas d
la
;
soulever et Alexandre au-
la laisser
passer inaperue
maintenant
il
ne reste plus
qu' s'embrasser
comme
des frres, sans prtendre imposer aux
autres ses convictions. L'empereur ne se doutait point de l'im-
portance dogmatique de
lui tait
le
la
question en litige
l'essentiel
pour
de conserver la tranquillit extrieure. Les amis
d' Arius
dominaient par leur influence, en mme temps
Osius, Alexandrie,
qu'ils faisaient
agir sur lui la princesse Constantia.
montra
la difierence
qui spare
la
doc-
trine de l'glise
la Trinit, et
de
la doctrine
de Sabellius en ce qui concerne
prouva
qu'elles n'taient point identiques,
comme
l'affirmaient les ariens.
Constantin s'avisa alors d'un autre moyen,
le
soit
pour apaiser
dbat, soit pour faire cesser les divergences qui existaient
la clbration
dans
i3ithynie,
concile,
de la fte de Pques. II convoqua Nice, en une runion de tous les vques de son empire Ce le premier cumnique, s'assembla dans l't de l'an
' .
trent.
325. Trois cent dix-huit voques, la plupart orientaux, y assisL'empereur avait mis la disposition des vques les
voitures publiques et les btes de
somme,
et avait
libralement
pourvu leur entretien pour toute la dure des dlibrations, afin que les plus pauvres d'entre eux pussent y participer.
L'usage
s'tablit
depuis lors de
faciliter
de toute manire, par
des faveurs impriales, la tenue de ces sortes d'assembles.
Ouvrages a consulter et remarques critiques sur le n" 43.
Eus., V, C,
II,
64 et seq.;
s.
111,
6,
9; Social.,
I,
et s.;
11,
Hfel,
Actes de Nice, p. 28:i et s., sur les collections de signatures). Selon Rufin, X (I), 1, Constantin convoqua ce concile ex sacerdotum sententia; d'aprs le sixime concile cumnique, act. 18 (Hard., ill, 1418) et le Liber
I,
(^onc,
p. 247 et
(ibid., p.
249-253; sur
les
>>
pontif.,
il
fut
convoqu par Constantin
et le
pape Sylvestre
ce ren-
donne
Coustaulin, en convoquant ce second concile, n'entend pas qu'il atteinte celui de Rome, ni aux dcisions prises par le pape en faveur de Ccilien; il dit au contraire, dans sa lettre au vicaire d'Afrique, que l'affaire a t termine Rome Cum res fuisset apud urbem Romara ab idoneis et probatissimis viris lerminata. (Ep. Const. Alephio. (Note du trad.J
^
:
I.F.S
IIKHKSlKS KT LES SC.HISMF.S.
'20
geignement n'est contredit |)ar aucun tmoignage positif. Hfelc. p. 236 et s. On admet gui'alement que le nombre des vques prsents tait de 318, d aprs Athanase, Ep. ad Afr., cap. n; Socr., I, 8 IV, 12; Damas., ap. Theod., Il, 17 (al. 22); Basil., Ep. cxiv; Hilar., De syn., n. 86; Sulp. Sever., U, xxxv, p. 89; Zeno imp., ap. Evagr., IIl, 20; Ambros.. De tide ad grat., I, 1. Eusbe, V, C, III, 8, cite plus de 250 vques; saint Athanase, Apol. contra Ar., cap. xxni, xxv; De syn. Arim. et Sel., n. Hist. Ar. ad mon., cap. lxvi, plus de 300; Soz., tard, cap. vu (8), il 1, 17, 320; Theod., I, 6 (al. 7), en cite 318; plus les rduisit 270. Il est probable que dans le principe ils furent moin.s nombreux que sur la fin; quelques anciens donnent un chiffre rond. Anon., ap. Mai, Spicil. rom., VI, 608 Gelas. Cyz., Hist. conc. Nie, 11, Cowper, Letter to the editor of the Christian remembrancer, Londres, 1838, cite le catalogue du lecteur Thodore, qui se trouve dans le Catalogue des manuscrits de Bassano.
;
.i ;
Concile
46.
table.
cumnique de
Nice.
Le concile de Nice tait une assemble infiniment respecOn voyait parmi les vques plusieurs confesseurs qui
la
portaient encore les cicatrices des blessures qu'ils avaient re-
ues pendant
D'autres
perscution, tels
la
Egypte, Paphnuce de
taient
que Potamon d'Hracle en Haute-Thbade, Paul de Nocsare.
le
fameux par
don des miracles, comme
Jacques de Nisibe, Spiridion de Chypre, Nicolas de Mire, Lonce de Csare; d'autres par leur sagesse, leur rudition et par
l'autorit
de leurs glises,
comme Alexandre
Athanase
;
d'Alexandrie,
Eustache d'Antioche, jMacaire de Jrusalem, Marcelle d'Ancyre. L'Afrique y
comptait Ccilien de Carthage
l'Italie,
;
accompagn de son
diacre, le savant
la
Gaule
Nicaise
de Dijon
Marc de Galabre
la
Pninsule pyrnenne, Osius de
Cordoue.
deux prtres romains Biton (Vite, Victor) et du pape Sylvestre, et prsidait avec eux aux dUbrations tandis que Constantin, qui s'y rendit personnellement et fit une allocution aux vques, occupait la prsiOsius, avec les
Vincent, tenait la place
;
dence d'honneur.
diffrentes confrences qui eurent lieu
Arius lui-mme s'y rencontra et put dfendre sa cause dans avant l'arrive de l'empereur et avant l'ouverture des sessions du concile. Dans ces
ronfrences, tenues en prsence de prtres et de laques, saint
Athanase
se distingua tout particulirement et
trouva l'occasion
.'10
HISTOIRE DE lYCtLISE.
de dfendre sa cause. Les vqiies catholiques furent rvolts des blasphmes qu'y profra Arins. Vingt-deux soutenaient ses
intrts.
Le
parti des ariens avait sa tte
Eusbe de Nicos'ils
mdie, de
l leur
nom
d'eusbiens. Dans leurs discussions avec
de-
ce parti, les Pres ne tardrent pas se convaincre que,
voulaient dfendre efficacement la doctrine de l'glise,
vaient rfuter les sophismes des ariens par
et
(i
ils
un langage
prcis
:
Le
exempt de toute quivoque. A cette assertion des ariens Il est du Pre, Fils est de rien quand on rpondait
,
:
les
eusbiens rpliquaient
((
Oui, sans doute, puisque tout
:
vient
la
du Pre
'.
Prfrait-on cette expression
Le Verbe
lui
est
vertu de Dieu, l'image ternelle du Pre, semblable
ils
en
toutes choses, indistinct de lui, immuable,
l'interprtaient
:
encore leur faon, au
Dieu';
lui
moyen de textes de
la
la
Bible
L'homme
aussi, disaient-ils, est appel l'image,
aussi,
splendeur, la vertu de
immuable'
c(
et ternel
en un certain sens, peut tre conu comme d'autant plus que le prophte Jol ' dit
'\,
.
des sauterelles qu'elles sont une vertu de Dieu A l'expression du Pre (ex), qui semblait obscure, on substitua celle-ci
:
<
de
la
substance du Pre,
et
on remplaa
le
mot
galit
de substance par celui de
de prvenir de nouvelles
tait dit
consubstantiel
(homoiisios), afin
subtilits.
Eusbe de Csare proposa un symbole de son glise o il du Fils qu'il est Dieu de Dieu, lumire de lumire, vie de vie, fds unique, premier-n parmi toutes les cratures, engendr du Pre avant tous les temps, Mais si excellents que fussent la plupart de ces termes, Arius trouva moyen de les tourner ses desseins, en prenant, par exemple, le mot engendr
celle
dans
le
sens de cr. L'expression la plus nette tait
et
de
consubstantiel,
l'empereur
finit
par l'adopter.
vain les amis ostensibles ou secrets d'Arius objectrent qu'il ne fallait pas employer des termes inconnus dans l'criprincipe erron, car les expressions de la Bible ont un ture,
En
tout autre but que celui de donner la doctrine de l'glise son expression dogmatique, et, de plus, les formes nouvelles de
l'erreur imposent la doctrine de nouvelles formules;
l'im'
'
/ Cor., viii, 6; // Cor., v, 18.
VIII, 35.
// Cor., IV,
H.
Gn.,
t,
26:
Cor., xi.
7.
Rom.,
Jol, a, 25.
LES HKRSIES ET LES SCHISMES.
.'{
terme A'homouIl en tait ainsi, comme le prouva entre autres saint Athanase. Le concile , dans son symbole, fit plusieurs emprunts la formule de Csare, mais il y ajouta ces mots Vrai Dieu de
portant tait de savoir
si l'ide
exprime par
le
sion rpondait la doctrine contenue dans l'criture.
vrai Dieu, engendr,
non
cr, consubstantiel
:
au Pre,
et
il
frappa d'anathme cette assertion d'Arius
qu'il fut
un temps
o le Fils de Dieu n'tait pas, qu'il n'tait point avant d'tre engendr, qu'il tait d'une autre personne ou d'une autre substance que le Pre, une crature assujtie au changement. A cette dcision lumineuse de l'glise, plusieurs vques refusrent d'abord de se soumettre, notamment Eusbe de Csare, (fui finit par cder, mais poussa ensuite la dloyaut jusqu' essayer, dans une lettre adresse son glise, d'luder le sens de la dfinition. Cinq autres rsistrent plus longtemps ce sont Eusbe de Nicomdie, Thognis de Nice, Maris de Chalcdoine, et les deux gyptiens Thonas et Secundus. Ces deux derniers s'obstinrent, mme aprs que les autres eurent souscrit, furent frapps d'anathme avec Arius et ses crits, et, comme lui,
;
:
exils par l'empereur. (Les partisans d'Arius devaient s'appeler
porphyrianiens.)Le
de Nicomdie
et
mme sort atteignit trois mois aprs Eusbe Thognis, qui, aprs avoir souscrit, ne voujugement port contre Arius, dondemeurrent attachs son donc solennellement atteste par
et
lurent pas reconnatre le
nrent asile ses sectateurs
hrsie.
le
La
foi
de l'glise
la
tait
concile
cumnique, dont
la dcision fut
reue de tous
les
orthodoxes
comme
sentence infaillible du Saint-Esprit lui-
mme.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 46.
Sur
les
;
membres du
I,
concile, voyez Athanase, Hist. Ar.
ad mou.,
cap. XII
8; Soz., I, 17; Theod., 1, 1 ; Rufin, loc. cit., cap. iv et s. Sur Jacques de Nisibe, voy. Assemani, Bibl. or., I, p. 17 et suiv.; sur Lonce de Csare, qui, en se rendant Nice, baptisa le pre de
Socr.,
Grgoire de iNazianze, voyez Grgoire de Nazianze, Or. xviii, n. 12, p. 3.38. Sur la prsidence du concile, Hfel, 1, p. 32 et suiv., 269. Voyez aussi: 1 than., De l'uga, cap. v; Theod., II, 15, sur Osius;
2 Glase Cyz.,
rang
qu'ils
occupaient; 4"
les
Gelas., ibid.,
mme
par
dans Socrate, 1, 13, d'aprs le dans Mansi, II, 692, 697, ex p. 482, 927; 5 la prsidence des Romains reconnue, Grecs subsquents, par exemple Pliotius. Ep. ad Micli.,
II,
o; 3 la liste des Pres
les souscriptions,
i'.
HISTOIRE DE LGLISE.
met dessein l'vque de la nouvelle Rome en tte); p. ad Zach. armen., n. 9 (o Sylvestre prcde tous les voques, Migne, I. eu, p. 632, 767). Plusieurs Grecs, a,vec Socrate, citent tort Jules au lieu de Sylvestre. Voyez les discussions dans Hfel, p. 264 et suiv. Indignation des vques contre Arius, than,, Ep. ad episc. JEg. et
n. 6 (lequel
dogmatiques dans than., loc. cit., De decr. Nie. syn., cap. xix et seq., p. 176 et seq. Les vques favorables Arius sont numrs par Philost.,p.539,ed. Vales.,20; Rufin.,X, 5; Gelas., II, 7:11 n'en cite que 17. La rponse la plainte concernant les ?tval ypaot se trouve dans than., loc. cit., cap. xxi, p. 278. Sur Eusbe de Csare et son crit,
Lib., cap.
xiii,
p. 223. Discussions
cap. y,
XIII
et seq., p. 2t7, 223;
cit., cap. m, p. 166 Theod., I, 12; Eus., Ep., ap. Migne, XX, p. 1535 et suiv.; Hfel, p. 276 et suiv. Sur le concile comme ouvrage du Saint-Esprit, Constant., Ep. ad Alex.; Socr., I, 9 Euseb., V, G, III, 20; than., Ep. ad episc. Afr.; Ambros., Ep. xxi; Bas., Ep. cxiv, al. 201 ; Isid. Peius., lib. IV, Ep. xcix (tuvoSo; Oeev i^vrizMtjMsa. Cf. Ruf., loc. cit.; Soz., I, 25. Il est nomm Oixo\j[jLvixr, duvoSo dans than., De syn., n. 5, p. 574 et seq. Cf. Eus., V, C, IH, 6.
than., loc.
t.
Suite du concile de Nice.
47. D'autres affaires occuprent encore le concile de Nice.
la Pques (I, 215), il y avait le schisme de on chercha l'touffer en permettant xMlce lui-mme, bien qu'on le st indigne d'un tel mnagement, de garder son titre d'vque et de sjourner Nicopole; mais on
Outre
la
question de
226);
Mlce
(I,
lui dfendit
de confrer
les
ordres et d'exercer la juridiction.
ordonns de garder leurs fonctions aprs qu'ils auraient reu de l'archevque d'Alexandrie une nouvelle imposition des mains (en forme de rcoiicihation). Ils
qu'il avait
On permit ceux
devaient occuper le second rang aprs ceux qui avaient t ordonns par l'archevque d'Alexandrie, mais avec la facult d'obtenir les postes qui deviendraient vacants par la mort de
ces derniers.
Le
parti, ainsi
qu'on
l'apprit
bientt, comptait
en Egypte
vingt-neuf vques, et dans Alexandrie seule huit autres ecclsiastiques.
Il
djoua
tard
les intentions bienveillantes
nommant plus
avec
un successeur
JMlce et
du concile en en faisant alHance
les
les ariens.
On usa
l'unit
des
mmes
procds pour ramener
novatiens
ecclsiastique;
l'un d'eux, l'vque Acsius,
pleine adhsion la confession de Nice.
ienis prtres,
On imposa
et
les
donna sa mains
les laissa
comme on
avait fait
aux mlciens,
on
I.F.S
HRl'vSIlS
ET LES SCHISMES.
33
dans
leurs postes,
pourvu qu'ils fussent dcids se soumettre
la
en
tout,
mme
pour
pratique de la pnitence, l'glise ca-
Quant aux partisans de Paul de Samosate {paulianistes), on pronona l'invalidit du baptme qu'ils avaient administr, tandis qu'on reconnut la validit du baptme des hrtiques administr dans la forme voulue. Ceux de leurs prtres qui taieut du reste l'abri de tout reproche, on leur confrerait de nouveau les ordres aprs qu'ils auraient t baptiss. Le concile rendit en tout vingt dcrets disciplinaires. Ils sont, avec le symbole, les anathmatismes qui y sont annexs et une lettre synodale l'glise d'Alexandrie, les seuls documents qui nous restent de ce concile. Les pices relatives l'approbation du concile par le pape Sylvestre sont apocryphes quant
tholique.
;
la
confirmation des dcrets par
le
Saint-Sige, c'est l
un
fait
indubitable. De son ct, l'empereur Constantin tmoigna son
respect
et
transforma
aux vques par un brillant festin et de riches prsents, les dcrets du concile en lois de l'empire.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
l.e
sixime canon du concile de .Nice rend
:
un double tmoignage en
:
faveur de l'glise romaine
il
reconnat sa primaut dans toute l'glise
l't sa qualit de sige patriarcal de tout l'Occident. Voici ce canon Qu'on observe l'ancienne coutume tablie en Egypte, en Libye et dans la Pentapole, de manire que l'vque d'Alexandrie ait pouvoir sur
toutes les provinces, puisque l'vque de
JULime,
Rome
a un pareil usage.
et
De
que
les privilges
de Tglise d'Antioche
ceux des glises des
autres provinces leur soient conservs.
si
En gnral, qu'on sache que
consentement du mtropolitain, le grand concile dclare qu'il ne doit pas tre vque. Mais si deux ou trois particuliers s'opposent par enttement un dcret rendu en commun et selon les rgles, on suivra le sentiment du plus grand nombre. Antiqua consuetudo servetur per ^gyptum, Libyam et Peutapolim,
est fait
quelqu'un
vque sans
le
ita ut
alexandrinus episcopus
horum omnium habeat
mos
est.
potestatem, quia
et urbis
Romse episcopo
parilis
Similiter
autem
et
apud
Antiochiam, cseterasque provincias, suis privilgia serventur
lllud
Ecclesiis.
quod si quis praeter sententiam mehune magna synodus dfinit episcopum esse non oportere. Sin autem communi cunctorum decreto rationabili et secundum ecclesiasticam regulam compi'obato, duos aut trs
est
autem generaliter darum
Iropolitani fuerit factus episcopus,
propter contentiones proprias contradicunt, obtineat sententiam pluri-
Miorum.
u.
).
[Conr.
Nie, can
vi, d.
Dion. Euig.
nisT.nE
l'CiUse.
:!
*{4
HISTOIRE DK l'GUSE.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 47.
Ep. synod., de Melet.; Socr.,
than., Apol.
I,
9; Theod.,
l,
(9);
Gelas.,
II,
33:
contra Av., n. 71; Soz., I, 24; cap. via de Novat.: cap. XIX de paulicianis; Hfel, p. 337, 391 et suiv., 411 et suiv mon
;
ouvrage, Photius,
II,
p. 335 et suiv.
I,
Sur
Il,
les
canons de Niceen gnral,
I,
Hutn., X, 6; Theod.,
8; Gelas.,
30 et seq.; Hfel,
p. 340 et
s.
On ne
saurait prouver qu'il y ait eu autrefois
canons, quand
mme
un plus grand nombre de des Orientaux ont prtendu dans la suite qu'il y.
en avait do 80 84.
J.-B. Romanus, S.-J., trouva sous Pie IV, auprs du patriarche copte, un codex arabe de 80 canons. J.-S. Assemani l'acheta plus tard et le
lgua
p. v).
la
bibliothque vaticane (Mai, Nouvelle Collection, X, prface,
Alphonse Pisanus a admis, dans son histoire du concile de Nice, livre III (Dillingen, 1572), les canons traduits en latin et revus par Fr. TuiTianus; ils ont pass de l dans les collections de conciles. Une traduction nouvelle et plus exacte, pour laquelle on a utilis un autre manuscrit, a t donne par Turrianus, Append. ad lat. vers. Const. apost., Antwerp., 1S78. Le Maronite Abr. Echellensis trouva ces canons chez d'autres Orientaux et en publia 84 (texte dans Mansi, Conc, II, 982-1082). D'autres canons ont t souvent attribus ce concile. L'histoire qu'en avait crite Maruthas de Tagrit (tin du iV sicle), est perdue. Nous avons encore le lvTayjAa twv y.ai ttiv iv Niy.aa y. (tOvoSov TcpayOc'vTwv, en trois livres, compos vers 476 par Glase Gyzicne, vque de Csare (Palestine); il ne mrite pas une entire confiance. L'histoire proprement dite se trouve livre II (Mansi, II, 754-946; Migne, Patr. gr., t. LXXXV, p. 1185-1368); Mai, Nov. Coll., II, I; Comblis, Nov. auctar. Patr., Par., 1648; II, p. 374 et seq. Sur les documents apocryphes, voyez Mansi, 11. 719-721, 1082; Hfel, I, p. 421 et suiv. La confirmation par le p^pe ne se conclut pas seulement de ce qui a t fait par les conciles suivants, mais aussi du concile de Rome en 483 (Mansi, VU, 1140), des dclarations de Denis le Petit (Coustant, Epist. roman. Pont., praef., p. Lxxix, Lxxxu; Append., p. 31 et s.), et surtout de la rgle cite par
le
pape Jules (Socrat., II, 17; voyez ci-dessous 34). Sur la confirmation par l'empereur, voyez Eus., V, C,
I,
III,
17 et seq.:
Socr.,
9; Gelas.,
Il,
36; Ruf., X. 3; Hfel,
I,
p. 38, '^20.
Les troubles de l'arianisme jusqu' la mort de Constantin eusbiens saint thanase le Grand. Intrigue des
,
Eustathe.
48. Les eusbiens taient trop nombreux et trop puissants pour cesser dfinitivement le combat. Ils s'efTorcrent de recouvrer les bonnes grces de l'empereur, de se donner des apparences d'orthodoxie au moyen d'expressions ambigus,
LES HRSIES KT LES SCHISMES.
d'carter
35
de Nice, de
au moins indirectement
la dfinition
prcipiter les vques les plus hostiles leur cause et de les
affids. Constantia, sur de Constantin et veuve de Licinius, n'tait pas seulement en relations intimes avec des vques ariens, elle avait encore pour directeur un prtre de la secte, qu'elle recommanda vivement l'empereur au moment de mourir, en mme temps qu'elle implora la
remplacer par leurs
grce d'Arius de
la
et
de ses partisans. Telles furent
les
causes qui
indisposrent peu peu ce prince indcis et ignorant des choses
dj, Eusbe et Thognis taient rapdans leurs vchs. Trop faibles encore pour renverser le symbole de Nice, ils s'efforcrent de dmontrer qu'Arius n'tait pas atteint par ses anathmes, qu'il tait sincrement attach la foi, digne par consquent de la
reUgion.
En 328
pels de l'exil et rtablis
faveur impriale.
d'Alexandrie, depuis
Alexandre venait de mourir, et le sige occup par le vaillant et docte Athanase, qui tait destin poursuivre l'hrsie arienne jusque dans ses derniers retranchements et dmasquer ses sophismes. Pour se dbarrasser d'un si dangereux adversaire, les eusentrefaites,
3-28, tait
Sur ces
biens attaqurent la lgitimit de son lection et de son ordination.
dcisif des
Ce premier assaut ayant t repouss par le tmoignage vques gyptiens, les nicomdiens dirigrent leurs
et le concile
attaques contre Eustathe, vque d'Antioche, qui, pendant
aprs
de Nice, avait dploy son zle contre
l'aria
nisme et avait eu des dmls avec Eusbe de Csare. En 330, dans un concile procur Antiochepar les nicomdiens, Eustathe
fut dpos et exil
en
Illyrie
par l'empereur, sous l'accusation
la
de sabelUanisme, d'irrvrence envers
mre de Constantin
et
d'impudicit, mais en fait cause de son attachement
la foi
;
de Nice. Sa dposition provoqua une meute Antioche
parti catholique
le
ou
parti de Nice, les eustathiens,
ne reconnut
aucun des successeurs d'Eustathe, ariens pour la plupart, et tint des assembles particulires. Le mme sort chut aux vques Asclpas de Gaza et Eutrope d'Adrianople.
OL'VRAGES A CO.NSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 48.
Rufin., X,
H,
i2; Socr.,
1,
23; Soz.,
Il,
l.
27;
VI,
III,
19; Philost.,
Soz.,
Il,
7.
Plusieurs croient, avec Tillemont, Mm.,
p.
357, n. 8, Conc. de
I,
Men, que
l'crit
d'Eusbc et de Theogui? 'Socr.,
I4-;
II.
22i
:{(.;
HISTOIRE DK L GLISK.
est
apocryphe; d'autres, avec Montfaucou (Vita than., p. xvm-xxi), le tiennent pour authentique. Voyez Hfel, p. 428, 431, 436. Elvation
d'Athanase, Ath., Apol. contra Ar., cap. vi et seq., p. 101 et seq.; Soor., 1,23; Hfel, p. 429. Ibid., p. 433-438, sur le concile d'Antioche.
Mene contre Athanase.
49.
tifi,
Le Nicomdien, voyant son
parti
considrablement forIl
s'effora d'obtenir le retour d'Arius Alexandrie.
envoya
d'abord des lettres et des dlgus Athanase pour qu'il le redemandt. Athanase refusa nergiquement. On russit enfin
dcider l'empereur de
Arius
lid
comme
la victime
fois
donner audience, eu reprsentant de haines personnelles. Arius, invit
la cour, s'abstint, soit
une premire
de se rendre
pour
cause de maladie, soit par dfiance. L'empereur alors le manda lui-mme par une lettre. Arius, accompagn de son ami Euzoius,
un
diacre destitu, se rendit dans la nouvelle capitale et
foi
prsenta l'empereur une profession de
conue en termes
vagues et gnraux^ recouverts d'un vernis d'orthodoxie; sans entrer seulement dans le sujet de la controverse, la consubstantialit
du
Fils
avec
le
Pre,
il
priait
l'empereur de rtabhr
l'union en cartant les questions oiseuses, afin que tous pussent
en
commun
adresser Dieu leurs supplications pour sa prosp-
rit et celle
de sa maison.
satisfait
L'empereur,
et
de ses explications,
lui
accorda sa faveur
exigea de saint Athanase qu'il ret tous ceux qui voudraient se rattacher son gUse, avec menace de chtiments en cas de rsistance. L'vque magnanime rpondit que son devoir de
pasteur lui dfendait d'admettre des hrtiques la
communion
ecclsiastique. Constantin, touch de cette fermet, se dsista
provisoirement de ses exigences. Outr de colre, Eusbe de Nicomdie ne ngUgea rien pour exciter les mlciens contre
Athanase. Cette accusation invente par eux, qu' Athanase avait introduit en Orient une dition entirement nouvelle des dcrets
de Nice et fourni aux prtres des vtements de un, fut refute la rsidence impriale de Nicomdie par deux prtres d'Alexandrie. Saint
quand
lettre
il
fut
cence, le
Athanase rfuta lui-mme d'autres accusations (332) mand la cour Constantin, persuad de son innocongdia en lui remettant pour les alexandrins une
il
honorable, o
blmait
les
intrigues des mlcieus.
i.KS
iiKKsiEs
i:i
i,rs
s(.^lISMl;^^.
;{"
OCVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 49.
Symbol.
au
Fils;
il
Arii,
ap. Socr.,
I,
26,
YYvr,[j,vov
(factum) est appliqu
confondre avec yzytvvruLvio^ (naluni). La lin de la lettre impriale se trouve dans than., Apol. contra arian., cap. Lix. Cf. Soz., II, 22; Socr., 1, 2-3, 27. Evnements de 332, than., loc. cit.,
est ais
de
le
cap. Lx et seq.; Soz., loc.
cit.;
Socr.,
I,
27; Hfel, p. 440.
Nouvelles intrigues contre Athanase.
Les ennemis de ce grand homme ne le laissrent pas longtemps en repos, et les mlciens inventrent bientt contre
oO.
lui
de nouvelles accusations.
1"
Mareotis, qui appartenait
son diocse, un laque
nomm
Iscliyras avait t surpris exer-
ant des fonctions sacerdotales, et Athanase lui avait envoy le
prtre Macaire pour l'exhorter s'abstenir de pareilles usurpations.
On
rpandit
le
bruit
que Macaire, sur
l'autel,
l'ordre d'Athale
nase,
s'tait
avanc vers
l'avait
renvers, bris
calice et brl les livres saints. Or, Ischyras n'tait pas prtre,
il
n'avait pas
mme
t,
ainsi qu'il l'assurait,
ordonn par
lettre
le
prtre schismatique Colluthe, dont Osius avait dj dclar nulle
l'ordination, et
Athanase pouvait s'appuyer sur une
sollicitait
Ischyras lui-mme avouait son imposture et
sa rin-
tgration dans l'glise, puis sur le tmoignage des assistants,
qui ignoraient compltement que Macaire et exerc la moindre
violence.
2
Athanase aurait assassin Arsne
viiue d'Hypsle
sa|
imbu des
ides mlciennes, et se serait servi de
main pour
des oprations magiques. Tandis qu'Arsne demeurait cach
dans un rduit afin d'accrditer
(ju'ils
la
nouvelle de sa mort, les ad-
versaires d'Athanase montraient publiquement
disaient tre celle d'Arsne.
une main coupe L'empereur commanda une
fit
enqute, et Athanase, invit se dfendre,
faire des re-
cherches pour dcouvrir Arsne, qui venait de changer de
retraite.
Des tmoins avourent devant
tait
le
gouverneur d'Alexanet
drie qu'Arsne tait encore vivant.
3
Enfin Athanase
accus d'un pch d'impuret
dj les eusbiens se prparaient le renverser dans
un
concile
et
tenu Csare en
334-.
Athanase refusa d'y comparatre
informa l'empereur des machinations des mlciens. L'empereur, cette fois encore, lui crivit dans les termes les plus bienveillants.
oS
HISTOIRE UE L GLISE.
OLVnACiE A CONSULTER Sin Lt N oO.
Hfel, Histoire des conciles,
1.
p. 440-443.
Conciles de Tyr et de Jrusalem.
51
.
Les eusbiens ne cessaient de reprsenter l'empereur
concile
la
pour rtablir la concorde ncessit de runir un grand ils exprimaient le dsir qu'il et lieu parmi les vques, et proximit de la ville sainte, avant la conscration solennelle de
l'glise
de la Rsurrection, rige par Constantin .Jrusalem pour la clbration des tricennales (la trentime anne du rgne). Constantin convoqua un concile Tyr et lui assigna un protecteur civil. Athanase fut contraint d'y paratre. On y comptait, outre les quarante-huit vques gyptiens qui accompagnaient leur chef, soixante prlats (335), la plupart ennemis dclars d'Athanase, tels que les deux Ensbe de Nicomdie et de Csare
;
Thognis
et
Maris, Ursace de Singidunum, Valens de Mursie,
Patrophile de Scythopole, Thodore d'Hracle. Le prtre Macaire, le fidle
ami d'Athanase,
fut,
pour un prtendu crime,
tran devant le concile charg de chanes.
Les mlciens, surtout Ischyras et Callinique, vque dpos
de
l^luse, taient arrivs les
mains pleines d'accusations,
et les
eusbiens, en leur qualit de juges, taient dcids tout prix
de prcipiter le dfenseur imperturbable du symbole de Nice. Plus d'une fois juges et accusateurs furent couverts de confusion; le grief d'impudicit fut abandonn, car la femme de
mauvaise
pas
vie qu'on avait introduite
prouva
qu'elle
ne connaissait
le
mme
Athanase, en dsignant
la
Timothe qui
questionna sous
le
comme coupable nom d'Athanase.
et tout
le
prtre
Arsne, qu'on disait mort, fnt amen
monde put
voir ses deux mains. Les accusations de violences furent gale-
ment rduites nant. Mais les eusbiens avaient perdu depuis longtemps tout sentiment de pudeur ils rsolurent d'envoyer sur les lieux une dputation charge d'informer sur l'affaire de Macaire et d'ischyras, et ils choisirent pour cette dputation les plus furieux ennemis d'Athanase. Aids par le prfet Philagrius, ces commissaires se procurrent des tmoins tels qu'ils les souhaitaient, firent dposer des juifs, des paens, des catchumnes,
;
sur ce qui
s'tait
pass Tautel, et procdrent avec
la
plus
grande irrgularit. Les prtres d'Alexandrie
et de Marotis r-
LES HERESIES LT LES SCHISMES.
.'{".)
clamrent dans plusieurs
lrent galement
crits.
Les vques d'gyple prutesla
Tyr contre toute
le
procdure. Alexandrede
commissaire de l'empereur, Denis, des injustices commises par le parti eusbien. Quant Athanase, se voyant entour d'ennemis furibonds, il
courut Constantinople implorer
destitu de sa charge, soit par suite
saire et des prtendus crimes dont
qu'il tait parti
il
Thessalonique informa
la
protection de l'empereur
le
contre les violences des hrtiques. Le pseudo-concile
dclara
du rapport de son commistait
il
convaincu,
soit
parce
de son propre chef;
les
le
lui
interdit le retour
Alexandrie, reut
mlciens dans sa
pensa Ischyras en
lettre circulaire
communion et rcomnommant vque de sa bourgade. Une
les
ordonna tous
vques de rompre
la
com-
munion avec Athanase.
De Tyr,
l'glise,
les
eusbiens se transportrent Jrusalem, cl-
brrent avec une grande
tinrent
ariens
sirent
pris
pompe la fte de la conscration de un nouveau concile, o il fut dcid que les seraient reus la communion ecclsiastique, et introduiun procs contre Marcelle, vque d'Ancyre, qui n'avait
et s'levait
aucune part ce second synode
publiquement
contre la condamnation d' Athanase.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" ol.
s., 43 et s.; Socr., 1, 28 et s., 33; Soz., H, 23 et 30 et s.; Ruf., X, ii, 16; than., loc. cit., c. lxxi et s., LXxvTi et seq., lxxxiv et seq.; De syn. Ar. et Seleuc, cap. xxi et seq. L'accusation d'impudicit et sa rfutation se trouvent dans Rufin, X, 17; Theod., I, 30; Sozom., II, 25. Le silence d'Athanase s'explique d'autant mieux qu'il ne touche qu'en passant les autres accusations
Eus., V, C, IV, 40 et
seq.;
Theod.,
I,
(Apol. cont. arian., cap. Lxxvii;. L'altration de ce fait par Philostorge.
M, i\, s'explique sans doute par l'exactitude des
renseignements rap-
ports par Rutin. Athanase ne peut tre cit
comme un exemple du
recours au prince (ainsi que
le
veulent les gallicans et Brendel, Hist.
eccL, 208, p. 676, note 3); voyez la preuve dans Roncaglia, NoelAlexandre, Hist. eccL, sc. iv, diss. xxi, t. VII, p. 557 et seq., cl
Philips, K.-R., 112, p. 372.
Premier
exil de saint
Athanase Mort d'Arius et de
l'empereur.
r2. Sur ces entrefaites, Athanase s'tait rendu Constantinople pour exposer ses plaintes l'empereur, qui refusa d'abord
de icntendre. L'empereur approuva sa demande d'tre autoris
10
HISlUlKt
J)L
J/(1J.1S.
prouver l'injustice de ses ennemis en leur prsence,
et
il
manda dans
les
la capitale lus
membres de
l'assemble de Tyr. Les
eusbiens renvoyrent plusieurs \'ques dans leurs vchs, et
trophile, Thognis,
vques de Nicomdie, de Csare eu Palestine, Maris, PaUrsace et Valens, se rendirent seuls auprs
Ils
de l'empereur.
et les
laissrent
tomber
les
prcdentes accusations
remplacrent par
:
celle-ci,
qui devait tre atteste par
quatre vques
ports de bl d'Alexandrie
thanase aurait menac d'empcher les transau Bosphore. Constantin, qui s'tait accoutum ne voir dans l'vque perscut qu'un perturbateur de la paix, l'exila Trves sans plus d'informations, mais sans se rendre au dsir des eusbiens, qui voulaient qu'un successeur lui ft donn Alexandrie. Cette
circonstance, jointe
une dclaration faite plus tard par Constantin II et par Athanase lui-mme, donne quelque vraisembJance la supposition que l'empereur avait seulement voulu le soustraire pour quelque temps de nouvelles embches et se donner lui-mme du repos. Quoi qu'il en soit, Constantin l" ne songea le rappeler que peu de temps avant sa mort, et les dmarches de saint Antoine, du clerg et des vierges d'Alexandemeurrent sans effet. L'vque exil fut accueilli Trves avec une grande vnration par l'vque Maxime, et le Csar Constantin, qui y rsidait, pourvut gnreusement son entredrie
tien.
En
335, les eusbiens runirent Constantinople
un nouveau
concile,
ils
destiturent Marcelle, vque d'Ancyre, pour irn-
vrence envers l'empereur et cause de la doctrine hrtique qu'il avait avance dans sa controverse avec Astre et Eusbe
de Csare. Il fut remplac par un nomm Basile. Pour achever le triomphe du parti, il ne restait plus qu' rintroni.ser solennellement dans
et
l'glise l'impie Arius,
la suite
qui tait
all
Alexandrie,
que l'empereur,
avait rappel dans la
de troubles qui venaient d'clater, capitale. Le pieux vque de Constantile
nople, Alexandre, reut l'ordre de
recevoir. Dans cette extr-
mit
la prire tait le seul
refuge du saint prlat.
Arius fut frapp de mort subite (33G), tandis qu'il traversait ville suivi d'un nombreux cortge. Plusieurs considrrent cet vnement comme une punition de la justice de Dieu, et un
la
urand nombre d'ariens rentrrent dans
le sein
de l'Eglise. L'-
l,i;s
HKSIES
lil
LES SCIIISMLS.
i l
aprs.
vque Alexandre, fort avanc en ge, raourut peu de temps Les ariens nommrent Macdonius, homme prudent
selon Je sicle, et les catholiques, encore
en majorit
l'glise
cette
poque, choisirent Paul, qui fut sacr dans
et contestrent la lgitimit
d'Irne.
Les cusbiens rendirent celui-ci suspect aux yeux de l'empereur
avait, disaient-il,
mconnu
que les
les droits
de son lection, dans laquelle on du mtropolitain Thodore
d'Hracle, ainsi
droits prtendus d'Eusbe de Nicomdie.
L'empereur, sans reconnatre Macdonius, exila l'vque Paul.
dans son
et
Constantin mourut bientt aprs (337), et les ariens trouvrent fils Constance un souverain tout dvou leur cause
encore plus enclin que son pre s'immiscer dans
:
les affaires
ecclsiastiques
il
se
fit
l'instrument aveugle des prlats de la
ur, des eusbiens
OUVRAGES
A
et des
eunuques
influents.
'62.
CONsLLTEK ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
(ibid.,
than., Apol. contra Ar., cap. lxxxvi, lxxxvii
Hist. Ar.
Const.,
Il
ep.
ad mon., cap. l; Socr., I, 35; Soz., H, 28; Theod., I, 31. On a beaucoup dissert sur Eusbe de Csare. Il est trait d'hrtique par saint Athanase, .Jrme, piphane, par les Pres du VIF concile, Nicphore de Constantinople Photius (ep. cxliv ad Const. Patr.), Suidas, Zonaras, Baronius, Nol-Alexandre, Ptau, Scaliger, Abr. Scultetus, G. Arnold, Mosheim, Tillemont, Le Clerc, Pr. Maran, Kilber, Fezler. L'ont jug favorablement Socr., Theod., Gelas. Rom., le tract. III De duabus naturis, d. Thiel., p. 547 et seq. Ce dernier pape cite les tmoignages d'Eusbe, in psal. xvii, 88, et de la Prpar. evaug.; il permit comme pape de lire la Chronique et l'Histoire ec,
:
clesiastifjue
iij
Quamvis
in
primo narrationis su
libro tepuerit et posi
laudibus atque excusatione Oi'igenis schismatici
unum
conscripseril
iibrum, })ropter rerum tarnen singularum notitiam, qua; ad instructionem pertinent, usquoquaque non dicimus renuendos (Thiel, p.461
De
Hormisdas, 520, ibid., p. !I35); si plus tard (p. 466, 937) il d'apocryphe l'Histoire d'Eusbe Pampliile c'est sans doute uniquement quia ut ab homine suspecto scriptam nonnisi circumtraite
,
<i
mme
specte
legendam ccnseat
(Thiel, p.
:
46J, n. 33).
Sont galement favorables
Didier, G. Bulius,
Mcphore Cal., vi, 37; Valois, PetitCave. La plupart des modernes ont assign Eusbe
imc po.sitiou mitoyenne; ils ont distingu l'poque antrieure et l'poque postrieure au concile de Nice, relev ses affinits avec l'orignifuie, et l'ont ranti,
parmi
les scniiariens,
avec lesquels
il
admet
la
ressemblance en toutes "choses du Fils avec le l're et sa gnratinn (lu Pre avant tous les temps. Voy. Mhler ( 41), II, p. 3G et suiv.; Pdiner l'ibid.), p. 792 cl suiv.: Ho'nell. De Eus. Cs. relig. div, defeii-
il
HISTOIKE bt L EL1SE.
sure, 1843: Ritler, Eus. Csps. de diviuitate Chr. placita, Bonn., 1823:
Hfel,
117 et sniv. Il est plus difiicile de [, p. 433; Stein (A. 19), p. porter un jugement sur Marcelle (Rettberg, Marceliiana, Gtt., 1794;. Il est jug favorablement par le concile de Sardique (ci-dessus 37,,
le
I" ( o4) et saint Athanase (du moins jusqu'en 344). La conduite son disciple Pliotin lui fut trs-funeste. Ainsi il a contre lui saints Basile, Hilaire, Clirysostome, Sulpice Svre. Photius (Coll. et Dem.,
Iules
I,
q.
4, 8) l'appelle hrtique.
Voyez Epiph.,
col.
II,
Hser., lxxii; Hier., Catal., cap.
(a.
cvji; Socr.,
1,
xxxvi,
19; Baronius hsite
347, n. 53 et seq.); Tillemont, et surtout
,
tandis que NolPtau et Schlestraten le dclarent htrodoxe Alexandre, Montfaucon, Mhler (op. cit., II, 22 et suiv.) le tiennent pour orthodoxe. Contre son orthodoxie, Dorner, p. 804 et suiv.; Dllinger (Hippol., p. 217); Hfel, I, p. 436 et suiv. Vov. Willenborg, Ueber die Orthodoxie des Marc. v. Ane. Munster, 1860 Zahn, Marc. v.
;
Ane, Gotha,
I,
1867.
Quelques-uns ont attribu Marc la doctrine du Samosate (Socrat., II, 32), parce qu'il fait rsider dans l'homme Jsus le Verbe comme vertu divine; d'autres lui imputent la doctrine de Sabel36; Sozom.,
parce qu'il nierait la personnalit ternelle du Verbe, lequel procd du Pre qu'au moment de la cration. Son disciple Photin s'exprimait en termes prcis; S ulpic. Sev., II, 36 : Sed de Photino dubium non erat merito fuisse damnatum in Marcello
lius,
n'aurait
nihil
tum damnatione dignum repertum videbatur. Hoc ipsum Marcelfuisse in adolescentia videil
kmi gravabat, quia Photinus auditor ejus
batur. Mais
la
est dit, chapitre xxxvii,
qu'Athanase rompit plus tard
ii
communion avec
Marcelle.
Arii, cap.
et Lib., cap. xix; Socr.,
et seq.; Ep. ad ep. g. 29 et seq.; Theod., I, 24 Ruf,, X, 13 ; Naz., Or. xxi, n. 13; Or. xxv, n. 8, p. 393, 460, d. Clem. Sur le sige de Constantinople, than., Hist. Ar. ad mon., cap. vu; Socr., II, 6 et s.; Soz., III, 4. Jugement sur Constance, than., loc. cit.,
Mort d'Arius, than., De morte
I,
37 et seq.; Soz.,
II,
cap.
LXX
|Ji.ex'
).yOpo'j c!yr,\i.<xio
...
ou).o;
twv
j.xovxtov aOtv.
L'arianisme jusqu'au concile de Sardique. second exil de saint Athanase.
o:}.
Retour
et
Les
trois
empereurs, dans une entrevue en Pannonie,
avaient rsolu de rappeler les vques exils.
Constantin
lettre fort
De
mme que
Marcelle, Asclpas et d'autres, Athanase fut libre de rentrer.
II,
avant son retour, adressa aux Alexandrins une
lui.
honorable pour
Aprs avoir
le 2.3
t plusieurs fois pr-
sent Constance, Athanase, exil depuis deux annes et quatre
mois, remontait sur son sige
satisfaction
novembre
;^38,
la
grande
de tous
les catholiques
d'Egypte. Peu de temps
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
aprs, les eusbiens tinrent Constantinoplc
VA
concile
un
ils
dposrent l'vque Paul (que Constance
fit
dporter, charg de
chanes, Singara, en Msopotamie), et lurent sa place l'astu-
cieux Eusbe de Nicomdie. Eusbe, connu pour braver
les
anciens canons et
seconde
contre
fut
fois
(il
rglements de Nice', changea pour la avait t d'abord vque de Bryte) son vch
les
un
autre. L'historien Eusbe de Csare,
mort en 340,
s^intressait
galement remplac par son disciple Acace, qui
la
activement
cause de l'arianisme.
les
On renouvela en
la foi
aggravant encore
les
accusations contre
Athanase, qui avait dtermin plusieurs vques embrasser
de Nice. Pistus fut
nomm vque des ariens d'Alexandrie,
dfenseur d^ la Trinit aux trois
la
et sacr
par Scundus de Ptolmas. Une plainte fut encore enle vaillant
N'oye
en 339 contre
empereurs, puis une ambassade au Saint-Sige pour obtenir
reconnaissance de Pistus et mettre Athanase en suspicion, en
faisant valoir les actes de l'enqute relative l'affaire d'Ischyras.
pape Jules I" communiqua une copie de ces Rome et aux empereurs, et en 339 il runit Alexandrie un concile dans lequel prs de cent vques rfutrent les accusations religieuses et politiques
Athanase, qui
actes,
le
envoya
aussitt des dlgus
leves contre
lui.
Les empereurs Constantin
catholiques, n'avaient
(les
et Constant, favorables aux ides donn aucune crance aux accusations
eusbiens; mais Constance, circonvenu par eux, ddaigna
l'apologie d'Athanase, et,
en 340,
il
alla
jusqu' permettre aux
eusbiens runis Antioche de lui donner
lurent Grgoire de Cappadoce,
un
successeur.
Ils
homme
violent, qui, avec l'aide
du
prfet Philagrius, parvint s'emparer des gUses et
commit
les attentats, les violences les
plus honteuses contre les catho-
au lgitime archevque. Dj avant son arrive, Athanase tait parti pour Rome la suite des nouvelles reues de la rsidence impriale et d'un appel du souverainliques attachs
saint
pontife.
OCVKAGES A CONSULTER
Sl'R
LE N 53.
than., Apol. cont. Ar., cap. uf-xix, 87 (Ep. Constantini H); TJieod.,
Il,
2; Socr.,
II,
Soz.,
III,
Hfelc, p. 464-478.
Gan. apost. xiv
Nie,
c.
xv.
nisroii'.E ])K
L xi.isi;.
Ngociations avec Rome.
:yi.
Inform de
le
la
prsence
Rome
des envoys de saint
la fuite;
Alhanase,
ses
ts,
prtre Macaire, qui tait la tte de l'ambassade
les diacres IMartyrius et flsychius,
la
des eushiens, se hta, quoique malade, de prendre
compagnons,
proposrent
dconcer-
runion d'un concile, o
juge,
les invita
ils
soutiendraient
partis
l'accusation
contre Athanase. Le pape, que les deux
avaient reconnu
comme
;
ce concile par des
il
lettres particulires
aprs l'arrive
d' Athanase,
envoya
Antioche
les
prtres
Elpidius et Philoxne pour engager les
la fin
eusbiens comparatre avant
retinrent les envoys
de l'anne 340.
Rome, les eusbiens du pape jusqu'en janvier 3M, et leur remirent un crit assez mordant, o ils remarquaient que le terme fix par Jules tait beaucoup trop court, qu'il leur tait alors impossible de faire le voyage de Rome, qu'Athanase ayant
Effrays de la prsence d' Athanase
dj t dpos par la sentence d'un concile, la reprise de sa
cause jetterait
crit
le discrdit
sur les conciles. Les auteurs hr-
tiques de cette lettre se plaignaient en outre que le pape n'et
qu'aux eusbiens,
la
et
non tous ceux qui
taient runis
Antioche, qu'il prfrt la
celle
communion
d' Athanase et
leur propre.
Ils
allrent jusqu' contester
de Marau pape le
droit de dcider cette affaire, sous prtexte
que tous
les
vques
taient
le sige
gaux
l'glise
romaine
tait
sans doute ds l'origine
des aptres et la mtropole de la religion, mais ses prelui taient
miers hrauts
venus de
l'Orient
par consquent
les
orientaux ne devaient pas rester au second rang, attendu que
ce n'est pas l'tendue des frontires ni le
nombre des
sujets qui
font la richesse des glises, mais surtout leur force et leur solidit
;
que leurs prdcesseurs sur
les siges d'Orient
n'ayant
rien object contre l'excommunication de Novatien
le
Rome
pape Jules devait galement accepter
la
sentence des vques
(jrientaux et ne les pas contrarier.
Jules garda longtemps le secret de cette lettre prtentieuse
il
attendait
encore l'arrive de quelques orientaux. Enfin
lorsque Athanase eut attendu dix-huit mois
d'autres vques orientaux
Rome et que galement poursuivis y furent arrivs (Marcelle d'Ancyre, Paul de Constantiuoplc, Asclpas de
LES HERKSIF.S ET
T.F.J^
SOIIS.MF.S.
i.)
Gaza, Lucius d'Adrianople), pour suivre leur affaire, il indiqua pour l'automne de 341 un concile de cinquante vques, qui confirma l'innocence d'Athanase et de Marcelle et les dclara rintgrs dans leur charge. Le pape annona ce rsultat aux vques orientaux assembls Antioche (Dianius de Csare,
Flacille d'Antioche, etc.),
et le
dans une
lettre
sentiment de
la dignit pontificale.
Il
o respire la gravit y blme le ton ind-
cent de la lettre qui lui a t remise par ses envoys, et qui a
excit
an plus haut degr l'tonnement des vques runis
la
Home,
et les
ils
jactance et l'esprit de contention des adversaires
les atteintes qu'ils
d'Athanase,
ont portes aux dcrets de Nice
la
ruses employes pour les touiTer,
fureur avec laquelle
perscutent des vques fidles leurs devoirs, et enfin leurs
Ils
procds contradictoires.
demandaient que leur concile de
de
Tyr
ft inviolable, taudis qu'ils travaillaient abolir celui
beaucoup plus important; ils voulaient que l'autorit d'un vque ft indpendante de l'tendue de sa ville, tandis qu'Eusbe, non content d'occuper de petits vchs, s'insinuait dans les grands. Le pape rfute longuement les griefs frivoles par lesquels ils s'excusent de n'tre pas alls Rome, ainsi que les accusations diriges contre Athanase et Marcelle; il leur rappelle la justice et la crainte de Dieu, au sujet des actes de violence exercs en Egypte. Il dclare expressment que, dans
Nice,
le
cas o'Iesdits vques eussent t coupables,
le saint-sige,
.
il
aurait fallu
d'abord en informer
et
selon l'usage traditionnel,
en attendre
ils
la dcision
Cette rponse n'tait pas
ariens;
sentaient bien, selon ce qui arriva en effet,
du got des que le
concile de
ni
Rome ne leur serait pas favorable. Il n'y avait l comte imprial ni soldats devant les portes, et les affaires du concile ne furent point rgles par ordonnance de l'empereur
'.
OLVEIAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 54.
Ep. Julii ad Ant. Athanas., loc. cit., cap. xxi-xsxv; Coustant, p. 353 Jafie, n. 32. Cf. than,, Hist. Ar., cap. xi; Socr., U, 15, 17; Soz., 111,
:
7, 8, 10.
Sur
les paroles
uettis
(1,
7),
part.
Il, t.
de Jules, souveut mal comprises, voyez BeuIII, p. 174 et seq.; mon ouvrage, .Anli-Janus,
p. 105, n. 44.
'
Alhanase.
Hisl. de l'arianisme, ch. xi.
A(\
HISTOIRE DR
]/GI.ISI..
Concile d'Antioche.
55. Les vqiies (plus de quatre-vingt-dix) runis Antioche en 341 pour la conscration de !a magnifique glise commence par Constantin, taient eu majorit orthodoxes; de l vient que leurs vingt-cinq canons disciplinaires furent plus tard annexs
aux
le
rgles
du
droit, d'autant plus
dcret du
saint et
et
taient
domins
que le premier renouvelait grand concile de Nice. Cependant ils circonvenus par une minorit arienne au-
dacieuse, qui travaillait surtout faire confirmer la dposition
d'Athanase et remplacer le symbole de Nice par une formule moins prcieuse. Les canons iv et xu visaient principalement Si un vque dpos par un concile osait imsaint Athanase portuner les oreilles de l'empereur, au lieu de se pourvoir devant
:
un
plus grand concile,
il
serait indigne
il
de pardon; on n'coud'tre rta-
terait point sa dfense et
n'aurait
^
aucun espoir
bli'.
Il
fut statu
d'opinions sur
un
que, lorsqu'il y aurait partage vque accus, le mtropolitain appellerait
en outre
d'autres vques au concile
mais que
si la
dont
unanime, on n'irait aucun il fut donn lecture, la premire
autre tribunal.
condamnation tait Parmi les formules
niait
que
ses auteurs
fussent ariens, puisqu'on leur qualit d'vques ils ne suivaient aucun prtre; elle disait du Fils unique de Dieu qu'il est
avant tous les temps avec son Pre qui l'a engendr, que tout a t fait par lui, qu'il est roi et Dieu de toute ternit. Le mot
(i
consubstantiel
Un
tait pass sous silence second symbole, attribu au martyr Lucien, exprimait
le
contraire de
la doctrine
de Sabellius
Jsus- Christ, Fils
unique de Dieu, est Dieu de Dieu, parfait du parfait, et il condamnait cette opinion arienne que le Fils a t cr comme toute crature, qu'il fut un temps o il n'tait pas engendr. Dans une troisime et quatrime formule, on remarquait une tendance se rattacher aussi troitement que possible la formule de x\ice, sans cependant admettre la consubstantialit
du
Fils
avec
le
tique, mais
lique.
elles
Pre. Ces formules ne contenaient rien d'hrn'exprimaient pas toute la doctrine catho-
'
D'aprs le 29 des canons aposl.
Gan. xiv
et
xv.
LES HKBKSIES FT LES SCHISMES.
i/
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SLR LE N"
00.
II,
Formula Antioch.,
Ant.,
II,
I,
dans Alhan., De syn., cap.
loc. cit.,
III,
xxii; Socr.,
cit.;
10;
dans than.,
cap. xxiii; Socr., loc.
o,
Hilar.,
De
II,
syn., cap. xxviii, xxxii; Soz.,
(I,
I.
attribue par quelques-uns Lucien
179, voy.
Schelstr., ad Conc. Antioch., p. 112 et seq.; Mhler,
57), dj trs-suspect
qui le
II,
de son temps (Ep. Alex., ap. Theod., I, 4), et devint encore davantage plus tard, grce ses disciples (Philost.,
than.,
loc. cit.; Ant.,
II,
14); Ant., III;
Socr.,
18.
.'Vthan., loc. cit.,
cap. sxv
Hfel, p. 483, 493, iOl-.lO.
Dsordres Byzance.
56.
Conciles
de Sardique
et
de
Philippopolis.
Eusbe de Constantinople mourut bientt aprs
le concile
dans que le parti arien, sous la conduite de Thodore d'Hracle et de Thognis de Nice, choisissait Macdonius. Une insurrection s'ensuivit et le sang coula dans la capitale, surtout aprs que Constance eut ordonn l'expulsion de Paul. La population mutine tua Hermogne, matre de la milice, qui voulait excuter cet ordre par la violence. L'empereur lui-mme arriva Constantinople, fit de nouveau expulser Paul, sans toutefois confirmer l'lection de Macdonius il lui permit seulement de tenir ses assembles dans l'glise o il avait t ordonn. Les eusbiens, toujours en mouvement, essayrent alors de gagner Constant, empereur d'Occident. Constant renvoya leurs dlgus et manda prs de lui Milan, dans l't de 343,
l'glise, tandis
;
d'Antioche (342). Le peuple catholique rinstalla Paul
Athanase, qui sjournait
Rome
depuis plus de trois ans.
Le pape
fait
et d'autres vques avaient des instances auprs de Constant pour qu'il runt un grand
Jules, Osius de
Cordoue
concile, afin de mettre
crivit
un terme aux
dissentiments. Constant
la convocation d'un grand concile qui se tiendrait Sardique, dans l'Illyrie
son frre
et obtint
son adhsion pour
mridionale,
aux confins des deux empires.
et
:
Il
se runit la fin
de l'anne 343
dura jusqu'au printemps de l'anne suivante. Ce concile avait un triple but 1 dcider les controverse.^
la
touchant
dposition de plusieurs vques; 2 s'enqurir de^ svices exercs sur un grand nombre de prtres ; 3 carter les
opinions contraires la vraie doctrine et dissiper
produite dans les esprits par les quatre formules.
OLVRAGES
Socr.. H. 12 et seq..
A
la
confusion
CONSULTER SUR LE N 56.
II,
16; Soz.,
6 et seq.; Theophan., Chronogr.,
(S
]).
HISTOIRE DK I/KGLISF,.
64, ed.
Temps du concile
57.
Bonn.; than., De syn., cap. xxv
Apol. ad Const., iHp.
i\
de Sardique, Hfel,
I,
513-517.
Sardique qu'en
eux,
Les dispositions haineuses des eusbiens, qui n'taient petit nombre (environ quatre-vingts) et malgr
nourrissaient contre les Occidentaux (au
plus de quatre-vingt-dix), les relations intimes qu'ils
la dfiance qu'ils
nombre de
entretenaient avec les dlgus de l'empereur, Musonien et
Ilsychius, l'extrme surexcitation des esprits, toutes ces causes
rendaient fort
difficile le
rtablissement de la concorde-,
il
tait
que s'accrotre. mme Orientaux, qui avaient dj eu, chemin faisant, des conLes frences entre eux Philippopolis, arrivrent aprs les Occi craindre que
la division
ne
ft
Ils prtendirent qu'Athanase, Marcelle et les autres dposs dans des conciles orientaux ne devaient pas vques siger parmi les juges et les membres proprement dits du con-
dentaux.
cile,
tout en revendiquant pour
eux-mmes
ce droit
comme
chose naturelle. Cette prtention fut repousse, et comme l'union ne fut pas ralise, les eusbiens, auxquels se rattachrent
Valens de Mursa
sous de
et
Ursace de Singidunum, quittrent Sardique
Philippopolis, o
ils
futiles prtextes et se retirrent
tinrent des assembles particulires, en usurpant le nom du concile de Sardique. Ils y dressrent un quatrime symbole,
correspondant au quatrime d'Antioche, traitrent Athanase et Marcelle, ainsi que les vques Paul de Constant! nople,
Asclpas de Gaza, Lucius d'Andrianople,
comme
des criminels
convaincus, annoncrent au pape Jules et Osius qu'ils rompaient la communion avec eux, parce qu'ils avaient reconnu
Athanase
et les siens, dclarrent
aux Occidentaux, qui
ils
contestaient le droit de juger les Orientaux, qu'ils n'taient pas suffisamment renseigns et qu'on les avait compltement induits en erreur. Aprs avoir rdig
une
circulaire hautaine et
et
mensongre, qui fut aussi envoye Donat de Carlhage
fournit
qui
aux
ils
donatistes l'occasion d'en appeler
se retirrent
au
concile de
Sardique,
en Orient pour y opprimer de nou-
veau
les vques catholiques.
le
Cependant,
vrai concile de Sardique, aprs
une enqute
des plaintes
minutieuse, avait de
nouveau reconnu
et
l'inanit
portes contre Athanase, Marcelle
Asclpas, ordoiui qu'ils
LES HERESIES El LES SCHISMES.
49
seraient solennellement rintgrs et les vques ariens mis
leur place dposs
il
avait
excommuni les principaux fauteurs
lois disciplinaires,
de ces dsordres et dict une foule de
plusieurs taient diriges contre les
dont
abus des prlats hrtiques. Un autre canon du concile porte que lorsqu'un vque aura t dpos par le concile de lu province de Rome,
et les
il
menes
pourra en appeler l'vque de cette ville. La proposition de dresser une exposition plus foi fut carte avec une prudente modration
Nice parut suffisant
:
dtaille de la
;
le dcret de on ne voulait pas fournir aux adver-
saires (qu'on appelait aussi ariomanites) le prtexte de
changer
si souvent de formules. On fixa aussi la fte de Pques pour les cinquante annes suivantes, et on rdigea une longue lettre
synodale qui
traitait
,
de
la
fuite
des
eusbiens et des
tra-
vaux de l'assemble
souscrit
et invitait tous les
vques catholiques
recevoir et signer les dcrets. Ce concile, qui fut encore
par de nombreux voques et considr
celui
comme un
de Nice, obtint un grand crdit dans l'glise, bien qu'on ne puisse le ranger parmi les conciles
complment de
cumniques.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
les pi'rogatives du un vque, ayant perdu sa cause, se tient si assur de son bon droit qu'il demande un nouveau jugement, honorons la mmoire de l'aptre saint Pierre; que ceux qui ont examin la cause crivent Jules, vque de Rome, et si
Parmi
les
canons de ce concile, trois regardent
:
Saint-Sige. Le troisime est ainsi conu
Si
ce pontife juge propos de renouveler le jugement,
il
le fera et
don-
nera des juges.
au contraire, il approuve ce qui a t fait, on s'en tiendra ce qu'il aura ordonn *. Le quatrime dclare que lorsque quelqu'un aura t dpos par le
Si,
:
jugement des vques
qu'il
voisins de sa province,
la ville
s'il
vient faire signifier
veut poursuivre sa cause dans
de Rome, aprs cette appel-
lation on n'ordonnera point d'vque sa place,
moins que
la sen-
* Osius episcopus dixit Quod si aliquis episcopus judicatus fuerit iu aliqua causa, et pulat se bonam causam habere, ut herum concihum renovetur, si vobis placet, S. Ptri aposloli memoriam honoreiuus, ut scribalur ab bis qui causam examinaruul, Juho romano episcopo. Et si
:
judicaverit
renovandum esse Judicium renovetur et det judices. Si autem probaverit talem causam esse, ut non refricentur ea quse acta
,
sunt, quse decreverit confirmata eruut. (Syn. Sard., eau m.)
II.
HiST.
DE l'glise.
.'0
HISTOIRE DE LGLISE.
iif
lence
soit
'.
ronfirm^p
la
causp finie dans
le
jugement de l'vquc
de
Rome
Le septime porte
les
tife
que
si
un vquc
a t accus, jug et dpos par
vques de sa province,
romain,
il
et qu'il se soit adress
par appel au ponle
si
celui-ci trouve qu'il soit juste de
la
recommencer
la
juge-
ment,
aura
bont d'crire aux vqne^; de
l'affaire
province voisine
la
qu'ils aient
examiner exactement
la
et
la dcider selon
connaissance qu'ils auront de
vrit.
Si l'appelant supplie le
il
pape
il
d'envoyer un prtre d'auprs de sa personne,
lui sera libre
pourra
le faire, et
de dputer des commissaires romains revtus de son pouvoir, pour juger sur les lieux avec les vques. Que s'il croit que les
vques suffisent pour terminer
suggrera
^.
l'affaire,
il
fera
ce
que
sa sagesse lui
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITFQrES SLR LE N 57.
Nombre des vques
p. 519-523.
Sardique, than., Hist. Ar., cap. xx; Hfel.
Pi'sidence
d'Osius, P. de Marca, De concord. sacerd. et
IV, diss. suiv,;
imp., V, 4; Natal. Alex., saec.
xxvii, a. 2.
du concile, Hfel, I, p. 523 et Rome, cap. iii-v; Natal. Alex.,
prop.
1, t.
537 et suiv.
Dlibrations Sur l'appellation
loc. cit., cap.
(I,
m,
I,
a. 4,
11, diss. xxviii.
1
VIII, p. 49 et seq.; Allt.
1
39), lib.
cap. xni, n.
et seq.:
cap. xvin, n. 4; cap. xix, n.
K.-R., V, 216, p. 262 et
concile, than.,
s.
prteudue formule dogmatique Encjchque 5, p. 616 et s. concile, than., Apol. contra Ar., cap. xliv-l; Hilar., Fragm., t. II, Lettre aux Alexandrins, than., loc. cit., cap. xlip. 1283 et seq. Lettre au pape Jules, en latin, Hilar., loc. cit., p. 1297, xLui, 37-40.
la
Sur
et seq., p.
199, 272 et seq.; Phillips,
du du
Tom. ad Antioch.,
Gaudentius episcopus
dixit
Addendum,
si
placet, huic sententiae,
quam plenam
sanctitate protulisti, ut
cum
aliquis depositus fuerit
et
eorum
episcoporum judicio qui in vicinis locis commorantur, agendum sibi negotium in urbe Roma, alter episcopus
proclamaverit in ejus cathedra
post appellationem ejus, qui videtur esse deposilus, omnino non ordinetur. nisi causa fuerit in judicio episcopi romani determinata. [Ibid., can iv. * Osius episcopus dixit Placuit autera ut si quis episcopus accusatus
:
judicaverint congregati episcopi regionis ipsius, et de gradu suo eum dejecerint, si appellaverit qui dejeclus est, et confugerit ad episcopum romanse Ecclesise, si justum putaverit ut renovetur examen, scribere his episcopis dignetur, qui in finitima et propinqua provincia sunt, ut ipsi diligenter omnia requiraut, et juxta fidem veritatis definiant. Quod si is qui rogat causam suam iterum audiri, deprecatione sua mol'uerit,
et
veril
episcopum romanum ut e latere suo presbyterum mittat, erit in potestate episcopi quid velit et sestimet. Et si decreverit mittendos esse qui prsentes cum episcopi judicent, liabentes ejus auctoritatem a quo destinati sunt, rite in arbitrio. Si vero crediderit episcopos sufficere ut negotio terminum imponant, faciet quod sapientissimo concilio judiruveril. [Ibid..
can vu.;
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
et CoUecl. Crescou., Mansi,
III,
TA
40 et seq. Le texte de ce dernier crit,
souvent attaqu avec justice (Coustant, p. 39) : Hoc enim optimum et valde congrueutissimum videbitur, si ad caput, id est ad Ptri sedem,
de singulis quibusque provinciis Domini rfrant sacerdotes, a des analogues dans une foule de documents ecclsiastiques, par exemple
:
Conc. Arel., Ep. ad Sylv. P. (Coustant, p. 343 et seq.); Conc. Eph. ad TtsiSf, ix9^'^ iravTa eI Clestin. P. (Cl., Ep. xx, n. \, ibid., p. H6
:
yvwfftv TY);
crrj;
criTriTO
vevsyivat Ta TrapaxoXoyi^davTa], CvrilL, Epist.
ad
t^lest. (ibid.,
Ep.
viii, p.
lOSoj.
:
Les relations au pape sont souvent mentionne
p. 481,
Damas., Ep. m,
;
1 Ep. x\x, 896; Ep. xxxvir, n. I, p. 910 Ad nos quasi ad caput atque ad apicem episcopatus referre. De mme dans Avitus Vienn., Ep. XXXVI. Controverse sur le caractre du concile, Hfel, I, p. 30, 396 et suiv.
;
488
Siric, Ep.
i,
c.
i,
p. 624; Innoc.
:
I,
Ep. xxix, n.
u. 2, p. 888,
Nouvelles dissensions jusqu' la mort de Constance. situation des catholiques s'amliore.
58.
La
Nous
allons constater, la suite de ces vnements, les
la
premiers symptmes de
sparation entre l'Orient et l'Occiil
dent, des Grecs et des Latins. Sans doute
y eut encore,
mme
en Orient, un assez grand nombre d'vques catholiques, tels qu'Astrius d'Arabie et Macaire (A. Arius) de Palestine, qui Sardique se runirent aux Occidentaux mais ils furent exils par la cour, de mme que les vques d'Egypte, de Palestine et
;
de Chypre qui se rallirent ce concile. Quant
elle subissait le
la majorit,
joug des eusbieiis et de la cour, domine par leur influence; peu se sentaient assez de vigueur pour oser ragir contre l'hrsie, dont les sectateurs excitrent en Orient une srieuse perscution contre les partisans de Nice. Les bonnes dispositions de Constance envers les catholiques ne lurent que passagres. La dputation du concile de Sardique, compose des vques Vincent de Capuue et Euphrates de Cologne, tous deux avancs en ge, rencontra l'empereur Antioche. Elle tait charge de demander le rappel des vques exils et de faire dfendre aux fonctionnaires de l'tat d'intervenir par la force dans les affaires
religieuses. Constant leur avait adjoint
un
officier militaire et
leur avait remis pour son frre une lettre de recommandation
trs-nergique et
mme
d'Antioche, ourdit contre les deux prlats latins
menaante. Etienne, vque arien une trame in-
54
HISTOIRE DE L GLISE.
fernale; elle fut dcouverte, son auteur destitu et leaiplace par un antre arien, Lontins. Constance, branl par la honte que la dcouverte des intrigues ariennes et les menes du parti de la cour protecteur de l'hrsie faisaient rejaillir sur lui, in-
quiet de la fermentation qui rgnait Alexandrie et qui entrana la
mort de Grgoire, intrus de
l'attitude
cette ville (26 juin 345),
mu
son frre, trs-favorable Athanase, Constance rappela plusieurs prtres de l'exil, dfendit qu'Athanase ft dsormais exil et son sige occup par un autre.
de
de
Dsireux de
le
voir,
il
alla
jusqu'
lui
le
crire
trois
lettres
obligeantes pour l'inviter la cour et
rtablir ensuite sur
son sige. Athanase avait d'abord rsid Naissus, dans
la
Dacie;
Pques de 345, il se rendit Aquile, o l'avait mand Constance. Aprs avoir visit de nouveau ce princedans les Gaules, il partit pour Rome et alla prendre cong du pape Jules, qui lui remit une magnifique lettre de flicitations pour les Alexandrins.
11
se rencontra ensuite Antioche avec Constance, qui,
sans
le
mettre en prsence de ses accusateurs, ainsi que
le
dsirait
Athanase
lui
donna des
lettres
pour
les fonctionnaires
fit
d'Egypte, afln qu'il put rentrer sain et sauf, et
plaintes diriges contre lui.
faire les fonctions
supprimer
les
Antioche, Athanase fut oblig de
du
culte dans
une maison prive avec
les
eustathiens, car les ariens occupaient toutes les glises. Lorsque
l'empereur lui exprima le dsir qu'il cdt au moins une glise
aux ariens dans Alexandrie, Athanase
si les
se dclara prt le faire,
ariens s'obligeaient la
mme
concession pour les catho-
liques d'Antioche. Les ariens s'y refusrent.
Le grand vque,
ville,
poursuivant sa route,
visita
Jrusalem. Le concile de cette
runi en ce moment sous la direction de l'vquo Maxime, flicita les Alexandrins du retour de leur pasteur.
Le 21 octobre 346, aprs un
acclamations de joie.
exil
de six ans,
le
glorieux mar-
tyr reparaissait au milieu de son troupeau, accueilli par des
Il s'eifora, par la douceur et les mnagements, de ramener les esprits qui lui taient alins, et assembla un concile pour confirmer et publier les dcrets de
Sardique. Paul de Constautinople, Asclpas et Marcel remontrent sur leurs siges. Les
Valens, qui paraissaient entrs dans
deux vques ariens Ursace et une voie nouvelle, rtrac-
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
53
trent les plaintes qu'ils avaient envoyes
Rome contre
et
si
Athalong-
nase. prsentrent
au pape une
lettre
de dsaveu
cherchrent
rentrer dans
la
communion de
l'vque qu'ils avaient
temps combattu. Un revirement heureux semblait s'accomplir en faveur des catholiques.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Voici la rtractation d'Ursace et de Valens
Au seigneur
le
bienheureux pape
Jules, Valens et Ursace, salut.
tant notoire que nous avons rpandu par nos crits plusieurs choses
contre Thonneur de l'vque Athanase, et n'ayant pas rendu raison Votre Saintet touchant les lettres qu'elle nous en a crites, nous dclarons devant Votre Saintet, en prsence de tous les prtres nos
frres,
que tous
les
rapports qu'on nous a
faits autrefois
contre la r-
putation de cet vque sont faux et ne doivent avoir aucune force, et
qu'ainsi nous embrassons de tout notre
cur
la
communion du mme
Athanase, principalement parce que Votre Saintet a bien voulu par sa bont nous pardonner notre faute. Nous protestons aussi que si les
orientaux
ou
mme
Athanase voulaient malicieusement nous
faire
entrer dans des diifx'ends qui sei'aient entre eux, nous n'y prendrions
sign de notre main,
aucune part sans votre aveu. Nous dclarons pareillement par cet crit comme nous l'avons fait dans le prcdent que nous avons prsent Milan, que nous anathmatisons et que nous
avons toujours anathmatis et condamn irrvocablement l'hrtique
Arius, son hrsie, ses auteurs et ses sectateurs, qui disent qu'il
y eut
un temps o
In urbe
scripsit.
le Fils
n'tait pas, qu'il
est tir
du nant
et qu'il n'a
pas t avant les sicles. Ecrit et sign par Valens et sign par Ursace.
Roma
holograplia
manu
Valens prescripsit et Ursacius sub-
Domino
beatissimo papse Julio Valens et Ursacius S. Quoniara
constat nos antehac multa srravia de
nomine Athanasii
episcopi litteris
nostris insinuasse, atque litteris Sanctitatis Tuae conventos, ejus rei, de
qua significavimus, non prsestitisse ralionem profitemur ante Sanctitatem Tuam, cunctis prsentibus presbyteris fratribus nostris, omnia
:
qiia
antehac ad aures nostras pervenerunt de nomine prcedicti, falsa
nobis esse insinuata, atque omnibus viribus carere; atque ideo nos
libentissime amplecti
communionem
pi'dicli Athanasii
maxime cura
veniam
fuerit
Sanctitas Tua, pro iusita sibi bencvolentia, errori nostro
dare dignata. Profitemur etiara quod
luerint, vel
si
aliquando nos Orientales vocitra
idem Athanasius
:
malo animo ad causam vocare,
conscientiam tuam non adfutui'os. Hreticum vero Arium, sed et satellites ejus,
qui dicnnt
Erat tempus quando non erat Filius; et qui di:
ornat
-i'-nt
ex nihilo Filium, et qui negant Dei Filium ante saecula fuisse
per priorem libellum nostrum,
quem apud Mediolanum
porrexi-
')4
HISTOIRE
el
i>E
l'glise.
mu?,
uuuc,
et
seujper auatliemalizasse, liac inauu uustra, qua scrip:
simus, prolitenmr
el ilerum dicimus heeresim arianam, ut superius diximus, et ejus auctores in perpetuum damnasse. Et manu Ursacii
:
Ego Ursacius episcopus huic
in
profession! nostrae subscripsi.
'S. Hilar..
Fragm.)
OL'VRAGES A CONSCLTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 58.
than., Hist. Ar., cap. xviii-xxv, xxviii; Apol. contra Ar., cap. l-liv. T-vii-LX Apol. ad Const., cap. et seq., 31 ; Theod., 11,9 et seq.;
;
22 et seq., 28; Soz., III, 20 et seq.; IV, i Lucifer pro than.. I, 3o. Qu'Euphrate ait t dpos en 436 dans un concile de Cologne, ce point, ainsi que l'authenticit des actes du concile, est contest par Hartzheim, Binterim, Rettberg, Hfel, et soutenu par Victor de Buck,
Il,
;
Socr.,
Acta sanct., 23 oct., et par Friedrich, K.-G. Deutsch)., I, p. 271 277 et suiv., 295-300; Julii Ep. ad Alex., Coustant, p. 399: Mansi, II, 1233; Jaff, n. 34, p. 14. Retour d'Athanase, than., Hist. Ar., cap. xxv; Naz., Or. xxi, n. lo et s., p. 394 et s.; Thod., II, 12.
S. J., et suiv.,
Rtractation d'Ursace et de Valens, than., Apol. contra Ar.,
Lx;
Hilar.,
c. lviii-
Fragm.,
II.
t.
11,
p.
1297; Socr.,
II,
23; Soz., IH, 23 et seq.:
Sulpic. Sev..
36, p. 90.
Longue formule d'ntioche.
59.
Premire
formule de Sirmium.
oisifs. Ils
Cependant
les
ariens ne restaient pas
avaient
for-
rdig, dans leur concile d'Antioche de 344,
une
longue
mule
(macrosticos)
ils
se dclaraient contre les sabelliens.
contre Marcel d'Ancyre et son disciple Photin, rejetaient diverses propositions d'Arius, et Reconnaissaient que le Fils est en tout semblable au Pre. Les vques Eudoce de Germanicia, Macdonius, Martyrius et Dmophile furent chargs de la remettre un concile d'Occident runi Milan en 315. Ce concile ne l'accepta point, mais il se pronona contre Photin la mme chose eut lieu en 347, o l'on approuva, conformment la
;
dcision de
et
Rome,
les
demandes
autrefois repousses d'Ursace
de Valens. Les chances des hrtiques s'accrurent encore
la foi
lorsque l'empereur Constant, ce zl protecteur de
lique, fut tu par l'usurpateur
catho-
Magnence, qui chercha se crer des partisans en Egypte. Quant Athanase, que Constance
assurait encore de sa bienveillance, oubliant les injures qu'il
avait reues,
il
affermissait le peuple dans sa fidlit envers
les ariens
l'empereur legitime. Cela n'empcha pas
contre lui de nouvelles accusations.
de forger
Aprs
la victoire
de Constance sur l'usurpateur Magnence
J.ES
HRSIES ET LES SCHISMES.
afi
(sept. 371),
perenr, et,
Valens de Mursa gagna les bonnes grces de l'emconseill par Lonce d'Antioche, rtracta, ainsi
disait-il,
qu'Ursace, l'aveu repentant qui lui avait t,
arrach avec Thodore d'Hracle, Narcisse de Nronias, Basile d'Ancyre, Eudoxe et
par
la
sur de Constant. Tous deux
s'allirent
autres adversaires du concile de Nice.
Un
concile
tenu
Sirmium en 351 renouvela la condamnation de Photin et tablit un symbole conu en termes trs-gnraux (le P d'Anavec vingt-sept anathmatismes. Le but de ce concile en usant de tous les mnagements possibles, d'carter la doctrine de Nice, surtout la consubstantialit du Fils, de condamner l'arianisrae outr, de dclarer expressment que le Fils tient son origine du Pre, de suivre en un mot une direction mitoyenne, conformment aux dsirs de l'empereur, ennemi des
tioche),
tait,
extrmes. La plupart des points taient orthodoxes, mais la doctrine catholique n'y trouvait poiot son compte, et la for-
mule
fut nettement rejete par Athanase.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N* 9.
"ExOeffi; |xaxp6<rcixo,
Socr.,
11,
19,
20; Soz,, lu,
il
rap.
xxvij Hilar., Fragm., V, n. 4, p. 1331. Conciles de Milan, Hfel, I, p. 614 et suiv. Lettre de l'empereur Athanase, than.,
than., De syn.,
Apol. ad Coust., cap. xxiii; Hist. Ar., cap. xxiv; Valens et Ursace, than., loc. cit., cap. xxviii et seq.; Sulp. Sev., II, 38. Concile de
Sirmium, 331, than., De syn., cap.
seq.; Hfel,
I,
xxvii
Hilar.,
De
syn., p. 1174 et
le
p. 618-623.
D'aprs Ptau, ce concile fut
pi'emier de
Fulg-in..
Sirmium; selon Zaccaria
1871.
t. II,
diss. vni), et
de reb. ad Hist. eccl. pertin., Hfel, p. 617 et suiv., le second.
(Diss. d' Athanase.
Nouvelle condamnationi
et
Conciles d'Arles
de Milan.
60. Constance se livra tout entier aux vques de cour plus ou moins entachs d'arianisme et qui le reconnaissaient pour maitre absolu dans les choses de la religion les catholiques,
;
qui reprsentaient l'indpendance de l'glise, se virent souvent
contraints de rsister ses ordres tyranniques. Les hrtiques
poursuivirent sur
un plan beaucoup
;
plus vaste la ralisation
ils
,
de leurs criminels desseins
non-seulement
inventrent de
nouvelles accusations contre leurs adversaires
mais
ils
fabri-
(juerent diffrents crits qu'ils firent circuler sous le
nom
des
atholiques.
56
HISTOIRE DE l'GLISE.
A Rome, o
Libre
(-22
Constance se rendit au printemps de l'anne 332,
le
mai) venait de succder au pape Jules (mort
12 avril). Ce fat ce pape, qui (dans les quatre premires
annes de son pontificat)
leur et
toute
s'tait
de prcision pour
la
dclar avec tant de chacause d'x\tlianase, qui vitait
les adversaires du concile de Nice, au renvoya l'impratrice mme les aumnes destipoint qu'il nes aux pauvres de Rome, et lui dit de s'adresser ses vques ariens; ce fut ce pape qu'on osa imputer un crit o il refusait la communion Athanase, parce que celui-ci n'avait pas
communion avec
voulu
lui
aux ensbiens
rendre compte de sa conduite, tandis qu'il l'accordait toutes choses qui n'ont rien de commun avec
:
ses sentiments.
Athanase essaya vainement, par plusieurs vques d'Egypte
qu'il
mules contre
dlgua l'empereur, de rfuter les accusations accului. Aprs le suicide de Magnence (aot 333),
Constance, qui se faisait maintenant appeler
nel, recevait ce titre
empereur
le
ter-
des
mmes vques
de cour qui
refu-
saient
au
Fils
de Dieu, Constance
et
tait tout dispos
perdre
Athanase.
On
accusait celui-ci d'avoir foment la haine et la
dsunion entre Constance
l'usurpateur
son frre dfunt, d'avoir favorite
lui
Magnence
et
de
avoir crit en termes respec-
tueux, d'avoir clbr
l'office
divin dans une glise
non encore
consacre, d'avoir, dans l'exercice de son pouvoir ecclsiastique,
dpass les limites de sa juridiction, de ne s'tre pas rendu
appel de l'empereur.
un
Sur
le dsir
du pape Libre, qui n'ajouta aucune
foi
ces
accusations, et aussi sur les instances d'Ursace et de Valens,
concile fut convoqu, non pas Aquile, comme l'avait propos Libre, mais Arles, o se trouvait alors l'empereur. Les vques qui s'y runirent furent tellement intimids par les
nn
menaces
et les
violences de
l'empereur,
qu'ils
finirent
par
souscrire la condamnation d'Athanase, sans excepter
mme
Vincent, lgat du pkpe et vque de Capoue. Paulin, vque de
Trves, rsista seul et fut exil en Phrygie. Plusieurs s'excusrent en disant que
dier la vraie
foi
;
condamner un homme,
c'tait
ce n'tait pas rpu-
mais Lucifer, vque
de Cagliari,
foi
prouva que
la
perscuter Athanase,
perscuter la
orthodoxe. Le
conduite
pape Libre,
la fois rvolt et afflig,
dsapprouva
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
37
de son lgat et en crivit tous les voques. Il chargea les vques Lucifer et Eusbe de Verceil, de concert avec d'autres
prtres dlgus par lui, d'obtenir de l'empereur la convocation
d'une nouvelle assemble. La cour y consentit, parce qu'elle voulait assurer au parti arien la prdominance en Occident.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 60.
Sulp. Sev., loc.
p. 86 et suiv.
cit.,
Sur
p. 91
les lettres falsifies
Reinkens, Hilar. par
v. Poit., Schaffh., 1864,
les ariens,
than., Apol.
ad Const., cap.
dans la premire palvio; riode, than., Hist. Ar., cap. xxxv et seq.; Theod., Il, 16. Titre (Concile d'Arles, than., Apol. ad ^oLG.zd;, than., De syn., cap. m.
vi, xi, xix.
:
Attitude de Libre
Const., cap. xxvii; Sulp. Sev.,
II,
39; Hfel, p. 629-631.
Concile de Milan.
61.
Le
concile se
runit Milan en 335, en prsence de
l'empereur despote. Plus de 300 vques d'Occident y parurent; les Orientaux y vinrent en petit nombre. Ds les premires
dlibrations qui eurent lieu dans
une
glise,
proposa de souscrire arracha
voie.
la dfinition
de Nice,
Milan, se mit le premier en devoir de le
Eusbe de Verceil vque de faire; mais Valens lui
et Denis,
la feuille en s'criant qu'on n'aboutirait rien par cette Le bruit du danger que courait la foi catholique produisit dans Milan une grande agitation les ariens redoutant la foule, passrent de l'glise au palais imprial, o Constance assista d'abord aux sessions cach derrire un rideau. Les ariens voulaient que tous les vques condamnassent Athanase et entrassent en communion avec eux. Les vques rpondirent que cette proposition tait contraire la loi de l'glise. La loi de l'glise, dit l'empereur, c'est ma volont; les vques de Syrie approuvent mon langage obissez, sinon vous serez mis mort ou exils. Il ne servit de rien aux voques de le menacer du jugement de Dieu, de lui reprsenter qu'il confondait les choses spirituelles et les choses temporelles, qu'il ne devait
;
pas introduire l'hrsie d'Ariusdans l'glise. Lucifer de Cagliari
fut exil
polis
Germanicia en Syrie, Eusbe de Verceil Scythoen Palestine, Denis de Milan en Cappadoce, et remplac par Auxence, arien de Cappadoce, lequel ne savait pas mme le latin Hilaire, diacre de Rome, fut fouett sur le dos et galement exil. Cependant la plupart des vques, entre antres.
;
58
HISTOIRE DE LGLISE.
et
Fortuuatieii, vque d'Aquile,
parti arien
Saturnin d'Arles, chef du
les
il
dans
les
Gaules, souscrivirent la condamnation de
vit
saint Athanase.
L'empereur
fut
dans
avantages
qu'il venait
d'obtenir
parti.
une
victoire clatante,
dont
fallait tirer le
meilleur
L'empire
le
et d'agents, les
parcouru par une multitude d'espions vques maudits la cour impriale et rduits
poids
cder sous
l'tat
des menaces.
taient envoys
en
exil. Il fut interdit
;
Ceux qui s'obstinaient aux fonctionnaires de
les
de communiquer avec Athanase
revenus de l'vque
d'Alexandrie furent assigns
l'archevque s'loignt de
aux
la
ariens, et on exigea que
la ville,
car on redoutait l'attache-
ment que
lui
montrait encore
population.
(31.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N"
Concile de Milan, 353, Socr.,
cap. xxxi-xxxiv, Lxxvi; Hilar.,
Il,
lib.
36; Soz., IV, 9; than., Hist. Ar., l'222 et seq.; Sulp. I ad Const., p.
Sev., loc.
haerelicis
IV.
cit.,
moriendum
p. 92 et seq.; Lucifer Calar.,
De non conveniendo cum
esse pro Filio Dei (Bibl. Patr. max.. Lugd.,
222 et seq.); Hfel, p. 631-636.
Exil de Libre, d'Osius et
62.
d' Athanase. le
On chercha
lui.
surtout gagner
pape Libre ou se
fait
dbarrasser de
Les ariens l'accusrent d'avoir
ses
droits
et
des ordi-
nations irrgulires, ananti des documents dfavorables
Athanase
de
outrepass
dsobi
l'autorit
l'empereur.
Constance, qui connaissait trs-bien
la ville ternelle et
il
prpondrante
qui tait persuad qu'il aurait tout
aurait triomph du pape, envoj-a Rome le eunuque Eusbe, pour le dterminer, par des prsents puissant et des menaces, signer la condamnation d'Athanase et recevoir les ariens sa communion. Libre repoussa les ofres et les
vaincu quand
prsents. L'eunuque, offens, s'loigna en profrant des
me-
dposa ses prsents dans Tglise Saint-Pierre, d'o le pape les fit enlever. Il informa l'empereur, et Lonce, gouver neur de Rome, reut ordre d'envoyer Libre la cour, mme
naces
et
en employant
Les auteurs
la force,
s'il
le fallait.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
mme
que
paens de ce temps, entre autres .\mmien Marla supriorit
rellin, attestent
la
du sige
pontitical
dans l'glise
:
fut
principale cause qui excita les ariens perscuter Libre
L'eni-
l'.ereur
Constance,
dit-il.
donna des ordres pour amener
sa
cour
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Libre, puntife de
la loi
oO
fait avertir qu'il
il
chrtienne, parce que, l'ayant
et souscrire
;\
la
dposition de l'vque Athanasi-,
avait toujours
refus de le faire, disant
hautement que ce
fait
serait la dernire injustice
de condamner un
cet
homme
sans le voir et sans l'entendre. Car, quoique
empereur, ajoute
il
l'historien, et
dposer Athanase dans un
ce
concile,
dsirait
cependant avec ardeur que
les
par
l'autorit
dont jouissent
vques de la ville ternelle. Mais
jugement ft confirme il ne put
l'obtenir de Libre...
On
trois
sait
de plus que
les
semiariens envoyrent de l'Orient Libre
la
de leurs vques pour souscrire
ils Ils
doctrine du saint-sige, dans
lequel tenue.
reconnaissaient que la
foi s'est
toujours inviolablement main-
demandaient
aussi le rtablissement des vques,
que cer-
tains conciles d'Orient avaient dposs. Libre,
ayant reu d'eux une
Saint-Esprit,
profession de foi orthodoxe, leur accorda sa
11
pronona aussi contre
l'hrsie qui niait la divinit
communion. du
les glises
et les
anciennes histoires portent que toutes
acquiescrent
aussitt ce
tique
la
jugement du saint-sige. (Voyez Sommier, Histoire dogmadu Saint-Sige, ddie Clment XI, t. II, Discours analytique de prminence et de l'autorit du saint-sige, p. xxii.)
les partisans
A Rome,
ches
de Libre endurrent toutes sortes de
fut enlev de
vexations, et des gardes furent chargs de surveiller les dmar-
mmes du
pape. Enfin,
il
Rome au
milieu
de
la nuit,
non sans de grandes
difficults,
cause de l'affection
lui re-
ardente que
lui portait le peuple.
Conduit Milan, en prsence de l'empereur, Libre
procha ses injustices avec
rant qu'il tait
magnanimit d'un aptre, dclaprt tout souflYir plutt que de s'allier aux
la
d' Athanase,
ariomanites. Il dfendit la foi de Nice et l'innocence revendiqua l'indpendance de l'gUse, dont les lois
plus coeur que
le
lui tenaient lui
sjour de
Rome. L'empereur voulut
:
donner
trois jours
;
rpondit Libre
pour rflchir Je ne changerai point, envoyez-moi o il vous plaira
'<
'
.
> Constanliiis. Tantane orbis terrge pars, Liberi, in te residet, ut tu solus homini impio subsidio venire, et pacem orbis ac mundi tolius diri-
mere audeas?
Esto quod ego solus sim non tameu propter(Apud Theodoret., lib II H ist., c. xvi.; Con.stantius. Unum est quod quritur. Yolo ut tu ecclesiarum communionem amplectaris, et deinde Romam redeas. Proiade consule paci. subscribe, ut Romam revertaris. Liberius. Jam fratres qui sunt Romai valere jussi. Nam leges ecclesiasticas observare pluris faciendum censco. quam habere Romae domicilium. (Idem, ibid.) (Note du trad
:
Liberias.
fit
ea causa fidei
inferior.
60
HISTOIRE DE l'GLISE.
L'empereur
connaissances
le
,
relgua Bre, en Thrace, spar de toutes
de
tout
ami.
Lui
et
l'impratrice
:
lui
enle
voyrent de l'argent pour subvenir ses dpenses
refusa. Osius de Cordoue,
Libre
g d'environ cent ans, dont plus de soixante passs dans l'piscopat, fut galement mand par
l'empereur, qui lui permit d'abord de s'en retourner, puis,
suite de nouvelles instances
la
du
ct des ariens et d'une lettre
courageuse qu'Osius lui crivit, il l'exila Sirmium. thanase, malgr les promesses du gnral Syrianus, que son Eglise ne serait pas inquite avant le retour des x\lexandrins dlgus l'empereur, n'en fut pas moins assailli, le
9 fvrier 356, dans
l'glise
de Thonas, o
il
clbrait les vigiles
d'une
fte
des soldats cernrent la maison de Dieu et on y lana
:
des flches
Athanase, tranquillement assis sur son trne, ne
;
songeait qu'au pril de son troupeau
ce fut seulement aprs
que
la majorit
du peuple eut
pris la fuite,
le
que
ses
amis par-
vinrent l'emporter par la force et
soustraire ses bour-
reaux.
Il
se tint cach
dans diffrents endroits, en partie dans
svit
le dsert.
La perscution
avec fureur contre
les catho-
liques d'Egypte.
Le sige d'Alexandrie
s'empara des glises par
les plus
fut
occup par l'arien Georges, qui
des armes et
la
fit
la force
commettre
Saturnin
;
graves attentats. Dans
Gaule, en
356,
d'Arles tint Bziers
Hilaire,
un
Il
concile avec Ursace et Valens
saint
vque de Poitiers depuis 350, dfendait vigoureusecatholique.
fut accus prs
ment
la foi
du Csar
Julien, puis
de l'empereur lui-mme, et exil en Phrygie.
ADDITION DU TRADUCTEUR
SaintHllaire, n Poitiers, d'une des premires familles de cette
fut la gloire
le
ville,
de l'glise de France
la
et l'Athanase
de l'Occident. lev dans
en quoi
paganisme,
la
droiture de ses vues lui firent bientt reconnatre les
fables de
thologie paenne.
Comme je
cherchais,
dit-il,
bonheur de l'homme, je jugeai que ce ne pouvait tre dans les deux choses que les hommes estiment communment le plus, le repos et l'opulence, parce que ce bonheur peut nous tre commun
consiste le
avec les btes.
titude de
11
rfute ensuite quelques autres opinions sur la ba-
l'homme;
ci'
pas t
ajoute
:
et aprs avoir dit qu'il a reconnu que l'homme n'a un Dieu immortel prcisment pour mourir, il Mon esprit conut donc une vive ardeur de connatre cr
par
Dieu qui
il
se
devait tout entier, et en
la
bont duquel
il
pt.
commo
LES HKSIES El
dans un port assur,
Car
il
LF.S
SCHISMES.
61
vie.
se reposer
au milieu des temptes de cette
:
y avait diverses opinions sur la divinit les uns introduisant de nombreuses familles de dieux et admettant la diversit de sexe dans la divinit; les autres reconnaissant des dieux suprieurs ou plus grands
et des
dieux infrieurs ou plus petits... Je fus aisment convaincu que
la diversit
de sexe ne convenait nullement une nature toute-puis-
sante et incorruptible; que tout ce qui est divin est ternel, et qu'il ne
livres
peut y avoir qu'un Dieu... Plein de ces penses, je tombai sur les que la religion des Hbreux enseigne par tradition avoir t comles
poss par Mose et par
paroles
si
prophtes, et j'y lus avec admiration ces
propres nous donner l'ide de l'incomprhensibilit de
Dieu
Je suis celui qui suis; celui qui est^
:
m'a envoy
et il
vei'S
vous
...,
et cet
autre endroit
Hilaire ajoute
Il tient le ciel
dans sa main,
acheva de
y renferme
le
la terre.
que
la lecture
des vangiles, et surtout
lui
commencede ce mys2.
ment de
Dieu
et
celui de saint Jean,
donner
la
connaissance de
de son Fils;
qu'il
embrassa avec joie
la doctrine
tre, et qu'il fut appel par la foi
une nouvelle naissance
OuvraQes de saint Hilaire.
1.
Le commentaire sur
saint Matthieu parait tre son
premier ouvrage
dans l'ordre des temps. Saint Jrme
avec loge. C'est
le plus
le lui attribue et le
mentionne
ancien des ouvrages qui nous restent des
le
auteurs latins sur cet vangile, et peut-tre
serr, concis et nerveux.
premier. Le style en est
2. Le second crit est sa premire Requte l'empereur Constance pour l'engager rprimer les violences des ariens; elles sont telles,
Hilaire, que si l'histoire en rapportait de semblables des temps passs, nous ne pourrions les croire. 11 dpeint en mme temps les ruses des ariens pour sduix'e les fidles.
dit saint
3.
Trait des synodes ou de la foi des Orientaux,
les
pour
claircir les
soupons que
uns contre
les
vques des Gaules et ceux d'Orient nourrissaient les autres, et prparer les vques auxquels il s'adressait
venir.
livre
pour
4.
les conciles
la
fin
du
se trouve
une
petite apologie
de cet
crit,
ou
plutt des notes marginales ajoutes aux endroits que quelques per-
sonnes avaient critiqus. Elles ont t publies par Constant, dernier diteur de saint Hilaire.
^ Ces paroles, celui qui est, ne sont proprement que du mot hbreu JEHOVA, ce nom de Dieu si sacr que
l'interprtation
les Juifs, par en lisant l'criture. Ils y substituaient le mot Adonai, Seigneur. L'auteur de notre Vulgate a aussi rendu * H ist. de l'glise gall. Jehova par Dominnx.
respect, n'osaient le prononcer,
mme
e>-2
HISTOIRE DE f/GLISF..
o.
Une
lettre crite
de son eril sa
fille
Abra, pour rengager dp
pas prendre d'autre poux que Jsus-Christ.
6.
cette lettre taient jointes
deux hymnes pour servir sa
fille
de
prires du matin et
7.
du
soir.
Le principal ouvrage de saint Hilaire sont ses Douze
11
livres
de
la
y donne les principes qui doivent servir combattre toutes les autres hrsies. Le plus important de ces livres,
Trinit, contre les ariens.
selon la propre
fices
remarque de
l'auteur, est la 7^,
Il
il
dcrit les arti-
de
la
nouvelle hrsie.
montre que
de
les erreui*s des ariens se
dtruisent les unes les
autres par leurs
contradictions et tournent
la vrit, dit-il,
iavantage de
brillante
les
l'glise. Telle est la force
que bien
qu'elle puisse se faire connatre par elle-mme, elle n'est
jamais plus
tous
que lorsqu'on lui rsiste. Immobile de sa nature, elle acquiert jours une nouvelle solidit par les attaqties qu'on lui livre. C'est le propre de l'glise de vaincre quand on la blesse, de se faire connatre quand on l'insulte, de demeurer victorieuse quand on l'abandonne.
)'
Le
8*=
livre
djoue
les
subtilits
dont
se
servaient les
ariens
et de
pour
tablir entre le Pre et le Fils
une simple union de volont
sentiment. L'auteur expose aussi dans ce livre les qualits d'un vrai
pasteur, qui sont la saintet et la science; avec la pit sans la science,
il
n'est utile qu'
lui-mme; avec
doctrina vivendo.
la science sans la pit, sa doctrine
Il
sera sans poids et par consquent sans fruit.
faut donc ut et vita ejus
ornetur docendo
et
Dans
tires
!
le
9^
livre, saint Hilaire rfute les
objections des hi"tiques,
:
de cinq passages de l'criture, et il tablil ces deux principes pour trouver le sens naturel de l'criture, il ne faut pas en expliles textes
quer
2
il
en
les
sparant du reste, mais les joindre ce qui suit;
ne
faut pas confondre les
il
deux natures runies en
Jsus-Christ,
il
l'une selon laquelle
est Fils
de Dieu, l'autre selon laquelle
est Fils
de l'homme.
Dans
le
10<^
livre,
est dit
:
il
rfute les objections tires des passages de
t sujet la faim, la soif,
se esse,
l'criture
o
,
il
que Jsus-Christ a
a la tristesse
etc.
;
Hahes in conquerente ad mortem relictum
quia hmo
quia Beus
est
est.
habes
eum qui moritur profitentem
se in paradiso regnare.
Dans
n'y a qu'un Dieu et un baptme. Cette unit n'est pas fui, chez les ariens, qui se servent de l'incarnation pour disputer au Fils de Dieu sa divinit et pour tablir avec un mystre qui a opr le salut
ir comme il
le
livre, saint Hilaire
remarque d'abord
qu'il n'y a
qu'une
du monde une impit monstrueuse. Dan^ le 12'' livre, il venge la naissance ternelle du
Fils de
Dieu
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
contre ces axiomes des ariens
natre
; :
tV,\
le Fils
de Dieu
n'tait point
avant df
des choses qui n'avaient point l'tre. Puis il termine en priant Dieu de lui conserver jusqu' son dernier soupir la foi qu'il vient de professer, afin, dit-il Dieu, que je vous adore, vous
il
a t
tir
qui tes notre Pre, et votre Fils avec vous, et que je mrite de
re-
cevoir votre Saint-Esprit, qui procde de vous par votre Fils unique.
Les autres ouvrages de saint Hilaire sont
une seconde requte
il
l'empereur Constance
l'invective contre cet
empereur, o
parle avec
beaucoup de chaleur
et
de vhmence contre sa conduite
des Frag-
un manifeste un commentaire sur les Psaumes, que contre Auxence, vque arien les Pres latins tenaient en grande estime. Saint Augustin en a employ plusieurs passages et saint Jrme en parle avec loge '.
ments, qui faisaient partie de quelque grand ouvrage:
;
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 62.
Les ariens disaient, than.,
-(Tai[Av,
Hist.
Ar,, cap.
xxxv
"
tv
Atpiov
taxew; TtivTwv
xpaTriirou-ev (ibid.,
cap. xxxv-XLl). Sur la suite des
:
vnements.
Am.
legis antistites,
Liberius, christiana? Marcellin., lib. XV, cap. vu a Constanlio ad comitatum mitti praeceptus est, tan-
quam
tens...
imperatoris jussis et plurimorum sui consortium decretis obsis-
Hune
(than.) per subscriptionem abjicere sede sacerdotali...
Liberius monitus peiseveranter renitebatur, nee visum
hominem
nee
auditum damnare nefas ultimum spe exclamans, aperte sc. recalcitrans imperatoris arbitrio. Id enim illp, Athanasio semper infestus, licet sciret impletum, tarnen auctoritate quoque, qua potiores ternx quo non impetrato urbis episcopi, fu'mari desiderio nitebatur ardenti Liberius aegre populi metu, qui ejus amore tlagrabat, cum magna difficultate noctis medio potuit asportari. Sur Osius et Athanase, than., Hist. Ar., cap. xlii, xlv, lxxii et seq., Rapport Lxxx et seq.; De fuga, cap. xxiv Apol. ad Const., cap. xxvi. sur les lettres festivales. dans Larsow, p. 3., n. xxvii; Soz., IV, iO;
:
>>
Hfel,
P- 642.
Les partis ariens. Atius et Eunome. Deuxime formule de Sirmium. Conciles d'Antioche et d'Ancyre. Troisime formule de Sirmium.
Le despotisme des ariens avait atteint son apoge; il semque la foi catholique ft anantie et que l'antechrist, ou du moins son prcurseur, et apparu dans la personne de Constance. Mais tandis qu'elle triomphait au dehors l'hrsie marchait de plus en plus sa dissolution. Jusque-l tous ceux qui avaient rsist, par un prtexte quelconque, la dfinition de
(j3.
blait
'
Vov. Hlm.
lilt^r.
de
la
France,
t.
IL
art. S.
Hilaire fdit. Palm).
64
HISTOIRE DE L GLISE.
et
Nice
et
combattu saint Athanaso, avaient form une secte unie
compacte.
On vit bientt
clater la division qui existait depuis
longtemps entre
les ariens rigides et les
semiariens;
le
les
premiers
et
niaient la consubstantialit
qu'il avait t tir
du
Fils
avec
Pre et soutenaient
du nant
Pre, mais
(de l leur
il
nom d'anomens
d'exucontiens); les seconds rejetaient,
tialit
est vrai, la
consubstan-
du
Fils
avec
le
ils
admettaient une ressemblance
:
d'essence (omoiousie) , et se rattachaient diffrentes formules
ces derniers ne diffraient souvent des catholiques
,
que par des
qui avant leur triomphe malentend ns. Les ariens rigides avaient us d'une grande rserve, se montrrent dsormais
visage dcouvert et sans dissimuler leur doctrine.
leur tte taient Atius, diacre et professeur Antioclie
depuis 350, puis son disciple
l'autre
Eunome
de Cappadoce, l'un et
l'asctisme,
crivains, dialecticiens,
ennemis de
plus
consquents que
l'essence
les autres, et sophistes exercs.
Selon eux,
la culture
du christianisme
dans
la
consistait tout entire
dans
de
la
l'esprit et
connaissance thorique des choses divines,
nature de Dieu
la
tait
pleinement accessible l'homme. Cette
ils
qualit du Pre de n'tre pas engendr,
la
concevaient
;
comme
ils
simplicit absolue,
comme
un
l'essence de la divinit
;
refusaient la divinit au Fils, parce qu'il tait engendr
la
gnration ternelle leur semblait
contre-sens, et toute la
difTrence qu'ils mettaient entre le Fils et les cratures, c'est
que
le
Pre a engendr
le Fils
immdiatement
et les cratures
mdiatement. Eunome, en confondant
les
caractres distinctifs des
deux
personnes divines avec leur nature, concluait de la distinction des personnes leur ingalit d'essence et leur dissemblance, et
rejetait la fois
le Fils
Yomousios
et Yomoiousios.
Selon
lui, toutefois,
ne
faisait
pas de progrs dans
la vie
morale, parce que
la volont originelle
du Pre
l'avait lev
la dignit divine et
rendu participant de
les
la parfaite
connaissance du Pre, dont tous
hommes
taient destins connatre la nature.
Beaucoup plus nombreux taient les semiariens; les uns, par leur terme de ressemblance de \\^{\\VQ(omoiousios), se rapprochaient autant que possible du concile de Nice et vitaient le
sabellianisme; les autres voulaient maintenir
le
subordinales
tianisme arien. Les semiariens avaient pour chefs
vques
LES HKSIES ET LES SCHISMES.
63
Basile d'Ancyre, Georges de Laodire, Thodore d'Hracle,
Auxence de Milan,
etc.
Il
ne
fallut rien
moins que
les
les
procds
hardis et outrecu dants des anomens pour
dcider protester
vivement dans leurs
crits.
Un second
concile de
Sirmium, en 357, o Valens
et Ursace,
Potamius de Lisbonne et Germiniiis de Sirmium exercrent la plus grande influence, interdit en faveur des anomens les expressions qui n'taient pas contenues dans l'criture, surtout celles d'omousiu ai 'omoirmsioii ; i\ soutint que le Fils tait moindre que le Pre et lui tait subordonn ', sous prtexte
qu'il
ne
fallait
pas admettre deux dieux, et
il
prpara ainsi les
voies la domination de l'arianisme.
La
cile
mme
chose eut
lieu,
en cette
la
mme
anne, dans un con-
d'Antioche, clbr sous
prsidence de l'vquedecelieu,
Endoxe, par Acace de Csart^.e et Uranius de Tyr. De leur ct, vques semiariens se runirent Ancyre au mois d'octobre et rejetrent, dans plusieurs anatbmatismes, les doctrines excesles
sives des
anomens,
celle-ci
notamment que
essence que
le
le
Fils est
:
une
s'au-
pure crature
lippopulis et
et n'a pas la
mme
Pre
ils
tmisaient pour cela des anciennes formules d'Antioche, de Phi-
de Sirmium (contre
la
concile, Basile d'Ancyre,
lUiolin). Les dlgus de ce Eustatbe de Sebaste, leusius de Cy-
zique
et
Lonce, prtre de
cour, allrent trouver Constance
avec un crit synodal. Constance se laissa persuader, rtracta
les lettres qu'il avait dj envoyes, se pronona pour la ressemblance de nature entre le Pre et le Fils, et ft clbrer, la fui de 358, Sirmium, un troisime concile qui adhra pleine-
ment
la
doctrine des semiariens et
condamna l'anomisme.
II
reconnut que le Fils tait, d'aprs l'criture, semblable au l're en toutes choses; mais il rejeta l'expression d'essence fous/a),
qui n'tait pas dans la Bible et que
point.
Il
le
peuple ne comprenait
fut dcide qu'on dtruirait les copies de la seconde foret les
mule de Sinuium,
les
vques furent invits se runir sur
hases de
la
doctrine semiarienne.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 63.
ConsUiuce, anlechrist, Atlian., Hist. Ai-., cap. xxx, lxvh et seq., Lxxiv; I.ucit'er Cal. (Bibl. Pair., Lugd., IV, 247;; Hilr., Lib. ad CuiuL et c. Cunstaiit. Sur les ariens, Sulp. Sev., 11, xl, p. 93 laleiea
D'aprs Jean, xiv,
II.
28.
HIST.
DE l'glise,
60
diumi non
Mi.sTOtKr
nr:
i/f.glisk.
ac publice haeresis piacula quin etiam synodum nicnam pro se interprtante?, quam uniu litterae adjectione corruperant, caligiuem quamdam injecerant veritati. Nani ubi opiooffiov erat scriptum, quod est anius subocculte, ut aulea. sed palaui
prap,dicab;inl;
stantiae,
scriptum esse diceadimerent imitatem (se. les *n[jLidtptot, '0[Aoiou(7ta(7Tai, cf. Epiph., Hser.Lxxiii). Sed quidam ex his ultra processerant, vo(xoiou(7iav, id est dissimilem substantiam contirmantes
illi [xoioitiov,
quod
est similis substantiee,
bant, concedentes similitudinem,
dum
(savoir
les 'Av6[iaiot, 'Elouxvttoi, 'ErepovicriadTai. Cf.
eo;,
Ep., Haer. Lxxvi).
Aetius,
surnomm
Il,
7; Theod.,
19, al.
t.
VI, 26; Tiilemont,
II, 33; IV, 24; Philostorge, III, 16, 27; Soz., lU, lo; IV, 12; VI, art. 64 et seq.), crivit un -TuvTavfjiTtov (Epiph.,
de Clsyrie, aristotlicien (Socr.,
Hner. lxxvi, 10; Mai, Nov.
coll.,
VU,
i,
71
et seq., 202) et plusieurs
lettres Constance. Saint Basile et
Grgoire de Nysse composrent des
;
ouvrages contre
Eunome
(mort en 39o
;
il
donn son nom aux euHr.
fab., IV, 3; Socr.,
art.
nomens
Soz.,
crivit
(Philost., Vlil, 12, 18
cit., VI,
Theod.,
loc. cit.;
cit.,
loc.
26; Tiilemont, loc.
et
96 et seq.).
(H.
Eunome
une
sxEffi; :?;; tictteu);
une apologtique
I,
Vales., Not. in
Socr,, V, 10; Fabric, Bibl. gr., VIII, 262; Canis, Lect. ant., d. Basnage,
t. I,
p. 72 et seq.; Garnier,
Op.
S. Basil.,
618 et seq.);
p. 252).
Ayo-. Ttspl to ulo
Tragm. ex lib. 111, Mai, loc. cit., VII, und Lehre des Eunom., Kiel., 1833;
et les auteurs cits
i,
Voyez Klose, Gesch.
I,
Hfel,
Conc,
p.
644 et suiv.,
xi
page 647, n.
Socr.,
II,
1, 3.
Conciles de Sirmium, than., De
syn., cap.
p. 632,
xxviii
30:
Hilar.,
De syn., cap.
Hfel,!,
634 et suiv.
Retour de Libre Rome.
64-. Qne le pape Libre, las des souffrances de l'exil et cdant aux obsessions de ses partisans, ait fini par souscrire cette troisime formule de Sirmium et mrit ainsi de retourner Rome, les sectateurs de l'arianisme le soutenaient alors, des ca-
tholiques contemporains
la suite
le
crurent et plusieurs l'ont admis dans
tait,
sans hsitation. Si cela
11
Libre aurait agi sous
l'empire de la contrainte.
du reste prononc aucune dcision dogmatique, impos aucune hrsie l'glise. En cdant, il n'aurait commis qu'une faute personnelle. Ajoutons que ce rcit n'est nullement avr et repose sur des documents apocryphes; il est combattu par des raisons intrinsques et extrinn'a
sques, et
le
retour de Libre
Rome
le
peut s'expliquer par
d'autres motifs.
Pendant
le
sjour de Constance
Rome, o
le
parti arien avait institu vque
diacre Flix, la plupart des
lui
dames romaines s'employrent auprs de
pour obtenir
le
retour de Libre, car les catholiques rigides refusaient de re-
LES HRSIES ET LES SCUlliMES.
07
connatre Flix, lequel, quoique sincrement attach au symbole
de Nice, communiquait cependant avec les ariens. L'empereur, cdant leurs prires, permit que Libre
et Flix
gouvernassent en commun l'glise de Rome. Quand le peuple, qui tait runi dans le cirque, apprit cette nouvelle, il s'cria plein de colre Un seul Dieu, un seul Christ, un seul vque.
:
Comme
la
fermentation devenait de plus en plus vive
Rome
et
qu'on craignait une meute, Constance rappela Libre, et Flix fnt expuls de la ville. Les Romains taient tellement dvoues la foi catholique qu'ils vitaient tout contact avec ceux qui,
tout en enseignant la doctrine de Nice, n'vitaient pas la
com-
munion de
Flix, toujours attach
aux ariens.
Libre fut reu avec des transports de joie et
achet son retour au prjudice de
comme un
s'il
triomphateur, ce qui n'et pas eu lieu sans doute
la
avait
confession catholique.
Rentr Rome, nous trouvons Libre inbranlable dans la foi dans Tglise comme un saint. Nous le voyons plus tard soumettre la pnitence des vques prvaricateurs et
et clbr
nanmoins de sa modration, ce qu'il n'et gure os Ini-mme avait donn l'exemple de la faiblesse. Nous savons aussi qu'liudoxe et les atiens rpandirent le bruit que Libre avait souscrit la condamnation du consubstantiel; mais on disait la mme chose et avec autant d'injustice d'Osius; rien n'empche donc que d'autres encore aient t induits en erreur. Il n'est pas invraisemblable "que Libre ait pu retourner Rome sans condition; la mme ficult fut accorde un an plus tard saint Hilaire de Poitiers, uniquement parce que les ariens
parler
faire
si
redoutaient sa prsence en Orient et la vigueur de sa dialectique.
Constance se trompait eu croyant que
facile
la
vrit tait aussi
renverser que les
hommes. Les vques
catholiques
prchaient dans leur exil, crivaient de savants ouvrages et
acquraient l'affection et l'estime de tous.
ADDITION DU TRADUCTEUR*. mort de Libre, en 366, l'ancienne querelle qui amen l'intrusion de Flix se traduisit par un nouvel et sanglant
Aprs
la
avait
clat.
Un norabrenx
parti populaire, dirig par quelques clercs, voulut
em-
pcher qu'aucun de ceux qui depuis dix ans avaient viol leur serment
'
Dllinger, Die Papstfabelu
ti8
HISTOIRE DR
1,
GLISE.
adhr Flix, fussent admis l'piscopat. On opposa donc Ursicin Dimase, choisi par la majoril du clerg, et cet vnement fut suivi d'une vritable guerre civile. On se battit dans les rues et dans les glises avec un tel acharnement qu'on trouva un jour 137 morts dans
et
la basilique
Sicinienne. La plupart appartenaient
parti, et,
la
faction d'Ursicin
rtablir
*.
un peu d'ordre dans la ville, il l'allut bannir Ursicin et sept autres individus de sa faction. Le prfet Juvencus adopta les mesures les plus svres. Cependant les ursiciniens continurent leur spai'ation et leurs rassemblements sur les cimetires des martyrs; de l de nouvelles effusions
de sang, de nouveaux bannissements infligs des ecclsiastiques de
Damase lui-mme ne put soutenir son
pour
que quelques annes s'coulrent encore dans une agitation incessante, et que le despotisme de Constance produisit, si longtemps aprs, les fruits amers d'une scission religieuse qui ne devait pleinement disparatre qu'avec l'avnement d'une gnration
cette faction. C'est ainsi
nouvelle.
Or, ce qu'il y a
ici
de remarquable,
partir
ou
la
mauvaise
foi,
c'est que la tradition postrieure du sixime ou du septime sicle, ait
arrang cette histoire tout au dsavantage de Libre
Flix,
et la faveur est
de
qu'on vantait
faire
honorer
comme un hros et un comme un saint et inscrire au
II,
martyr.
On
parveim
catalogue des pa|)es sous le
un parjure ordonn par des ariens fanatiques, un antipape impos aux Romains par la force civile; tandis qu'a Uonie mme Libre tait fltri comme un tyran souill de sang, un hrde Flix
tique et un perscuteur des ox'thodoxes.
nom
Toute cette affaire a t videmment invente afin de montrer sous un jour favorable cette immense portion du clerg romain qui, au mpris de son serment, s'tait attache Flix, ahn de la reprsenter comme un parti lgitime qui avait t perscut pour avoir fait rsistance un pape hrtique. Cette invention n'eut lieu que plus tard, probablement au sixime ou au septime sicle; alors qu'on n'avait
plus qu'un souvenir confus de ce qui
s'tait
pass au quatrime sicle,
que
l'histoire
du baptme de Constantin
Rome, avec
les
mythes qui
l'accompagnent, y avait boulevers foules les notions historiques, et qu'on ne connaissait plus que vaguement la suite et l'enchanement
des
faits.
Cette histoire
fabuleuse a t enregistre dans trois docula suite; le
poiiti-
ments,
et c'est l est la
qu'ont puis tout ceux qui ont crit dans
le
premier
flcalis; le
biographie de Libre et de Flix duns
les actes
Liber
second sont
le
de Flix publis pour la premire
^.
fois
par Mombritius;
*
troisime, les actes de saint Eusbe
Marcell., lib. II, vu, 3, ii. se trouvent dans la collection de Balluze-Mansi, tome ont t avidement consults pendant tout le moyen ge.
Amm.
Ils
I', p. 33, et
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Il
(jO
est
manifeste que ces actes ont t surtout fabriqus dans le bnt
la
mmoire de Libre, de le fltrir comme un apostat, un perscuteur des catholiques fidles et de faire passer le parti de Flix comme ayant t opprim pour son orthodoxie. Aussi le narrateur fait-il condamner immdiatement aprs sa mort le pape Libre par le pape Damase dans un concile de 18 vqiies et de 23 prtres. Il prulite en mme temps de l'occasion pour tablir de nouveau, contrairement aux tmoignages de l'antiquit, le fait du baptme de Constantin Rome, si favorable ceux qui ont imagin
de dshonorer
un hrlii|ue
cette fable. Voil pourquoi la biographie de Flix dbute par ce rcit
d'une concision afl'ecte dessein
fils
Flix a dclar hrtique Constance,
de Constantin, qui
s'est fait baptiser
vque de Nicomdie, dans
la villa
une seconde fois par Eusbe, Aquilon (Achyron), prs de Nicofils,
mdie {Ap.
voit
Vignoli,
t. I,
119).
et
Ainsi, ce qui a t fait pour le pre est attribu au
on entre-
nettement l'intention de substituer
rcit suivant,
Rome
Nicomdie
et Sylvestre
Eusbe.
Le
dans
les
deux documents qui prcdent
:
et
qui sont
uniformes, a donc t substitu l'histoire vritable
Lorsque Con-
stance eut exil Libre pour avoir dfendu la croyance catholique, le
clerg romain, sur
le
conseil et avec l'assentiment de Libre, choisit
le
pour vque
et
;
ordonna
l
il
prtre Flix'. Flix tient alors
les
un
concile
de 48 vques
dcouvre que
ont adhr Constance, et il les consentement de Constance, vont trouver Libre et lai dclarent qu'il peut retourner Rome, la condition que la communion sera rtablie
entre les ariens et les catholiques, et qu'on n'obligera pas ces derniers
se faire baptiser de
'
deux prtre Ursace et Valens * condamne. Ces deux prtres, munis du
nouveau
^.
Libre accepte, retourne
Rome,
et
Flix tait simplement diacre. (Rufin, ii, 2; Marcellin, L>b. prc. La nomination de Flix n'et t possible que si Libre avait prxf.) abdiqu, ce qu'il n'a pas fait. Les lois de l'glise, et notamment les canons de Nice, dfendaient un vque d'en avoir un autre tabli cl de lui ou de se faire remplacer pendant son absence. Valre, vque d'Hippone, ayant agi dans ce sens, saint Augustin lui-mme, qu'il avait (ait ordonner avec la permission du primai de Carthage, trouva que c'-
tait
contraire la coutume de l'glise, et dcida que dans la suite les canons seraient lus dans chaque ordination afin de prvenir cet abus.
l'un de Singidon, en Mysie; l'autre de Mursa, eu n'avaient aucune relation a-^eo l'glise romaine. Sur le territoire romain, le principal appui de l'arianisme tait pictte, vque de Cenlumcella. ' A cette poque et longtemps aprs il n'tait pas encore question du
*
(Possid.. Vila Aug., cap. vni.)
Tous deux vques,
Ils
Pannonie.
second baptme. Avant Eusomius,
catholique
le.s
ariens considraient le baptmo
comme
valide.
70
HisjiKL
ijk
l'glise.
',
loge au cimetire de Sainte- Agns, ciiez Constaulia
sur de l'em-
pereur. Prie de s'employer auprs
de son frre pour obtenir que
des ariens,
rappelle
Libre puisse sjourner
refuse.
Rome,
Conslautia, en bonne catholique, s'y
le
Toutefois Constance, sur le conseil
et
Rome
provoque un concile d'hrtiques o Flix est dpos de sa charge-. Le mme jour clate une perscution sanglante dirige de concert par Constance et Libre. Le prtre Eusbe, qui s'est distingu par son courage et son dvouement la cause catholique, qui a
rassembl
le
peuple dans sa maison, reprsente l'empereur et
crimes dont
ils
Constance
et tous
le
les
se sont souills, dclare Libre qu'il a
cess d'tre le lgitime successeur de Jules, parce qu'il a dsert la foi,
deux que, dans leur aveuglement satanique,
ils
ont expuls
catholique et innocent vque Flix. Constance, conseill par Libelle,
enfermer dans un trou profond qui n'a que quatre pieds de mort au bout de sept mois. Les prtres Grgoire et Orose, ses parents, l'ayant enterr, l'empereur ordonne que Grgoire sera enferm vivant dans la crypte mme o ils ont
le fait
large, dans lequel on le trouve
dpos mais
il
le
corps d'Eusbe. Orose l'en retire de nuit moiti mort,
meurt entre ses mains, et Orose consigne par crit toute cette histoire. Flix, pour avoir reproch l'empereur son second baptme, est dcapit. La perscution svit Rome jusqu' la mort de Libre.
Constance
fait
annoncer que quiconque ne s'attachera pas Libre
sera mis mort sans forme de procs. Prtres et laques sont massacrs dans les glises et dans les rues. Enfin Libre meurt, et Dama-ee
fltrit
sa
mmoire dans un
d'Eusbe,
le
concile.
le rcit
Dans
mais o
les actes
a un caractre beaucoup plus tran-
chant que dans
se trahit
Liber pontificalis, o les couleurs sont affaiblies,
et
encore lintention de rabaisser Libre
de
le faire
fait
paratre
comme un
complice de Constance. Dj Cavalcanti avait
rom. Pont.).
observer que les actes d'Eusbe avaient t fabriqus en faveur de
l'intention de prsenter sous
Il me semble y dmler aussi un aspect favorable au clerg d'alors les scnes sanglantes qui avaient eu lieu la suite de la double lection d'Ursicin et de Damase, et qui avaient laiss Rome, mme aprs des sicles, un souvenir si fcheux, en les antidatant de quelques annes et en les prsentant comme des perscutions subies par les clercs demeurs catholiques, de la part des deux ariens, le pape et l'empereur.
l'antipape Flix [Vindic.
N'est-on pas all, par antipathie contre Libre et dans
le
dessein de lui
On confond ici Constantia avec la sur de Constantin le Grand. Durant tout ce temps et pendant que Libre continua d'y administrer, Constance n'alla jamais Rome. L'' rcit suppose au contraire que
'
'
f'tait sa
rsidence habituelle.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
substituer Flix, jusqu' passer
71
silence,
compltement sous
dans
les
notices chronologiques sur la basilique qui porte le
nom
de Libre et
qui a t construite par
lui, le
nom
de ce dernier pape,
et
ne placer
que Flix eptre
Et voil
titre
les
papes Jules
Flix est
et
et Daniase.
comment
parvenu insensiblement s'insinuer,
les
de pape lgitime
les liturgies et les
de martyr, dans
catalogues des papes,
dans
et
il
martyrologes; mais ce n'a t que plus tard,
listes
n'a paru
dans
les
martyrologes que longtemps aprs. Saint Optt
des pontifes
et saint
Augustin ne l'avaient pas insr dans leurs
le
romains. Le 29 juillet est
Or,
jour qui a t consacr sa mmoire.
quand on examine avec soin les calendriers et les martyrologes et les compare entre eux, l'erreur devient manifeste; on s'aperoit que ce Flix dont on fait la fte n'est pas du tout le mme que celui dont il s'agit ici, et que c'est seulement au huitime sicle, aprt's que
qu'on
les
fausses lgendes de Flix et d'Eusbe eurent t fabriques, qu'on
faire passer ce Flix
songea
pour
le
rival de Libre.
Le plus ancien
document qu'on connaisse
Marlene dans
Thesaur.,
t.
jusqu'ici est le Calendrier romain, publi par
le
cinquime
volume de son Thesaurus. Or Marlene
III,
I8) le fait remonter jusqu'au
il
commencement du
exception prs
Sylvestre
et
"inquime
Sylvestre),
est le plus
sicle, et
il
a raison, puisqu' une seule
ne contient que des ftes de martyrs;
trois saints
comme
mme
qui y figurent, on n'y trouve pas Damase, qui pourtant tait dj ft auparavant. On y voit
juillet, la fte
jeune des
donc, au 28
de saint Flix, de Simplicius, de Faustin et
le
de Beatrix. Dans ce calendrier,
les
mot pape
se
trouve ct de tous
remarque s'applique quelques martyrologes qui portent le nom de saint Jrme et qui, au moins pour la partie essentielle, manent du cinquime sicle, du temps de Cassiodore. Il en est de mme du martyrologe de Bde mais Rome n'y est pas mentionne de mme encore du Martyrologium ottobianum, au dixime sicle, et du Calendarium Laureshamense, de la fin du
souverains-pontifes.
La
mme
neuvime. Dans d'Achry, au contraire, le martyrologe de saint Jrme spare Flix des trois autres, qui sont videmment romains, cl le transporte en Afrique [Spicil., t. II, 15). La mme chose se voit encore dans le calendrier du Vatican, qui date du commencement du onzime sicle. Comment ce Flix est-il venu d'Afrique Rome, c'est ce que nous apprend un martyrologe d'Auxerre, qui remonte probablement la fin du neuvime sicle (Zacharie est le plus jeune des papes qui y sont nomms, et il y en a une foule). Il abonde en renseignements sur Rome, et les notices locales y sont faites avec un soin qui dnote une origine videmment romaine. Or voici ce qu'on
\
lit
au 29
juillet
Romap via Atirelia translatio corporis
beati Felicis
72
episcopi et martyris qui
HISTOIRE DE l'GLISE.
IV
idus novembris martyrio coronatus
est.
Eodem
die Mil. SimpUcii, Fuustini et S. Beatricis
M.
sororis eoriim.
Il
pai'alrait
donc que
les
reliques de Flix,
c'est
martyr d'Afrique, furent transfres
le
Rome,
que
et
que
la suite de cette translation, opre
29 juillet,
et
Flix fut adjoint
aux martyrs romains Simplicius, Faustinus
11
Beatrix, qui ce jour tait dj consacr.
y a effectivement des martyrologes et des missels o Flix ne se trouve point, mais seulement les trois autres martyrs. On ne le rencontre pas encore dans le Sacramentaire de saint Glase, bien qu'on y voie dj Simplicius, Faustinus on les voit figurer les quatre ensemble dans le Sacramentaire de saint Grgoire, mais Flix parat seul dans
et Viatrix (Beatrix). Plus tard,
l'oraison titre de
martyr
et
de pontife. Dans
le
le
martyrologe de 826
trouv Corbie, ainsi que dans
martyrologe Morbacetise et dans le Calendarium amjlicanum, Simplicius, Faustinus et Beatrix sont seuls
nomms. La plupart
drier iiapoliLiin
sans aucune qualification
simplement Flix ct des trois autres comme dans le calendu neuvime sicle, on lit Felicis et Simpticii, ou bien:
citent
;
dans quelques-uns,
:
In Africa Felicis, etc.,
D'autre
toute
comme
dans
le
calendrier de Stablo.
sicle,
part, cependant,
srie
on trouve, partir du huitime
une
de calendriers et de martyrologes qui font de Flix
un pape, et il est vident qu'ils font allusion l'antipape de 336. Le premier document, publi par Fronton, est le calendrier romain, du huitime sicle, auquel se rattache le martyrologe imprim pour la
premire
l'ont
fois
par Rosweide, mais qui n'est point de Rome,
les bollandistes.
comme
le
pens l'diteur et
Ce dernier excluait dj
la
prtendu martyre de Flix sous Constance. C'est cette source, ainsi
qu'aux lgendes fabriques, qu'a puis Adon, copi par
plupart de
ceux qui ont
Wandelbert.
crit des
martyrologes,
tels
que Usuard,
iNotker,
Raban,
Le saint Eusbe du 14 aot
au cinquime
sicle.
se
trouve dans presque tous les calen-
du plus ancien, qui l'emonte fait dj mention de l'glise de Saint-Eusbe Rome, c'est parce qu'il y avait l une station le vendredi de la quatrime semaine de carme. Dans les martyrologes de saint Jrme et dans celui de Bde, il est dit au <4 aot Eusebii tituli conditoris. Il resuite de l que sa fte ne fut d'abord clbre que
driers et les martyrologes, l'exception
Si ce
dernier martyrologe
dans
l'glise
construite par
lui, et c'est ainsi
qu'elle a pass dans les
calendriers romains et de ces derniers dans les autres. Nous n'avons
il est probable que, dj au on n'en pouvait plus trouver. La fiction, qui visait dgurer l'histoire de Libre et de Flix, pouvait donc trs-facilement
point sur lui de notices plus dtailles' et
sicle,
sixime
'emparer de son
nom
et faire r]p lui
le
hros d'une histoire remplie
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
73
d'preuves et de souffrances, destine rpandre un jour dfavorable
sur l'arianisme et sur la duret de Lilire.
Ici
donc,
comme dans
d'au! res cas, le Liber pontificalis est la source
s'est impose aux chroniqueurs du moyen aux biographes des papes. Les contradictions grossires du Liber pontificalis. dues une interpolation postrieure d'une inqualitiable grossiret, n'taient point remarques cette poque.' Dans
de cette tradition nouvelle qui
ge
et
la
biographie de Libre, qui fut rectifie avant qu'on et rsolu de
article
donner Flix un
biographique spcial, Flix meurt tranquille-
ment, rcquievit in pacc, dans sa maison de campagne, le 1^'' aot. Mais, quelques lignes plus bas, dans l'article qui le concerne, il est
dcapit avec quelques ecclsiastiques,
rien
le
i
1
novembre. Et
afin
que
ne manqut sa renomme papale, l'auteur de l'article lui attribue de nouveau la construction de cette mme basilique in via
Aurelia qui, dans l'article sur
le
premier Flix
(269-273), avait t
attribue ce dernier. Tous les auteurs qui ont ensuite crit l'histoire
des papes ont naturellement suivi ces indications, tels que
Luitjirand,
le
faux
chronographe anonyme cit par Pez, Martin Polonus, Lon dOrvito, Bernard Guidonis, Amalric Augerii. Flix est cit comme trente-neuvime pape lgitime; il est mis mort
Abbon de
Fleury,
le
pour avoir rvl les mystres du second baptme de Constance par les mains d'Kusbe de yicomdie; Libre rgne six ans comme fauteur de
l'arianisme et occasionne la
laques. Tous ses actes sont annuls aprs sa
Guidonis ajoute
Libre hrtique.
mort d'un grand nombre de prtres et de mort par Damase. Bernard tout cela qu'Eusbe fut martyris pour avoir dclar
Les thologiens eux-mmes, surtout Rome, se rangrent l'opi-
nion dominante. Qui ne
sait,
dit
un prtre de Rome,
Auxilius, le
dfenseur de Formose, que Libre trempa dans l'hrsie d'Arius, et
que sa conduiti^ donna lieu aux plus horribles infamies? Vers le milieu du douzime sicle, Anselme de Havelberg rappelait aux Grecs que Constance avait fait mettre mort Flix pour avoir rvl son second
baptme;
il
justifie Libre, pai'ce
il
que,
dit-il,
tout en tolrant bien des
choses hrtiques,
rebaptiser.
a cependant refus nergiquement de se faire
L'abb Hugues de Flavigny (1090-1102)
chronique,
il
fait
un pas de
plus.
Dans
sa
reprsente Libre
comme un
parfait arien, qui s'est fait
rebaptiser. Echkehard, dans sa chronique, qui a exerc
une grande
Romuald de Salerne, le biographe des papes Tolomo de Lucca, VEulogium du moine de Malniesbury, tous suivent la tradition fabuleuse. Libre demeure jusqu' sa mort, c'est--dire pendant six ou
influence
;
huit ans. hrtique opinitre, et c'est Flix qui est
le
martyr. Cependant
I*
l'autorit
HISTOIRE
de saint Jrme se
1>
L EGLISE.
fait
encore assez sentir dans Marianu?
Scotus. Godfroid de Viterbe et Robert Abolant, pour qu'ils annoncent
l'intrusion violente de Flix par les ariens.
l're de la critique historique et de thologique fut entiu venue, l'embarras ne fut pas mdiocre. Jusque-l, on avait considr Flix comme un pape lgitime
Au
seizime sicle, lorsque
l'investigation
et
avait t dpos
on avait tendu son rgne au-del dune anne. Libre, croyait-on. pour son arianisme, et Flix avait rgn pendant un
an
comme pape
lgitime, puis avait t martyris.
Libre, toujours
d'aprs l'ancienne opinion, lui avait survcu de plusieurs annes et
tait
demeur arien jusqu'
et,
sa
mort. Libre ne pouvait pas succder
devait pas rester vacant
Flix,
d'autre part,
:
le
Saint-Sige ne
plusieurs annes
le
Livre des papes n'annonce effectivement qu'une
interruption de trente-huit jours aprs la
difficult
mort de
Flix. C'tait l
ft
une
pour
les
thologiens;
et,
en admettant que Flix
ft saint, elle restait insoluble. Celte contradiction, les
pape et documents pri-
mitifs
ne fournissaient aux thologiens aucun moyen de la rsoudre. cardinal Baronius avait publi un crit pour tablir que Flix n'tait ni pape, ni saint; Grgoire XIII avait institu une congrgation spciale pour examiner le problme. En creusant (1582) sous un autel ddi aux saints Cosme et Damien, on trouva un corps, avec cette
Dj
le
inscription grave sur la pierre tumulaire
Corpus S.
Felicis
imp
et
martyris qui condemnavit Constantium. Mais
l'avoir
la
pierre et l'inscription ne
'
tardrent pas disparatre de nouveau, et Sclielstrate
se plaint de
vainement cherche. Le texte seul de l'inscription aurait pleinement suffi pour constater son caractre apocryphe; mais Baronius
et la
congrgation ne furent pas de cet
le
avis, et Flix obtint
une place
dans
martyrologe romain corrig, titre de martyr et de pape. Cependant, dans les nouvelles ditions, on a ray le passage de
l'ancien brviaire
romain o
le
martyre d'Eusbe, attribu uniquement
le
la
censure de l'arianisme de Libre, est racont avec les propres
termes d'Adon; mais dans l'oraison,
t effac
^.
mot pape, plac aprs
Flix, a
Toutefois, un Bossuet mme se permettait encore, sur la foi de documents videmment falsifis, d'appeler Libre un hrtique opinitre et un perscuteur sanglant des catholiques fidles. Cejtendant il combat Baronius, qui admet comme un fait rel la grande perscution et immolation du clerg romain sous Libre. En 1790, un clerc de Rome, Paul- Antoine Paoii, entreprit, dans un
ouvrage tendu, d'tablir
la
lgitimit de Flix et l'authenticit de ses
'
Anli'f. ilhtslr..
i.
Voy. Launoi,
Epist. v, p.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
souffrances et de ses actes,
il
lO
a russi,
:
dit-il,
rsoudre une nigme
qui passait jusque-l pour inexplicable
la parfaite
innocence des deux
comptiteurs et leur lgitimit
Hilaire, saint Jcrorae, tous leurs
comme
papes. Tout repose, selon lui,
sur des malentendus et de faux renseignements. Saint Athanase, saint
contemporains ont
t, sur
Libre et
devait
dans une erreur involontaire et invitable. croire que le Saint-Sige tait devenu vacant par
Flix,
A Rome, on
la faute de
Libre,
fut lu.
qu'ils
quoiqu'il n'en ft rien en ralit, et c'est
pour cela que Flix
et
Les actes d'Eusbe sont
authentiques
contemporains; ce
renferment de
difficile
concilier s'explique par une
:
raison trs-
simple et qui rpond tout
autre dcouverte
ils
ont t interpols dans la suite. Une
non moins heureuse de cet auteur, c'est que Flix, aprs son expulsion de Rome, a encore vcu trente-quatre ans, cach dans le voisinage de Rome, contrairement aux rcits contemporains qui le font mourir ds 363, bien qu'aprs la mort de Constance il n'et plus
aucun motif de se cacher. Tout cela n'est qu'un chafaudage d'hypothses
grossires
l'histoire.
et de
prsomptions
qui s'vanouissent devant les
recherches impartiales de
de l'arianisme
Non, Flix n'a pas t un pape lgitime, mais un instrument et un intrus repouss par le peuple; c'est lavis des
:
meilleurs historiens de l'glise
Panvinius, Lupus, Hermant, Tillemont,
Nol-Alexandre, Fleury, Baillet, Constant, Ceillier.
cardinal Orsi a manifest ce sentiment soit par
soit
A Rome mme,
le
un
silence significatif,
par
le
terme d'antipape dont
il
s'est servi la seule fois qu'il
a parl
de cet
homme
en passant. Saccarelli a prouv nettement
et
avec une
grande sagacit la ncessit historique de le rayer de la liste des papes. Son contemporain, l'augustin Berti, dans un de ses ti'aits historiques, a cit les raisons communment allgues pour et contre l'admission
de Flix dans
le
catalogue des papes, et aprs avoir
il
fait
sentir la
faiblesse des premiers,
ajoute, en
forme de plaisanterie,
qu'il n'ose
encore dcider. Plus tard encore, trois autres auteurs romains, Novaes.
San gallo
le
et
Palma,
les
deux premiers dans leurs biographies des papes,
le
dernier dans ses Leons d'histoire ecclsiastique, ont supprim
nom
de Flix.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 64.
Pour
la
chute de Libre on cite
a.
les
Fragmenta
Hilarii,
dont
que le remarquaient dj:.i Baronius, Nol-Alexandre, Constant, Moutfaucon, Du Pin fBiblioth,, II, p. 89, Paris, 1693); Duperron (Rplique la rponse du roi de h Grande-Bretagne, Paris, 1638, p. 127); Stilting (Acta sanct., sept. VL il 4, o80). Quelques-uns des fragments sont abandonns par tous \e> critiques. Reinkens (Hilar., 217-219) admet l'authenticit des fragments
l'authenticit soulve bien des doutes, ainsi
76
HISTIKE DE LEOLISK.
IV-X et rejette les fragments XII-XV, tandis
^803, p. 263 et suiv.;
siiiv., cn-<idt'i"e
qu'HM
(Tb, Q.-Schr.,
Conc,
I,
p.
226
2 dition, p. 663 et suiv., 681 et
comme iiitcrpuls les fragments IV et VI, les seuls qui importent ici (Migne, Pair, lat., t. X, p. 678, 689, 693 et seq.). lis prsentent en effet les plus grandes contradictions. Renoulf lui-mme (The condemnation of Pope Honorius, Lond., 1868, p. 41 et seq., not.) s'est vu oblig de sacritier au moins une partie du fragment VI. Hagemann, Bonner th. Lit.-Bl., 1869, p. 79 et
suiv.
Dj
et VI,
b.
les erreurs de chronologie tmoignent contre que .Mhter ne jugeait pas dignes de crance.
les
fragments IV
Le vrilabie Hilaire, Cont. Const. imp.,cap. xi, porte simplement: miserum, qui nescio utrum majore impietate relegaveris (Liberium) quam remiseris. Cela ne dit point que Libre, au sujet de son retour, ait faibli en quelque chose, mais seulement que l'empereur manifesta de nouveau son impit dans cette occasion.
te
c. 11
est certain
que
ces
deux passages (than., Apol.
cont. Arion.,
cap. Lxxxix, et
l'avoue aussi,
Hist. Arian.,
cap. xli) n'appartiennent pas au texte
primitif de ces ouvrages, mais qu'ils ont t ajouts plus tard. Hfel
I, 638 et suiv.; mais quand il remarque que l'vnement de Libre dcida Athanase faire des additions, il serait plus exact de dire qu'il a pu l'y dcider. Stilting et autres nient que ces additions soient du saint lui-mme, et on ne peut en effet eu fournir aucune preuve dcisive. Le premier des deux passages porte seulement que Libre ne souffrit pas jusqu' la fin les tribulations de l'exil, ce qu'on pourrait dire galement s'il avait obtenu son rappel par les instances des Romains et des envoys des vques d'Occident. Le second passage a pu tre provoqu par le bruit de la fausse nouvelle.
d. L'arien Philostorge, IV, 3 (Migne,
par d'autres autorits,
et
ne mi'ite
ici
t. LXV, p. 018), aucune crance.
est contredit
e. Le Libellas precum de Faustin etMarcellin 'Bibl. Pair., Lugd., V, 632; voyez ci-dessous 75) est prcd d'une prface qui n'a l'ien de commun avec lui (Tillemont, t. VII, adm. V in Lucif. Cal., p. 767), et qui mentionne seul la chute de Libre. f.
Saint Jrme, in Chron., an. 334 (Migne, Patrol.
lat., t.
XXVII,
p. 502);
De
vir. ill..
cap xcvii
(ibid., t. XXIll, p. 735), a t ici,
comme
par exemple sur les affaires de saint Chrysostome, tromp par de fausses rumeurs. Sou ancien ami Rufin, Hist. eccl., X, 27, dclare qu'il n'a pu savoir au juste si Libre tait revenu parce qu'il se serait soumis aux volonts de l'empereur. Saint Jrme porte, il est vrai quasi victor intravit Romam. (Chron.), ce passage peu sur
ailleurs,
:
g.
Thodoret, Hist.
s'il
naissait
probablement
de Libre:
17, le chercheur le plus attentif, conouvrages de saint Athanase il a fait l'loge ne parle pas de sa chute, c'est sans doute parce qu'il
eccl.,
il,
les
LES UKhSl ET LhS SCUiSMS.
tait
comme
convaincu de la fausset de ce bruit, dont Eudoxe est donn l'auteur par Suzomne, IV, 13.
11,
Socrate,
37, attribue
galement
le
retour de Libre
II,
un soulve:
ment du peuple de Rome. Sulpice Svre,
berias paulo post
iirbi
xxxix, p. 93, dit
Li-
reddilui ob sediliones rouianas. Libre est
a. 377, ep. cclxui, al. lxxiv, cap.
nomm
(Migue,
avec loge par saiut Basile,
t.
m,
Ambroise, De virg., 111, 1, ad Marcellin. sor., p. 173, d. Par,, 1090; le pape Sirice, Ep. i ad Himer. (Mansi, II, 1018); Epipb., Ur. lxxv, n. 3; Cassiod., etc. Cf. Bellarm., De rom.
XXX. I,
p. 98;; saint
pont., IV, 9. Sa lettre aux Orientaux, Suer., IV, 12. Plus tard,
quand
la
question de Flix eut surgi, Libre encourut souvent d'amres critiques. Arianse bresi subscripsit. Ord. Auxil., De ordin. Form., 1, 2
:
Vitaiis, lib.
11,
p.
206
Arianis consentiens.
puis les
Les Centuriateurs de
t.
-Magdebuurg
et
autres protestants,
111,
gallicans (par exemple
II,
Bossuct, Defens., part.
Libre, qu'ils ont
ter cette question
b. IX,
c.
xxxm, xxxiv,
et
p. 168 et seq.,
ed. Mog., 1788), et les jansnistes ont tellement insist sur la chute de
donn
lieu
aux apologistes
dtails.
aux polmistes de
trai-
dans tous ces
Baronius (an. 337, n. 32 et suiv.) avouait que Libre, sans tre hreu souscrivant contre Athanase et eu communiquant avec les ariens. Ce pape a t dfendu par Grester, Controv. R. Bellarm. defens., t. Il, p. 1044 et seq.; Sbaralea, Diss. subjecla disputique, s'tait souill
de pravorum hoiu. ordinalionibus; Mazochi, Kalend. Neapol.; Merenda, Op. S. Damas.; Stilliug., Acta sanct., 23 sept., t. VI, p. 572 et seq., 598 et seq.; Palma, Piaelect. Hist. eccl., I, 11, p. 94 et seq., ed.
latiuni
1838, etc. Selon Nol-Alexandre, ssec. IV, diss. xxxii, prop.
p.
i,
t.
VIII,
120 et seq., Libre ne signa que la premire formule de Sirmium contre Pholin; selon Hfel, I, 637-673,11 signa la troisime (semiarienne); selon Dllinger, Pabstfabeln, p. 107-10^>, la premire et la
troisime. J.-D. Mansi, Nul. ad Natal. Alex., loc. cit., p. 129 et suiv., se borne tablir que Libre n'a pas enseign ex cathedra. Pierre Baileriiii dmontre, De vi ac ratione priinatus, cap. xv, n.30, p. 297, 299 et seq., que Liberii lapsus non certus, nec si certus, voluntarius, nec iu de:
linilione lidei.
Les auteurs suivants pensent que la chute de Libre est une pure invention des ariens. Corgne, Disserl. critique et bisLurique sur le pape
Libre, Paris, 1736; Card. Orsi, Storia ecci.,
Diss.
lib. XIV, n. 72; Zaccaria, de commentiiio Liberii lapsu, Diss. ad Hist. eccl. pertin., Fulg., 1781, t. I; Diss. VU, cap. i-ui. Fr. Psl, Ist Liberius iu eine Hresie verfallen? Landsh., 182, essaie de prouver que Libre a bien pu, par faiblesse et sans la libert ncessaire, signer la premire formule de Sirmium, qu'on peut expliquer du resLe daus un sens catholique, mais
qu'on ne saurait
le teuir
pour hrtique.
voyez Beinerding, Reitr. zur Honorius-
Contre Hfel
et Dllinger,
/
u.
HISTOIRE
r*E
LEfiUSF.
t.
Liberius-Frage, Munster, 1863; Katholik, i88,
K.-G.,
I,
XX. p. 513-329:
Gams, Mhler,
glises, le
p. 433, 460.
Le peuple stant oppos ce que la crmonie et lieu dans les pape Flix fut consacr au palais imprial par des vques ariens (parmi lesquels Acace de Csare), ce qui faisait dii'e saint Athanase, Hist. ar., cap. lxxv (Migne, t. XXV, p. 784) uapSoov xai
:
XYiw;
6(jiow[jia ni;
'Avxtxpifftou xaxovota;.
Le peuple s'enfuyait des
Constance, qui sjourna dans
sous sa protection.
(Cf.
glises
quand
lib.
Rome du
il
Flix y paraissait; mais 28 avril au 29 mai 373, le prit
A mm. Marcellin,
XVI, cap.
x).
Libre rentr,
Flix fut chass par le peuple;
vcut encore jusqu'au 22 novembre
363 (Jafl', Reg., p. 17). Optt de Milve (lib. II Cont. Parmen.), et saint Augustin (Ep. clxv) ne connaissaient pas Flix comme chef de l'glise, et la plupart des savants le rayrent de la liste des papes. Cf. Natal. Alex., loc. cit.; Dissert, xxxn, a. 3, p. 132-136).
U se propagea une lgende selon laquelle Flix aurait t lgitimement lu sur le dsir de Libre exil, qu'il avait dfendu franchement
Libre revenu de l'exil, alli aux hrtiques lgende eut cours dans les cinquime et sixime Acta saucti Felicis, d. Momsicles (Lib. pontif. in Liber, et Fel. britii; Acta sancti Eusebii, ap. Baluze; Mansi, I, 33 et seq.). Plus tard, elle fut insre aux calendriers. Au moyen ge, elle a t diversement embellie, notamment par Ord. Vital., loc. cit., p. 267; Anselm. Hal'orthodoxie,
et perscuteur. Cette
mme contre
velberg, Dial.
III,
21,
Hugo
Fiavin., Eccehard.,
Romuald.
:
Salern.,
Ptolem., Luc, etc. Cependant Gofirid. Viterb., Panth., p. xx (Migne, Liberio aulera ab t. CXCVIII, p. 1036 et seq.) faisait cette remarque
exilio
...
reverso et in
aliae civitati
papatum
restituto Felix, qui ei vivent! fuerat
subrogatus,
pra;latus est.
catholicorum apostolicorum scriptus
Quare autem idem F. in catalogo sit, ego ignoro. Vos autem Ro-
manos
interrogate,
si
placet. Toutefois, ce Flix entra dans la srie des
papes, et plusieurs auteurs essayrent de le laver de la tache d'usurpateur. Bellarmin, loc. cit.; Schelstrate, Ant. Eccl. illustr., dissert. 11, cap. IX, 11 ; Solerius, Acta sauct., 29 julii (fte de Flix). Baron., Pag. an. 333, 367 Roncaglia, Animadv. in Natal. Alex., loc. cit., p. 136-140;
;
P.-A. PaoU, Di S. Felice
H papae
martire,
XIII,
'<
Rome
en 1382, sous Grgoire
Roma, 1790. Le corps trouv avec cette inscription lapidaire
:
Corpus S. Felicis papae et mart., qui condemnavit Constantium, la confusion de l'antipape avec un ancien martyr de ce nom dont on clbrait la fte le 28 ou 29 juillet, l'influence d'une lgende longtemps accrdite, concoururent maintenir cette erreur admise par Bossuel lui-mme (loc. cit., cap. xxxiii, p. 169), bien qu'elle ft dj reconnue au dixseplime sicle parles critiques franais et au dix-huitime parles critiques italiens. Ouvrages consulter dans Dllinger,Papslfabeln,p.ll2 Osium quoque ab 123. Sulpice Svre, H, xl, p. 93 et s., ditd'Osius
:
Hipania in earadem perfidiam concessisse opinio fuit, quod eo
mirum
LES
Hf^,RI^:SIES
F.l
LES SCHISMES.
79
atquc incredibile videlur, quia omni lere aetalis sute tempure constautissimus nostrarum partium et nicsena sj-nodiis auctore illo confecta habebatur, nisi fatiscente aevo (etenim major centenario fuit) delirave Si tarnen Osius ab Hispanis damnarat. Aug., Contra Parm., 1, 4
:
tus,
a Gallis est absolutus ; sic fieri potuisse ut falsis criminationibus Hispani circnmventi et callida fraude insidiarum decppti contra iimocentem ferrent sentenliara, et postea pacilice in humilitate cbristiana cdrent sententiae collegarum, quibus illius innocentia comprobata
est.
Span.,
Voy. Maceda, Hosius vere hosius, Bonon., 1790; Gams, K.-G. mmes 11, p. 137-309. On rpandit et on accrdita sur Osius les
;
mensonges que sur Libre (Socr., Il, 31 Sozom., II, 12). La fourberie seule a pu propager le bruit qu'il tait l'auteur de la seconde formule de Sirmium (Hilar., De syu., cap. xi; Hfel, I, p. 653; Reinkens, p. l(jl). Saint piphane (Haer. lxxiii, n. 14) et Phbade (Cot, arian.,
cap. xxni; Migne, Patr.
lat.,
t.
XX,
p. 30),
supposent tort qu'Osius
signa la seconde formule de Sirmium. Dans les crits de saint Athanase la condescendance d'Osius est mme mentionne plus souvent que celle
de Libre (Apol. cont. arian.) cap. lxxxix. Dans le De fuga, cap. v, il est dit qu Osius cda momentanment, et dans Hist. arian. ad mon., cap. xLv, qu'il se dcida communiquer avec Ursace et Valens, mais non signer contre Athanase qu'il releva dans son testament la vio;
lence qui
lui fut faite,
mais
qu'il
condamna solennellement l'arianisme.
cette
poque,
le parti
de la cour pouvait se contenter de quelques
relatiors passagres,
fussent-elles
mme
forces,
entre
L'rsace
et
Valens, afin de faire passer celui qui les entretenait pour
un de
leurs
Sur le retour d'Hilaire, voyez Sulpice Svre, Reinkens, Hilar., p. 208.
affids.
II,
xlv, p. 98;
Quatrime formule de Sirmium. Concile de Rimini. Formulaire de Nique.
65. Afin de consolider la paix et la concorde entre les factions
qui se partageaient l'Orient et l'Occident,
Constance rsolut
se runirait
d'assembler un nouveau
concile
les
cumnique qui
Basile
il
Nice,
lorsque,
sur
instances de
fallut
d'Ancyre,
il
se dcida pour
Nicomdie; mais
aot par
ville fut dtruite le 24-
un
y renoncer, car la tremblement de terre et par
le feu.
Aprs de nouvelles dlibrations, comme les anomens redotitaient la runion des semiariens orientaux, passablement
nombreux, avec les catholiques d'Occident, on dcida de tenir deux assembles spares l'une pour les Orientaux, Sleucie
:
en Isaurie, l'autre pour les Occidentaux, Rimini, en Italie. Valens et Ursace, les deux principaux fatiteurs de ce dessein,
80
ISTOIBE bE LtiLlSK.
prsenterait
obtinrent aussi qu'on
ces deux conciles une
la
formule qui pl tre acceplu des semiariens sans nuire cause des anomens.
runis
Aprs de longues dlibrations, les vques des deux partis, le 22 mai 359, adoptrent la quatrime formule de Siret
mium, rdige par Marc d'Arlhuse,
sime. Elle reconnaissait que
toutes choses et elle cartait
le
analogue
gal
la
troi-
le Fils est
au Pre en
Cette
mot d'essence
(oitsia).
uvre, diversement interprte par les deux partis (Basile d'Ancyre disait que la ressemblance du Fils avec le Pre se rapportait non-seulemeat la volont, mais encore l'tre), fut gnralement considre avec dfiance par les semiariens. Produit de la politique de la cour, dresse en prsence de l'empereur dans le mme style que les documents civils, la formule tait tellement farcie d'adulations, qu'il fut ais saint Athanase de prouver que les thologiens courtisans accordaient l'empereur des prrogatives qu'ils refusaient Jsus-Christ. Plus de quatrecentsvqiies se rencontrrent Rimini, parmi lesquels Restitutus de Carthage, Plibade d'Agen, Servais de Tongres. Prs de quatre-vingts taient ariens et avaient pour chefs Ursace, Valens, Germinius et Auxence. Ils taient appuys par le prfet Taurus, auquel ou avait promis le considat si le plan de l'empereur russissait. Valens et ses affids recommandrent chaudement l'adoption de la formule de Sirmium qu'ils avaient apporte avec eux. De leur ct, les vques catholiques demandrent la condamnation de l'hrsie d Arius, et, sur le
refus de leurs adversaires, confirmrent les dcrets de Nice,
approuvrent l'emplui du mot ousia tion des chefs de l'hrsie.
et
prononcrent
la
dposi-
Les deux partis tinrent dsormais leurs assembles part et envoyrent des dlgus l'empereur. Ursace et Valens prvinrent les dlgus catholiques et obtinrent qu'ils ne fussent
pas reus. L'empereur leur
jusqu' ce qu'il et
le
commanda
d'attendre Andrinople
temps de les recevoir. On employa tuus les moyens pour les sduire et on parvint les faire entrer en communion avec les ariens. A Nique, dans la Thrace(oct. 3o9), ils souscrirent un formulaire entirement semblable au ilernier de Sirmium il dlenduit de rien dcider sur le mot ousia, et dclarait que, conformment l'criture, le Fils tait semblable au
;
LES HKSIES TT LES SCHISMES.
l*re
(il
KI
les
omettait ces mots
en tout, qui contrariaient
auo-
mens.)
Ce formulaire de Nique devait passer, auprs des gens inexpriments, pour la confession de Nice et tre adopt aussi par
les
vques retenus Rimini. Ces vques, rvolts de
la
con-
duite de leurs dlgus, leur refusrent la
communion
et reje-
d'accommodement. Cependant, leur Taurus seul tait prt subir les dernires violences. Le long sjour de Rimini, les regrets de la patrie absente, les menaces et les promesses branlrent plusieurs vques. Les arieus ne cessaient de leur reprsenter qu'il y aurait une grande responsabilit rendre la paix impossible entre l'Orient et l'Occident pour un seul mot, pour un mot contraire la Bible et qui rpugnait un si grand nombre, car les Orientaux n'accepteraient jamais le consubstautiel que cette obstination tait l'unique cause des troubles et des divisions qui dsolaient l'glise, que ce mot de consubstantiel ne devait pas leur tre plus sacr que le Christ.
trent toute
proposition
fail)lit
force de rsistance
insensiblement
Plusieurs crurent tranquilliser leur conscience eu se persua-
dant que
les
Le nombre des vques opposants
formule pouvait s'entendre dans un sens catholique. se rduisit vingt, et encore ariens parvinrent-ils les tromper. Tandis qu'ils rdigeaient,
la
,
du consentement de leurs adversaires
contre
les
des anathmatismes
plus grossires erreurs d'Arius, Valens y glissa cette Le Fils de Dieu n'est pas une crature phrase captieuse
:
comme
Les deux partis se crurent victorieux et envoyrent chacun des dlgus l'empereur.
les autres.
Le pape Libre n'avait eu aucune part ce concile et il le rePlusieurs vques avourent plus tard qu'on les avait tromps Rimini. Cette assemble n'a point de poids, crivait le pape Damaseaux vques d'illyrie, car elle n'a obtenu ni l'assentiment de l'vque de Rome, dont in devait par-dessus tout solliciter le jugement, ni celui de Vincent de Capoue et d'autres vques. Tout s'y est fait par la ruse et la violence, au mpris des lois ecclsiastiques.
jeta nergiquement.
OUVBAGES A CONSULTER SUR LE N
Seleuc, Op., 1, 572 et seq.; Socr., Epiph., Hres. lxxiii, 12-22; Sulp. .Sev.. 11,
U.
65.
than., De syn., cap. vui, 30; Ep. ad Afros., cap.
.\.rim. et
II,
m;
Ep. de Syn.
Il,
37; Theod.,
21 et
s.;
li
et seq., p. 94 et seq.;
(
nis'i
i.K
l'kclisi:,
S-i
iHSIttlI'.F.
I>F.
L Kci.rsK.
11.
iMansi. Coir..
I,
111.
293-33n: Mhler, than.,
p.
210
nt siiiv.; H*fel.
p. r.7i-688.
Conciles de Sleucie et de Constantinople.
66. Plus grande encore fnt la confusion qui rgna dans l'assemble des Orientaux Sleucie. Des cent soixante voques, cent cinq taient semiarieus, tels que Georges de Laodice. Silvain de Tarse, leusius de Cyzique; prs de quarante taient
anomens et avaient pour chefs Acace de Csare en Palestine, Eudoxe d'Antioche, Georges d'Alexandrie, Uranius de Tyr les
;
autres, des gyptiens, taient rigoureusement catholiques. Saint
en Phrygie, y fut aussi envoy et avec vnration. La premire session fut tenue le 27 sepreu
Hilaire de Poitiers, exil
tembre 359, sous la prsidence du commissaire imprial Lonas,
assist
de notaires qui transcrivirent
les
discours. Des vques
voulaient qu'on
comment par s'enqurir des murs de
plu-
sieurs accuss, mais on se conforma la volont de Lonas, et
on discuta d'abord ce qui regardait la foi. Les partisans de l'arianisme pur, surnomms acaciens, de leur chef Acace, demandrent ouvertement le rejet du concile de Nice et l'adoption de la quatrime formule de Sirmium, ce qui
rvolta plusieurs vques.
La proposition de
Silvain de Tarse,
qu'on acceptt une des formules du concile tenu Antioche en 341, fut approuve d'un grand nombre. Une rupture s'ensuivit et les acaciens quittrent l'assemble.
Le lendemain,
les
semiariens souscrivirent, les portes fermes, leur symbole d'Antioche.
Acace essaya de
faire
admettre par
il
formule rdige par
lui et
dont
fut
les siens une autre donn lecture dans la troi-
sime session (29 criture les termes
raatisa le
tait
sept.).
On y
rejeta
comme
trangers l' et
d'essence gale et semblable,
on anathle Fils
le
mot
dissemblable,
en disant simplement que
semblable au Pre. Acace entendait ainsi tenir
entre les anomens et les
la session qui suivit,
miheu semiariens (omoens, acaciens). Dans
le
on discuta sur
le Fils ft
sens de la formule; les
semiariens voulaient que
l'essence, et les acaciens
semblable au Pre quant
quant
la volont.
On ne
parvint pas
s'entendre. Lonas dclara que
n'assisterait pas
le concile tait
dissous et qu'il
SG runit encore
de nouvelles sessions. Cependant la majorit pour infoiiner sur des accusations personnelles
;
LKS HKKKSIKS Kl
eile invita
IJ-.S
SCIIISAIKS.
S.!
Acace, Eudoxe, Georges
et d'autres
vques com-
paratre, et, sur leur refus, elle les dposa ainsi
autres.
que quelques en eut aussi qui furent excommunis. y Eudoxe eut pour remplaant Antioche, o la foi catholique
Il
n'tait plus
le
gure soutenue que par les asctes Diodore et Flvien,
fit
prtre Anian, qui fut consacr Sleucie. Lonas le
saisir
et l'exila.
Dans
cette situation critique, les
vques assembls
se dispersrent, aprs en avoir dlgu dix d'entre
eux la cour
impriale. iMais
ils
se virent, cette fois encore, devancs par leurs
de l'empereur
Eudoxe parvinrent se justifier auprs manuvrrent si bien, de concert avec Valens et Ursace, que les dlgus de Sleucie furent contraints de souscrire la mme formule qu'on avait impose aux Pres de
adversaires; Acace et
et
Rimini.
Aprs cette
;]60,
victoire, les acaciens tinrent Constantinopie,
la
une assemble qui confirma
en formule de Nique, dposa
Atius, l'organe de l'anomisme, ainsi
que plusieurs vques
semiariens, non point cause
de leur croyance, mais pour
d'autres griefs. Parmiles vques destitus figuraient Macdoine
de Constantinopie, Basile d'Ancyre, leusius de Cyzique, Cyrille de Jrusalem, Eustathe de Sbaste. Le sige piscopal de Constantinopie fut occup par l'ambitieux
Eudoxe
(c'tait
son
troi-
sime vch
il
avait t vque de Germanicia et d'Antioche).
la
Ce
ri^ffin
hypocrite obtint, malgr
dposition d'Atius, qu'il
l'vch de Cyzique ft
la
n'avait jamais prise
donn son
les
disciple
au srieux, que Eunome. Quant
formule de Nique, tous
la
vques de l'empire furent somms de
l'exil.
souscrire sous peine
de
Voil sur quels fondements l'empereur croyait avoir
assis la paix religieuse.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 66.
than., De syn., cap. xn; Naz., Or.
et seq.; Soz., IV, 22; Theod.,
Hil., p.
II,
xxi,
n. 22, p.
II,
399; Socr.,
Il,
39
27; Sulp. Sev.,
42, 45; Reiiikens,
185-198; Hfel.
l,
p. 688-702.
tat dplorable de l'glise,
perturbation.
au sein de l'glise la plus grande une infinit de formules (cinq Antioche, quatre Sirmium, une Nique, une autre prsente par Arace et une dernire rdige Constantinopie), et aucune
67.
fait,
il
En
avait jet
On
avait dress
si
HISTOIRF. DE L GLISE.
ne
jouissait d'une autorit suffisante
personne ne savait
les
quoi se rattacher. Plusieurs esprits, qui avaient au fond
mmes
les
sentiments, se voyaient spars par des malentendus et
en ennemis. Les catholiques ne comptaient point les leurs et cependant les semiariens taient perscuts par les anomeus. Les formules des semise traitaient
semiariens parmi
ariens avaient prvalu sous la pression des dcrets impriaux,
et pourtant elles taient
voues au mpris,
la
et la plupart
la
de leurs
la
auteurs avaient encouru
L'institution synodale
disgrce de
cour. Partout,
volont arbitraire de l'autorit civile l'emportait.
elle-mme tait discrdite par la maque dispendieuse dont l'empereur convoquait sans cesse de nouveaux conciles. Les perscuteurs de l'glise n'taient plus maintenant des ennemis extrieurs,
nire aussi funeste
c'taient ses propres enfants.
L'apparence
officielle tait tout le
contraire de la ralit effective, et
l'univers, dit saint Jrme,
s'tonna d'tre arien. Le
dpassait pas celui des catholiques; les
nombre des ariens cependant ne Romains et les Alexanla foi
drins taient
fermement attachs
et
de Nice.
Rimini
et
Sleucie,
suite.
les
vques ne furent forcs que de donner leur
plusieurs
le
assentiment extrieur,
rvoqurent dans
la
Un concile tenu Paris de 360 361 frappa d'anathme les vques ariens. Le peuple pensait souvent comme les catholiques, bien qu'on lui prcht dans le sens de l'arianisme de sorte que, selon le mot de saint Hilaire, les oreilles du peuple
;
taient plus saintes
que
les
curs de
ses prtres.
La
foi
de
Nice n'avait eu Occident qu'un nombre relativement restreint
d'adversaires,
et, l
comme en
Orient, elle comptait d'illustres
apologistes
aussi l'intervention d'une cour sans nergie et
la dtresse,
sans caractre n'en tait que plus rvoltante. Ce fut
le dsespoir
Cagliari,
Lucifer de mais encore saint Hilaire, se servir contre Constance
le violent
qui amenrent non- seulement
le fltrir comme un infme un sducteur, un bourreau, le comparer aux btes froces et aux empereurs paens. Une situation si anormale ne se pouvait prolonger davantage, et quand la mort enleva Constance (3 novembre 361), l'arianisme marchait grands pas
des expressions les plus hardies,
tyran,
vers sa ruine.
LES UIVSltS LI LES SCHISMES.
OUVKAGKS
[>a
jo
CONSCLTEK ET KEMARQUES CRITIQUES SLR LE N" 67.
position est parfaitement dcrite par Rufin, X, 21. Discrdit de
l'institution synodale,
III,
Amm. Marcellin.,
lib.
XXI, cap. vi
Hilar.,
Fragm.,
Les clbres paroles de saint Jrme, Cont. Lucif., n. 19 (Vallars., II, 191, d. Ven., 1767), sont trs-bien commentes par L. Thomassiu, Diss. v in syn". Arim., 1, p. 109 et seq.; Hilar., Contra Auxent. lib., n. 6. Concile de Pains, Mansi, III, 358; Hfel, I, p. 702 Op.
bist., II, 25.
;
Hilar.,
ad Const.
:
Lucif. Calar.
Filio Dei, 361
422-460; Reinkens, p. 234-243 1" De regibus apostaticis, 338 2 Moriendum esse pro
et adv. Const., Op.,
Il,
;
3"
Ad
Constant, libri
II,
360; 4 De
non pai'cendo
et
delin-
({uentibus in
Deum. (Op.
Bibl. Pair, max., IV, 181
seq., ed. Coleti,
Venise, 1778, in-fol.)
Extinction progressive de l'arianisme dans l'empire romain. Rgne de Julien. Concile d'Alexandrie. Quatrime exil d'thanase.
68.
Sous Julien, qui rappela en 362
les
vques exils et
de complte qu'elle n'eut pas besoin du concours imprial il lui suffisait que son ennemi ft dsarm. Les semiariens, que plusieurs orthodoxes considraient dj
l'glise fut d'autant plus
;
promit une gale tolrance tous
les partis, la victoire
des frres, passaient de plus en plus aux catholiques, que les acaciens ou les omoens se rapprochaient ouvertement des anomens. Un grand nombre d'vques et de fidles repoussrent la formule de Nique. Athanase, revenu de l'exil, clbra en 362, Alexandrie, un concile qui facilita la conversion de ceux qui dsiraient se runir l'glise catholique. Les vques et les prtres qui n'avaient pas t chefs du parti arien, que la violence seule avait jets dans le camp de l'hrsie, et qui maintenant se montraient disposs signer le symbole de Nice, furent reus la communion et accepts dans les rangs du clerg. Comme il y avait de plus une diffrence dans les termes tliologiques dont on se servait, que les uns, comme Marcel, enseignaient une seule, d'autres trois hypostases dans la divinit, que les premiers entendaient hypostase dans le sens de nature et de substance, tandis que les seconds le prenaient dans le sens de personne, celui qui prvalut plus tard, on s'expliqua sur le fond de la doctrine admise par les deux
tandis
comme
partis touchant la Trinit consubstantielle et les trois personnes
divines.
Les dcrets d'Alexandrie, rdigs sous l'inspiration d'Eusbedc
86
HISTlliE
IT:
LCGLISE,
Verceil et d'Alhauase, furent envoys Antioche et approuvs
du pape Libre. Saint Athanase dploya une activit prodigieuse, et on vit Alexandrie, sous le rgne mme de Julien,
plusieurs paens entrer dans
la colre
le
giron de l'glise. Mais bientt
lui et
il
de Julien s'alluma contre
lui fallut se
rsigner
un quatrime exil, qui ne devait pas tre le dernier. Saint Athanase prdit que ce lger nuage serait bientt dissip. 11 s'enfuit sur une nacelle, chappa par la ruse aux vaisseaux de l'empereur qui le poursuivaient, et, jusqu' la mort de Julien,
qui connaissait sa valeur et alla jusqu' crire des lettres contre
lui,
il
tinople,
demeura cach soit Alexandrie, soit Eudoxe travailla dans l'intrt des
ailleurs.
Constanil
ariens,
mais
dut
nouveau par les sacrifices des idoles. Julien tait favorable aux anomens, surtout x^tius, qui reut, ainsi que plusieurs de ses adhse rsigner voir la nouvelle
souille de
Rome
rents, la dignit piscopale.
LVRAGES A CONSULTER SUR LE
Alhaii..
N 68.
De syn., cap. xli: Ep. ad
Soz., V,
;
Riifin.;
Tom. ad
.\,
Antioch.;
.Naz..
III,
Or. XXI, n. 31, 35; Basil., Ep. xxxviii; Rufin.,
3, 9; Socr., HT, 7,
1
1
27 et seq.; Theod.,
'2;
Amm.
Marcellin., lib. XXII, cap. v.
9; Julian., Ep.
IV, 38; Hfel,
vi,
1,
xxvi, 51
p.
Pliilost., VII, 3 et seq.; IX, 4; Hai'd., Conc, 703 et suiv.; Mhler, than., p. 309, l'^ d.
Jovien.
Eudoxe
sous Valens. Concile de Lampsaque. Perscutions de Valens.
fit
(>0.
Jovieu rappela saint Athanase, se
foi
envoyer par
lui
une
il
exposition de la
les plaintes
orthodoxe
et
demeura
insensible toutes
des ariens. Dvou personnellement l'glise,
les partis.
accorda la libert religieuse tous
Plusieurs hr-
tiques acceptrent ds lors par politique le symbole de Nice,
notamment Acace de
Csare, dans
un
concile tenu Antioche
sous Mlce (363). Cependant ou y ajouta la formule mitige de omousion, selon laquelle le Fils est n de l'essence du Pre et
lui est
semblable quant l'essence. Eudoxe, vque de
la ville
impriale, devint plus rserv l'gard de ses amis Atius et
Eunome.
qu'
Maj.s
lui
Ceux-ci, voulant suppler son dfaut d'initiative par
leur action personnelle, se brouillrent avec lui et allrent jus-
uonnneruu reinplacant dans la personne de Pmnius. Eudoxe accjuil une influence considrable lorsque, aprs
1J;S
IIKUKSIES Kl
LES SCHISMES.
<ST
la
le
la
mort soudaine, violente peut-tre, de Jovien (Ki fvrier 364), nouvel empereur Valentinien transmit sou frre Valens souverainet de l'Orient. Eudoxe, qui avait baptis Valens
et l'avait
gagn
la
cause de l'arianisme,
le
poussa de plus eu
ils
plus perscuter les catholiques.
Les seraiariens avaient repris courage sur ces entrefaites de Cyzique, un concile qui rejeta
la
ouvrirent en 365, Lampsaque, sous la prsidence d'leusius
la
condamnation prononce
ville impriale, ainsi
contre ses partisans, en 360, dans la
que
formule de Nique qu'on y avait employe, approuva le symbole d'Antioche de 3 il et la ressemblance de substance entre le
Fils et le Pre,
dposa Eudoxe et Acace, lequel venait de retom-
ber dans l'arianisme. L'entreprise trouva beaucoup de partisans, surtout dans l'Hellespont. Valens,
au contraire, exigea des
envoys du concile d'Hracle qu'ils restassent en communion avec Eudoxe, et, sur leur refus, les fit chasser de leurs siges,
qu'il
.semiariens,
donna des eudoxiens. Le mme sort chut d'autres mais principalement aux cathohques, qui on
les
enleva leurs glises et infligea toutes
vexations imaginables.
En
366, Valens
fit
clbrer en sa prsence
fortifier
un
concile Nico-
mdie, en vue de
l'arianisme
leusius de Cyzique y
fut contraint par des menaces d'entrer en communion avec Eudoxe, mais, retourn sa rsidence, il se rtracta et voulut abdiquer. Les fidles, qui lui taient attachs, s'y opposrent.
Il
fut expuls
mais
les fidles l'obligrent
par Valens, etEunome voulut roccuper ce sige de retourner Constantinople.
OUVRAGES
A
CONSULTER SUR LE N" 69.
Theod., IV, 2 et seq.; Soz.. VI, 4; Philosl., VIII, 2; IX, m, :{ et seq.; than., Ep. ad Jov. et syn. Ant.; Mansi, III, 36(i, 370; Hfel, et seq., 9, !2; Soz., VI, 7 p. 709; Theod., IV, M et seq.; Soer.. IV, et seq.; Theoph.. p. S^i. 89 et seq.
Socr.,
2.;
I
Dernier exil et mort de saint Athanase.
70.
Les semiariens furent repousss par
si
les
acaciens, qui
avaient
Valens.
ils
par assemblrent dans l'Asie-xMineure diflerents conciles rsolurent de demander secours aux Occidentaux, qui
Ils
promptement chang de croyance,
et perscuts
avaient
un empereur catholique dans Valentin
I",
les
et
rapprocher de l'gliso romaine. Leurs dlgus,
de se vqucs
88
l'.iistathe
HISTOIRE
IjE
L EGLISE.
de Sbaste,
le
Silvaiii
de Tarse et Thophile de Casta-
bale, ne trouvrent point l'empereur, qui tait parti
pour
la
Gaule, et
pape Libre, qui
les
prenait pour des ariens, refusa
furent admis,
ils lui
d'abord de
les recevoir.
Ouand
ils
prsen-
trent une profession de foi qui reproduisait entirement celle
de Nice
la
et justifiait le
communion
ecclsiastique, crivit
terme d'omoiisio?i. Libre les reut alors aux Orientaux qu'ils reil
prsentaient pour leur tmoigner combien
leur retour, et les
l'Orient.
se rjouissait de
invita l'annoncer
tous les fidles de
Les dlgus tinrent un concile avec les vques de Sicile pour affermir la foi de Nice. Aprs leur retour dans leur patrie, un concile fut clbr Tyane, en Cappadoce, l'an 367; on y donna lecture des documents et dcida qu'un grand concile se runirait Tarse. Valens s'y opposa, l'instigation d'Eudoxe. Plusieurs vques catholiques furent exils, notamment ceux
qui avaient t dposs sous Constance, et la
foi
catholique eut
de nouveau ses martyrs, surtout Conslantinople et Antioche. Les moines se signalrent entre tous par leur attache-
ment
la foi de Nice.
Antioche, Valens
fit
noyer plusieurs
la
catholiques dans l'Orontes, expulsa les vques Pelage de Laodice et
Eusbe de Samosate. Ce dernier erra travers
Syiie et la Palestine dguis en soldat, et consacra plusieurs
prtres catholiques, tandis que ses ouailles gmissaient de son
absence
drie,
et fuyaient le culte d'Eumne, vque arien. A Alexanon cherchait conserver saint Athanase, mais Eudoxe
obtint contre lui
bruit et
un dcret de bannissement. 11 s'loigna sans demeura cach dans le monument funbre de sa famille.
Les Alexandrins firent entendre des menaces, et l'empereur, craignant quelques suites fcheuses, se vit oblig, aprs quati-e
mois, de
le
rappeler de
l'exil.
partir de l,
et
Athanase gou2 mai 373, dans
et le
verna tranquillement son glise,
mourut
le
un ge avanc.
Il
fut
une des colonnes de l'orthodoxie
70.
centre intellectuel des catholiques d'Orient.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N
Socr., IV. 9, 12, 13, 16; Soz., VI, 11, 12, 14; Theod., IV, 12 et seq.. 24; than., Ep. Enc, cap. m; Hist. ar., cap. lis et .seq.
Saint Basile.
71. Des
tremblements de
terre, des inondations frquentes,
LES IlliRSIES ET LKS SCHISMES.
l'invasion des Goths, l'lvation
89
de Procope dsolrent de plus
et l
en plus
dans
de
la
telles
le
rgne de Valens
et
amenrent
quelque rpit
perscution des catholiques. Vers 370, la tyrannie prit
proportions que quatre-vingts prtres catholiques de
Nicomdie, pour avoir pri l'empereur d'user de quelques
m-
nagements, furent emmens sur un vieux navire et condamns y mourir par le feu. Eudoxe tant mort dans ce mme temps, vagre fut choisi par les catholiques de Byzance et sacr par Eustathe d'Antioche, qui sjournait secrtement parmi eux
;
les ariens,
sous l'influence de Dorothe d'Hracle,
fit
nommrent
Dmophile de Bre. Valens
Le sige de Csare dans
le
enlever vagre et Eustathe de
Constantinople, maltraita leurs partisans et
le
nomma Dmophile. Pont fut occup par saint Basile
la foi catholique
soit
Grand, qui dploya un zle infatigable pour
et rsista
aux sductions comme aux menaces
il
du
prfet res-
Modeste, soit de l'empereur lui-mme, qui
pect et
inspirait
un
une admiration profonde (372). Saint
et protection
et Mlce,
Basile sollicita ga-
lement assistance
auprs des Occidentaux. Aprs
il
en avoir dlibr avec Athanase
dpcha au pape
Damase
(371)
le
diacre Dorothe, pour le prier d'envoyer,
l'exemple de ses prdcesseurs, des lgats en Orient, afin de
runir les dissidents et de rechercher les perturbateurs de la
paix.
Il
reut d'abord
il
le
diacre Sabin avec
une
lettre
d'encou-
ragement, mais
(372).
sollicita
ensuite renvoi de plusieurs lgats
Comme
les crits
envoys
d'y
Rome
par
le
prtre
vagre proute tait
appr-
chaient par leur inexactitude dogmatique, que l'Orient manquait
d'hommes capables
peu sre,
cie
remphr une mission, que
la
et qu'enfin l'afaire
de Mlce d'Antioche
tait
Rome
un autre point de vue,
et
les dlibrations tra
nrent en longueur. Tantt l'archevque de Cappadoce se
sait aller
lais-
au dcouragement
au dsespoir, tantt
les
il
tournait
vers les Occidentaux des regards pleins de confiance, attendant
d'eux des mdecins pour gurir
instruire les ignorants.
infirmes et des matres pour
Les dcrets des conciles tenus Rome sons le pape Damase ne furent que tardivement connus en Orient, o tout gmissait
sous la plus cruelle tyrannie. Pierre, successeur lgitime de
saint Athanase, dut s'enfuir
Rome comme un mendiant;
il
90
lUSJUlKE HE LIiLlSE.
fut reu bras ouverts. Ses prtres taient rduits la misre,
et
quiconque, sans distinction d'ge et de sexe, leur tmoignait
la piti, tait
de
battu de verges. Le sige d'Alexandrie chut
l'arien Lucius, qui fut ensuite
expuls par
le
peuple.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 7i.
Ep. Lxxix, lxxx, cxxvui, n. 2; Naz., Or. xliii, n. 44-53; Nyss., contra Eunom.; Op., II, 312 et seq.; Theod., IV, 19. Ngociations de saint Basile avec Rome, Ep. lxvi-lxx, lxxxix-xcii; cxxxvui, n.2; ixiv, CLvi, clxiv, clxv; ccxiv, n. 2; ccxxxix, n. 2; ccxlu, ccxluf, ccliiiBasil.,
I
lib.
CCLV, ccLxiu, f.CLXM. Saint Basile tolrait la formule
jioio;
tw
naipi,
en
ajoutant
7;apa>.).xT0)!;
(sans distinction).
Triomphe de
72.
la foi
de Nice en Orient.
de Nice remportait chaque jour de nouveaux triomphes. Elle eut d'excellents dfenseurs dans les trois grands
La
foi
docteurs de Cappadoce, saint Basile, son frre Grgoire, vque
de Nysse depuis 372, son ami Grgoire de Nazianze, Amphiloque, vque d'Iconium, l'hymnographe phrem le Syrien,
les
antiochiens Flavien et Diodore, Aphraates, Avite, Marcien,
,
Abraam
Antoine
Julien
Cyrille
de
Jrusalem
autrefois
semiarien, Didyme l'Aveugle Alexandrie, auxquels se rattachrent ensuite piphane de Salamine, Chrysostome, etc.
Occident,
En
aprs la mort d'Hilaire de Poitiers (366), l'glise
trouva un valeureux champion dans saint Amhroise, aussi remarquable par la ferveur de son zle que par la puret de sa foi et l'clat de ses vertus. Il fut nomm vque de Milan aprs la mort d'Auxence, dclar dchu de son sige, mais
maintenu par Valentinieu I". Saint Amhroise fut suivi plus tard par saint Augustin et son cole, par saint Jrme et par les pontifes romains. Tandis que
catholique recrutait d'intrpides apologistes, les ariens perdaient successivement leurs principaux appuis; aprs Auxence, ce fut Euzoius d'Antioche, qui mourut en 376, puis
le
dogme
l'empereur Valens (378), qui succomba dans sa lutte contre les Goths. Le jeune Gratien tait catholique, et, l'exception des manichens des photiniens et des eunomens il accorda la
,
libert religieuse tous les partis.
En 378
encore, plusieurs
sion
concile tenu en Carie, rejetrent l'expresen faveur de l'galit de substance (la jiime chose avait eu lieu en 3G7); d'autres embrassrent rsu-
semiariens, dans
'o)nousios
un
J.liS
IlUESlliS
I.KS
SCHlSMliM.
1)1
hinietit la foi catholique. Cent quarante-six vques orientaux (septembre 378) souscrivirent Antioche les dcrets d'un concile tenu Rome sous le pape Damase. En 379, le clbre Gr-
goire de Nazianze fut appel Constantinople, sans avoir occup
Sasime qui lui tait assign il administra le diocse au nom des catholiques, et, par ses magnifiques sermons, ral'vch de
;
mena
plusieurs hrtiques dans le sein de l'glise.
entrefaites, Gratien associait
Sur ces
l'empire
le
vaillant et
il
catholique Thodose. Ce dernier publia Thessalonique, o
avait t baptis par l'vque Ascholius, le
vrier 380)
fameux
dit (28 f-
o
telle
il
prescrivait tous les sujets d'embrasser la foi
de Nice,
que l'enseignaient Damase Rome
ADDITION DU TRADUCTEUR.
et Pierre
Alexandrie.
Thodose, associ par Gralien l'empire, signala aussilL son zle
lour la saine doctrine,
taire,
dont
le
Saint-Sige a toujours t
le
dposi<c
par
la loi clbre qu'il
adressa au peuple de Constantinole.
disait-il,
La
vr)lont
des trois empereurs,
est
que tous
la suite
les
peuples de
l'empire suivent la religion que l'aptre saint Pierre a enseigne aux
Romains, qui
s'est
maintenue chez eux dans
de tous
les
temps,
au pape Damase et Pierre d'Alexandrie, homme dune eminente saintet. Cette religion apostolique et vanglique enseigne croire une seule divinit et une pareille majest dans la
que
l'on voit suivre
sainte Trinit des personnes
du Pre, du
Fils et
du Saint-Esprit.
Ils
ordonnent que ceux qui en feront profession prennent le nom de chrtiens catholiques et que les autres, qu'ils regardent comme des insenss, portent le nom infme d'hrtiques, en attendant la justice,
{ue
Dieu en fera et
qu'il inspirera
aux empereurs d'eu faire
'.
Imperatores Gratiaiius, Valentiniaaus et Theodosius
AAA. ad popu-
lum nrbis Cp. Cunclos populos, quos clemeutise nostrse regit imperium. in tali volumus religione versari, quam divum Petrnm apostolum tradidisse Romanis religio usque adhuc ab ipso insinuata dclart, quaraque pontificem Damasum sequi claret, et Petrum Alexandriae episcopu. virum aposlolicse sanctitatis hoc est, ul secundum apostolicam evange:
licamque doctrinam, Patris et Filii et Spiritus sancti unam deitatem su!) pari majestate et sub pia Irinitafe credamus. Hanc legem sequentes chrislianorum catholicorum uomeu jubemus amplecti: reliquos vero dementes vesanosque judicantes hserelici dogniatis intamiain sustinere, divina primuin vindicta, post etiam motus uostri, quem ex coelesti arbitrio sumpscrimus, ullione plectendos. Datum kal. raart. Thess. Gratiano A. V. et Theodosio A. I. cofF. (Lib. Il L>r
:5
jide iijihol.
Cod. Theod.^
\)'2
HlSlIKE DE LI.LISE.
Or,
a qu'on ne
et
croie pas
que ces
lois,
adresses tout l'empire
et
reues dans toute l'glise, regardaient prcisment la personne de
non pas son caractre de pontife romain et le privilge de le tmoignage que saint Jrme, qui vivait dans ce temps, rend l'autorit qui appartient ce sige, pour fixer et conson sige, voici
firmer les chrtiens dans
Damase,
la foi.
Dans le schisme, dil-il, et parmi les hrsies qui dchirent depuis longtemps l'glise en Orient, il est bien difficile de l'y reconnatre; je m'adresse donc la chaire de Pierre, et je consulte la foi dont saint
Paul a
fait l'loge,
pour
tirer la nourriture
de
mon me du
lieu
mme
o
qui
elle a
reu la vie en Jsus-Christ. L'tendue des terres et des mers
veille la
m'en sparent n'ont pu m'en empcher. La nature qui
conservation des animaux les
y a de quoi vivre. Les enfants libertins ont dissip leur patrimoine, et vous tes
les endroits
mne dans
il
les seuls qui avez
fidlement conserv l'hritage de nos pres. Dans
ces terres incultes le
bon grain a dgnr en
ivraie; chez vous
il
multipli au centuple.
et l'on voit
prsent
le soleil
de justice se lve en Occident,
en Orient ce Lucifer, qui
est
tomb du
ici
'.
ciel,
mettre son
et le sel
trne au-dessus des astres. Vous tes la lumire du
monde
>
de la terre. Vous tes des vases d'or
lie
et
d'argent;
on n'en voit que
bois et d'argile, qui seront briss et jets au feu
nople,
Le iA novembre 380, Thodose fit son entre dans Constantio les ariens dominaient depuis quarante ans. Ils ne
les portes
gardrent qu'une glise situe devant
de
la ville
les
autres retournrent aux catholiques, et Dmophile fut oblig
de prendre
la fuite.
D'autres lois affermirent encore la posses-
sion et les droits de l'glise, et interdirent les assembles reli-
gieuses des hrtiques. Et c'est ainsi qu'en Orient l'arianisme
Quoniam vetusto Oriens inter se populorum furore coUisus, sam Domini tunicam, et desuper textam, minutatim per frusta
'
indiscis-
discerpit
...
teUigi
ut difficile ubi fons sig:natus et hortus ille couclusus sit, possit inideo mihi cathedram Ptri, et fidem apostolico ore laudatam
:
ceusui consulendam; Inde nunc niese auimae postulans cibum, unde olim Christi vestimenta suscepi. Nequ vero tanta vastitas elementi liquentis, et interjacens longitudo terrarum me a pretiosae margaritae potuit inquisitione prohibera. Ubicumque fuerit corpus, illuc congregabuntur et aquilse. Profligato a sobole mala patrimonio, apud vos solos incorrupta patrum servatur hsereditas, etc. Nunc in Occidente sol justitiae oritur in Oriente autem Lucifer ille, qui ceciderat, supra sidra posuit thronum suum. Vos estis lux mundi vos sal terra vos aurea vasa et argentea hic testacea vasa, vel lignea, virgam ferream et eternum operientur incendiuui ,S. Hieron., Epist. lvii^
:
LES HRSIES El LES SCHISMES.
fut aboli
93
par
la
mme
force qui l'avait jusque-l soutenu et
propag.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 72.
Basil., Op., d. Garnier, Par., 1721 et seq.;
Migne, Pair,
gr.,
t.
XXIXedit.
XXXII; Tillemont, Mmoires,
Morelli, Paris., 1615, iu-fol.,
t.
t.
LX; Feisser,
De
vita Basil. M., Groning.,
1828; Klose, Basil, d. Gr., Stralsund, 183o; Greg. Nyss., Op.,
t.
il,
ap. d. Greiser, Paris., 1618; Migne,
;
XLIV-XLVI; Rupp, Greg. v. Nyssa, Leipzig, 1834 Greg. Naz., Op., ed Clmencet, t. I, Par., 1778; t. II, ed. 1840; Migne, t. XXXV-XXXVIII ; Ullmann, Greg. v. Naz., Darmstadt, 1825. Mon ouvrage (ci-dessus 42). .\mphil. Icon., Migne, t. XXXIX, init.; Ephrem. Syr. (mort aprs 379);
Op., ed. P. B. et Stepti.; Assemani,
6 vol.; G. Bichell, S. Ephr. Syr.
Zingerle, Ausgewhlte Schriften des hl.
Rom., 1732 Ephrem,
et seq., in-fol.,
t.
VI
Innsbr., 1832 et suiv,,
1866. D'autres
carmina
Nisib., Lips.,
Antiochiens dans Theod., IV, 26-28; Cyrill. Hier, (mort en 386), Catchses (23), Ep. ad Const., Op., ed. Toutte, in-fol., Paris, 1720; ed.
Reischl, Monach., 1848; Migne,
Op., ed. Migne,
seq., ed. Vall;
ep. can., etc.;
t. XXXIII; Didym. AL, mort en 394, XXXIX; Lib. de Spiritu sancto, Op., Hier., II, 107 et Libri De Trin., ed. Mingarelli, Bonon., 1769 Expos, vji Lcke, Qusestiones ac vindici Didymianse, Gttingue, t.
;
1829 et seq.,
in-4'';
1859 et seq.; Migne,
Fessier, PatroL,
il,
Epiph., ed. Petav., Paris., 1622; ed. hler, Berol.i t. XLI-XLIII; Chrys., Hom. contra Anom., etc.;
p. 89; Hilar., Op., ed. Coustant, Paris., 1693, in-foL;
1720, in-foL, 2 vol.; Migne, Patr. lat., t. IX-X; Ambros., Op., ed. Du Frische et Nie. Le Nourry, Par., 1686 et seq.; Migne, t. XV-XVII. Saint Augustin crivit contre les ariens une foule de lettres et de discours, puis CoUatio cum Maximino arianorum ep., et Libri II c. eumd. 428, et son grand ouvrage De Trinitate (commenc en 400, achev l'an 419, en quinze livres). A saint Augustin se rattachent
Auct.
Scip. Maiei,
Fulgence de Ruspe et
III,
le
n, p. 169-184).
Parmi
diacre Ferrand (Ep. ad arian.; Ma, Nov. Coll. les Latins il faut nommer encore Phbade
d'Agen (Lib. Cont. ar., cap. cccLvni), Zenon de Vrone (mort en 380 Sermones), C. Marins Victorin (quatre livres De Trin. contra Candidum arianum, De gnrt. Verbi divini, De homousio recipiendo"). dits de Gratien et de Thodose, Socr., V, 2, 7 Soz., VII, 1,5; Theod., V, 1; Cod. Theod., XVI, 1, 2, 3; v, 5. Conciles de 378, Socr., V, 4;' Soz., VI, 2;Mansi, III, 461 et seq., 511 et seq.; Hfel, p. 714,718;
Coustant, Epist. rom. pont., p. 489 et seq.; Merenda Admon. in Gregor v. Naz. in Epi.; Ullmann, op. Damas., Ep. iv; Theod., V, cit., p. 155 et suiv., 166 et suiv. Mon ouvrage Pholius, I, p. 18-20.
,
Les derniers ariens et letirs partis.
73. Les ariens cependant, quoique affaiblis et diviss, se soutinrent jusqu'au sixime sicle. Les eudoxiens on ariens
S)i
H;IST0IRF.
ItK
I.Kfil.TSK.
propitiinent dits taient tombs en
mme temps que les eunomens; ceux-ci donnrent naissance aux eunomothophroniens, ainsi nomms de leur fondateur Thophrone puis aux euno;
moeutychiens, qui tiraient leur
Constantinople, suivant lequel
l'heure
nom
le
d'un certain Eutychius de
de Dieu aurait ignor
(386),
Fils
du jugement'. Aprs
la
mort de Dmophile
Maxime de Thrace, un eudoxien,
ville
obtint l'vch arien de la
impriale, et entra avec Dorothe d'Antioche en dispute
si Dieu pouvait tre appel Pre avant Les marinistes, nomms aussi psath)-
sur la question de savoir
que
le
Fils subsistt.
riens,
du nom de Thotiste de Psathyropolis, leur
principal
chef, soutenaient l'affirmative, les dorothens la ngative.
La
discorde clata galement parmi les marinistes. Agapius, que
Marin avait consacr vque arien d'phse, se spara de lui. Sous Thodose II, il fut dfendu de mentionner les controverses qui avaient divis les marinistes et les dorothens on parvint les rconcilier dans la capitale, tandis qu'ailleurs les partis demeurrent spars. Les rangs des ariens allaient s'claircissant de jour en jour les successeurs de Barbas ou Bardas, qui, en 407, avait hrit du sige de Maxime Byzance, tombrent dans l'oubli le plus complet. Sous Anastase (mort en 518), l'vque arien Deuterins ayant administr le baptme au nom du Pre par le Fils dans le Saint-Esprit, on prtendit que l'eau du baptistre se trouva compltement dessche. A tout prendre, les ariens orientaux n'avaient plus aucune espce d'influence; ils ne sub;
;
sistaient plus
qu'en secret
et
ils
finirent par disparatre sans
laisser de traces.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 73,
Socr,, V, 23 et seq.; VII, 6; Soz., VII, 14,
17; Philostorg.,
.XII,
Theod,, Haer. fab,, IV, 4; Niceph,, XIV, 13, il; Theod, Lect,, lib, II, p. 562, d. Vales,; Theophan., p. 234, d. Bonn.; Le Quien, Or. chr.,
1,
214 et seq.
L'arianisme en Occident.
74.
Milan, vers 385, les ariens relevrent audacieusement
la tte.
L'impratrice Justine,
mre de Valentinien
II,
essaya
d'inculquer
son
fils
la
doctrine arienne, de procurer des
D'aprs Marc,
xiii. 32.
LES HRSIES Kl
glises ses adhrents,
J.ES
SCHISMES.
les chefs
VKS
parmi lesquels figuraient
des
troupes auxiliaires fournies par les Goths, et de relever la secte.
Ses efforts chourent devant la fermet de l'vque saint Ambroise. Si ce dernier et cd, ne ft-ce que sur un point, s'il
avait
donn une de
loin
ses glises, les ariens auraient toujours
;
pouss plus
leurs prtentions
heureusement,
il
le
saint
pontife fut inbranlable.
Un
second Auxence fut
nomm
par
Justine vque arien de Milan, mais
ne russit point so procurer une seule glise. A ceux qui prtendaient que l'emsaint pereur pouvait disposer de tout dans son empire Ambroise rpondait Les glises ont t confies l'vque, et non l'empereur; la pourpre fait l'empereur, mais non
,
l'vque.
La
rsistance passive
du
saint pontife l'emporta.
En
387, l'invasion de Tusurpateur
d'implorer l'assistance du pontife,
dut se
Maxence obligea Justine Valentinien lui-mme rfugier auprs de Thodose. Sa mre mourut pendant
et
sa fuite. Saint Ambroise,
le
aprs avoir soumis la pniteice
Thessalo-
puissant
Thodose,
coupable du massacre de
nique, gouverna paisiblement son glise jusqu'
la fin
de ses
jours (397).
Vaincu, dpouill de sa puissance parmi
la
population indi,
gne des deux empires d'Orient
chercha un refuge chez
l'Italie,
et
d'Occident
l'arianisme
les nations
germaines, qui inondaient
si
la
Gaule, l'Espagne et l'Afrique. Ces peuples,
les
l'on
excepte les Suves,
Ostrogoths d'Espagne et
les
Vandales
les
sicle,
d'Afrique, se montrrent
gnralement tolrants envers
catholiques, surtout les Visigoths d'Italie, et,
la
au sixime
plupart entrrent dfinitivement dans
l'autorit
le sein
de l'glise, ou
Cette
perdirent
hrsie,
dont
si
ils
avaient joui jusque-l.
nagure encore
puissante, fut rduite dsormais
des insignifiantes proportions.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 74.
.\mbros., Ep. xx ad Marcel].; Ep. xxi, n. et seq.; Serm. cent. Aux., n. 15 et seq.: Rufin., XI, i'6 et seq.; Theod., IV, o-7; V, 12 et seq., 18
:
.Socr., IV,
II,
30; V,
Il
Soz., VI, 24;
VU, 12
et seq.; Aug.,
;
5; Gilbert, Leben des hl. Ambr,, Vienne, 1841 des hl. Ambr., en allemand, par J. Bittl, Fribourg, 1873.
Contra Jul., A. Baunard, Gesch,
^H)
HISTOIRE OK
I.
GLISE.
3.
Les schismes
et les hrsies allies
Pariantsiue.
Le schisme de
75. Tandis
Lucifer.
et
qu'Eusbe de Verceil procdait avec douceur
l'gard des ariens repentants (362),
mnagements
un vque
de tous
les
catholique, ardent mais rigide, Lucifer de Cagliari, s'levait
avec force contre eux
et rclamait la dposition
la
vques qui avaient souscrit
la
formule de Rimini ou toute
il
autre formule analogue. Inflexible dans sa svrit,
rompit
communion avec
les
vques indulgents
la
persuad que
Il
l'glise se dgradait
en recevant ceux qui taient tombs.
plupart des catholiques
371
le,
se brouilla successivement avec
puis se retira dans son
il
mourut en 370 ou
Ses partisans,
crivit
les lucifriens,
contre lesquels saint Jrme
principes rigoristes que
le
un dialogue
(378-380), prtendaient tre seuls la vri-
table glise et professaient les
mmes
les novatiens et les donatistes. L'un d'eux,
diacre romain
Hilaire
auteur de plusieurs ouvrages autrefois attribus
baptme des ariens pour invalide et quand ils se convertissaient. On imputait aussi plusieurs d'admettre que les mes sont engendres par les parents en mme temps que les corps. On comptait parmi les lucifriens les prtres Faustin et Marcellin, qui, en 383 ou 384, prsentrent aux empereurs une supplique pleine de calomnies contre le pape Damase. Ils taient partisans de l'antipape Ursicin, qui forma une secte de rigoristes. Le fanatisme s'attidit peu peu et les lucifriens disparurent au cinquime sicle.
saint Jrme, tenait le
croyait qu'il les fallait rebaptiser
OCYRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 7o.
Rufin.,X,20, 27, 30; Sulp. Sev.,
*
II,
4b;Theod.,
III,
4 et seq.; Ambr.,
De exe.
Sat.,
I, II,
n. 47; Hier., Cat., cap. xcv; Cliron., an. 374; Dial. adv.
Lucif. (Op.,
171-202;
d. Vall.);
Faustin. et Marcellin., Lib. prec, Galiandi,
11 y avait des lucifriens en Italie et que Lucifer ait t canonis (Klose, art. Encykl.), quand mme il fut honor par
Gennad., De dogm., cap. xiv t. VII. Voyez ci-dessus 64. en Espagne. Il n'est pas prouv
:
Lucif., dans Herzogs. Realle
peuple de Sardaigne. Urbain Vni et Innocent X (1638, 1641, 1647) dfendirent de propager son culte. Papebroch, Acta sanct., t. V, maii, diss. xx, p. 197 et seq.:
ened. XIV, De
beatif. et canon., lib.
I,
cap. il, n. 2. 3
Martini, Storia
LES HRKSIER Kl
eccl.
11,
LES SCHISMES.
1,
97
I,
(Il
p.
Saidegna, Cagiiari, 1839, t. 310-317. Note sur rilistoive de
p. 46-82;
l'Kglise
Gams, K.-G. Span., de Mhler. I, p. 46.
Le schisme d'Antioche.
76.
Les partisans catholiques de l'vque Eustathe
les
dpos
en 330 par
ariens.
eusbieus, foraiaient Antioche
el vitaient tout
une commules
naut particulire
commerce avec
vques
le
En
300,
lorsque l'vque arien Eudoxe passa sur
sige de Byzance, les ariens,
aprs de longues disputes, leevqiie de Sbaste en
vrent sur
le
sige d'Antioche Mlce,
Armnie
il
(361).
Mais
la
ils
furent tromps dans leur attente, car
doctrine que les catholiques
et
;
Mlce enseigna
mme
aussi fut-
exil Mlitne
en Armnie
remplac par l'arien Euzoius.
l'accueillir,
Les eustathiens, quand Mlce revint de l'exil, refusrent de parce qu'il avait t institu par les ariens et qu'il
s'tait
ne
pas montr aussi
r.solu qu'ils l'auraient souhait.
:
Il
eut donc trois partis Antioche
et les ariens.
les eustathiens, les
mlciens
Les deux premiers auraient pu facilement s'en-
ciliation, tait tout--fait
une rconLe prtre Paulin fut consacr vque et la division ne fit que s'accrotre. La plupart des alexandrins et des Occidentaux taient pour Paulin, tandis que les catholiques d'Orient se dclarrent pour
tendre, mais Lucifer, qui tait arriv pour ngocier
impropre cet
office.
Mlce.
Les mlciens enseignaient
les
trois
hypostases dans
la
divinit
eustathiens, qui prenaient ce
mot dans
le
sens de nature,
378, les
d'essence, n'en admettaient qu'une seule.
partis
En
deux
cathohqnes convinrent que celui des deux qui survivrait l'autre, Mlce ou Paulin, serait reconnu po'ir le seul vque
des cathoUques d'Antioche. Cependant, quand Mlce mourut Constantinople (381), Flavien, prtre d'Antioche, fut lu par le parti de Mlce et confirm par un concile, an grand regret
de saint Grgoire de Nazianze, qui dsirait vivement
de cette scission.
le
terme
les partisans de Paulin choisirent aprs sa De leur ct mort vagre pour leur vque (388). Cependant Flavien obtint qu'aprs le dcs de celui-ci, en 352, aucun successeur ne lui ft donn, et en 398, par la mdiation de saint Chrysostome et de Thophile d'Alexandrie, il se fit approuver du Saint-Sige,
,
U.
HIST.
DE l'GUSK.
OK
il
IIISIOIKI".
DE L K.r.USE.
avait envoy une dputation prside par i'vque qui Acace de Bre. Une partie des eustathiens persistrent dans leur sparation jusqu'en 415, alors que l'cv^ue Alexandre, suivi de tous ses fidles, entra dans leur glise un jour de fte et assista leur office. Tous s'unirent ensemble pour chanter et prier. Ainsi fut rtablie, aprs une sparation de 85 ans, l'unit dans l'glise d'Antioche.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 76.
Socr., H, 43 et seq.;
3,
III, 9,
23; V,
;
10 et seq.; VIII, 3
III,
Philost., V, 7
Soz., IV, 25; VII. 5, 9 et seq., 15 Epiph., Haer., lxxiii, n. 28 et seq.;
;
Theod.,
2,
Amhrus., Ep.
lvi
8; V, 23, 33; Naz., Carm. de vita sua, v, 1590 et seq.; Walch, Ketzerhist., Vil, 410; Hfel. Conc, II, 7, 49.
;
li'hrsie de Photin.
77. Photin, diacre, puis
vque de Sirmium,
tait disciple
de Marcel d'Ancyre.
;
Il
distinguait entre le Verbe et le Fils de
Dieu le Verbe tait la raison divine, la vertu impersonnelle de Dieu le Fils tait la demeure du Verbe dans l'homme Jsus. Il concevait le Verbe, la manire des anciens (J, 164), d'une part comme rsidant en Dieu, et d'autre part comme sortant de Dieu pour crer le monde. Il faisait consister son opration particulire {energeia drastike) non pas dans la vie que le Verbe communique au corps de Jsus- Christ, mais dans son influence illuminante sur l'homme Jsus, compos d'un corps et d'une me. Jsus, en vertu de cette influence, tait lev au;
dessus de tous
les
prophtes et envoys de Dieu,
et s'appelait
Christ, Fils de Dieu (adoptif),
Dieu
mme, dans un
qu'il
sens ime!
'
propre. Le Fils n'existe que depuis que Jsus est n de Marie,
son empire cesse quand
Cette doctrine,
il
rend Dieu l'autorit
celles
en a reue
il
n'est pas question
des trois personnes
divines, se rapproche
et
beaucoup de
les
de Paul de Samosate
de Sabellius,
Photin fut condamn par
ariens dans
un
concile d'An-
tioche (344), qui, jouant sur son
nom,
l'appela
homme
de
t(^-
nbres (scoteinos), au lieu
11
d'homme de lumire
et
les
(photeinosj.
fut encore
condamn en
et
,"{45
347 par lesvques d'Occident,
puis dpos en 340
ville piscopale.
'
350 par
Orientaux assembls dans sa
Cor., XV, 2i et siiiv.
LES HKKKftlh>
Il
Kl
KKS SCHISMES.
'.t'.
moins qu'il tait fort aiai de son pour ses prdications. Il informa l'empereur et s'otfrit Kg-lise soutenir une discussion publique avec ses adversaires. Elle eut lien en prsence de commissaires impriaux entre lui et le semis'y rsig-iui (rautant
arien Basile d'Ancyre, et fut transcrite par des stnographes.
Photin fut dclar
vaincu
et
sa
dposition
confirme;
fuite,
on
il
y rdigea en latin
a .Milan en 355.
Joignit
la
peine du bannissement.
et
Pendant sa
en grec un
livre contre toutes les hrsies,
mais en dfendant la sienne. Sa condamnation fut renouvele Il retourna Sirmium sous le rgne de Julien, fut de nouveau expuls par l'empereur Valentinien en 36-i, et
mourut en 466. Il y avait une secte de photinieus dont le baptme fut dclar invalide par un concile tenu Arles en U3 ou 45^ (can. xxi). 11 ne parat pas qu'elle se soit propage plus
loin.
OUVRAGES
CONSULTER SLR LE N" 77.
Il,
than., De sya., cap. xxvi et seq.; Theod., HcCr. fab., il, iO; Socr., 30 Soz., rv, 6; Hilar., De syn., cap. xxxviii Epiph., Haer., lxxi, i et
; :
seq. (ibid., n. 2-6, la
dispute avec saint" Basile^; Vigil. aps., Adv. Ar.,
Pati-.,
Sab. et Photin. (Bibl.
Lugd.,
VIll, 754j; Hfel,
;
I,
604, 610 et
stiiv..
s.
;
(autres ouvrages, ibid., p.
11,
611, n. 2
p. 6t4. n.
i,
619 et
623
283.
Les macdoniens
78.
et les
pneumatomaques.
il
Pendant
les
troubles de l'arianisme,
;
avait surtout t
on n'avait point touch la personne du Saint-Esprit. Tant que la divinit du fils ne fut pas hors de conteste, les docteurs de l'glise crurent inopportun d'insister
question du Fils de Dieu sur
la
profession expresse de
la
divinit
celle
du
Saint-Esprit. Cette
tait
conduite, qui tait
notamment
;
de saint Basile, leur
suggre par
aifaibli rejette
la
prudence
la
ils
savaient que tout malade ne
soleil,
supporte pas volontiers
les
lumire du
qu'un estomac
Srapion
aliments solides. La question surgit d'abord
parmi
les
fit
semiariens.
Vers
360
l'vque
de
Thumuis
connatre saint Athanase l'opinion d'une fraction
arienne selon laquelle
ture. Saint
le Saiut-Esprit n'tait qu'une pure craAthanase les combattit sous le nom d'ennemis du Us furent reprouvs par un Saint-Esprit (pneumatomaques) Alexandrie en 362 et par une lettre de saint concile tenu .\thanase Jovien, o la trinit et la consubstantialit des
.
100
per.S()ii;ii\> i{ivii)es
HISTOIRE DE
soiit
I.
EGLISE.
pour
[lef
'111
v-i'ie stMiiiarien
expressment nouces. Ce parti avait souvent expuls, Macdoniiisde
Constaiitinople. anqncl se joignirent plusieurs semiariens; puis
Marathonius, qui fut successivement
diacre, et enfin
homme
:
d'tat,
moine
et
vque de Nicomdie
ils
de
l leur
nom
de mac-
doniens ou marathoniens.
Sous Julien,
et dclarrent
tinrent Zl, dans le Pont,
un
concile
ils
se dtachrent la fois des catholiques et des ariens rigoureux,
que
le
Saint-Esprit tait
moindre que
la
le
Pre
et
le Fils. Ils taient
disposs reconnatre
Ils
*,
divinit
du
le
Fils,
mais non
tait
celle
du Saint-Esprit.
soutenaient que
ils
Saintqu'il
Esprit recevait l'tre par le Fils
et
en concluaient
une crature et n'tait pas de Dieu le Pre. Us un Dieu non conforme a l'Ecriture, un serviteur,
diffrents sophismes qu'ils faisaient valoir
n'est
:
l'appelaient
et voici les
Si le Saint-Esprit
;
pas engendr,
il
il
engendr,
Pre,
il
l'est
ou par
y a deux premiers principes s'il est s'il l'est par le le Pre ou par le Fils
; ;
le Fils et le
Saint-Esprit sont frres
s'il l'est
parle
Fils,
est le
Ils
neveu du Pre.
en son Trait du Saint-Esprit
(374),
furent combattus d'abord par saint Athauase, ensuite par
saint Basile,
par saint
Saint-
Grgoire de Nazianze, dans le cinquime de ses Discours thologiques, par Didyme, dans les livres sur la Trinit et
Esprit, traduits par saint Jrme, et enfin par saint
le
Ambroise.
le Saint-Esprit ne ft du Fils, mais ils montraient que, d'aprs l'criture, il procde en mme temps du Pre -, qu'il exerce des oprations divines, qu'il est appel Dieu, qu'il y a un milieu entre engendr et non engen-
Ces docteurs ne niaient pas que
dr,
que
*,
la
procession diffre de
d'origine,
la
gnration et indique un
t fait l'a t par le
qu'il
autre
Fils
mode
et,
que tout ce qui a
quant au Saint-Esprit, qu'on ne saurait prouver
Ils
fasse partie des choses qui ont t faites.
dvelopprent l'ancroyance,
le
cienne croyance de l'glise sur
la Trinit. Cette
pape Damase l'nona galement dans un
concile tenu
Rome
en 369;
doniens.
le
mme
pape, en 374, rejeta les doctrines des mac-
Un
concile d'Illyrie
le
en
fit
autant en 375 et dclara
expressment que
'
Saint-Esprit tait consubstantiel au Pre et
Jean,
i,
'^i.
'
Jeun. xv. 20.
'
Jean.
i.
3.
I.ES
HKKSILS
iT
LES SCHISMKS.
101
au
Fils,
puis un autre tenu eu 376 Icoiiium sous mpbiloquS,
qui se rattacha troitement la doctrine de saint Basile.
En
ment
380, le pape
Damase
les
clbra dans
Rome un
concile
furent
condamnes
diverses erreurs de cette poque, notam-
celles
macdoniens
et le Fils,
de Sabellius, d'Arius, de Photin, d'Ennome, des et de tous ceux qui refusaient d'admettre que le
Saint-Esprit a la
mme nature
et qu'il faut
et la mme puissance que le Pre adorer un seul Dieu eu trois personnes,
La parfaite divinit du Saint-Esprit
fut
tablie et
dmontre
les
diverses reprises chez
les
Latins aussi bien que chez
Grecs.
OUVRAGES A C0N3LLTEB ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 78.
conomie de
Ep. Lxxi;
seq.; Ep.
saint Basile, Naz., Or., xxxi, n. 2, p. 557 et seq.; Or.,
;
XLUi.n. 68,69; Ep. xxvi
Carm. de Sp. sanct.,arc.
3, v. 16 et seq.; Basil..
Phot., De Spiritu sancto mystag., cap. lxxvii. Contre les
Attian., Ep. iv ad. Serap.;
et seq.
pneumatomaques,
Tom. ad
XXVi,
p.
Antiocti., n. 5 et
637 et seq., 801, 817 et seq.); Epipli., Ha^r., uxxiv; Naz., Or. xxxi, cit.; Basil., Lib. de Spiritu sancto Suz., IV, 27. Le concile de Zl, Basil., Ep. ccli, cap. iv (Migne, t. XX.XII, p. 937); Hfel, I, 708. Autres conciles, ibid., p. 714718. La synodique de Damase (dans TUeod., V, il) fut envoye
t.
;
ad Juvian., n. 3
(Migue,
Paulin d'Antiucbe et Ascholius de Thessalonique. Les Latins invo-
quaient surtout
Cor., u, 10
Hilar.,
De
Trin., XII, 35;
II,
29.
Deuxime
concile cecumnique.
79. En 381, Thodose I" convoqua dans sa capitale les vques de son empire un grand concile, en vue d'affirmer la foi de Nice, de rconcilier les semiariens avec l'glise, et de
repourvoir
d'Antiche,
le siege
de Conslantinople. loO vques catholiques
:
de l'Orient s'y runirent. Les plus remarqus taient
(jui fut
Mlce
;
lu prsident et
mourut pendant
le
concile
Grgoire de Nazianze, qui remplaa
comme vque
lgitime
de
la ville
impriale
Maxime
et,
le
cynirjue,
prsida l'assemble
aprs la mort de Mlce,
mcontent de l'attitude de la plupart des vques, surtout en ce qui concernait le schisme d'ntioche, ne tarda pas d'abdiquer il fut remplac par un laque du nom de Nectaire, qui dirigea le concile dans sa dernire priode Grgoire de Nysse (frre de feu saint Basile), qui nt une raagnitique oraison funbre de Mlce et exera une laude influence sur les dlibrations son frre, Pierre de
: ;
K>-i
IIISIOIKI.
i'I.
I.Ei.LlSL.
Sbasle, Aiiipliiluquo d'Icoiiium, Gelase d (^esaro en Paleiitine,
son oncle Cyrille de Jrusalem,
Basile
Hellade, successeur de saint Euloge d'desse, Diodore de Tarse, Acace de Bre, et plus tard des gyptiens et des Illyrieus ayant leur tte Timothee d'Alexandrie et Ascholius de Thessalo-
dans
le
Pont,
nique.
Parmi les macdoniens, galement invits, il y en avait environ 36, la plupart de l'Hellespont, entres autres leusius de Cyzique et Marcien de Lamsaque. Leurs rsistances contre
le
(c
consuhstantiel
empchrent tout
contre
lui.
rsultat. Ils quittrent le
concile en faisant difTrentes rserves et cri\'irent des lettres
pour aigrir
ils
les esprits
confirmrent solennellement
la
Quant aux Pres assembls, confession dogmatique de
les
Nice,
prononcrent l'anathme contre
eudoxiens
et les
:
eunomens, et ajoutrent au symbole de Nice ces paroles Nous croyons au Saint-Esprit qui rgne et vivifie, qui procde
du Pre, qui
le Fils,
est ador et glorifi conjointement avec le Pre et
les
qui a parl par
prophtes.
dans la suite universellement admise par nouveau approuve au quatrime concile cumrglise et de nique. L'Occident adopta plus tard les dcrets dogmatiques,
Cette addition fut
mais non les quatre canons qui s'occupaient entre autres choses du pouvoir hirarchique (can. n, m). Sur le dsir du concile, Thodose I" l'approuva le 30 juillet 381, et menaa les rcalcitrants des peines infliges
aux hrtiques.
L'Occident se montra tout d'ahord mcontent d'une foule de
mesures qui avaient
t prises alors,
comme
et la
la dposition
de
Maxime
faite
par Pierre d'Alexandrie
procdure relative
aux ataires de l'glise d'Antioche. Lorsque la plupart des vques assembls Byzance en 381 s'y runirent de nouveau en 382, ils reurent de l'Occident une lettre synodale qui les invitait Rome pour un grand concile. Mais comme l'absence
d'un si grand nombre de prlats leur semblait alors dangereuse, ils envoyrent trois vques en dlgation Rome, condamnrent les erreurs qu'on y condamnait
tiou de leurs dcrets.
<jue ce concile,
(le
et demandrent l'approbaLe pape Damase l'accorda; et c'est ainsi
([ui
n'tait
d'abord qu'une assemble gnrale
le
rOrient, fut reconnu pour
le
second concile cumnique, au
moins depuis
milieu du cinijuime sicle.
I.LS
IlLllESltS
i;i
JJiS
SCHISMES.
SLI
lit!
OUVRAGES
Hfel,
II,
A COXSCJ.TK
ET RKMAl'.ULES CRITIQIES
LE N" TU.
Le concile iia que quatre canons; les cauons v et vr appartiennent au concile particulier de 382; le canon vu (pratique de l'glise dans la rception des hrtiques) ne date que du cinquime sicle. On porte le nombre des voques 150 d'autres (y compris les
3 et suiv.
;
seq.; Socr., V, 8; Soz., Niceph. Call., XII, 13; Marcellin., in Gliron. Prosp., Chron., an. 381 ; Conc. Chalced., act. v; Tillemont, Mmoires, t. IX, p. 221 ; saint Grgoire de Nazianze. Sur Maxime le cynique et l'abdicaet
VII,
macdoniens) relvent 180. Theod., V, 7
7 et seq.
11, 19; mon ouvrage Photius, I, p. 19Des Grecs subsquents (comme Photius, Ep. ad Mich. Bulg., n. 9) parlent aussi de la confirmation du concile par les papes. Ambassade Home en faveur de Nectaire, Bonifac, I, Ep. xv ad episc. Maced., n. 6, [). 1042 et seq., ed. Coustant. cumnicit du concile de 381, Hfel.
tion de Grgoire, voyez Hfel,
23.
H, 29-32.
Dernire formule du dogme de la Trinit.
80.
Le dogme de
Il
la
Trinit venait de recevoir sa dernire
qu'il existe
formule.
trois
tait
dsormais tabli
la
un
seul Dieu en
personnes ayant
Il
mme
nature,
le
Pre, le Fils et le
Saint-Esprit.
(la
tait
galement admis que
le
Pre est
le
principe
deux autres personnes, qui tirent de lui leur origine qu'il faut maintenir l'ordre assign aux trois personnes dans saint Matthieu, xxvm, 19; que cet ordre ne constitue point une diffrence de puissance et de grandeur, mais une hirarchie d'origine, en ce sens que le Pre doit tre conu
raison d'tre) des
;
avant
le Fils et le Fils
avant
le Saint-Esprit. Cette doctrine, par-
faitement dveloppe plus tard dans
.Vthanase, en
mme temps
et
des quatrime et
par l'criture
le symbole dit de saint que l'incarnation du Fils, les Pres cinquime sicles l'ont dmontre en dtail par les analogies que fournit la raison hu-
maine.
L'cole de saint
Augustin voyait dans
et la
:
le
Pre
l'tre et la vie
le
dans
reflet
le Fils, la
connaissance
pense divine; dans
Saint-
Esprit, la volont et
Fils
l'amour elle trouvait dans l'homme un Que le Saint-Esprit procde du Pre et du comme leur amour et leur gage mutuel, l'immense majorit
de
la Trinit.
des Occidentaux n'hsitait pas
le
reconnatre et peu d'Orien-
taux
le
contestaient; la plupart des Pres enseignaient
Saint- E.sprit tire son origine
Fils la scieiice, qu'il est
que le du Pre par le Fils, qu'il reoit du l'Esprit du Fils aussi bien que du Pre.
\()i
HISTlRi: DE i/kGLISE.
OUVRAGES A CONSLLTtR ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE S" 80.
Sur
1604,
rentes.
le
011
Il
symbole Quicumque, op. than., Migne, t. XXVIII, p. 1367se trouve sous des formes et avec des traductions diffest mentionn par le concile de Tolde, IV, G33, cap. i, et dj
il
mme
t.
dans
les
Acta
S.
Vincent. Legion., cap. o84-o89 (Espafia sagrada,
croit en gnral qu'il provient de l'Espagne au Mhler-Ganis, Hist. de l'gl., I, 575 et s. Nul ne peut contester qu'il tait dj depuis longtemps en usage avant 794. Gieseler, Per. 3, Abschn. 1. 12, n. 9. Sur la procession Spiritus K..-G., II, sancti ex Ptre et Filio, Petav., De Trin., VII, c. ui, 7; mes ouvrages Die Lehre des Gregor v. Naz., p. 225 et suiv.; Photius, I, 684 et suiv.
XXXIV,
p. 419).
On
sixime
sicle.
Aniraad. in Phot. de Spiritu saneto niystag., Ratisb., 1857, p. 145 et s.; V. d. Mren, De processu Spiritus sancti, Lovan., 1864; Scheeben,
Dogmatique,
I,
16 et suiv.
Les apollinaristes.
81. L'exagration
de
la lutte
contre l'arianisme donna nais-
sance
la thorie d'Apollinaire,
qui mconnaissait
le
rapport du
divin et de l'humain en Jsus-Christ, ainsi qu' d'autres erreurs,
tel
que le monophy-sitisme. Apollinaire tait
(ils
d'un savant gram-
et s'tait fait une Le pre, natif d'Alexandrie, avait enseign Bryte, puis Laodice, o il avait reu le sacerdoce. Le fils, qui enseignait la rhtorique, s'illustra aussi comme philosophe et pote (on lui attribue une paraphrase des Psaumes versifie), et devint lecteur. L'vque Thodote leur
mairien de ce nom, qui enseignait Laodice
grande rputation
comme
littrateur.
dfendit toute relation d'amiti avec piphano, sophiste paen,
Soit qu'ils eussent il craignit que leur foi ne ft en pril. transgress cette dfense, soit peut-tre qu'ils se fussent montrs trop attachs la foi de Nice, le successeur arien de Thodote,
car
Georges,
les
excommunia.
rgne de Julien, les deux Apollinaires traitrent des sujets bibliques sous forme potique, afin de remplacer en quelque faon l'tude des classiques paens interdite aux fidles. En 362 dj, le jeune Apollinaire tait vque de Laodice. Quand
Sous
le
il
prcha sa nouvelle hrsie,
lui
les chefs
ds l'glise usrent d'a cause de ses mrites
bord envers
de grands
mnagements
antrieurs. Apollinaire prtendait qu'on peut dterminer aver
une rigueur mathmatique l'union de la nature divine nature humaine en Jsns-Chiisl, connatre directement
et
de
la
la divj-
i.KS
iiKni>ii:s
i;t
i.ks
sr.nis.-MES.
lO.S
nif depuis
que Jsus-Christ
la foi
est
apparu sur
le
la terre,
remplacer
en
Uli
mot
pure
et
simple par
le Fils
rsultat des investigations
savantes.
Il
tait
surtout hostile Origne, qui avait souvent
:
mis cette proposition
a pris
un corps
la
terrestre par l'en-
tremise de l'me humaine.
Par contre, Apollinaire acceptait
d'une
trichotomie de Platon et
de Plotin, suivant laquelle l'homme se composerait d'un esprit,
me
et
d'un corps (nous, pst/ch, sarx). De ces trois l-
ments
constitutifs de
l'homme,
f?ious).
il
n'attribuait
l'me et la chair, et soutenait que
place de l'esprit
la divinit tenait
au Christ que en lui la
les
humain
l'oppos des ariens, qui fai-
saient ressortir la volont libre et cre
du Rdempteur,
apoUinaristes la niaient compltement. Or, en rejetant l'me
raisonnable du Christ,
tiel et le
ils lui
refusaient l'lment le plus essenla
plus ncessairo de
l'incarnation
.
nature humaine;
et
ils
niaient par
la
cela
mme
du Verbe
l'uvre tout entire de
:
rdemption Invoquant ces paroles de l'criture
fait
Le Verbe
s'est
chair ', n ils soutenaient que l'esprit humain, tant ncessairement sujet pcher, ne pouvait se concilier en Jsus-Christ avec l'impeccabiiit que deux tres demeurant complets no peuvent jamais se runir en un tout unique qu'un tre isol ne peut pas se composer de divinit et d'humanit; qu'on ne peut pas enfin admettre deux natures diffrentes, deux Fils. Le Verbe en tant qu'Esprit divin peut trs-bien, disait Apollinaire, dominer la nature infrieure et animale, et rtablir
;
;
l'harmonie entre
la
portion infrieure et la portion suprieure
l'esprit
de
la
nature humaine;
humain, au contraire, tant trop
l'esprit
faible
pour
cela, a t
remplac en Jsus-Christ par
qu'il est
divin
immuable; del vient
appel
l'homme cleste'.
la divinit,
La nature sensible,
la chair, s'est
troitement unie
au moins depuis
la rsurrection, et,
la
qui plus est, en une seule
ciel
personne, et c'est ainsi que
l'esprit et qu'elle est
chair a t reue dans le
la divinit. Si,
avec
adore avec
d'aprs l'opinion
contraire, le Christ devait tre ador
comme
Dieu et
comme
homme
ime
Il
(parfait),
il
faudrait admettre en
ttrade.
Dieu non-seulement
triade,
mais une
est certain qu'Apollinaire concevait
l'tre
de Dieu
comme
Jran.
i,
14.
'
ror.. xv.
7.
100
le
iiisKuiiE
le
nr:
i/j:(.i.isi;.
principe qui vivifie
corps himiain de Jsus; mais eoufon-
Jsus-Christ,
est eu ou ne voyait-il dans cet lment qu'un certain reflet du Verbe dans le corps humain, cela n'est pas absolument sur. Il ne l'est pas davantage si, aux yeux d'Apollinaire, la chair du Christ est descendue du ciel ou si elle provient de Marie. La premire supposition tait admise par plusieurs de ses disciples, surtout par les polmiens. Quant au nom d'adorateurs de la chair, donn par les catholiques aux apoUinaristes, il ne prouve pas rigoureusement que ce fut l leur opinion primitive, puisque,
dait-il l'tre
tout entier
du Verbe avec l'lment divin qui
d'aprs cette doctrine,
il
faudrait adorer la chair cause de son
union
troite
avec
la
divinit.
Les apoUinaristes crivaient sur
leurs maisons
comme une
ils
vrit
fondamentale
qu'il faut
adorer
porte
non pas un
homme
porte-Dieu (theophoros], mais
un Dieu
chair (sarcophoros), et
appelaient les catholiques des
ado-
rateurs de l'homme.
Lutte contre les apoUinaristes.
82.
rsie,
En
362,
un
concile d'Alexandrie s'leva contre cette h-
mais sans
nommer
son auteur;
les
dlgus d'Apollinaire
y rejetrent l'opinion suivant laquelle le Christ aurait eu un corps sans me et sans esprit, ce qui n'tait pas contraire
leur doctrine, puisqu'ils admettaient une
Christ et lui attribuaient
linaire eut expos plus
un
esprit, le
me humaine en JsusVerbe divin. Lorsque Apol(371),
il
nettement sa thorie
fut
com-
battu par saint Athanase et ensuite par Grgoire de Nysse et
Grgoire de Nazianze. Le pape Damase, dans
un
concile tenu
Rome
en 374,
fltrit
l'erreur d'Apollinaire et renouvela sa con-
damnation en 376, 380 et 382. Un symbole rdig par saint demande du pape devait tre sign par les apollinaristes qui rentreraient dans le sein de l'Eglise. La mme condamnation fut encore prononce par un concile d'Antioche en 379 et par le concile de Constantinople (381). A partir de 376, Apollinaire dclara qu'il ne communiquerait
frme sur la
point avec quiconque soutiendrait que
le
Christ a pris
un
esprit
humain. Ses partisans se nommaient aussi synnsiastes et dimoirites. Leur nombre s'accrut rapidement, et plusieurs commenaient dj douter de l'incarnation du Verbe. Les crits de
l'hrsiarque taient lus arec avidit, et les cantiques
qu'il
LES HRslLti El LES
Si.;niS.MES,
lU7
religieuse^.
la
avait coiiiposes remplai^aient souvent les
Il
hymnes
consacra Vitale vi]ue d'Antioche, et augmenta ainsi
con-
fusion religieuse. Les vques institus par lui en diffrents
endroits furent tous dposs, entre autres Timothe de Bryte,
par
le
pape Damase.
388, Thodose
II
En
interdit
aux
apollinaristes de
nommer
des vques et des ecclsiastiques, de rsider dans les villes et
de tenir des assembles. Apollinaire mourut en 392 dans un ge avanc, et survcut la ruine presque complte de sa secte, assez nombreuse dans le principe en Syrie et dans l' AsieMineure. Vers 426, ceux qui subsistaient encore Antioche demandrent l'vque Thodote de les reconcilier avec l'Eglise. Quelques-uns persvrrent secrtement dans leur dit-on
, ,
erreur et recrutrent
un certain nombre
la
d'adhrents, puis
ils
se
fondirent dans le grand parti des monophysites, qui n'admettait
en Jsus-Christ que
nature divine, laquelle
le
corps
humain
se serait runi pour
composer un seul
tout.
Doctrine des Pres de l'glise contre l'apoUinarisme.
83.
A cette doctrine,
:
les
Pres de l'glise opposaient
les
raisons
suivantes
le
Christ a pris ce qu'il voulait racheter; or,
comme il entendait racheter non-seulement le corps de l'homme, mais encore son esprit, il a pris aussi l'esprit humain. 2 Sans l'adoption de l'esprit humain, nulle rdemption n'tait possible.
3"
Le Christ a
s'il
t afflig et troubl,
il
a pri
or, cela
n'et pas
t possible
avait t priv de l'esprit
ou de l'me raisonnable
de l'homme.
Un
Christ sans
me
n'et pas t vritablement
homme
il
n'y aurait point eu d'incarnation, point de DieuChrist n'tait pas
il
Homme. 5 Si le me raisonnable,
homme
parfait,
dou d'une
ne serait point de notre espce et ne pourrait pas nous servir de modle dans la conduite de la vie. 6 En disant que l'impeccabilit du Christ est incompatible avec l'esprii humain, on fait du pch une condition ncessaire de la nature humaine, on tombe dans le manichisme. 7** L'criture enseigne expressment que le Christ a pris tout ce qui est de l'homme, hors le pch; nous devons carter de lui le pch seul, et non les facults intellectuelles de l'homme, car l'criture les lui attribue
quand
elle dit qu'il
a t obissant jusqu'
la
mort
et
qu'il intercde
pour nous tous.
108
HISTOIRE DK LGLISE.
OUVRAGfeS A CONSULTER ET RKMARQt'ES CRITIQUbS SIR LES N^ 81-83.
Apollin., Interpret. Psalnior. vers, htroicis,
Paris., 1580; Heidelb.,
1654; Fragm. Apolliu., Gallandi, Bibl. Patr., XII, 706 et seq.; Mai, Nov. coll., VII, l, p. 16, 203; Athaa., De iucarn. adv. Ap., lib. II,
(Migne,
t.
XXVI,
p.
1093 et seq.);
Naz., Or. xxii, a. 13 et seq. (Migne,
(al.
Tom. ad Antioch., t. XXXV, p. 1145 et
ci,
cap.
seq.);
vu, viii;
Or. XLVi, ibid.,
t.
XXXVII, p. 529 et seq.); Ep.
11.
Ep. ccn eu ad Cledon.
(ibid.,
t.
(ibid., p.
1.
762 et seq.); Nvss,, Antirrhet. contra Apoll,
46;
III,
XLV,
16; Soz., V, 18; VI, 23 ; Epiph., Heer., lxxvii; Theod., Ha-r. fab., IV, 8 et seq.; Hist. eccl., V, 3 et seq.;
1123 et seq.; Socr.,
Rufin.,Xl, 20; De adulter. iibror. Orig. (Hier., Op., V, 233; d. Mart.); Basil., Ep. Lxxiv, ccxciii; Leontius c. fraud. Apoll. (Migne, t. LXXXVI,
p.
t.
1947 et seq.); Cod. Theod., XVI,
VII, p. 602-607,
v,
14, a.
388; Tillemont, Mmoires,
Ketzerbistorie,
notes sur les apolliuaristes, p. 689 et seq.; Walch, 119-229; Salig, De eutychianisnio ante Eutich., III,
Wolfenbtt., 1723, p. 101 et seq.; Jac. Basnage, Diss. de bist. hser. Apoll., Ultraject., 1687, iii-8: J. Vogt, Bibl. ba?ieseo]., I, fasc. i, p. 1 et seq.; Sander, K.-G., I, 636 et s.; Mbler, than., II, 372; Ht'el. saint piI, 705, 713, 717 et suiv.; II, 9 et suiv., 37, 127 et suiv. Dans
I)hane, les apollinarisles se
(
nomment
:
Ai[xoipTai,
saus cela Sy/oystafftat
cause de la cuvo'jc-wdi xai xpert; gustin distingue trois tendances
6.
il
tt^ Oettito;
xai to (yw(xaTO(;). Saint
Au-
a. Jsus-Christ
humaine;
avait
^-j/y) iwTixr,,
et
non
Xovixr,; c.
d'me son corps tait une
n'avait pas
partie de sa divinit (polmiens).
i.
Petites sectes de la priode arienne.
les messaliens, les audianiens, les apostoliques et les eustathiens.
Les indiffrentistes,
84. L'ariaiiisme, avec ses ides inconsistantes et superficielles,
sapait par
la
base et minait sourdement
11
la vie
chrtienne et
la
constitution ecclsiastique.
suscita
une
infinit d'autres er-
reurs qui s'accordaient mal avec sou dogme proprement dit, malgr une forte empreinte de rationalisme. Plusieurs, fatigus de la lutte, en vinrent se persuader que ce qui importait pardessus tout, ce n'taient pas les doctrines religieuses, mais la vie morale, le ct pratique du christianisme; que chacun honorait Dieu
comme
il
pouvait, qu'il
fallait
entretenir la
com-
munion avec
tous ceux qui invoquaient Jsus
comme
celui qui
est n de la vierge Marie.
que tous les hrtiques ont raison leur manire; d'autres, que toutes les vrits de foi
Un
certain Rhtorius soutenait
sont chose indiffrente (indiffrentistes); d'autres
(les
messaliens,
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
les eiichtes, les
409
le
euphmites), que
la
rmission des pchs et
prire
salut sont indpendants de tout culte extrieur et s'obtiennent
par
la
prire continuelle;
que
c'est
au moyen de
la
que
l'Esprit divin
s'empare de
l'uie, la
rend trangre
toutes les
choses extrieures, impassible et impeccable.
Ces sectaires formaient en Syrie, en Phnicie, en Palestine et en Msopotamie des assembles de pitistes, composes peuttre de moines vagabonds et mendiants. Adelphius de Msopotamie tait leur chef. Selon la doctrine de ces faux spiritualistes, l'homme serait depuis sa naissance sous l'empire d'un
dmon
Par
la
qu'il
a hrit de ses premiers parents; la prire continuelle
chasser, mais
peut seule
le
non
le
baptme
ni
aucun sacrement.
de
la
prire, l'me s'unit l'poux cleste aussi troitement
est uni
que l'homme
il
la
femme dans
l'acte
gnration
que nul pch ne peut plus le sparer de lui, alors mme qu'il semble pcher au dehors l'asctisme extrieur est inutile; le travail manuel dgrade l'esprit humain.
adhre tellement
Dieu
;
Ils
considraient le feu
comme
le
principe crateur de l'univers
et se reprsentaient Dieu sous la
forme corporelle.
Ils
cachaient
leur doctrine avec beaucoup de soin.
En
381, Fiavien, vque
d'Antiuche. eut l'adresse d'arracher Adelphius de
dtails sur la doctrine
nouveaux
de
la secte, qui,
malgr
est celle
les
perscutions
qu'elle eut subir, se conserva jusqu'au sixime sicle.
Une
la
secte
analogue aux messaliens
ils
des audianiens,
en Msopotamie;
pratiquaient
et
guerre aux vques
un faux asctisme et faisaient aux prtres mondains. Udo ou Audius,
de Msopotamie, fut exclu de l'glise cause de la rigueur impitoyable avec laqu'elle il s'levait contre les pcheurs, et forma avec plusieurs
uK.tines
un
parti schismatique,
dans lequel en-
trrent aussi des vques et des prtres. Ce parti ne voulait
entretenir aucune relation avec les catholiques, pas
la prire.
11
mme
pour
concevait Dieu sous une forme corporelle et humaine,
i,
d'aprs Gen.,
26; clbrait la fte de Pques la manire
le
des juifs et dans
nable et
le
cimans; accusait
les quartodde Nice d'avoir, sans motif raisonuniquement par considration pour l'empereur, chang
mme
temps, conmie faisaient
le concile
temps de cette fte. Les audianiens avaiesit coutume de remettre aux pcheurs les pnitences canoniques, et se contentaient, aprs la confession,
de
les faire
passer entre leurs livres
tl()
HISTOIRE HE
i.'kc.lisk.
sacrs entasss sur
sa vieillesse exil en Scythic,
deux rangs. Udo, consacr vque, fut dans o il se cra de nouveaux adhrents
le
parmi
les
Goths. Aprs lui (372), Uranius devint
la secte
principal
vque de
tiens.
eu Msopotamie. Un
autre vque, Silvain,
lut chass par Athanaric, roi des Goths, ainsi
que d'autres chrl'
Nous devons mentionner aussi
les
apostoliques de
le
Asie-
Mineure, qui, l'exemple des encratites, rejetaient
et la proprit et se servaient d'critures
mariage
apocryphes attribues
tiraient leur
aux aptres Andr
o
il
et
Thomas. Les eustathiens
Ils
nom de l'vque Eustathiusde Sbaste, dans
propagea
et
le
l'Armnie romaine,
monachisme.
les
rejetaient le mariage, vi-
taient les offices clbrs par des prtres maris, jenaient le
dimanche
rprouvaient
jeunes ecclsiastiques, s'abste-
naient de la viande, obligeaient les
femmes
paratre en public
avec des vtements d'hommes et exigeaient que ceux des leurs qui avaient de la fortune pratiquassent une sorte de commu-
naut des biens. Ils attribuaient leurs conventicules une saintet qui manquait, selon eux, aux assembles de l'glise.
Le
concile de (jangres (360-380) rendit contre
eux vingt canons.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 84.
Rhetorius, than.,
lir., cap. xci
:
lib. 1
contra Apoll., cap.
vi,
p.
739; Philastr., De
Alii
sunt in /Egypto et Alexandria a Rhetorio quo;
iam, qui
omnes laudabat lisereses, dicens omnes bene sentire saint Augustin (De heer., cap. lxxii) trouvait incroyable qu'un homme pt enseigner des choses si absurdes. Voyez d'autres dtails dans le Praedestinatus, cap. lxxii. Thodoret, Comm. in Phil., 1, 18 (Migne, quelques-uns avaient la folie d'appliquer t. LXXXH, p. 564), dit que ces mots aux hrtiques. Jean Damascne, Heer., cap. lxxxviii, dcrit ainsi les gnosimaques. Le nom de messaliens driverait du chalden
nS rSQ,
Daniel., vi, 11
;
en grec,
sOxtai; leurs glises se
nommaient
Tipo(7ux*'- Theod., IV, 10; Haer. fab., IV, 11; Phot., cod. 52; Epiph., Hce.r.,LXXx; Cyrill. AL, Ep. lxxxii ad Amphil. (Migne, t. LXXVII, p. 376). Us se nommaient aussi EOffe, choreutes, enthousiastes, marcia-
nistes, lampetianiens,
l.
adelphiens
LXXXVi,
p. 45-48).
Un
partisan de
Timoth., De reoip. haeret. (Migne, la secte, Lampetius, s'leva contre
te chant d'glise et crivit un livre, le Testament, que le monophysite Svre essaya plus tard de rfuter. Wolf, Anecd. gr., III, p. 68'2. Un crit de la secte, l'Asceticon, fut anathmatis en 431 phse, o l'on s'occupa aussi des messaliens de Pamphylie et de Lycaonie. Mansi, IV.
1477: Hfel,
II,
196.
Sur Udon, voy. Ephrem. Syr., Serm. wiv adv.
l.ES
HRSIES ET LES SCHISMES.
Hi
haer.,
t. Il,
p. 493, d.
Quirin.; Theod., Hist. eccl., IV, 10; Hser. fab..
I,
IV, 9; Socr., V, 23; Epiph., Haer., lxx; Hfel,
321 et suiv. Sur les
apostoliques (appels aussi
eustathiens, Socr.,
II,
airoTaxv.xot),
111,
voy. Epiph., Haer., lxi. Sur les
;
43
Soz.,
14; Basil., Ep. cxix, nr.xxTU, rcxxiv
I,
Epiph., Haer., lxxv, 2 et seq.; Hfel,
7l et suiv.
Aerius, Jovinien, Vigilance.
85.
Taudis qu'Eustathe
arien
et
tait
personnellenient
le
hostile
l'arianisme, son ancien
se
faisait
le
compagnon,
prtre Aerius de Sbaste,
dont
Lui
ils
gouvernement
rompait compltement avec son vque, et l'asctisme n'taient pas de son got.
et ses adhrents,
gnralement
dtests, tenaient
toujours leurs assembles dans
affirmaient l'galit
la clbration
les
les forts et
sur
les
presque montagnes,
parfaite des prtres et
des vques,
superstition
blmaient
les
de
la
Pques
comme une
judaque, rejetaient
prires et les
jenes prescrits par l'glise, ainsi que
bonnes uvres en faveur des dfunts, sous
prtexte qu'elles leur taient inutiles.
n Occident, mais sans rapport avec Aerius, Jovinien, moine de Rome, se posa en adversaire du jene et des bonnes uvres, du clibat et de la vie monacale. Au lieu de combattre dans le monachisme qui comptait dans
,
ses rangs
les
membres
s'y
les
plus
notables
il
de
l'glise,
la
les
abus qui pouvaient
rencontrer,
supprima
chose
rien
mme
et
en vint jusqu' soutenir que
la virginit n'a
de suprieur au mariage,
sont d'aucun prix,
inamissible,
que .la que toutes les
elles,
que l'abstinence et le jene ne grce reue dans le baptme e.st rcompenses de la vie future .sont
le
gales entre
chrtiens.
comme
sont
la
vocation et
consistait
la
dignit des
La
la
saintet,
selon lui,
simplement
conserver par
grce une
fois reue, et
non
la faire fructifier
les bonnes nvres, ni l'accrotre par sa coopration. Dans tout cela, les vrais chrtiens lui semblaient gaux. 1!
concevait
diference
l'glise
surtout
comme
invisible
supprimait
la
du pch mortel et du pch vniel, croyait que les bonnes uvres jaillissent de la foi avec une sorte de ncessit, recommandait le mariage tous, mme aux ecclsiastiques. Le pape Sirice condamna Jovinien dans un concile tenu Rome en 390 sain Ambroise de Milan en fit autant et ordonna
;
do rexpnlsnr,
lui
et
sa
b.-mde.
Kri
.'95,
sriint
.Jrme crivit
li--
HlsrOIHE
M':
I.
F.f.l.lSE.
lui un ouvrage eu deux livres, et, vers 400, saint Augustin composa son De bono conjugali, pour dmontrer que le mariage est chose sainte, mais (|ue la virginit lui est
contre
prfrable.
Vers 396 on vit surgir dans la haute ItaUe les moines Sarmation et Barbatian, imbus des principes de Jovinien. Ils avaient dsert leur couvent et agit la communaut de Verceil, qui venait justement d'tre prive de son vque mais elle fut avertie par saint Ambroise, et les efforts des deux hrtiques demeurrent en pure perte.
,
Nous trouvons les mmes sentiments et plus de violence encore dans Vigilance de Casre, en Gaule. Prtre Barcelone, aprs avoir vcu eu Palestine (vers 396), Vigilance attaqua (aprs 400)
e clibat, le
jeune,
le culte
des saints et des reliques, les veilles
la
nocturnes,
les solennits
qui avaient lieu sur les tombeaux,
coutume d'allumer des cierges pendant les offices divins et d'envoyer des aumnes Jrusalem, les ordres religieux. 11 disait que l'invocation des saints tait inefticace, que ceux qui
les
honoraient taient des ministres de
la
cendre, des idoltres.
Ripaire et Dsir envoyrent sou crit saint Jrme pour qu'il le rfutt. Le saint docteur s'acquitta de cette tche en 406,
sous une forme sarcastisque qui eut beaucoup de succs.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Saint Jrme
remarque d'abord que Vigilance
ait
est
le
premier hrla seule qui
siarque que la Gaule
produit.
On
a yu,|dit-il, plusieurs monstres
dans
les diffrentes parties
de l'univers... La Gaule tait
n'en et pas enfant.
Au
contraire elle a toujours t fconde en
braves capitaines
et
en orateurs loquents. Mais Vigilance ou plutt
par un
la
il
Dormitance,
s'est
lev tout--coup... Ce cabaretier de Calahorra mle
ai-tifice
de l'eau avec
hrsie.
qu'il fait
le vin, et,
de sa premire profession,
le
il
tche d'altrer la puret de
11
foi
catholique par
venin de son
combat
les
la virginit,
il
hait la pudeur; au milieu des repas
les
avec
mondains,
dclame contre
jenes des
saints, et
c'est
en philosophant parmi les bouteilles et les plats qu'il se plait entendre chanter des psaumes. impit! continue saint Jrme. On dit qu'il y a des voques engags dans ses erreurs, si cependant on peut appeler vques ceux qui n'ordonnent point de diacres, s'ils ne les ont vus maris auparavant,
et qui
\\s
ne croient pas qu'on puisse garder la pudicit dans le clibat. font assez voir par l combien ils vivent eux-mmes chastement,
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
puisqu'ils
413
mal dans tous les autres et qu'ils ne donnent pas les sacrements de Jsus- Christ moins qu'ils n'aient vu les femmes des clercs enceintes ou entendu les enfants crier entre les bras de leurs mres. Que feront donc les glises d'Orient? Que feront celles de l'Egypte et du Sige apostolique, qui ue reoivent que des clercs
souponnent
le
vierges ou continents? Saint Jrme justifie contre Vigilance l'invocation des saints, que ce
novateur combattait, fond sur l'autorit apocryphe
et
mal entendue
du quatrime
livre
d'Esdras. Si les aptres et les martyrs, dit le
saint docteur, lorsqu'ils sont sur la terre et qu'ils ont lieu de craindre
encore pour eux-mmes, ne laissent pas d'intercder pour
les autres,
combien plus
le
peuvent-ils aprs leurs victoires et leurs triomphes?
qu'il a
Un
saint Paul
nous assure
obtenu par ses prires la vie de deux
lui, et
cent soixante et dix personnes qui taient dans le vaisseau avec
aprs sa mort, lorsqu'il est uni Jsus-Christ,
n'osera dire
il
fermera
la
bouche,
ce lion
un mot en faveur de ceux
qui ont cru dans tout l'univers
son vangile ? Vigilance, ce chien vivant, vaudra
mieux que
mort
'
Vigilance traitait d'idoltrie les honneurs qu'on rend aux saintes
Pourquoi, disait-il, baisez-vous, pourquoi adorez-vous un peu de poussire enveloppe d'un linge? l'insens personnage, s'crie saint Jrme qui a jamais ador les martyrs ? Saint Jrme
reUques
justifie le culte
qu'on rend au saintes reliques par l'exemple de tous
les
les fidles,
de tous
vques du
monde
chrtien, et
nommment
des
souverains-pontifes, qui clbrent les saints mystres sur le
tombeau
il dit que Vigilance renouvelle en ce point l'hrsie d'Eunomius et celle des canites ^. Quant l'usage d'afiumer des cierges en plein jour, que Vigilance
des aptres; et
traitait
de superstition,
le
saint docteur reconnat
que
il
cette pratique
la justifie
n'tait
pas encore bien tablie en Occident, mais
:
sans
peine des reproches de ce novateur
Si
quelques laques ou quelques
femmes
fait-il?...
dvotes, lui dit-il, par simplicit
ou ignorance, allument des
martyrs, quel tort cela vous
cierges en plein jour
pour honorer
les
Ceux qui en usent
fait agir.
il
ainsi reoivent leur
rcompense selon
la
foi
qui les
Cela se faisait en l'honneur des idoles, et c'est
pourquoi
'
le faut dtester;
mais
cela se fait
en l'honneur des martyrs,
Pour entendre ce que dit ici saint Jrme, il faut savoir que Vigilance prtendait que les hommes vivants pouvaient la vrit intercder auprs de Dieu les uns pour les autres; mais que, ds qu'ils taient morts, quelque saints qu'ils fussent, ils n'avaient plus aucun pouvoir. * Les canites taient une secte de gnostiques qui honoraient Can et Judas ils avaient un vangile attribu ce dernier et se livraient aux plus infmes turpitudes.
:
II.
Hisr.
DE l'glise.
lli
cl c'est
HISTOIRE DE
J.
EGLISE.
nue raison d'en admettre
l'usage...
Dans toutes
les reliques
les gliseb
d'Orient, sans parler de ce qu'on fait
pour
des martyrs,
;
on allume des cierges en plein jour lorsqu'on lit l'vangile ce n'est pas pour dissiper les tnbres de la nuit, mais c'est en signe d'allgresse.
Touchant les veilles dans les glises des martyrs, saint Jrme rpond que les dsordres que quelques libertins peuvent y commettre, par occasion, ne doivent pas empcher une uvre sainte, ni tre
imputs tant de gens de bien.
11
dfend
la
vrit des miracles qui
s'oprent tous les jours par la vertu des saintes reques, et aprs avoir
peint les dbauches et l'impudence de Vigilance, quels sont les ennemis de l'glise; voil
les
il
s'crie
Voil
chefs qui combattent
contre le sang des martyrs, les orateurs qui tonnent contre les aptres,
ou plutt
voil les chiens
enrags qui aboient contre les disciples de
Jsus-Christ.
Pour moi, continue-t-il, je confesse ma dlicatesse de conscience, peut-tre un peu trop grande quand je me suis laiss aller la colre, quand j'ai eu quelque mauvaise pense ou quelque
:
illusion noctui'ne, je n'ose entrer
dans
les basiliques
des martyrs, tant
t'en
il
je tremble de tout
mon
corps et de toute
mon me. Tu
ditfrent.
le
Viguance,
comme
que
d'un scrupule de bonne femme... Mais
moqueras, me semble
que tu
dans
crains, toi,
quelque chose de bien
Tu
as peur, ce
s'tablissent
qu'il parat,
si la
continence, la sobrit et
jene
les Gaules,
Enfin saint
on ne gagne plus rien dans tes cabarets. Jrme justifie la pit des fidles qui envoyaient des
il
aumnes
Jrusalem, et, en faisant l'apologie de la vie monastique,
:
Le devoir d'un moine, dit-il, n'est pas d'enseigner, mais de pleurer, de gmir sm- ses pchs et sur ceux du monde, et d'attendre dans la crainte l'avnement du Seigneur. Gomme
en dcrit ainsi les obligations
il
connat sa faiblesse et la fragilit du vase qu'il porte,
le casser. G'est
heurter et de
pourquoi
il
fuit la
il craint de vue des femmes,
le
et
me dii'as-tu, poui"quoi vous retirer au dsert? G'est pour ne te pas voii' et ne te pas entendre; c'est de peur que la vue de quelque objet sduisant ne me soit une occasion de chute... Je fuis de peur d'tre vaincu. Il n'y a pas de sret reposer auprs du serpent il peut arriver qu'il ne me morde pas, mais il se peut aussi qu'il me morde. Nous nommons des femmes nos mres, nos surs et nos tilles, et l'on ne rougit pas quelquefois de fciire servir de voile la passion ces noms de la pit. Car que fait un moine dans
surtout des jeunes personnes. Mais,
:
les cellules des
femmes
Que veulent
dire ces entretiens particuliers,
et ces
yeux qui fuient les tmoins ? Un saint amour n'a pas de pai'eils empressements. Or, ce que nous avons dit de l'amour criminel, nous
le dire
pouvons
lde.
de l'avarice
et des autres vices
qu'on vite dans
la
soh-
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES |CR1TIQES SUR LE N
Aerius, Epiph,,H0er., lxxv,
lier.,
1
Hf)
85.)
et seq.; Philastr.,
Hr.
lxxiii; Aug.,
De
cap. Lxxxn
et seq.; Hfel,
II,
Jovinien, Siric, Ep. vu adv. Jovin.; Coust., p. 663 47; Aug., Heer., cap. lxxxui; Retract., II, 22; De
xlii, lxiii (al. 82); Hier.,
bono conjug.; Ambi'os., Ep.
Op.
II,
Libri
II
adv. Jov.,
t.
237-384, d. Vallars.; Natal. Alex., sc. IV,
diss.
p. 578 et seq.; Lindner,
De Jovin.
et Vigil., Lips., 1439.
le
Nander,
XLvm,
VIII,
I,
9 et suiv., voit dans Jovinien
Lib. adv. Vigil., Op.
s.
protestant de son temps,
un
prcurseur de la rforme. Hier., Ep. Lxr
II,
ad Vigil., Ep. cix ad Rip., 387 et seq., ed. Vall.; Schmidt, Vigilant, u. Verhltnisz zu Hier. u. zur K. -Lehre, Munster, 1860.
p.
Hrsie touchant la sainte Vierge.
L'honneur de Jsus-Christ a de grandes affinits avec la sa Mre la trs- sainte Vierge. Ravaler le Sauveur, c'est dpouiller Marie de ses prrogatives uier la vritable humanit du Christ, c'est de toute ncessit ravir la Mre de Dieu la position eminente qu'elle occupe. Les anti8G.
glorification de
, ;
dicomarianites d'Arabie, sortis
du
cercle
des apoUinaristes,
combattaient
la virginit perptuelle
de Marie et soutenaient
qu'aprs la naissance de Jsus elle avait eu d'autres enfants
avec Joseph.
Ils
furent rfuts par saint piphane. Ces hr-
tiques sont la contre-partie des collyridiennes, qui se trouvaient
galement en Afrique. Ces femmes, qui venaient de
divin, des assembles particulires, et se donnaient
tresses.
la
Thrace,
tenaient en l'honneur de Marie, qui elles rendaient
un
culte
pour ses pr-
char,
En un certain jour de fte, elles faisaient circuler sur un comme les paens dans quelques-unes de leurs processions
gteaux consacrs Marie
(colly rides, coUyria),
,
religieuses, des
d'o est venu leur nom_, les lui offraient en sacrifice
puis les
mangeaient elles-mmes. Ce culte de Marie, conforme de tout point aux murs de paganisme, rappelait les thesmophories en
l'honneur de Crs. Condamne par l'glise, qui permet bien de vnrer la Mre de Dieu, mais non de lui rendre le culte
de l'adoration,
la secte
dispart sans laisser de traces.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 86.
1 et seq., 23; Wernsdor', Diss. de collyr. secta, Vitemb., 174; Munter, Com. de collyr. (Miscell. Hafnens., II, fasc. i).
I
Epiph., Hser., lxxvii, n. 25 et seq.; Hr., lxxviu, n.
et seq.;
Hser., lxxix, n,
il6
HISTOIRE
I>E
L GLISE.
La
87.
virginit et le mariage.
laquelle
L'erreur
tait
selon
Marie
n'a pas
toujours
,
vierge
encore partage par d'autres
la
hrtiques
la virginit
qui
le
Dans ce nombre taient a. Helvidius, un laque de Rome, mdiocrement instruit et disciple, selon quelques-uns, de l'arien Auxence, que saint Jrme combattit en 383, notamment propos de cette assertion que Marie avait eu d'autres enfants aprs la naissance de Jsus b. Bonose, vque de Sardique(390), que quelques-uns accusent aussi d'avoir tremp dans l'hrsie de Photin. 11 fut combattu par le pape Sirice et saint Ambroise. Ses partisans (bonosiani ou bonosiaci) furent plus tard dispenss par Innocent I" relativement aux ordres qu'ils avaient reus c. le moine Jovinien, dj nomm, qui croyait cette opinion ncessaire pour viter le doctisrae et ne pas attribuer Jsus un corps purement fantastique.
institutions
niaient en mme temps mariage et diffrentes
:
preminence de
sur
ecclsiastiques.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N* 87.
II, 205 et seq.); Gennade, De vir. illust., cap. xxxii; Aug., De haer., cap. lxxxiv; Bonosus, Walch, Ketzerliist., III, 598 et suiv., et De Bonoso haer., Goetting., 17o4. Marius Mercator, Append. ad contradict. 12 anathem. Nest. XV, Op. II, 128, lui attribue l'erreur de Photin. Sur lui, Conc. Capuan., 391
Hier., Adv. Helvid., de perptua virgin. B. Mariae (Op.,
(Hfel,
675);
II,
49); P.
Sirice,
Ep. ix (Coustant, p. 679 et seq.; Mansi,
II,
III,
Ambros., Lib. de
d'Arles,
instit. virgin. et S.
Mariae virginit. perpet., 392.
283),
Le concile
II,
cap. xvi, xvii (Hfel,
voulait qu'on
P"^
baptist les photiens, mais
(Ep. xvii ad que ceux qui avaient t consacrs par Bonose avant le jugement seraient soumis la pnitence, afin de pouvoir l'eprendre leurs fonctions que ceux qui l'auraient t aprs ne seraient admis qu' la communion laque.
les
non
bonosiens. Innocent
Ruf., n. 9, p. 825, d. Coust.), dcida
5.
Controverses de
rorignisme.
Amis
88. Les
crits
et
ennemis d'Origne.
objet d'une tude incessante,
du savant Origne,
excitaient
de grands dbats relativement leur orthodoxie.
Marcel d'Ancyre attaqua sa doctrine comme tant la source de i'arianisme Eusbe de Csare le dfendit, mais comme il tait partisan de I'arianisme, son apologie ne servit qu' le rendre
;
plus suspect. Tandis que les ariens, notamment les omoiousiens,
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
s'abritaient derrire
il7
les
quelques textes d'Origne,
ils
grands
le
docteurs, les Pres de la Cappadoce puisaient dans ses crits
une grande
titre
partie de leur instruction
composrent, sous
de Philocalie,
et
Athanase
de Nice
;
un recueil de ses plus beaux passages. Saint Didyme le citaient mme en faveur de la croyance
saint Chrysostome et saint Jrme lui devaient une grande partie de leur rudition en exgse. Jusqu' la fin du quatrime sicle, la majorit des suffrages ecclsiastiques tait en faveur du clbre Alexandrin. Parmi les moines d'Egypte, on remarquait alors deux grandes
directions intellectuelles
les
uns
se
vouaient
crits
aux tudes
ils
savantes et
la
mditation avec toute l'ardeur dont
taient
;
capables, et consultaient
notamment
les
d'Origne
les
autres, grossiers et sans culture, concevaient les choses divines
sous une forme sensible et matrielle, et allaient jusqu' prtendre que Dieu tait revtu d'un corps (anthropomorphites)
ils
;
dtestaient d'autant plus
Origne que leurs adversaires
ils
tiraient de ses crits les
armes dont
les combattaient.
On
assure
mme que
saint
Pacme
aurait mis ses disciples en garde
les
contre le
venin qui se trouvait dans
crits
du grand
Alexandrin
Saint piphane, depuis 367 vque de Constantia (Salamine), dans l'le de Chypre, hautement vnr pour sa pit et son zle en faveur de l'orthodoxie, tait li avec les moines illettrs, mais
sans partager leur erreur.
avait t form
Il
tait originaire
de Palestine
et
parmi eux la vie asctique. Entre 373 et 375, il composa son grand ouvrage contre toutes les hrsies, o il s'occupait aussi de la doctrine d'Origne. Ce qu'il en crivit, toutefois, ne fit pas grande impression, et les amis d'Origne, tels que Jean, vque de Jrusalem (386-417), et Rufin, prtre
d'Aquile, continurent de lire ses crits et de les mettre
profit.
trouvait
Vers 394, entre autres plerins qui arrivrent Jrusalem, se un certain Aterbius il se montra fort tonn du
;
nombre des
et
il
partisans d'Origne, qu'il tenait pour
un
hrtique,
accusa Rufin d'hrsie orignienne.
Cette
accusation,
ddaigne de
Rufin
et
de l'vque Jean,
mut vivement
un
autre savant, Jrme de Stridon enDalmatie (n en 331), qui rsidait au couvent de Bethlem depuis 386; et avait fort
18
HISTOIRE DE i/kGLISE.
sa rputation d'orthodoxie.
il
cur
Comme
il
s'tait
fait
jadis le
pangyriste de l'Alexandrin,
usa de rserve
et fut plus discret
dans son langage. Peu de temps aprs, saint piphane alla lui-mme Jrusalem et exigea de l'vque Jean la condamnation d'Origne. Jean rpondit qu'il avait pour habitude de dmler le vrai et le faux dans ses crits, et refusa d'entrer dans des claircissements dogmatiques, car il doutait qu'on pt arriver s'entendre.
Saint piphane prcha contre les orignistes et Jean contre les
anthropomorphites le premier consentait condamner ceux-ci, mais il rclamait aussi la condamnation des orignistes. Il s'en alla, mcontent, trouver les moines de Bethlem, chez lesquels
;
il
confra le sacerdoce Paulinien, frre de saint Jrme. Jean
plaignit
se
amrement de
le
cet acte
fut
d'Epiphane, dont
parti
illgal et de l'ambition dsormais attaqu par saint
Jrme
et
par tous
les autres
parties tournrent les
moines de Bethlem. Les deux yeux vers Rome et vers Alexandrie.
ville,
L'vque de cette dernire
versatile
et
Thophile (385-412), esprit
violent,
favorable encore la
mmoire de son
envoya en qualit de mdiateur le prtre Isidore, qui partageait ses vues et qui tait suspect au parti d'Epiphane. En 397, saint Jrme se rconcilia l'autel avec l'vque Jean et avec son ami d'enfance, Rufin, plus g que lui
illustre compatriote,
de quelques annes. Cette rconciliation, qui semblait terminer
pieuse
heureusement un fcheux discord, fut surtout l'ouvrage d'une dame romaine qui avait nom Melanie.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 88.
Eus., Adv. Marcel!.,
I,
4 (Migne,
t.
XXIV,
p.
760 et seq.); than., De
Sjn., cap. xxiii, x.wii; Socr., IV, 26; VI, 7; Soz., VI, 32; Hier., Ep. lxxv, al. xxvi, ad Vigil.; Ep. lxxvi ad Tranq., lib. I ad Pam-
decr.
Nie.
mach. contra Joan.;
t.
Hier., cap. viii (Op. Huetii Origeniana, Op. Or., d. De la Rue,
XII, p.
II,
t.
464). Voyez en gnral IV; Tillemont, Mmoires,
glise
^ et seq.; Doucin, Histoire des mouveraents arrivs dans l'au" sujet d'Origne, Paris, 1700; Hier., Op., d. Vallarsi, Venet.,
1766 et seq.,
t.
XI, p.
et seq.;
Walch, Ketzerhist.,
VII,
427 et suiv.;
Hfel, Freib. K.-Lex., VII, 844 et suiv.;
vol. III,
Conc,
U, 6o,76, 81; Al. Vin-
cenzi, in S. Greg. Nyss. et Origenis scripta et
doctrinam nova recensio,
Lit. -Blatt., 1866,
Rom. ,^1865. Mon
article
dans Bonner (Theol.
p. 512^etJsuiY.
1,1'
HRSIES KT LKS SCHISMES.
110
Controverse littraire entre Rufin et saint Jrme.
89.
passant par Noie,
accueil.
la
Rufin, accompagn de Melanie, se rendit Rome en o l'vque Paulin lui fit un bienveillant
A Rome,
traduction en
latin
sur la prire du moine Macaire, Rufin entreprit de l'apologie de Paraphile en faveur d'Ori-
gne, et y joignit
ensuite les
un
travail spcial
il
relevait les altrations
Il
faites (ians le texte
des ouvrages de l'Alexandrin.
traduisit
quatre livres des Pincipes, en faisant quelques
changenents aux endroits relatifs la Trinit, qu'il croyait avoir t ajouts par des mains hrtiques. 11 rappelle dans sa
prface
les
autorits favorables Origne, et, citant l'exemple de
saint Jrme, qui avait traduit plusieurs homlies de cet auteur,
il
dclare qu'il veut
forces.
marcher sur
ses traces,
et
malgr
l'infriorit
de ses
Les Romains Pammachius
Oceanus, soucieux
de la bonne renomme de Jrme et rvolts du scandale donn pr Rufin, crivirent Jrme et l'invitrent faire connatre le vritable Origne par une traduction exacte, et carter tcut soupon de consentir de fausses doctrines. Jrme crivit aix deux amis retir Aquile ainsi qu' Rufin depuis la nort de sa mre, en termes passablement violents, et il s'occipa ensuite de traduire cet ouvrage, tant pour tablir l'hrsie dOrigne que pour dmontrer l'insuffisance de Rufin. Il ne reste |ue des fragments de sa traduction. La contDverse s'animant de plus en plus, saint Augustin conjura le savant Ralmate de renoncer cette polmique
, ,
devenue scaidaleuse. Le pape Anastase manda Rufin Rome pour lui fair rendre compte de sa conduite. Rufin s'excusa de ne pouvoir aller, et envoya un crit pour justifier de son orthodoxie, ^e pape, dans sa lettre Jean de Jrusalem, ne pronona auune sentence contre Origne, mais il rejeta pour
;
le
fond
la
verion latine qui lui fut prsente du
De
principiis,
et, dater de ce jour, les crits d'Origne furent considrs,
mme
en Occdent,
comme
entachs d'erreurs.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Le pape crividonc l'vque de Jrusalem que Rufin, en traduisant Origne en lati, avait voulu par de mauvais dtours obscurcir et corrompre la foifue le$ aptres ont tablie Rome et que la tradition
y a affermie.
Il
prouverait cette version,
si
celui qui la
donnait par-
120
lait
HISTOIRE DE
la
1/
GLISE,
contre
doctrine pernicieuse de l'auteur et portait dtester avec
le
connaissance de cause ce qu'on ne savait tre mauvais que sur
d'autrui. Mais
si
rapport
l'interprte de tant de
mauvais sentiments
le
les adoptait
qu'il
et cherchait les faire recevoir
dans
public,
on voyait bien
avait dessein par
un semblable
et
garde,
la
premire
de renverser, sans qu'on y prt l'unique crance qui tait venue des aptres
travail
jusqu' nous. L'glise romaine ne souffrira jamais cette damnable
entreprise, et la providence
les
du Sauveur notre Dieu, qui veille sur tous le pontife romain est incapable d'admettre ce qui tache l'glise, renverse les bonnes murs, biesse les oreilles pieuses, porte aux querelles, aux emportements et au schisme.
hommes,
fera paratre
que
Il
pourra connatre, par
le
sa lettre l'vque
de Milan, dont
il
il
lui envoie
copie, que sa crainte n'est pas vaine. Jamais
ne manquera de
afin
veiller
par lui-mme sur
celui
peuple qui
lui
est prsent, et la
par ses lettres sur
l'ai
qui est rpandu
la
dans toute
terre,
que
et l'autre
conservent
puret de la foi et qu'il ne se glisse aucune iaterprtation
la pist. Il ne que les empereurs onj dfendu de lire Origne et ordonne de punir
profane, qui obscurcisse la religion et donne atteinte
peut
lui taire ce qu'il a appris avec joie,
par leurs
dits tous les fidles
ceux qu'on dcouvrira avoir
a prononc.
fait cette lecture. Tel est le jugeinent qu'il
A
:
l'gard de ceux contre lesquels la populace, porte pour
il
Rufin, lui a fait concevoir de mauvais soupons,
qu'il est crit
doit prendre garde
Dieu ne voit pas
il
comme
les
hommes, qui ne regardent
il
que
le
dehors;
pntre dans l'intrieur. Que, tout soup(h part,
fait
sache donc que Rufin a
avec dessein la version d'Oigne pour
approuver ses sentiments, et que quiconque consent aux vces d'autrui s'en rend coupable. Rufin tant excommuni par le SaM-Sige, on
veut ignorer o
il
est et ce qu'il fait. Enfin
*.
il
n'a qu'
voiiS'il
trouvera
quelqu'un qui puisse l'absoudre
* Hoc igitur mente concepi, quod qui urbis nostrse popufe de translata Origenis lectione patefecit, quamdam puris mentibus lut nebulam excitans injectam, fidem apjstolorum majorum traditine firmatam, velut deviis anfractibus illum voluisse dissolvere. Apprlbo, si accust auctorem et execrandum factum populis prodit, ut justil tandem odiis
teneatur,
quem jamdudum fama
'
constrinxerat.
Si vero interpres tantorum malorum erroribus consenum praestat, et legenda Impia dogmata prodit in populos, nihil aliud ai opra laboris extruxit, nisi ut proprise velut mentis arbitrio, banc (jise sola, et quae prima apud catholicos christianos vera fides jam ab apdtolis exinde usque ad tempus praesens tenetur, inopinatse titulo assftionis everteret. Absit bsec ab Ecclesia romana nequaquam catholica lisciplina. Nun-
profecto eveniet, ut aliqua hoc admittamus r^one, quod jure meritoque damnamus. Quapropter in toto orbe Christi Dei nostri diFi^sa pifvidentia probare
quam
r,E8
HRSIES ET LES SCHISMES.
12<
On
Dieu,
voit
par cette
lettre
que
c'est l'glise et
son chef de juger
particulire de
;
du sens des mauvais
le
livres; que, par
une providence
puret de
Saint-Sige est incapable d'admettre et de souffrir l'erreur
qu'il se
maintiendra toujours dans
la
la foi et
aura soin d'y
;
toujours maintenir l'glise universelle rpandue par toute la terre
que
les
princes temporels sont obligs d'appuyer ses dcrets.
,
En
401
Rufin crivit ses deux livres
' Invectives
contre saint
Jrme, pour tablir son orthodoxie et rpondre aux reproches qu'on lui adressait. Saint Jrme, en 402, y rpliqua avec une grande violence dans les trois livres de son Apologtique. Ce-
pendant un certain calme se fit dans les esprits. En 408, Rufin se rendit d'Aquile au couvent de Pinetum, puis dans la haute Italie et la Sicile, fournit encore quelques crits, principalement des traductions d'Origne, et mourut en 410, tmoins des ravages exercs par Alaric. Les efforts de cet homme, si hautement estim de saint Paulin, pour transporter en Occident la culture thologique des Grecs, son calme et sa modration relative, son style agrable et coulant, sa tendance pratique et asctique lui
assurent une mmoire honorable,
et plus violent
mme en face d'un
adversaire
aussi considrable que saint Jrme, beaucoup plus
fougueux
que
lui.
OUVMGES
A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 89.
comme indubitable qu'avant 400 il n'y avait pas encore de sentence ecclsiastique gnrale contre Origne; on croit que le pape Sirice ne lui fut pas dfavorable, non plus qu' ses partisans; d'o vient que saint Jrme, Ep. cxxvii ad Princip., n. 9, l'accuse
On
doit
admettre
de simplicit. Anastase
P''
ne
le
condamna point dans
sa lettre Jean
dignabitur, accipere nos omnino non posse quse Ecclesiam maculent, probates mores evertant, auras circumstantium vulnerent, jurgia, iras, dissentionesque disponant... Mihi certe cura non deerit Evangelii fidem circa meos custodire populos partesque populi mei per quseque spatia diversa terrarum diffusas quantum possum litteris convenire, ne qua profanse interpretationis origo subrepat, quae devotas mentes infusa sui caligine labefactare conetur. Illud quoque, quod evenisse gaudeo, tacere non potui, beatissimorum principum manasse responsa, quibus unusquisque Deo serviens ab Orlgenis lectione revocetur... Ruffinum scito quod propria mente Origenis dicta in latinum transtulit ac probavit. Illud tarnen scire cupio, ita haberi a nostris partibus alienum, ut quid agat, ubi seit nescire cupiamus. Ipse denique viderit ubi possit absolvi. (Epist. Anast. PP. ad Joan.
:
Hierosol.)
i'I'i
HISTOIRE UE l'GLISE.
de Milan est trs-suspecte (Vincenzi, loc. le Grand (Ep. ixv, cap. ad Jul.)
p. xxi), et la lettre Siraplicien
cit.,
cap. xxrv, p. 286 et
s.),
Lon
borne dire qu'Origne fut justement condamn pour sa doctrine de la prexistence des mes. Pierre Chrysologue (Ep. xxv, inter Ep. Leon., cap. i) place Origne au mme rang que Nestorius, en sa qualit de scrutator principiorum. Dans le dcret de Glase, il est dit de lui Item OrigenisnonnuUa opuscula, quae vir beatissimusHieronymus non rpudit, legenda suscipimus; reliqua autem omnia cum auctore suo dicimus renuenda (Tbiel, Ep. rom. pont., p. 461; Gratien, cap. m, (quod) in lau 22, d. 15). Ce dernier blme ( 23) ensuite Eusbe
se
:
dibus et excusatione Origenis schismatici uniini conscripserit librum.
>>
Ainsi, Origne n'tait pas encore dclar hrtique, ni ses ouvrages
dfendus. Saint Jrme, Ep. xxxin ad Paulam (ce passage a t souvent,
du
reste, suspect d'interpolation; Vincenzi, loc. cit., cap.
il
m,
p.
26 et
suiv.), parle,
condamnation antrieure d'Origne par le Saint-Sige, mais il ajoute que ce n'est pas propter dogmatura novitatem ni propter hseresim. Rufin relve galement ce point contre son ancien ami (Invectiv., lib. II, n. 19 et suiv,). Cassiodore (Originem) prsenti tempore et a disait (Pisef. de inst. div. lit.) Vigilio papa denuo constat esse damnatum. Saint Jrme dit de sa traduction du De princ. (lib. I contra Ruf.) Duplex in meo opre utUitas fuit, dum et haereticus auctor proditur et non verus interpres
est vrai, d'une
:
arguitur. Cf. Ep. xciv,
al.
lix ad Avit.; Ep. xl, xli (al. lxxxiii, lxxxiv);
Ep.
xciii (al. ex).
Thophile et les moines orignistes.
90, Cette controverse origniste, avec la multitude des crits
qui taient en jeu et que peu de personnes avaient lus en
entier,
car la plupart se contentaient d'extraits et de textes
la
arbitrairement coUationns, avec
diversit
des textes et
quelquefois des traductions, avec la prvention des partis, cette
controverse tait
resta pas
difficile
apaiser. Et non-seulement
elle
ne
purement
littraire,
mais
elle prit
une tournure toute
;
diffrente,
un
,
caractre
intrts
vraiment
fcheux
de
des
lments
firent
nouveaux
des
trangers s'y mlrent qui
la question.
compltement oublier
d'Alexandrie
,
l'tat primitif
Thophile
-
qui avait longtemps joui d'une trs
grande
influence auprs de l'origniste Isidore, tait entirement domin
par des vues et des passions mondaines. Adversaire prononc des moines anthropomorphites qui habitaient le dsert de Scte,
il
avait combattu leurs ides dans
une
lettre pastorale et excit
leur mauvaise
humeur.
la
tte
des mcontents figurait
LKS HIiSIES ET LES SCHISMES.
1-2:$
Srapion,
renomm pour
sa pit, mais convaincu qu'il lui
si
serait impossible de prier Dieu
on
lui enlevait
son image.
Ces moines farouches se dirigrent sur Alexandrie par bandes
nombreuses, menacrent de mort l'vque, qu'ils appelaient un impie, et exigrent de lui la condamnation d'Origne. Cet homme, toujours lche et hsitant, les calma force de leur Ce langage a Je vois en vous la face de Dieu rpter semblait conforme l'ide qu'ils se faisaient de la ressemblance
:
quand Thophile eut ne l'avait fait d'abord que par contrainte et sans changer de sentiment mais les influences extrieures ne tardrent pas modifier ses vues et le rendre chaque jour plus hostile aux moines orignistes. Ces moines avaient leur sige principal la montagne du Salptre, prs du dsert de Scte, et le diacre vagre du Pont, disciple des deux Macaires, avait longtemps vcu parmi eux. Ils
divine.
Leur
colre fut pleinement apaise
Il
consenti ia condamnation d'Origne.
avaient
pour chefs
les
quatre
Longs-Frres,
Dioscore,
Ammonius, Eusbe
dans
la
et
Euthyme, hommes pieux
essaj'-
il
et instruits.
Thophile, trs-li autrefois avec eux, avait
vie
de
sur
les attirer
le
pubhque
avait lev Dioscore
sige
piscopal d'Iermopolis et nomm deux de ses frres conomes de son glise. Mais ceux-ci, craignant d'exposer le salut de
leurs
mes en
restant davantage dans la socit de cet
homme
cupide et passionn, suivirent l'attrait de leurs curs et se retirrent de nouveau dans le dsert, pour chapper au tumulte
de
le
la ville,
qui leur tait insupportable.
irrita
;
Thophile s'en
sa bile fut galement chauffe contre
prtre Isidore, qui ne lui avait pas remis
une somme
d'ar;
gent donne par une veuve pour des uvres de bienfaisance il le perscuta et le contraignit de se rfugier auprs des moines
orignistes,
qui prirent hautement sa dfense.
Maintenant,
tint
l'vque irascible se jeta tout entier dans le parti des moines
anthropomorphites, de saint Jrme et de saint piphane
contre les hvres et les partisans d'Origne.
crits
plusieurs conciles contre les orignistes et pronona l'anathme
En
401,
il
interdit les
il
de
l'illustre
docteur dans une lettre pascale o
passait
toutes les bornes
de
la
modration.
Les
moines partisans
d'Origne, affectionns ses ouvrages, ne voulurent point y renoncer et dclarrent que chacun pouvait y dmler le vrai
i-24
HISTOIKE DE L EGLISE.
le
d'avec
faux.
Thophile entama ds
lors
le
une
nouvelle
perscution contre ces rebelles, pntra dans
dsert de Nitrie
avec
les
hommes arms que
lui adjoignit le prfet, maltraita et
expulsa un grand nombre de moines. Plusieurs d'entre eus, notamment les quatre Longs-Frres, errrent d'asile en asile,
partout poursuivis et suspects
comme
de dangereux fana-
tiques. Tis allrent Jrusalem, de l Scythopolis et enfin Constantinople, o ils espraient trouver protection la
cour impriale, surtout par l'entremise de l'vque de cette
ville.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 90.
Isid.
Peius.,
lib.
I,
Ep.
ii;
clii;
Socr.,
VI, 7;
Soz., VIII,
I,
11
et seq.;
Cassian., Collt., X, cap.
Sulpic. Sev., Dial.,
cap. vi, vu, p. 157t.
159, d. Halm.; Pallad., Vita Chrys., ed. Montfaucon,
XIII, init.
Saint Jean Chrysostome.
91.
Le sige piscopal
tait alors
occup par Jean, plus tard
de son
loquence.
surnomm Chrysostome
cause
Antioche en 347, Jean reut de sa pieuse mre Anthuse une excellente ducation, fut initi aux lettres profanes par Libanius
et
Andragathius,
la thologie
par Mlce
et Diodore, et
promu
au sacerdoce en 386. Appliqu pendant douze ans au ministre de la prdication dans sa ville natale, il y acquit un tel renom qu'en 398 il obtint l'vch de la ville impriale. Il montra
dans l'exercice de sa charge un zle toute preuve; censeur impitoyable des vices, y compris ceux de la cour, il s'attira de nombreuses inimitis, bien qu'il et gagn l'affection du peuple
par l'exemple de ses vertus. Le noble prlat crut devoir fournir un asile aux moines orignistes expulss, en attendant qu'il les rconcilit avec Thophile mais pour ne pas irriter ce dernier et ne violer aucune
;
pas sa communion, parce qu'ils par leur premier pasteur. Il crivit cet taient excommunis vque de leur pardonner pour l'amour de lui. Thophile s'y
loi
de
l'glise,
il
ne
les reut
refusa et envoya des accusateurs la cour. Les moines, de leur ct, rdigrent une plainte contre lui, avec le dessein de la
remettre l'empereur. Jean Chrysostome manda Thophile qu'il lui serait impossible d'obtenir le dsistement des moines. Thophile n'en fut que plus courrouc, d'autant qu'on lui
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
12S
avait mand, ce qui tait faux, que Chrysostome avait admis les moines la rception des sacrements et contrevenu ainsi sa propre dcision. Il demanda, en invoquant les canons (Nie. v), que ses censures fussent maintenues jusqu' ce qu'un concile des vques d'Egypte les et retires. Dans leur dtresse, les moines prirent l'empereur de constituer l'vque de la ville impriale juge de cette querelle et d'obliger Thophile lui rendre compte de sa conduite. L'empereur Arcadius l'appela eCTectivement comparatre devant un concile qui fut runi
dans
la ville
impriale et prsid par saint Chrysostome.
Saint piphane contre saint Chrysostome.
92. L'vque d'Alexandrie, bless dans son orgueil et depuis longtemps aigri contre l'archevque de Constantinople ne tarda pas nouer des relations avec ses ennemis. Il crivit aux vques d'Orient pour les inviter souscrire les dcrets de son
,
gagner pour la foi. Il ajourna son voyage Constantinople et prit des mesures pour prcipiter l'vque de cette ville. Dans un concile tenu en 401, saint piphane condamna Origne et invita saint Chrysostome suivre son exemple. Celui-ci ne vit aucune raison de le faire et accueillit froidement les communications qu'il reut cet gard. Il fut alors suspect d'orignisme et on recueillit contre lui de nouveaux lments d'accusation. Plusieurs vques et prtres, qui se croyaient offenss par lui, y contriburent pour une large part. Saint piphane, qui manquait de clairvoyance,
concile contre les orignistes, et s'appliqua surtout
saint piphane, vieillard plein de zle
se laissa persuader par Thophile d'aller
tinople,
lui-mme ConstanIl
en 402, pour y condamner
la ville
les orignistes.
clbra
devant
un
culte spar, consacra
un
diacre et vita tout
il
commerce avec Chrysostome, contre
prvenu.
Il
lequel
tait
d'avance
en prsence de plusieurs vques les actes de son concile contre Origne quelques-uns y souscrivirent, d'autres rsistrent. Thotime, vque de Scythie dclara qu'il ne condamnerait pas un homme qui, depuis si longtemps,
lut
:
dormait dans
qu'il
le
Seigneur, qu'il s'abstiendrait de juger celui qui
n'avait pas t jug par les Pres. Chrysostome dclara enfin
nation contre les
ne croyait pas pouvoir lancer une sentence de condamorignistes avant un examen complet et
["le
msTOiRE DE
l'glise.
piphane de se garder de nouveaux ; il avertit saint empitements dans son diocse, et de ne point vexer une population dvoue son vque. Saint piphane s'aperut peu peu, surtout aprs un entretien avec quelques moines perscuts, qu'on exploitait sa loyaut et son zle au profit de
impartial
passions peu avouables, et
il
rsolut, sans attendre l'arrive des
autres vques, de quitter une rsidence que l'hypocrisie et
l'intrigue lui
avaient rendue odieuse.
Il
mourut pendant son
retour.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LES n^ 91, 92.
Theod., V, 28, 30, 32-34; Socr., VI, 3 et seq., 10, 14; Soz., Vin, 7, 9. et seq.; Pallad., loc. cit.; Neander, Joli. Chrysost., Berlin, 1821, 2<= d., 1848; B. Eberhard, Ueber die Betheiligung des Epiphanias am origenist. Streit. Trier, 1839.
Concile de Chne.
93. Quand Thophile arriva lui-mme Constantinople, en
403, tout tait favorable ses plans de vengeance. L'impratrice
Eudoxie, exaspre par un discours de Chrysostome, se plaignit de lui auprs de l'empereur. Dans cet tat de choses, Thophile
changea son profonde que
lui semblait
rle d'accus
le
pour
celui
de juge. Avec
l'affection
peuple portait son vque, Constantinople ne
;
pas un lieu suffisamment sur il transfra donc le dans un bien de campagne situ prs de Chalcdoine et concile appel le Chne. Il n'y fut plus question d'Origne, mais seulement des griefs accumuls contre Chrysostome. Prs de 36 vques, parmi lesquels des ennemis personnels de l'accus, sous la prsidence de l'vque y tinrent treize sessions
,
d'Hracle.
cinq.
Le nombre des
sessions s'leva plus tard quarante-
Chrysostome, entour lui-mme de quarante vques considrables, dclara qu'il comparatrait devant cette assemble
comme devant
toute autre assemble du monde, pourvu que ses ennemis mortels fussent hmins du nombre des juges. Cette demande si raisonnable fut rejete on entendit un grand nombre de tmoins et d'accusateurs, et un tribunal absolument illgitime pronona la dposition de l'inculpe. L'empereur,
;
auprs de qui on l'accusa du crime de lse-majest,
le
con-
damna l'exil. Le
avec soin
;
peuple, qui.l'aimait passionnment,
le surveilla
mais
lorsqu'il fallut recourir la force,
Chrysostome
s'chappa la foule qui le protgeait et se livra lui-mme ses
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Hl
bourreaux. Cependant on
une
jet
rappela quelques jours aprs, car insurrection populaire et un tremblement de terre avaient
le
partout
la
triomphe dans sou glise, tandis
fuir devant la ne voulait point reprendre ses fonctions avant d'avoir t reconnu innocent par un concile lgitimement assembl; cependant il cda aux instances des fidles, et, fort de l'approbation des voques prsents, il se contenta de la promesse qu'on lui fit de runir un concile. Dioscore, le chef des Longs-
fut introduit comme en que Thophile tait obug d multitude souleve. Le magnanime vque
consternation.
11
Frres,
mourut sur ces
entrefaites, et Constantinople lui ut de
magnifiques funrailles.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SDR LE N" 93.
Ovoo;T;p
tyiv
pv, Phot., Bibl., cod. 9; Socr., VI,
1,
15-17 j Soz., VUl,
s.;
Theod., V, 34; Leunclav., Jus gr. rom., Chrys., II, p. 149 et suiv.
16-19
;
p. 554 et
iNeander,
Gondamnation
94.
et
mort de saint Chrysostome.
fois
Avant que
le
concile tant de
rclam par saint
Chrysostome put se runir, l'altire et ambitieuse impratrice .se prtendit de nouveau offense par l'archevque. Un jour de fte, devant le palais du snat, tout proche de l'glise SainteSophie, une statue d'argent avait t inaugure au milieu de rjouissances bruyantes, qui rappelaient les murs paennes. Les
fidles avaient t troubls
dans leur dvotion. Le grand ora-
teur, dans
un
discours qui fut rapport l'impratrice avec des
s'tait
exagrations,
gnralement lev contre cet abus, et, dans
un second
discours, n'avait pas
s'allia
mnag cette femme vindicative.
de l'vque.
L'impratrice
derechef avec les ennemis
Un nouveau
tomber
les
concile, dirig
par Thophile d'Alexandrie, servit
d'instrument la haine des ennemis de Chrysostome. Laissant
prcdentes accusations, on recourut
iv,
un canon
d'Antioche (can.
Athanase, o
il
tait
de 341), autrefois rdig contre saint dit qu'un vque dpos par ^un concile ne
devait pas rentrer en fonctions sans avoir t rhabilit par
un
autre concile, sinon qu'il serait pour toujours dchu de sa
charge.
L'vque, illgitimement dpos pour la seconde
fois, s'abstint
[las
temporairement de ses fonctions, bien
qu'il
ne reconnt
ce
128
concile, et
il
HISTOIRE DE l'GLISE.
en appela au Saint-Sige, conformment aux canons
Il envoya Rome quatre vques et deux diacres, que Thophile et les siens travaillaient y faire approuver leur sentence. Le pape Innocent I"(i04) demanda la convocation d'un concile compos d'vques orientaux et occidentaux, l'exclusion de ceux qui taient suspects de partialit. Il crivit Thophile qu'il ne romprait pas sans motif la communion
de Sardique.
tandis
avec l'vque de Constantinople,
et l'invita
de se rendre
il
Rome
pour un
concile.
Quant l'archevque perscut,
l'exhorta
la patience et l'assura
de sa protection, bien qu'il ft maintenant
empch par quelques hommes puissants de
les effets.
Il
lui en faire prouver annula la sentence de dposition et dcida qu'une nouvelle enqute aurait lieu Rome. Chrysostome fut conduit en exil le 9 juin 404. On lui donna, dans la personne du parjure qui fut refus par les joannites (on Arsace, un successeur
,
appelait ainsi les partisans de l'vque lgitime)
aussi bien
que par tout l'Occident et un grand nombre d'Orientaux, tandis que l'empereur Arcadius usait de violence pour le faire
reconnatre.
En 403, Innocent I" envoya au clerg et au peuple de Byzance une lettre de consolation, o il dsapprouvait nettement la nomination d'un nouvel vque et les canons dresss par les hrtiques. Il obtint aussi que l'empereur Honorius crivt son frre en faveur de l'vque perscut. Malheureusement, toutes les reprsentations, aussi bien que les paroles comminanoires de saint Nil, demeurrent sans effet sur Arcadius. En 496, ce pape infatigable ne fut pas mieux cout la cour d'Orient, et il se vit rduit recommander la patience au vaillant confesseur. Tran de Nice Gueuse, Chrysostome continua
pendant son exil de travailler pour Comme ses ennemis entrevoyaient la fut relgu, durant l't de 407, dans
dans
le
les intrts
de
l'glise.
il
possibilit
d'un rappel,
la ville dserte
de Pityus,
il
Pont
mais, puis par tant de souffrances,
:
mourut
en
prs de Comana, en prononant ces mots
toutes choses
!
Dieu
soit lou
(14 sept. 407.)
ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 94.
OUMUGES A CONSULTER
Le discours niXiv 'Hpwoa; (xaivsTat, cit par Socrate, VI, 18; Sozom., VIII, 20, est gnralement rvoqu en doute (Migne, t. LIX, p. 485 et suiv., eu cite un pareil, mais Tillemont, Montfaucon et autres le
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
129
tiennent pour apocryphes). Sur l'appellation de saint Chrysostome Rome, voyez Clirys., Ep. ad Innoc. I (Migne, t. LU, p. 529 et seq.);
i
Pallad., in Vita, cap. ix, x; Socr., loc. cit.; Soz., VlII, 21 et seq.; Natal.
Alex., s<ec. IV, diss. xxvui, pr. 3; Tleniont, Mmoires,
t.
IX, art.
84,
85; Phillips, K.-R., V, 218, p. 296-301. Lettres d'innocent I, 404 et suiv., Constant, p. 919 et seq.; JafT, Reg., n. 86 et seq., 91 et seq.,
p. 23;
Sacra Honorii M.,
loc. cit.; Nil., lib. 111, ep. cclxxix.
Mort de saint Chrysostome, Pallad., cap. xi: Theod., VI, 21 Soz., VIII, Theoph., p. 123 et seq.
;
loc. cit
Socr.,
Division des joannites.
Partis des orignistes.
95. Le souvenir de ce saint homme ne pouvait s'effacer de la mmoire des mes reconnaissantes. Les joannites vitrent
toute relation religieuse avec l'vque Itticus, lev sur
le
sige
de Constanlinople aprs
part leur liturgie avec
la
mort d'Arsace
(405), et clbrrent
uu petit nombre de prtres. Ce ne fut mort de Thophile (412) qu'Atticus rtablit le nom de Chrysostome dans les diptyques, ainsi que l'exigea Innocent I" et qu'il l'obtint de plusieurs vques orientaux. Mais Alexandrie la mmoire du grand orateur ne fut rhabilite qu'en 417, sous l'archevque Cyrille. La division ne cessa
qu'aprs
la
de l'vque Proclus, Thodore
pleinement Constanlinople qu'en 438, lorsque, l'instigation II fit inhumer solennellement
dans
cette ville les restes mortels
de Chrysostome. Cette
satis-
faction accorde
au grand docteur dtermina
ses partisans
reconnatre dsormais ses successeurs.
Cependant
la querelle qui s'tait
poursuivie jusque-l contre
les orignistes rchauffa plutt qu'elle
ne
refroidit l'ardeur des
partisans d'Origne. Thophile s'tait
mme
;
rconcili avec les
moines rfugis dans la ville impriale ds que son intrt n'tait pas en jeu, il usait de grands mnagements envers ce parti, qu'il avait autrefois si cruellement perscut. Il le prouva
notamment par
Cyrne,
nomm
en
sa conduite envers le philosophe Synsius de vque de Ptolmas dans la Pentapole (410)
;
Synsius professait
l'ternit,
le
dogme de
temps
la
prexistence des
s'cartait
mes
et
de
mme
qu'il
l'glise sur la rsurrection, ainsi qu'il le
lettre adresse
de la doctrine de reconnut dans une
son frre
et destine la publicit
V Malgr
cela et bien qu'il lut mari, Thophile confirma sa nomination,
'
Episi. Gv.
11.
Hisi.
bE l'glise.
130
HISTOIRK DE L GLISE.
les vieux prtres de la province, grce du Saint-Esprit ne laisserait pas inacheve l'uvre
cdant l'espoir exprim par
que
la
qu'elle avait
commence dans un homme
,
si loyal, et
qu'elle
l'amnerait la pleine connaissance de
la vrit.
En gnral un grand nombre de prtres et de religieux demeurrent attachs aux crits et aux opinions d'Origne. Isidore de Pluse combattit sa doctrine de la prexistence des mes et de leur prvarication dans une existence antrieure. Saint Nil suivit son exemple. C'tait l le principal dogme qu'on imputait aux orignistes et ce qui les divisa en deux les protoctistes appels aussi ttradites partis. Les uns insistaient fortement sur la prexistence de l'me de JsusChrist et voulaient qu'elle ft le premier des tres tirs du nant; ce qui les fit accuser par leurs adversaires de diviniser l'me humaine et d'introduire une ttrade, au lieu d'une triade. Les
,
autres,
au contraire, appels
isochristoi, conservaient la doctrine
la distinction
de
l'galit d'origine et
:
maintenaient seulement
numrique on les accusa de mettre leurs mes au que l'me de Jsus-Christ.
mme
la
niveau
Au
sixime
sicle,
enfin
la
controverse sur
doctrine
les
d'Origne, qui parat avoir persist secrtement
dispute dogmatique (ainsi
d'affinits
parmi
moines, revint l'ordre du jour avec d'autres questions. Cette
que plusieurs autres) a beaucoup
et les luttes qui clatrent
avec
les contradictions
entre les deux plus grandes coles thologiques de l'Orient.
OUVRAGES A CONSULTER SDR LE N 93.
Socr., VI, 20 et seq.; VII, 25, 45; Soz., VUI, 27 et seq.; Pallad., c. xx; Theod., V, 34-36; Niceph. Call., XIV, 25-28; Innoc. I, Ep., Mansi, III, 1032 et seq.; Jaff, n. 102-106; Isid. Peius., lib. I, ep. ccclxx; Sjiies.,
Ep. Lxvi ad Theoph.;
Cyrill.,
t.
I,
Ep.
lvii
p. 847 et seq.; Pliotius,
p. 43-43, 36 et suiv.
I,
ad Attic; Acta sanct., t. II, jan., Sur Synsius et autres
15. Cf.
orignistes, Synes., Ep. cv; Evagr.,
Hist. eccl.
t.
l.
Luc. Holsten, Dissert, in
Evagr., d. Vales.;
Isid.
Pelas., lib. IV, ep. clxhi (Migno,
LXXVni, p. 1248 et seq.); Nilus, lib. I, ep. clxxxyui-cxc (Migue, LXXIX, p. 153 et seq.). Protoctistes et isochristes, Cyrill. Scytho-
pol., Vita S. Sabse, ap. Cotel.,
Monum.
Eccl. gr.,
t.
111.
LtS HliWSlES El LES SUilSMES.
131
C>.
L'cole d\4kntioche
trt l'cole d'Alexandrie. T!io<Jor de llopsiieste.
Diffrences entre l'cole d'Alexandrie et l'cole d'Antioche.
96. L'cole d'Antioche eut bientt atteint, surpass
l'clat
mme,
de
l'cole
d'Alexandrie. Ces deux coles, du reste, se
,
car chacune suivait une une mthode particulire. Cette diversit pouvait aisment donner Heu des conflits et faire dvier de la doctrine de l'glise. Les Alexandrins suivaient une tendance spculative,
compltaient bien des gards
direction et
intuive et mystique; les Antiochiens se distinguaient surtout
par la rflexion
ides.
et
la
logique, comm:) par
la
!a
sobrit de leurs
Les uns se rattachaient
la
;
philosophie de Platon, surtout
le juif
dans
forme qu'elle avait revtue sous
les
hellnique
Philon
autres adoptaient
un
clectisme qui
inclinait
au
.stocisme,
et suivaient l'cole d'Aristote,
dont
la
dialectique
pntrante souriait leur gnie.
cultivait
Ainsi l'cole d'Alexandrie
de prfrence l'interprtation allgorique et mystique des saintes critures et l'cole d'Antioche l'interprtation
,
grammaticale et historique, sans toutefois rejeter entirement le sens mystique ni surtout les figures typiques de l'ancienne alliance. Les orignistes cherchaient dmontrer
littrale,
l'insuffisance
du sens purement
littral et la ncessit
de
l'inter-
prtation
allgorique, d'autant
plus
que
le
sens
littral
de
ici
plusieurs passages bibliques donnerait lieu des erreurs, des
contradictions, des choses indignes de Dieu.
Ils
pchaient
en exagrant l'allgorie et en confondant avec l'interprtation mystique les expressions figures qui appartiennent au sens littral. Ils sacrifiaient souvent le fond historique de la narration biblique, en croyant dcouvrir un sens cach sous son corce
extrieure.
Une autre consquence de
ineffable,
ce
procd,
c'est
que
l'cole
d'Alexandrie faisait vivement ressortir l'lment suprarationnel,
mystrieux des choses divines; tandis que
le ct
le
l'cole
d'Antioche insistait davantage sur
chrtiens, et tchait de prouver
rationnel des
dogmes
que
christianisme rpond de
tout point
ce but,
aux exigences de
toutefois, les
humain. En poursuivant matres minents de l'cole d'Antioche
l'esprit
le
n'entendaient nullement contester
caractre surnaturel et les
\:H
HISTOIRE DE LGLISE.
la
mystres de
doctrine chrtienne
la
plupart d'entre eux les
reconnaissaient pleinement, tels que Clirysostome
et Thodoret. Quelques esprits cependant ne pouvaient s'empcher de crain-
raison,
dre que ces efforts pour rendre les vrits de foi accessibles la n'aboutissent les obscurcir et les dnaturer. On a
prtendu tort que
l'criture sainte
l'cole
l'cole
d'Antioche ou de Syrie considrait
foi,
:
comme
y
l'unique rgle de la
joignait
la
tandis que
d'Alexandrie
tradition
cette
dernire
source tait admise par tous les thologiens orthodoxes. Saint Clirysostome et Thodoret l'invoquaient aussi bien que les Alexandrins, et saint piphane, dont on
sentant de
la
fait le
principal repr-
thologie traditionnelle, n'a rien de
commun
avec
les orignistes et les
11
Alexandrins.
diffrence essentielle entre les
n'y a pas
non plus de
coles concernant l'inspiration des saintes critures. Les
deux An-
tiochiens aussi tendaient l'inspiration toutes les parties de la
Bible, toutes les penses qu'elle exprime, quelques-uns
mme
dans
aux
syllabes; seulement
ils
faisaient ressortir davantage,
le style des hagiographes, la part de l'homme, le cachet de Les Alexandrins, toujours en qute des choses l'individu.
mystrieuses et caches,
isole,
croyaient
souvent dcouvrir dans
dans une seule particule, je ne sais une expression pense profonde que le Saint-Esprit aurait eue en vue. quelle
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE >"
96.
Mander, K.-G., I, 494, 604 et suiv., 3" dit.; Munter (I, 179); Ilornung, Schola antiocliena, Neostad., 1864; H. Tvihn, Die Bedeutung der antioch. Schule auf exeget. Gebiete, Weiszenb., t866; Kuhn, Die
anliochen. Schule, higolst., 1866; Phil. Hergenro'ther, Die antiocheii.
Schule, Wrzb., 1866.
Contact des deux coles.
97. L'Alexandrin Arius tait,
disciple
comme
la
plupart de ses amis,
de l'cole d'Antioche par. l'intermdiaire de Lucien tandis qu'Alexamlre et Alhanase se tenaient compltement sur le terrain de l'cole d'Alexandrie. Celte dernire cole eut plus tard d'autres reprsentants capables dans Macaire l'an et dans
IJidy me l'Aveugle.
Basile et sur les
les
Son influence se fit galement sentir sur saint deux Grgoire de Cappadoce, de mme que sur occidentaux Ambroise, Hilaire et Augustin. Ces grands
LES Hl'aSIES FT LES SCHISMES.
i33
hommes
n'offraient aucune des singularits qu'on avait remarques dans Origue libres de toute attache, ils repr;
sentaient la science ecclsiastique, qui a son point de dpart
dans
les
la
foi et
obit sa
direction.
les vrits
C'est
avec
la foi
qu'ils
s'efforaient
de comprendre
de
la foi,
comme faisaient
le
meilleurs d'entre les Alexandrins.
Ils
admettaient
sens
mystique dans toute sa porte, notamment Grgoire de Nysse dans sa prface sur l'explication du Cantique des cantiques, et ils mettaient profit, dans les directions diverses de la pense, les excellents
travaux de leurs prdcesseurs.
tels qu'ils les
Dj plusieurs Antiochiens avaient entam des polmiques
contre
les
excs do l'allgorie,
rencontraient dans
et Diodore,
Origne,
notamment Eustathe, vque d'Antioche,
vque de Tarse depuis 378 (mort en 394). Diodore, disciple de Silvain et de Flavien, composa plusieurs commentaires sur la Bible, ainsi qu'un ouvrage sur la diffrence de l'interprtation
littrale et de l'interprtation
allgorique (thorie et allgorie).
Il eut pour disciples saint Chrysostome, qui demeura tranger aux vues exclusives des Antiochiens, et Thodore deMopsuesto, qui les adopta dans toute leur rigueur.
de plaisirs en
la
Thodore, n d'une famille distingue d'Antioche, amoureux mme temps que de savoir, s'tait prcipit dans vie religieuse avec la ferveur d'un nophyte, puis il l'avait
sacrifie
aux
attraits
du monde
et
sur
les vifs
reproches de saint Chrysostome.
fait les
embrasse de nouveau Il s'tait adonn
fonctions de prdi393, successeur de
le
aux tudes d'exgse. Aprs avoir
cateur Antioche,
l'vque
1
fut
nomm, en 392 ou
il
Olympe de
\Iopsueste, dont
Il
occupa
sige pendant
hrsies,
trente-six
ans (393429).
combattit
lui
diffrentes
rdigea de nombreux crits, qui
valurent beaucoup de
gloire et lui attirreit quantit d'adversaires. Sans tre un penseur profond et orginal, il tait instruit et loquent, mais trop verbeux. Souven, dans la chaleur de la dispute, il se
laissait
entraner aux assertions les plus choquantes, et les cts
fcheux de l'cole d'Anioche se rvlaient sous leur forme la plus accentue dans et qu'il enseignait sur la personne de
Jsus-Christ.
OUVRAGES A ONSDLTER SLR LE N 97.
Rustath. .Antioch., Hier.,
Cet.,
cap. ixxxv; Socr., VI, 13; Fabiiciii?,
13i
HISTOIRE DE l/GLlSE.
t.
Bibl. gr., Vllf, 170 et seq.; IX, 134 et seq.; Gallandi, Bibl. Pair.,
IV;
cii,
Diodor. Tars., Hier., Cat., cap.
ccxxiii;
cxix; Soor.,
I,
VI,
13
Phot., cod.
t.
Assemani, BLbl.
or., III,
p.
28
et seq.; VII,
cit.;
Mopsuest., Theod., V, 39 et seq.; Socr., loc.
II,
33; Theodor. Assemani, loc. cit., III,
vita et scriptis ,Hal
,
p.
327
et seq.; Fritzsche,
lit.
De Theodori Mops,
ad Theod. Mops, pertin., 1837; Mai, Nov. coi., t. VI, prf., et p. 1-298; Theod. Op., d. Wegnern, 1 vol., Berol., 1834; Migne, t. LXVI Dubois, tude sur les principaux travaux de l'cole d'Antioche, en particuUer sur ceux de Thodore, Genve. 1858; Theod. Mops. Com. in N. T., ed. Fritzsche, Turic, 1847; d.
1836; Klenor, Symbolai
;
Jacobi, Hal., ISoo et seq.
Doctrines de l'cole d'Alexandrie et de l'cole d'Antioche propos de Jsus-Christ. Thodore de Mopsueste.
98.
L'cole d'Egypte, contrairemeut l'opinion de Photiri,
le Fils
qui n'admettait qu'une diffrence de degrs entre
et les saints, relevait la diffrence spcifique
de Dieu
qui existe entre
l'incarnation de Dieu et Tinfluence
purement morale que Dieu
exerce sur l'homme, et insistait sur le caractre incomprhenconforsible de cette union mystrieuse. L'cole syrienne,
mment
la direction rigoureuse qu'elle suivait et contrai-
rement aux ides gnostiques et apoliinaristes, s'apphquait dmontrer que les deux natures en Jsus- Christ gardent leurs
proprits et chappent toute confusion. Les Alexandrins
insistaient volontiers sur l'union des
deux nafures et sur
l'unit
de l'Homme-Dieu; les Antiochiens, sur la di/ersit permanente du divin et de l'humain les premiers, surle ct mystrieux
;
de l'Incarnation
la dualit
les autres,
sur son ct comprhensible, sur
de
l'tre
humain
dans
et
de
l'tre divj. L'cole
d'Antioche
envisageait surtout,
la
vie de
J^us- Christ, l'lment
/
humain,
saisissable et tangible.
et
Thodore concevaient de ^us, dans la personne du Christ, un dveloppement successif M graduel, analogue celui qui a lieu d'ordinaire dans la nfture humaine et qui so poursuit travers les preuves et/les combats. Thodore
Diodore
distingue deux tats en Jsus-Christ /'tat actuel et l'tat futur. Dans le premier, la nature raisonnable est abandonne elle:
mme,
nature
accessible
les
aux changement/,
existjiice
assujtie la tentation
;
dans toutes
phases de son
dans
le
second, cette
est leve au-dessu.s
des /ornes du
fini
par Tinfusiou
LliS
HRKSIES ET LES SCHISMES.
,
lij'i
d'une vie divine suprieure
affranchie de
la
lutte et
de
la
teutation, inaccessible toute variation morale.
Entre ces deux phases, la rsurrection gnrale forme la
iigi de dmarcation.
doit, selon
Le passage du premier au second
;
tat
c'est lui qui, Thodore, tre procur par l'homme dans toute la cration infrieure, reprsente l'image de Dieu. Pour fu'il puisse la reprsenter, il faut que la nature humaine
entre
socit avec Dieu et reoive de lui une vie divine, exempt de changements et de combats. Cette image de Dieu dans laiature humaine, c'est Jsus-Christ qui allait la rahser,
en donunt l'homme la souverainet absolue sur la nature. devai donc prendre la nature humaine dans son tat Il changeait, et, par les combats auxquels elle est assujtie, se
prparer -our un tat suprieur. Il fallait qu'il jout, en tant qu'hommt de la pleine possession du hbre arbitre, qu'il ft soumis au luttes et aux passions et capable de pcher (quoiqu'il f exempt du pch actuel); autrement il n'y aurait
point en Jsu-Christ de nature humaine, et son
me
arriverait
la gloire paile
bon
plaisir
de Dieu,
et
non en rcompense de
sa libert et dt^es luttes victorieusement soutenues.
Avant
penses;
et
la r^rrection
le
Christ tait
il
apr
la rsurrection,
est
impeccable e vertu de
pt^tie
l'esprit
muable dans ses immuable divin '. La divinisation
impassible,
originaire et secrte
graduelle de la
figuration,
humaine en
Jsus- Christ jusqu' sa trans-
est le^sultat de
l'union
laquelle Dieu a le\ la nature
humaine en
s'est
Jsus- Christ partir
de sa naissance. Cte union
complte en suivant une
marche lente et processive ', ainsi qu'il arrive dans l'ho:nmo, o la grce ne chant point la nature.
l'me et de dans les autres
forces de rapidement que homm 3 j^ yg^tu divine du Verbe, qui lui constamment un, s'est accrue mesure que la volont tait du Christ s'est fortifie ns le combat. Dieu a dcid, comme il l'a fait gnralement ^ur tous les hommes, car la prdestil'intelligent
C'est
en vertu de
ce-^
union que, dans
le Christ, les
se dveloppent plus
.
nation n'est jamais absol, mais elle dpend de la connaissance pralable de ce que rso'ra la volont de chaque individu,
Tim., m,
'
l<).
Lw,
11,
jj
y^j^ jg^
136
HISTOIRE DE l'GLI55E.
dignit
Dieu a dcid que l'hommo Jsus serait lev la plus haute parce qu'il connaissait d'avance ses mrites et la
,
persvrance de sa volont parmi
les tentations.
Jsus n'lant
devenu immuable qu'aprs sa rsurrection, c'est alors senleraent qu'il a pu recevoir le Saint-Esprit, bien qu'il ait anj/onc
d'avance son effusion sur
les aptres
;
c'est alors qu'il
,
a t
reconnu dans sa dignit. Jusque - l Pierre iNatharal et Marthe ne voyaient en lui qu'un tre un peu suprieur aux
autres.
Lutte contre les apoUinaristes.
99. Cette
dangereuse thorie, Thodore de Mopsuese acheva
les apoUinaristes. ^es apoUi-
de
la
dvelopper dans sa lutte contre
:
naristes disaient
saint et
lui,
a. Jsus-Christ a t, ds l'origine, parfaitement
;
immuable
aucun progrs humain ne
s'est {scompli
en
son esprit, loin d'tre sujet au changepeut, a t remplac par le Verbe divin. Thodore niait la majure de cette
et
il e^ parl de la lui^veloppement n'y avait pas eu en successif, il n'aurait pu accomplir l'uvre de /a rdemption. h. Les apoUinaristes soutenaient que l'habita/Qu de Dieu en
proposition, en s'appuyant de l'vangile, o
croissance de Jsus;
s'il
Jsus-Christ tait substantielle, essentielle, cJiplteraent distincte de l'habitation
saints.
morale par laquelle D^i rside dans
les
Thodore, sans vouloir confondre abflument ces deux modes d'habitation, admettait cependant u;^ grande ressemblance; il les comparait entre eux et ne cfSait de rpter que
d'autres.
Dieu est plus prsent certaines crat^es qu'il ne l'est L'habitation de Dieu quant ? nature lui semblait
,
inadmissible
car rien ne peut renferm' la nature divine
et l'habitation
quant
l'efticacit
lui
p;aissait
,
une ngation
de
la
Il
providence et du gouvernemen<livin
tout.
qui s'tend n^admettait qu'une habitation de>niplaisance, de grce,
iii^2,)
d'adoption divine, de volont. [Luc,
c.
Quand
les
apoUinaristes disaient/^e deux natures com-
ne pouvaient se runir pour /rnier un seul tout, une mme personne, Thodore essayait Uiontrer comment la divinit et l'humanit pouvaient s'uni'n une seule unit. Jsus, selon lui, est le temple o Dieu r'e. 1 organe avec lequel il agit. Quand nous considrons, di^ Thodore, la distinction
pltes
LES
flBlfcsiES
ET LES SCHISMES.
\M
par consquent,
de
la
divinit et de l'humanit,
nous devons admettre deux
et,
natures dans leur intgrit et leur plnitude,
car ces deux choses vont ensemble,
deux hypostases, une personne divine parfaite et une personne humaine parfaite. Quand nous regardons leur union, nous ne devons parler de JsusChrist que comme d'une seule personne, dans laquelle la nature humaine a t admise en socit avec la nature divine, de mme que l'homme et la femme sont dits un seul corps. d. Quand les apollinaristes allguaient la communication des prdicats (communicatio idiomatiim) comme une marque de l'unit de l'Honime-Dieu, Thodore voyait l une confusion d'ides inacceptable; il n'admettait cette communication qu'autant que les prophties se rapportaient, les unes au Fils selon la grce, les autres au Fils selon la nature. D'aprs cela, Marie n'tait mre de Dieu qu'en un certain sens, en tant qu'elle a mis au monde celui en qui Dieu rsidait. Il est certain que Thodore, en sa qualit d'aristotlicien, allait beaucoup trop loin dans son opposition contre le platonicien Apollinaire (dont il combattait galement la tricliotomie); car tandis que celui-ci frayait les voies la thorie des monophysites, il se faisait lui-mme le prcurseur du nestorianisme
'
Anthropologie et escatologie. Autres doctrines de Thodore.
100.
Aprs avoir
spirituel et
trait
de Jsus -Christ, Thodore de Mop-
sueste s'occupe de l'homme, qu'il considre
comme le
lien
monde
saires
du monde
matriel, le rvlateur de Dieu
du au
L'homme a reu de Dieu les forces ncespour atteindre son but mais, pour qu'il en fasse un bon usage, il faut qu'il soit pntr d'un principe de vie divine et lev, par son union avec Dieu, de sa condition changeante
sein de la cration.
;
l'immutabilit morale,
reste de la cration.
cessaires, le
l'a
qu'il
devra communiquer ensuite au
et la tentation sont n-
Comme le combat premier homme a t cr
s'il
sujet la mort. Si Dieu
menac de mort,
a parl de
la
mort en
mme
le
temps que
Dieu
cela,
du
pch, c'est parce que cela tait ncessaire l'ducation du
et qu'il fallait exciter sa
l'homme,
haine contre
pch
a donc parl
^
comme
s'il
voulait
le
punir de mort. Sans
Voy. ci-dessous,
l'26 et
saiv.
138
msTOiR DE l'glise.
sait tout n'aurait
Dieu qui
pas donn
S'il
un commandement
a permis
le
qu'il
prvoyait ne pouvoir tre observ.
pch, c'est
parce qu'il prvoyait qu'il tournerait finalement au salut de
l'homme,
et l'amnerait
la lutte,
reconnatre sa faiblesse.
le
il
En
se dve-
loppant par
l'homme connat
prix de la vertu, et en
acqurant des mrites auprs de Dieu, bienheureuse.
prpare sa rsurrection
les suites du pch originel et sa transmisaux descendants d'Adam, en insistant trop vivement sur le libre arbitre, en affirmant que la rdemption, au lieu de nous gurir de nos faiblesses, ne produit en nous qu'une nouvelle cration, en concevant la grce comme le rsultat des mrites de l'homme, Thodore a prpar les voies au plagianisme'. De plus, comme il ne voyait dans le mal qu'une simple transition au bien, il se figurait qu'un jour la rdemption le supprimerait entirement et qu'il y aurait une rnovation gnrale pour tous les pcheurs il niait l'ternit des peines de
En mconnaissant
sion
l'enfer, qu'il trouvait
sans proportion avec
le
pch.
Ici,
comme
eu d'autres points, il tombe dans les erreurs qu'on reprochait communment Origne et que lui-mme avait si vivement combattues. 11 acheva de dvelopper son systme dans ses explications sur l'criture sainte. 11 conteste le caractre messianique d'une foule de passages de l'Ancien Testament, rejette le Cantique des cantiques comme ne contenant rien de divin, m-
connat
et
le vrai
rapport de l'ancienne et de
la
nouvalle alliance,
montre, dans son interprtation aride et superficielle de la Bible, les mmes imperfections qu'on avait signales dans l'interprtation trop idaliste, arbitraire, mystique et morale d'O-
rigne. Des erreurs considrables naquirent de ces
deux ex-
trmes.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LES N^ 98-100.
130 et suiv. Les plus im1 Acta conc. V cumen., Mansi, Conc, t. IX 2 Marii Mercat. Excerpt., d. Garnier, Migne, Patr. lat., t. XLVIil; 3" Leont. Byz., lib. III contra Nestor, et
Nander, K.-G.,
1,
660 et suiv.; Hfel,
II,
portants fragments de Thodore se trouvent dans
;
t. LXXXVI); 4 Phot., Bibl., cod. 177. Cf. Cod. Lxxxi; 5 Salom. Bassor., Assemani, Bibl. or., III, I, p. 322, 323 et seq.
Eut. (Migne, Patr. gr.,
Cf.
Gennad., De
vir.
111.,
cap.
xii.
Vov. n" 107 et suiv,
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
i3'.)
Autres savants d'utioche.
Il nous reste peu de choses des autres savants d'Antiodie, que Eusbe, vque d'mse, Thodore d'Hracle, Mlce et Flavien, Polychrone, excellent frre de Thodore de Mopsiieste tandis que nous avons encore de longs commentaires sur l'criture sainte, dus saint phrem de Syrie, saint Chrysostome, auquel se rattacha Isidore de Pluse, au savant Thodoret, vque de Cyre depuis 423, form par Thodore de Mopsueste et par saint Chrysostome, et rput le plus savant des exgtes grecs. Les liens d'amiti qui unissaient Thodoret son condisciple Nestorius et l'influence de son matre Thodore auraient pu altrer pour longtemps la puret de sa doctrine mais il secoua peu peu les prjugs de l'cole et renona compltement cette fausse conception qui consiste sparer en Jsus-Christ la partie divine et la partie humaine. Les combats livrs plus tard sur la personne de Jsus-Christ contri-
101
tels
burent beaucoup ce rsultat.
Les travaux des Alexandrins
par saint Jrme,
le
et
desAntiochiens furent
utiliss
grand commentateur de la Bible en Occident, personnellement connu de Grgoire de Nazianze, de Didyme, etc. Initi par les Juifs la connaissance de l'hbreu, il entreprit une rvision de la version latine de la Bible, et,
l'exemple de saint piphane, se
fit le
dfenseur zl de la tho-
logie positive des Pres contre ses
nombreux
adversaires.
Le
dernier reprsentant de l'cole d'Alexandrie, dans sa direction
mystique, est l'auteur des crits attribus Denis l'Aropagite, sur la fin du cinquime sicle. Ces crits ont t consults avec
soin par les mystiques des sicles suivants.
OLVHAGES A CONSULTER SUR LE N 101.
Eusbe d'mse, Hier.
col.,
Euseb. Em., Fragm. opiisc, d. Augusti, Elberfeld,
u.
9; Soz., III, 6; 1829; Mai, Nov. t. I, Rom., 182; Thilo, Ueber die Schriften des Eus. v. Alex, im G Jahrb. u. des Euseb. v. Emesa, Halle, 1832; Thodore d'Hracle.
II,
Cat.,
cap.
xci;
Socr.,
Hier., De vir. ill., cap. xc; Theod., H, 3 ; Mlce et Flavien, Theod., IV, 23; Dial., I; Polychronius, Theod., Hist. rel., cap. xxi'v; Bist, eccl., V, 39; Mai, Nov. col., t. f, Proleg., p. xxx et seq.; phrem, Op., ed. As-
semani, Rom., 1732-46; Op. selecta, ed. Overbeck,0xon., 18G; d'autres ci-dessus 72; Chrysostome, Op., ed. Montfaucon. Paris., 1718 et seq..
13 vol.; Migne, Patr. gr.,
t.
XLVII-LXIV; Isidore de Pluse, Evagr.,
I,
110
HISTOIRE
IE
l'kGLISE.
t.
15; Niceph., XIV, 53; Epist., d. Migne,
hist.
LXXVIII; Nienieyer, Corn;
1823; Glck, S.
Hier.,
Isid.
de
Isid. Peius,
vita et scriptis, Hal.,
Pel.
doctrina moralis, Wirceb.,
1848, et sur les lettres de saint Isidore
44);
(Wrzb. kath. Wochenschr., 1856, n
Veron., 1734, 11 vol.; Migne, Patr.
in-fol.,
II; d.
Op., d.
;
Vallarsi,
lat., t.
XXIl-XXX
t.
Zckler, HieroII;
nymus. Gotha, 1805; Dionys. Areopag. Op.,
t.
d. Corderius, Paris., 1644,
Constantini, Venet., 1735 et seq.,
Migne, Patr.
gr.,
t.
III,
IV, traduit avec des
remarques par Engelhardt, Sulzb., 1823,
orig. script. Areopag., Erlang., 1822;
2* part. Voyez
du mme, De
G. Vogt, Neuplaton. u. Christenth. Untersuchungen ber die angebl.
Schriften des Dion. Ar., Berlin, 1836; Hipler, Untersuchungen ber Aechtheit u. Glaubwrdigkeit der unter dem Namen des Dion. Areopag.
vorhandenen Schriften, Regensb., 1861.
7.
Controverses religfieuses en Oecidenl.
Les manichens.
La doctrine manichenne continua de se dvelopper pende l'arianisme et du donatisme, et puisa probablement de nouvelles forces dans son contact avec les restes des anciens systmes de l'Orient. De la Perse, o elle exera une grande influence jusqu'en 525, elle ne cessa de pntrer dans
102.
dant
les luttes
l'empire par ses
nombreux
Constantin
secte,
missionnaires, et y
le
gagna quantit
institu des en-
d'adhrents, malgr les lois rigoureuses dictes contre elle de-
puis Diocltien.
Grand ayant
les
qutes
sur
la
quelques fonctionnaires
mirent
sur
fit
son compte un avis favorable. Mais
ensuite obligrent de la traiter avec
expriences que l'on
une nouvelle rigueur. Plusieurs savants crivirent contre elle, tels que le rhteur romaiu C. Marins Victorin (mort en 370), Srapion, vque de Thmuis en Egypte (vers 358), et Tite de Bostra (mort en 371).
En
dit
372, l'empereur Valentinien adressa
il
au prfet de
Rome un
dfendait les assembles des manichens, confisquait
leurs maisons et prononait des peines contre leurs docteurs.
En
381, Thodose I" les dclara infmes, les priva
d'hriter et de tester, tablit contre
du eux une procdure
droit
juri-
dique
et
des
((
inquisiteurs. Honorius les traita de criminels
d'tat, et Valentinien III
usa de mesures encore plus rigou-
reuses.
Ils
taient en horreur
Ils
aux catholiques
et
mme aux
autres sectes.
russirent cependant se propager en secret.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
44
tiver
gagnrent plusieurs jeunes hommes de talent, charms de culune science mystrieuse ignore du vulgaire.
Saint Augustin.
Dans ce nombre se trouvait Augustin, n en 354 Tagaste en Numidie. 11 tudia d'abord Madaure, puis Carthage, fit de grands progrs dans les lettres, tout en menant une vie licencieuse. Il entra dans la secte, au grand regret de sa pieuse mre Monique, qui, aprs la mort de son pre Patrice, lui fournit par son travail les moyens de continuer ses tudes, en mme temps
qu'elle essayait de le
tin
ramener une vie plus
rgulire.
Augus-
neuf annes entires, depuis l'ge de dix-neuf ans jusqu' sa vingt-huitime anne. A Carthage, o il tait matre d'loquence, il recueillit bientt de grands applaudissements, et composa vers 380 son premier ouvrage, du
la secte
demeura dans
Beau et du Convenable. Il alla Rome en 383, et de l, aprs une grave maladie, Milan (384), o il obtint une place de professeur par l'entremise de Symmaque, prfet de la ville. Dsabus depuis quelque temps dj des esprances qu'il avait fondes sur la sagesse des manichens, puissamment remu par la
lecture des ouvrages de Platon' et par les leons de saint
Am-
Saint Augustin raconte qu'un de ses amis lui mit entre les mains quelques ouvrages des platoniciens, traduits du latin par un clbre
^
rhteur, Victorinus
le
que ds Verbe, que le Verbe tait en Dieu et que le Verbe tait Dieu; que le Verbe tait en Dieu ds le commencement; que toutes choses ont t faites par lui et que rien de ce qui a t fait n'a t fait sans lui qu'en lui est la vie que celte vie est la lumire des hommes, mais que les tnbres ne l'ont point comprise; qu'encore que l'me de l'homme rende tmoignage la lumire, ce n'est point elle qui que ce Verbe de Dieu, Dieu luiest la lumire, mais le Verbe de Dieu mme, est la vritable lumire dont tous les hommes qui viennent au monde sont clairs; qu'il tait dans le monde, que le monde a t fait par lui, et que le monde ne l'a point connu... Mais, ajoute-t-il, ce que j'avais lu dans ces livres me fit reconnatre que, pour trouver ce que je cherchais, il fallait rentrer dans moi-mme, et m'en trouvant capable, mon Dieu par le secours qu'il vous plut de me donner, je rentrai, en effet, jusque dans le plus intime de mon me. Ce fut l que, si faible que ft mon il intrieur, je dcouvris la lumire ternelle et immuable, cette lumire qui ne ressemble en aucune faon la lumire corporelle dont nos yeux sont clairs, quand on se
:
Je les lus, dit-il, et j'y trouvai toutes ces grandes vrits
commencement
tait
le
la figurerait
mille fois plus brillante et qu'on lui donnerait toute l'eleudue
l-4i
HISTOIRE
;
1)E
LKGLIS.
broise
ramen des
l'avait suivi
ides pins srieuses par l'influeuce de sa
mre, qui
Milan, toujours inquite de son sort
les
transform au dedans par
avait faites,
il
nombreuses expriences qu'il renona au manichisme, et, aprs une bonne
:
prparation, reut le baptme, qu'il avait diffr jusque-l, des
mains de saint Ambroise c'tait le jour de Pques 387. Sa mre, qu'il apprciait aujourd'hui seulement sa juste valeur, tait morte Ostie en 388. Augustin se transporta Rome, o il entama de srieuses controverses avec d'anciens amis qui appartenaient la secte manichenne. A dater de ce moment, il ne cessa plus de la combattre par la parole et par ses crits. Rentr dans sa patrie, ses ouvrages et sa vie difiante lui valurent une telle clbrit que, malgr sa rsistance, il reut en 392 l'onction sacerdotale dans la ville voisine d'Hippone. En 393, contrairement la coutume, il fut charg par les vques assembls en concile de faire une confrence sur le Symbole. En 395, Augustin tait nomm coadjuteur de l'vque Valre, auquel il succda sur le sige d'Hippone. vque, il devint dans toute la force dp. terme une des colonnes de l'glise d^Occident.
Il
dmasqua
la
saintet hypocrite
et
les
vices
des
fit
manichens, rfuta leur doctrine sur l'origine du mal, se
l'apologiste
du
libre arbitre et
du
rcit biblique
de
la cration,
essaya de convertir ses amis gars, disputa avec les savants manichens Fortunat, Flix et Fauste, et procura l'glise de
nombreux adhrents. Les
vque diment
et sous la
la tte.
sectaires
perdirent contenance, et
leurs rangs s'claircirent. Cependant, aprs la
mort du grand
relevrent harles fit
domination des Vandales,
roi
ils
Le
Hunric
les
perscuta en 477, et
dporter en masse dans les contres de l'Europe.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 102.
Perscution des manichens en Perse, Thophane, Chronogr., Migne.
t.
CVIII, p. 396 et seq.;
:
Cedren
(ibid.,
t.
la secte
C. M. Victorinus, ad
Julian.
CXXI, p. 697). Ouvrages contre Manich. contra duo principia
je l'aperus
une lumire d'un tout autre genre, et quelque chose d'infiniment lev, mme au-dessus de cet il intrieur par o je l'apercevais et de tout ce qu'il y a de plus sublime dans mon intelligence. Elle me parut au-dessus de tout cela, non comme Tliuile est au-dessus de Teau, ni comme le ciel est au-dessus de la terre, mais comme le Crateur est au-dessus de ce qu'il a cr. (Note du trad.J
qu'il est possible d'imaginer. C'est
comme
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Manich., Gallandi, Bibl. Patr.,
t.
143
1,
VIII.
Titus et autres, ci-dessus
14i. Lois de l'empire contre elle, Cod. Theod., XVI, o, 1. 3, '6, 7, 9, H, 18, 20; I, 40. Saint Augustin, dans ses Confessions, a racont ses
propres destines. Voyez encore De
Vita S. Aug., in
utilit.
credendi, cap.
i;
Possid.,
Op.; J.-L.
Berti,
Com. de
reb. gest. S. Aug. libris-
que, Venet., 1736; Poujoulat, Hist. de S. Aug., Paris, 1843,3 vol.; Bindemann, Der bl. Augustin, Berlin, 1844, 2 vol.; Kloth, Der bl. Kir-
cbenlebrer Aug., Aachen, 1840, 2 vol.; Ginzel, Tb, tb. Qu.-Scbr., 1848, p. 339 et suiv.; 1849, p. 44 et suiv. Contre les manicbens, saint
Augustin
crivit
De moribus
III,
Ecclesise catb., et
De moribus Manicb.;
acbev en 935; De Genesi contra Manicb., 389; De vera religione, 390; De utitate credendi, 391; De duabus animabus, 391 Acta s. disp. contra Fortunatum Man., 392; De Genesi ad litteram, 393; Contra Adimantum, 394; Contra ep. t'undam.,397; De actis cum Feiice Man.; De natura boni, adv. Secundinum Man.; libri XXXIII contra Faustuni, son principal ouvrage envoy saint Jrme en 404, avec citation littrale des propositions de l'vque manichen. Perscution des Vandales Victor, Vit. Hist. persec. Vand., 1. Il, init.
libero arbitrio libri
;
De
Lon
le
Grand contre
les
manichens.
103. Plusieurs manichens s'taient fixs Rome, et, sous le rgne du pape Lon le Grand (depuis 440), ils paraissaient fort dangereux. De grossires dbauches avaient lieu dans leurs runions. Lon, appuy du pouvoir civil, institua contre eux une enqute svre; on les poursuivit dans leurs repaires et on constata leurs pratiques infmes, ainsi que leurs ramifications dans
Ou les reconnaissait ordinairement par leur refus de se servir de vin consacr pour la communion de l vient que les papes Lon et Glase maintinrent le prcepte de la communion sous les deux espces. Eu 444,
toutes les parties de l'univers.
:
Lon exhorta
les
vques
d'Italie
se tenir en gard, car les
manichens, expulss de Rome, essayaient de s'tablir dans toutes les provinces de ce pays. Plusieurs se dguisaient sous le costume de moine, vantaient leur pauvret et leur asctisme et faisaient parade de leurs martyrs.
A la suite de nouvelles dcouvertes, l'empereur Valentinien II J,
le
19 juin 443, rendit une
loi
qui infligeait aux manichens
la
peine du sacrilge,
dchus de toute fonction et de tout droit, leur interdisait de rsider dans les villes et de faire aucun acte juridique, attendu qu'on nepouvaitfermer les yeux
les dclarait
fii
HISTOIRE DE l'GLIS.
sur une offense aussi abominable envers la divinit et laisser impunies des horreurs qui souillaient non-seulement les corps, mais encore les mes des fidles d'une manire qui ne pouvait tre expie. Cependant les sectaires continurent de se propager en secret et de rpandre les crits de leurs savants, parmi lesquels Agapius et Faustus de Milve taient les plus clbres. Quelques-uns essayaient de mler au christianisme diffrents principes de philosophie orientale. Aristocrite enseignait dans sa Thosophie que le judasme, le paganisme et le christianisme taient un seul et mme dogme, et allait jusqu' combattre Mani, si hautement vnr de la secte.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 103.
Leo Magn., Serm. xvi, cap. iv; xxiv, cap. serm. iv de Quadrag., cap. v; Ep. vu ad episc.
cap.
II,
iv
xxxiv, cap. v; XLU
Ital.;
Gelas., Ep. xxxvii,
p. 451 et seq.; ed. Thiel, Valentin.
III,
Const. inter ep. Leon.,
Ep. vin, p. 626; Anathem. contra Manich., ap. Muratori, Anecd. bibl. Ambros., MedioL 1698, t. II, p. J12; Prosp., Chron., an. 443; Cod.
Tlieod., XVI, 5, 7, an. 381
;
Isid.
Peius.,
I,
ep.
lii.
Agapius,
\
Pliot., Bibl., cod.
179; Faust., ap. Aug., contra Faust., V,
142.
et seq.; Aristocrite, Jac. ToUii, Insignia itineris Ital., p.
Le
priscillianisme.
Saint Martin de Tours.
Priscillien.
404. Un gyptien, nomm Marc de Memphis, rpandit en Espagne les doctrines gnostiques et manichennes il les inculqua notamment une femme de qualit nomme Agape, et un
;
rhteur, Elpidius, qui les transmirent Priscillien,
et savant qui jouissait d'un
homme
riche
grand
crdit cause de la svrit
le champion de la secte et lui donna son nom. Son loquence, son adresse, son asctisme lui procurrent des sectateurs jusque dans les rangs du clerg deux vques mme, Instantius et Salvien, s'attachrent lui.
de ses murs. Priscillien devint
11
eut d'abord pour adversaire Hygin, vque de Cordoue, puis
les
vques Idace
d'mrite (Mrida) et
Ithace d'Ossanoba
concile
convoqu eu condamnant ses chefs, et surtout en dfendant aux personnes crdules d'assister leurs assembles, de jener le dimanche, de marcher pieds nus, et en interdisant aux laques d'enseigner
(Sossuba), ce dernier violent et emport.
Un
Saragosse en 480 essaya d'arrter
les
progrs de
la doctrine
de leur propre chef.
I.FS
HKRKSIKS Kl LKS SCHISMFS.
'l"
Itliace,
charg de
faire connatre et d'excuter ces dcrets,
s'en acquitta avec toute la
fougue de son
ils
zle inconsidr.
Les
l'-
priscillianistes venaient de faire une nouvelle recrue dans
vque Hygiu, jadis leur adversaire
refusrent de se sou-
mettre, devinrent plus opinitres et
nommrent
Priscillien
vque d'Avila. Ithace s'adressa l'empereur Valentinien et obtint un dit de bannissement contre Priscillien et ses adhrents. Dconcerts, les chefs du parti se rendirent en Italie, atin d'obtenir, par l'entremise du pape Damgise et d'Ambroise de Milan, comme par leurs intrigues la cour, le retrait de l'dit de Gratien. Ils n'obtinrent rien du pape ni de saint Ambroise, mais l'argent de Priscillien eut d'autant plus de succs auprs de l'influent Macdonius. L'dit fut retir, et l'empereur ordonna
la restitution
des glises enleves aux priscillianistes. ithace fut
lui faire subir
mme
oblig de s'enfuir de l'Espagne, et aprs son arrive
Trves, on aUait
l'y reconduire pour ment, lorsque l'assassinat de Gratien
son jugergne de l'usurpateur Maxime changrent, eu 383, la tournure des aifaires. Ithace porta sa plainte au nouvel empereur, qui rsidait Trves. L'empereur, qui trouvait l une occasion de montrer
et le
son zle pour l'orthodoxie
et
de gagner
les
vques,
l'accueillit
favorablement et dcida qu'un concile serait clbr Bordeaux
en 384. Instantius essaya d'abord de se dfendre et fut dpos par ce concile. Priscillien en appela l'empereur, elles vques,
oubliant qu'il s'agissait d'une question dogmatique, eurent la
faiblesse, dit Sulpice Svre,
L'affaire fut
de dfrer cet appel. donc porte la cour de Trves, o
partis furent obligs de comparatre. Ithace s'y
les deux montra auda-
grand parleur, accusant de priscillianisme quiconque s'adonnait l'tude, au jeune et l'abstinence.
cieux, effront,
Saint Martin, ancien soldat, puis religieux, et maintenant vque de Tours, se trouvait alors Trves. Il tmoigna son mcontentement que cette question ft dbattue devant un tribunal civil, et dsapprouva la conduite des deux vques es-
pagnols, qui voulaient touffer l'hrsie dans
teurs.
Il
adjura l'empereur d'pargner
la vie
le sang de ses aude ces malheureux
et obtint
de
lui la
le
promesse que
le
sang ne
serait point
rpandu.
Mais aprs
les
dpart de saint Martin, Maxime, qui convoitait biens des accuss, changea de conduite. Le prfet vodius,
.
HIST.
DE
l'kGF.ISE.
^0
146
HISTOIRE DE LGLISE.
homme
cs.
d'une justice inflexible, fut charg de continuer
le
pro-
en se basant sur l'accusation de malfice. Les accuss furent reconnus coupables. Maxime pronona la sentence de mort et la fit excuter par le glaive sur la personne de Priscillien et de quelques-uns de ses adhrents (385). Instantius et d'autres avec lui furent exils. La procdure des accusateurs piscopaux fut vivement dsapprouve, aussi bien par saint Martin que par saint Ambroise et par le pape Sirice, auprs duquel Maxime s'excusa en
11 le fit
conformment aux
lois
en vigueur
et
mansutude ecclmort d'autrui, de provoquer une sentence de mort; c'est pourquoi Thogniste, vque de la Gaule, et d'autres encore, se sparrent de la communion d'ithace. 11 est vrai qu'un concile de Trves approuva sa conduite et dtermina l'empereur Maxime prendre de nouvelles mesures contre les priscillianistes d'Espagne mais Ithace n'en fut pas moins dpos dans la suite (389), tandis qu'Idace
lui
envoyant
les actes.
Il
tait contraire la
siastique de concourir la
abdiqua volontairement. Saint Martin, qui parut derechef Trves, obtint du moins qu'aucune intervention sanglante
n'aurait lieu en Espagne. Pour prvenir ce rsultat,
tr transitoirement
:
il
tait en-
dans
la suite cette
en communion avec les ithaciens il regretta dmarche. Parmi les vques, on tait partag
si le
d'avis sur la question de savoir
pouvoir
civil
devait
il
em-
ployer la peine de mort contre
le faire.
les
hrtiques et quand
pouvait
Autres destines des
105.
priscillianistes.
La mort de
Priscillien et
secte.
de ses amis ne devait pas en-
traner la ruine de la
Les supplicis furent honors
comme
des martyrs, entre autres l'illustre Euchrotie d'Aquitaine. Leur parti fit de grands progrs en Galicie et fut encore condamn dans des conciles subsquents. L'an 400, au concile
de Tolde, deux vques priscilliens, Symphosius et Dictinnius, rentrrent dans le giron de l'glise ce dernier avait crit un livre de morale sous le titre de Balance (Libra). Mais la majo:
rit
demeura spare
et s'accrut
depuis l'invasion des Suves et
des Vandales en Espagne (410). Vers 415, le prtre Urose sollicita le concours de saint Auo-ustin pour les combattre. En 44H ou 447, des conciles furent
LES HERESIES ET LES SCHISMES.
i7
tenus contre la secte Astorge, Tolde et en Galicie. On invoqua aussi contre eux l'intervention du pape Lon. Comme la
secte espagnole se cachait
les religieux
Il
souvent sous l'asctisme monacal,
crivit Janvier tou-
qui arrivaient d'Espagne taient toujours suspects.
en
fut ainsi
du moine Bacharius, qui
i-.hantlafoides laps et leur rhabilitation.
Aucun cou vent n'ayant
il rdigea une profession de foi pour se jusLe deuxime concile de Brague, en 563, dressa dix-sept canons contre les doctrines et les usages des prisciUianistes. A
vouhi
tifier.
l'accueiUir,
partir de
l,
leur
nom
disparat de l'histoire.
Doctrine des prisciUianistes.
106.
Sur
sur
la
doctrine des prisciUianistes, les opinions ne sont
elle
pas unanimes. Selon les uns,
tales,
les
reposerait sur des ides orien;
Pythagore et de Plotin ^elon d'autres, elle serait compltement identique au manichisme. Ce dernier sentiment s'appuie sur la plupart des tmoins postrieurs. Les priscilhanists concevaient le dogme de la Trinit au point de vue des sabelliens, niaient la distinction des personnes, enseignaient le dualisme et le doctisme. Ils croyaient un royaume de la lumire, qui, partir de la source primitive, se dveloppait par degrs successifs en vertu d'une incarnation
principes
de
de forces (ons); puis un royaume des tnbres (chaos), d'o manaient toutes les puissances tnbreuses, ayant leur tte
Satan, premier principe
Les anges
divine; les
et
du mal et auteur du monde infrieur. mes humaines proviennent de la substance mes ont t envoyes du royaume de la lumire
les
pour combattre
elles, elles
les
puissances tnbreuses; mais, attires par
sont entres dans les corps, lesquels sont forms d'a-
douze
et soumis l'influence des dans les douze astres. A ces puissances mauvaises sont opposes douze puissances clestes, reprsentes par les noms des douze patriarches. Les
prs les onze signes
du zodiaque
esprits qui rsident
puissances obscures entrent sans
vinit, car les
le
savoir dans
le
plan de
la di-
mes
clestes sont appeles dtruire l'empire
des tnbres sur son propre thtre.
L'homme runit en lui le monde suprieur et le monde infrieur, le ciel et la terre sou me et son corps sont une image raccourcie du monde. Le
;
corps, dpendant par sa nature, demeui'e soumis l'influence
148
et
HISTOIRE DE l'GLISE,
astres, tant
au mouvement aveugle des
que l'me, issue de
Dieu, n'est point parvenue, par son alliance avec la rgion
suprieure, s'en dbarrasser. Les douze patriarches n'ayant
pu parvenir
dlivrer l'me, le
Sauveur parut sur
la terre re-
vtu d'un corps cleste semblable en apparence au corps de l'homme. Le Sauveur, le suprme ou, opra par sa doctrine,
par sa passion symbolique et purement apparente, effaa
signe que
les
le
puissances
du mal avaient imprim aux mes
il
quand
elles
furent emprisonnes dans les corps;
dtruisit la
cdule du pch', en vertu de laquelle l'me tait soumise
l'influence des astres.
Par
avec
la
rgnration, l'homme intrieur rentre en socit
il
la
substance divine, d'o
mane,
et ici les
douze puis-
sances clestes se montrent aussi actives que les puissances ennemies l'taient la naissance de l'homme extrieur. Tous
sont, ainsi que Jsus, ns de la de la promesse' femme, mais conus du Saint-Esprit. La dlivrance de la servitude du mal et la rdemption ont lieu par l'extinction du genre humain; de l vient que le commerce charnel est permis, tandis que la gnration est dfendue. Le mariage et l'usage de la
les enfants
)>
viande sont interdits.
Les
priscillianistes sparaient
rigoureusement l'Ancien Tes-
tament du Nouveau, et l'interprtaient allgoriquement. L'un et l'autre renferment des critures apocryphes, tel que le cantique du Christ quand il alla au mont des Olives ^ Les priscillianistes
jenaient Nol, et
le
ils
dimanche clbraient leurs
mprisaient
la
mystres par des
dbauches;
Ils
matire et
niaient la rsurrection.
avaient une doctrine sotrique et
la
une doctrine exotrique, permettaient de cacher
sous
le
premire
mensonge et le parjure et de simuler la foi catholique. Mentir pour une bonne fin, per exemple pour communiquer la
;
doctrine secrte, tait chose permise
on n'exigeait
la sincrit
qu' l'gard des
illumins,
des
membres de
la secte.
Comme
certains prtres catholiques croyaient qu'on pouvait se per-
lianistes le secret
mettre ces sortes de dissimulations pour arracher aux priscilde leur doctrine, saint Augustin composa
vers 395, sur
tius,
1
le mensonge, un excellent crit adress Consenpour dmontrer l'immoralit de cette pratique. '
II,
Colss.,
14.
Rom,, ix, 8; Gai.,
iv, 28.
Mailh., xxvi, 30,
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
149
piphane semble indiquer l'origine de cette secte lorsqu'il dit qu'tant dans sa jeunesse en Egypte, il dnona aux vques certaines assembles de gens infmes qui l'avaient voulu corrompre, et qui
Sailli
furent chasss de ce pays-l et dissips par les soins de ces vques.
Un
de ces malheureux,
des femmes, par
nes.
Il
nomm
du
Marc, natif de Memphis, passa dans les
Gaules et y sduisit plusieurs personnes de qualit, particulirement
l'attrait
plaisir
dont ses rveries taient assaison-
gagna l'Espagne,
o, par le
moyen
d'une
femme
de consid-
ration et d'un maitre de rhtorique, qui furent ses premiers disciples,
il
se fit un puissant parti, la tte duquel se mit Priscillien, qui lui donna son nom. Comme il avait de la naissance, du bien, de l'esprit,
de la vivacit, de l'rudition, de l'loquence, de
(c'est le
la facilit
s'noncer
portrait qu'en fait Sulpice Svre), qu'il tait dsintress,
le travail,
sobre, aimant
infatigable et
si
curieux de savoir qu'il
s'tait
applique
la
magie, d'une belle
taille et
d'un extrieur humble et
compos, eut bientt un grand nombre de sectateurs de toute condition et de tout sexe. L'opposition trop violente
que quelques vques
mirent d'abord au progrs du mal ne ft que l'augmenter. La secte, pour se fortifier contre un concile tenu Saragosse, fit ordonner vque
Priscillien, qui n'tait
que laque. Et
comme
les
vques catholiques
obtinrent un ordre de l'empereur Gratien pour faire chasser tous les
hrtiques des villes et des provinces, Priscillien et quelques autres
vques de son parti se pourvurent
les
Rome pour
se
purger de toutes
fait le
erreurs dont on les accusait*. Plusieurs anciens Pres ont
dtail
de ces erreurs^.
OUVRAGES A CONSULTER SCR LES
Sulpic. Sever., Hist.,
sac.
II,
N^ 104-106.
III,
46-31
Prise,
Dial.,
11
et
seq.; Orosii
Commonit. ad Aug.; De error.
Gallandi, Bibl.,
cap.
t.
Aug., Op., t. VIII; Leo M., Epist. xv ad Turrib.; Aug., De haer.,
et Orig.;
xxx; Ep. xxxvi ad Casulan.; Maxim. Imp., Ep. ad Siric. P.; Baronius, an. 387, n. 36; Hier., De vir. ill., cap. cxxi; Conc. Taurin., 401,
III,
cap. VI, Tolet., 447; Mansi,
Confessio, ap.
Muratori, Anecd.
Fries, Diss. critica
de
Priscill.
89 et seq., 1002 et seq.; Bachiarii lat., t. II; Gallandi, t. IX; S. van eorumque fatis, doctrina et mor., traj.,
'
Elicitur a Gratiano rescriplum,
quo univers!
haeretici excedere,
non
Ecclesiis tantum, aut urbibus, sed extra omnes terras propelli jubebanAt tum Inslantius, Salvianus et Priscilliauus Roniam profecti, ut (ur
apud Damasum urbis ea tempestate episcopum objecta purgarenl.
Sulp.,H!S(.^ lib.
*
(Sev.
II,
in fin.)
Fragmentum
concilii Caesaraugust.; S.
Hieronym., dvers. Pelag. ad
Priscil.; S.
Ctesiph.; Orosius,
i:oKl.
August., in Consult. de error. mend.; S, Leo, Epist. xciu ad Turibium.
S.
apud
Aug..
I.SO
HisToiKt
Lv:
l'glise.
1745; Fr. Girvesii Diss. de bist. Prise, Rom., \1'60; Walch, Ketzerhist.,
Lbkert, De haeresi Priscill. ex fontibus denuo colGesch. l, 812 et suiv.; J.-M. Mandernach, des Priscillianismus, Trier, 1831 Garns, K.-G. Span., II, p. 39 et suiv.; Reinkeus, Martin von Tours, Breslau. 1866, p. 130 et s.; Hfel, Conc.
MI, 378 et suiv.; L.
latis,
Hafn., 1840; Nander,
I.
p.
719
II,
p.
40 et suiv., 283, 288 et suiv.;
III,
p. 12 et suiv.
Le plagianisme.
107.
Pelage et Clestius.
Une
doctrine diamtralement contraire celle du mani-
chisme fut propage par un moine breton, qui se rendit Rome au commencement du cinquime sicle et y vcut pendant dix ans avec la rputation d'une si grande austrit de murs que saint x^ugustin lui-mme lui en fit des loges. Occup de l'interprtation des ptres de saint Paul, peut-tre futil initi aux doctrines de Thodore deMopsueste, qui paraissent
avoir t rpandues
Rome
par un de ses
disciples,
Rufin
le
Syrien, sous le pape Anastase I^"" (.398-402). Plusieurs des ides de Thodore rpondaient ses vues personnelles, qui taient
surtout pratiques et morales, et sa conviction que l'homme
peut beaucoup par l'nergie de sa volont et la persvrance de ses efforts; qu'il a tort de vouloir excuser sa faiblesse d'espar la faiblesse de sa nature. Homme d'intelligence et de haute spculation. Pelage exaltait partout le libre arbitre, contest par les manichens et dprci par ceux qui enseignent la ncessit d'un secours divin pour accomplir le bien. Il faisait ressortir les bons lments de la nature humaine et combattait
prit
la
nonchalance de ceux qui croyaient impossible d'viter
la vertu.
le p-
ch et de pratiquer
talent, Clestius, qui bientt
Pelage trouva un partisan dans un ancien avocat plein de formula sa doctrine avec beaucoup
plus de hardiesse et de nettet qu'il ne faisait lui-mme.
Comme
Pelage
et Clestius agissaient surtout
en
secret,
ils
passrent
d'abord inaperus. Vers 411, ces deux hommes partirent pour l'Afrique en traversant la Sicile. Pelage n'ayant point rencontr saint Augustin, lui crivit une lettre respectueuse,
laquelle le saint docteur
prit le
.Jean.
fit une rponse amicale. Pelage entrevoyage de Jrusalem et fut bien accueilli de l'vque Clestius demeura Carthage pour y recevoir le sacer-
y rpandit sa doctrine sans trop se cacher. Plusieurs catholiques en informrent l'vque AurUus, et le diacre Paulin
doce;
il
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Ibl
de Milan dnona au concile de Carthage plusieurs propositions
enseignes par Clestius.
Voici quoi elles se rduisent
:
Adam
a t Cr sujet
la
;
mort
il
l'aurait
encourue
les
soit qu'il
2 son
pch n'a nui qu'
;
lui
pcht ou ne pcht point seul et ne s'est pas transmis ses
le
descendants 3
enfants qui naissent sont dans
i le
mme
tat
o
la
tait
Adam
la
avant son pch;
le
cause de
mort de tout
la
pch d'Adam n'est pas genre humain, ni la rsurrection
rsurrection de tous les
de Jsus-Christ
5 les enfants
cause de
la
hommes;
mme
qui ne sont pas baptiss obtiennent la vie
7
ternelle; 6 la loi (mosaque) conduit
aussi bien
Christ,
il
que l'vangile
mme
avant
au royaume des cieux la venue de Jsusc'est--dire sans
y eut des hommes impeccables,
pch.
Clestius s'excusa en disant qu'il s'agissait d'une question
spculative
non encore dcide par Tglise; que
n'apportait
il
l'hrdit
du
pch
tait
Il
chose douteuse et qu'il acceptait la ncessit du
baptme.
aucune preuve
l'glise,
l'appui de cette der-
nire assertion, et
confondait la question
du pch
difficile
originel,
constamment enseigne dans
avec la
question
de la transmission de l'origine des mes. Les vques assembls exigrent la rtractation de ces propositions
;
Clestius la
refusa et fut
excommuni.
Il
en appela au Saint-Sige, mais ne
11
donna pas
le
suite son appel.
se rendit phse,
il
trouva
moyen de
se faire ordonner.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N iOl
Tandis que Clestius n'crivit que des dfinitions (dans Aug., De hom.) et un symbole (pour le pape Zosime), Pelage composa Expositiones in epistolas S. Pauli, le Liber fidei ad Innoc. 1, un
livre
perfect. just.
livres De libero arbitrio, capitula s. eclogae., des exemple, Ep. ad Demetriad. virg., 413; d. cum al. J. S. Semler, Hal., 1775, in-8), etc. Plusieurs dans Op. S. Hier., t. XI, p. 835 et seq., ed. Vallarsi, et Op. S. Aug., t. X, d. Maur. Cf. Mar. Mercat., Op., d. Par., 1684 ; Migne, Patr. lat.,t. XLVIII. Sur la bonne renomme de Pelage, Aug., De peccat. merit., III, 1, Ep. clxxxvi; Retr., II,
lettres (par
De natura, quatre
23.
Il
est qualifi
(lib. I,
de breton par saint Prosper, Carm. de ingratis; saint
lib. III, Praef.
Jrme
Prf.;
in Jerem.) l'appelle Scotus (ir-
landais ou cossais). Ce
que Marius Mercator (Commouit., cap. i, n. 2) raconte de Rufin est attaqu par plusieurs, mais s'appuie sur de trsbonnes raisons. Son affinit avec Thodore de Mopsoeste repose sur de^ arguments internes et externes, sur la fuite de Julien le Plagien aul>rs
de Thodore, et sur
la lutte
soutenue par
celui-ci contre
un
occi-
152
HISTOIKE
Lti:
l'glisk.
et
probablement saint Jrme, propos du pch originel (Phot., cod. 177). Cf. Ebedjesu, ap. Assemani, Bibl. or., III, I, p. 34; Cave, Hist. lit., an. 407. Les rapports entre le nestorianisme et le plagianisme taient galement reconnus par Cassien, De incarn., V,
dental, adversaire de Pelage
(Aram
Kritsche,
De Theod. Mops,
vita
et script., p. 112),
i ; Prosper, Epitaph. Nest, et Pelag. hser. On prtend Pelage aurait dj discut avec un vque sur ces paroles de saint Augustin (Conf., X, 19, 31, 37) Da quod jubs et jub quod vis (Aug., De dono persev., n. 53). Concile de 411, Marins Mercat.,
1
et seq.; VII,
qu'
Rome
Commonit., II, p. 133; Aug., De grat. Chr. et pecc. De gesl. Pelag., cap. xi; Mansi, IV, 290-294; Hfel,
orig.,
II,
II,
2 et seq.;
91 et suiv.
Saint Augustin et saint Jrme.
108. Saint Augustin, qui n'avait pas assist
41
1 ,
au
concile de
apprit
que
la
les
erreurs condamnes avaient trouv accs
glise.
Il
chez quelques
membres de son
se crut oblig de les
le
combattre par
avec
il
parole et par la plume. Interrog par
com-
missaire imprial Marcellin, au
les donatistes
moment o
les ngociations
venaient de finir, sur la doctrine de Clestius,
crivit et lui ddia
il
nier,
examine
le
Paul, qui lui tait
un ouvrage en trois livres. Dans le dercommentaire de Pelage sur l'aptre saint parvenu plus tard. Ce trait fut suivi, entre
:
112 et 4io, sans parler de plusieurs lettres et discours, d'autres
ouvrages,
tels
que
de V Esprit
et
de
la Lettre,
de la Nature
et
de la Grce (contre Touvrage de Pelage Sur la nature), de
plus complte et plus solide
le
la
Perfection de la justice de lliomme. Sa rfutation devenait
mesure
qu'il se familiarisait da-
systme de son adversaire. vantage avec Augustin avait de plus envoy en Palestine un jeune prtre espagnol nomm Orose, qui devait achever de s'instruire sous la direction de saint Jrme; celui-ci (que saint Augustin consulta sur l'origine des mes) s'leva lui-mme avec beaucoup de force contre la doctrine de Pelage, qui faisait invasion en Palestine il la combattit soit dans sa Lettre Ctsiphon, soit dans ses trois Dialogues contre les plagiens. Lui-mme, du reste, avait t personnellement offens par quelques attaques de l'hrtique contre son commentaire de l'ptre aux phsiens et contre sa lettre Jovinien, et il tait peu favorable Jean de Jrusalem et l'orignisme, dont il croyait retrouver des traces dans la thorie de Pelage, enseignant, outre une
;
LES HRSIES ET
foule d'erreurs sur la grce,
LIS
SCHISMES.
153
que le libre arbitre suffit pleinement pour oprer le bien. Saint Jrme, cependant, ainsi que saint Augustin, pargna encore la personne de Pelage et ne pronona pas son nom.
OLVRAGES A CONSULTER SUK LE
N 108.
Aug., Serm. clxx, clxxiv-c.lxxvi, De peccat. meritis et remiss, ad Marcellin. libri III; De spir. et littera De natura et gratia; De perfect.
;
justit.
honi. Cf. Serm. ccxciii, ccxciv; Ep. cxl ad Honor.; Ep. clvii ad
Hilar.; Hier.,
Ep. cxxxviii ad Ctesiph.; Dial.adv.Pelag.,lib. lin Jerem.,
lib.;
t.
Prf.; Aug., Ep. clxvi, clxix; Oros., Apol. contra Pelag. de arb.
Migne, Patv.
lat.,
t.
XXXI; Prosperi Op.,
d. Par.,
1711
Migne,
LI.
Couciles de Palestine.
109.
En
juin 415,
un
concile fut tenu Jrusalem sous la
prsidence de l'vque Jean. Orose y rendit compte des ngociations entames avec Clestius en Afrique, et signala les crits
et les lettres
de saint Augustin
et se dfendit
relatifs
ce sujet. Pelage rejeta
toute la faute sur Clestius, rcusa l'autorit dogmatique de
saint
Augustin
avec beaucoup d'habilet. Une
le
nouvelle enqute tait impossible, car Orose ignorait
loyaut ou tout au moins d'inexactitude.
grec,
l'vque Jean le latin, et l'interprte se rendit coupable de d-
Comme
partis,
et
il
la
controverse tait plus
connue
et
serait
mieux
apprcie dans l'glise latine, laquelle appartenaient les deux
Orose qu'on s'en
finit
par proposer qu'on s'adresst au Saint-Sige,
son jugemont. L'vque Jean y consentit, et
le silence
tnt
ft intervenue.
jusqu' ce que la dcision en paix. Peu de temps aprs, deux voques des Gaules qui avaient t chasss de leurs siges et sjournaient depuis en Afrique, Hros d'Arles et Lazare d'Aix, allrent en Palestine et prsentrent Euloge, mtropolitain de Csare, une plainte contre Pelage et Clestius. Euloge runit Diospolis ou Lydda (20-23 dcembre 415) un concile o il ne se trouva que quatorze vques. Les vques de la Gaule n'y parurent point. La maladie des uns empcha le dpart des autres. Hrose, perscut par l'vque Jean, tait parti. La plaints, rdige en latin, fut notifie aux vques dans une traduction afFaiblie et incomplte. Pelage, qui savait le grec, se sauva par des rponses subtiles et quivoques, et trompa les vques orientaux
fut dcid
qu'on garderait
On
se spara
1)^
HISTOIRE DK
T.
KG LI SE.
en condamnant plusieurs des propositions qui lui furent prsentes, en dclarant qu'il acceptait tous les dogmes de l'glise
catholique et en abusant du mot
<ie la
grce,
qu'il entendait
non
grce surnaturelle et intrieure, mais d'un don de Dieu
naturel et purement externe.
du
le malheureux dnouement ne fut-il pas reconnu par l'glise, mais condamn plus tard par des conciles africains et par le pape Innocent 1". Sans doute les vques de Diospolis n'avaient
L'hrtique fut absous. Tel fut
concile de Diospolis; aussi
pas dsert la
foi
catholique, car les propositions qu'ils firent
;
condamner Pelage taient vraiment hrtiques mais ils commirent une erreur de fait en ce que Pelage changea le sens
des doctrines rprouves et cacha ses vrais sentiments. Outre
les assertions
des deux hrtiques dj discutes Carthage,
le
concile de Diospolis s'occupa encore d'autres erreurs, celle-ci
entre autres
que la grce est accorde selon les mrites, mais non pour chaque action particulire qu'elle consiste dans le
:
libre arbitre et
dans
la
concession de la
loi et
N
de
109.
la doctrine.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE
Concile de Jrusalem, Orose, loc.
Hfel, 21
;
cit.,
cap.
m,
I;
iv; Mansi, IV,
i
307;
orig.,
II,
93 et suiv.; de Diospolis, Aug.,
II,
De
gest. Pelag., cap.
et seq.;
Retr.,
47; Ep. quinque episc. ad Innoc.
1,
De peccato
al.
cap. VIII et seq.; Contra Jul.,
v,
n.
19; Hier., Ep. lxxix,
143;
Mansi, IV, 315 et seq.; Daniel, S.
J., Histoii'e
du
concile de Diospolis
(Ouvrages,
I,
633 et
suiv.); Hfel, II, p. 95-99.
Conciles d'Afrique.
Concile de Rome.
110, Pelage ne tarda pas interprter les explications donnes Diospolis dans le sens de son hrsie; il se glorifia de sa victoire, notamment de l'approbation que les quatorze vques avaient donne cette doctrine que l'homme peut tre sans pch et accomplir facilement les commandements de
Dieu. Saint Jrme et les moines qui lui taient attachs eurent
souffrir du parti de Pelage les couvents furent assaillis et livrs aux flammes, les moines maltraits. Saint Jrme lui:
mme
dut se rfugier dans une tour. Les vques Hros et Lazare communiqurent, par l'entremise d'Orose, les dlibrations de Diospolis aux vques de l'Afrique proconsulaire. En
ii6, ces vques,
au nombre de soixante-huit,
se runirent
LES HRSIES El
J.ES
SCHISMES.
155
Carthage, confirmrent
le
la
sentence contre Clestius et mirent
aprs, cinquante-neuf
l'airaire. Peu de temps ou soixante vques de Numidie tinrent un concile Milve et prirent galement le pape de remdier une hrsie aussi contraire la parole de Dieu. Ces deux con-
pape Innocent au courant de toute
ciles
dclarrent Pelage et Clestius exclus de la
communion
ecclsiastique jusqu' rtractation, et
demandrent au pape de
confirmer leurs dcrets par des lettres particulires.
Ces lettres synodales furent bientt suivies d'une troisime,
plus dveloppe, crite par cinq vques, entre autres par Aurlius et
Augustin, pour informer
le
pape du bruit rpandu en
doctrine
Afrique que
Rome
favorisait
la
plagienne. Cette
doctrine, disait la lettre, en exaltant le libre arbitre
au dtriment
le
de
la
grce, nie compltement la grce entendue dans
sens
obrtien. Innocent I"
examina
l'afTaire
dans un
concile tenu
Rome en
janvier 417, rpondit dans trois lettres qu'il adhrait
crits des Africains et
le
compltement aux
dogmatique.
plte
Il
dveloppa
la
question
voyait dans
plagianisme une altration comce qui concerne les
Il
de
la doctrine
la
du
salut,
notamment en
adresss,
rapports de
Providence divine avec
s'tre
la cration.
loue les
vques d'Afrique de
Pelage
comme
il
convient,
au
Saint-Sige apostolique, d'avoir renouvel l'anathme contre
et Clestius, lesquels
ne pouvaient tre admis
la
com-
munion qu'aprs avoir
[iinocent
satisfaction
!',
rtract leur erreur.
ADDITION DU TRADUCTEUR. dans sa l'ponse aux pres de Milve, leur marque sa
qu'ils
de ce
se
sont rendus
promptement
leur devoir
envers
le
Saint-Sige, charg du soin de toutes les glises, en
les controverses, suivant l'ancienne
demanet la
dant son jugement sur
avec les papes.
forme
le
rgle qu'ils savent avoir t garde de tout
temps
et
par tout
monde
Ils tmoignent par cette conduite qu'ils sont bien persuads que, de quelque part qu'on s'adiesse au Saint-Sige, on en
reoit toujours des rponses vritables et pures, spcialement lorsqu'on
est
en contestation touchant
la foi,
auquel cas tous
les
vques doivent
s'adresser,
lui
comme
ils
ont
fait,
saint Pierre, c'est--dire celui qui
succde et qui est revtu de son autorit, afin qu'ils en aient une
11
dcision qui puisse servir pour toute l'glise.
dclare donc contre les
ennemis de
dans
dii'e
la
grce de Dieu qu'elle est ncessaire pour nous rtablir
le
la
hbert de faire
les enfants
bien et viter
les
le
mal, et que c'est une folie de
la vie ternelle
que
peuvent obtenir
rcompenses de
loB
sans le baptme.
11
HISTOIRE DE l'GLISE.
prive de la
communion de
il
l'glise,
par l'autorit
la pni'.
apostolique, Pelage et Clestius, et
veut que leurs adhrents soient
soumis
la
mme peine.
Il
ordonne nanmoins qu'on reoive
tence ceux qui reconnatront leurs erreurs et les condamneront
Saint jVugustin esprait que cette controverse finirait bientt
dj, disait-il dans son discours, la dcision de
t adresse
deux conciles a
au Saint-Sige de Rome, des rponses en sont
;
venues
aussi
!
la
cause est termine
puisse l'erreur finir bientt
ADDITION DU TRADUCTEUR.
On
stance
doit Innocent
Victrice,
:
I" plusieurs dcrttes. Celle qui fut envoye vque de Rouen, contient treize canons, dont voici la subpoint d'vque sans
seul n'en pourra
le consentement du mtropoordonner un autre. On ne recevra
On n'ordonnera
litain, et
un vque
point dans le clerg
ceux qui auront port les armes aprs leur baptme. Les causes majeures ne seront point termines dans les pro;
vinces
mais aprs qu'elles j auront t agites
et juges,
on en portera
ne s'aUieront
toujours la reconnaissance devant le Saint-Sige, suivant les dcrets du
concile (celui de Sardique) et la
coutume 2. Les
que
clercs
point des veuves.
Un
laque qui aura pous une veuve ne sera point
admis dans
^
le clerg,
de
mme
celui qui aura pris
une seconde
Diligenter ergo et congrue apostolico consulitis honori, honori inquam quem praeter illa quse sunt extrinsecus, sollicitudo manet omnium Ecclesiarum, super anxiis rebus quse sit tenenda sententia, antiqu scilicet regulae formam secuti, quam toto semper ab orbe mecum nostis esse servatam... Qui id etiara actione firmastis, scientes quod per omnes
illius,
provincias de apostolico fonte petentibus responsa semper manent, praesertim in quoties fidei ratio ventilatur. Arbitrer omnes fratres et coepiscopos nostros nonnisi ad Petrum, id est sui nominis et honoris auctorem referre debere, velut nunc retulit vestra dilectio, quod per totum mundum posslt Ecclesiis omnibus in commune prodesse... Ergo Dei gratiam conantur auferre, quam necesse est etiam restituta nobis status pristini libertate quseramus; quippe nec alias diaboli machinas nisi eadem possumus juvante vitare ..., parvulos ternge vitse praemiis etiam sine baptismatis gratia posse donari perfatuum est... Quare Pelagium, Cles-
tiumque
...
ecclesiastica
communione
privari apostolici vigoris auctoritatc
censemus... Simul autem prsecipimus ut quicumque id pertinicia simili defensare nituntur, par eos vindicta constringat ... Jubemus sane ... ut si unquam ad sanum^ deposito pravi dogmatis errore, resipuerint, etc., eis mediciuam solitam ... ab Ecclesia non negari. {Rescrip. ejusd. ad. conc.
apud Aug. epist. xciii.) autem majores caus in medium fuerint devolulae, ad Sedem apostolicam, sicut synodus statuit et beata consuetudo exigif. posl
Milev.,
'
Si
Judicium episcopale referantur.
[Ibid., can.
m.)
ms
temrae.
HRSIES ET LES SCBISME.
ses diocsains.
15?
Un vque n'ordonnera que
On ne
rebaptisera
pas les novatiens ni les donatistes qui rentreront dans l'glise. Les
prtres et les diacres vivront dans le clibat. Les moines devenus clercs
suivront leur institut.
On n'ordonnera point
d'officiers
de
la cour,
parce
que plusieurs de leurs emplois sont incompatibles avec ceux de la clricature. Les filles qui, aprs avoir vou solennellement la chastet, violeront leurs vux en se mariant ou autrement, ne seront pas reues la pnitence, moins que leur complice ne vienne mourir. On y
recevra celles qui se seront maries aprs le
vu
simple.
Dans la dcrtale Exupre de Toulouse, autre vque de distinction, le saint pontife, aprs avoir lou cet vque de ce que, suivant la maxime des sages, il avait mieux aim s'adresser au Saint-Sige pour en recevoir les dcisions que de se conduii"e sa fantaisie', ordonne 1" touchant le clibat des prtres et des diacres, qu'on s'en tiendra au dcret du pape Sirice, que ceux qui l'auront viol avec connaissance seront dposs, que ceux qui ne l'auront pas observ faute
:
de
le savoir
resteront dans l'ordre qu'ils ont reu, mais sans espoir do
monter plus haut.
la fin
2 II dcide que, suivant Tusage de l'glise depuis des perscutions, on ne refusera pas l'absolution aux pcheurs mme qui ne la demanderont qu' la fin de leur vie. 3 L'glise ne doit
rien imputer aux officiers de justice qui infligent des peines aux cri-
minels, puisque l'autorit qu'ils exercent en cela vient de Dieu
4" L'infidlit des
mme.
comme
celle
galement sujette aux peines canoniques, des femmes, mais elle demeure plus souvent impunie
maris
est
si
parce qu'eUe n'est pas
les fautes
les
souvent dfre
'6
l'glise,
office
qui ne chtie pas
dfrent ou jugent
qui
lui
sont caches.
Ceux qui par
criminels ne pchent point. 6"
On
rejettera de l'glise ceux qui
attentent de se remarier dans le divorce. 7
Il donne le canon des livres cinq livres de Mose, ceux de Josu et des Juges, quatre des Rois, celui de Kuth, seize des prophtes, cinq de
de l'criture sainte, savoir
les
Salomon,
le
Psautier, ceux
de
Job,
deux des Machabes, deux d'Esdras
et
de Tobie, d'Esther, de Judith deux des Paralipomnes. Du
Nouveau Testament
une de
Jean.
Il
quatre livres des vangiles, quatorze plres de
saint Paul, trois de saint Jean,
deux de saint Pierre, une de saint Jude
aptres et l'Apocalypse de saint
livres sacrs et
saint Jacques, les Actes des
rejette
en
mme temps du nombre des
condamne
comme mauvais certains
aptres.
autres crits qui couraient sous les
noms
des
'
lolicaai referre
Et quidem dileco tua institutum secuta prudentium, ad Sedem aposmauit quid de rebus dubiis custodire deberet, potiusquam
usurpatioiie prEesuiniifa qute sibi viderentur de singulis obtinere. (Ejnsd. Hpist. III nd Exuper.]
\hH
HISTOIRE DE LGLS.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N HO.
Aug., De gesl. Pel., cap. xi; Ep. clxxv-clxxvii (al. 90 et seq.); Mansi, IV, 321 et seq. Cf. Aug., Ep. clxxxvi, al. 106 ad Paulin., n. 2; Innoc. I Ep., dans Aug., Ep. clxxxi-clxxxiii Mansi, III, 1071 et seq. Il est faux
;
de ses ides qu'Innocent n'ait pas t d'accord avec saint Augustin sur la doctrine de la grce; qu'il ait fait dpendre la rception de la grce de la dignit des individus (Nander, I, p. 744). Quis tantus illorum pectoi*a Ces mots, Ep. ad conc. Carth., n. 7 error obccat, ut si ipsi nullam Dei gratiam sentiunt, quia nec digni sunt nec nierentur, etc., ne supposent pas un mrite indpendant de la grce, un mrite naturel. Saint Augustin dit des lettres de ce
et contraire l'ensemble
:
pape (Ep. clxxxvi, cap. i) Ad omnia nobis ille rescripsit eo modo quo fas erat atque oportebat apostolic Sedis antistitem. Cf. ad Bonif., 11, 3, serm. cxxxi, al. 2, n. 10, Op. V, 645. Voy. mon ouvrage
:
Kath. K. u. christl. Staat, p. 945, n. 2.
Le pape Zosiine
et Clestius.
IM. Cependant
Clestius tait all
d'phse
Constanti-
nople pour y rpandre ses erreurs. L' vque Atticus le condamna et mit en garde contre lui les vques d'Asie, d'Illyrie et d'Afrique. Chass de Constantinople, l'hrtique en appela Rome, o Innocent I" (mort le l^ mars 417) venait d'tre remplac par Zosime. Pelage lui envoya un document justificatif,
il
disait
Nous reconnaissons
foi
le
libre arbitre,
mais eu
disant que nous avons toujours besoin de l'assistance de Dieu.
Dans une confession de
fort
tendue,
il
protestait de sou
accord avec l'glise romaine, tout en essayant indirectement de rendre ses adversaires suspects, surtout en matire de mani-
chisme et de jovinianisme. Zosime entendit lui-mme Clestius, qui se montra fort respectueux, afficha des sentiments tout-fait otthodoxes et condamna tout ce que condamnait Innocent I*"^ et le Saint-Sige. Comme les vques Hros et Lazare taient
galement connus pour des hommes lgers et remuants, et que Prayle, successeur de Jean sur le sige de Jrusalem, crivait en faveur de Pelage, Zosime crut devoir user de quelques mnagements. Il donna Clestius du temps pour rflchir, sans le relever de sou excommunication, et voulut examiner
de nouveau l'orthodoxie des deux hrsiarques. i Ceux-l Deux questions se prsentaient ici
:
sou t- ils
hrtiques qui nient la ncessit de
la
grce, la ncessit
du
baptme des enfants
et le
pch originel (question dogmatique
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
011
4f)
question de droit)? 2 Pelage et Clestius soutiennent-ils
fait
vritablement ces erreurs (question de
ou de personne)?
la
Sur
ou
la
premire, la rponse affirmative rsultait de
dcision
d'Innocent et ne faisait pas doute pour Zosime. Sur la seconde,
pouvait
:
encore rpondre
ngativement
pour plusieurs
motifs
parce qu'innocent n'avait pas lui-mme examin
l'orthodoxie des accuss, mais s'en tait rapport
d'Afrique, dont
aux vques
passer
le
on
essayait maintenant
;
de faire
jugement pour prcipit
^^ parce
sateurs taient suspects et que les
qu'un grand nombre d'accuaccuss paraissaient soumis
au Saint-Sige;
parce qu'ils pouvaient s'tre
il
amends sur
ces entrefaites. Zosime,
est vrai,
manqua de prvoyance en
ne pntrant pas ces hrtiques astucieux et en se croyant il ne sacrifia rien de la foi, et saint Augustin lui-mme n'a rien trouv de rprhensible dans sa conduite. Zosime crivit successivement aux vques d'Afrique deux lettres o il disait qu'il voulait examiner de nouveau l'aifaire personnelle de Pelage et de Clestius, puisqu'ils se plaignaient d'avoir t
oblig de mettre en doute leur htrodoxie, mais
accuss tort
fait
et condamns pendant leur absence, qu'ils avaient une profession de foi catholique, et qu'enfin les vques
11
d'Afrique semblaient avoir prcipit leur jugement.
voulait
que
les
accusateurs se prsentassent
;
Rome
et justifiassent
leurs dpositions
sinon,
il
absoudrait Clestius.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N Idl.
Mar. Mercat., Com,, p. 70; Op. Aug., t. X; Zosim., Ep.; Baronius, an. 417, n. 19 et seq., 23 et seq.; Mansi, IV, 330, 333; Clestius promit
cap. vu, n.
omnia damnaturum quse Seds ap. damnaret (Aug., De pecc. or., 8), et cela secundum sententiam h. m. prsedecessoris lui Innoc. (Aug., ad Bonif., lib. II, cap. iv, n. 6). La censure porte par Innocent tait mdicinale, elle devait durer donec se purgaverit.
((
se
Plus tard, Zosime pronona la peine vindicative contre ceux qui furent reconnus coupables. Cf. Petr. de Marca, De conc, VII, xvi, 3. Innocent, Ep. ad conc. Milev., statue Ut si unquam sani deposito
:
pravi erroris
culum suum
Venet, 1757
ris l'erreur
resipuissent, eis medicina solita, id est receplaab Ecclesia non negetur. Zosime est encore dfendu par
dogmate
saint Augustin, loc. cit.,
cap.
m,
iv
B.
de Rubels, De peccato orig.,
(reus. Vircerb., 1837), cap. ix, n. 2. a.
:
Zozime n'a favo-
plagienne par aucune parole. Aug. Tot enim et tantis inter apostol. Sedem et afros episcopos currenlibiis et recuri'entibu.'^
ecclesiasticis
scriptis,
etiam gestis de hac causa apud illam Sedejn
I)0
HISTOIRE DE l'GLIS.
Clestio prsenle et respondente confectis, quaenam
tandem
nasci?
epistoia
ven.
mem.
P. Zosimi, quai interlocutio reperilur, ubi prsecepit credi
oportere, sine ullo vitio peccati originalis
hominem
Nusquam
prorsus hoc dixit,
b. L'ci'it
nusquam omnino
trait
conscripsit.
de Clestius fut
positions qu'il contenait,
ji
car celles-l
'taient indiques
qu'il y exprimait, et de ses dispositions accepter la dcision de Rome Sed cum hoc Clestius in suo libello posuisset (ses paroles contre le peccatum ex Iraduce ), inter illa duntaxat de quitus se adhuc dubitare et instrui velle confessus est, voluntas emendationis, non falsitas dogmatis ap-
instruit,
que comme mais cause des sentiments catholiques
de catliolique, non cause des prommes qui taient errones des points sur lesquels il dsirait d'tre
probata est. Et propterea libellus ejus catliolicus dictus est, quia et hoc catholic mentis est, si qua forte aliter sapit quam veritas exigit, non ea certissime delinire, sed dtecta ac demonstrata respuere.
c.
Toute
la
conduite de Zosime tendait ramener Clestius, sans
foi
prjudice de la
Clestio, servata
correctionis fuit
pravitatis.
dumtaxat antiquissimse
quidquid interea lenius actum est cum et robustissim fidei veritate, clementissima suasio, non approbatio exitiosissimae
;
Profecto
Facundus d'Hermiane, lib. VII pro defens. III Gapit., c. m, distingue galement ici la question de fait et la question de droit.
Les vques d'Afrique.
112. Mais les vques d'Afrique taient trop srs de leur
affaire
pour se
laisser sduire
aux
protestations
mensongres
des deux hrtiques. Dans un concile tenu Carthage, ils prirent le pape de ne prendre aucune rsolution avant qu'ils
lui
eussent fourni des preuves dcisives la profession de foi des accuss leur semblait insuffisante, elle ne mritait aucun gard, et ils croyaient ncessaire d'exiger une dclaration plus pr;
cise.
En mars
418, le pape leur rpondit en faisant ressortir
et
l'autorit
du Saint-Sige apostolique
;
en prvenant
le
re-
proche de prcipitation il n'avait rien dcid jusque-l et l'affaire tait dans le mme tat que prcdemment il n'avait ni donn une confiance aveugle Clestius, ni rien chang aux dcrets de son prdcesseur il tait prt du reste continuer les dlibrations avec les Africains. Aprs la rception de cette
;
;
lettre, les
vques d'Afrique tinrent Carthage (mai 418) un grand concile auquel assistrent plus de deux cents vques. Les actes eu furent envoys Rome avec une lettre synodale. Les huit ou neuf canons dresss contre la doctrine plagienue
1,ES
HRSIES KT LES SCHISMES.
suivantes
:
-li
condaninaient
mortel,
les propositions
Adam
a t cr
pcht ou ne pcht point, non par une suite de son pch, mais par une ncessit de sa nature; 2 les enfants nouveaux-ns n'ont pas besoin d'tre baptiss, du moins
soit qu'il
pour la rmission du pch originel (ce qui Rum,, V, 12, et cette formule de l'gUse
:
est contraire
<(
pour
la
rmis-
sion des pchs ); 3 la grce de Dieu, qui nous justifie par
Jsus-Christ, ne sert
que pour
la
rmission des pchs dj
commis
ne nous aide point n'en plus commettre; 4" cette grce nous aide ne plus pcher, seulement en ce qu'elle nous donne l'intelligence des commandements, afin que nous sachions ce que nous devons chercher et ce que nous devons viter elle ne nous donne pas d'aimer et de pouvoir ce que nous savons devoir faire; 5 la grce de la justification nous est donne afin que nous puissions accomplir plus facilement ce qu'il nous est ordonn de faire par le libre arbitre; nous pourrions donc,
:
elle
sans la grce, accomplir
les
commandements de Dieu quoique
,
plus difficilement (contre Jean, xv, 5); 6" c'est par humilit
seulement que nous devons, d'aprs / Jean,
pcheurs, et non parce que nous
1" les saints,
le
\,
8,
nous avouer
;
sommes vritablement
:
quand
ils
disent dans TOraison dominicale
Re-
mettez-nous nos pchs, ne le disent pas pour eux-mmes, mais pour d'autres pcheurs qui se trouvent dans la socit, et 8" ces paroles, ils les disent par pure humilit, et non parce
qu'ils croient qu'elles s'appliquent
eux.
Ces canons ne faisaient qu'accentuer avec plus de vigueur encore la doctrine catholique en face des plagiens.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N H2.
Cartii., ap. Pi'osp. contra Collt., cap. v; Zosim., Ep. x; Couc. Carthag. 418; Mansi, III, 810 et seq., 376-378; Hfel, II, 102 et suiv. Entre le canon ii et le canon ordinaire, les anciens manuscrits contiennent, comme iii canon, celui qui est relatif locus mdius, ubi bate vivant parvuli qui sine baptismo ex bac vita migrarunt, avec citation de Jean, m, 5. Quelques-uns le tiennent pour apocryphe,
Conc.
parce qu'il
le
manque dans Denis
et Isidore, et
que
le
pape Clestin
cite
comme canon
par
les
celui qui, aprs l'insertion
iV. D'autres croient qu'il
vques.
de notre canon, serait a t ctfectivement propos, mais rejet
1 Il est mentionn par Photius, par l'ancien Codex des frres Bal:
Voiciles raisons de son authenticit
Bib!., cod. 53, p. 14, d.
II.
Becker;
HIST.
DE l'glise.
11
\i'd
HISTOIRE DE L GLISE.
Ferrand parat
orig. an.,
II,
lerini; 3
l'avoir plac aussi
dans ses cauous,
et
il
cou-
nat neuf canons dogmatiques
gustin,
du concile;
17
:
4 ce passage de saint
Au-
De
xu, n.
justissime concilionim
auctoritas, eo
salutis
catholicorum
Novellos hsereticos pelagianos et Sedis apostolicse damnavit
quod ausi fuerint non
praeter
II,
baptizatis parvulis dare quietis et
locum etiam
cit.,
can. collect., part.
cap.
regnum clorum. Cf. Ballerini, De ant. m, 7, n. 41 et seq., p. xcxi et seq.; De
p. 37; Hfel,
II,
Rubels, loc.
cap.
ix, n. 3,
p. 103.
Julien d'claue.
~ Aniane. - Le plagiauisme en en France et en Angleterre.
Italie,
113.
Sur ces
enfui de
entrefaites,
Zosime avait dcouvert l'imposture
de Clestius. Invit de nouveau comparatre, l'hrsiarque
s'tait
Rome.
et,
Cette fois le pape le
l't
condamna
aussi
bien que Pelage,
l'glise
dans
culaire (Tractoria)
il
de 418, il publia une lettre cirexposait nettement la doctrine de
en litige. Elle fut envoye toutes les glises de l'univers. L'empereur Honorius, dont les vques
sur
les points
d'Afrique avaient
demand
les
le
concours, publia des dits de ban-
nissement contre
troubles dans
plagiens opinitres, qui excitrent des
Rome
diverses reprises. Constance, ancien
vi-
caire de la ville, aujourd'hui moine, les combattit avec nergie.
Les Africains
et la plupart des
vques reurent avec
joie la
sentence du pape, qui fut partout souscrite.
En
ture,
Italie,
dix-huit vques seulement refusrent leur signaJulien d'clane, qui fut dsormais le chef des
notamment
plagiens, car Pelage et Clestius avaient disparu de la scne.
Les rebelles furent dposs par l'guse
et
bannis par l'empe-
reur. D'autres lois furent rendues en 425 et 430 contre les plagiens. Juheii, expuls d'Italie en 421, continua la lutte dans
aprs avoir longtemps err de et de l, mme eu Orient, il mourut en Sicile dans la misre. C'tait en 454. 11 avait chang avec saint Augustin plusieurs crits de polmique et avait t longtemps en Sicile prs de Thodore de Mopsueste. Lui et Clestius demandrent inutilement d'tre entendus du pape Clestiu, de mme qu'il sollicita en vam
divers crits
;
l'appui de Nestorius
Constantinople.
le
versaire dcid dans
d'Occident.
laque
11 y rencontra un adMarins Mercator, originaire
Le coucile d'phse, de 431, condamna
les
erreurs de Pelage
i,ES
HRSIES ET LES SCHISMES.
<63
en
mme
tain
temps que celle de Nestorius. Outre Julien, un cerAniane essaya de dfendre la cause de Pelage par des
d'homlies grecques.
11
crits et des traductions
y avait aussi
I",
Aquile quelques vques partisans de cette hrsie, dont plusieurs se rconcilirent avec l'glise.
lettres
En
442,
Lon
dans des
d'Alti-
l'archevque d'Aquile
et
l'vque Septime
num,
se plaignit qu'on ret chez
eux dans
l'glise des clercs
il
qui n'avaient point formellement abjur leurs erreurs, et
or-
donna de
larit.
tenir des conciles
pour
faire disparatre cette irrgu-
Plus tard encore, un vque italien du
vieillard inculte et maladroit, se
fit
nom de Snque, publiquement l'apologiste
excommunier un
prtre
des erreurs plagiennes et alla jusqu'
Le pape Glase lui adressa, ainsi qu'aux vques du voisinage, une lettre svre, o il lui donnait d'amples instructions et le blmait d'avoir parmi les siens des vierges consacres Dieu qui vivaient avec des moines dans une mme habitation, o l'on tenait des propos injurieux contre saint Jrme et saint Augustin, il crivit aussi Honorius, vque de Dalmatie, pour l'engager procder contre les plagieus de son canton. Cet vque ayant cherch des faux-fuyants et demand les noms des accusateurs, le pape lui rpondit que les noms importaient peu, qu'il appartenait au pape d'exercer
qui
lui
rsistait.
la surveillance
sur toute l'glise et d'y faire disparatre
et l'Angleterre
les
erreurs.
La France aussi
renfermaient des plagieus
divers conciles y furent tenus contre
eux en 429, 446
et
et 447.
Germain d'Auxerre, Loup de Troyes
Svre de Trves se
rendirent en Angleterre pour y combattre les hrtiques qui y pullulaient. Le systme de Pelage, d'un rationalisme sec et
glacial,
trouva gnralement plus d'accs parmi
le
les
savants
lui
que parmi
lit
peuple,
malgr tous
les
adoucissements qu'on
subir. Peut-tre cependant faut-il excepter les Bretons, chez
lesquels
un
concile fut encore tenu en 519, dans le Wales,
contre les plagiens.
Plusieurs furent convertis par David,
vque de Menevia.
OUTRAGES A CONSDLTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N H3.
Fuite de Clestius, Aug.,
Ad
Bonif.,
Il, 3,
4; De pecc. or., cap.
viii
Ici
HISTOIRE DE l'GLIS.
Marius Mercat., Cominonil.; Prosp., Chron. ad consul. XII Hon.; De Rubels, loc. cit., cap. x, xi. Du Tractoria de Zosime, qui, selon Marius
per totum oi'bem uiissa subscriptionibus SS. Patrum est se trouve des fragments dans Aug., Ep. cxc, al. 157; Prosp., Contra collt, init. Clestin. P. ep. ad episc. Gall., 431, cap. v,
Mercator,
roborata,
il
cap. adnexa; Sacra Honorii Op., Aug.,
t.
X; Append., p. 105, 109;
Aug., Ep.
CCI
Riffel,
Staat u. Kirche, p. 332 et suiv. Julien crivit
lib. I, De nupt. et concupisc; huit Augustin, Contra Julian.; huit lettres Zosime, Rufus de Thessalonique, etc. U insulta les vques catholiques en les
quatre livres contre saint Augustin,
livres Florus contre
traitant
d'hommes
que
la
inintelligents et stupides (Aug.,
et se plaignit
raison ft absente du
II,
Ad Bonif., IV, 20) gouvernement de l'glise
(Aug., Op. imperf.,
Eripiuntur Ecclesiee gubernacula rationi,
populre.
ut erecto cornu velificet
suiv.).
dogma
Voy. Nander,
I,
747 et
Marius Mercator, qui quelques-uns attribuent
pognostica (Op. August.,
t.
les six livres
des Hy-
X, ap.), mis par d'autres sur le
compte
de Sixte, prtre romain, qui devint pape, prsenta en 429 l'empereuiThodose II son Commonitorium adv. hseresin Pelagii et Clestii vel
son Commonit. super nomine Clestii (Gallandi, demanda au pape Clestin une dcision sur les dogmes de Pelage, et quand il l'eut l'eue, il pronona quatre discours contre les plagiens, ignorant l'affinit qui existait entre sa doctrine et la leur (Extraits latins dans Marius Mercator, en grec, Op. Chiys., t. X, p. 733, d. Montfaucon). Concile d'phse, Ep. ad Clestin., cap. i, 4; Mansi, IV, 1330 et seq., 1471 et seq.; Hfel,II, 189, 193; Prosp., Contra Collt., cap. xli.
etiam scripta Juliani,
VIII, 613).
et
Nestorius, dans deux lettres,
Aniane, diacre de Celeda (probablement en Italie), est cit par saint Jrme, Ep. lxxxi (Aug., Ep. ce), comme un ami de Pelage et l'auteur d'un violent crit de controverse. Sa vie est enveloppe de mystre, et sa personne mme a t discute. Baronius, an. 417, croit qu'il faut lire Valerianus. Voss, Hist. Pelag., I, 6, a pi"is Anianus pour un pseudonyme de Julien; Jansnius (De haer. Pelag., lib. I, cap. ix), pour une dsignation de Pelage lui-mme. Cependant Nol-Alexandre, Garnier,
Noris, Nander,
considrent justement comme un I, p. 550, etc., le matre particulier des plagiens. Il traduisit en latin plusieurs homUes de saint Chrysostome (Hom. vu de laud. S. Pauli; Hom. viii in Matth.).
Les plagiens invoquaient volontiers saint Chrysostome, parce qu'il combattait les excuses des esprits ngligents, et que, dans ses discours au peuple, il exaltait le libre arbitre; mais c'est tort qu'on l'a accus,
ainsi
que d'autres Pres grecs, de tendance plagienne.
Cf.
Isaac
Habert, Theologiee grsec. PP. vindicatse circa univ. materiam
libri III, Paris,
gratia?.
1647 (rec. Wirceb., 1863). Aniane, ainsi que d'autres
plagiens, combattait les catholiques
comme
manichens, traditeurs et
fauteurs d'immoralit. Sur les plagiens Aquile, voyez Mar. Mercat.,
LES HKSIES ET LES SCHISMES.
lo
Commonit.
.\.qiii].
11;
De Rubels,
ii
loc.
cit.,
cap.
xi,
n. 4;
ep., p. 589; Ep.
ad Sept.
Alt.,
p. 594; sur
Leo M., Ep. ad Snque, Gelas.,
i
:
Ep. VI ad Pic, p. 325-535, d. Thiel. Leurs erreurs sont o. parvulos ab originali peccato immunes sine baptismo dcadentes non posse damnari; b. beatum efci hominem per liberum arbitrium, suffragante
en France
bononatur. Al'vque Honorius, Gelas., Ep. iv,v, p. 321-325. Conciles et en Ajigleterre, Fleury, lib. XXV, n. 15; lib. XXVIl, n. 5;
II,
Orsi, lib. XXVII, n. 65; Hfel,
125, 291, 676.
Dveloppement de
li-4.
la doctrine plagienne.
Le plagianisme n'atteigMit pas d'un seul bond aux
il
dernires limites de son dveloppement;
ncessits de la polmique.
1 le
se modifia selon les
:
avait pour objet pcb originel et ses suites 2 la grce. Sur le premier point, Pelage n'apporta aucun changement essentiel sa doctrine sur le second, il se vit constamment entran faire de
La controverse
;
nouvelles concessions ou chercher des chappatoires, a. Selon
Pelage, il n'y a point de pch originel, mais seulement des \ que l'homme est pchs personnels, actuels. D'o il suit encore dans l'tat o Dieu l'avait cr, l'exception des pchs
:
personnels;
les
il
nat sans vertu et sans vice.
Par consquent,
enfants nouveaux-ns sont
Adam
lui;
il
avant
le
pch.
eux-mmes dans l'tat o tait Le pch d'Adam u'a t funeste qu'
n'a pas affect ses descendants.
Obhg de condamner cette proposition, Pelage la modifia ainsi le pch d'Adam n'a nui ses descendants que morale:
ment, par
le mauvais exemple qu'il leur a laiss pas nui en vertu d'une transmission physique. 4
il
ne leur a
nul
Comme
pch d'Adam n'a pass en nous, nul chtiment du pch ne
La mort du corps, que l'on allgue, n'est du pch, mais une ncessit naturelle. Adam a t cr mortel et sa mort tait indpendante du pch.
peut nous atteindre.
point
une
suite
a.
Les tenants de cette doctrine variaient souvent d'opinions dans le principe, ils considraient la question du pch
:
originel
comme dpourvue
d'importance
dogmatique
li
et
abandonne
la libre spculation, .
Plus tard, Juhen, qui se
distinguait par sa rigueur systmatique, n'tant plus
par
aucune considration, rejeta
cette opinion
car elle touchait essentiellement la
comme dangereuse, thodice mme le Dieu
:
des traditeurs, disait-il, ne peut tre le Dieu de l'vangile,
Hit)
HISTIKK K j/GLISE.
mais plutt l'auteur du mal. Saint Augustin, combattant Clestius, avait justement relev l'importance de cette question, en montrant que la rdemption est lie au pch originel et que l'essence du christianisme rside dans l'opposition d'Adam et de Jsus-Christ. Contre Julien, qui admettait l'importance de la controverse il dveloppait la preuve scripturaire et traditionnelle, en la renforant par des arguments tirs de l'exprience
,
et
de
la raison.
Quand
vait
les
catholiques protestaient contre cette assertion que
le
les enfants
nouveaux-ns sont dans
avant
le
mme
tat
se trou:
Adam
pch, Pelage faisait une distinction
les
petits enfants, disait-il,
ne peuvent pas comprendre
:
la loi
de
qu'Adam le pouvait. On lui rpondait la doctrine catholique tablit une difTrence eu ce qui concerne le pche mme, et elle affirme la ncessit du baptme pour supprimer
Dieu, tandis
l'tat
de pch,
mme
ils
admettaient cette ncessit, mais
du
motif. Tantt
nouveaux-ns. Les plagiens ils hsitaient dans l'indication disaient que les enfants taient baptiss
chez
les
,
afin d'obtenir le
royaume des cieux
:
et ils distinguaient alors
le salut, le
trois tats diffrents
la
damnation,
le
royaume des
baptme avait pour objet de confrer la sanctification, mais ils n'arrivaient point en dterminer le caractre. Quelques-uns seulement pensaient que
cieux; tantt
ils
soutenaient que
les
enfants taient coupables de pchs volontaires. Les catho:
liques disaient
le
baptme
est administr
en vue de
la
rmis-
sion des pchs,
mme aux
les
enfants nouveaux-ns. Les plale
giens l'accordaient en ce sens que les enfants reoivent
mme
baptme qui remet
le
pchs ceux qui sont tombs,
les
qu'il est apte
par sa nature effacer
les
pchs
ils
admettaient
que par
baptme
enfants entrent en socit avec Jsusils
Christ et son glise, mais
niaient
que
et
cette rmission se
la
ft
d'une manire purement mcanique
l'individu.
sans
coopration de
Pousss dans leurs derniers retranchements par l'autorit de
l'criture, les plagiens avouaient quelquefois
corporelle est en
un
certain sens la punition
que la mort du pch, mais ils
niaient obstinment la mort spirituelle. Augustin et les catho-
liques prouvaient par l'criture
est la suite de son pch
;
que
or
si cette
la mort corporelle d'Adam mort est passe dans tous
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
les
167
hommes, il en doit tre ainsi de sa cause, le pch; autrement. Dieu serait injuste. L'glise, en donnant le baptme, emploie des exorcismes afin d'arracher les nophytes la puissance du dmon elle suppose donc qu'avant le baptme ils
:
taient
en son pouvoir. La vie humaine, au surplus, est tellement remplie de souffrances et de misres que le Crateur ne
s'il
pouvait pas les imposer l'homme
et t innocent. Le
le
besoin de la rdemption est universel, donc
il
pch aussi, et
pour les enfants exempts de fautes personnelles. Jsus-Christ est mort pour tous, donc aussi pour les nouveauxns. Ainsi tous ont pch, et ceux qui sont affranchis de fautes
l'est
mme
personnelles doivent tre entachs d'une faute qui affecte l'hu-
manit entire.
Les consquences du pch originel sont
relle
le
:
1" la
mort corpo-
(l'homme, qui pouvait ne pas mourir, posse non mori, ne peut plus), et les maux de la vie qui en dcoulent, surtout
;
l'ignorance et la concupiscence
2 la
mort
la
spirituelle, la perte
de
la
grce surnaturelle
et l'affaiblissement
des facults intel-
lectuelles.
Les conditions ncessaires
transmission de la
faute originelle
aux individus sont
r la
descendance d'Adam
et
selon la chair; car
Adam
est le chef
physique
moral de l'hu-
manit dans son tat primitif; 2" le rapport intellectuel et moral entre la nature et la personne, entre la race et l'individu, puis entre la libre volont d'Adam et la destine de toute la race qui dpend de cette volont d'aprs les conseils de Dieu.
11
n'y a qu'un point, l'origine des mes, sur lequel saint
fallait
Aula la
gustin hsitait, tout en comprenant qu'il
doctrine selon laquelle les
maintenir
mes sont
cres
au moment de
les
formation des corps. Cette doctrine^ clairement nonce dans les
Pres grecs, fut en effet expressment soutenue par Lon 1" (447) et Anastase II (498).
papes
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N^
a. Pelag.,
H 4.
Peccatum
Ep. ad Demetr., cap.
iv
Clest., in
Symb.
:,
ex traduce, quod longe a catholico sensu alienum
Aug., De pecc. orig., cap. xiv
:
est. 1
Pelag., ap.
Ante actionem propriee voluntatis id
solum
.
quod Deus condidit. 2 Id., ibid., cap. xiii. 'i Ada; peccatum ipsum solum lsit, non genus humanuni (dans la thse discute Diospolis). Sur Rom., v, 12, Pelage donna cette explication, Com. in h. loc, n, 30 Omnes peccaveruut exempii imitatione,
in hoinine est,
:
168
HI6TIRK DE l'glise.
110). Cf.
or., c. XXIII,
Mon propagine. 4" Clest., in Conc. Carth. { xxvm, Lib. I contra Jul. Preuve par
Aug., De pecc.
l'criture (Rom.,v, 12;
Il, 3) et les Pres, surtout saint Irne (1, 166); Cypr., Epist. ad Olymp., Reticius, Hilar., Ambros., Hier., Grog. Naz., Basil., Chrys. Contre l question ironique de Julien, voy. surtout De nupt. et concup., II, 28. Saint Augustin crivit le premier de ces ouvrages aprs ses traits De gestis Pelag., De gratia Christi et De pecc. orig., +19, pour rfuter cette objection que le mariage est condamn par la doctrine du pch originel. Quand il reut des extraits de l'ouvrage contraire de Julien en quatre livres, il composa le second livre pour expliquer la dilfrence de la doctrine catholique et de la doctrine manichenne sur la nature corrompue de l'homme. Peu de temps aprs, il crivit son Contra duas epistolas pelagianorum ad Bonif. P., et, quand il eut reu les quatre livres complets de Julien, les six livres Contra Julianum (421); ils furent suivis de l'Enchiridion de fide, spe et charitate ad Laurent.
Eph.,
Fid.,
Aprs
lui,
la
rponse de Julien,
il
commena son dernier ouvrage
:
contre
demeur inachev (Opus iraperfectum). Sur le baptme des enfants, Quia Aug., De pecc. or., cap. iv, 13; Gelas., Ep. vi, cap. vi, p. 330 (parvuli) propria non habeant ulla peccata, constat eis (per bapt.) sola prorsus originaria relaxari. Sur la mort physique, voyez lib, IV ad Bonif., cap. ii, 4; sur la mort spiiituelle. De Civ. Dei, XXII, xiii; sur les exorcismes, De nupt. et concupisc, I, 20. Que saint Augustin ait plac l'essence du pch originel dans la concupiscence, cette opinion est rfute par de nombreux passages et par la citation qu'il fait de saint Jacques, i, 14; De nupt. et conc, 1, 24; ad Bonif., I, 13; Contra
Jul., VI, 5. La concupiscence s'appelle pch, quia ex peccato est et ad peccatum inclint, comme l'enseigne le concile de Trente, sess. V, decr. De peccat. orig., d'aprs saint Augustin, Cf. De Rubels, loc. cit., cap. Lv. Saint Anselme et saint Thomas ont dvelopp les ides de saint Augustin sur le vice de la nature, qui a pass d'Adam ses descendants (voyez un beau passage dans Glase, loc. cit., cap. m, p. 327). Sur l'origine des mes, Aug., De anima, I, 6; III, 7; De Gen., X, 27 Illa sententia singulas animas novas nascentibus Ep. CLXvi, n. 13 fleri (defendenda est), ut non labefactetur fundatissima Ecclesise fldes, qua inconcusse credimus quod in Adam omnes moriuntur et nisi per Christum liberentur, quod per suum sacramentum etiam in parvulis operatur, in condemnationem trahuntur. Leo M., Ep. xv ad Turrib., cap. X la foi enseigne quod anima; hominum, priusquam suis inspirarentur corporibus, non fuere, nec ab alio incorporantur nisi ab opifice Deo, qui et ipsarum est creator et corporum. Anastas. H, Epist. VI p. 634-637, d. Thiel. D'aprs le texte communiqu par Maassen J. Tosi (Oesterr. Viertel] ahrschr.; voy. Theol., 1866, p. 556), Anastase traite de la doctrine suivante, qui avait surgi dans les Gaules et qui fut dnonce par l'archevque d'Arles Quod humano generi
; :
:
LES HRSIES El LES SCHISMES.
lt)9
spiritum tribuant,
ijuod
iile
parentes, ut ex matriau laece tradunt corpora, Sanse igitur doctrinae acquiesant, et il ajoute
:
ita etiaiii vitalis auim;i!
sunt
Klee,
indat animas, qui vocat ea quae non sunt tanquam ea qua, (Rom., iv, il); on allgue l'appui Jer., i, 5; Gen., iv, 2b. Voy.
:
Dogmengesch, I, p. 289, 294. En faveur du cratianisme, on cite De gner., II, 3; Lact., Inst., II, 12; III, 18; Opif. Dei, c. xix; Hilar., De Trin., lib. X; Ambros., De Noe et arca, cap. iv; De parad., cap. XI Hier., Ep. xxxvui ad Pammach.; De error, Joan. Hieros., n. 22,
Aristote,
;
lib.
III;
Apol. adv. Rufin.; in Eccles., cap.
I,
ult.; Cyrill. Al., Lib.
iu
Joan., cap. ix; Adv. Nest.,
V, S.
Pour
le
4; Tbeod. Graec. affect., lib. V; Hist. eccl., Tertullien, Rufin, Macaire, plusieurs gnratianisme
:
dans Hier., Ep. lxxvi ad Marcelliu. (divers passages douteux). Le concile d'Afrique de 523, n. 24 (Mansi, VIII, o91 et suiv.), ne voulut rien dcider. Le cratianisme dominait au XIII sicle. Canus, Deloc. theoL, XII, c. ult. Au XIX sicle, le gnratianisme a t soutenu par Gnther et Frobscbammer en Allemagne, par Rosmini et Giovauzana
latins,
en
Italie (Civilt cattoUca, VIII, vu, n. 530, an. 1872, p. 185 et seq.).
H.H. .
ginel,
il
Comme
il
n'y a point de rdemption sans pch ori-
n'y a point de grce sans rdemption. Le rationalisme orgueilleux et superficiel ne sent pas le besoin d'un secours
d'en haut
il
se suffit
lui-mme.
peut vivre sans pch et accomplir tous les
de
Dieu par ses propres forces. la ncessit de la grce enseign par l'gUse,
L'homme, selon Pelage, commandements de Quand on lui objectait le dogme
1"
il
assurait qu'il
l'admettait aussi,
mais il entendait sous ce nom le libre arbitre tel qu'il nous est donn en naissant. La grce, selon lui, n'tait autre chose que la nature raisonnable. Quand on lui rpondait 2 il est vrai qu'en un sens large la cration, le don de la nature peut s'appeler une grce mais ce n'est pas la grce telle que l'entend la thologie, la grce, charis, dont parle l'cri:
ture.
Relativement aux dons de
la
nature, au libre arbitre, les
justes et les pcheurs, les fidles et les infidles sont
gaux
de
la
entre eux. Si l'on enseigne que les seuls biens que nous avons
reus de Dieu par la cration sont des grces, c'en est
fait
grce de rdemption proprement
dite.
Pelage admettait donc
:
une grce
loi et la
particulire
pour
les fidles
cette grce, c'tait la
rvlation de Dieu, et surtout la prdication et l'exemple
l
de Jsus-Christ. 3" Mais ce n'tait
nullement une grce intrieure
qu'une grce extrieure et ne pouvait pas suffire. Plus tard, Pelage admit une sorte de grce intrieure, mais pour la connaissance seulement et non pour la volont. Cette
;
elle
170
HISTOIRE DE LULISE.
l'es-
grce tait une lumire immdiate que Dieu envoyait
prit,
une pieuse pense qui nous
tait inspire
par
la
manifes-
tation de la volont de Dieu et qui influait sur les rsolutions de notre volont.
L'glise exigeait davantage
elle
rclamait une grce int-
rieure de la volont, une grce qui non-seulement nous fasse
connatre ce que nous devons faire et aimer, mais qui nous
fasse oprer ce
que nous connaissons
et
aimer ce que nous
croyons,
un
mouvement du cur
qui affecte directement la
volont et lui donne la vertu d'agir. Cette grce intrieure de
la volont, les plagiens n'en voulaient point
4
entendre parler.
La rmission des pchs, au contraire, ils l'admettaient comme une grce, mais ils la rapportaient uniquement au pass; elle signifiait que le pch ne nous est pas imput, mais elle n'entranait pas la destruction du pch; elle n'tait pas
unie
la saintet intrieure, elle
ne donnait point de forces
et
nouvelles, elle ne rgnrait pas le cur. Les plagiens attri-
buaient l'amendement de l'homme aux forces de sa volont,
n'admettaient aucune grce prservative du pch
core trop peu
:
c'tait
en-
aux yeux de
mais
l'ghse, car
il
lui fallait
non une
partie de la vrit,
les
la vrit intgrale. 5
Plus tard encore,
plagiens admirent la grce de l'adoption des enfants de
le ciel et est
Dieu, cette grce qui ouvre
naturelles
inaccessible
aux
forces
de l'homme. Mais cette grce n'tait elle-mme
qu'extrieure; elle consistait surtout dans l'exemple de JsusChrist, qui
nous excite une vie parfaite
dans
le
et
la
vertueuse.
En
gnral, les plagiens n'acceptrent jamais
fiante habituelle
grce sancti-
sens pleinement catholique.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N H5.
1 Pelage (ap. Aug., De nai. et grat., cap. vi) disait Naturam houiinum neque in parvulis medico, quia sana est, neque in majoribus graliae adjutorio egere, quia sibi sufficiens est ad justitiam, et il dis:
tinguait (Aug.,
De
gr. Chr., cap. iv) posse, velle, esse; le posse
tait in natura, le velle in arbitrio, l'esse in effectu.
Posse
Dieu,
ad ad
Deum
pei'tinet,
qui illud creaturse su eontulit; duo vero reliqua
huminem
referenda sunt, quia de arbitrii fonte descendunt.
(possibilitas boni),
disait-il,
donne de pouvoir vouloir
mais l'homme
:
lire
<
de lui-mme le vouloir et le faire. 2 Contre cette proposition Natura ipsa est gratia, ou dmontrait que la grce quam in libris
LES HRSIES ET LES SCHlSMEti.
i"l
jiistificamur et salvamur,
Dei legere et populis praedicare consuevemnt catholici antistites, qua est tout autre que la grce qua creati sumus cum propria voluntate, quam etiam communem cum impiis ha->
beraus
(Aug., Ep. clxxvu ad Innoc); que la premire est la grce
>
qua christiani sumus; la seconde une grce gnrale; qua salvatur natura n'est pas la mme que la grce quae est natura. La premire (la grce thologique) est un don surnaturel gratuitement accord; la seconde (la grce philosophique) consiste dans la nature que nous recevons de Dieu, quand mme nous
spciale
la
que
grce
>>
sommes
Press de
sibilitatis,
crs sans mrite de notre part et pourvus de libert. la sorte, Pelage admettait en outre un adjutoi'ium pos-
par lequel
ngatif
il
entendait d'abord
lex et
praecepta, ayant
pour
effet
ut ignorantia auferatur,
et
pour
effet positif,
demonstretur per liberum arbitrium capessenda et ad eternam vitam conducens (Aug., De spir. et lit., cap. ii, n. 4; cap. vni, n. 13). 11 trouvait dans la loi divine positive et dans la doctrine une autre grce, la rvlation, et dans le Nouveau Testament surtout, la prdica ut via
tion et l'exemple de Jsus-Christ (Aug.,
XLi et seq.). 3
De
grat. Christi, c.sxxviii et
s.,
Le texte de Phil., u, 13, signifiait selon lui que Dieu nous attire au bien par la promesse du ciel et la manifestation de sa sagesse (loc. cit., cap. x). Les plagien? admettaient illuminatio, illustratio mentis, sancta cogitatio, mais non cordis motio, pia affectio,
inspiratio dilectionis, ut cognita sancto
;
cap. XII
cap.
ii
Ep. Pelag., IV,
v, 11).
On ne
amore faciamus (loc. cit., devait demander Dieu
grce de connatre le bien, et non celle de l'aimer et de l'accomplir; ds que la grce exerait une influence efficace sur la volont, le libre arbitre semblait supprim. Les catholiques n'admettaient ce
que
la
que
les
plagiens appelaient grce que dans
Jul., VI, 23,
lin
sens exclusif et privatif
(de l ces frquentes particules solum,
tantum, nonnisi,
127).
Aug.,
Contra
4">
72; Op. imp.,
I,
108;
II,
Voici
I,
rnumration que Julien
92)
:
faisait
des diffrentes grces (Op.
imperf.,
et
de
la raison,
du nant; 2 les dons du sentiment de l'image de Dieu et du libre arbitre; 3 les bienfaits
1 la cration tire
;
continuels que Dieu nous dispense
la loi,
Il
4 les secours
'6
;
de
la
doctrine et des bons exemples
la
que nous recevons de rmission du pch.
c, iii-v.
:
n'admettait pas de
grce prservatrice.
Conc. Carth., 418,
Julien y ajouta la grce d'adoption. August.,
Islam gratiam, qua justificamur, id est in cordihus nostris per Spir. sanct. (Rom., v,
scriptis
De grat. Chr., cap. xxx qua charitas Dei diffunditur
3),
in Pelagii et Clestii
est, confiteri.
nunquam
eos inveni,
quemadmodum
confitenda
la
Du
reste, le dbat roulait
principalement sur
grce actuelle in-
trieure, sur la grce
immdiatement
surnaturelle, subsistante pai-
elle-mme, que
ne croyaient pas ncessaire ad singulos actus. Innoc. I, Ep. ad Conc. arth.; Aug., Ep. clxxv, al. xc Ep. v episc. s. ep. xcv; De naf. et grat., cap. xxvi; De grat. Chr.. caj. xxvi Coele.'itin., Ep. ad Gall., cap. ni.
les plagiens
;
:
17:2
HISTOIRE DE l'GLISE.
116. Non-seulemenl cette doctrine rejetait a. la grce pro-
prement
. elle
dite
du
salut, la
grce intrieure del volont, mais
n'admettait pas la ncessit des diffrentes espces de
;
grces
ces grces, selon les plagiens,
faire le bien.
ne devaient servir qu'
nous aider
La
loi, la
doctrine, les exemples de
Jsus- Christ taient
un pur secours
qui nous permettait de
que nous pouvions faire de nos propres quoique avec moins de facilit. Avant Jsus-Christ mme, il y avait des justes, et l'exemple de Jsus- Christ n'tait pas absolument ncessaire. Les plagiens mettaient la loi et
faire plus facilement ce
forces,
l'vangile sur
cette parit,
ils
le
mme
pied, et
quand
les
catholiques niaient
loi,
les appelaient les
la
des ennemis de la
des mani-
chens.
7.
Ces grces,
plagiens voulaient qu'on les obtint
par les seules forces de
Voici les principaux
nature
et qu'elles
fussent rparties
selon les mrites naturels de l'homme.
arguments
il
qu'ils
invoquaient
s'il
si
Dieu
donnait sans gard aux mrites de l'homme,
la
donnait Tun
grce qu'il refuse l'autre,
;
ne
serait pas impartial,
arbitraire et injuste
il
ferait acception
et
de personnes.
mais Mais
il
puisque
n'y a
l
la
grce est un don libre
d'injustice
les
;
gratuitement accord,
aucune trace
ensuite Dieu donne tous,
;
sans mrite de leur part,
grces ncessaires
la
coopration
la
la premire grce produit une augmentation de
grce.
vraiment donne selon les mrites, non toutefois selon les mrites naturels de l'homme, mais selon les mrites surnaturels qui naissent de la grce. S. Quant la possibilit d'observer sans la grce les commandements de Dieu, les plagiens en appelaient cette vrit, galement admise Dans ce
cas, elle est
par
les catholiques,
ils
mais
allaient trop loin
que Dieu ne commande pas l'impossible; quand ils en concluaient que l'homme
car
il
mme dans l'tat simplement que Dieu ne nous refusera pas les moyens ncessaires pour l'accomplir. La est ncessit de la grce dont il est parl dans l'criture tats mais elle est plus forte dans absolue et regarde tous les l'tat de nature dchue, o la grce doit non -seulement nous
peut de lui-mme, par ses propres forces,
;
actuel, accomplir la loi
s'ensuit
'
aider,
mais encore nous gurir.
<
Jean,
vi,
U;
xv, i,b;
II Cor.,
m,
b, Phil.,
11,
2, 13.
LES HRSIES Et LES SCHISMES.
:
il3
si le bien que rhomine L Enfin, les plagiens disaient opre en vertu de son libre arbitre est sous la dpendance de la grce et qu'il ne puisse rien sans elle, c'en est fait du libre
arbitre, lequel consiste
le
bien. Les catholiques rpondaient
prcisment dans la possibilit de faire la grce qui, dans notre
:
nous comme un remde et rend notre me sa parfaite sant, nous donne la possibilit de faire le bien, mais elle ne l'impose pas. Sans la grce, nous ne pouvons pas oprer le bien, mais nous le pouvons avec elle. Si Adam, maltat actuel, opre eu
gr sa saintet originelle, conserva le libre arbitre et demeura capable de pcher, il en est de mme des autres hommes;
aucune grce ne supprime
car
il
le libre
arbitre et
ne
le
rend
inutile,
faut qu'il consente la grce prvenante et concoure
la
marchent de conne s'excluent pas, et la la premire est en jeu. La doctrine des plagiens est un retour au paganisme. Les paens n'attribuaient Dieu que l'existence et se rservaient la vertu et la justice ils ne reconnaissaient ni rdempteur ni rdemption, et voulaient que l'homme, saus le secours de Dieu, ft parfait et impeccable par ses propres forces. Les plagiens enseignaient encore d'autres doctrines d'une moindre importance, par exemple que l'glise doit tre, ds ce monde sans tache et sans rides; que le riche, tant qu'il demeure en possession de ses richesses, ne peut tre sauv que le serment est
grce actuelle. La grce mais la premire prcde dernire ne disparat pas quand
avec
et la libert
elles
cert,
illicite, etc.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
a. .
H 6.
Il,
Aug.,
loc. cit.;
Innoc, Clest.,
loc. cit.; y.
Aug., ad Bonif.,
7;
5.
Pelag., Ep. ad Demetr., cap.
:
iv, xvi,
xvni
Aug., De nat. et gr.,
Natura gratia Dei per Jesum Christum vel sanatur, quia viquia sibi non sufficit, adjuvatur. . Aug., De gest. Pel., cap. xxv; Pelag., ap. Hier., Dial. III Aug., De spir. et lit., cap. xxsi
cap. Lix
tiata est, vel
;
Des auteurs paens, il faut citer notamment Horat. lib. I, Sed satis est ortire Jovem quse ponit et aufert Ep. xvui, iin. Det vitam, det opes; eequum mi animum ipse parabo; Diog. Laert., in Zenoue; Seneca, Epist. lui; Cic, De natura deor., III, 63; S. Aug.,
et seq.
,
:
:
Ep. CLXsvii, CLxxviii, appelle les plagiens des hommes qui naturam humanam ideo dicunt liberam, ne queerant liberatorem, ideo salvam, ut supertluum indicent salvatorem. Sur les autres doctrines plagiennes, Aug., De gest. Pelag., cap. xii, ep. lxxxix. En gnral, voyez
i"l
G. Vossius,
HISTOIRE DE l'GLIS.
De controv. quas Pelag. ejusque
reliquiai
l.
moverunt
libri
VU,
Lugd.
Bat., 1618;Arast., 1655; Vossii Op.,
num
t.
i622, 1640; Op. theol.,
pelagiana sint ea dogmata quse sub eo III, Amst., 1679, t.
Hugo Grotius, Disquis. nomine traducuntur, Par.,
VI
;
in-fol.;
Walch, Ketzerhist.,
IV; Schrckh, K.-G., XV, 162 et suiv.; Wiggers, Pragm. Darstellung des Aug. u. Pelag., Berlin, 1826; J. L. Jacobi, Die Lebre des Pelag.,
Leipzig, 1842; Lutthardt, Die Lebre v. freien Willen u.
/..
s.
Gnade, Leipzig, 1863.
Verbaltnisz
diss.
Henr. Noris, 0. S. A., Hist. Pelag, et
t.
de syn. V
c,
Patav.,
1673, in-fol.; Op.,
I,
d. Veron., 1729; Garhist,, in d.
uerii Diss. VII
quibus intgra continetur Pelag.
Op. Marii
bist.
Mercat., Par., 1673; Dion. Petav.,
De pelag.
p.
et semipei.
dogm.
De lege
preef.
et grat., Tbeol.
t.
dogm.,
t. III,
317 et seq.; editores Maurini,
X; Op. Aug., ed. Par.; ed. Bassan., 1797, t. XIII, p. m et s.: augustiniana, Rom., 1755, t. FV'-Vl; Scip. Maffei, Hist. dogm. de div. gratia, lib. arb. et preedest., d. Reifenberg, Francof., 1756; De Rubels ( 111), cap. iv et seq.; Patuillet, Hist. du et suiv.; Lentzen, De plagianisme, Avignon, 1763; K.-G., lU, p. Pelag. doctr. principiis. Colon., 1833; Rubn, Die cbristl. Gnadenlebre nach ibrem Zusammenbang (Tb. Q.-Scbr., 1853); Allg. Gotteslehre (Tub. Q.-Schr., 1862, II, 1042 et suiv.); Die cbristl. Lehre v. der gttl. Gnade (ibid., 1868); Wrter, Die christ. Lebre v. Verhseltnisz der Freiheit u. Gnade, 2 vol., Fribourg, 1856, 1860, et Der Pelag. nach. ad
Alticottii
Summa
s.
Urspr. u. Lehre, ibid., 1866; A. Scholz,
J.
De
inhabitatione Spir. S.,
Wirceb., 1856;
Krber,
S. Iren.
De
gratia sanctilicante, Wirceb.,
1865; J. Kohlhofer, S. Cyrill. Alex, de sanctilicatione, ibid., 1866; Scheeben, Die Herrlichkeiten der gttl. Gnade nach P. Euseb. Nieremberg, 2= d., Frib., 1864; Dogmatik, t. IL
Doctrine de saint Augustin.
HT. Le
tin,
principal adversaire
du plagianisme,
saint
Augus-
eut plusieurs fois l'occasion de dfendre avec dtail les
;
dogmes qu'on attaquait il le fit souvent dans des termes qui semblaient un peu hardis et qui pouvaient susciter des plaintes et des malentendus. Peu de ses contemporains et peu de savants dans la suite des sicles ont parfaitement saisi dans toute on tendue le sens profond de sa doctrine. La mme chose est amis et ennemis ont souvent mal interarrive saint Paul prt ses principes ils les ont entendus dans les sens les plus opposs, exploits dans des vues de partis l'aide de quelques textes isols et en ngligeant d'autres textes. Saint Augustin prend pour point de dpart le premier tat
:
de l'homme, tat de bonheur, qui lui parat certainement lev au-dessus des bornes de la nature, tat do socit avec Dieu, de
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
saintet et
475
de justice. Par des dons de la grce divine, l'homme immortel dans son corps, en ce sens qu'il pouvait chapper la mort en persvrant dans l'tat de saintet. S'il en sortait, il devenait la proie de la mort avec toutes les consquences qui en dcoulent. Cet tat de flicit, Adam le perdit par sa rvolte contre Dieu, et il perdit en mme temps pour lui et pour ses
tait
descendants
les
biens suprmes qui y taient attachs.
la
Depuis la chute, l'homme n'est plus dans sa condition nor-
male; priv de
grce sanctifiante,
il
est
soumis
la
mort
et
aux
infirmits
du
corps, l'ignorance, la concupiscence, la
rbellion de la chair contre la souverainet de l'esprit.
de Dieu a t dfigure en
lui et
il
est
L'image tomb sous l'empire du
dmon. Cette image, toutefois, n'a pas t anantie, et la puissance du dmon n'est pas absolue. L'homme est demeur un
tre raisonnable et a conserv son libre arbitre. Mais ce libre
arbitre, par suite du pch, est bien diffrent de ce qu'il tait dans Adam avant sa chute. Tandis que Pelage et Julien entendaient par libre arbitre un
une gale facilit de se prononcer pour le mal ou pour le bien, le libre arbitre, selon saint Augustin, n'est qu'une aptitude de la volont, qui par elle-mme n'incline pas plus au bien qu au mal cette qualit a
quilibre parfait entre le bien et le mal,
;
supprime par le pch originel, mais non le libre arbitre lui-mme. L'homme dchu peut encore et l se dcider en
faveur du bien, mais
le
il
a plus d'inclination, plus de
lui,
facilit
pour
mal;
la
concupiscence, qui prvaut en
trouble l'qui-
libre,
que
la
grce seule rtablit en relevant
la libert
morale.
aprs
On a interprt
pch,
tout autrement la doctrine de saint Augustin,
et voici les propositions
qu'on
lui
a attribues
4"
le
pour faire le bien, mais seulement pour faire le mal. 2" La grce divine opre d'une manire irrsistible. 3 Dieu, sans aucun gard pour les actions et les omissions de l'homme, par un acte unique et irrvocable, dtermine les uns la fhcit, les autres la damnation (prn'est plus libre
l'homme naturel
destination absolue). Or, ces propositions n'ont rien de avec la vraie doctrine de saint Augustin.
commun
OUVRAGES A CONSULTER ET RESLVRQUES CRITIQUES SUR LE N H7.
OocTRiiNE DE SAINT AUGUSTIN.
La manire habituelle dont
elle est
envisage parles protestants (DieckhoffetKliefoth, Th.
Zeitsclir., 186a;
Mij
HISTOIRE DE l/GLlS.
1, 377 et suiv.), et par plusieurs catholiques (Kuhn, op. cit.; Ritter, 1, 224 et suiv.), exige luje foule de complments et de rectifications. Sur le pch originel, Yoy. Aug., Contra Jul., b. 1, Op. inip., III, S6; VI, 22; Enchir., c. xxvxxYii; Julien (cf. ap. Aug., Op. imperf., III, H7), concevait le libre
Ritzsch, Grdl. der christl. Dogm.-Gesch, Berlin, 1867,
arbitre
comme une balance, libra, quam ex utraque parte per momenta suspendere possimus, ut voluntas, quantum est ad malum, tantuni etiani sit adbonum libra. Dans ses crits contre les
sequalia
plagiens, par exemple
18, saint
De
spir. et litt., cap. xxxin;
De pecc. mer.,
II.
Augustin maintient la libert d'lection aussi fermement que dans ses ouvrages contre les manichens, et il suppose qu'elle se concilie avec la grce, ainsi que saint Bernard lui-mme (De lib. arb., Toile liberum arbitrium, et non erit quod salcap. i) le remarque vetur; toile gratiam, et non erit unde salvetur.
:
l'homme a t, une fin surnaturelle il part d'un fait objectif, d'une ralit. Ainsi quand il dit que l'homme dchu ne peut plus oprer aucun bien, il veut parler du bien surnaturel, mritoire pour la vie ternelle. Quand il enseigne que les uvres naturellement bonnes des infidles sont des pchs, des vices, c'est pour montrer qu'elles sont dpourvues du caractre surnaturel que Dieu exige de nos vertus il se conforme la fois au langage de la Bible et au langage de Platon, qui dsigne l'espce par un terme emprunt au genre. En fait, il admet trs-bien les uvres naturellement bonnes, et il connat, en dehors de l'amour surnaturel de Dieu, deux sortes d'amour humain, l'un licite, l'autre illicite. Il admet que l'homme, mme
118.
1.
Saint Augustin suppose toujours que
;
en
faitj
destin de Dieu
'
aprs la chute, possde la libert physique, le pouvoir formel de se dterminer au bien ou au mal il ne lui conteste que la
;
hbert morale et relle, qui s'obtient par le bon usage de la premire, et par la grce, qui affranchit du joug du pch. Selon lui, le hbre arbitre est altr, affaibli, corrompu, parce
qu'il est destitu
II.
de
la libert
suprieure.
La grce divine, telle qu'il l'entend, n'opre point de manire que l'homme ne lui puisse jamais rsister il enseigne au contraire, dans ses premiers comme dans ses derniers crits
;
:
d que c'est affaire de notre volont de consentir ou de ne consentir pas la grce; que Dieu attend jusqu' ce que nous consentions 2 que la grce n'opre pas seule, mais l'homme
;
hom., XIV,
23.
LES HRSIES ET LES SCHISMES,
177
avec la grce, et qu'ils agissent de concert; 3 que la foi et les bonnes uvres sont des dons de Dieu, en mme temps que des uvres et des actions de l'homme, et qu'elles ne peuvent lre
attribues exclusivement la grce;
4."
par consquent que
nous pouvons, avec
de vrais mrites
o"
et
la
grce unie notre coopration, acqurir nous glorifier en Dieu avec saint Paul
;
que
la
grce
manque souvent
;
ses effets cause de la rsislaisse
tance de notre volont
6"
que Dieu
la
chacun
la libert le
d'employer ou de ne pas employer juger selon la justice; 7
grce, afin qu'il puisse
vraiment bons et salutaires ne sont pas l'effet de la ncessit 8 que la grce prpare la volont de l'homme sans supprimer ses propres efforts et sans lui imposer une ncessit inluctable. Il est vrai que saint Augustin admettait une grce certainement efficace, laquelle on ne peut rsister en fait; mais il ne l'admettait pas d'une manire absolue il voulait dire seulement que Dieu peut disposer la distribution de sa grce de manire prvoir d'une manire certaine que Thomme, plac dans telles circonstances, s'y conformera. Il se met ici au point de vue de la prescience, qui permet Dieu d'ordonner toutes choses de manire qu'aucune volont humaine ne lui rsiste, que l'homme
que
les actes
ne puisse bouleverser ses plans, mais se livre l'influence de sa grce toute-puissante; car nous savons par l'criture que Dieu dirige les curs des rois comme le cours d'un fleuve. Jll. On voit dj par cela seul qu'Augustin ne pouvait pas admettre une prdestination absolue. Quant la prdtermination divine, l'glise y a toujours cru; mais le comment demeure un mystre. Le grand vque d'Hippone ne rougissait point lui-mme d'avouer sur ce point son ignorance il vaut mieux, disait-il, adorer les dcrets de Dieu, les admirer, que de
:
vouloir les approfondir.
11
essaya cependant d'claircir aussi
lus
nombre des
parmi un
elle
si
le grand mystre du petit grand nombre d'appels. Dans
saint Augustin, la prdestination
divine suppose toujours la
prescience et est avec
dans
le
mme
rapport que la volont
avec la connaissance. La prdestination est elle-mme, en
certain sens,
un
une prescience, et la grce prdestine de toute ternit un don de la prescience. Celle-ci est eu quelque sorte le flambeau, la rgle qui muntre la toute- puissance divine les
U.
UIST,
LE
l'glise.
iH
7s
HISTOIRE DE L GLISE.
grces particulires qui auront sur les hommes leur effet infaillible. La prescience prcde la prdestination comme la
vocation prcde la justification
'
;
elle est
antrieure au conseil
entier, elle
de Dieu,
et
comme
elle
embrasse l'avenir tout
im-
plique ncessairement la connaissance de toutes les actions des
hommes.
Saint Augustin dit expressment que la prescience
la
peut tre avant
prdterminatiou
mais non rciproque-
ment*. 11 parle souvent de la prdestination la grce, puis de la prdtermination la batitude. Saint Augustin se plat considrer la distribution de la grce au point de vue de Dieu, si l'on peut ainsi parler; et de mme
les platoniciens ne voient d'tre vritable que dans ce qui permanent, saint Augustin ne considre comme de vrais enfants de Dieu que ceux qui persvrent. Celangage, joint aux figures bibliques qu'il y entremle rend son exposition souvent difficile saisir. La sparation d'avec la masse des dam-
que
est
ns,
c'est--dire d'avec la portion de l'humanit qui se perd
par
le
pch, n'est autre chose que
la
rdemption pleinement efla
ticace des individus, la
prdtermination
grce, la
commu-
Ceux qui n'arrivent pas au salut demeurent dans la masse ils sont prdtermins, en vertu de la prescience divine, au chtiment, mais non au pch. La juste volont de Dieu s'accomplit galement en eux. Ils resnication de la grce et la glorification.
;
sentent dans leurs tourments la puissance de Celui dont
ils
ont
mpris
la
misricorde dans ses dons. Saint Augustin consi-
dre partout l'homme sous la dpendance de Dieu, l'auteur de
tout bien; l'esprit
humain
l'gard du
depuis
Il
soleil, et cela
est par rapport lui ce qu'est l'il non-seulement depuis le pch, mais
le
commencement de son
ait
existence.
n'y a qu'un seul point, dans la thorie de la grce, o saint
Augustin
modifi l'opinion qu'il avait professe dans pluavait admis
sieurs crits avant son piscopat, opinion qui fut appele plus
tard semiplagienne.
11
que
la foi,
au heu
d'tre
un
don de Dieu,
est le fruit de notre travail personnel.
Des r-
flexions plus srieuses,
sainte' le persuadrent
une tude plus attentive de l'criture que notre foi est aussi un don divin,
prsedest., cap, x.
Rom., vin, 29, 30.
De
'
Voyez surtout
/ Cor.,
IV, 7.
LES H^KSTFS ET LES SCHISMES.
et
il
171)
eut bientt l'occasion de dfendre cette vrit contre diff-
rents contradicteurs.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQDES CRITIQUES SUR LE N 118.
I.
Voyez
J.
Ernst, Die
Werke
u.
Tugenden der nglaeubigen nach
Augustin, Freib., 1871, surtout p. 128 et suiv., et parmi les anciens thologiens, Martinez de Ripalda, De ente supernaturali, t. III, disp. xx;
St.
Faure, Annott, ad S. Aug. Enchirid., d. Passaglia, Xeap., 1847, ad
cap. XV, p. 35; cap.xxi, p. 54;cap.xxx, p. 65 et seq., p. 5. Saint Augustin, Contra Jul., IV, 3, 33, refuse aux incrdules opus bonum,
per quod soluni
duci.
homo
U n'appelle
potest ad seternum Dei donum regnumque pei-uvre absolument bonne que celle qui a un
mrite surnaturel, et
il
nomme
Rom.,
pch
il
ce
qui ne vient pas de la foi
(Rom.,
ter
XIV, 23). D'aprs
:
cap. XXVII, xxviu
De spir. et lit., Quorum etiam impiorum nec Deum verum veraciu, 14,
dit des paens,
colentium qudam tamen facta vel legimus, vel novimus, vel audimus, quaj secundum justitiie reguiam non sulum vituperare non possunius, verum etiam merito recteque laudamus. Ailleurs, Serm. occxLix, al. LI, de temp., n. 1 et seq., il distingue aussi charitas divina,
11.
humana
licita
et
>-
2; Ep. cxxxviii,
lit.,
al. v,
cap.
humana illicita. m; Confess., VI,
m,
14j
Cf.
s,
Ep. cxliv,
16j xi, 21
;
al.
cxxx,
De
spiritu
et
cap. xxvni, n. 48; Tr. x in Joau.; EnaiT.
m ps.
xxxi, n. 4.
Quand
Julien (Contra Jul., IV,
la
exaltait les vertus natui'elles
la vertu, tait in-
des paens et soutenait que
nature, la qualit de
laquelle
dpendante de
tur
lin;
),
on l'exerait ( hoc tantummodo intuendum quod agitur, nec causam quserendam cur agala lin et
du but pour
saint
Augustin
insistait
sur l'importance de l'intention, de
la
sans latin,
il
disait-il,
toutes les vertus n'ont qu'une moralit appa-
rente, et
relle
:
rapportait toutes les actions au but de la flicit surnatu-
que Dieu veut qu'on les envisage. Tout ce qui ne peut rendre l'homme vraiment juste et le conduire la pleine flicit, n'tait pas vraiment bon ses yeux.
c'est ce point
Le grand docteur, qui
sur
la grce,
il
avait
si
vigoureusement dfendu
le
le libx'e arsi
bitre contre les manichens, n'ignorait pas qu'en insistant
fortement
pouvait pai'atre nier
libre arbitre (De grat. Chr.,
il ne sacrilia jamais son premier point de vue au prod'un certain fatalisme (Gieseler, Hist. eccl., t. U, p. 116, n. 23). S'il est dit dans V Endiiridion, ch. xxx : Libero arbitrio maie utens humo
cap. XLVii); mais
fit
ipsum, on voit un peu plus loin quelle est cette perdue; c'est libertas ad juste faciendum, libertas a peccato, la libert morale dont il est parl II Petr.,n, 19; Joan., \iu, 3ti; l'homme a encouru servitutem sub peccato et miseria (De corr.
et se perdidit et
libert qui a t
et gr., cap. xin; Enchir., cap. cvi;
De
3).
grat. et
lib.
arb., cap, xvi; Op.
imperf.,
I,
94, ad Bonif.,
i,
111,
:
8; IV,
<>
En
420, suint Augustin crivait
encore, ad Bonif.,
2, 4,
Quis autem nostrum dicat quud prinii
ISO
HISTOIRE DE L'teLlSE.
homiuis peccato perierit liberum arbitrium de humano genere? Libertas quidem periit per peccalum, sed illa quae in paradiso fuit, habendi
plenam cum immortalitate
liberi eritis,
Justitium, propter
quod natura humana
di-
vina iudiget gratia, diceute
Domino
Si vos Filius liberaverit, tunc vere
bitrium usque adeo in peccatore
utique liberi ad bene justeque vivendum. Nam liberum arnon periit, ut per illud peccet. La
diflfrence qu'il tablit ici entre liberum arbitrium et libertas, saint
Au-
gustin la maintient ailleurs, non pas,
le
il
est vrai,
en paroles, mais pour
sens. Cf. Op. imperf.,
II.
I,
176.
:
Principes de saint Augustin
vel dissentire propriee voluntatis est.
et seq.
Consentire autem vocationi Dei De spir. et lit., cap. xxxiv, n. 60
Contre
les objections
de Jansnius, voy. Etienne Dechamps, De
haer. Jansen., lib. 111, disp. vu, cap. xiu; Faure, in Enchirid., cap. lu,
p. 108 et seq.
Jul., IV, 8
;
De
Voyez encore Aug., In psal. xlix, lxxxv, cxliv; Contra pecc. mer., 11, 6; De div. queest., Lxxxin, q. Lxvm, n. 5;
De
praedest. sanct., cap.
xi;Dedono persev,,cap. xiii;2Degrat.
ps. lxx, n. 2;
et lib.
arb,, cap. v;
fecit sine te,
Serm. vu in
Serm.
clxix, cap. xi
1,
Qui
te
non
justiticat te sine te. 3 Retract.,
tum
tr.
ergo nostrum est propter arbitrium voluntatis et est per spirituni fdei et charitatis. 4 Ep. clxviii, al. cvi, ad Paulin., n. 6, 8, 10. Confess., XI, 4; In ps. cxviii, conc. 19; In Joan.,
eu,
trumque utrumque tamen da23
:
cvn; De perfect.
justit., cap. xiv;
Ep. clxxxviii,
al. cxliii
ad
Jul., n. 7,
8; De grat. Ckr., cap. xvii; De spiritu et lit., cap. xxxii; De peccat. merit. et rem., 11, 5; " L. c. II, 17; ad Simplician., lib. I, q. 2; Tract, xii, 19, 22, 37, 42 in Joan.; De nat. et grat., cap. xiii, ad
Bonif., IV, 9;
lit.,
De
spir. et lit., cap. xxxi,
:
n.
33 et seq.; 6 De spir. et
salvos tieri,
cap. xxxiii, n. 58
Deus
vult
omnes homines
:
non
sic
tarnen ut eis adimat liberum arbitrium, quo vel bene vel maie utendo justissime judicentur. 7 De nat. et gr., n. 78 a In recte faciendo
nulluni est viuculum necessitatis.
8
Ad
Bonif.,
:
II,
9; Retr.,
I,
10.
Si vellet etiam (Deus| Passage important, lib. 1 ad Simplic, q. ii ipsorum misereri, posset ita vocare, quomodo illis aptum esset ut et moverentm- et intelligerent et sequerentur. Verum est ergo Multi
:
enim electi, qui congruenter tem qui non congruebant neque contemperabantur electi, quia non secuti, quamvis vocati. Item verum est
oocati,
pauci vero ekcti;
ilii
vocati;
illi
au-
vocationi,
:
non
Non
volentis,
neque currentis, sed miserentis est Dei (Rom., ix, 16), quia etiamsi multos vocat, eorum tamen miseretur quos ita vocat quomodo eis vocari
aptum
est ut
sequantur. Falsum est autem
si
quis dicit
Igitur
non
miserentis Dei, sed volentis atque currentis est hominis, quia nullius Deus frustra miseretur; cujus autem miseretur, sic eum vocat quomodo
seit ei
congruere, ut
vocantem non respuat.
38
a
En
De
favem" de la grce irrsistible, on cite principalement ce passage,
xii, n.
:
corrept. et grat., cap.
Subventum
est igitui" infirmitati
voluntatis humanee, ut divina gratia indeclinabiliter et insuperabiliter
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
ageretur
Hist.
(Gieseler, II,
J8l
p.
116 et suiv., n. 28). Mais d'abord on peut
allguer la leon inscparabiliter, qu'ont les premiers adopte Se. Maflfei,
Vera clavis Aug., part. III, p. 101 et seq., Vienne, 1740, en rappelant l'attitude des diteurs de Louvain imbus de baanisme, et l'inseparabiliter de Cassien, Collt., xiii, 8. On peut admettre avec vraisemblance que saint Augustin, loc. cit., n. 17, portait originairement inseparabilem
Op.
S.
theol., lib. XII, cap. vu, n. 2 et seq., et Jac. Merlin,
fortitudinem. Voici donc
passage
probablement comment il faut entendre ce grce opre de telle sorte que ni l'obstacle de la faiblesse humaine ni aucun autre obstacle ne s'oppose ce que Dieu puisse don:
la
profitera certainement;
invincible,
ner une grce tellement efficace que, selon ses prvisions, l'homme en elle opre donc d'une manire irrsistible,
comme
en saint Paul
:
(Act., ix, 5).
Quand
il
est dit ailleurs
Deo volenti salvum facere hominem,
nullum resistit arbitrium (loc. cit., c. xxxiv, xlv), on suppose en Dieu une volont arrte jointe tous ses autres attributs, par consquent sa toute puissance. Du reste, la grce efficace, mme entendue dans son sens le plus rigide, peut s'interprter en un sens contraire.
III.
Admiration des desseins impntrables de Dieu,
;
loc. cit., c. viii,
n. 17, 19; cap. jx, n. 28
De
spiritu et littera, cap. xxxiv.
Sur
la
:
prdestination et la prescience, voy. De dono persev., cap, xvnet seq. Ista igitur sua dona, quibuscumque Deus donat, procul dubio dona-
tnrum
Ipsum
se esse prscivit et
m sua
" Praedestinatio
nostra non in nobis facta
)>
prscientia prseparavit. In psal. cl est, sed in occulto apud
:
Lib. I ad SimpL, q. n, n. 6 Unde quod dicQuia elegit nos Deus ante mundi constitutionem. non video quomodo sit dictum nisi in prscientia. Sur Rom., viii Nobis prscitis, prdestinatis, justificatis; De 29, tr. XLV in Joan.
in praescientia.
I,
:
tum
est (Eph.,
4)
nat. etgr., cap. v;
cap. X, n.
De corrept. et gr., cap. 19; De dono persev., cap. xiv, 17.
ix;
De prsedest.
sanct.,
la la
Quelquefois ces termes sont employs l'un pour l'autre, et et l prdestination est restreinte ceux qui sont sauvs. Il s'agit ici de
prdestination la grce, qui est
((
prparatio ad beneficiorum ad poeiiam, Enchir., cap. c). Si saint Augustin relve si souvent le rapport de la prescience la prsedestination, c'est pour montrer que l'eflet certain de Velectio secundum propositum sort de la premire. Le passage I Tim., ii, 4, n'est pas expliqu diversement par les Pres grecs lorsqu'ils distinguent eXrijjLa upwTov et SsTepov, voluntas antecedens et consequens (Passaglia, Comment, theol., part. III de
(pradestinatio
partitione div. voluntatis, Romae, 18S1, pag.
et seq.).
C'est ce
et
que
litt,
prouvent
les
passages Tract,
xii
in Joan., n.
12; De spir.
cap. xxxiii, n. 58;
ricors volens
10,
De catechiz. rudibus, cap. xxvi, n. 52; Deus misehomines liberare, si sibi ipsi non sint inimici. Retr., I. Verum est omnino omnes homines hoc posse si velint; sed
prseparatur voluntas a
Domino
(ils
ont besoin de
la
grce prvenante).
182
Cf.
histoikf;
m.-:
i/ulise.
Il, 39. Saint Augustin fait partout ressortir que de l'homme n'exclut pas la grce, mais que celle-ci a la prin Velle et cipale part dans l'uvre du salut. De grat. Chr., cap. xxv operari operalur in nobis Dens, non quia nos non volumus aut non agimus, sed quia sine ipsius adjutorio nec volumus aliquid boni nec agimus. Cf. De grat. et lib. arb., cap. vi, n. 13; De pecc. mer., 1, 39, 69; lib. et LXXXIll Qusest., q. Lxvi, n. 0; In ps. cix, n. 2. La discretio (I Cor., iv, 7) ex massa damnata (De pecc. orig., cap. xxvi;
De
pecc. inerit.,
l'action
et concup., I, 2t; Enchir., cap. xcix) est aussi quelquefois accorde l'homme, Serm. ccxxxiv, al lxxxvii, de div., n. 3; In ps. lvii,
De nup.
143.
Dpendance constante de l'homme l'gard de Dieu (De pecc. mer., Saint Augustin parle de son changement d'opinion en matire de foi dans Retr., I, 23; II, d; De preed. sanct., cap. m, iv. 11 indique luimme les deux livres Simplicien de Milan, successeur de saint AmIl, 5.
broise (mort le 4 avril 397)
comme
le
point de dpart (De donopersev.,
cap. xx)
Plenius sapere cpi in ea disputatione, quam scripsi ad b. m. Simplicianum, ep. Mediol., in mei episcopatus exordio, quando et initium fidei donum Dei esse cognovi et asserui. Cf. cap. xxi.
:
<'
trouve dans les ouvrages crits de 393 397 et dans l'Exep. ad Rom., expos, ep. ad Gai., inchoata expos, ep. ad Rom.; avant, il parlait encore autrement, par exemple dans De Gen. c. Man., I, 8, n. 13 et seq.; De duab. anim..
Lerreur
positio
se
quarumdam propositionum ex
c. XIV, n.
24; De vera relig., cap.
xviii, n.
36; De
lib.
arb., lib.
II.
Opposition contre la doctrine de saint Augustin. Semiplagianisme. Controverse sur la doctrine de saint Augustin. Les Marseillais.
119.
Dans sa forme grossire
et rfractaire
au sentiment
chrtien, le plagianisme avait fait son temps. Mais l'erreur
qui exaltait l'indpendance de l'homme l'gard de la grce, cette erreur se renouvela bientt sous une forme tempre et
avec des restrictions. Le jugement de Tglise avait laiss sans les rsoudre une foule de questions d'une nature plus profonde,
qui taient abandonnes aux recherches de la science. Saint Augustin s'en occupa activement, sans revendiquer pour ses
vues une autre autorit que celle qui appartient un docteur priv. Il y eut de bonne heure quelques esprits qui se choqurent de certaines expressions du clbre docteur. Vers 426 et 427, des moines du couvent d'Adrumet s'levrent contre la
lettre,
devenue publique,
qu'il avait adresse Sixte, prtre
de
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
18o
Rome
du
' ;
ils
juste
jugement de Dieu
croyaient y trouver la ngation du libre arbitre et les suprieurs, disaient-ils, u'ont
;
plus qu' prier pour les sujets insubordonns;
droit de les reprendre, puisque
la
ils
n'ont pas le
Dieu n'a pas donn ceux-ci
grce ncessaire pour accomplir ses commandements. Saint Augustin s'explique plus en dtail dans des lettres adresses l'abb Valentin, puis dans des ouvrages spciaux. Bien qu'on y trouvt des expressions un peu dures, il parat que les moines, dont la plupart lui taient favorables, s'en montrrent
satisfaits.
Vitale de Carthage, qui se rattachait surtout saint Cyprien,
pensait
le
vouloir
que le commencement de la foi et des bonnes uvres, du bien % provient du libre arbitre; l'homme, selon
la grce,
lui,
en adhrant
la doctrine
qui
le
prvient par la rdemption,
par
lui
du Christ
et
par la prdication de l'glise, serait
justifi
en rcompense de son adhsion la foi. Saint Augustin des reproches et lui prouva * que, s'il en tait ainsi, il ne serait plus ncessaire de demander Dieu la conversion des
en
fit
infidles la foi.
Il
maintint contre toute espce d'attaques cette
maxime de
faire.
l'criture
que Dieu opre en nous
(jaule,
le
vouloir et le
Dans
crits
le
midi de
la
Marseille surtout, des
hommes
pieux et savants s'levrent contre diffrentes expressions des
de saint Augustin, notamment du livre de la Correction et de la Grce, adress l'abb Valentin et aux moines d'A-
drumet.
Ils
croyaient,
eux
ils
aussi,
que
saint
la
Augustin
affaiblis
sait le libre arbitre, et
pensaient que
le
pieuse affection,
les efforts
de l'homme implorant
secours de Dieu devaient au
moins tre attribus non
continuait de subsister
la grce,
mais au
libre arbitre, qui
la
mme
aprs la rception de
grce.
Pkisieurs prtres et moines de Marseille cherchrent
un milieu
entre
la
doctrine de Pelage et celle de saint Augustin, tout eu
les dcisions ecclsiastiques
le
maintenant
mier. De l
portes contre le prela suite
nom
de Marseillais donn dans
semiplagien.
aux
H9.
re-
prsentants du
mouvement
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES
Noris, Nol-Alexauidre, etc.,
Fpjst.
SL'R
LE N"
placent
^
la
dispute de saint Augustin
'
cxv.
Rom..
VII.
18.
Episl.
CGXvu.
184
HISTOIRE
ItE
L GLISE.
lettre
avec Vitale en 417; mais il est controvers si saint Augustin crivit la ccxvn avant ou aprs le De grat. et lib. arb., ad Valent.; Fessier (Patrol., H, p. 296), adopte l'anne 427, comme pour les lettres aux
cit et le
moines d'Adrumet, ep. De corrept. et
ccxiy-ccxvi, auxquelles se rattache l'ouvrage
grat. Voy.
J.
Geken,
Hist.
semipelagianismi
antiquiss., Gtt., 182G,- G. -F. Wiggers, Augustin,
und Pelagianism..
Impart., Hamb., 1833.
Gassien.
120. Cette nouvelle thorie eut pour orgaue Jean Cassien, abb du couvent de Saint- Victor Marseille. Cassien, en sa qualit de moine, s'tait familiaris, ainsi que son ami Germain, avec les murs des asctes de Palestine et d'Egypte, et s'tait rendu Constantinople vers 400, o saint Chrysostome l'avait ordonn diacre. Vers 405, il fut envoy Rome par les amis
du savant vque. Il reut plus tard le sacerdoce dans la Gaule et fonda deux couvents. Pieux et estim, Cassien ne visait en
toutes choses qu'au ct pratique et moral il se souciait peu des spculations savantes qu'on faisait sur les vrits de foi et entendait demeurer fidle la croyance de l'glise. Il admet;
tait le
pch originel, tout en diminuant de beaucoup ses conIl
squences.
croyait aussi la ncessit de la grce actuelle,
mais
il
attribuait la premire grce
au bon mouvement de
lui,
la
volont agissant par elle-mme. L'unique moyen, selon
de
sauver
bien.
le libre
arbitre tait de lui imputer,
au moins dans
cer-
tains cas, le
commencement du
salut et la persvrance dans le
La doctrine de Cassien, fidlement rsume,
points suivants
:
I.
11
faut distinguer dans la foi le
ment, l'augmentation et la consommation, a. ment renferme 1 l'adoption de la foi par l'esprit cur 2 le dsir du salut qui en rsulte; 3 la prire
:
aux commenceLe commencese rduit
et
par
le
et l'invo-
cation de l'assistance divine. Ces trois oprations, l'auteur les
mais non l'augmenque le malade n'appellerait pas le mdecin s'il n'svait pas voici d'avance bonne opinion de lui, s'il n'tait pas convaincu que le mdecin pourra et voudi'a le gurir. Or, de mme que cette
attribue
forces
aux
purement
naturelles,
tation de la
:
foi, et il claircit
sa pense par la comparaison
bonne opinion de
son appel
l'habilet et des intentions
du mdecin, puis
la
et le dsir
de
la
gurison ne font point partie de
LES IIISES ET LES SCHISME!?.
185
;
ne sont pas l'ouvrage du mdecin le mdecin des mes, notre confiance en lui ne sont pas imputables la grce qui nous gurit, mais au malade spirituel. Oassien, on le voit, n'envisage ici quo la grce de gurison;
dite,
gurison proprement
de
mme
notre aspiration vers Jsus-Christ,
il
transporte les expriences
du monde
sensible sur le terrain
surnaturel, mconnat l'immense difTrence qui spare la
ladie
ma,
physique de la maladie morale (dans cette dernire en effet, le dsir de la gurison est dj une gurison commence), et nie compltement la grce prvenante. Cette comparaison, au surplus, galement employe par saint Augustin, n'est pas
applicable dans tous ses dtails.
b.
L'accroissement de la
foi est la
tient tout entire la grce. Ici,
bonne uvre; elle apparl'homme ne peut que vouloir,
aspirer, faire effort, rien de plus. Vouloir la sant, la dsirer,
mme, ce n'en est pas mme le commencement. Le commencement de la bonne uvre est affaire de la grce, de mme que le commencement de la gurison est le fait du mdecin, c. La consommation dans la foi comprend la persvrance dans la foi et dans les bonnes uvres jusqu'au c'est l'ouvrage de l'homme. Le malade, une terme de la vie
n'est pas encore la sant
:
fois
guri, peut se mettre en garde contre les rechutes et conla sant,
que celui qui a la foi peut persvrer Ici, la comparaison tire de l'ordre naturel est dans le inexacte, car l'auteur pense que la flicit ternelle vient de l'homme et que c'est lui proprement qui la mrite. l'homme croit en II. L'conomie du salut consiste en ceci Jsus-Christ comme rdempteur et se complat dans le salut qu'il espre cette complaisance se change en dsir, il y aspire, et, dans le sentiment de sa faiblesse, il invoque Dieu il frappe, il prie, il conjure. Aprs ces efforts, purement humains et naturels aux yeux de Cassien, il reoit la grce surnaturelle en rcompense de ses efforts agrables Dieu, et non comme un don librement accord.
server
de
bien.
mme
III.
Cassien divise la grce en grce initiale, qui n'est autre
la facult naturelle de distinguer le bien et le mal, en grce de rdemption, qui implique la nouvelle naissance en Jsus-Christ et qu'on mrite par le bon usage de la pre-
chose que
et
mire, la grce naturelle.
Ici,
l'auteur revenait la doctrine
iSi)
HISTOIRE DE l'GLISE.
plagienne, qui confondait la nature avec la grce, enseignait un mrite purement humain, capable d'acqurir la grce supil reconnaissait Dieu comme l'auteur de tout bien, mais seulement en tant que crateur, docteur et lgislateur, et non en tant qu'il opre lui-mme en nous le vouloir et le faire.
rieure
D'aprs ce sentiment
la
prdication de l'vangile n'aurait
aucun
efTet, s'il
n'y avait point dans l'homme quelque chose
qui y correspondt librement et sans le secours d'une autre grce car il est rest dans l'homme une disposition pour le
;
bien,
lui
une
tincelle
le
de bonne volont, et la lutte qui s'agite en
lui est utile certains gards. On peut donc concevoir le commencement du bien tantt comme venant de Dieu, comme en saint Matthieu et saint Paul tantt
depuis
premier pch
comme venant
Quant
de l'homme,
comme dans Zache et le bon larron.
la
cette proposition
que
grce est gratuitement accor-
de, Cassien croyait pouvoir la sauver en disant
l'homme
l'autre.
la foi
;
reoit de la grce l'emporte de
propre mrite, qu'il
le
que ce que beaucoup sur son n'y a point de comparaison entre l'un et
:
Deux choses, selon lui, oprent le salut l'obissance et commencement du salut vient de celui qui est rachet et non de celui qui rachte c'est la volont de l'homme qui se procure le secours de la grce, et non la grce qui s'assujtit
;
la volont
humaine.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 120.
Cassiani Op., d. Gazseus, Atrebati, 1628; Migne, Patr.
L. Cf. Tillemont,
t.
lat.,
t.
XLIX,
XIV, p. 1B7 et seq.; Alzog, Patrol., 3^ d., p. 418 et suiv. Selon Photius, cod. 197, il tait Romain (probablement dans le sens large); d'aprs Gennade, De
Scytbie; selonL. Holstein,
vir. ill., cap. lxi,
il
sortait
de
la petite
Ad c. iiiReg. monast., de la Gaule. SaintProsper
Contra
ter eos,
qui disputandi usu inQuelques savants, comme Guesnay (Cassianus illustratus), Mariana, Voss, Bruno Neusser (Prodrom, veut, contra Noris, part. II, cap. m, n. 10), veulent l'absoudre de smiplagianisme, mais sans raison srieuse, comme le prouvent Tbomas de Lemos, 0. S. D., Ceillier, Suarez, Ptau, etc. Les crits qui restent de lui en sont visiblement entachs, surtout les CoUationes Patrum (qui ont valu Cassien le surnom de Confrencier), lib. XXIV. Principaux passages, Collt. XIII, c. ix: Etiam per natur bonum, quod benecio creatoris indultum est, nonnunquam bonarum voluntatum prodire principia. Saint Augustin, De bono persev., u.42, rsume brivement Initium fidei et usque in finem perseveranliam sic in la doctrine
Collt., n. 2, l'appelle vir sacerdotalis,
quibuscum
degit, excellit.
LES IJLUF.SIE^ ET
iiostra constituunl potestate, ut Dei
LEi<
SCJUSME.
esse
187
dona
non putent.
La com-
paraison du mdecin
Tract.
XII
in Joan.
Aug., De nat. et grat., cap. xxvi, n. 29; n. 1, etc.) est dveloppe Coll. XIH, 12. Dans
(cf.
que ces mois Non invcni lantam une louange mal place si Jsus-Christ avait dedi, mais inlui-mme donn la foi que le texte ne poiLe pas veni. Voyez aussi Coll. XIII, 9, 11, 12, 15, 18; De institut, mon.. XII, 14; Aug., Ep. ccxxv, ccxxvi; Carm. de ingrat., v. 274 et seq.
Coll. XVIIT, 14,
Cassien
fait ressortir
fidem in
Israel, seraient
;
Autres questions relatives
121.
la grce.
Une
:
foule d'autres questions se rattachaient celles-l.
le salut
On
admettait que Dieu veut
d'ajouter
pourvu que
le
les
hommes
de tous, mais on avait soin le veuillent eux-mmes de
toutes leurs forces naturelles; tandis
saient
:
Dieu veut
la
eux-mmes avec
lement tous
les
que les cathoUques dipourvu qu'ils le veuillent grce prvenante et comitante. La distincsalut de tous,
et sa volont particulire et
Ils
tion thologique entre la volont de Dieu qui prvient gnra-
hommes,
subs-
quente, les marseillais la perdaient de vue.
aussi que Jsus-Christ est mort pour tous et
nelle tous
enseignaient
la vie ter-
donne
ceux qui
ils
la
mritent par leurs dsirs et leurs efforts
naturels.
Comme
ils
plaaient la diffrence qui spare les fidles
des infidles non dans la grce divine, mais dans les mrites
naturels,
n'admettaient point
la
prdestination gratuite la
grce.
Ils
disaient encore
Entre
:
la foi et les
bonnes uvres,
par
la dif-
frence consiste en ceci
naturelles.
comme
la foi s'acquiert
les forces
Dieu la connat simplement d'avance; les bonnes uvres, au contraire, tant opres avec le secours d'en haut, Dieu ne les connat pas seulement d'avance, il les dtermine.
La
foi,
selon eux, ne
tombe point sous
,
la prdestination,
mais
sous
la
prescience divine. Les marseillais, aussi bien que saint
et les catholiques
;
Augustin
la
admettaient une prdestination
les catholiques et
grce et la batitude
mais tandis que
con-
sidraient la foi elle-mme
comme une
grce
comme
faisant
partie de la prdestination la grce, les marseillais soutenaient
le
contraire, prcisment parce qu'elle n'tait pas
une grce.
La diffrence
la
beaucoup moins sensible dans la doctrine dn prdestination que dans celle de la grce. On reconnaissait
est
et d'autre
en outre de part
que
la
prdestination repose sur la
188
HISTOIRE DE L EGLISE.
la suppose. La prescience, sous le rapport thoune pure connaissance sous le rapport pratique, elle
;
prescience et
rique, est
implique
saires
les
mesures,
les actes
qui en dcoulent. Cette prescience
pratique, c'est la prdestination qui prpare les
moyens
nces-
au
salut.
Pour
les marseillais,
qui n'admettaient point
l'intervention de Dieu dans le
intervention n'tait qu'une prvision,
live.
commencement de la foi, cette une prescience spcula-
La raison de cette difrence de doctrine provient de nouveau de ce que la foi n'tait pas envisage comme le rsultat de
la grce.
cette difficile question
pourquoi
le
les
uns sont appels
et les autres
:
la
foi par la prdication extrieure de l'vangile et les autres non;
pourquoi
avant de
les
uns reoivent
les
baptme
meurent
l'avoir reu, les marseillais rpondaient
parce que
Dieu a prvu que
forces naturelles et
premiers feraient un bon usage de leurs
les
que
seconds en abuseraient. D'aprs
cela,
Dieu imputerait des mrites et des dmrites qui n'existent
point, qui
ne sont qu'hypothtiquement possibles, ce qui
aussi
les
est
inconcevable. Quelquefois
marseillais
invoquaient
d'anciens Pres qui, avant l'explosion de ces querelles, n'avaient eu aucune occasion de veiller sur le choix de leurs paroles et
qui,
ne craignant point de malentendu, avaient pu s'exprimer avec plus ou moins d'inexactitude, mais sans jamais enseigner le semiplagianisme. L'glise, au reste, n'a pas condamn tout
ce qu'avanaient Cassien et ses disciples,
position
notamment
les
cette proet
que Jsus-Christ
est
mort pour tous
hommes
que
sa grce n'est pas irrsistible.
OUVItiGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 121.
Nol-Alexandre marque ainsi
la
diffrence qui existe entre la doc-
trine semiplagienne sur la prdestination et la doctrine
de plusieurs
:
thologiens catholiques (Ssec. V, cap. m, a. 8, n. 6, t. IX, p. 226} 0. Les marseillais n'admettaient point de prdestination gratuite la
la gloire, tandis que les thologiens catholiques (mme les reprsentants de la science moyenne) reconnaissent expressment ia prdestination gratuite la grce, b. Ces derniers conoivent la gloire comme un effet de la grce, et dduisent la prdestination la gloire
grce ni
l'attribuaient
des mrites surnaturels acquis avec la grce tandis que les marseillais aux mrites purement naturels, c. L'adoption d'une
;
prescience
rerum nunquam futurarum
par
les marseillais n'est
pa-
une hrsie, mais bien
cette assertion quelle dcide de la prdestina-
LES HRSIES ET LES SCHISMES,
tion,
^80
opinion que ne partagent pas ces thologiens. Voyez sur les anciens Pres, Aug., De prsedest. sanct., cap. xiv; Is. Habert, op. cit.
( il3).
Saint Augustin sur la doctrine de Cassien.
Augustin fut inform par ses disciples Prosper et dans des lettres particulires, que la doctrine de (^assien se propageait dans la Gaule. 11 rpondit en 429 par deux
122. Saint
Hilaire,
crits
il
essayait de convaincre et de
les considrait
gagner
les partisans
de
Cassien.
11
comme
des frres qui, tout en tant
dans l'erreur sur quelques points trs-graves, n'avaient rien de commun avec les plagiens. Il rappelle qu'il avait lui-mme
partag cette erreur, mais qu'il en avait t ramen par les
expressment nous est donne sans % aucun mrite de notre part, qu'il rpugne Dieu de punir quelqu'un de pchs qu'il aurait seulement commis s'il avait vcu plus longtemps qu'il lui arrive, au contraire, de rappeler quelquefois les hommes lui de peur que la malice ne les corrompe '. 11 montre la diffrence qui existe entre l'aptitude naparoles de l'Aptre
' ;
il
dmontre que
la foi est
attribue Dieu dans l'criture
qu'elle
turelle recevoir la foi et la possession effective est l'ouvrage n'est pas
de
la foi; l'une
de
la nature, l'autre
le
de
la
grce. Jsus-Christ
seulement
notre
foi
L'acte rel de la
consommateur, mais encore l'auteur de foi, le consentement de l'intellila
gence, est prcd d'une rflexion qui prsente
l'objet
volont
de
la foi
comme un
en
bien. Cette pieuse rflexion
mane
de
la foi et produit,
mme
temps que
la
grce,
le
un
acte libre
del volont qui est surnaturel aussi bien que
consentement.
La foi n'est donc pas absolument la premire grce, le premier ouvrage surnaturel. Restent les prires que l'glise fait pour les infidles et les pcheurs afin qu'ils se convertissent, pour les mes pieuses afin qu'elles persvrent, et enfin la prire du Seigneur lui-mme.
Augustm insiste continuellement sur la ncessit de la grce pour oprer toute espce de bonne uvre, aussi bien que pour persvrer jusqu' la fin de la vie, et il se montre parSaint
tout l'apologiste infatigable de
la
doctrine de l'glise sur la
grce.
I Cor., IV, 7; vn, 25; // Cor., m, Jean, vi, 28, lum., IX, 16; XI, 35.
'
i, S;
ph.,
'
ii,
2y.
8; PhU.,
i,
20
ii,
13;
2.
Sag., xv, 11.
Hbr., xii,
iK)
ttlSTOIRF.
I>F.
I.
KfiUSK.
Occup de son dernier ouvrage contre Julien l'approche de les allis du gouverneur, se comportrent en ennemis et assigrent Hippone, il adjurait le Seigneur de dlivrer la ville de ses ennemis, ou de donner ses serviteurs la force de souffrir en patience, ou enfin de le rappeler lui-mme de la vie. Ce dernier vu fut exauc. Le grand docteur mourut dans sa soixante-seizime anne, le 28 aot 430, le troisime mois d^un sige qui allait durer quatorze ans.
Vandales, qui, au lieu de se faire
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 122.
Prosp. et Hilar., Ep. ccxxv, ccxxvi; Aug. Op., II, 820; Aug.,
pi'sedest. sanct. et
De
de
II,
De donc persev. Preuves bibliques dans
le
premier
livre
ouvrage, cap.
la
ii,
vu, xiv, avec justilication de la canonicit
du
Sagesse. Distinction du
et
posse habere fidem
(potentia obedientia-
lis)
de
l'habere tidem.
Sur
la
pia cogitatio, Aug., ad Bonif.
credere? Nullus enini credit, nisi prius cogitet esse credendum, et hoc vult Apostolus non esse ex uobis, sed ex gratia. Cf. De dono persev., cap. vui, 13. Modestie chrtienne de saint Augustin, ibid., cap.xxi, n. 60. Sa grandeur d'me, Prosper, Carm. de ingratis, v. 90 et seq.
8
:
Quis uon videat prius esse cogitare
quam
Le pape
Clestin.
Autres controverses.
123. Prosper d'Aquitaine, qui avait
faites plusieurs
compos sur ces entre-
autres crits sur
les
restes des plagiens, se
rendit
Rome
avec Hilaire pour invoquer l'appui du pape
Clestin contre les novateurs qui insultaient la
saint Augustin.
En
431, Clestin crivit
mmoire de aux vques de la
Gaule pour les engager touffer les fausses doctrines, exercer personnellement le ministre de la prdication, dfendre, leurs prtres de soulever lgrement des questions
curieuses et fermer la bouche aux calomniateurs de saint
Augustin.
Voici cette
lettre
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Nos chers fils Prosper et Hilaire, qui sont auprs de nous et dont pour la cause de Dieu est digne de louanges, nous ont reprsent qu'il y a dans vos provinces certains prtres brouillons qui, pom- trou<c
le zle
bler la paix des glises, agitent des questions indiscrtes et prchent
opinitrement contre
d'en disputer,
la vrit.
Mais c'est vous que nous imputons
ces dsordres avec plus de justice, puisque vous leur laissez la libert
comme
s'il
taient au-dessus de vous.
Nous lisons que
le disciple n'est
pas au-dessus du matre, c'est--
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
dire que
^91
personne ne doit s'arroger
le faire...
le droit
d'enseigner, la honte de
ceux qui sont chargs de
Quelle esprance reste-t-il chez vous,
les
si
ces prtres parlent, tandis
que
matres se taisent?... Je crains bien qu'un
il
une vraie connivence;
bien des soupons, car
vrit.
tel silence ne soit ne peut du moins manquer de faire natre
si
l'erreur dplaisait, on connatrait aisment la
doit
s'en
En
effet, c'est
nous qu'on
l'erreur.
prendre,
si
par notre de parler
silence
nous favorisons
Rprimez donc ces prtres;
il
qu'ils
ne soient pas
cesse
libres
comme
leur plat; que la nouveaut
d'attaquer l'ancienne
doctrine; que l'inquitude de ces personnes cesse de troubler la paix
des glises... Qu'ils apprennent ces prtres,
prtres, qu'ils vous sont
si
toutefois
il
sont censs
soumis par votre dignit; qu'ils sachent que tous ceux qui enseignent mal, feraient mieux d'apprendre que d'en
seigner.
cipale autorit
Eh! que faites-vous dans vos pour enseigner?
de quoi confondre
la
glises,
si
ceux-ci prennent la prin-
C'est-l
tmrit des simples prtres, qui veulent
la
quelquefois s'riger en juges de
doctrine, au prjudice
la belle
mme
des
vques.
le
Ils
doivent se souvenir de
rponse que
:
fit
ce sujet
prtre Orose
un vque fauteur des plagiens
:
Nous sommes,
disait-il, les
enfants de l'Eglise catholique
n'exigez pas de nous que
nous osions nous fake docteurs au-dessus des docteurs, et juges audessus des juges. Les vques nos pres ... ont parl avec l'approbation
de l'glise universelle;
il
est juste
que nous leur obissions. Pourquoi
demandez-vous
les
le
sentiment des enfants, quand vous entendez ce que
pres dcident ?
Saint Clestin rfute ensuite les calomnies des adversaires de saint
Augustin
Augustin, de sainte mmoire,
dit-il, a
toujours t dans
notre
communion pour ses moeurs
et ses mrites, et
jamais ni bruit, ni
mme
soupon dsavantageux n'a terni sa rputation. Nous nous souvenons que c'tait un prlat si estim, que mme nos prdcesseurs l'ont regard comme un des meilleurs matres. On a toujours eu de lui des
sentiments avantageux, puisqu'il a t galement aim et honor de
tous.
<^lestin se
Mais tout en demandant qu'on vitt les questions difficiles, pronona suffisamment contre les erreurs de Caspassages des
sien, et ses lettres contenaient ce sujet diffrents
papes et des conciles antrieurs.
dcision contre les
ne voulut point donner de errants, lesquels n'taient pas encore nomiIl
IU2
HISTOIRE HF
cits;
il
I.
GLISE.
Htivement
lui
4-32,
se contenta d'une instruction doctrinale qui
parut suffire aux ncessits prsentes. Cassien mourut en
dans
la
paix de l'Eglise. Ses partisans continurent de
dfendre sa doctrine et saint Prosper (mort en 463) de rfuter leurs objections, en montrant la futilit de leur thorie.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
L'ouvrage
le
plus considrable de saint Prosper, celui o clatent
davantage
dii^ig
la force et la
beaut de son gnie, est
le
pome des
et
Ingi^ats,
contre ceux qui faisaient montre d'une fausse vertu, afin d'aples
prendre ses lecteurs ne pas nier
seconde prface,
et leur
dons de Dieu
ne pas devenir
rebelles la grce en voulant trop dfendre le libre arbitre.
il
Dans une
dit qu'il
a enti'epris cet ouvrage
si
prcieux, alin
de rpandre dans l'me des fidles une sainte ardeur pour la vrit,
apprendre d'une manire vive
l'efi'et
et
agrable que
la
grce est
la
cause et non
de nos mrites
Sed bona quse tibi sunt, oprante fatebere Christo, Non esse ex merito sumpta, sed ad meritum.
Cet ouvrage, dit Godeau, est l'abrg de tous les livres de saint
Augustin
et contient les plus fortes raisons
la foi
que cet admirable docteur
emploie pour dfendre
de l'glise, soit contre les plagiens, soit
contre Julien. Les expressions en sont merveilleuses, et
s'tonner en beaucoup d'endroits
comment
ce saint a
on a lieu de pu accorder la
Il
beaut de sa versification avec les pines de sa matire.
sans flatterie
et la
l'tat
honteux de
la
corruption de l'homme par
y reprsente le pch
*.
grandeur des ruines de ce chef-d'uvre des mains de Dieu
Plusieurs autres savants de la Gaule furent souponns des
mmes
erreurs.
Un grand nombre,
sans partager les vues de
Cassien, taient cependant contraires la doctrine de saint
Augustin, notamment Gennade, prtre do Marseille.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Gennade
dit-il,
crivit
un grand nombre d'ouvrages, dont
il
donn la
J'ai
liste
la fin de son catalogue des auteurs ecclsiastiques.
compos,
huit livres contre toutes les hrsies, six livres contre Nestorius,
onze livres contre Eutychs, trois livres contre Pelage, des traits sur les mille ans et sur l'Apocalypse de saint Jean, ce prsent ouvrage (sur
les
crivains ecclsiastiques), et
une
lettre
voye au pape Gelase.
Tous ces
crits de
son catologue des auteurs et l'exposition
Hisl. lui.
touchant ma foi, que j'ai enGennade sont perdus, except de sa foi car on croit que ce
;
<
de la France,
t.
I,
dit.
Palm.
Les hrsies et les schismes.
dernier ouvrage est le trait
voici
'
l93
ecclsiastiques.
intitul des
Dogmes
En
la
:
quelques aperus.
la foi
Aprs une exposition de
de
la Trinit,
il
de l'Incarnation, de
rsurrection future, de l'ternit des peines,
parle ainsi de la grce
Nous croyons, dit-il, que personne ne fait de dmarches pour le salut, moins que Dieu ne l'y invite et qu'aucun de ceux qui ont t invits ne peut oprer son salut, sinon avec le secours de Dieu. Ce qu'il dit
de
la
communion, de
la pnitence et
dit-il,
du baptme mrite
d'tre observ.
les
Je
ne loue ni ne blme,
ceux qui reoivent tous
jours l'Eules
charistie;
mais je conseille et j'exhorte de communier tous manches, pourvu que ;'on soit sans affection au pch. Car je
si
di-
dis
que
l'on reoit l'Eucharistie
avec
la
volont de pcher, loin de se purifier,
on se charge d'un nouveau pch. Pour celui qui est coupable de pchs capitaux, je l'exhorte faire une pnitence publique avant d'approcher de la communion, sans prtendre cependant qu'une satisfaction secrte ne puisse effacer ces crimes. La vritable pnitence est de ne
plus commettre de pch et de pleurer ceux qu'on a commis.
La
satis-
faction de la pnitence est surtout d'ter les causes des pchs et de ne
plus donner accs aux tentations.
La pnitence
efface les pchs
mme
l'article de la mort, lorsqu'on les confesse avec une vraie douleur.
L'auteur en parlant de la ncessit du baptme, qui peut tre suppl
par
.<
le
martyre,
fait
une
belle comparaison
dit-il,
du baptme avec
le
martyre.
prtre, le
Celui qu'on doit baptiser,
la confesse
confesse sa foi devant
le
martyr
est
devant
le
perscuteur. Celui-l aprs sa confession
jette de l'eau sur lui; celui-ci aprs la
il
plong dans
l'eau,
ou l'on
sienne est baign de son sang, ou bien
tis reoit le Saint-Esprit
est jet
dans
le feu.
Le baple
par l'imposition des mains de l'vque;
martyr devient l'organe de l'Esprit saint qui parle en lui. Le baptis reoit l'Eucharistie et fait par l mmoire de la mort de Jsus-Christ ; le martyr meurt avec Jsus-Christ. Le baptis renonce au monde, et le martyr la vie. Tous les pchs sont remis au baptis; ils sont teints dans le martyr. On voit, par ce que nous venons de rapporter, qu'on
baptisait quelquefois ds lors en versant
de l'eau sur
le
catchumne,
comme
La
l'gUse
le
pratique aujourd'hui.
sicle, lutte
lutte
dura prs d'un
laquelle
le
savante et purement in-
tellectuelle,
peuple ne fut point ml.
Ce trait est attribu saint Augustin par quelques manuscrits et par Matre des sentences Alcuin par Trithme Gennade par Alger, par saint Thomas et par un manuscrit de la bibliothque de Colbert.
*
le
Les critiques s'accordent aujourd'hui le donner Gennade de Marseille. Ratram, moine de Corbie, l'attribue Gennade de Constantinople. Mais cet ouvrag'e ne parat pas tre une traduction.
II.
HIST.
DE l'glise.
13
l94
HISTOIRE DE l'GLISE.
doctrine
Tandis que Gennade exposait avec beaucoup de fidlit la du saint docteur, d'autres la rendaient mconnaissable
la
force de
termdiaire. Tel fut
dnaturer; d'autres enfin essayaient une voie innotamment l'auteur inconnu de la Voca-
tion des gentils, qui dfendit avec
beaucoup de sagacit
la
doctrine de saint Augustin et de saint Prosper. tout en
mna-
geant leurs adversaires, et montra la concordance de la grce le libre arbitre. La grce (grce gnrale et grce particulire, grce extrieure et grce intrieure), dit cet auteur, est ncessaire au salut, mais n^agit pas d'une manire irrsisavec
tible; elle attire
l'homme en
et
avec beaucoup de gravit
conseils de Dieu.
conformant sa nature. Il traite de noblesse de l'impntrabilit des
se
Quant l'auteur du Prdestiriatus, il a dfigur plaisir la doctrine de saint Augustin sur la prdtermination, afin de
pouvoir
On a accus ce saint que Dieu prdestine quelques hommes
la rfuter.
docteur d'enseigner
la
nelle, qu'il les prive
pour cela de sa grce au pch et l'enfer. diablement
et les
damnation terdvoue irrm-
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 123.
Prosper, Ep. ad Rufin. de grat. et
lib.
arb. (429i;
Carm. de
iDgratis,
epigrammata in obtrectatores Augustini, etc.; Alzog, Patrol., p. 420 et suiv.; Clestin. I, Ep. xxi ad episc. GaU.; Mansi, I, 454 et seq.; ibid.,
c. II.
Eloge de saint Augustin,
c.
Profuudiores vero
difticiliores-
que partes occurrentium quaestionum, quas latius pertractarunt, qui hsereticis restiterunt, sicut non audemus contemnere, ita non necesse habemus adstruere, quia ad confitendum gratiam Dei, cujus operi ac dignationi nihil penitus subtrahendum est, satis sufficere credimus,
quidquid secundum prdictas rgulas apost. Sedis nos scripta edocuerunt, ut prorsus non opinemur catholicum, quod apparuit praefixis sententiis esse contrarium. Cap. xii His ergo ... regulis ita ... confortati sumus, ut omnium bonorum aflfectuum atque operura et omnium studiorum omniumque virtutum, quibus ab initio fidei ad Deum tenditur, Deum fateamur auctorem et non dubitemus ab ipsius gratia omnia
:
hominis mrita prveniri, per quam
fit
ut aliquid boni et velle incipia-
mus
et facere.
Les chapitres ou les autorits ajoutes, que quelques-uns (comme Nander, I, p. 772, n. 6), ne tiennent pas pour originales, viennent certainement de Clestin, qui Denis le Petit et le diacre Pierre les
attriburent (520). Coustant, Monit. in Clestin., ep. xxi; Faure, De auclore capital. S. Clestino olim tribut., in Zaccaria, Ths. Theol.,
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
t.
195
comprenait fort bien que la dcrtale de Clestin ne dec'est pourquoi il esprait en son Confidimus Domini successeur Sixte 111. Contra Collt., c. xxi, n. 60 protectione pra-standum, ut quod operatus est in Innocentio, Zosimo, Bonifacio, Clestino, operetur et in Xysto et in custodia dominici gregis haec sit pars gloriae huic reservata pastori, ut sicut illi lupos abegere
V. Prosper
vait
pas tre une dcision dfinitive,
manifestes,
Il
ita
hic depellat occultos.
nombreuses controverses sur les savants semiplagiens. 11 faut certainement ranger parmi eux a. Vincent, combattu par Prosper, et qui dnaturait grossirement les doctrines de cole de saint Augustin; mais il n'est pas prouv qu'il soit le mme que Vincent de Lrins, l'auteur du clbre Commonitorium, comme le croient Noris, Nol-Alexandre, Antelmi, Pagi, Nander, etc. Voyez Hfel, Tub. tbeol. (J.-Schr., 1834, p. 83. Le sentiment contraire est adopt par Baronius, Alticotti, Papebroch (Acta sanct., 24 maii, t. V, p. 284 et seq.); l'Hist.
y a de
:
462 et Alzog (Patrol., p. 423). Il n'est pas tabli non plus que le mouastre de Lrins ait t le principal foyer du semiplagianisme (Br. INeusser, Prodi'om. veut., part. Il, cap. v, VI). b. Honort, vque de Marseille, que Noris range parmi les
lit.
seq.;
de la France, t. Buse (Paulinus
Il,
p. 369; Malfei, Hist. tbeol., lib. XVI, p.
v. iNola, 11, p. 274);
semiplagiens, est justifi par Nol-Alexandre, Sc. V, cap.
m,
cit.,
a. 7,
10,
p.
t.
IX, p.
120 et seq.
m,
d.
accuse Hilaire
6, d'Arles de semiplagianisme, mais plusieurs
c.
:
Ce dernier, en revanche,
loc.
autres savants le justifient Acta sanct., 3 maii; Voss, Hist. Pelag.,
Br. Neusser, Hist.
lit.
1,
10;
de
la
France; Maffei,
loc. cit.
L'auteur du beau pome De providentia, qu'on place en 416 dj 33 et seq.. coll. Hier., Ep. ad Ageruch., vid. cxiu, al, xi, n. 16, 17; Baron., an. 406, n. 53; Pagi, iu h. 1., n. 12; Orsi, lib. XXIV, n. 24), doit tre absous de toute tendance marseillaise; ainsi que e. Ennodius, vque de Pavie (mort en 521), accus par Dupin. Op. Sirmond, t. 1,
(v.
t. XI; Proleg., cap. ii, n. 3; Migne, LXHI. f. De mme Valerianus Cemeliensis, dont il reste vingt homlies et une lettre. Theophil. Raynaud, Op., t. XI, etHeptad., Praesul. christ., Par., 1671, p. 936 et seq.; Gallandi, t. X, p. 123; Fessier, Patrol., Il, p. 747, not. g. Gennade place en 493 le De viris illust. de saint Jrme, et reproche saint Augustin (cap. xxxviii) sa manie d'crire, qui l'aurait, selon lui, induit en erreur. Cependant, dans le De Eccl. dogmatibus (Aug., Op., t. VIII, append., p. 75-80), attribu autrefois saint Augustin (mme par PieiTe Lombard et
prf., n. xii; Gallandi, Bibl. Patr.,
Patr. lat.,
t.
autres scolastiques},
il
reconnaissait (cap. xxi) la grce
prvenante.
Voy. Alzog, p. 470.
Le livre De Vocalione omnium gentium, est attribu tantt saint Ambroise, tantt saint Prosper Quesnel l'attribue tort Lon, diacre de Rome, pape sous ce nom (Ballerini, Op. Leon. M., in Diss. II, guesnel., 2 Migne, t. LV, p. 376); il est class par le pape Glase parmi
;
;
196
les livres
HISTOIRE DE l'GLIS.
orthodoxes. Plusieurs imputent
le
t.
le
Prsedestinatus (dit. Sir-
mond, 1643) Arnobe Psaumes (v. 470); Migue,
Jeune, auteur d'un commentaire sur les
LUI. Qu'il y ait eu une secte de prdestina-
tiens, les thologiens protestants et catholiques l'admettaient autrefois,
surtout Alphonse de Castre, Didace Alvarez, Baronius, BeUarmin, Binius,
Spondanus, Sirmond, Cellot; Jansnius
et ses partisans, J. Usser,
plusieurs rforms, quelques dominicains, Semler, Sagittarius, Walch,
le niaient.
Pour
t.
le contraire, Noris, Hist. Pelag., lib.
433; Sirmond,
prop. 3, 4,
Hist. prsed..
Il, cap. iv; Op. Op. IV, 268; Natal. Alex., Sa>c. V, diss.
I,
v,
IX, p.
439 et seq.
Fauste de Riez.
Saint Fulgence.
124. Cette erreur fut vritablemeut professe par
un
prtre
de
les
la
Gaule. Lucide croyait que Dieu ne veut pas
;
le salut
de tous
hommes, mais seulement des lus qu'une partie des hommes
que
les
sont destins tre des vases d'ignominie et ne peuvent jamais
devenir des vases d'honneur
sacrements n'ont sur eux
aucun
effet et qu'ils sont infailliblement
condamns
la
mort
ternelle.
En
475,
au concile
d'Arles, Fauste de Riez, partisan
de Cassien, dcida Lucide se rtracter. Sauf l'Africain Monime, nous ne trouvons point d'autre prdestination. Sur la demande de Lonce, archevque d'Arles, Fauste rsuma les dlibrations du concile sur la grce et la
prdestination dans ses deux livres de la Grce de Dieu et de
la Libert
de
il
l'esprit
humain;
il
pect,
mais
traite la doctrine
y cite saint Augustin avec resde la grce un point de vue
particulier.
Il
attribue le
vouloir
l'homme et
le faire
Dieu, et subordonne l'opration de la grce proprement dite
du
de
christianisme (grce particulire) l'usage que l'homme
fait
ses dispositions naturelles, morales et religieuses (grce gnrale).
Fauste soutenait galement que l'me des hommes et des anges est corporelle, parce que Dieu seul, disait-il, est un pur
esprit.
et
fit
combattu par C laudien Mamert, prtre de Vienne, grande sensation par la manire dont il s'nonait sur la
Il
fut
grce. Les moines de Scythie qui rsidaient Constantinople
le
rfutrent longtemps encore aprs sa mort (493).
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Claudien
donner
le
devenu si clbre que Sidoine n'hsita pas lui premier rang parmi les philosophes chrtiens et les savants
tait
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
de tout ordre
:
197
et
Peritissimus christianorum philosophus
Il
quommlibet
la
priinus eruditorum.
composa notamment un ouvrage sur
nature de
l'me, divis en trois titres, en rfutation d'un crit de Fauste, vque
de Riez, dont
il
est parl ci-dessus.
livre,
la
Dans
le
premier
Claudien montre qu'on ne peut attribuer
aucune souffrance
tires de la gomtrie,
Il y mle quantit de choses de l'arithmtique, de la dialectique et des sen-
nature divine.
timents des philosophes, mais avec modestie et discrtion, avouant
que ces renseignements tirs de la philosophie sont trs-subtils. Dans le second livre, il parle du nombre, du poids et de la nature que Dieu a observs dans la production de tous les tres. On peut y trouver des considrations pour s'lever graduellement jusqu'au
Crateur et acqurir de
lui
quelque faible connaissance pour s'affermir
la sainte Trinit. Ce Livre contient un grand nombre de tmoignages emprunts des saints Pres. Dans le troisime livre, Claudien, aprs avoir rapport diverses preuves contre Fauste, s'en sert pour presser ses adversaires, dj confondus par les deux prcdents. Il leur montre que l'me n'est jamais sans penser et que la pense n'est pas diffrente de l'me ; qu'elle est toute volont et toute pense que penser, vouloir et aimer
dans ce que
la foi
nous apprend sur
est sa substance
qu'il n'y a point de corps sans longueur, largeur et
;
profondeur
que l'me n'a point de dimension
qu'elle n'a ni droite
ni gauche, ni haut ni bas, ni devant ni derrire, par consquent, qu'elle
est incorporelle.
Claudien termine en rcapitulant les principes qu'il a tablis.
Il
croit
anges ont deux natures comme nous, qu'ils ont des corps, mais plus subtils que les ntres. C'tait le sentiment de beaucoup d'anciens auteurs ecclsiastiques. Il en dit autant des dmons. Il parle
que
les
d'un
ciel
cr avant le temps et dont celui des toiles n'est que la
figure.
Ce
trait
est fort
bien crit;
il
joint beaucoup de nettet
une
grande
finesse,
et les questions
de mtaphysique y sont prsentes
'.
avec toute
la clart et
l'agrment possible
l'
En
520, par l'entremise de
rsidait aussi Constantinople, les
vque africain Possessor, qui moines de Scythie consul-
trent le pape Hormisdas sur ce qu'il fallait penser des livres de
Fauste. Le pape se contenta de dclarer que Fauste n'tait point
un Pre de
l'glise, que ses crits n'avaient pas plus d'autorit que ceux de tout autre auteur ecclsiastique, ainsi que l'avait dj dclar le pape Glase (494) qu'il fallait, lui aussi, le sou; ^
Histoire littraire de la France,
t.
(d.
Palm).
198
HISTOIRE DE l'GLISE.
et ne retenir que ce qui s'accordait avec la que ses crits pouvaient tre lus sous cette resqu'on a une rgle suffisante dans l'criture, dans les
; ;
mettre rexamen
vraie doctrine
triction
;
sentences des conciles et des Pres
doctrine
du Saint-Sige dans
dans
les
crits
qu'on peut voir la vraie de saint Augustin
par
le
Hilaire et Prosper, et
les chapitres tablis
Sige
apostolique (sans doute sous Clestin).
Les moines ne furent pas contents de cette rponse, car
auraient voulu faire condamner les crits de Fauste;
ils
ils
les
envoyrent donc aux vques d'Afrique exils dans l'le de Sardaigne. Sur leur demande, saint Fulgence, vque de Ruspe,
dfendit eu trois livres la doctrine de saint Augustin
sans
humeur
ni exagration, et
il
crivit
de plus contre Fauste un
ouvrage en sept hvres, aujourd'hui perdu. Les vques s'en servirent dans leur rponse (523). La doctrine qu'ils y noncrent n'avaient rien de commun avec celle des marseillais; mais ils usrent de mnagements envers ceux-ci, les traitrent
comme
la lettre
des frres gars, rfutrent leurs raisons,
et,
rappelant
du pape Hormisdas
Possessor, les engagrent tu-
dier les ouvrages de saint Augustin.
disaient
Les vques, invoquant le texte de saint Paul, Rom., ix, 13, Ce ne sont pas des uvres humaines qui ont t
:
choisies et aimes en Jacob,
lu par la misricorde divine et
mais des dons de Dieu. Jacob a t non pour le mrite d'une bonne
action future
les
Dieu savait d'avance qu'il lui accorderait la foi et bonnes uvres. De mme qu'il a manifest en Jacob la misricorde de sa bont gratuite, Esa a t l'objet de sa juste svrit, pour avoir, mme aprs la circoncision, conserv le
;
vieil
homme
terrestre.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 124.
Sur Lucide, Hfel,
II,
Baron., an, 490, n. 53; Tillemont, Mm.,
576 et seq.; Fauste, ancien abb de Lrins, art. Fauste, t. XVI, 423; Op.,
De
libero arbitrio et grat.; Bibl. Pair, max., VIII, 525, ep. ad Lucid.; Mansi, VII, 1007. Arnobe le Jeune soutenait, d'aprs d'anciennes doctrines,
que
les
anges
et les
in ps. XVII.
I,
mes humaines
et
taient matriels,
libri III
;
Comm.
Claudian. Mamertus, De statu animae
Nander,
p. 777; Possessor,
ad Hormisd.
Horm. ad
Poss., Ep. cxv, cxxiv,
du pape, Joan. Maxent., resp. Fulgent., Op., d. 1320, p. xxix et seq.; FuJgentius, De veritate praedestinationis et gratiae Dei, libri III; Bibl. Patr. mai.,
p.
916 et seq., 626
et seq., ed.
Thiel. Contre
la lettre
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Lugd.,
Patrol.,
t.
190
IX, p.
et seq.; Op. Aug., ed.
II,
282 et seq:; Ep. synod. episc. Afric, Mansi, IH, 591 et Migne, t. X, part. II, p. 1779 et seq. Voy. Fessier, 841 et seq.; Hfel, II, p. 677-682.
Concile d'Orange.
125. Suivant ce
que
saint
Fulgence avait
fait
en Sardaigne
et
archevques Csaire d'Arles (501-542) et A vi te de Vienne (490-523) dfendirent la doctrine de saint Augustin sur la grce, au sein de la Gaule qui continuait d'tre agite
en Afrique,
les
,
par
les disputes religieuses.
Saint Csaire
demanda au pape
de
Flix IV
secours et protection contre les partisans fort actifs
Cassien et de Fauste. Flix lui envoya
tires
un
recueil de sentences
de saint Augustin, de Prosper
et
de quelques papes, qui
fit
roulaient sur les points en litige. Csaire les proposa et les
signer dans
un
concile qui se tint Orange,
au commence-
ment de
difie
juillet 529,
le
l'occasion de la ddicace d'une glise
par
patrice Libre, prfet
du
prtoire dans les Gaules.
Les sentences envoyes de
cinq canons et en
Rome y
furent rduites en vingt
foi
une confession de
dirige contre les semi-
plagiens; elles furent souscrites par les assistants,
huit laques de qualit.
y compris
Ce concile enseigne que le pch d'Adam n'a pas nui seulement son corps, mais son me qu'il n'a pas nui lui seul, mai tous ses descendants que la grce est ncessaire pour toute espce de bonnes uvres, qu'elle les prcde, qu'elle produit mme nos bons dsirs, nos prires, le commencement de la foi l'amour de Dieu, la persvrance dans le bien; que tous
; ;
ceux
ce
\m
sont baptiss peuvent, avec le secours d'en haut, faire
le
qu exige
salut de leur
me que
;
Dieu ne prdestine per-
sonne
m mal.
il
Comae
Cassien
tt
y avait toujours en Gaule de zls partisans de
de Fauste, contre lesquels l'vque Cyprien de Toulon,
dans un lynode tenu Valence, prouva la ncessit de la grce prvenant intrieure, saint Csaire chargea l'abb et le prtre
Armniusie porter son ami
vait
le
prtre Boniface, qui se trou-
Rone, avec un rapport
qu'il
ls ft
dtaill, les actes
le
de ce concile,
successeur de
pour
confirmer par
se
pape Flix. Lorsqu'Armnius
arriva Rcme, Boniface venait d'tre
Flix (530). loniface
II
fit
nomm
donner lecture des
actes,
approuva
500
les dcrets
HISTOIRE DE l'GLISE.
du
concile d'Orange, et joignit sa rponse
une
explication dtaille des propositions semiplagiennes. Grce
cette confirmation
du pape,
les dcrets
du
concile provincial
d'Orange acquirent force de loi dans toute l'glise. La personne de Fauste, mort depuis longtemps, ne fut pas nominativement condamne, et, en Provence, il fut longtemps encore, ainsi que Cassien, honor comme un saint.
De 428
538, les marseillais ne furent pas des hrtiques
formels, mais des hrtiques matriels, ou plutt, parler
rigoureusement,
il
n'y avait point d'hrsie semiplagienne,
car l'opposition contre saint Augustin n'est pas encore une
opposition contre l'glise.
c'est la
La
seule chose qui fut condamne,
ngation d'une grce intrieure ncessaire pour tout
acte relatif
la
au
salut, surtout
le bien.
persvrance dans
pour le commencement de la foi et Quant la manire dont s'eKerce
l'opration infaillible de la grce et de la prdestination, l'glise
(sauf le rejet de la prdestination
dcid.
au mal)
n'avait encore rien
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 125.
Concile d'Orange.
Hfel,
II,
On
attribue Csaire d'Arles
un
livre
De
grat.
;
et lib. arb., qui serait
perdu
(Noris, loc. cit.,ii, 22; Pagi,an. 490, n. 1
p. 705. D'autres croient qu'il s'agit d'un recueil des canons
loc. cit., p. 887. Concile
de 529. Fessier,
d'Orange, Mansi, HI, p. 712 et
suiv., 721 et suiv.; Hfel, H,
p. 704-715. Concile de Valence, Cjpr..
Diac, ap. Mansi, loc. cit., p. 723; Op. Aug., loc. cit.,append., p. 1792; Hfel, p. 717 et suiv.; Bonif. II, Ep., Mansi, VIII, 733 et seq.; .'aff. Reg., p. 72. Le culte religieux de Fauste est dsapprouv par Barmius, an. 490, n. 42, et dfendu par Stilting, Acta sanct., sept. 8, 651. Sur le culte de Cassien, Cuper, Acta sanct., jul., t. V, p. 458 et seq. S personne fut pargne, bien que ses crits (depuis Glase) passassert pour apocryphes et eussent t souvent condamns. Plusieurs, comme Eucher de Lyon, essayrent de les purger de leurs erreurs. H-. Gennade, De vir. ill., cap. xxxiii. Adon., Chron., an. 423.
Cassiod., De
instit. script., cip.
/
xix
Controverse des Orientaux sur l'incarnation et la personne du Sauveur. Le nestorianisme. Thorie sur 1^ personne de Jsus-Christ. Lporius.
126. Les controverses de l'arianisme et surtout di l'apollinarisme avaient provoqu plus d'une discussion sur h dogme de l'incarnation du Verbe. L'glise ne transigeait tii avec les
LES fl:RSrcS ET LES SCHISMES.
201
ni avec
Ihodosiens et les ariens sur la divinit
les
du Rdempteur,
;
maindu Dieu-homme, qui runit en lui la divinit et l'humanit. Mais le comment de cette union demeurait un mystre. Les anciens l'avaient plutt expliqu par des figures que
elle
doctes et les appollinaristes sur son humanit
tenait l'unit
en termes rigoureux. Toute spculation qui prtendait claircir cette union sans conserver l'unit de la personne et les deux natures en Jsus-Christ devait aboutir l'erreur. C'est ainsi qu'on vit surgir une doctrine qui distinguait deux personnes, deux fils de Dieu. Cette doctrine prvalut notamcaractris
les partisans de l'cole d'Alexandrie, o l'on tait accoutum de sparer rigoureusement l'lment divin et l'lment humain, et de faire surtout ressortir le dernier quand il s'agissait de Jsus- Christ. Cette thorie avait pour organes Thodore de Mopsueste et ses adhrents. En Occident, elle fut enseigne par Lporius, prtre et moine de Marseille imbu de plagianisme, qui, en 426, se rendit dans l'Afrique du Nord
ment chez
avec un certain nombre de ses adhrents.
tracter et abjurer les erreurs qu'il avait
Carthage, plu-
sieurs vques, surtout saint Augustin, l'amenrent se r-
probablement reteDieu,
nues aprs
n avec Dieu
dit et
la
souscription des Tractora de Zosime.
disait Lporius, n'est
;
pas n
il
faut
homme, mais l'homme parfait est distinguer un Fils de Dieu proprement
Il
un
fils
de Dieu par adoption.
avanait encore que Jsusfait
Christ a accompli tout le mystre de ses souffrances sans le
secours de la divinit; que l'homme en Jsus-Christ a
toutes ces choses par les forces de la nature mortelle.
Ce qui
n'tait
en Occident que l'erreur passagre d'un indila
vidu devait jeter en Orient,
secte des nestoriens.
faveur des circonstances, de
profondes racines et susciter une secte jusque-l inconnue, la
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Rien de plus difiant que
les
sentiments d'humilit et de repentir
je
que Lporius
fait
paratre dans sa rtractation. Je ne sais, dit-il, par
:
o commencer m"accuser moi-mme
servir m'excuser.
ne trouve rien qui puisse
L'orgueil a tellement t uni en
rance, une sotte simplicit avec
indiscret avec
une foi faible, ments de tant de passions, et que
moi avec l'ignoun enttement pernicieux, un zle que j'ai honte d'avoir suivi les mouveje
ne puis assez
me
rjouir d'avoir
202
HISTOIRE DE l'GLISE.
Je reconnais donc
pu en dgager mon cur.
volontiers
mon
crime, et je deviens
mon
accusateur. Mais j'espre en votre misricorde, parce
:
j'ai pris pch par ignorance... J'en atteste le Seigneur pour la vrit et les plus paisses tnbres pour la lumire la plus pure; un zle qui n'tait pas selon la science m'a sduit. Nous confessons maintenant hardiment ce que nous n'osions avouer auparavant, que Dieu est n de Marie ...; ne faisant pas assez d'attention au mystre de la foi, nous soutenions que Dieu n'tait pas
que
j'ai
l'erreur
n homme, mais que l'homme parfait tait n avec Dieu, parce que nous craignions d'attribuer la divinit ce qui est le propre de l'humanous reconnaissons donc que Notre-Seigneur et folle sagesse nit.
!
notre Dieu Jsus-Christ,
sicles, s'est fait
fils
unique de Dieu, n du Pre avant
le la
les
homme
dans
temps par l'opration du Saint-Esprit,
substance de la chair et
est
la
n de
la vierge Marie.
Nous confessons
tre divis.
substance du Verbe, et nous croyons qu'elles ne font qu'un
mme
Dieu-homme, qui ne peut
Sur
ainsi
la grce,
n'a reu
Lporius avait enseign que l'homme en Jsus-Christ il rtracte aucun secours ni aucune grce de la divinit Je ne dois pas omettre, dit-il, que dans la mme cette erreur
:
lettre,
par un semblable garement, j'ai dit que Jsus-Christ NotreSeigneur a accompli tout le mystre de ses souffrances sans aucun secours de la divinit, prtendant que l'homme en Jsus-Christ n'tait si parfait que pour tcher de prouver que le Verbe n'avait eu aucune
part ses souffrances, et que
l'homme
seul a fait toutes
ces choses
la divi-
par
les forces
de
la
nature mortelle, et sans aucun secours de
nit.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 126.
Hfel, II, 126 et suiv. (2= d., p. 141 et suiv.). Nestorianisme. L'union des deux natures en Jsus-Christ est appele par les anciens tantt xpffi, (TUYxpafft;, mixtio, commixtio, tantt avv5to\i.ri, concursus,
fftv
tantt
vwffi,
unio
I,
plus exactement, vaxn
yuixiri
ou xat
(Tvvei
(than., Adv. Apoll.,
10, 12),
connexio, copulatio,
(de (jyvirTw), expression trop gnrale et qui convient mieux une union tout extrieure. Thodoret, Anath. 3 contre S. Cyrille, trouve que Tjvoooi; (coitio) et auvEia sont synonymes. Saint Cyrille, Anath. 3, crit ffOvoSo; xa8' vwdiv u(nxr;v. Grgoire de Nazianze, Or. xxx, s. theol., IV, n. 8, p. 545, emploie gnralement trOvoSo;. Cf. Petav., De incarn., IIF, lix, 4, 2. Dans Cassien, De incarn., I, 4, et Gennade, De vir. ill., cap. Lporius est rang parmi les plagiens. Son Libellus emendationis (Gallandi, IX, 396; Mansi, IV, 517 et seq.) ne contient que des propositions conformes la christologie du Mopsuestien. Nander, I, 749:
Hfel,
II,
124.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
i()'\
Nestorius.
Eusbe
et Proclus le combattent.
127. Nestorius, originaire de
Germanicie en Syrie, avait t
;
form
l'cole
il
Antioche,
de Thodore de Mopsueste prtre et moine fut en 428 lev sur le ?ige de Constantinople,
principalement cause de son renom de grand prdicateur. 11 essaya de faire servir son loquence et son crdit touffer les
hrsies.
Il
:
Ds son discours d'inauguration,
il
disait
Tho-
Donnez-moi, seigneur, la terre purge d'hrtiques, dose et je vous donnerai le ciel en rcompense exterminez avec moi les hrtiques, et avec vous j'exterminerai les Perses. Ce langage parut aux esprits rflchis de mauvais augure. Son
;
zle
imptueux contre
les ariens, les
novatieus, les apoUinaristes
Il
et autres sectaires veillrent
des inquitudes.
:
voulut faire
abattre l'gUse
prs,
les ariens
s'assemblaient
les ariens, dses-
y mirent
le feu.
Nestorius, plus orateur que thologien,
esprit obtus, vaniteux, farci de prjugs, tion et de vraie pit. Cet adversaire
allait
si
manquait de modrafougueux des hrtiques
bientt passer dans leurs rangs.
l'exemple de son matre, Nestorius n'admettait qu'une
union morale et tout extrieure entre le Verbe divin et la personne de l'homme en Jsus-Christ; il sparait rigoureusement le Fils de Dieu du fus de l'homme, ainsi que les prdicats des deux natures. Obstinment attach aux doctrines d' Antioche, il s'offusquait surtout de l'expression de Mre de Dieu, Theotocos,
par laquelle l'glise avait coutume de dsigner la saiute
11 fallait,
Vierge.
Christ, Christotocos.
Mre du Le prtre Anastase, tout entier sa dvotion, dit un jour dans un de ses sermons Que personne n'appelle Marie mre de Dieu; c'tait une femme, et il est impossible que Dieu naisse d'une femme. L'vque de Marcianople en Msie, Dorothe, s'cria, lui aussi, dans un discours prononc l'glise Si quelqu'un dit que Marie est mre de Dieu, qu'il soit anathme La lgitimit de ce titre ne tarda pas tre violemment discute parmi les clercs et les laques Nestorius lui-mme comselon lui, se contenter de l'appeler la
: :
mena ds
lors
dans ses discours s'lever contre cette locution
qu'il abhorrait. C'est
diviniser la nature
une superstition paenne, disait-il, c'est humaine que de donner Dieu une mre.
204
HISTOIRE DE l'GLISE.
Celui qui est n de Marie est
Esprit,
il
dans lequel
le
Verbe a
un temple prpar par rsid. Un jour qu'il
le
Saint-
prchait,
fut
interrompu par un laque de distinction,
le rfuter.
nomm
Eusbe
il
essaya de
Plusieurs l'accusrent de photinianisme
et se retirrent, les uns publiquement, les autres secrtement, de sa communion. Nous avons un empereur, disait-on dans le peuple, mais nous n'avons pas d'vque. Proclus, vque de Cyzique, expuls par ses ouailles et retir Constantinople, essaya, dans un pompeux pangyrique de la sainte Vierge, prononc le jour de l'Annonciation, en 429, de montrer la part intime que Marie avait eue dans l'uvre de
la
rdemption, l'importance de sa qualit de Mre de Dieu et
le le
lien indissoluble qui unit
au Verbe divin l'humanit que
Il
Christ a prise
en Marie. Nestorius, qui
tait prsent, protesta
:
sur-le-champ et prit la dfense de sa doctrine
la sainte
faut, dit-il,
se rjouir des applaudissements donns cette glorification de
Vierge; seulement, gardons-nous de l'exalter outre
mesure
et
de
la glorifier
en condamnant toute autre manire
Il
de voir, parce qu'elle semble nouvelle quelques-uns.
affirma plus tard, dans
un
autre discours, qu'il ne dtestait pas
qu'il le trouvait inconve-
en
soi le
terme de Mre de Dieu, mais
nant; que
les ariens et les apollinaristes
pourraient facilement
;
en abuser pour pervertir d'autres esprits qu'il ne fallait pas faire de Marie une desse, qu'elle n'tait proprement que la Mre du Christ, puisqu'elle avait enfant Jsus-Christ seul et non pas Dieu que Dieu n'avait fait que passer en elle. L'effervescence ne fit que s'accrotre, et plusieurs prtres s'levrent dans leurs sermons contre le nouvel hrsiarque. Nestorius les en punit par la prison, les mauvais traitements, la
;
dposition et
l'exil.
OUVRAGES A CONSCLTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 127.
apud Mar. Mercat., d. Garnier, II, 5; Migne, 757 et seq.; Epistel., ap. Cyrill. AI., Ep. m, v; Migne, Patr. gr., t. LXXVII, p. 44 et seq.; Soor., VII, 29 et seq.; Theod., Haer. fab., IV, 12; Evagr., I, 7; Gennad., loc. cit., cap. lui; Op. Cyrill., Migne, t. LXVIII-LXXVII ; Tillemont, Mmoires, t. XIV, p. 267 et suiv.;
Nestorii Sermon.,
p.
t.
XL VIII,
Petav., loc.
cit., I,
et
seq.; Gengler,
lieber die
Verdammung
des
Nestor. (Tb. Q.-Schr., 1835, p. 213 et suiv.); Schwane, Dogmengesch., Il, 329 et suiv.; Hfel, II, 134 et suiv.; du Prot. Dorner, Entwicklung
LS HRSIES ET LES SCHISMES.
20o
ijsoTxoi;
der Lehre von der Person Christi, 1, II, p. 33 et suiv. Le terme de est employ par Origne, Com. in Ps., t. I (Socr., VII, 32);
(Theod., 11, 4); Eus., Vita Const., III, 43; than., Or. contra Arian., n. 14, 29, 33; Or. iv, n. 32; De incarn, et cont. Arian., et souvent ailleurs. Cyrill. Hier., Catech. x, n. 19, p. 146; 11. 8, 22,
Alex., Ep.
Didyra,,
De
Trin.,
I,
31, 94;
;
11,
41, et souvent ailleurs. Naz., Or. xix
(al.
theol., III, n. 4, p.
523
Ep.
ti^v
ci
ad Cledon.
Or. l; Migne,
x<*>p"'
t.
XXXVll,
etTiTOi;,
p. 177)
Et T'.;
o Oeotxov
yij Mapiav
ij7:o),a[ivi,
^<^"'
t^?
formule qui fut rpte dans la suite par J. Damascne, F. 0., III, 12, et par Atticus, Cpl., etc. Mansi, IV, 1183-1195. Cf. Petav., loc. cit., V, 15, 8 et seq. Dj l'empereur Julien avait reproch aux chrtiens cette expression (ap. Cyrill., Contra Julian., ILb. VIII; Migne, t. LXXVI, p. 901
:
Oeoxxov Sa
|j.;
oO TiayEde Mapav xaXovTs;).
p. 408, montre combien elle est demption pxv Ttpo; itaav t\)at-f\
:
Ephrem, ap. Phot., cod. 228, importante pour la doctrine de la rTt^Tipooptav OeoToxov povev xat XYeiv tPjv
Ttavayiav Trapsvov.
Doctrine de Nestorius.
La doctrine de Nestorius prenait chaque jour une forme un pur homme; Dieu, en s'unissaiit lui, lui avait communiqu sa vertu dans une mesure beaucoup plus abondante qu'il n'avait fait tous
128.
plus accentue. Jsus-Christ, l'entendre, tait
les saints; cette
union avec Dieu
faisait
de lui
le
porteur de la
divinit (thophore). Ainsi, Jsus
de Nazareth et le Verbe divin sont deux personnes distinctes, mais troitement unies, beau-
coup plus troitement que l'homme ne l'est l'habit qu'il porte et la divinit au temple qu'elle habite. Le Verbe rside dans l'homme-Jsus, dans le Fils de Marie, comme dans un temple. Ce temple est l'enveloppe sous laquelle il cache sa gloire et qui
lui
sert d'instrument
appel Dieu qu'improprement, de
divinit et
pour oprer notre rdemption. Il n'est mme que Mose. Entre la l'humanit qui sont en lui, il n'existe qu'un lien
moral et extrieur. L'incarnation est une pure habitation du Verbe dans l'homme. Le Verbe n'est pas n de la Vierge, il n'a pas souffert, mais il a habit dans Celui qui est n de la Vierge
et qui
ni souffrir ni mourir.
a souffert. Le Crateur ne peut pas natre, Dieu ne peut Il n'y a donc dans l'Eucharistie que le
corps de l'homme-Jsus. Qui pense autrement est un adorateur de l'homme, un adorateur des morts. Marie est la mre d'un
homme
Mre de Dieu,
qui s'appelle Christ, et non la Mre de Dieu. Si elle tait le Verbe aurait pris en elle un commencement,
ce qui est de l'arianisme.
20H
HISTOIRE
DP.
L GLISE.
Ensuite, nul ne peut engendrer ou enfanter
soi
;
un
plus g que
or Dieu est plus g que Marie. Si Marie tait Mre de
humaine et la nature divine seraient confondeux natures et partant deux hypostases. Enfin, y a la mre doit tre de mme nature que le fils par consquent, ou Marie est une desse, ou elle n'est que la mre d'un homme. On pourrait tout au plus tolrer le nom de Mre de Dieu dans le sens qu'on attache au mot mre quand on parle de la mre d'un vque ou d'un prtre, o'est--dire de la mre de celui qui est devenu plus tard prtre ou vque. Marie a donc enfant un homme qui Dieu s'est troitement uni. De mme qu'une mre ne peut pas tre la mre de l'me, une femme ne peut pas enfanter le Verbe. Le nom d'Emmanuel, qui signifie Dieu avec l'homme, convient parfaitement au Christ. On ne peut donner Jsus le nom de Fils de Dieu qu'autant qu'il est moralement uni Dieu mais en ce qui est des proprits, des oprations physiques qui constituent l'individu, elles demeurent spares ni le Verbe ne communique ses attributs l'hommeJsus, ni l'homme-Jsus ne communique les siens au Verbe.
Dieu, la nature
il
dues; or
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 128.
Nestor., Ep. ad Glest. P. in conc. Eph. act.
seq., ap. Cyrill., lib.
1
ii;
Mansi, IV, 1201
et
incarn.,
II,
2; Cyrill.,
Contra Nest., p. 6; lib. II, p. 33; Cassiod., De Auath. contra Nest.; Maxent., Dial. I.
i
Examen de
tout ce qu'il
la doctrine
de Nestorius.
129. Cette thorie superficielle
anantissait
compltement
y a de mystrieux dans l'incarnation divine. Il tait beaucoup plus facile de concevoir un homme rempli de Dieu que de maintenir la notion d'un homme-Dieu. On allguait en sa faveur les textes de l'criture o il est parl des abaissements, des larmes, de l'ignorance du Fils de l'homme, en un mot, les textes qui se rapportent la nature humaine de
Jsus- Christ.
On
confondait les ides abstraites avec les ides
concrtes, les unes directement applicables la nature, les
autres la personne, et l'on se figurait que ces mots
est
Dieu
mort,
taient
synonymes de
de
la
ceux-ci
La
divinit est
morte.
Ce qui
est vrai
personne, on
le
transportait la
nature divine et l'on en concluait que
c'tait
blasphmer Dieu
de dire que
la divinit est mortelle.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Or, d'aprs la doctrine de l'glise,
le
207
Verbe incarn, qui
runit en soi la divinit et l'humanit, n'est pas mort selon la
humaine
nature divine, mais selon la nature humaine; c'est la nature et non la nature divine qui est morte. L'Homme-Dieu a souffert et est mort dans sa nature humaine la nature divine
;
est reste immortelle.
En
vertu de l'union hypostatique, la
divinit et l'humanit reviennent Jsus-Christ,
mais sous un
y a donc, au concret, communication des proprits, idiomatum; Jsus-Christ est le Fils unique de Dieu par sa nature, parce qu'il constitue une seule personne. Le
rapport diffrent
;
il
Fils
de Dieu par nature ayant pris l'humanit, qui hypostatiquement unie sa divinit, n'est pas
s'est
fils
trouve
adoptif,
mme
La
selon son humanit.
principale difficult est de savoir
n'exigent pas deux personnes, puisque
comment deux natures le Verbe est une per-
sonne et que l'humanit parfaite ne va pas sans la personnalit. L'humanit exige sans doute une subsistance personnelle, mais cette subsistance se trouve dj dans le Verbe qui a pris la nature humaine, et une nouvelle ne pouvait pas s'y ajouter. Son humanit subsiste dans le Verbe divin et n'existe pas avant d'tre accepte par la personne divine. La personnalit la plus
noble existant dj,
la
personnalit infrieure se trouvait exclue.
Deux
personnalits, l'une et l'autre ncessairement indpen-
dantes et ne pouvant former un sujet unique, ne sauraient
subsister ensemble, mais bien deux natures. Or, le Sauveur ne devait tre qu'un seul sujet. Le mystre de l'incarnation se prte aux spculations les plus profondes, taudis qu'avec la doctrine de Nestorius elles n'ont plus aucune raison d'tre.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 129.
Les thologiens disent
Leo M., Serm. vin De nativ. Dom., n. 1 ; Petav., loc. cit., VII, 4. Homo est habens humanitatem. La personnalit consiste existere per se et in se, quod est sui juris; l'humanit du Christ devint juris assumentis Verbi elle subsiste non in se, sed in alio, se. Verbo divino. Cf. S. Thom., Summ., III,
Cf.
:
;
q.
II,
art. 5, ad. 1.
G3rrille
d'Alexandrie.
Le pape
Clestin
Ir.
130. Dieu avait suscit saint
ariens, saint
Athauase pour combattre les Augustin pour combattre les plagiens. La tche
^08
JaiSTOUlE DE L EGLISE.
de rfuter victorieusement Nestorius fut dvolue saint Cyrille, archevque d'Alexandrie, neveu et successeur de Thophile,
Ce ne furent ni l'ambition, ni le zle pour la puret de la foi qui l'engagrent dans cette lutte. Comme les instructions de Nestorius se lisaient dans tout l'Orient, se propageaient mme en Egypte, avidement recherches par une
([u'il
clipsa sous tous les rapports.
le
des vues personnelles, mais
sentiment du devoir,
foule de religieux, saint Cyrille, dans son
fte
programme pour
la
de Pques de 429, s'leva contre elles et rfuta les trois premires homlies de Nestorius, sans le dsigner par son nom.
envoya peu de temps aprs aux moines d'Egypte une lettre o il justifiait le terme de Mre de Dieu en allguant les raisons et l'autorit de saint Athanase, en mme temps qu'il dveloppait la doctrine touchant la personne de Jsus-Christ, Cette lettre fut galement lue avec avidit dans la capitale Nestorius, bless dans son orgueil, se laissa emporter des
JI
circulaire
paroles malsantes contre son auteur. Cyrille essaya vaine-
ment de ramener son
confrre;
il
fut repouss avec hauteur.
Nestorius, fort de l'appui de Thodose II, propagea diverses
accusations contre saint Cyrille et sduisit
Pluse. Cyrille s'en plaignit dans
mme
Isidore de
une seconde
traits
lettre
au vani-
teux prlat, puis
il
adressa l'empereur Thodose, sa
femme
lettres
Eudocie
et sa
sur Pulchrie deux
en forme de
il
il
dveloppait la nouvelle hrsie. Enfin,
crivit
et lui
Clestin
pour
lui
rendre compte de cette affaire
au pape demander
de
une
solution,
puisque Dieu,
disait-il,
exige
la vigilance
notre part en ces choses et que la longue coutume des glises
nous engage les communiquer Votre Saintet. Cette lettre fut remise au pape par le diacre Possidonius. Nestorius, de son ct, lui envoya deux lettres, o il accusait ses adversaires
d'enseigner la doctrine d'Arius et d'Apollinaire.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
La
lettre
de saint Cyrille mrite d'tre connue, parce qu'elle dpeint
de la secte nestorienne et fournit une nouvelle preuve de l'autorit dogmatique du Saint-Sige. Voici la lettre qu'il
l'origine et les progrs
crivit
(.
au pape
Pre trs-saint et trs-chri de Dieu.
Si,
dans des
il
affaires aussi la vraie foi,
srieuses et aussi importantes
que
celles
s'agit
il
de
que certains mauvais
esprits veulent
corrompre,
et t permis de
Les hrsies et les schismes.
se taire et
209
qu'on et pu, sans devoir tre accus d'indolence et de
paresse, cacher Votre Saintet les agitations et les troubles
o nous
silence
avons t jusqu' prsent, je
est
me
serais dit
moi-mme: Ce
on ne court aucun risque de le garder. Et encore il vaut mieux mener une vie tranquille que de s'engager dans le tumulte. Mais parce que Dieu veut que dans ces occasions nous agissions avec prudence, et que c'est l'usage ancien des glises de lummuniquer ces sortes de choses Votre Saintet, je ne puis me dispenser de lui en crire et de lui marquer que le dmon, celte bte
une bonne chose,
:
et
cruelle et
ralentit point, fait
et pei-vertir et
indompte, dont l'inclination inspirer l'impit ne se hautement tous ses effurts pour troubler nos glises
nos peuples.
11
est vrai
que
je
me
suis tu jusqu' prsent
que
je n'ai rien crit Votre Saintet
ni
aucun autre de nos
d'aujourd'hui, parce
confrres touchant l'vque de Constantinople
que je
sais
qu'on
manque ordinairement
quelque chose
je vois
quand on
les
se hte trop
en ces rencontres. Mais
comme
que
choses
qu'il
sont presque au plus mauvais tat o elles puissent tre,
laliait
j'ai
cru
absolument rompre le silence... Ds que celui dont je viens de parler Votre Saintet fut fait vque, au lieu d'adresser de pieuses exhortations aux peuples.de Constantinople, ses diocsains, et aux trangers qui abordent toujours en grande quantit dans cette ville, il ne s'appliqua qu' prcher des
absurdits, des choses
draisonnables
et
trs-diffrentes
de
la
foi
apostolique et vanglique, que nos anctres ont toujours conserve
avec une grande constance et qu'ils nous ont
transmise
les
comme un
qu'il a
joyau trs-prcieux.
J'ai
envoy Votre Saintet
prche encore tous
les
homlies
eu
souvent prches et
qu'il
jours; elle y verra
j'ai
videmment
de
l'avertir,
la qualit
de sa doctrine. Javoue que
le dessein
par des lettres synodales, que je ne pouvais plus tre
et qui enseignait
en communion avec une personne qui avait dans
l'ai
de pareils
la
sentiments. Croyant nanmoins qu'il valait mieux lui tendre
sa
main
ne
chute
fait
et
lcher de
le
relever, puisqu'il tait
l'ai
mon
frre, je
point
jusqu' prsent; je
pourtant exhort par lettres de
venir rsipiscence et de quitter sa mauvaise doctrine, mais je n'ai
encore pu rien gagner.
Au
contraire, ds qu'il a vu que, loin d'entrer
dans ses sentiments, je l'en reprenais et que je l'exhortais quitter ce qu'on doit appeler des rveries plutt que des dogmes, il a chei"ch et il cherche encore tous les jours me tendre toutes sortes d'embches.
J'ai le
mme
perdu
l'espoir
que
j'avais
conu qu'on pourrait
le
le
gurir et
porter s'abstenir de ce qu'il a enseign contre
su ce qui tait arriv. Voici
Il
Sauveur, quand
j'ai
')
le
fait
s'est
trouv Constantinople un vque
nomm
Doruthe, qui
14
II.
hist.de l'glisk.
^10
professe les
tlSTOiRE DE l'glise.
mmes
sentiments que Nestorius et qni est
dire
si
-dvou
la
tmrairement tout ce que l'on veut, pour faire plaisir ceux dont il attend quelque chose. Un jour que Nestorius clbrait solennellement la messe dans sa cathdrale, celuici se leva et eut l'insolence de dire d'une voix forte et leve si quelqu'un appelle Marie mre de Dieu, qu'il soit anathme. Aussitt le peuple jeta un grand cri et sortit de l'glise, ne voulant plus deflatterie qu'il est prt
:
meurer dans
la
communion d'un homme
qui tenait une semblable
doctrine. Depuis ce temps, personne Constantinople, ni peuple, ni
religieux, ni magistrats, la rserve de quelques
malheureux
flatteurs
qui lui sont dvous, ne participe plus avec lui la sainte table, ni
avec ceux qu'il a amens d'Antioche, qui sont corrompus
tout le
')
comme
lui,
monde
craignant que
la foi
ne
soit
en danger.
Pour moi, inform que
ses
homlies avaient t apportes en
Egypte, et que certains
hommes
volages s'chauffaient en disputer et
conmienaient suivre ses erreurs, de crainte que le niai, gagnant peu k peu l'esprit des simples, ne prt racine en ces contres, j'ai adress aux monastres d'Egypte une lettre catholique, par laquelle j'ai affermi
les
chancelants dans la
foi.
Et
comme
cette lettre a t porte et
;
vue
Constantinople, elle y a fait tout le bien imaginable plusieurs d'entre les magistrats m'ont crit pour m'en x'emercier. C'est ce qui a le plus
iriit
Il
Nestorius contre moi.
11
me
poursuit
comme
son ennemi capital.
n'a pourtant rien
me
reprocher, sinon que je ne veux pas tre de
son sentiment et que je ramne
anctres, et
ceux
qu'il
la foi que nous avons reue de nos que nous avons apprise des divines critures, plusieurs de avait sduits. Mais, mprisant toutes les embches qu'il me
dresse et mettant
je lui ai crit
l'glise, et le
ma
confiance en Dieu, qui peut tout et qni voit tout,
lettre,
une seconde
conjure de
o j'expose brivement
Il
la
il
crance de
s'y
rendre.
s'en est
moqu
les
et
ne discon-
tinue point d'enseigner les impits qu'il avait d'abord dbites.
Je dois encore avertir Votre Saintet
que
vques d'Orient,
:
surtout ceux de Macdoine, n'approuvent point ses rveries
sont
sait,
ils
en
le
mme
mais
choqus
il
et elles leur font
beaucoup de peine. Nestorius
qu'il
ne s'en embarrasse point, parce
qni pntre dans
Il
se
croit le plus
habile, le seul
le
vrai sens de
l'criture et qui
et
connaisse
le
mystre du Christ.
devrait plutt rentrer en lui-mme
est le seul
convenir qu'il se trompe, puisqu'il
de son
sentiment,
pendant que tout ce
qu'il y a de fidles au monde, vques et laques, reconnaissent Jsus-Christ pour Dieu, et la Vierge qui l'a engendr
pour mre de Dieu. Mais
les
il
est
la
si
enfl
d'orgueil
qu'il
s'imagine
pouvoir, par ses artifices et par
puissance de son sige, obliger tous
fei-ons-iious donc,
vques souscrire ses sentiments. (Jue
puisque
LES HRSIES ET LES SClSMES.
nous ne pouvons ni
le changer ni le faire
21
La contagion se rpand de plus en plus parmi son peuple, qui attend avec impatience que les docteurs catholiques y apportent du remde. Il ne s'agit pas de choses de petite consquence et touchant lesquelles il soit sr de
taire?
se taire plus longtemps.
Puisque
c'est Jsus-Christ
mme
;
qu'on en
veut, le
moyen de ne
rien dire, surtout aprs ces paroles de saint
ne
bon cur, j'en aurai la rcompense mais si je que par contrainte, je m'acquitte prcisment de leniplui qui m'a t impos. Le ministre de la parole et le dpt de la foi nous est conli. Que dirons-nous au jour du jugement, si nous gardons
:
Paul
Si je fais ceci de
le fais
prsent le silence ?
Quoique les choses soient dans cet tat, nous n'avons cependant os renoncer sa communion avant d'en avoir rfr Votre Saintet. Ayez donc la bont de nous dclarer ce que vous en pensez, afin que
communiquions encore avec nettement que personne ne veut plus communiquer avec un homme qui appuie et qui prche une doctrine si errone. Le sentiment que vous en avez et le jugement que vous en porterez doit tre publi par lettres et signifi non-seulement
nous sachions au juste
s'il
faut que nous
lui,
ou
si
nous devons
lui faire dire
aux vques de Macdoine, mais encore ceux de tout l'Orient, qui
souhaitent et auxquels nous donnerons l'occasion de demeurer tous
unis dans les
attaque.
M
mmes
sentiments pour
la
dfense de
la
vraie foi, qui est
l'gard de Nestorius,
il
se trouve qu'il a frapp
d'anathme
la
et
nous
et ces illustres
Pres nos prdcesseurs qui ont donn
sainte Vierge.
qualit
de mre de Dieu
bouche,
il
la
Car
s'il
ne
l'a
pas
fait
de sa propre
le faii'e
a apost ce Dorothe dont nous avons parl, pour
en sa
pr.'^ence, et ds qu'il l'a
eu
fait, ils
ont particip ensemble aux
sacrs mystres.
Or, afin que Votre Saintet voie clairement quels sont les sentiments de Nestorius et ceux de saints Pres qui nous onl, prcd,
j'envoie quelques crits dans lesquels j'ai rassembl des passages qui
renferment
latin
la
doctrine des uns et des autres, et je les ai
fait
mettre en
cette
du mieux qu'ont pu le faire ceux d'Alexandrie qui entendent langue. J'ai aussi donn Possidonius des exemplaires de toutes
que
j'ai crites
;'i
les lettres
ce sujet, en
lui
"
enjoignant ti's-express-
ment de
les
prsenter
Votre Saintet.
En aot 430, le pape Clestin assembla un concile qui approuva compltement la doctrine de saint Cyrille., menaa Nestorius de dposition et d'excommtmication, s'il ne se rtractait par crit
dans l'espace de
di.x jturs
aprs la rception de ce dcret. Les
212
HISTOIRE DE l'GLISE.
prtres exils par Nestorius (qui fut invit faire pnitence)
devaient tre reus de nouveau
Cyrille
,
la
communion
,
ecclsiastique.
le
premier des vques orientaux
fut
les
charg
de
l'excution
du
dcret, et c'est lui
que tous
le
documents
furent adresss. Clestin chargea en outre l'abb Cassien, qui
fournit de
faire
nouveaux renseignements sur
nestorianisme, d'en
un
plus ample examen, et c'est ce qui dtermina Cassien
composer son
ouvrage sur l'incarnation.
N
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
Les protestants ont vivement blm, d'aprs
glorifi
les
130.
donnes fournies par
Cyi'ille
Socrate, VII, vu, 3, et surtout par affection pour Nestorius, saint
par Prosper (Contra Collt., cap. xxi), par Anastase le Sinate (Hodeg., cap. vu) et par les papes Clestin (Ep. xxv, n. 7) et Agathon (Mansi, XI, 261); voy. Nander, I, p. 668, n. 5, 671; Gieseler, 1, p. 58. Voyez aussi Acta sanct., 28 jan., t. II, p. 843 et seq.; Fessier, Patrol., II, p. 495 et seq.; Cyrill., Hom. pasch., XVII Migne, t. LXXVII, p. 768
;
et seq.;
Ep.
i-x, ibid., p.
9 et seq.; Isid. Peius., lib.
t.
I,
ep. ccclxx; Cyr.,
et seq.
:^[i.wv
xy)
Lib. ad Thodos. et
ad regin., Migne,
:
LXXVI,
p.
1134
Il
cri-
vait Clestin, Ep. Xl, al. 9
v TOUTOt xai
'Etteiyi
sOir)
%o Os TiaiTet uap'
7t6oyffiv
T vicpXiv
l (laxp Twv 'Exx>-0(7twv
vaxoivouaOai
a%
uctixyiti,
Ypw TtiXiv vayxatw; TOT0 Syi>wv. Migne, t. LXXVII,. p. 80; Mausi, IV, 1011 et seq. (ibid., p. 1021 et seq.; Nestor., Ep. i, n ad Clestin.);
Conc. Rom., 430; Mansi, IV, 1017, 1025, 1035, 1047; Clestin. ep., Jaff, n. 155-158, p. 32. Cf. Arnob., Contlict. Cath. etSerap. (Ribl. Pair,
}t.
max., Lugd., VIII, 222). Liberati Breviar., d. Garnier, Paris, l(i75, 18; Theophan., p. 137 et seq., ed. Bonn.; Hfel, II, 148 et suiv.
Autres ngociations.
131.
Nestorius et Jean d'Antioche. Concile d'Alexandrie.
ft inform du concile de Rome, il une nouvelle lettre Clestin, o il accusait faussement saint Cyrille d'avoir entam le dbat parce que celui-ci redoutait une enqute sur les accusations leves contre lui il recommandait l'expression de Mre du Christ comme tenant le juste Mre de Dieu et milieu entre ces deux formules de partis
Avant que Nestorius
adressa
Mre de l'homme,
parlait
d'une assemble gnrale de l'glise
et disait qu'il avait
comme
dj
fait
d'un
moyen de
rtablir la paix,
daus ce but des dmarches auprs de l'empereur. Sur ces entrefaites, Jean, archevque d'Antioche, .son ancien condisciple, avait reu une lettre du pape; conformment aux avis qu'elle cuiitenait, il exhurtu Nestorius, ainsi que quelques
LES HRSIES ET
F>ES
SCHISMES.
^H
;
vques assembls chez
lui
ta
ne point occasionner de schisme
elle
dans l'glise
tait
et
cder sur l'expression de Mre de Dieu
employe par les .aints Pres et on ne pouvait la rejeter sans s'exposer commettre quelque erreur sur la divinit du Sauveur '. Quant au terme de dix jours accord Nestorius, il tait court, la vrit, mais un esprit bien pensant n'avait besoin que de quelques heures pour vider la controverse. Nestorius fit une rponse respectueuse, mais dilatoire il se dclara prt tolrer l'expression qui lui tait si odieuse, mais seulement dans le sens qui lui semblait acceptable il parla avec vbmence de l'orgueilleux gyptien et renvoya tout au conrile universel dj promis par l'empereur. Il n'avait pas encore reu la lettre du pape Clestin, car Cyrille runit encore aupa;
ravant, Alexandrie,
un
concile
pour dresser une formule qui
devrait tre accepte par Nestorius.
l'hrsiarque
fisait
du reste sa manire, mais
avec serment ce
qu'il avait
On y rdigea l'adresse de un long document o il tait dit qu'il ne lui sufpas de recevoir le Symbole de Nice, qu'il entendait
qu'il devait rtracter
par crit et sur
enseign jusque-l.
cette pice tait jointe
une longue exposition de
la foi
l'incarnation
du
Fils
do Dieu, ainsi que douze anathmatismes
dirigs contre
rdigs par Cyrille contrles doctrines de Thodore de Mopsueste
et
de Nestorius. Ces anathmatismes taient
:
ceux qui nient
par consquent
soit
r que l'Emmanuel
la
soit
vritablement Dieu, et
;
sainte Vierge
mre de Dieu
tout ensemble
2"
que
que
le
Verbe
fasse
uni
la
chair selon l'hypostase et qu'avec sa chair
il
un
seul Christ, Dieu et
homme
3"
les
;
deux
natures en Jsus-Christ soient physiquement unies 4" ils condamnaient ceux qui attribuent deux personnes diffrentes les expressions de l'criture sur .lsus-Christ; .5" ceux qui osent dire que .lsus-Christ est un homme qui porte Dieu, au lieu de dire qu'il est Dieu en vrit 6" ceux qui disent que le Verbe est le Dieu ou le Seigneur de Jsus- Christ, au lieu de confesser qu'il est la fois Dieu et homme, etc.
;
Diffrence entre la foi catholique et le nestorianisme.
132. Ici,
comme
iv, 4.
en d'autres occasions, saint Cyrille
tablit
nettement
*
la diffrence
qui existe entre la doctrine nestorienne
D'aprs Gai,
214
HISTOIRF.
riF.
l/p:fiI,lSE.
et la foi catholique. Ainsi,
1% d'aprs Nestorius, Jcsus-Christ
Dieu
(jui
;
peut et doit tre ador
saurait adorer
comme
or
si
l'union entre le
Christ et le Verbe n'est pas
une union hypostatique, on ne
ne
l'est
comme
Dieu celui
pas, car
il
fait
partie des cratures. L'adoration ne convient qu' Dieu, on ne
peut
la diviser. Si le
parce
qu'il
serait l
Christ tait ador comme un pur homme, devenu le Seigneur de toutes choses, ce tout simplement de l'idoltrie. L'homme ne devient
est
pas Dieu parce qu'il sert d'organe la divinit. Ce qui doit
tre ador, c'est
Emmanuel
seul, et
non pas l'homme pris par
8).
le
Verbe, puis
le
Verbe lui-mme {anath.
si
mme que celui qui que l'autre ne peut pas faire, si le Verbe se borne oprer dans l'homme Jsus, si la gloire du Fils unique est trangre celui-ci et lui est simplement adjointe {anath. 1), nous n'avons plus un seul Fils de Dieu, un seul Christ, mais deux personnes compltement diffrentes, encore qu'elles aient le mme nom. 3" Dieu le Verbe n'est plus notre rdempteur, si ce n'est pas lui qui est mort sur la croix pour expier nos pchs, s'il n'est pas notre grand
2 Si celui qui a souffert n'est pas le
ressuscite les morts,
l'un fait ce
^onWiQ {anathm. 10); il aurait simplement contribu notre rdemption en prparant, en instruisant et encourageant l'homme Jsus. Or nous savons que Dieu n'a pas pargn son propre Fils, le Fils engendr de sa substance, mais qu'il l'a livr pour nous tous, et non pas un homme tranger. 4. Selon la foi de l'glise, le Verbe a pris la chair anime d'une me raisonnable, et non une personne humaine; le Fils de Dieu tait donc en mme temps fds de l'homme, mais non une personne humaine. Bien que les natures soient diffrentes,
elles
ne font cependant qu'un
il
seul
Christ.
Le
Fils,
du humaine
chair,
5
Il
il
Pre de toute ternit, s'est assujti natre d'une
;
engendr mre
s'est
uni
la
chair dans
le
sein maternel, et cette
l'a faite
sienne et par consquent vivante [anath. 11).
ne faut donc pas attribuer partie au Verbe et partie au Christ les textes de l'criture qui parlent de Jsus-Christ, car c'est une seule et mme personne qui se nomme la rsurrection et la vie, et qui se plaint d'avoir t dlaisse de Dieu. De mme que l'homme meurt, bien que la mort ne dtruise pas son me, mais seulement son corps, on peut dire aussi le Verbe a t
:
LES HliUSlES ET LES SCHISMES.
crucifi et a
21
;>
got
la
mort, bien que cela n'ait eu lieu que
selon la char {a?iath. 12). Toutes les actions, tontes les souf-
frances de la chair sont vritablement des actions et des souf-
du Verbe, parce que c'tait sa propre chair. Nous disons de mme que Sara tait la mre d'isaac, de l'homme tout entier, bien qu'elle n'ait mis au monde que le corps, et non pas l'me elle tait la mre de l'individu, qui se composait d'un corps et d'une me. Ainsi de Marie elle n'a pas engendr la divinit, et cependant elle est la mre du Verbe; car elle a mis au monde celui qui tant Dieu s'est fait chair et homme, celui qui est vraiment Dieu elle a form la propre chair du Verbe. Le nom de Mre de Dieu implique la foi , l'homme Dieu, l'identit du Fils de Dieu engendr du Pre de toute ternit et n de Marie dans le temps, formant une seule
frances
G"
:
et
unies
mme personne dans comme l'me et le
laquelle la divinit et l'humanit sont
corps. Ce
nom
est
donc aussi
ruineu.x:
l'tait
pour le nestorianisme que celui de pour l'arianisme.
consubstantiel
OUVRAGES A CONSULTER SDR LES N^ 131-132.
Docum. dans Mansi,
Hfel,
II,
130. Les
IV, 1061, 1067; V, 502 et seq., 725, 732. Voyez douze anatlimatismes de Cyrille, Mansi, IV, 1082;
4, p. 27-31.
Denzinger, Enchirid. detin., cd.
Nestorius et ses amis contre saint Cyrille.
documents des conciles de Rome et d'Alexanun jour de dimanche, par deux moines d'Egypte et deux autres prtres. Au lieu d'y rpondre, Nestorius souleva la cour contre saint Cyrille, et ses douze anathmatismes il en opposa douze de sa faon, dans lesquels il
133.
Tous
les
drie furent remis Nestorius,
dnaturait les ides de Cyrille et soutenait ses propres erreurs.
Puis
il
envoya
le
formulaire de Cyrille, avec quelques-uns de
d'Antioche, que sa vieille amiti
ses discours, Jean
pour
Nestorius, l'attachement son cole, la jalousie
raient
lo
que
lui inspi-
crdit de Cyrille et la confiance
le
du pape en
celui-ci,
poussaient dans
camp de
l'opposition.
Jean et plusieurs vques de son patriarcat trouvrent beaucoup reprendre dans les expressions de saint Cyrille ils blmrent surtout celle d'union naturelle. Les vques Andr do Samosate et Thodorct de Cyr lancroat contre Cyrille des
;
21f>
msroir.K
i>k
i/gj.ise.
pamphlets pleins d'acrimonie, trouvrent son langage inexact et peu thologique, et ne virent partout que des erreurs apollinaristes, manichennes et gnostiques. Cependant on diffrait moins pour le fond de la chose que pour la terminologie.
Thodoret lui-mme, ainsi que Nestorius, ne voulait point d'une union purement morale mais il ne s'accommodait point de l'union naturelle. Il admettait une personne (prosopoji)
;
en deux natures, mais il rejetait le terme d'hypostase. Dans la Thodoret se fit une ide plus nette de la question. Saint Cyrille reut les crits de ses deux adversaires par l'entremise d'Evoptius, vque de Ptolmais il y rpondit par une longue
suite,
;
justification.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 133.
Baronius, an. 430, n. oO, 59; Anathemat. Nestorii, ap. Mar. Mercat., Il, p. 1 16-130, d. Garnier (Migne, t. XLVIII, p. 909 et seq.; Mansi, IV,
1099). .loan. Ant., Ep. Mansi, V, 756; Thodoret., Ep. cl;
Reprehensio
anathem. Cyr. (Migne,
ibid., p.
t.
LXXVI,
p.
393 et seq. Rfutation de Cyrille,
315 Samosate.
et seq.; Cyrill., Apol. adv. Orient.
Fragments d'Andr de
Troisime concile cumnique d'phse.
134. Cependant l'empereur Thodose
II,
sur
la
demande de
Nestorius et des moines perscuts par
19
lui,
avait convoqu le
novembre 430 tous
les
mtropolitains de son empire
le
un
Il
concile, qui s'ouvrit
phse
jour de
la
Pentecte de 431.
avait exprim le dsir d'y voir assister plusieurs vques suffra-
gants influents
et capables. Saint Cyrille tant
devenu suspect
victoire.
lui
aux Orientaux,
et
l'empereur lui-mme paraissant trs-dfavo-
rable sa cause, Nestorius comptait sur
une pleine
le
Consult par l'archevque
rpondit que
l'admettre
si
d'Alexandrie,
pape Clestin
il
Nestorius se rtractait et s'amendait,
devait
les
la
communion
ecclsiastique.
il
ses lgats,
vques Arcade et Project,
rattacher troitement saint
ris ngocier
rit
donna pour instruction de se Cyrille, dj prcdemment antol'auto-
au nom du Saint-Sige, de sauvegarder
les
du Sige
apostolique et de ne point s'immiscer
aux discussions, mais de recommande de respecter
les contestations,
juger.
Au
concile
eux-mmes mme, il lui
ils
ses lgats et les instructions dont
les lois
sont chargs, l'exhorte observer
canoniques
et
viter
le
persuad
qu'il s'associera
au jugement que
r.KS
IfKBKRlFS RT LRS SCUSMES.
217
ses efforts
pape a port contre Nestorius. L'empereur, il le remercie de pour conserver la paix de l'glise, l'adjure de maintenir la tranquillit, de rprimer les novateurs et de mettre la
la foi
cause de
l'empire.
au-dessus de toutes les affaires temporelles de
L'empereur, de son ct, envoya
le
comte Candidien pour
le
reprsenter au concile d'phse, mais en lui recommandant de
ne se point mler de l'examen
chasser de la
la curiosit,
et
de
la discussion
des dogmes,
de veiller simplement ce que tout se passt avec ordre, de
ville les
trangers, moines ou laques, attirs par
d'empcher enfin que les vques, pendant les dlibrations, sortissent d'phse pour aller la cour ou retourner dans leur pays. On permit Nestorius, qui tait toujours en
grand crdit auprs de l'empereur, de se faire accompagner phse par son ami le comte Irne. Nestorius s'y prsenta avec seize vques et un cortge d'hommes arms; Cyrille arriva suivi d'environ cinquante vques d'Egypte. Pendant
son voyage
crivit
comme
fidles
aprs son arrive phse,
les
le
zl prlat
engager persvrer dans la prire, afin que la vraie foi remportt une entire victoire. Il attendait impatiemment l'ouverture du concile, qu'on ajournait toujours cause du petit nombre des vques
aux
d'Alexandrie pour
prsents.
Le
7 juin 431, jour
de
la
Pentecte, tait coul, lorsque
.luvnal de Jrusalem et Flavien de Thessalonique arrivrent
avec leurs vques. Mais on attendait encore Jean d'Antioche
et ses suffragants,
les
qui ne se pressaient point de venir. Enfin,
mtropolitains
d'Apame
et
d'Hiraple ayant dclar, au
de Jean, qu'on ne devait point cause de lui ajourner plus longtemps les dlibrations, on en conclut qu'il ne voulait pas
assister la
nom
condamnation de son ami Nestorius, qui
le
s'tait
toujours exprim dans
le
sens de sa doctrine. C'est pourquoi,
et
22 juin, saint Cyrille, en sa quaUt de premier prsident,
son ami
Memnon
d'phse, autour duquel s'taient runis
et
quarante suffragants
dans
la cathdrale
le
de Dieu,
douze vques de Pamphylie, ouvrirent le vocable de la Mre troisime concile cumnique.
d'phse, place sous
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 134.
edict.
Thcodos. 2
et
ep.,
Mansi, IV, 1109,
llfl,
HI8;
Clestin.,
2\fs
HISTOIRE DE LGLISE.
xviii, xix
;
Ep. xvi-xrx: Jai, n. 159-162; Cvrill., Ep.
seq.; Socr., VII, 34; Hfel,
II,
Mansi, IV, lll5ot
siiiv.).
p.
165 et suiv. (2 d., p. 178 et
Condamnation de Nestorius.
malgr des invitations les vques qu'on lui avait dpchs. On ouvrit donc sans lui les dbats, malgr les protestations du commissaire imprial et de quelque soixante vques asiatiques. On donna lecture des crits changs de part et d'autre, ainsi que des tmoignages des Pres, qui furent compars avec les propositions de Nestorius. On traita celui-ci d'impie et d'hrtique, on approuva les anathmatismes de saint Cyrille, et, le soir du mme .jour, un dcret sign par cent quatre-vingt-dix-huit vques portait que Nestorius, conformment aux saints canons et la lettre de notre
135. Nestorius avait refus de paratre,
l
ritres;
avait
mme
fait insulter
par ses gardes
saint-pre Clestin,
tait
priv de
la
dignit piscopale et
retranch de toute assemble ecclsiastique. Le peuple, qui avait
attendu toute
la
journe
la dcision, l'accueillit
avec des trans-
ports de joie et reconduisit les Pres avec des flambeaux jusqu'
leurs demeures.
Le lendemain, 23
le
juin, la sentence fut notifie, par des lettres
particulires, Nestorius,
peuple assembl;
elle
Mais Candidien, qui
fit
tait
au clerg de Constantinople et tout publiquement phse. tout dvou la cause de Nestorius,
fut affiche
fait, et
lacrer le dcret, dclara nul tout ce qui avait t
la
envoya
calomnieux contre Cyrille et Memnon, Nestorius lui-mme et dix vques se plaignirent l'empereur. Le concile lui envoya de son ct un rapport dtaill. Cyrille crivit plusieurs lettres, prcha, ainsi que d'autres vques, tels que Thodose d'Ancyre, sur l mystre de l'incarnation,
lique.
cour un rapport
aux applaudissements enthousiastes du peuple cathola
Lorsqu'on apprit, cinq ou six jours aprs
le concile
condamnation de
mais Jean refusa
Nestorius, que Jean d'Antioche arrivait avec plusieurs vques,
envoya des dlgus
sa rencontre,
de les recevoir et ses gardes allrent jusqu' les maltraiter. Contrairement la lettre afectueuse qu'il avait autrefois crite saint Cyrille, Jean se dchana contre lui et contre les vques
f|ui
dfendaient sa cause. Ds son arrive,
il
tint
dans sa de-
IF.S
Hf';iu':SIF.R
ET JES SCIIISMKS,
219
meure une assemble qui, sur la proposition de Candidien et de quelques cvques nestoriens, annula tout ce qui avait t dcid sous la direction de saint Cyrille, traita ses anathmatismes d'hrsies arienne,
nona sa dposition
et celle
dcid par la violence,
eunomenne et apollinariste, prode Memnon, accus d'avoir tout excommunia les voques qui n'expri-
meraient pas sur-le-champ leur repentir, exigea de tous les membres du synode qu'ils embrasseraient le parti de Jean et
recevraient
gre.
le
Symbole de Nice sans aucune addition tran-
Ce conciliabule, qui ne comptait que quarante-trois vques,
n'osa point toutefois approuver positivement la doctrine de
Nestorius; mais tandis qu'il procdait lui-mme tumultuaire-
mcnt
et la hte,
il
accusa la majorit, qui comptait mainteet prcipi-
nant plus de cent voques, d'avoir agi avec violence
tation.
Le pseudo-concile envoya des rapports mensongers la cour, au clerg et au peuple de la capitale, et, aid des agents de l'empire, fit subir aux vques du parti de Cyrille toutes les
vexations imaginables.
Il
aurait
nomm
si le
remplaant
Memnon
d'phse,
l'instant mme un peuple fidle ne s'y tait
nergiquemont oppos.
OUVRAGES A CONSTJLTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 135.
Mansi, IV, 1131 et seq., 1211,
p. 168-180.
1230, 1259 et seq.; V, 772; Hfel,
au nom du pape, cela rsulte nonseulement de sa prcdente dlgation dans les affaires de Nestorius et des lettres pontiQcales envoyes aux lgats ultrieurs, mais des actes du concile, act. i, ii, iv. Hfel, p. 168, 182, 185. Voyez aussi Evagr.,
Que
Cyrille ait prsid
I,
4; Niceph. Cal., XIV, 34; Marcellin., Chron.; Gallandi, 346.
Fermet des vques contre
les vexations des nestoriens.
136. Malgr les vexations qu'on leur faisait subir, les vques groups autour de saint Cyrille demeurrent inbranlables, convaincus qu'il dfendaient les intrts de la foi. La rponse de l'empereur arriva; comme elle tait appuye sur le rapport de Candidien, elle blmait svrement la procdure du concile, la dclarait nulle et ordonnait de recommencer les ngociations. Le parti d'Antioche, qui ne cessait de dpeindre sous de fausses
couleurs la conduite
du
concile d'phse, accueillit cette lettre
avec
la
plus
vive satisfaction.
Le 1"
juillet
4.31,
les
Pres
520
HiSTOiRr:
rR
i/guse.
crivirent l'empereur qu'ils avaient justement dpose Nesto-
en cela conformes aux Saint-Sige et aux vques d'Afrique; que plusieurs partisans de Jean, aprs
rius, qu'ils savaient tre
mre
rflexion, taient revenus eux.
Ils le
priaient de rappe-
ler Candidien et
de permettre que cinq vques allassent le renseigner de vive voix sur ce qui s'tait pass. Le 10 juillet, saint Cyrille ouvrit la seconde session; les lgats
particuliers
du pape y
assistrent et reurent
communication
la foi
des actes de la premire session. Aprs lecture de la lettre de
Clestin, les Pres exaltrent ce
pape comme
le
gardien de
l'archevque Firmin de Csare (en Cappadoce) dclara qu'on
n'avait fait qu'excuter la sentence contenue dans la lettre pr-
cdente de Clestin et suivi
Philippe releva
la
rgle qu'il avait trace.
l'autorit
expressment
Le prtre du Saint-Sige. Le
les trois lgats de Rome approuvrent les dlibray apposrent leur signature. Dans les quatrime et cinquime sessions (16 et 17 juillet), aprs avoir inutilement invit Jean comparatre, on cassa son jugement sur Cyrille et Memnon, et on le suspendit, lui et les siens, de toute fonction sacerdotale et piscopale. Quant la sentence plus grave de l'excommunication, on crut devoir l'ajourner encore, et on envoya des dputations au pape et l'empereur. Dans la sixime session, on dmontra que les nestoriens altraient le concile de Nice. Un prtre de Philadelphie, Charisius, ayant dnonc un symbole de foi nestorien, le concile interdit tout autre symbole que celui de Nice. Dans la septime et dernire session, on rgla diffrentes affaires particulires, dressa six canons et rdigea une lettre circu-
lendemain,
tions et
laire.
Embarras de
137.
la cour.
Cependant
les
bruits les plus fcheux venaient de se
rpandre la cour impriale sur le concile d'phse. La cour ne connaissait que les rapports de Candidien, car le concile avait t coup de toutes ses relations avec la capitale. Enfin, un homme de bonne volont, dguis en mendiant, russit y faire parvenir aux prtres et aux moines de Byzance une
lettre
de saint
Cyrille,
cache dans un bton creux, sur
la situa-
tion des Pres. Alors l'abb Dalmace, qu'on vnrait
saint et qui depuis quarante-huit
comme un
ans n'avait pas quitt sa
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
cellule, sortit
221
de son monastre,
et,
la tte
de ses moines, se
rendit en procession devant le palais de l'empereur,
au milieu
les
des chants sacrs. Admis en prsence
autres abbs, Dalmace lui
fit
de Thodose avec
la ville
part de la lettre et obtint que des impriale.
dlgus du concile pourraient se rendre dans
Deux vques d'Egypte envoys par le concile arrivrent Constantinople, et russirent convaincre plusieurs grands
fonctionnaires de la cour de la lgitimit
contre Nestorius. Trois jours aprs,
le
du jugement port comte Irne arriva
Orientaux,
son tour
comme dlgu
des
Antiochiens (des
sur
comme on
et
les appelait), et russit
II
tellement dcrditer Cyrille
le
Memnon, que Thodose
du vrai concile
mdecin
et
le
tait
point de rejeter les
dcisions
de recevoir les dcrets du conciliabule,
lorsque
et le syncelle
de saint Cyiille prvinrent
l'excution de ce plan par la
cile.
communication des actes du conla la
Pour mettre un terme
divergence des opinions, l'emdposition de Nestorius aussi
pereur rsolut d'approuver
Memnon, et d'envoyer phse son trsorier Jean pour excuter la sentence du concile et rtablir la paix. Trois vques tant venus se disputer en sa prsence dans une runion des deux partis, il les fit mettre en prison. Les Pres virent avec une profonde douleur que l'dit imprial, confondant ensemble les deux assembles spares, prtendait se conformer aux dcrets du concile gnral, supposait qu'il y avait unit de foi entre les vques catholiques et les vques nestoriens, et s'appuyait uniquement sur
bien que celle de saint Cyrille et de
les indications
fournies par ces derniers.
la position
Ces raisons, jointes
se trouvaient phse,
singulirement gne o ils devenu pour eux une vraie prison, les
le
dcidrent faire des reprsentations nergiques et mettre
clerg et
le
peuple de
le
pass. I)e son ct,
tre tous
de tout ce qui s'tait parti d'Antioche, dont les membres, sans
la
capitale
au
fait
au mme degr, demandaient tous la condamnation des anathmatismes de Cyrille, cherchait gagner la cour. Enfin, Thodose II, auprs de qui Dalmace et autres
nestoriens
catholiques
zls
s'employaient sans relche,
demanda
huit
dputs choisis dans chacun des deux partis. Aprs les .ivoir entendus durant plusieurs jours Chalcduine, il pennil aux
vques du concile d'phese de retourner chez eux
et autorisa
!222
HISTOIRE DE l'GLISE.
la
conscration pour la capitale d'un nouvel vqne (Maximien),
en remplacement de Nestorius, qui fut relgu dans son monastre prs d'Antioche (25 octobre 431). Cyrille et
Memnon
le
recouvrrent
la libert.
il
Le premier rentra Alexandrie
30 octobre, o
fut reu,
comme
autrefois saint Athanase,
avec des acclamations de
joie.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LES
N"
i36 ET 137.
Mansi, IV, 1279 et seq., 1303 et seq., 1391 et seq., 1427 et seq., I46G
et seq.; V, 002,
S. Dalmatii, ap.
686
et seq.; Hfel, p. 182 et suiv,,
t.
197 et suiv.; Vita
Bandur., imp. Orient.,
II.
Division entre les Antiochiens et les Alexandrins.
138. Les divisions continurent cependant entre les Alexan-
drins et les Antiochiens. Ces derniers soutenaient que
le
nouvel
que Nestorius avait t injustement dpos, que saint Cyrille professait une doctrine htrodoxe et qu'ils avaient eu raison de le dposer. Dans leurs conciles de Tarse et d'Antioche, ils renouvelrent l'anathme prononc contre lui et ses adhrents. Les souverainspontifes, aussi bien que l'empereur Thodose, qui crivit plusieurs lettres dans ce sens, souhaitaient ardemment la paix. Clestin, le 15 mars 432, avait reconnu Maximien et donn de grands loges aux vques du concile son successeur Sixte III tait prt recevoir sa communion les vques schismatiques ds qu'ils condamneraient ce tjui avait t condamn phse. Thodose invita Cyrille et Jean de se runir phse sans cortge d'vques et de s'y rconcilier, sinon de ne plus jamais reparatre en sa prsence. Cette confrence n'eut pas lieu, mais elle fut remplace par des ngociations qui peu peu aboutirent au mme rsultat. Le tribun et notaire Aristolaus, choisi par l'empereur pour ngocier de la paix partit d'Antioche muni des propositions de Jean et d'une lettre du vaillant Acace de Bre pour saint Cyrille. Sans consentir condamner ses anathmatismes, ainsi qu'o le demandait, Cyrille les expliqua, afin de mettre un terme aux fausses interprtations qui avaient cours parmi les Orientaux, rprouva les erreurs d^Arius et d'Apollinaire, qu'on lui imputait, et insista sur la condamnation de Nestorius. Jean d'Antait
vque Maximien
illgitime,
tioche n'tait plus contraire la paix; la plupart des Eglises
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
taient contre lui, et
il
223
les erreurs
approuv personnellement envoya donc, de concert avec Aca^e, l'vque Paul d'mse Alexandrie, avec une profession de- foi o il reconnaissait une seule personne et deux natures en JsusChrist, n de Marie, mre de Dieu, et protestait contre le soupon d'apollinarisme et de nestorianisme. Cyrille, non moins dispos la paix qu'inbranlable dans les choses de la foi, trouva la confession de foi suffisante, tout en regrettant les rserves que Jean mettait sa rconciliation, notamment en ce qui regardait la condamnation de Nestorius. Paul, bien que ses pouvoirs ne s'tendissent pas si loin, consentit tout. Cyrille le reut dans sa communion et le fit prcher Alexandrie (433). A Antioche, on ne voulut pas d'abord accepter les conditions de Cyrille, mais la cour impriale intervint, un nouveau voyage Antiuchefut fait par Aristolaus, accompagn de Paul d'mse et de deux prtres d'Egypte, et la paix fut tablie. Jean souscrivit, moyennant quelques lgers changements approuvs par
n'avait pas
Il
de Nestorius.
Cyrille,
la
formule qui
lui
fut propose, consentit la con-
damnation de Nestorius,
tueux.
et crivit Cyrille
en termes
affec-
Le 23
la
avril 433 saint Cyrille communiquait son troupeau joyeuse nouvelle de cette rconciliation, qui fut approuve
III.
par Sixte
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 138.
.Joan. Ant., Ep.,
Mansi, V, 813
n.
et
seq.; Liberati
Breviar. caus. Nesl.
et Eut., Par., 1675, cap. vi et seq.; Clestin., Ep. xxii-xxv; Mansi, V,
266 et seq.;
Jaff,
164-167; Sixt.
III,
Mansi, p. 326, 374 et seq.;
;
Constant, p. 1231 et seq.; Jaff, n. 168-171 Theodos. II, Mansi, V, 278, 281 et seq., 828. Cyiill., Ep. xxxi-xxxiv, xl, xlv et seq.; Mansi, V, 28, 301 et seq.; Hfel, U, p. 231-233. Le symbole d'Antiuche (Mansi, loo.
cit., p.
303 et seq.) reconnat que
r,[i,v
tov xOf.iov
I.
Xp
...
ojxoougiov
TiaTii
...
xaT
TTiv 6eTr,Ta y.al 6{i.oo<7iov
"
xata
ttjV vpyjroTyi-ia-
oo y^ ijctwv svwai;
rjv
'{iyo^s.
t& va XfiGXv, va xpiov 6[j.o),oyoixv
vvo'.av
(ao),oyoU[j.v
xr,v
xai TaOTr,v
t^; a\>y/y-:o-j
vwGEw;
vav.
ytav Ttafe'vov otxov t t tv ev Xyov
i7uXXTi({/w
(jafxwWjvai xai vavOpwTrTjdai xai il aOrrjc
auTW xv
s? aOtYJ y^Oviot
Rsistance des nestoriens.
Mesures
adoptes contre eux.
139. Plusieurs vtjues de l'un et de l'autre
camp parurent m-
contents de cette rconciliation. Parmi les adversaire.s de Cyrille.
quelques-uns prtendaient qu'il enseignait
lu
mmes
d(jctrinob
ii24
HISTOIRE DE LGLISE.
et
ils
que Nestorius avait autrefois professes,
cacher leurs opinions hrtiques sous
signe par Cyrille
;
tchaient
la
cie
les
termes de
formule
tandis
que
les nestoriens opinitres et fana-
tiques, ayant leur tte l'vque
Alexandre d'Hiraple, rejetaient
foi,
absolument
plaignaient
la
paix
accusaient Jean d'avoir trahi la
se
hautement que Nestorius et t innocemment sacrifi et que Cyrille n'et pas t oblig de rtracter ses douze anathmatismes les entendre, on avait fray la voie l'hrsie d'Arius et d'Apollinaire, et on n'avait pas obtenu la rintgration des vques dposs par Maximien. Des provinces
;
entires annoncrent Jean d'Antioche qu'elles renonaient
communion. Beilade de Tarse, Euthre de Tyane vques s'adressrent mme au pape pour le prier de
sa
Cilicies dclarrent Cyrille
et autres
rejeter le
concile d'Antioche et la formule d'union. Les vques des
hrtique
d'autres vques,
deux Andr
de Samosate, Jean de Germanicie, Thodoret, etc., runis en concile Zeugma, reconnurent au contraire son orthodoxie,
tout
en rclamant contre la dpositioji de Nestorius. Pendant que Cyrille rfutait dans de nombreuses
leves
lettres les
objections
contre
la
lui,
Jean d'Antioche
s'appliquait,
la force
d'abord par les voies de
lire,
douceur, ensuite par
scu-
faire accepter l'union. Andr de Samosate, aprs une
longue rsistance, Thodoret de Tyr, les vques des deux Cilicies et de l'Isaurie, entrrent dans l'union, plusieurs par crainte de l'exil, dont les rcalcitrants taient menacs par un
dit imprial. Cette peine fut rellement inflige
Alexandre
d'Hiraple, Mlce de Mopsueste, Euthre de
Tyane
et
douze autres vques nestoriens. Nestorius, qui de son monastre continuait d'encourager le parti, fut exil en Egypte en 435, o il mourut vers 440 dans la misre. On dfendit de flammes. Ses partisans lire ses crits et les condamna aux
devaient tre
fltris
du nom de simoniens,
leurs assembles
dfendues et leurs
prti'es exils.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 139.
Cyrill.,
Ep. xlu,
ad
Vales.; Ep.
I,
Peius., lib.
xliii, xxxv, ad Acac. Mel., Ep. xxxvii-xxxix; Ep. xliv ad Ruf. Thessal.; Mai, Nov. coll., VIII, n, p. 83. Isid. Ep. cccxxiv; Liber., Brev., cap. vni, ix; Synod. adv.
Iragd., Iren., cap. lxxxiii, xcn, cxvii et seq., cxc; Eulog., Alex., ap. Fhol., cod. ctxxx, }). 442 et seq.; Thcud., Ep. l,lxxsiii, eu, cxii, cxxvi;
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
i:onciles
1.
225
253, 262. Nestorius,
des Antiochiens, Mansi, V, 879 et seq., 890 et seq,; Hfel, II, pendant son exil, crivit son point de vue une
de ses combats et de ses destines, de sa tragdie, Evagr., Synod. Lupi (Lupi Op., Vil, 26); Assemani, Bibl. Or., III, i, 36. Cet ouvrage n'existe plus, ni celui d'Irne (ami de Nestorius et vque dpos de Tyr), mais bien les extraits faits sous Justinien par un Africain du nord, qui y joignit d'autres documents (Mansi, t. V; Migne, Patr. gr., t. LXXXIV, p. 553 et suiv.). L'expression suivante de Cyrille, qu'aurait dj employe saint Atbanase, De incarn. (Mansi, IV, 689), produisit une grande sensation, (ita Ocrt; to eo ds^TapxwfxevT]. Ce passage est attaqu pai' Lontius de Byzance, De sect., act. vui, Montliistoire
1,
7;
faucon,
etc.,
mais
il
est
cit
par Cyrille, De recta
i,
fide
ad regiu.,
t.
n. 9,
qui l'emploie souvent ailleurs (Ep.
p. 232,
ii
ad Success.; Migne,
L.XXVIl,
241, et en divers endroits); comme les autres Prs, il emploie dans le sens de TiouTaffi;. Voyez de longs dtails dans Ephrem., ap. Phot., cod. 228, p. 968; Eulog. .\Iox., ibid., cod. 230, p. 1025, 1032, ed. Migne; Damasc, V. 0., 111, XM, p. 221 Pbot., Ampbil., q. 243, p. 1844 et seq., ed. Par. (q. ccxi., d. Atben.); Petav., De incarn., II, ni, 3; De Trin., IV, ii, 10 et seq.; Le Quien, Diss. Il; Damasc, 1 et seq.; p. xxxu et seq.; Nander, I, p. 666; Hfel, II, p. 256. Rescrits impriaux, Mansi, V,
^Octi;
;
413, 415; Evagr., loc.
cit.;
Hfel, H, p. 267.
Autres destines des nestoriens.
140.
Parmi
les
vques d'Orient, pftisieurs n'acceptaient que
quelques-unes des conditions de l'union et taient loin de satisfaire tout ce qu'on exigeait d'eu.x. Les mnagements dont
Jean d'.\ntioche usait leur gard excitrent
le zle du diacre Maxime, qui croyait la foi en pril. Saint Cyrille le mit en garde contre un nouveau schisme et travailla par l'entremise
d'Aristulaus la conversion dfinitive des nestoriens qui se
cachaient en Orient. Proclus, vque de
se joignit
la capitale
depuis 434,
la
Arislolaus pour favoriser
l'uvre de
paix.
Mais l'erreur avait jet de trop profondes racines pour que les contrarits doctrinales unissent en mme temps que les
divisions extrieures, d'autant plus
que le crdit de Dioscore de Tarse et de Thodore de Mopsueste n'avait pas t entam
dans l'glise de Syrie, et que leurs crits taient d'autant plus recherchs que ceux de Nestorius taient interdits et condamns au feu. Sous le couvert de ces hommes vnrs, ou
conserva l'ancien ne erreur,
u.
toiil eu rpudiant Nestorius. Les nestoriens rpandirent partout les ouvrages de Dioscore
Hisr.
DE l'glise.
15
-l-lij
MISTOIKE DE L GLISE.
ils
et
principalement ceux de Thodore;
les traduisirent
cii
syriaque, en persan et en arabe.
Aux douze
chapitres de Cyrille
on opposa divers passages tirs des uvres de Thodore, qu'on rpandit dans un crit part. Le principal foyer de ces intrigues tait desse, dont l'cole thologique tait une succursale de celle d'Antioche, en mme temps que le sminaire
du clerg persan. L'vque de cette ville, le fervent Rabulas, combattu par le prtre Ibas, condamna la personne et les crits
de feu Thodore de Mopsueste, et avertit saint Cyrille qu'il tait proprement le pre du nestorianisme. Cyrille comprit qu'il y aurait contradiction condamner Nestorius et vanter
Thodore
et ses crits. Cyrille et
Jean d'Antioche approuvrent
l'ouvrage adress par Proclus aux Armniens contre ces derniers crits mais ils durent en mme temps rsister certains
;
moines d'Armnie qui combattaient quelques propositions vraies de Thodore de Mopsueste afm d'appuyer l'erreur oppose, le monophysitisme. Ces motifs, joints la haute vnration que l'glise de Syrie professait pour cet homme, la rpugnance qu'on prouvait condamner un vque et un
docteur mort dans
la
paix de l'glise, firent qu'on vita de
prononcer un anathme gnral contre Thodore, bien que Rabulas et renouvel sa sentence. On se contenta de signaler les prils que ses crits faisaient courir la foi, comme le fit saint Cyrille, dans un ouvrage perdu, contre Dioscore et Thodore, et dans
un commentaire sur
qu'ajourner
la
le
mesure ne
fit
controverse
Symbole de Nice. Cette mais on craignait
;
maintenant de rouvrir d'anciennes blessures et d'accrotre la division. La cour impriale avait elle-mme dissuad cette condamnation.
OUTRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
N" 140.
Cyrill., Ep. i.vii (al. xli), lviii; Migae, t. LXXVIl, p. 320 et seq.; Synod. adv. trag., Iren., cap. cxciv et seq.; Migne, t. LXXXIV, p. 806 et seq., cap. cxcvii, ccix, p. 810, 834; Proclus, voyez Alzog, Patr., p. 324; Rabul. Edess., Ep., dans Synod., cap. ce; Migne, t. LXXXIV p. 814 et seq.; Ibae Ep.; Mansi, Vil, 227-242. Sur Thodore (Mops.), Cyrill., Ep. Lxvi et seq.; Migne t. LXXVIl, p. 329 et seq.; Ep. lxix ad Acac.
Mel., p. 340
TOfft -cpTro),
: )7toTr),aTT6[j.voi yp x NeaTOfiou [Aieretv Tpiij itXiv axa c-uyxpoTa GeoSwpou 0au[x!;ovT, xattoi Tiriv tnriv, [iXXov noXkt x^ipova
voffovxa SyffuSeiav.
Autre correspondance,
Cyrill.,
Ep. lxx-lxxiv,
s.;
p. 341
et seq.; Mansi, V, 383, 421, 974, 993.
1009, 1182 et
Facund. Herni..
LKS HRSIES ET LES SCHISMES.
I)ef.
227
Trium Capit.,lib.-VIII, cap. i-iii; Hfel, II, p. 268-270. Explication du Symbole de Nice dans Cyr., Ep. lv, al. xlvii; Migne, loc. cit., p. 289-320. Le cinquime Cncile (Mansi, IX, 269) contient des extraits de l'ouvrage de Cyrille contre Diodore et Thodore Qu'il n'y a qu'un Christ, n Thodoret, qui fut longtemps avant de se rconcilier avec les Alexandrins, a fait une rponse partielle cet ouvrage. AvecTillemont, la plupart des critiques tiennent pour apocryphe sa lettre (180^) sur la mort de Cyrille et son discours Antioche (Hard., 111, 139). Nander a
:
essay d'tablir son authenticit,
I,
p. 69.5, n. 8.
Obstination des nestorieus.
141.
Plusieurs
iiesturiens
montrrent une fermet digne
11
d'une meilleure cause, mais non exempte de cette arrogance
nous importe peu, disaient-ils, ou moins nombreuse; la foi est partout obscurcie et dfigure nous ne changerions point de conviction, nous garderions notre manire de voir quand mme les moines ressusciteraient tous les morts pour autoriser leur impit gyptienne. Rabulas mourut en 435. Son succesqui distingue les sectaires.
que notre communion
soit plus
seur desse,
sa lettre
le
prtre Ibas (435-457), accusa
saint
Cyrille
d'apollinarisme et de monophysitisme, et se rendit
fameux par
finit
au persan Maris. Cependant
le
nestorianisme
par disparatre peu peu de l'empire romain, et en 489 l'em-
pereur Zenon supprima compltement
l'cole d'desse.
part
quelques faibles restes qui se conservrent dans certaines provinces, il ne se trouva plus de nestoriens. En Perse, au contraire, leur
nombre
tait
encore considrable;
ils
avaient pour
et
ils
principal
appui l'vque Barsumas de Nisibe,
taient
favoriss par la cour. C'est ainsi qu'ils se conservrent et s'-
tendirent ensuite en Arabie, dans les Indes orientales et dans
la
Chine.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 141.
Tillemont, Mmoires,
t.
XIV, p. 615 et seq.; Doucin, Hist. du nestot.
rianisme, Par., 1689; Natal. Alex., Sc. V, diss. xxui,
seq.;
IX, p.
698 et
Katerkamp,
III,
p. 71 et suiv.;
Rohrbacher-Rump,
s.,
8 vol.;
I,
du prop. 691.
testant Walch, Ketzerhist., V, p. 289 et
343 et
s.';
iNander,
Le monophysitisme.
142.
Eutychs et sa condamnation. Contre-pied du nestorianisme.
appelle d'ordinaire
Un extrme
un autre extrme
le
saljellianisme suscita l'arianisme; l'arianisme, rapollinririsme;
2"J8
HISTOIRE DE l'GLIS.
le
le
la
nestorianisme,
monophysitisme. Nestori?is
niait rniiit liu
personne du Christ; Eutychs l'exagra jusqu' soutenir l'unit de nature. Nestorius mettait une trop grande sparation
entre la divinit et l'humanit en Jsus- Christ; Eutychs les
confondit. Entre ces
deux extrmits
la foi
catholique tient le
milieu et prend de chacune ce qu'elle renferme de vrai. Jsus-
une seule personne. Eutychs avait raison mais il est en deux natures, la nature divine et la nature humaine en disant cela, Nestorius tait dans le vrai. Mais ces deux dogmes ne sont pas inconciliables, ils runissent au contraire dans l'union hypostatique. Les deux natures, quoique unies, ne sont pas confondues chacune conserve
Christ est un,
il
est
d'insister sur ce point
ses proprits
le sujet
qui
elles
appartiennent est un seul et
Fils
mme
Christ, le
Verbe incarn. Le
Dieu
;
de Dieu, en devenant
homme,
est rest vrai
Il
il
a pris ce qu'il n'avait pas encore,
la divinit
l'humanit.
est
Dieu-Homme, mais
ne disparat
point dans l'humanit, dans la
chair;
l'humanit n'est pas
change en
deux natures n'en forment pas une l'infini, comme aussi elles ne sont pas confondues ensemble, de manire que la nature diviue ne
la divinit
;
les
troisime, mle
du
fini et
de
soit plus ce qu'elle tait
auparavant.
L'apparition de ces deux erreurs opposes, celle qui
admet
l'oc-
deux personnes
les
et celle
le
qui n'admet qu'une nature, fournit
casion de dvelopper
dogme de
l'incarnation et de concilier
deux sentiments,
celui des Alexandrins, qui exagraient
l'union mystrieuse des
deux natures,
et celui
des Antiochiens.
qui mettaient entre elles une sparation trop rigoureuse. C'est
ce que
fit
saint Cyrille contre les adversaires outrs
du nesto-
rianisme.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 142.
Rapport dogmatique des deux grandes hrsies, Theod., Eranisles seu Polyinurphus Migne, t. LXXXIII, p. 27 et seq.; Gelas. P., Tract. III de duabus naturis in Chr.; Thiel, Epist. rum. pont., p. d30-537. Sources documents dans Mansi, t. VI, VU; Hard., t. 1, 11; Evagr., 1, 9 et seq.; II, 4, 18; Liber Brev., cap. xi et seq.; Gelas., Tract. I, Gesta de nomine Acacii, s. indicuhis bist. Eut.; Thiel, p. .ji0-l4; Facund. Herm., I>ef.,
;
:
III,
cap. V, 3 et seq.;
(A.
VllI,
4 et seq. Histoire ecclsiastique de Jean
20). D'autres, dans Assemaiii, Bibl. Or. Travaux, principalement Hfel, II, p. 295 et suiv. (autres ouvrages, ibid., p. 392, n. 1).
d'phse
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
229
Dioscore et Eutychs.
143.
Thodoret.
Concile de Flavien.
Tous ne comprenaient pas que l'accord intervenu reposait doctrine des deux natures en Jsus-Christ (dyophysitisme). Quelques antinestoriens outrs, parmi ceux qui s'taient rattaches Cyrille, ne voulaient pas qu'aprs l'union des deux natures il ft encore question de deux natures. Les principaux
sur
la
organes de cette opinion furent l'ambitieux Dioscore, ancien archidiacre de Cyrille et son successeur depuis AM, qui perscuta
et
anathmatisa l'vque Thodoret de Cyr en qualit de nestomanifesta son hostilit contre l'vque Flavien de Conil
rieii, et
stanlinople, dont
jalousait le pouvoir; puis le suprieur (ar-
<>himandrite) d'un couvent de Constantinople, Eutychs, qui
dployait partout
vait
un zle ardent contre le nestorianisme et trouun grand appui dans le puissant eunuque Chrysaphius.
l'troitesse
Dans
de ses vues, Eutychs se figurait
qu'il n'tait
possible de vaincre le nestorianisme qu'en admettant
une seule
nature en Jsus-Christ (monophysitisme). Les prils de cette
doctrine furent signals par
et
Domnus, archevque d'Antioche,
(4.47),
par Eusbe, vque de Doryle en Phrygie. Le savant Tho-
doret la combattit avec beaucoup de sagacit
la vraie difierence
.
en tablissant
qui existe entre nature et personne (ousia et
hijpostasis) Il n'avait garde de tomber dans l'hrsie condamne de Nestorius, et il assignait saint Cyrille une place parmi les matres minents de l'glise.
En novembre
les
448, Flavien de Constantinople runit en concile
la capitale.
vques qui se trouvaient dans
L'vque Eusbe,
le
qui avait autrefois, n'tant encore que laque, combattu
torianisme, leur remit
nes-
une
plainte contre Eutychs, son ancien
ami, qui
il
avait fait en vain les plus vives reprsentations.
les voies
Flavien voulut d'abord puiser toutes
finit
de
la
douceur
et
par mander Eutychs. Celui-ci chercha des chappatoires
et
11 comparut enfin, escort de moines, de fonctionnaires, qui ne voulurent point se sparer
et
ajourna sa dmarche.
lui
de soldats
de
avant d'tre certains
qu'il
ne courait aucun danger.
fit
Aprs des rponses vasives, Eutychs
la dclaration
suivante
Avant l'union (de la divinit et de l'humanit), Jsus-Christ tait en deux natures; aprs l'union, il n'en a plus qu'une seule, et il n'est pas de mme nature que nous. 11 refusa de rvoquer
230
irisToinE de l'glise.
cette doctrine, fut frapp
d'excommunication
et
dpos de toute
dignit ecclsiastique. Ce
jugement
fut souscrit par environ
trente vqnes et vingt- trois abbs.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 143.
Theophan., Chronogr., p. 150, dit de Dioscore, glorifi par le monophysile Zacharie le Rhteur (Fragm., apud Mai, Nov. Coll., X, i, 362)
:
6 (>vaatr\c,
{/,r,5'
Xw; SiSaoTcaXixc,
yjiTo; o xat vi^(i.poi;.
Baron.,
a. 445, n.
Sur Eutychs, Mansi, VI, 627, 639, 651, 856, 863; VI, 62; Liber., Theod., Hr. fab., IV, 13; Evagr., loc. cit. De cap. XI Thodorct, les lettres suivantes appartiennent notre sujet, Ep. lx, i.xxix-Lxxxfii, Lxxxvi, xcii, CI, cx, cxui. Le dialogue Eranistes se compose de trois parties irpETtTo;, Tjyx^xo, naYi;. Dans le dialogue II, Cyrille, Ep. iv ad Nestor., est cit parmi les Pres, Migne, t. LXXXIll,
et seq.
loc.
cit.,
;
:
p. 212.
Voyez Nander,
I,
p. 697.
Eusbe de Doryle, Mansi,
cit., VIII,
II,
VI, 651 et
seq., '674;
Domnus
d'Antioche, Fac. Herm., loc.
cit., p.
5; XII, 5.
Concile de Flavien, Mansi, loc.
639
et seq.; Hfel,
p. 301-315.
Doctrine d'Eutychs.
\M.
Voici les dveloppements que prit la doctrine d'Eutychs.
la divinit et
l'humanit du Christ ne une seule nature. Jsus-Christ n'est pas, quant son humanit, consubstantiel aux autres hommes. Or, puisque les deux natures ont t confondues en une seule, cela a d se faire ou par confusion, ou par conversion^ ou par absorption, ou par composition. Eutychs n'ad-
Par suite de l'incarnation,
forment qu'une seule substance
et
mettait pas cette conclusion et refusait de s'expliquer sur
le
caractre de cette coexistence, bien qu'il semblt prfrer l'abIl revenait toujours dire qu'avant la runion il y deux natures, mais qu'ensuite il n'eu restait qu'une seule c'tait donc la divinit mme qui avait directement souffert et
sorption.
avait
avait t crucifie.
Quelques-uns taient d'avis
l'me de .Tsus-Christ,
et
qu'il croyait la prexistence
de
il
la
faon des orignistes. D'aprs
:
lui,
n'y avait point contradiction dire
:
Le Verbe
s^est fait chair,
La nature de
la chair,
la
chair n'existe plus aprs la runion.
la divinit,
Et
comme
par sa runion avec
devait tre
divinise et disparatre dans
une autre nature, le corps de Jsus-
Christ^ selon Eutychs, n'tait pas le corps d'un
homme, mais
Le Christ
avec l'homme,
un
corps humain,
c'est--dire l'apparence d'un corps.
parfait; Dieu se confondait
cessait d'tre
un homme
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
il
231
n'tait plus
immuable
ni impassible
l'incarnation et la r-
demption taient ananties. Ces consquences n'taient certainement pas dans la pense d'Eutychs, esprit obtus autant qu'opinitre. Il dfendit sa doctrine en invoquant l'criture, l'autorit de saint Athanase et de saint Cyrille. Quant on lui opposait les passages des Pres, il rpondait que leurs maximes
n'avaient pas le
mme
poids que l'criture,
qu'ils
s'taient
souvent tromps
et contredits les
uns
les autres.
.X
OUVRAGES A r.O.NSULTER ET KEMARQUES CRITIQUES SUR LE
144.
Nander, I, p. 697, 699j autres, 142-145; Hfel, II, p. 315-32). longuement. Sur l'appellation d'Eutychs au pape, Ballerini, Observ.
in
iss. VII, Quesnell. (Op.
IIb.
1,
Leon.,
Il,
603-670, d. Migne); Cacciari,
1115-1144). Eutych-s
Exercit. in Op. Leon.,
cap. iv-vi (ibid., p.
vos igitur rcligionis defensovcs hujusmodi factiones exsecrantes confugio ... et obsecro, nullo mihi prjudicio facto ex his qu per insidias contra me gesta sunt,
crivait (Leon. Ep. xxi, p. 713,
:
Migne)
Ad
qua, visa
pcrmittere
vobis fuerit, sujter fidem proferre sententiam et nullam deinceps ... contra me calumniam procedere et non excuti et eximi
de numro orthodoxorum eum qui in continentia et omni castitate septuaginta annos vitam peregit. Leo M., Ep. xxix ad Theod., p. 783
:
<'
Cum
in libello suo,
quem ad
nus misit,
hoc;
saltem
sibi
ad promeren-
dani veniam reservaverit, ut correcturum se esse promitteret, quidquid nostra sententia ... improbasset. Lettres de Lon, Ep. xx, xxiiXXIV, xxviii; Jaff, Reg., n. 196 et seq. Sur la succession des lettres, Admonit. in Leon., Ep. xxn, p. 720 et seq., ed. Migne; Ep. xxvni
(Tomus Leonis),
et Hfel,
II,
p. 335-346.
:
Petr. Chrysol., Ep.
Leon.,
XXV, avec ces fameuses paroles
prresidet, pra^stat
B.
Petrus, qui in propria sede vivit et
qurentibus fidei veritalem, dont quelques dernes ont vainement tent d'affaiblir le sens et la porte. Voyez ouvrage Kath. Kirche und christl. Staat, p. 945-947.
:
momon
Appellation d'Eutychs. Le pape Lon Pierre Chrysologue.
le
Grand.
145. Eutychs afficha en public sa protestation contre la sentence du concile de Flavien, en appela au Saint-Sige et crivit Dioscore et autres vques en renom, il invoqua surtout Tappui
de la cour, o sa cause fut dfendue par son ami et parrain Chrysaphius, qui russit, de concert avec l'impratrice Eudocie, carter du gouvernement l'habile Pulchrie, sur de l'empereur, et par le fonctionnaire Nomus, li avec Dioscore. Ajoutons que l'archevque Flavien comptait beaucoup d'ennemis. Thodose
II
essaya d'abord d'amener Flavien se contenter du
Svm-
232
KisKUKK
))!,
l'uuse.
bole de Nicc, et, sur Je refus de l'archevque, il mit des doutes sur sa doctrine, car Eutychs l'accusait d'hrsie. Flavien fut
oblig do faire une confession de
foi dtaille.
L'empereur
crivit
aussi au pape Lon en faveur
du condamn.
,
Le pape, qui Lutychs avait autrefois adress une plainte la renaissance du nestorianisme s'tait content de lui rpondre, le 1" juin 448, qu'il examinerait la question plus en
sur
dtaiL Lorsque
le
pape reut
et
la fois l'appel
de Nestorius conil
damn par Flavien
ments
sur
le
une
lettre
de l'empereur,
demanda
l'archevque de nouvelles explications, attendu que les docuqu'il possdait tait insuffisants.
Le rapport de Flavien
concile qu'il avait tenu n'tait pas encore arriv
Rome.
Flavien envoya
qu'il
un autre
crit,
il
exposait longuement la
doctrine d'Eutychs, dclarait fausse cette allgation d'Eutychs
en avait appel
le
Rome pendant
le concile, priait le
pape
d'approuver
et
jugement
la foi
qu'il avait port
sur
la
nouvelle hrsie
de confirmer
de l'empereur.
la
Lon, pleinement renseign sur
tion des actes
controverse aprs
la rcep-
ne se laissa branler ni par la bienveillance de l'empereur en faveur d'Eutychs, ni par aucune autre considration humaine. Tandis que l'excellent vque de Ravenne, Pierre Chrysologue, qui Eutychs s'tait adress, se rfrait la dcision du Saint-Sige, dont il s'appuya encore plus tard pour combattre la nouvelle doctrine, le pape approuvait, le 21 mai 449, le jugement rendu contre cette erreur insense et tmraire, tout en promettant une instruction dogmatique plus dveloppe il la donna le 13 juin, dans sa fameuse lettre Flavien, qui est un chef-d'uvre de thologie.
concile,
;
du
Rvision, Constantinople, de l'enqute contre Eutychs. Prparation d'un concile phse.
146.
Eutychs
s'tait plaint
Constantinople qu'on et viol
dans
la
procdure contre
lui toutes les
formes de
la justice,
que
les protocoles
du
concile, infidlement rdigs, continssent des
erreurs. Le 8 avril 449, l'empereur prescrivit
rviser les actes.
une enqute
27
avril.
et fit
Il
Une seconde enqute eut
lieu le
fut
impossible d'tablir qu'aucune altration essentielle et t
faite.
demande d'Eutychs
Mais dj prcdemment, le 30 mars, Thodose II, sur la et de Dioscorc d'Alexandrie, avait indiqu
LES
HKJiSlJiS
ET LES SCHISMES.
233
phse au commencement en attendant, avait justifi Eulychs sans plus d'information et l'avait rtabli dans sa charge. Aucun des principaux vques invits no devait manquer de se rendre au concile, tandis que Thodoret ne pouvait y comparatre que lorsqu'il
un grand
concile qui devait s'ouvrir
d'aot, Dioscore,
du mme
y serait appel. On voulait que Barsumas, abb de Syrie, anim zle qu'Eutychs contre les nestoriens, et droit de sance et de suffrage, pendant qu'on le refusait aux v(fues
qui avaient condamn Entychs.
Elpide et Euloge, furent
Deux
fonctionnaires de l'tat,
et
nomms commissaires impriaux
;
charges de maintenir l'urdre
Dioscore fut investi de la prsi-
dence, avec des pouvoirs trs-tendus.
Lon
le
(irand y fut galement invit. Bien que la tenue d'un
concile lui part, ainsi qu' Flavien, inutile,
au milieu des passions surexcites en Orient,
dant trois lgats, l'vque
et le diacre Hilaire
;
.Jules
dangereuse mme, il y envoya cepende Pouzzoles, le prtre Rnat
il
crivit plusieurs lettres l'empereur,
sa
sur
Pulchrie,
et
foi
de Cos, Flavien
la
aux abbs de la capitale, Julien, vque au concile. Il Joua le zle de Flavien pour
et
dfense de la
l'encouragea persvrer
le
il
qu'Eutychs ft
la dcision
trait
avec mnagements dans
cas
ordonna o il r-
tracterait ses erreurs et se conformerait, ainsi qu'il l'avait promis,
du Saint-Sige.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SCR LE N 146.
Rvision des actes du 8 et du 27 avril 449, Hfel, II, 322, 330. Convocation du concile d'phse par l'empereur, Mansi, VI, .^8 et seq.,
93, 596 et seq., 600; Hfel, p. 331
.laff,
et
suiv.;
Leo M,, Ep. xxix-xxxin
n. 202 et seq.
Le brigandage d'phse.
Ii7. Le concile s'ouvrit le 8 aot 449, dans l'glise de SainteMarie phse; il ne fut, entre les mains de Dioscore, qui viola toutes les formes de la justice, qu'un moyen d'assouvir sa ven-
geance contre Flavien
but de l'assemble
cile
et d'assurer le
triomphe d'Eutychs. Le
d'imposer le monophysitisme condamn Byzance, en se servant de l'autorit de saint Cyrille et du contait
tenu au
mme
lieu dix-huit
ans auparavant. Aussi
les
ad-
du monophysiti^^me furent- ils traits de nestoriens par Eutychs. Le violent Dioscore occupait la prsidence; Jules,
versaires
234
lgat
HISTOIRE DE l'GUSE.
du pape,
n'obtint
que
le
second rang,
et
Flavieu fut plac
d'Antioche, leDios-
aprs Juvnai de Jrusalem et aprs
quel, selon l'ancien ordre, aurait
Domnus
d venir avant Juvnai.
moines fanatiques, se permit les plus grossires violences. On eut soin de ne pas lire les lettres du pape. Eutychs fut entendu et absous, tandis qu'on
core, avec son cortge de soldats et de
condamna ses accusateurs sans ment Flavien et Eusbe.
Aprs
rvision
la
vouloir les couter, principale-
lecture des lettres de l'empereur,
et
on procda
la
les dcrets
la
du procs d'Eutychs
anathmatisa
doctrine des
deux natures en
s'associait
Jsus-Christ, en dclarant
que
de
Nicc et d'phse (431) taient seuls lgitimes. Quiconque ne
pas aux clameurs furibondes de Dioscore tait menac
par ses
satellites.
le
Des 135 voques prsents plusieurs perdirent
;
entirement
sens et acceptrent tout ce qu'on leur proposa
se cachrent,
un grand nombre
genoux
le
quelques-uns supplirent
la
tyrannique Dioscore de ne pas prononcer
dposition
de Flavien.
La plupart des vques demeurrent jusqu'au soir enferms l'glise, constamment menacs par des bandes fanatises plusieurs durent se rsigner crire leurs noms sur un papier
dans
;
blanc. Les lgats
du pape protestrent en vain
tumultueuse;
le
contre. cette pro-
cdure illgale
et
diacre Hilaire, laissant l tout
son avoir, s'enfuit
Rome
par un chemin inconnu, an d'in-
pape de ce qui se passait. Flavien avait inutilement appel Lon et un concile qui devait se tenir en Italie; les moines de Barsumas le maltraitrent coups de btons, Dioscore le foula aux pieds, le fit jeter en prison puis traner en exil, o il mourut quelques jours aprs, par suite de ces mauvais
le
former
traitements.
Dioscore, qui tout
;
succdait selon ses dsirs,
exigeait encore d'autres victimes non- seulement Ibas d'dessc,
Daniel de Carre et Thodoret de Cyr furent condamns et dposs,
mais encore Domnus d'Antioche, bien
qu'il
et consenti
tout.
OUVRAGES A CONSULTER KT REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 147.
Sources de l'histoire du brigandage d'phse a. les actes les plus tard Chalcdoine, Mansi, VI, 603 et seq., 640 et seq., 687, 738, 867 et
:
seq.; 6. les attestations
Eusbe de Doryle,
etc.,
de plusieurs de ses membres, Basile de Sleucie, ibid., 583 et seq., 827 et seq., 986 et seq.;
LES IIKHKSIRS ET LES SCHISMES.
".
p..
235
;
Leo M., Ep. xLiv-LVfii; d. Theodor., Ep. cxiii, cxvi, cxi.ii, r.xLV, cxlvh Prosp., Chron.; Basnage, Ths,, I, 304 et s.; cf. Brcv. hist. Eutych.,
Il,
cap.
I,
p.
512, ol3, d. Thiel; g. Librt., Brev., cap. \\\; h. Evagr.,
Martin
0; Theophan., p. 1.5; Hfel, il, p. 3,")O-370. Ouvrage de Pseudo-Synode connu sous le nom de Brigandage d'phse, tudi d'aprs ses actes, retrouvs en syriaque, Paris, 1875 (je n'ai pu le consulter). Sur l'appellation de Flavien, Ballerini, Observ. in diss. VIll et X Quesnelli Leon. Op., Il, 686 et seq., 739 et seq., ed. Migne;
10;
11, II,
:
le
Cacciari, loc.
cit.,
I,
9, 10; ibid., p.
1173-1211; Hfel,
p. 360, n. 1.
Troubles dans l'glise d'Orient.
148. Dioscorc sortit d'phse
peu de temps aprs,
II
et
arracha
riiiexprieiice de l'empereur Thodose
la
confirmatiou de
son synode, qui devait tre
tait faite
le
second concile d'phse. Dfense
de consacrer un voque qui enseignerait l'hrsie de
lirait les crits
Nestorius et de Flavien, ajouterait quelque chose au Symhole
de Nice,
sition des
de Nestorius
et
de Thodoret. La dpo-
vques fut approuve, Thodoret fut loign de son
endura de cruelles par ses amis. Il y fit preuve d'une admirable fermet et crivit ses amis des lettres qui respiraient la joie et le contentement. Ainsi que Flavien, il appela au Saint-Sige, exaltant la lettre dogmatique de saint Lon et attendant son jugement. La plus grande confusion rgnait dans toute l'ghse d'Orient. La majorit des vques flchissaient devant le parti dominant; ceux de Palestine et de Thrace suivirent l'exemple de ceux d'Egypte les vques de Syrie, du Pont et de l'Asie-Mineure, au contraire, taient favorables la cause de Flavien, mais peu eurent le courage d'lever la voix. Plusieurs se soumirent aux dernires humiliations. Les vques de Syrie, ennemis de toute expression qui, de loin ou de prs, indiquait l'unit de nature, allrent jusqu' demander pardon Eutychs, qu'ils appelaient leur pre spidiocse et enferm dans
il
un couvent, o
il
privations, jusqu'au
moment o
fut secouru
excusrent leur conduite ignominieuse par les plus vains subterfuges. Rien de plus triste que la situation de l'glise
rituel, et ils
d'Orient, et elle semblait d'autant plus irrmdiable
que Dioscore
il
russit lever sur le sige piscopal de Constant! nople son
ancien agent auprs de
comptait trouver
la
cour,
le
prtre Anatole, en qui
Il
un instrument
fin
docile ses vues.
le
consacra
et
encore avant
la
de i49. Les vrais catholiques, prtres
:23H
HISTOIRE DE L GLISE.
laques de Constantinople.. n'attendaient plus de secours
que de
Rome.
((
Elle seule, disait Thodoret, a conserv
une
tincelle
de l'orthodoxie; que dis-je? une
tincelle, c'est plutt
un flam-
beau immense capable d'illuminer tout
l'univers.
N" 148.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
Theod.
II,
d. Mansi, Vil, 493; IX, 250; Theod., Ep.
cit. et
ep. cxxi-
rxxiv, cxxix, cxxx, cxxxv, cxxxvin, cxxxix. Appellation de Thodoret,
Leo M., Ep. LU, cxx; Ballerini, loc. cit., Diss. X, p. 739 et seq.; 753 et Thodoret lit admettre qu'on engagerait le pape, t?) iioaTo).ixyi -/.cXsaat iTuvopiov (Ep. CXVI 9{>ifi'ja(78a'. ilo'jrsioL y.c si; "c {((jLcXpov va5pa(Xtv ad Renal.); il voulait absolument tre jug en Occident (Ep. cxix ad
seq.;
[jle
Anat.), et
dit
il employait aussi le mot TiixaXcaai (Leo, Ep. lu, cap. y). II de Lon (Ep. cxlv; Migne, t. LXXXIII, p. 1384) xat vv rip iieyfxXriv
:
Ptjj-riV
iOviov xa
tv opwv ooyjiaTWv ta; xTva sx
rjjAtv
t?i;
laTipa; nivioce xTsivwv
Yif>TaTO; As'wv totov
{lTwv 7cpo<7YivYXv.
Trj;
Ttatcw; tv y_apaxT)pa
i twv oIxewv
ypajj.-
Sur
p.
le
dfaut de caractre dans les vques syriens,
Epist. cxLvii. lvation d'Anatole,
Theod. Lect.,
cit.,
in Conc. VII, act.
t. I;
(Migne,
t.
LXXXVI,
217 et seq.); Cuper, Acta sanct.,
Aug.,
p. 43,
n. 224; Ballerini, Observt, in Ep. lui; Leo M., Op. I, 853 et seq., ed. Migne. Adresse des Byzantins au pape Lon, Ep. lix, cap. i, p. 867.
Concile et lettres du pape.
Le pape ne trompa point ces esprances. La fermet inbranlable, la sagesse du grand Lon, tira l'glise grecque, presque malgr elle, de cette dplorable situation. Il ouvrit Rome (oct, 449) un concile o il dclara nul tout ce qui avait t fait phse, et fltrit cette assemble du nom de brigandage, Ephesinuni non Judicium, sed latrociniutn (lettre 95''). Dans la lettre qu'il crivit Thodose II en son nom et au nom du concile, il relevait son autorit de juge suprme et insistait sur la ncessit de la faire valoir, conformment aux canons de Sar149.
dique, propos de l'appel de Flavien. Il exhortait l'empereur renoncer au brigandage d'phse et consentir un nouveau
concile, assurant
taient avant cette assemble.
que toutes choses resteraient dans l'tat o elles 11 engagea aussi la pieuse Pulchrie s'employer auprs de son frre dans ce dessein, et le
fit
lgat Hilaire lui
un rapport de
ce qui s'tait pass Ephse.
les
Convaincue pour
la
les
la
premire parmi toutes
personnes de
la
cour
;
des erreurs d'Eutychs, Pulchrie usa de toute son influence
combattre. Le pape travailla faire connatre partout
conduite odieuse et illgale du brigandage d'phse, et chargea
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
1^31
Anastase de Thessalonique d'en informer le clerg que les clercs et le peuple de Constantinople.
d'Illyrie, ainsi
En fvrier 430, l'empereur Valentinien III tant all Rome avec sa mre Galla Placidie et sa femme Eudocie (fille de Thodose), saint Lon les conjura de faire de pressantes remontrances
de rappeler sa mmoire l'autorit suprme de l'vque de Rome. Thodose II, toujours domin par Chrysaphius, rpondit que tout s'tait pass phse avec une libert
Thodose
et
que Flavien avait t jusla foi, que le trssaint patriarche Lon en avait t amplement inform, que la paix et la concorde rgnaient maintenant dans toutes les glises d'Orient. Il pria le pape de reconnatre le nouvel vque Anatole, qui sollicitait lui-mme son approbation ainsi que ses conscrateurs. Lon, loin de l'accorder, exigea que l'lu fournt des preuves de son orthodoxie en condamnant Nestorius et Eutychs, en dclarant qu'il adhrait la doctrine des Pres et recevait sa lettre dogmatique Flavien. Il dpcha la cour impriale deux vques et deux prtres pour continuer les nentire et
la vrit;
conformment
tement dpos pour ses innovations dans
gociations.
Le pape n'estimait ncessaire la tenue d'un nouveau concile en Italie que dans le cas o tous les vques ne souscriraient
pas son exposition de la foi. En attendant, il puisait de grandes consolations, il fondait de srieuses esprances dans la fermet de Pulchrie, des prtres et des moines, de plusieurs
et du peuple de Constantinople. Pendant que Dioscore, inform de l'annulation de son concile, osait
personnes de condition
fulminer l'excommunication contre Lon,
la lettre du pape, dj souscrite par les vques de la Gaule, se rpandait en Orient et trouvait de nombreux adhrents.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 149.
Leu Magn., Ep.
Lon, Ep. Lxix,
censere
;
xliii-li, lui,
y.r,cni%r,
:
seq. L'expression (tOvoSo;
liv-lxi, lxix-lxxi; Jaff, n. 215, 224 el se trouve aussi dans Theophan., p. 86.
dit d'Anatole
:
Non aspernetur epistolam
Cf. not.
1
meam
iii
re-
Ep. lxx, p. 893. Siw les vques de la Gaule, Ep. Lxxvii, Lxxvin. Concile de Milan, aot el septembre 451 Ep. xcvii. En juin 451, Lon pouvait dire de sa lettre Elavien Quam Ecclesia universalis ampleclilur, Ep. lxxxviii,
, :
Ep. lxx
Epistola
mea' consential.
c. 1. Cf.
Idac, Chron.,
(iallaudi, X, 327.
Anathiuc de Dioscore cuutre
438
Lon, Concil. Clialced.,
c.
HISTOIRE DE l'GLISE.
act.
m;
Mansi, VI, i009, 1048, 1099; Librai.,
I,
12; Dllinger, Lehr, der K.-G., 2 dit.,
p. 130 et suiv.
Pulchrie et Marcien.
150. Des
Ngociations avec
le pape.
changements considrables
la
allaient bientt se prole
duire dans
capitale.
Chrysaphius,
principal appui des
eutychiens, tomba en disgrce, et l'impratrice Eudocie se retira
Jrusalem. Alors toute l'influence passa
du
ct de Pulchrie,
pieuse et orthodoxe, et depuis longtemps proclame auguste
4S0), elle prit
avec son frre. Aprs la mort inopine de ce dernier (28 juillet elle-mme les rnes de l'empire, qu'elle partagea
le
avec
gnral Marcien,
les
devenu son poux,
et l'un
des
hommes
plus capables de son temps. Pulchrie et Marcien se
dclarrent franchement catholiques, rappelrent les vques
dposs et bannis pour
les
la foi, firent
rapporter dans la capitale
restes
du confesseur
Flavien, qui reurent
une spulture
honorable dans l'glise des Aptres.
Marcien, en annonant son lvation au pape, se
ses prires et lui
recommanda
qu'un concile, tenu sous du Saint-Sige, qui exerait la haute surveillance sur l'autorit la foi divine, travaillt au rtablissement de la paix religieuse. Les lgats du pape envoys Thodose 1 avaient leur tte
le dsir
1
exprima
l'vque Abundius de Como ils furent reus avec toutes les marques d'honneur. Dans un concile o ils taient prsents (novembre 450), Anatole accepta la lettre dogmatique de Lon son prdcesseur, et condamna solennellement les erreurs des nestoriens et d'Eutychs. Cette lettre fut aussi envoye aux autres mtropolitains d'Orient pour tre souscrite. Plusieurs des prlats qui avaient embrass la cause de
;
rentrer dans la
l'impratrice
Dioscore tmoignrent leur repentir et exprimrent le dsir de communion du Saint-Sige. L'empereur et
et Tinvitrent
vnements
mandrent au pape cette heureuse tournure des un grand concile qui se tiendrait dans leur empire. Anatole, de son ct, envoya Rome trois prtres munis de lettres qui attestaient son orthodoxie. Saint Lon, plus enclin la douceur qu' la justice, et
cdant aux prires de l'empereur, reconnut alors le nouvel vque, malgr le blme qu'il avait encouru en se faisant consacrer par Dioscore. Anatole justifia de son orthodoxie.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Saint Lon approuva les dcrets de son concile,
530
notamment
les
mesures
l'glise.
relatives
aux vques repentants,
lesquels se contenla
teraient provisoirement d'tre rintgrs
Il
dans
communion de
se rserva de prononcer sur ioscore, Juvnal et
autres inculps, remercia l'empereur et l'impratrice de leurs
efforts
en faveur de
la paix,
et leur
envoya d'autres
lgats.
pape le trouvait maintenant au moins dsirait-il qu'il ft superflu, inopportun mme ajourn des temps plus propices. La mmoire de Flavien tait rhabilite, Eutychs dpos, Eusbe de Doryle jouissait Rome de la communion de l'Eglise, Thodoret tait rintgr par le peuple et l'empereur, la foi pleinement assure par la souscription de la lettre dogmatique Flavien; le jugement
IJuant
concile, le
,
un nouveau
des dlinquants tait en prparation.
Il
semblait donc, aprs une
claircissement
sentence
de
l'glise,
qU'uii
ft
nouvel
de
la
question dogmatique
plus que les
dangereux, inadmissible; d'autant vques d'Orient, en prsence de l'invasion des
Huns, ne pouvaient s'loigner de leurs diocses. Mais comme l'empereur, avant la rception de la lettre de Lon (du 9 juin), avait, ds le 17 mai i51, convoqu le concile Nice en liythinie pour le 1" septembre, Lon, malgr les
rpugnances
timent.
qu'il
les
avait
manifestes,
donna son assenenvoys, l'vque
Outre
et
le
lgats qu'il avait dj
il
Lucentius
prtre Basile,
se
l'vque Paschasin de Lylibe,
Cos.
Il
le
encore reprsenter par prtre Boniface et Julien de
fit
refusa de s'y rendre en personne, en invoquant l'ancienne
et la ncessit de sa prsence en Italie; revendiqua, en vertu de sa primaut, le droit de pr:
coutume du Saint-Sige
mais
place.
il
sance pour ses lgats
Il
Paschasin devait occuper
la
premire
donna des conseils inspirs par la sagesse et la prudence, tel que celui de ne pas empiter sur l'ancien ordre hirarchique et d'viter toute enqute sur ce que l'glise avait tabli. Il ne voulait pas non plus qu'en condamnant le monophysitismc, on favorist l'extrme oppos, le nestorianisnie.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
150.
Evagr., 11, ] et seq.; Theophan., p. 157-159; Marcian., Ep. intor ep. Leun., n. 73, 76. Marcien, Ep. lxxiii, attribue au jiape la piiMiiiDoiife
dans
les
choses de
la foi
(ti^,v
enjv
ftwiryvriv iiriTxoTteoycav xai f/O'jcav Tr,^
440
oeCa TtiaTEw;),
HISTOIRE DE l'glise.
de
que, selon Lon, Ep. v, c. 2, le Seigneur primaut de la foi. Ces mots de Marcien <io w6tvTovTo;, ne signifient pas votre instigation, mais sous votre autorit. C'est avec ce sens qu'aevTa figure dans d'autres actes de cette poque. Cf. Theodor. Lect. (Migne, t. LXXXVI, p. 168) lycf^ay AovTi ... Ttcrav aOxto aVTtav TtapxovTs. Dans Glase, Ep. XLII, p, 478, d. Thiel, l'aOEVTta du sacerdoce est mise en opposition avec la non-zzM des Vita S. Abundii; Com., Mansi, Vi, 513 et seq.; Latins. Autres sources Leon. Magn. Op., diss. i; Quesn., an. 450, n. 9, cum notis Ballerin.; Migne, II, 243 et seq.; Leo Magn., Ep. lxxvi, lxxvii, du 22 nov. 450;
mme
donn Pierre
la
Ep. Lxxviu-Lxxxi, du 23 avril; Ep. lxxxiii-lxxxvi, du 9 juin 451; Ep, Lxxxvni; Hfel, II, p. 376, 380 et suiv. Sur Anatole, Leo, Ep. civ Marc, Nos vestrce tidei et interventionis habentes intuitum, cum sec. 2 cundum su consecrationis anctores ejus initia titubarent, benignioi'es
:
circa
lio et
eum quam justiores
mai
esse voluimus;
c.
favoris assensu episcopatum tantae urbis obtinuit.
Vestr pietatis auxi Sur Tho-
doret, voy. Mansi, VI, 589 et suiv.; VIII, 89 et suiv.; Theod., Ep. cxxxvnicxi..
dits de Marcien, Mansi, VI, 551,
II,
Hfel,
p.
384-389.
Mon ouvrage
6,
sur Pholius,
553; Leo, Ep. Lxxxvm-xcxv I, p. 67-69. Saint Lon,
;
Ep. Lxxxix,
P.
xcxiii, traite
longuement de
prouve
qu'il
de Marca, Conc, V,
la prsidence de ses lgats, revendique ici un droit.
et
Quatrime concile cumnique.
151
Le
concile de Ghalcdoine
et ses adversaires.
.
Le concile indiqu pour Nice
fut transfr Ghalcdoine,
parce que l'empereur voulait rsider dans le voisinage et y assister en personne. Il fut ouvert en l'glise de Sainte- Euphmie
le
8 octobre 451.
L'Orient n'avait jamais
vu
et
ne
vit
plus
jamais une aussi grande assemble d'vques (520 630). De l'Occident, on n'y comptait, avec les lgats de Rome, que deux
vques d'Afrique. La gestion des affaires extrieures fut six commissaires impriaux aids de plusieurs snateurs, mais ils restrent rigoureusement spars du concile mme. La prsidence fut occupe par les lgats du pape
confie
;
venaient ensuite Anatole de Byzance, Maxime d'Antioche, Thalassius de Csare en Cappadoce, Etienne d'phse et la
plupart
des
autres
vques.
Au
ct
oppos
sigeaient
Diosc(/re, Ju vnal et les
vques de leur
parti.
Ds
sur
la
le commencement des dlibrations, Dioscore demande des lgats du pape, d'abandonner sa
fut oblig,
place et de
'asseuir
au milieu en qualit d'accus. Aprs
i!c
la
lecture de la
les
requte d'Iishe
Doryie
c<,)iitre
i)i()Score,
ou oxaiuina
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
actes de son
241
qu'il avait
brigandage
et la conduite
honteuse
tenue. Plusieurs de ses partisans, surtout les vques de Palestine,
l'abandonnrent alors,
et la
plupart des vques
le dcla-
rrent indigne de l'piscopat.
allis
Un grand nombre
de ses anciens
le
confessrent leur faute et s'excusrent assez faiblement
par
la violence
qu'on avait exerce sur eux, par
respect
humain. Le parti gyptien poussa de violentes clameurs quand ou introduisit Thodoret, qui le pape avait rendu son piscopat, tandis que les autres accusaient hautement Dioscore d'avoir assassin Flavien. Les commissaires impriaux firent remarquer que de telles vocifrations taient malsantes pour des vques et galement funestes aux deux partis.
Dioscore, .Juvnal et quatre autres vques furent dposs et ne
parurent pas
lettres
la
seconde session.
la lettre
:
On y donna
lecture
,
du
Symbole de Nice avec
l'addition de Constantinople
de deux
de saint Cyrille et de
dogmatique de
saint Lon,
qui fut salue par des cris de joie des aptres
!
C'est la foi des Pres, la foi
Nous croyons tous
foi.
ainsi. Pierre
!
a parl par Lon
Les aptres ont ainsi enseign
Cette lettre fut accepte
comme
lettre,
rgle de la
Si
dans
la suite
instruits de Palestine et d'IUyrie,
quelques vques moins ne comprenant pas bien cette
demandrent un
avait surtout
accorda
'les
dlai, le nouvel examen qu'on leur pour objet de dissiper leurs doutes
;
passages attaqus furent claircis par des passages ana-
logues de saint Cyrille, et ces vques, qui, eu leur qualit de
juges, devaient prononcer avec
une pleine connaissance de
la
chose, donnrent aussi leur souscription.
Plusieurs vques
intercdrent,
non sans
se contredire plus d'une fois,
en faveur
des chefs du brigandage d'phse.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Lettre
dogmatique du pape saint Lon contre
l'hrsie d'Eutychs.
Lon vque
notre trs-aim frre Flavien,
vque de Constanti-
nople.
Nous avons enfin appris, par
faite
la lecture
de vos lettres (que nous
sommes
dure
surpris d'avoir reues tardivement) et par l'ordre de la proc-
devant
les
vques assembls avec vous,
le
scandale qui est
arriv chez vous et ce qu'on a innov contre la puret de la foi; de
sorte qu' prsent
II.
HisT.
nous sommes parfaitement au
fait
de ce qui nous
DE l'glise.
242
tait
HISTOIRE DE l'GLSE.
qualit de prtre, a
inconnu auparavant. En quoi Eutychs, quoique honor de la montr tant de tmrit et d'ignorance, qu'on
appliquer ces paroles du Prophte
:
:
peut
lui
Il
n'a pas voulu s'instniire
pour bien faire
quit,
il
a mdit
l'iniquit en secret.
Quelle plus grande iniet de
en
effet,
que d'avoir des sentiments impies
ne pas vouloir
suivre ceux des plus clairs et des plus sages? C'est la foUe de ceux
qui dans l'obscurit de nos mystres consultent, non pas les paroles
des prophtes, ni les lettres des aptres, ni l'autorit de l'vangile,
mais leurs propres lumires.
connaissance dans
qui ne sait pas
Ils
deviennent
les
matres de l'erreur,
la vrit.
parce qu'il n'ont pas voulu tre les disciples de
les saintes critures
Mais quelle
pourrait avoir acquise
la religion
un homme
renferms
mme
les
premiers lments de
Symbole des aptres ? Que dire d'un vieillard qui ignore ce qui est dans la bouche de tous les enfants? Ne sachant que croire de l'incarnation du Verbe, et ne voulant point se donner la peine d'tudier les livres de l'criture sainte pour l'apprendre, il devait du moins s'en
dans
le
tenir cette
dclaration commune par laquelle tous les chrtiens gnralement font profession de croire en Dieu le Pre tout-puissant et en Jsus-Christ son Fils unique, qui est n par le Saint-Esprit de la
11
Vierge Marie.
ne faut que ces trois propositions pour renverser
Car en croyant que Dieu est tout-puissant
lui croit
presque toutes
et qu'il est
les hrsies.
Pre de toute ternit, on dmontre qu'on
qui ne diffre en rien de
lui,
un
Fils
qui
lui est coternel,
parce qu'il en reoit
la divinit, la
par
le
toute-puissance et l'ternit; ne lui tant ni postrieur temps, ni infrieur en puissance, ni dissemblable en gloire, ni
diffrent
ternel, qui,
en essence. C'est ce mme Fils unique et ternel du Pre par l'opration du Saint-Esprit, est n de la vierge Marie.
Cette naissance temporelle n'a rien t et rien ajout la naissance
divine et ternelle
;
mais
elle s'est tout
employe pour
la
rparation
qui en
de l'homme abus, en triomphant de la mort et du
avait l'empire. Car nous
et
dmon
ne pourrions jamais vaincre l'auteur du pch
de
la
mort,
si
Celui que le pch ne pouvait souiller ni la mort
Il a donc t conu du Saint-Esprit dans le sein de la Vierge sa Mre, qui, l'ayant conu sans perdre sa virginit, l'a enfant de mme. Si Eutychs, par
retenir n'avait pris notre nature et ne l'avait faite sienne.
un aveuglement volontaire, ne voyait pas cette vrit dans le Symbole, o elle est pourtant marque avec tant d'vidence, il devait l'apprendre de l'vangile, o saint Matthieu dclare qu'il fait la gnalogie de Jsusfils de David, fils d'Abraham. 11 devait s'adresser saint Paul dans son pitre aux Romains, se dit serviteur de Jsus-Christ, appel l'apostolat et choisi pour prcher l'vangile, que Dieu avait^.
Christ
qui,
promis auparavant par
les ciits
des prophtes touchant son Fils, qui lui
Les hrsies et les schismes.
est
^43
n de la race de David selon la chair.
il
Il
devait consulter les pro-
phties, et
et trouv que
Dieu avait promis
Abraham de
bnir
toutes les natioiis
dans
celui qui natrait de sa postrit. Et
il
pour lever
tous ses doutes cet gard,
et appris de l'Aptre que l'criture,
parlant des promesses de Dieu faites
Abraham
et
sa race, ne dit pas
:
ceux de sa race, comme
si elle
en et voulu marquer plusieurs
Il
mais sa
race, c'est--dire l'un de sa race, qui est Jsus-Christ.
et pareille-
ment compris
c'est--dire
le
sens de
et
ces paroles
d'Isae
Voici
qu'une vierge
concevra dans son sein
autres paroles du
enfantera un Fils qui sera appel Emmanuel,
Il
Dieu avec nous.
aurait aussi
:
entendu fidlement ces
est
mme
a
If
donn, qui porte
Un enfant nous sur son paule la marque de sa
prophte
Pre du
le
n; un Fils nous
il
puissance, et
sera
appel l'Ange
du grand
le
conseil, l'Admirable, le Conseiller, Dieu, le Fort,
sicle futur.
Prince Je la paix,
Et
il
ne dirait pas d'une
manire trompeuse que
Verbe
s'tant fait chair est
n de
la
Vierge
avec la forme de serviteur, sans avoir un corps de la substance de
celui de sa Mre. Peut-tre s'est-il
imagin que Notre-Seigneur Jsuset la
Christ n'est pas de notre nature, parce que l'ange envoy la Vierge
Marie dit
Le Saint-Esprit surviendra en vou^,
c'est
:
vertu
du Trs-Haut
vous couvrira de son ombre; vous sera appel Fils de Dieu
pourquoi
si
le
fruit saint qui natra de
comme
l'enfant,
pour avoir t conu
de
la
Vierge par une opration divine, avait une chair de diffrente
nature que celle de sa Mre. Mais cette gnration admirable, pour
tre nouvelle et
unique en son espce, n'est pas
celle
d'une substance
diffrente de la ntre.
la la
Le Saint-Esprit a rendu
le
la
Vierge fconde, mais
chair de son Fils a t vritablement prise de son corps, et lorsque
sagesse s'est
fait
une maison,
Verbe
s'est
fait chair et
il
a habit
en nous, c'est--dire dans
qu'une
la chair
mme
qu'il a prise
de sa Mre, et
me
raisonnable rendait vivante.
Ainsi les
deux natures conservant leurs proprits
la
et tant unies
dans une seule personne,
nature impassible
notre
s'est
majest
s'est
revtue de bassesse, la force
d'infirmit, l'ternit de mortalit, et afin de satisfaire
pour nous, la unie une nature passible, de manire que
mme
et uniqiie
Dieu, pt mourir
comme homme,
il
mdiateur Jsus-Christ tant immortel comme et par ce moyen nous procurer le
est
il est n vrai homme, et sans devenu tout ce que nous sommes. Nous appelons ce que nous sommes ce que le Crateur nous a faits d'abord et ce que le Sauveur veut rparer. Quant ce que le malin esprit y a surajout, on n'en trouvera aucune trace dans le Sauveur.
remde qui nous convenait. Vrai Dieu,
cesser d'tre tout ce qu'il tait,
S'il
participe nos infirmits,
Il
il
ne s'ensuit pas
qu'il participe
nos
crimes.
a pris la forme de serviteur sans prendre la souillure du
244
pch.
Il
HISTOIRE DE l'GLISE.
a enrichi l'humanit sans rien ter la divinit, parce que
du Seigneur de toutes un mouvement de compassion, et non pas un dfaut de puissance. Le mme qui, demeurant dans la forme de Dieu, a fait l'homme, s'est fait homme en prenant la forme de serviteur. Les deux natures ne perdent aucune de leurs proprits, et comme la forme de Dieu ne dtruit' pas la forme de serviteur, la forme de serviteur n'te rien la forme de
cet abaissement de l'invisible,
et
du Crateur
choses, en se rendant visible et l'une des cratures mortelles, est
Dieu.
Comme
le
dmon
se glorifiait d'avoir par ses artifices dpouill
et
l'homme des dons de Dieu
mort, et
qu'il se
de
l'avoir assujti
la dure loi de la
pour compagnon de son malheur et d'avoir engag Dieu, pour satisfaire aux lois de sa justice, de changer de sentiment envers l'homme, qu'il avait cr avec de si grands avantages, il fallait que Dieu, qui n'est point sujet au changement et dont la volont bienfaisante ne peut tre frustre des effets de sa bont, excutt par une voie plus secrte les desseins de sa misricorde pour nous, et que l'homme, prcipit dans le crime par la malice du dmon, ne prt point contre le dessein de
consolait en quelque manire de ravoir
Dieu.
Le
Fils
de Dieu descend donc du
il
ciel
dans ce
monde infime,
tat
et,
sans
quitter la gloire de son Pre,
se
met dans un
naissance par une gnration nouvelle. Je dis
nouveau et prend un tat nouveau, parce
visible et
qu'tant de sa nature invisible, incomprhensible, ternel, Seigneur
de l'univers, impassible et immortel,
hensible,
il
il
s'est
rendu
il
compr-
commenc
la
d'tre dans le temps,
a cach l'clat
immense
de sa majest sous
forme de serviteur
et n'a point
ddaign de se
rendre
velle,
homme
passible et sujet la mort. Je dis une gnration noula
parce que
trs-pure Vierge sa
son corps, sans ressentir aucun
mre a fourni la matire de mouvement de concupiscence. Il a pris
la nature humaine, et non pas le pch, et, bien qu'il ait form dans le sein d'une vierge d'une manire admirable, il n'a pas pris pour cela une nature diffrente de la ntre. Car celui qui est vrai Dieu est aussi vrai homme, et il n'y a rien de faux dans cette union de la bassesse de l'homme avec la grandeur de Dieu. La compassion ne change pas Dieu, et l'lvation ne dtruit pas l'homme. Chaque
de sa Mre
nature, avec la participation
de sa
compagne,
la
fait
ce
qui lui
est
propre, le Vei'be ce qui est du Verbe, et
chair ce qui est de la chair.
L'une
fait les mii-acles, l'autre souffre les afironts, et
comme
le
Verbe
ne cesse pas
la
d'tre gal son Pre, son corps
ne cesse pas d'tre de
rpter souvent) est
le
le
nature des ntres.
fils
Car
et
le
mme
fils
(il
faut
le
vraiment Verbe
tait
de l'homme. Dieu, parce que au commencement, que le Verbe tait en Dieu, et que
de Dieu
vraiment
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Verbe
tait Dieu.
245
a
Homme,
sans
parce que
le
Verbe
s'est fait chair et
habit en nous. Dieu, parce que toutes choses ont t faites par lui, et
que rien ne
s'est fait
lui.
Homme,
parce
qu'il a t
fait
d'une
femme, fait sous la loi. Sa naissance corporelle prouve la nature de l'homme sa naissance d'une vierge dmontre la puissance de Dieu. Son berceau fait voir que c'est un enfant ; la voix des anges tmoigne que c'est un Dieu. L'attentat d'Hrode qui le veut faire mourir, montre qu'il est semblable aux hommes l'adoration des Mages tmoigne qu'il est le Seigneur de toutes choses. De plus, lorsqu'il se prsentait au baptme de Jean, son prcurseur, de peur qu'on ne mconnt ce qui tait cach sous le voile de la chair, on entendit la voix tonnante de Voici mon Fils bien-aim, dans son Pre, qui dit du haut du ciel
;
;
:
lequel j'ai mis toute
le tente, les
ma
le
complaisance. Si en qualit
d'homme
le
dmon
anges
servent en qualit de Dieu. La faim,
la soif, la
sommeil font videmment voir que c'est un homme; mais hommes de cinq pains, donner boire la Samaritaine dune eau qui tanche la soif pour toujours, marcher sur les eaux de la mer sans tre submerg, commander aux temptes et les
lassitude, le
rassasier cinq mille
faire cesser, c'est
incontestablement agir en Dieu.
mme nature, qui touche de compassion pleure un ami mort, et qui, aprs quatre jours de spulture, le ressuscite d'une simple parole, qui est pendue un
Comme
donc, pour abrger, ce n'est point la
bois et qui change le jour en nuit et fait trembler toute la terre, qui
est attache
une croix
et qui
ouvre
le ciel
:
au bon larron pareillement
;
ce n'est point la
et qui dit
:
mme
nature qui dit
Moi
et
mon Pre nom sommes un;
Mon
Pre est plus grand que moi. Car quoiqu'il n'y ait
et homme, nanmoins ce qui est communes entre Dieu et l'homme
qu'une personne en Jsus-Christ Dieu
en
lui le
principe des souffrances
est diffrent
mune.
C'est de
du principe de la gloire, qui leur est pareillement comnous que par son humanit il est moindre que son
qu'il
lit
Pre, c'est de son Pre qu'il lui est gal par la divinit.
C'est
donc parce
ne se trouve qu'une seule personne avec ces
dans l'criture
deux natures, qu'on descendu du ciel, le
laquelle
il
Fils
est n,
et
que le Fils de l'homme est de Dieu ayant pris chair de la Vierge de encore que le Fils de Dieu a t crucifi et
enseveli, ayant souffert cela,
est Fils
non pas dans
sa divinit, par laquelle
il
unique de Dieu, coternel
et consubstantiel
son Pre, mais
dans l'intirmit de
la nature humaine. Ainsi, nous professons dans le Symbole que le Fils unique de Dieu a t crucifi et enseveli, suivant ce que dit l'Aptre Ils n'auraient jamais crucifi le Seigneur de la gloire,
:
s'ils
l'eussent connu.
foi,
Et lorsque ce Sauvem*, interrogeant ses disciples
:
touchant leur
leur disait
Owe dit-on parmi
les
hommes que
soit le
246
Fils de
HISTOIRE
l'homme
? et
PF.
l'glise.
que ses
disciples lui eurent rapport les dilfrenls
lui,
il
sentiments qu'on avait de
leur
demanda
Et vous autres, qui
dites-vous que je suis? Moi, qui suis Fils de
l'homme, que vous voyez
dans la forme de serviteur et dans une chair vritable, qui dites-vous que je suis? Alors saint Pierre, inspir de Dieu, lit cette profession de foi, qui devait tre si profitable toutes les nations Vous tes le Christ, Fils du Dieu vivant. Et ce ne fut pas sans cause que Notre-Seigneur
:
l'appela bienheureux et qu'tant la pierre principale et par excellence,
il
lui
en communiqua
par
la rvlation
:
le nom, la solidit et la du Pre, avait dclar qu'il
vertu,
comme
salut.
celui qui,
tait et le Fils
le
de Dieu,
et
le Christ
Car il tait galement dangereux de croire, ou que Jsus-Christ tait Dieu seulement sans tre homme, ou qu'il tait homme seulement sans tre
l'un sans l'autre tant inutile
pour
Dieu. De plus, aprs sa rsurrection, qui fut la rsurrection d'un vrai
homme, puisque
avait
celui qui ressuscita n'tait pas
et
un autre que
celui qui
pendant l'espace de quarante jours, sinon expliquer les mystres de notre crance? C'est pour cela que, conversant, demeurant et vivant avec ses disciples, et
t crucifi
fit-il
qui tait mort, que
levant leurs doutes auprs d'eux ou satisfaisant leur curiosit par de?
expriences sensibles,
le
il
entrait sans ouvrir les portes,
il
leur donnait
Saint-Esprit par son souffle et leur dcouvrait le sens et le fond des
Il
saintes critures.
leur montrait encore la plaie de son ct, les
cicatrices des clous et les autres
marques de
c'est
sa passion toute rcente,
disant
Voyez mes muins
et
mes pieds:
moi; touchez
et
considrez
qu'un esprit n'a ni chair ni
afin
os,
comme vous me voyez
avoir l'un et l'autre,
qu'on reconnt que les proprits des natures divine et humaine distinctement en lui, et qu'ainsi nous sussions que le Verbe n'tait pas ce qu'est la chair et que le mme Fils de Dieu est Verbe et
i-estaient
chair tout ensemble.
Or il faut croire qu'utychs est bien dpourvu de cette foi pour ne pas reconnatre notre nature dans le Fils unique de Dieu, ni par l'abaissement de sa mort, ni par la gloire de sa rsurrection. Et il n'a
point trembl ces paroles de l'aptre saint Jean
fesse
Tout esprit qui con-
que Jsus-Christ
est
venu dans une chair
vritable, est de Dieu,
mais
tout esprit qui divise Jsus-Christ n'est point de Dieu, et c'est
Qu'est-ce que diviser Jsus-Christ sinon en dtacher
dtruire par d'impudents
la
un antcchrist. nature humaine,
mensonges le mystre de notre salut ? Qui s'aveugle sur la vrit du corps du Sauveur, s'aveugle pareillement sur sa passion. Car quiconque ne doute pas de la ralit de la croix, du supplice et de la mort que le Sauveur du monde a endure, doit croire la vrit de sa chair. Il faut reconnatre qu'il a un corps comme nous,
ds qu'on
le
reconnat passible, car nier
la vrit
de
la chair, c'est
en
r.HS
HRSIES FT LES SCHISMES.
247
nier les souli'rances. Qui a la foi et croit TEvangile, doit connatre
aussi de quelle nature est celui qui a t perc de clous et
pendu
le
une croix,
sang
et
dont
le
ct, ouvert
par
la lance
d'un soldat, a vers
et
et l'eau,
dont l'glise de Dieu est arrose
et
abreuve. Qu'on
est sanctifie
coute aussi l'aptre saint Pierre, assurant qae l'me
l'aspersion
par
du sang du Seigneur;
qu'on ne
lise
point en courant ces
l'or
paroles du
mme
aptre
Considrez que ce n'est point par de
ou de
l'argent, choses corruptibles,
oi.i
que vous avez
t rachets
le
de
l'tat d'illusion
vous tiez engags par votre naissance, mais par
sang prcieux de Jsus-
Christ
comme de l'agneau sans
tache et sans dfaut.
Qu'on ne
le
rsiste
point au tmoignage de l'aptre saint Jean, qui dclare que
Fils
sang du
nous
de Dieu nous lave de tout pch. Et encore
est celui
C'est notre foi qui
rend victorieux du monde. Et qui
clui qui croit
qui triomphe du monde, sinon
? C'est lui
que Jsus-Christ
est Fils
de Dieu
qui
est
le
venu pur
c'est
l'eau et
l'esprit
le
sang, non dans l'eau seulement, mais dans l'eau et
Il
sang ;
qui tmoigne que Jsus-Christ est vrit.
l'esprit, l'eau et le
y en a
trois
qui rendent
tmoignage,
sang, et ces trois font une seule chose.
C'est--dire l'esprit
de
la
sanctification, le
sang de
la
rdemption
et
l'eau
du baptme,
trois choses
qui ne font qu'une
mme
chose indi-
visible et
vit et
de laquelle rien ne peut tre spar; car l'gHse catholique
sans
la vraie
prospre dans cette croyance qu'en Jsus-Christ l'humanit n'est
la vi'aie divinit, ni la divinit
pas sans
humanit.
:
Mais quand Eutychs dans son interrogatoire vous a rpondu Je confesse qu'avant l'union Notre-Seigneur tait de deux natures; mais
je n'en reconnais plus
qu'une aprs l'union, comment se
si
fait-il
que
ses
juges ne l'ont pas repris d'une dclaration
laiss
absurde
et
qu'ils
ont
Cependant
tait
passer ce blasphme sans tmoigner qu'ils en taient choqus ? il y a autant d'impit dire que le Fils unique de Dieu
natures avant
l'incarnation
Ainsi, de
qu'il s'est fait chair.
de deux
qu'une aprs
que de n'en reconnatre peur qu'il ne s'imagine
qu'il n'a rien dit
vous ne l'avez pas repris, vous aurez soin,
recourir la
cette occasion avec autant de tmrit
les actes
en cela que de bien ou qui ne pt se dire, parce que si Dieu lui fait la grce de pnitence, de l'obHger rtracter ce qu'il a avanc dans
que d'ignorance. On
voit par
que vous m'avez envoys
qu'il a t prt quitter ses senti-
il avouait ce qu'il n'avait pas soumettait croire ce qu'il avait toujours rejet. Mais comme il n'a jamais voulu consentir la proscription de son dogme impie, vous avez bien reconnu qu'il persistait dans sa perfidie et qu'il
ments, lorsque, press par vos raisons,
dit et se
encore
fallait le
condamner. Que
s'il
en a un repentir sincre et
fait justice, et
qu'il
recon-
'
naisse enfin que les vques lui ont
il
condamne de
vive voix et par crit toutes ses
que pour satisfaction erreurs, on fera bien
248
HISTOIRE DE l'GLISE.
d'user envers lui de tmite sorte d'indulgence, parce que Notre-Seigneur,
bon pasteur qui a donn sa vie pour ses ouailles, et qui est venu pour sauver les hommes et non pour les perdre, veut que nous imitions sa misricorde, en rprimant les pcheurs par la justice, mais en faisant grce aux pnitents. On ne peut rien faire de plus utile dans la dfense de la vraie religion, que de porter les sectaires condamner eux-mmes leurs propres erreurs. Or, pour l'excution de tout ce qui concerne cette affaire, nous avons envoy nos frres Julien, vque, et
le vrai et
Ren, prtre du
agiront en notre
titre
de Saint-Clment,
et
notre
fils
Hilaire, diacre, qui
nom. Nous
leur avons associ Dulcitius, notre notaire,
homme
d'une
lidlit
trs-prouve, esprant que Dieu fera la grce
celui qui s'tait gar de quitter ses erreurs et de rentrer dans la
voie du salut.
Outre sa
lettre
:
dogmatique, Lon P' envoya
la lettre suivante
aux
Pres du concile
mes frres, que je prside moi-mme par mes lgats au que je m'y trouve prsent avec vous dans leurs personnes. Et comme j'ai dj dclar quelle est la foi catholique, et que vous tes informs de ce que je crois suivant l'ancienne tradition, vous ne pouvez ignorer ce que j'attends de vous en cette rencontre. C'est, mes
Croyez,
concile, et
chers frres, qu'on rejette toute dispute contre les points de
foi
que
Dieu a inspirs, que
l'infidlit
cesse de tenir ses vains discours, et
qu'il n'est pas
qu'on ne permette pas de soutenir ce
permis de
croire.
On
doit s'en tenir la dclaration de foi pleine et expresse
faite
que nous
l'incar-
avons
dans notre
lettre Flavien,
touchant
le
mystre de
nation de Notre-Seigneur Jsus-Christ, suivant l'autorit de l'vangile,
les paroles des prophtes et la doctrine des aptres. Et parce que nous savons que l'esprit de parti a mis le trouble dans plusieurs glises, et que quantit d'vques, pour n'avoir pas voulu recevoir l'hrsie, ont t chasss de leurs siges et envoys en exil, et qu'on en a mis d'autres eu leurs places, notre intention est qu'on commence par remdier ces maux, afin que personne ne soit frustr de ce qui lui
appartient et ne jouisse de ce qui ne lui appartient pas. Car si nous voulons que tous ceux qui sont tombs dans l'erreur, venant rsipiscence, soient rtablis dans leurs honneurs, plus forte raison pr-
tendons-nous que ceux qui auront souffert pour
privilge.
la foi jouissent
de ce
Au
surplus, les dcrets tablis spcialement contre Nestorius
Cyrille d'heureuse
au premier concile d'phse, auquel prsidait
.
m-
moire, subsisteront dans leur force et vigueur, afin que cette premire
hrsie ne se flatte pas que la condamnation d'Eutychs lui soit favorable.
Car
la
puret de
la foi et
de
la
doctrine que nous enseignons
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
dans
le
241
mme
ment
ces
esprit que nos saints Pres, combat deux hrsies avec leurs auteurs.
>
et
condamne
gale-
Lon
Pres
:
1'=''
approuva
le
concile dans la lettre suivante adresse
aux
Jene
doute pas, mes frres, que vous ne sachiez tous que
j'ai
embrass de tout
mon cur
les
dcisions rendues touchant la foi au
concile de Chalcdoine, puisque, ayant autant de douleur
de ce que l'unit de la
foi avait
t trouble par les hrtiques, je
que j'en avais ne
pouvais que
me
rjouir de la voir rtablie.
Vous eussiez pu
cette
natre Hon-seulement sur
mes
dsirs
pour
s'il
le reconheureuse uniformit,
le
mais encore par
lgats l'vque
les
les lettres
que
j'ai crites
depuis
retour de
mes
de Constantinople,
avait voulu vous manifester
rponses du Sige apostolique. De peur donc que quelques malins
interprtes de
mes sentiments ne
;"i
fissent
douter de
mon
approbation
pour ce que vous avez
assist
dfini touchant la foi
au concile de Chalcdoine,
la foi
j'adresse cette lettre cii'culaire
;
tous nos frres les vques qui y ont
catholique, la fera
l'empereur, par l'amour qu'il a pour
Vous y reconque non-seulement parle suffrage de mes lgats, mais encore par l'approbation expresse que je donne aux actes du concile, j'entre dans vos vues, mais uniquement (ce qu'il faut souvent redire) dans ce qui regarde la cause de la foi pour laquelle le concile gnral a t assembl par l'ordre des empereurs, du consentement du Saint-Sige, et la condamnation des hrtiques, sans l'obstination desquels il n'y aurait plus personne qui doutt de
remettre chacun de vous,
je l'en ai pri.
natrez, et tous les fidles avec vous,
,
comme
la vrit
si
de l'incarnation de Notre-Seigneur Jsus-Christ. De sorte que
la
quelqu'un ose jamais dfendre
doctrine impie de Xestorius, ou
le
celle
d'Eutychs et de Dioscore, qu'on
retranche de
la
communion
il
des catholiques, et qu'il ne participe point au corps dont
vrit.
nie
la
Et pour qu'on ne croie pas que ce n'est qu'un simple consentement
et
une pure adhrence
lettre
la dcision, qui a dj
le
par elle-mme toute
la force qu'elle
peut avoir,
mme
pontife dclare expressment, dans
l'autorit du Sige aposdu concile de Chalcdoine. Les voques d'un concile tenu dans les Gaules crivirent Lon l" pour lui exprimer la joie avec laquelle ils avaient reu sa lettre dogmatique et les instructions qu'elle renfermait
une
Anatole de Constantinople, que
tolique a confirm la dfinition de foi
Tous ceux
ipii
aiment tre
lettre 'au
instruits
du mystre de notre
r-
demption, ont grav cette
fond de leur cur
et l'ont apprise
-250
HISTOIRE DE L GLISE.
par cur, afin d'tre plus en tat de confondre les hrtiques. Les uns
se rjouissent d'y avoir
reconnu
et trouv
la foi qu'ils ont reue de
leurs pres; les autres, devenus plus soigneux par les avis
que Sa
Saintet y donne, tmoignent leur satisfaction de se trouver pleinement
instruits et disposs pouvoir s'expliquer librement t avec assurance
de leur
foi,
soutenus
qu'ils
sont de l'autorit
mme du
Saint-Sige.
Il
n'y a personne au
monde
qui puisse assez remercier Sa Saintet d'avoir
enrichi de sa doctrine, qui est celle de Dieu
mme, comme
de pierres
prcieuses, non-seulement les glises des Gaules, mais encore celles de
toute la terre. Tout fidle y est oblig, afin de demeux-er ferme dans sa
crance. L'hrtique
le doit aussi, afin qu'clair
de
la
il
lumire de
la
vrit et de la doctrine apostolique de Sa Saintet,
perfidie et les tnbres
de l'erreur,
et
abandonne la suive plutt ce que Notrela
Seigneur Jsus-Christ enseigne du mystre de son incarnation par
bouche de Sa Saintet, que ce que suggre le dmon, ennemi de la vrit et du salut des hommes. Ils taient aussi dans le dessein d'crire l'empereur, qu'ils appellent fils de Sa Saintet, pour lui tmoigner, en le flicitant de son attachement la foi, qu'ils suivaient tous le pontife romain dans ses soins et ses travaux pour l'glise; s'ils n'avaient appris par des nouvelles venues d'Orient que cela n'tait pas ncessaire.
Dieu avait rserv son pontificat la dcouverte d'une hrsie qui se
tenait cach depuis longtemps; cette gloire tait
la
foi
due
sa vigilance
ayant triomph avec d'autant plus
d'avantage
que l'hrsie
s'tait
n'avait plus trouv de sectatem's,
faits. Ils
ou avait perdu ceux qu'elle
prient le Seigneur de conserver l'gUse et le saint pontife,
bons chrtiens deviennent toujours plus leur devoir par ses grands exemples. Les ayant continuellement devant les yeux, ils ne cesseront de remercier Dieu d'avoir donn un pape d'une si grande saintet, d'une si grande foi et d'une connaissance si tendue dans la doctrine
sous
la
conduite duquel
les
aviss, et les
lches sont excits faire
du Sige apostohque, qui
annes pour
le
est la source d'o, par la grce
du Sauveur,
ils
la religion leur est venue, et
de
le prier qu'il le
conserve de longues
de-
bien de son glise. Enfin, avec l'aide de Dieu,
meureront inviolablement attachs Sa Saintet, jusqu' donner leur vie, s'il le faut, pour la dfense de la foi et de l'gfise catholique.
Cette lettre tait souscrite par quarante-trois vques.
Dans
la
troisime session (13 octobre), Eusbe de Doryle,
trois prtres et
un
laque d'Alexandrie se firent les accusateurs
trois fois
de Dioscore, lequel, invit
lgats
comparatre, s'excusa
sous diffrents prtextes. Ses crimes ayant t prouvs, les
du pape, puis
les
autres vques prononcrent sa depo-
LES TIRSIKS ET
sitiun et
1(3
LF.fi
SCHISMK.S.
2.M
dclarrent dchu de toute fonction ecclsiastique.
annonce son clerg, puis l'empereur et au peuple. A l'gard des complices de Dioscore, on procda, dans la quatrime session (17 octobre), avec une rare douceur.
Cette nouvelle fut
Comme
ils
avaient
souscrit la lettre de saint Lon,
demand pardon, anathmatis Eutychs et on les reut la communion.
L'empereur lui-mme dsirait qu'on ust d'indulgence. Treize vques d'Egypte, qui avaient prsent l'empereur une confession de foi tout--fait insuffisante, refusrent de souscrire
la lettre
du pape, parce
et contre le
qu'ils
ne pouvaient,
disaient-ils, rien
,
faire
l'insu
ils
gr de leur patriarche
successeur et
on
les tuerait
quand
il
rentreraient dans leur pays. Dioscore tant dpos,
fallait lui
nommer un
ils
signeraient ensuite
la
avec son approbation. On dcida qu'ils resteraient dans capitale jusqu' ce qu'un vque ft nomm Alexandrie.
OLVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 151.
Dcrets impriaux, Mansi, VI, 033, 556, 360.
p. 363, 938,
Dlibrations, ibid.,
973 et suiv.; VII, p. 1-97; Evagr., II, 2 el suiv., 16; Hfel, II, p. 390-446. L'examen du Tomus Leonis, entrepris la demande de quelques vques, tait, selon les thologiens, un examen elucidationis,
non
revisionis
(Bennettis, Vindic, part. l,t.
I,
p. 173 et
s.;
Gerdil,
Esarae dei motivi
sect.
dell'
oppositione alla Bolla Auctorem
fidei, part.
H.
n; Op. XIV, p. 191-210; Gard. Litta, Lettre xxm sur la dclaration du clerg; Fr. Zaccaria, Antifebronio, part. Il, p. 336 et seq.). La majorit
la lettre
ne voulut pas d'abord permettre un examen; elle avait admis comme rgle de foi, rjTto; ttiotew; (Mansi, VI, 971 et seq. Cf. VII.
p. 113-116);
on l'accorda
ut qui dubitant doceantur
(ibid.,
VI, 974
et seq.).
Confession de
152.
foi
contre Eutychs.
Dans
le
principe, le concile ne voulait point dresser
foi
;
une
nouvelle formule de
il
trouvait que la sigiialiire de la lettre
du pape
sentit
suffisait pour exclure l'hrsie d'Eutychs. Il y connanmoins, sur le dsir de la cour, des magistrats et de plusieurs vques. Anatole en avait rdig une qui tait approuve par plusieurs Grecs dvous sa personne ("21 octobre);
mais elle fut rejete par les lgats du pape, parce qu'elle disait seulement (ainsi que l'admettait le parti de Dioscore) que JsusChrist est de deux ?iatures et non e;z deux natures. La confession de fui tablie dans
la
cinquime session
tait
ainsi
2?>2
HISTOIRE DE l'GLISE.
:
conue
Nous dclarons d'une voix unanime que
l'on doit
;
confesser
un
seul et
mme
;
Jesus-Christ Notre- Seigneur
le
mme
parfait dans la divinit et
dans l'humanit, vraiment
d'une
Dieu et vraiment
homme
le
mme compos
...,
me raison-
nable et d'un corps, consubstantiel au Pre selon
consubstantiel nous selon l'humanit
la divinit et
en deux natures,
sans spa-
sans confusion, sans changement,
ration, sans
sans division,
que l'union supprime la diffrence des natures. Au contraire, la proprit de chacune est conserve et concourt en une seule personne et une seule hypostase, en sorte qu'il n'est pas divis ou spar en deux personnes La lettre de Lon fut qualifie de colonne contre l'hrsie, et, dans une allocution l'empereur, le concile dclara que l'vque de Rome avait t donn au concile comme un champion
contre toute espce d'erreur.
On
protesta aussi
formellement
contre ceux qui tenaient pour inconvenante toute nouvelle
explication de la foi aprs celle d'phse, attendu
velles erreurs
que de noudemandent de nouveaux claircissements.
Dans
la
sixime session (21 octobre), laquelle Marcien et
Pulchrie assistrent eu personne, l'empereur pronona une
excellente allocution et
siastiques
;
proposa quelques rglements eccl-
nouveau le dcret dogmaL'empereur dfendit toute discussion publique sur les questions de foi, toute nouvelle controverse. Les Pres considraient le concile comme termin, mais l'empereur voulut
puis on lut et publia de
tique.
qu'on s'occupt de diverses questions de discipline et qu'on
vidt certaines affaires particulires. Ce fut l'objet des dernires
sessions.
Dans
la
huitime (26 octobre), Thodoretet
trois autres
vques, pour ne laisser aucun doute sur leurs sentiments, anathmatisrent Nestorius. Ibas, vque d'desse, fut galement admis la communion, aprs s'tre justifi et avoir dit anaIhme cet hrsiarque et Eutychs (27 et 28 octobre, neuvime et dixime sessions). Dans la quinzime, on tabht vingtcinq canons en l'absence des lgats du pape, lesquels protestrent solennellement plus tard contre la vingt-huitime, qui
exaltait le sige
pereur reconnurent que
de Constantinople. Les commissaires de l'emla primaut sur tous et le principal
rang d'honneur revenait l'archevque de l'ancienne Rome, mais que l'archevque de la Rome nouvelle devait jouir des
TES hi^:rsies et les schismes.
253
mmes
gats,
prrogatives honorifiques. Devant l'opposition des l-
on essaya, dans une lettre respectueuse o l'on demandait Lon de contirmer les dcrets du concile, de faire admettre ces prtentions. Le pape se contenta d'approuver les dcrets
dogmatiques.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 132.
Mansi, VII, 97 et seq., 118 et seq., 178 et seq., 323 et seq.; Hfel,
p. 446-535.
II,
Que dans
le texte
de
la
dfinition de la
cinquime session
(Mansi, loc.
cela a t
cit., p. H6), il faille lire v o Ocsfft au lieu de x oo aewv, reconnu par TUlemont, Walch, Nander, Gieseler, Jacobi, etc.
Voyez Hfel,
p. 451 et suiv., n. 3
(2'=
dit., p. 470, n. 1).
dita impriaux.
153.
Troubles en Palestine et en Egypte.
la
L'empereur Marcien dicta
peine du bannissement
contre Eutychs et Dioscore, et publia, en 452, de svres dits
contre leurs partisans. L'Orient venait d'chapper
un
pril
extrme, et cependant
concile de Chalcdoine
il
tait loin d'tre tranquille.
Les mono-
physites recoururent tous les artifices pour faire passer le
comme
,
nestorien et annuler ses dcrets.
appuys par l'impratrice veuve Eudocie, s'insurgrent contre Juvnal, vque de Jrusalem. Thodose, moine d'Alexandrie, arriv de Chalcdoine, se mit la tte de ceux qui, tout en rpudiant Eutychs et la doctrine d'une absorption de la nature humaine par la nature divine, ne voulaient pas admettre les deux natures. Ses partisans rlevrent sur le sige de Jrusalem la place de Juvnal expuls, et dchanrent leur fureur contre quiconque refusait de se dtacher du concile de Chalcdoine. Des torrents de sang furent rpandus, les vques lgitimes expulss. L'empereur, cdant de nombreuses sollicitations, press par le pape Lon lui-mme, recourut la force arme; Thodose la brava pendant vingt mois, puis s'enfuit sur le mont Sina. En 453, Juvnal et les autres vques furent enfin rintgrs, mais il resta encore beaucoup de monophy sites en Palestine. Plus triste encore tait la situation de l'Egypte, o le parti
Des moines de Palestine
de Dioscore, trs-puissant, rpandait
le
bruit qu' Chalcdoine
on
avait
condamn
saint
Cyrille et confirm la doctrine de
Nestorius.
On
fit
circuler
une traduction
la
falsifie
de
la lettre
de saint Lon. Les moines d'Egypte,
plupart soumis en es-
254
HISTOIRE DE l/GLiSK.
claves leur patriarche, avaient peine se dtacher de Dioscore.
eut t exil en Paphlagonie, o il mourut remplacrent par son archiprtre Protrius, contre lequel plusieurs de ses prtres tmoignrent bientt leur malveillance. Une meute sanglante clata dans Alexandrie
Aprs en 455, ils
qu'il
le
les soldats
de l'empereur, repousss dans l'ancien temple de
Il
Srapis par une populace en dlire, y furent brls vivants.
fallut
des forces imposantes pour rtablir la tranquillit.
autre soulvement plus srieux encore eut lieu aprs la mort de Marcien(4o7). Protrius fut assassin dans le baptistre, et Timothe lure (Chat), un monophysite forcen, dpos par lui en 452, fut intronis sur le sige archipiscopal; il destitua tous les vques et les prtres qui lui rsistrent, anathmatisa le concile de Chalcdoine, le pape Lon et Anatole. Les deux partis s'adressrent au nouvel empereur Lon I" (457-474). Timothe lure demandait un second concile cum-
Un
nique
le
pape rclamait
la
punition du meurtrier de Protrius,
le
l'tablissement d'un archevque catholique Alexandrie et
maintien du concile de Chalcdoine. L'empereur consulta les vques de son empire sur l'autorit des dcrets de Chalcdoine et sur l'affaire d'lure. Presque tous, environ 1,600, dclainviolables,
rrent (458) que les dcrets de Chalcdoine taient sacrs et que Timothe lure mritait dj par ses crimes,
l'glise.
non-seulement d'tre dpos, mais exclu pour toujours de Les meurtriers de Protrius furent donc punis, lure Timothe Salophacialos puis Cherson exil Gangres (le Blanc) institu archevque d'Alexandrie (460). Cet homme, dont les ides taient franchement catholiques, contribua
, ;
beaucoup, par l'amnit de son caractre, par sa sagesse modration, au rtablissement de la paix.
L'empereur Marcien, dans Mansi,
seq.; Hfel,
II,
et sa
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 153.
VII,
473 et seq., 498 et seq., 502
et
p. 535-337. Plaintes contre le concile, Zachar., Rhetor.,
Hist. eccl.; Ma,
Nov.
coll., X, p.
301
Xenaj., ap. Assem., Bibl. or.,
Il,
40.
M., Ep. eu., cxvi, cxvn, cxxin, cxxxix; Zachar. Rhet., loc. Cyrillo cit., p. 363; Vita S. Euthym., abb. (mort en 472), scripta a Scythopol.; Cotel., Mon. Eccl. gr., II, 200; Evagr., II, 5; Mansi, VII,
483, 487, 306, 510, 314, 620.
8, 11
;
Leo
*eq.,
Librt., Brev., cap. xn; Evagr., II, 5, Theophan., p. 173 Leo M., Ep. cxlv, clvi et seq., 162, 164 et CLXix et seq.; Codex Encycl., ap. .Mansi, VI, 341 VII, 455; Gelas.,
;
;
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Brevic. bist, Eutych., cap. iv, v, p. 514 et seq.; Supplie, episcop.
255
^g.
ad Leon.; Mansi, VU,
523.
En Egypte,
les catholiques
ne s'appelaient
oi'dinaireraent que dyophysites.
Troubles en Syrie.
454.
Pierre Foulon.
dans
le diocse
De srieuses controverses allaient bientt clater aussi d'Antioche. Le fameux abb Barsumas (mort
en 458) avait obstinment ragi contre le concile de Chalcdoine. On vit arriver Antioche un moine du nom de Pierre,
surnomm
le Corroyeur, cause du mtier qu'il avait exerc au couvent des acmtes de Constantinople. Protg par le gouverneur Zenon (vidame de l'empereur), il forma avec les
apollinaristes
un
parti contre l'archevque Martyrius, qui se vit
enfin rduit renoncer sa charge, malgr les assurances de
l'empereur et de l'vque de Constantinople. Pierre escalade
aussitt le sige vacant,
introduit le monophysitisme et ne
consacre que des vques dvous cette doctrine, y compris Jean, vque dgrad d'Apame. Banni en 470 par l'empereur
Lon, dans
Julien
l'Oasis, l'usurpateur prit la fuite et se cacha.
le
En
471,
monta sur
sige d'Antioche.
Pierre Foulon est encore clbre pour avoir ajout la
a Qui avez t pour nous, comme si le Pre et le Saint-Esprit eussent t mis mort avec le Fils. Il entendait par l qu'aprs l'union des deux natures en Jsus-Christ, il ne restait que la nature divine, commune au Fils et aux deux autres personnes divines. On pouvait bien dire de Dieu le Fils qu'il avait t
:
doxologie usite dans l'glise ces paroles
crucifi
nature humaine), mais non de la Trinit divine. De l vient que dans quelques glises, comme Jrusalem, cette addition n'tait applique qu' la seconde personne
crucifi (selon sa
en Dieu.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 154.
Theod. Lect.,
II,
lib.
1,
n. 20-22;
Theophan.,
p. 175 et seq.; Liber.,
cap. xvin; Niceph., XV, 28; LeQuiert., Or. chr.,
p. 547, 575.
:
II, 724 et seq.; Hfel, y avait deux trisagions 1 l'un plus ancien, d'Isae, Sanctus (trois fois) Dominus Deus Sabaoth. Cf. Const. ap., VI, 3 VIII, 12 2 l'autre, plus rcent Sanctus Deus, sanctus fortis, sanctus immortalis miserere nobis, encore usit aujourd'hui Je vendredi saint
11
: ;
et
Prime de
l'office
de
la fri
il
fut adopt sous
Thodose
II
et le
patriarche Proclus. Job. monach., ap. Phot., cod. 222,
lib. VI, p.
191,
250
d. Bekker; Joau.
HISTOIRE DE l'GLISE.
Damasc,
F. 0.,
III,
p.
218-220; De trisagio, p. 480-
Comp, hist., I, 599, 600; ouvrage, Photius, I,p. 57, n. H. Dans ce dernier trisagion, Pierre Foulon fit ces mots, chers monophysites et orthodoxes en soi Qtb; aTaupwri, cette addition, 6 craupioOel; 6i' y)\idi. On es495, d.
Le Quien.; Theoph.,
p. 144;
Cedren.,
Baron., an. 446.
Mon
saya dans quelques glises de prvenir
tion,
que
saint
phrem
admettait,
XpiCTTs affik (TTaupwEi St' "oix;,
hrtique de cette addirapportant Jsus-Christ mais cet usage disparut aprs lui (Le
le sens
en
la
Quien, Op. Damasc, I, 479). (De trisag., c. XXVI, p. 495)
:
Jrusalem, on chantait, selon Damascne
l<T/yioc,
ayto Qeb xal HaTrlp, yioc.
St' r;|ji;,
Yiz xo
0eo, (Tapxwei xai fftaypwei;
xOpio; Sagaw, eXricrov
:^(A.
ayto; odtvaTO x
7i:v[jia
t ayiov, et;
Les monophysites prtendent que cette addique Marin, vque d'Apame, l'avait pleinement justifie. Zachar. Rhet., Hist. eccl., c. xii; Assemani, Bibl. or., II, p. 59, 60; Mai, Nov. collect., X, p. 375; Migne, Patr. gr., t. LXXXV, p. H65.
tion tait en usage Antioche depuis Eustathe (IV^ sicle), et
Acace
et
le
schisme acacien.
Zenon
et
Basilisque.
Encyclique.
155.
Contre-encyclique.
II,
l'empereur Lon I" succda son neveu Lon
qui
mari de la princesse Ariadne. Le nouvel empereur favorisa Pierre Foulon et fit peser la plus dure oppression sur le peuple, dj tant prouv par les hordes des barbares. Profitant de la circonbientt et fut remplac par son pre Zenon,
frre de l'impratrice Vrine (veuve de s'empara de l'empire en 479, tandis que Zenon s'enfuyait en Isaarie. Le tyran chercha un appui dans le mono-
mourut
stance, Basilisque,
I"),
Lon
laissa les hrtiques Timothe lure et Pierre Foulon remonter sur les siges d'Alexandrie et d' Antioche, et fut le premier empereur chrtien qui rendit un dcret formel sur la foi. Dans sa lettre circulaire (enkyklion) adresse lure, qui en tait l'instigateur, il voulait que les trois premiers conciles cumniques fussent seuls reconnus pour lgitimes, qu'on anathmatizt comme des nouveauts et livrt au feu la lettre de saint Lon et les actes de Chalcdoine, que son dit de
physitisme,
religion ft souscrit par tous les vques.
Cinq cents
d'Kphse,
Les monophysites tressaillaient de cette victoire inespre. vques souscrivirent son dit, qu'un concile
par
la
plus basse flatterie, qualifia
d'encyclique
divine et apostolique.
Dans
la
;
a
il
capitale,
allait
l'archevque
soleimel-
Acace (depuis 471)
tait
hsitant
publier
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
257
loi dogmatique, lorsque l'attitude menaante du peuple catholique l'entrana dans la rsistance gnrale que dirigeaient les moines, surtout le fameux stylite
lement
la
nouvelle
et rsolue
Daniel.
et,
Il se posa alors en dfenseur public de la foi menace, en signe de deuil, t couvrir de noir l'autel et son trne.
il
Basilisque,
est vrai, rsista d'abord
la
,
la
demande des moines
mais, devant
l'irri-
qui rclamaient
tation gnrale
suppression de cet
dit;
en prsence de
la
augmente encore par un immense incendie, foule surexcite contre sa tyrannie, au milieu
il
des cris de trahison qui retentissaient dans son entourage,
perdit contenance et rsolut de cder, d'autant plus
que Zenon prcipit marchait contre lui de l'Isaurie. Il rvoqua son dit par un contre-dit (antienkyklion), qui condamnait la fois
Nestorius et Eutychs, et
rechercha l'amiti d'Acace
et
des
moines
(477).
Cependant Zenon remonta peu de temps aprs sur le trne, aux grands applaudissements du peuple, et fit assassiner Basi-
en Cappadoce. La chute du tyran fut gncomme une victoire de l'orthodoxie et valut Acace un grand crdit en Orient. Les vques de l'Asie-Mineure, qui avaient autrefois encourag Basilisque le dposer, s'humihrent maintenant devant lui et s'excusrent par la violence qu'on avait exerce sur eux. Les abbs et les
lisque et sa famille
ralement considre
prtres de la capitale avaient eu plus de part cette victoire
qu' Acace;
plicius,
foi
ils
s'taient troitement rattachs
au pape Simen Orient,
qui ne ngligea rien de son ct pour maintenir la
catholique,
empcher
la
prdominance de
l'hrsie
fortifier les
cathoUques
fidles et
exercer sur
le tjaran
une
in-
fluence durable.
OUATUGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 155.
Theod. Lect.,
S. Daniel., c.
I,
13,
27-36; Evagr.,
II,
17;
III,
1-8; Candid. Isaur.,
c.
ap. Phot., cod. 79; Cyrill. Scylhopol., Vita S. Euthym.,
xli et seq., ap. Sur.,
cxiii;
Acta
185 et seq.; Brevic. hist. Eut., c. iv-vi, p. 514 et seq.; Simplic. P., Ep. ii-v, p. 177189, d. Thiel.; Hfel, II, p. 346, 580 et suiv. Voyez l"E-pcux),iov dans
p.
dc; Theophan.,
Evagr.,
IIF,
4, r'AvTtYxux),iov, ibid., c. 7.
Le pape Simplicius releva ner-
de son sige. Ep. ii, du 9 janv. 476, Acace, c. 2, Quia s. m. praedecessorum nostrorum exstante doctrina, p. 178 contra quam nefas est disputare, quisquis recte sapere videtur novis assertionibus non indiget edoceri. sed plana alque perfecta sunt omnia,
giquement
:
l'autorit
U.
UIST.
DE l'glise.
17
258
HISTOIRE DE l'GLSE.
quibus potesl vel deceptus ab hsereticis erudii vel in vinea Domini plantandus institui. Ep. m, du 10 janv., Basilisque, c. 5, p. 182
:
Perstat in
successoribus suis hsec et
eadem
apostolicse
norma
doc-
trin, cui
sculi
Dominus curam totius ovilis injunxit, cui se usque in finem minime defuturum, cui portas inferi nunquam preevalituras esse promisit, cujus sententia qu ligarentur in terris, solvi testatus est non
posse nec in clis.
Dard., 495,
c. 8, p.
Cf. Ep. iv,
:
p. 184.
Gelas,, Ep. xxvi
ad
episc.
Si Basiliscus tyrannns et breticus scriptis 404 apoatolicse Sedis vehementer infractus est et a plurimis revocatus excessibus quanto magis legitimus Imperator, qui se catholicum videri vole-
bat, poterat
...
mitigari, etc.
Rgne de
l'orthodoxie sous Zenon.
i56. Zenon, aprs son rtablissement, essaya d'abord de se
concilier la faveur des vrais catholiques et prsenta
au pape
une confession de
foi
irrprochable, avec la promesse de ne
point attenter la dfinition de Chalcdoine et de mettre
un
terme aux cabales des hrtiques. Simplicius, en
d'avoir recouvr
gloire
et
le
le
flicitant
au Seigneur, qui voulait assurer
fidle
trne (9 oct. 477), l'engagea d'en rapporter la ainsi la paix de l'giise,
voqua
Zenon rpragmatiques impies b de Basilisque, chassa d'Antioche Pierre Foulon et rtablit Salophacialos Alexandrie. Quant au vieillard lure, il le laissa en
de rester
les
((
aux sentiments
qu'il exprimait,
mesures honteuses
et les
paix, comptant sur sa
fin
mort prochaine.
11
mourut en
effet
la
de 477 ou au commencement de 478. Salophacialos avait, dans un moment de faiblesse, fait rciter le num de Dioscore et avait t obUg pour cela de donner satisfaction au pape.
Les monophysites d'Alexandrie lui opposrent Pierre Monge ou le Bgue, qui, en sa qualit d'archidiacre d'lure, avait particip
tous ses crimes.
l'instigation
du pape
et
des ortho-
doxes de
l'Orient, l'intrus fut
banni
et
dpos par ordre de
Zenon; mais il demeura cach Alexandrie. Dans la crainte puissants dans cette d'ameuter les partisans de Dioscore on n'usa d'aucune violence son gard, et Salophaville, cialos russit mme par sa douceur gagner plusieurs monophysites. Acace dployait galement son zle contre Monge, Foulon et autres hrtiques; il obtint leur condamnation Home, et le pape le dlgua pour rgler ce qui les concernait.
,
Mais peine l'glise d'Alexandrie jouissait-elle de quelque
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
259
repos qu'un nouvel orage clatait Antioche. Pierre Foulon,
expuls par Jean Codonat, voque d'Apame, fut
avait t ordonn par Pierre.
promu au
II,
sige patriarcal, puis dpos trois mois aprs (478), parce qu'il
Il
eut pour successeur Etienne
il
qui eut beaucoup souffrir, car
tait
accus de nestorianisme.
En
479, les monopliysites se rvoltrent contre lui, le turent et
jetrent son
cadavre dans l'Oronte. Acace, qui ne songeait qu' accrotre son autorit, consacra ensuite pour Antioche Etienne III, et, aprs la mort de celui-ci, Calendion. Le pape
II, fltrit
Simplicius, qui avait obtenu de l'empereur la punition des
meurtriers d'Etienne
qu'ils fussent
empitements d' Acace, encore mais en accordant les dispenses ncessaires. L'ambitieux Byzantin, malheureusement, rvla de plus en plus son dfaut de principes; son zle contre les monophysites se refroidit et il se rapprocha de ces
les
excuss par
les circonstances,
sectaires.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N d56.
Evagr.,
m,
S; L. XVI, Cod. de SS. Eccl.,
I,
3; Simplic, Ep. vi, 7 oct.
Acac, Ep. ad Simplic, 478, ibid., Ep. viii, p. 193193. Le 13 mars 478, lo pape crivit Acace que Salophacialos devait tre averti d'effacer la tache qu'il avait contracte quando ei ut damnati Dioscori nomen inter altaria recitaretur, extortum est. Que Salophacialos ait dpch Rome des dlgus et des lettres pour satisfaire qu'il y ait adress des excuses et ime demande en grce, on le voit dans Simplicius, Ep. xi ad Acac, p. 197-199, et Glase, Ep. i, cap. 9, Sur Pierre Monge, Evagr., III, 11; p. 292, dclare que c'tait l'usage. Librt., c. xvi Theophan., p. 194; Simplic, Ep. x-xiii, p. 196 et seq.; Gelas., Brevic hist. Eut., cap. vu, vm, p. K16 et seq.; ibid., cap. vui Scribit ad P. Simplicium Timotheus dicens Petrum olim in diaconio esse damnatum, nunc autem christiana societate semotum, raandans per Esaiam ep., rogans, ut scriberetur imperatori de Petro, quia latebat in Alex, civitate et insidiabatur Ecclesise, ut ad longinquius deportaretur exiiiuni. Flix 111, Ep. ad cler. et mon. Orient. Quos (Petrum Mongum, etc.) tune hypocrita Acacius ita fecit ab apost. Sede damnari, ut bis ctiam vocabulum christianorum toUeretur, quod gesta apud eum habita manifestant. Acace dlgu par le pape Simplicius, Ep. xviu, delegatum tibi munus. Gelas., Ep. x, c. 5, p. 344; p. 206 et seq. Ep. XXVI, c. 13, p. 410; Thomassin, P. L L. L, c. x, n. 19. Troubles
477, p. 188 et seq.;
<(
Antioche, Simplic, Ep. xv-xvu, p. 202-207; Librt., c. xviii; Evagr., m, 8 et seq.; Theoph., p. 187, 194 et seq.; Theod. Lect., II, i, 40. Mon
ouvrage, Photius,
I,
p.
114-119. D'aprs le Brevic. bist. Eut., cap. xn,
p. 17 et seq., Acace crivit au
pape
Petrum (Fullonom) apud Con-
60
HISTOIRE DE l'GLISE.
tantinopolim monasterium gubernasse, sed eo propter crimina derelicto Antiochiam fugisse, ibi pulso Martyrio catholico episc. per vilissimum
populum
et haereticos sedeni ipsius
occupasse continuoque daranatum
ab episcopis atque a Leone tune principe ad Oasitanum exilium esse directum, de quo lapsum Constantinopolim rediisse ac ddisse fidem, quod nullas ulterius turbas facere nderet; sed Basilisci temporibus a Timotheo illo damnato, qui Constantinopolim venerat, ad Antiochiam
remissum
fuisse, ut
iterum
illuc
Petrus Joannen!
quemdam
presb. ordinat
et
episcopatum teneret; quo facto idem Apameensibus episcopum, a
quibus non receptus venit Antiochiam
Petrum
sui episcopatiis peUit
auctorem et invadit ejus ecclesiam. Acace, qui, en 477 et 478, priait le pape de ne pas les gracier, institua plus tard Jean Codonat arche Illicitis vque de Tyr. FUx 111 disait d'Acace, 490, ep. xv, p. 272 crescere tendit augmentis; Ep. xvii, p. 276 Dum Patrum terminos transferre molitur el ambitionibus suis praevaricationis aditum impu: :
denter exquirit.
Acace
sites
les
alli
Pierre Monge.
L'notique.
157. Timothe Salophacialos
481. Les monophynomnirent de nouveau pour son successeur Pierre Monge catholiques choisirent le grand conome Jean Talaja. Jean
mourut en
avait t lgat d'Alexandrie et avait bless autrefois l'orgueil
d'Acace.
Comme
il
il
avait
un peu
diffr
de
lui
annoncer sa
nomination,
fut diverses reprises accus par lui auprs de
l'empereur de parjure et de corruption. Le rus Pierre Monge se rendit lui-mme dans la capitale, gagna Acace et reprsenta l'empereur que son autorit courait de grands dangers en Egypte
si
on y
tablissait
un
patriarche dsagrable au
peuple. Acace et
Monge
et,
se concertrent sur
un
dit
de
reli-
gion, qui devait rsumer ce qu'il y avait de
toutes les confessions
commun
dans
en 482,
le
ils le
firent sanctionner par le
complaisant empereur sous
d'union.
nom d'Eno tique, ou
rgles de
les
foi
formule
On y
admettait
comme
le
Symbole de
douze chapitres de condamnait Nestosaint Cyrille et les dcrets d'phse, et l'on rius et Eutychs, ce dernier comme reprsentant du doctisme. De Jsus-Christ, on disait seulement qu'il tait un et non deux que les miracles et la passion se rapportaient au
Nice avec l'addition de Constantinople,
;
seul Christ.
11
ne fut pas question des deux natures; toutes
il
les
opinions contraires, nonces Chalcdoine ou dans n'importe
quel concile, furent anathmatises.
tait dit aussi
qu'un
sol de la Trinit, Dieu le Verbe, s'est fait chair.
LES HBSIES ET LES SCHISMES.
Cet dit dogmatique, adress d'abord
la
261
aux Alexandrins, debase d'une pacification universelle de l'glise et tre partout souscrit; les nionophysites et les dyophysites
vait tre
furent mis en
demeure de
se runir
en une seule communion.
Mais quoi pouvait servir un accord purement extrieur, impos par la force? Il arriva ce qui tait invitable la division
:
qu'augmenter. Les monophysites rigoureux devaient, comme les vrais catholiques, rejeter l'notique, et quant aux esprits plus souples, dans l'un et l'autre parti, cette formule ne suffisait pas pour les unir dans une croyance commune. L'notique fut d'abord souscrit par Acace et par Pierre Monge, lequel en fut rcompens par le patriarcat d'Alexan-
ne
fit
en remplacement de Calendion, dpos pour des raisons politiques par Martyr ins de Jrusalem et d'autres vques. Plusieurs ne signrent que par faiblesse et par crainte de l'empereur. A Alexandrie, une sorte d'union apparente fut tablie par l'hrtique Monge; mais plusieurs monophysites se sparrent de
;
drie; ensuite par Pierre Foulon, qui retourna Antioche
lui et
furent
nomms
acphales (sans chef)
ils
reconnaissaient
Timothe lure, dernier patriarche lgitime d'Alexandrie. Plusieurs vques catholiques furent expulss par le pouvoir civil pour avoir rejet Vnotique, principalement .Jean Talaja. Dans l'empire grec, le monophysitisme gagnait de plus en
plus de terrain.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SDR LE N 137.
Salophacialos dpcha Talaja l'empereur pour
ner, en cas de mort,
le
prier de lui donle
un successeur catholique. L'empereur
de Talaja, qu'on considrait
III,
lui
pro-
mit.
Zenon
III,
fit
l'loge
comme
devant tre
215. Cf.
patriarche d'Alexandrie. Gelas., Brev. histor. Eutych.,
c. ix, p.
Acace avait dit de lui comme prtre qu'il tait digne cui majora committerentur (Gelas., Ep. i, c. 3, p. 289). Accusations contre lui dans Zachar. Rhet., ap. Evagr., III, 12; Liber., c. xvii; Theoph., p. 199; Niceph., XVI, {{ Juraverat se non futurum episcopum. Formule d'union dans Evagr., III, 14. Voyez Facund. Hermian., pro Trib. Capitul., XII, 4; Theoph.,
12; Felix,
i,
Evagr.,
Ep.
n. 10;
Ep.
ii,
n. 4.
p. 202; Pagi, an. 482, n. 23 et suiv.; Berger, Henotica Orientalia, Viteb.,
1723. C'est probablement cet dit que se l'apporte cette plainte de
Glase, Ep. xliii, p. 478, dit. Thiel
Ils ont rejet les dogmes des aptres et se glorifient des doctrines des laques {),axwv 5tY[ia(jiv). Sur les acphales, Eusthath. mon. ep. ad Timoth. Scholast. (Mai, Nov. col.,
:
VII, 1, p. 277) et ci-dessous 181.
262
HISTOIRE
1>E
h EGLISE,
Les papes contre Monge et Acace.
Le pape Simplicius avait eu le dessein de confirmer mais comme l'empereur l'accusait de parjure et exigeait la reconnaissance de Monge, il refusa d'approuver Jean, tout en s'opposant nergiquement l'lvation de xMonge.
458.
Jean Talaja
Acace, qui autrefois dtestait
clar,
Monge comme un
la
hrtique d-
essaya maintenant par
ruse et
fut
la violence
d'amener
les
voques d'Orient dans sa communion
son hrsie par trop manifeste.
Il
et
de jeter un voile sur
longtemps sans donner
aucune nouvelle au pape, qui
se plaignit de son silence.
En
Flix
483, Jean Talaja,
comme
autrefois saint Athanase, arriva
plainte Flix III (ou plutt nouvellement lu. Dj plusieurs moines orthodoxes et plusieurs vques expulss s'taient adresss lui. FUx rsolut d'agir avec toute la fermet dont il tait capable en faveur
fugitif et porta sa
II),
Rome en
de
les
la foi et
des perscuts, et d'obtenir de l'empereur l'expuld'Alexandrie.
et
Il envoya en qualit de lgats Misne chargs en mme temps d'inviter Acace se justifier dans un concile romain des plaintes portes contre lui par Talaja. Il manda plus tard aux lgats qu'ils eussent s'entendre avec Cyrille, abb zl des acmtes. Arrivs la cour impriale, les lgats se laissrent gagner par
sion de
Monge
voques
"Vitale
signrent un jugement favorable mandat. Le pape Flix assembla un concile de soixante-sept vques (juillet 484), reprit lui-mme toute cette affaire, cassa la sentence des lgats, les destitua de leur charge, renouvela la
la
ruse et
la violence
Monge
et trahirent leur
condamnation de Monge, excommunia
et
dposa Acace,
Il
qu'il
avait sur ces entrefaites inutilement averti.
se plaignit
l'empereur des svices exercs contre ses lgats, lui donna h entendre qu'il ne lui restait qu' choisir entre la communion de
Monge, et lui rapdu pouvoir temporel. En octobre 485, la censure fut renouvele contre iVcace et Monge, et Pierre Foulon fut dpos. Le chagrin d'une nouvelle dfection tait encore rserve au pape. Le dfenseur Tutus, envoy dans la capitale grecque muni de ses lettres, aprs avoir accompli la plus grande partie de sa mission et confi des mains sres le jugement
l'aptre saint Pierre et celle de l'hrtique
pela les limites
LES HRKSIES ET LES SCHISMES.
263
port contre Acaoe, se rendit coupable d'infidlit et fut dpos.
Ouvrages
consulter et remarques critiques sur le n 158.
Simplic, Ep. xviii, xix, p. 208-213, sur la controverse d'Alexandrie, Ep. XX ad Acac, 6 nov. 482, p. 213, reproches sur son silence. Selon
envoya le prtre Isidore pape reut de l'empereur, par Uranius, une sacra par laquelle ab episcopatus illius confirmatione suspensus est. L'empereur se montra offens qu'on ne voult pas reconnatre Monge. Liber., c. xvin; Evagr., IIl, 15; Brev. Hist. Eut., c. xi.
Glase, Hist. Eutycli.,c.x, p. l 6 etsuiv., Talaja
et le diacre Pierre
Rome, mais
le
Folix
18-21
p. p.
;
III,
Ep.
i-iv, X, XII,
cit.;
XIII,
p. 222 et snq., d. Thiel; Evagr.,
III,
Liber., loc.
518 et suiv.
Theophan., p. 204-207; Gelas., Breviar., c. xiii, Concile de Flix, Mansi, VII, 1053, 1065 et seq. Thiel,
p.
247 et seq.; Hfel, H,
o8b-o90;
mon
ouvrage, Photius,
I,
p. 121.
Schisme d'Acace.
159. Acace n'ayant pas adhr la lettre
ont l'audace de l'attacher son
le
.-^aiiit
du pape, un moine manteau comme il allait clbrer
cota
la vie et attira
le
sacrifice. Cet acte lui
de terribles
vexations ses coreligieux. Acace raya
nom du
pape des
les
dyptiques, poursuivit ses adhrents et brava toutes
toutes ses uispirations.
at-
taques, soutenu de la puissance de l'empereur, qui obissait
Une nouvelle
scission clata entre l'an-
dura 3o ans (484-519). Acace mourut en 489 hors de la communion de l'glise romaine. Son successeur, Flavita ou Fravitas, chercha se faire reconnatre de Rome, en mme temps qu'il entrait en relations avec Pierre Monge. Le Saint-Sige exigea que les noms d'Acace et de
cienne et
la
nouvelle
Rome
et
Monge
fussent enlevs des dyptiques. Flavita,
principes que son prdcesseur,
imbu des mmes mourut au bout de trois mois.
le
Son successeur Euphmius (490-496) reconnut, il est vrai, concile de Chalcdoine replaa le nom du pape dans les
,
dyptiques
et
renona
mais
il
refusa d'effacer
communion de Monge (mort en 490); des dyptiques les noms de ses deux prla
dcesseurs, qui avaient t des fauteurs de l'hrsie.
Le Saint-
Sige maintint sa demande. L'empereur Anastase (491-518), sans vouloir s'immiscer aux affaires religieuses, crut cependant devoir maintenir Y iiotiqi q\\ vue de la paix extrieure; suspect lui-mme d'hrsie,
qu'il et
promis
lors
il favorisa les monophysites bien de son couronnement de dfendre les d,
264
crets de Chalcdoine.
HISTOIRE DE l'kGLISE.
A Rome,
le
successeur de Flix (492-496),
les justes exi-
le pape Glase, qui avait dj rendu de grands services parmi
le clerg
de Rome, maintint rigoureusement
et,
gences du Saint- Sige,
comme
ses devanciers, venta
un
un tous
les
subterfuges des Byzantins.
OLVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 139.
Liber., c. xviii; Theoph., p. 205 et seq.; Evagr.,
Cil., ap.
III,
28 et seq.; Basil.
Niceph., XVI, 17; Theod. Lect.,
11,
6,
37; Victor. Tunun., an.
I,
491, p. 226, d. Gall.; Le Quien, Or. chr., 1, 218. Mon ouvrage, Photius, p. 126; Felix, Ep. xiv ad Flavit., p. 266 et seq.; Ep. xv ad Zenon.,
p.
270
et seq.
(Flavitas,
dans sa
lettre, qualifiait
l'aptre Pierre de
mysteriorum clestium claves crdite ); Ep. xvi, xvu, p. 273-277. Lettre d'Euphmius, Gelas., Ep. III, p. 312 et seq.; Mansi, VIII, 3. L'empereur Anastase se plaignit que les papes l'eussent frapp d'excommunication. L'excommunication ne l'atteignait qu'implicitement avec les sequaces Acacii. Gelas., Ep. X ad Faust., c. i, p. 342 Si isti placet, se miscere damnatis, nobis non potest imputari ; si ab eis velit discedere, tanto magis a nobis non potest esse damnatus, sed potius ad gratiam sincerse communionis adet petra fidei, cui
:
summus apostolorum
Symmach., Apol., ep. x, c. 1, p. 700, 704 et suiv. Tu disillius excommunicatione discedis. Tu noli te miscere excommunicationi ejus et non es excommunicatus a nobis. Si te mises, non a nobis, sed a te ipso excommunicatus es.
missus.
rede ab Acacio et ab
Apologie d'Acace.
160.
Dfense du
1
il
Saint-Sige.
La cour impriale
et les apologistes
:
d'Acace faisaient
s'est
valoir les raisons suivantes
Acace ne
n'est point
pas,
comme
proprement hrtique, mais tout au plus blmable d'avoir communiqu avec IMerre Monge; 2 or, ce dernier s'est amend, il a t accueilli par l'empereur, qui est bon catholique, et ardemment dsir par le peuple d'Alexandrie; impossible donc de ne pas l'agrer,
Eutychs, rvolt contre
la foi;
d'autant qu'il n'y avait rien l de contraire
la foi et
aux
bonnes murs. En tout cas, 3 Acace ne pouvait agir autrement; il y avait ncessit l'empereur insistait et prenait luimme toutes les mesures; une autre attitude et amen de grands malheurs; 4" Flix III l'avait jug d'une manire anticanonique, car l'archevque de la nouvelle Rome ne pouvait tre condamn en dehors du concile gnral ou au moins d'un concile spcialement convoqu cet effet; 5 le Saint-Sige avait agi d'une faon peu chrtienne en refusant pour jamais
:
LES IIKIISIES FT LES SCHISMES.
toute espce de pardon Acace;
il
5fif)
s'tait
montr
hostile ses
il
successeurs, malgr leurs sentiments catholiques; 6" enfin,
avait nui par son obstination
affaibli
sa propre autorit et
de toute l'glise, manifest une extrme arrogance
intrts
;
aux
il
insoucieux
du bien de
l'empire,
si
avait mpris le concile de
les
Chalcdoine, tenu en
haute estime, en mconnaissant
prrogatives que ce concile reconnat (canon xxvni) la ville
impriale.
Il
ne
fut pas difficile
au pape de rfuter ces objections
la
Une
chose bien pire encore que de ne pas reconnatre
c'est,
vrit,
quand on la connat parfaitement, de s'allier avec ses ennemis mortels. Acace avait lui-mme trait Pierre Monge
d'hrtique et l'avait
condamn avec tous
ses partisans.
La con-
damnation dont il a t atteint, Acace se l'est attire lui-mme; en communiquant avec les condamns, il a encouru leur chtiment, dtruit son propre ouvrage, et on peut lui appliquer les paroles de saint Paul, Gai., n, 18. Il a foul aux pieds toute remontrance et est mort dans sa condamnation. 2 Suppos que Pierre Monge se ft amend, ce n'tait pas
l
un motif de
le
porter sur
il
le
sige d'Alexandrie;
il
pouvait
tre digne de pardon,
velle,
d'autant plus qu'il
ne mritait pas une distinction nouavait t ordonn par des hrtiques
l'a
et
nullement,
comme on
d
se
soutenu, par
le
catholique Timo-
the, qui n'a t de sa vie en
corrig,
il
aurait
communion avec lui. S'il s'tait soumettre aux catholiques et non leur
commander.Pierre, d'ailleurs, ne s'est pas amend; il l'a prouv en ne cessant de communiquer avec des hrtiques notoires, et on le voit en outre par la doctrine de ses disciples, dont plusieurs se sont rendus d'Egypte Rome. Que si l'on dit l'empereur,
:
qui pourtant est catholique,
l'a accueilli, c'est l a.
l'empereur et une atteinte
ce qu'il a dit
la foi catholique
le
c'est
une offense compro-
mettre gravement ce prince et
b. Cette assertion est rfute
mettre en contradiction avec
lettre Simplicius, 477).
prcdemment (dans sa
fait
assure n'avoir rien
c.
par son propre langage, puisqu'il que sur le conseil d'Acace. Et, du reste,
n'tait point
d'aprs quels canons, d'aprs quelles rgles l'empereur pou-
vait-il agir
ou ordonner? Cela
du ressort du pou-
voir
civil.
En
ce qui est de Pierre
Monge,
il
y avait deux raisons pour
266
HISTOIRE DE l/GLISE.
:
ne point l'absoudre
voir
2 le
le
dfaut d'autorit
le
un
infrieur ne
peut absoudre un suprieur;
;
Saint- Sige en a seul le pou-
manque de
dispositions
du
ct
du
sujet, qui pers-
vrait dans l'erreur et le pch sans tmoigner de repentir.
Quant aux manifestations tumultueuses du peuple d'Alexandrie, c'est--dire des monophysites, elles ne pouvaient pas servir de ligne de conduite. Le peuple n'aurait-il pas eu le mme droit pour demander le rtablissement de l'idoltrie, pour rclamer un vque hrtique? Comment le peuple, qui n'a pas le droit
de rien exiger contre les lois de l'tat, pourrait-il revendiquer quelque chose contre les lois de Dieu? Faut-il cder ceux qui rclament des choses injustes, insenses? O est ici l'autorit de
l'empereur? L'empereur, en
souci
ceci, est-il
encore catholique?
A-t-il
du bien du royaume?
3" Il est faux qu'Acace ait t pouss par l'empereur cette dmarche; c'est lui-mme qui a entran l'empereur et qui l'a dirig en tout. Suppos, du reste, que l'empereur et voulu lui faire violence, ne devait-il pas lui rsister avec la fermet qui
sied
un vque, comme
il
le fit
un jour sous
Basilisque?
Ne
devait-il pas souffrir les dernires extrmits plutt
fier l'intgrit
de la foi ? Quand de tels intrts permis un vque de cder une pression extrieure ni de prtexter le danger d'un soulvement. Les catholiques, au surplus, n'en ont point provoqu, et si les hrtiques ont fait du tumulte, le pouvoir civil pouvait l'touffer. Eu tout
n'est pas
cas,
que sacrisont en jeu, il
ou ne
Acace
doit
jamais dchirer l'glise pour mnager de
folles
entreprises et nuire la religion.
4
tait dj
condamn par
le
concile de Chalcdoine
il
au fond d'un concile nouveau et chaque vque aurait eu le droit de le tenir pour hrtique. Acace lui-mme a dpos et expuls sans concile Jean Talaja d'Alexandrie et Calendion d'Antioche s'il avait ce droit, pourquoi le dnier au Saint-Sige? Ensuite les canons veulent qu'on puisse appeler
n'tait pas besoin
;
au Saint-Sige de toutes
t
les parties
de
l'glise, tandis qu'il n'est
pas loisible d'appeler de son jugement. D'autres vques ont
dposs par
le
pape seul
Il
et ce qu'il
approuve
est seul
valable dans l'glise.
cile
tait impossible
de convoquer un con-
universel et d'y appeler les vques orientaux, car les
vques expulss taient empchs de s'y rendre et on ne pou-
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
vait pas y
les siges
la
2f>7
admettre
les
hrtiques intrus qui occupaient aussi
d'Alexandrie et d'Antioche'. Le pape Flix a choisi
;
prsents et prononc avec
5"
forme qui convenait aux circonstances il a runi les vques eux la condamnation des coupables.
Le pardon n'est jamais refus en cas de conversion et de mais Acace est mort dans l'endurcissement et sans le sentiment de ses avoir jamais fourni aucune satisfaction successeurs se voit par la manire dont ils traitent sa mmoire. 6" Dans les choses de la foi, la fermet est un devoir qui lve au-dessus de toutes les considrations humaines quand on viole son intgrit, sauve-t-on l'honneur et la dignit de l'empire ou du Sige apostolique? loigne-t-on les dangers qui menacent l'glise et l'tat? Si le pape s'tait fait le complice d'Acace, il serait lui-mme dans le besoin et ne pourrait jamais
repentir
;
:
secourir les autres.
S'il
pouvait tre permis de communiquer
avec
les
raonophysites condamns, la
les ariens et
mme
chose serait per-
mise avec
la plus
autres hrtiques; ce serait pour l'ghse
grande
s'il
fltrissure. Dira-t-on qu'il faut
ou admettre
tout
entier ou rejeter tout entier le concile de Chalcdoine ?
On
ne
oublie que
jouit d'une pleine autorit
dogmatiques
la
et tout ce
que
le
pour Saint-Sige a voulu
les dcisions
tablir,
il
possde pas en ce qui est des additions illgitimes qu'on y a faites et qui n'ont pas obtenu force de droit tout ce (jui se
;
trouve dans
les actes
des conciles n'a pas une gale valeur, de
l'criture n'est pas obligatoire
';
mme que
tout ce
que contient
tandis qu'il y a,
mme dans
les crits
des hrtiques, des choses
vraies et irrprhensibles*.
l'autorit
Que
si
du Saint-Sige,
cela ne
l'on mprise pour autant prouve que rchauffement
le mdecin. Le jugement du sige de Pierre ne perd rien de sa force malgr toutes les attaques dont il est l'objet, malgr la rsistance des condamns.
d'un fbricitant qui se rvolte contre
Ils
sont vaincus,
comme
est
vaincu Satan, bien
qu'il
continue
d'enrager.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 160.
1 Felix III,
Ep.
Il,
cap. 0, 8, p. 236, 238; Gelas., Ep.
;
i,
cap.
H,
21,
28, 30, p.
p. 385;
293, 299, 303
Ep.
m,
p. 355 et seq.; Ep.
xviii,
cap. 5,
Ep. XXVI, cap.
cap. 8, p. 237
:
3, 4, 7, 14, p.
Ep.
'
II,
Negligere quippe,
ii,
398 et seq., 403, 412; cf. Felix, cum possis deturbare per/ Thess., v, 21.
Ps.
XXV, 45.-
'
Gai,
12, 13.
268
versos, nihil est aliud
culte,
HISTOIRE DE l'GLISE.
quam fovere, nec caret scrupulo societatis ocqui evidenti facinori desinit obviare. 2 Falix, Ep. xiv, cap. 3,
p. 268; Gelas., Ep.
cap.
i, cap. 6-8, 13, 14-17, 18, 23, p. 290 et s.; Ep. xxvi, 399; Ep. xxvii, cap. 4-6, p. 426 et seq.; Tract. IV s. tom. de anath. vinc, cap. xin, p. 569; 3 Gelas., Ep. i, cap. 10, 12, 22, 23, 25,
5, p.
37, p. 292 et seq.,
299
et seq.,
1,
308; Ep. xxvi, cap.
8, 10, p.
404, 408.
343; Ep. xxvi, cap. 5, 6, 9, 12, p. 400 et seq., 416 et seq.; Ep. xxvii, cap. 2, p. 424 An in catholicorum dejectione non fuit opus synodo et fuit raagnopere congreganda in praevaricatoris damnatione confessi? Le pape
i,
Gelas., Ep.
cap.
p. 288;
Ep.
x, cap. 3, p.
Flix avait, selon l'ancien usage, sign seul le dcret synodal, pour en
mieux assurer les effets s'il l'et fait signer tous les voques, deux vques au moins auraient d, selon la pratique dominante, le transmettre au destinataire, ce qui semblait alors dangereux. Conc. Rom., 485, d. Thiel, Ep. xi, o l'on voit aussi la position que le pape occupait au concile de Rome.
;
Gelas., Ep. xxvi, cap. 14, p. 413
destinata, etsi
c Qu tamen sententia in Acacium nomine tantummodo prsulis apostolici, cujus erat uti:
que potestatis (Glase relve surtout ce point en face des Grecs), legitime probatur esse deprompta, prcipue cum secreto dirigenda videretur,
ne custodiis ubique praetentis dispositio salutaris quibuslibet difficultatibus impedita necessarium habere non posset effectura, tamen, qui orthodoxis ubique dejectis et haereticis tantummodo eorumque consorlibus jam relictis in Oriente catholici pontifices aut residui omnino non essent aut nuUam grrent libertatem, plurimorum in Italia congregatio sacerdotum l'ationabiliter in Acacium sententiam cognovit fuisse prolatam. Quae congregatio facta pontificum ... secundum tenorem veteris constituti particeps apostolic executionis effecta est, ut satis appareat Ecclesiam cath. Sedemque ap., quia alibi jam omnino non posset, nbipotuit et cum quitus potuit, nihil penitus omisisse, quod ad frater-
num
pertineret pro intemerata et sincera
IV,
communione tractatum.
...
5 Gelas., Tract.
cap. vi, p. 562-564; Felix, 490, Ep. xiv ad Flav.,
cap. 4, p. 269 in
Soi'tem infelicis Acacii perhorrescens, qui
(Act.,
i,
ut abiret
locum suum
15)
ii,
etiam
p. 342.
7iobis
conantibus non est permissus
absolvi. Cf. Ep. x, cap.
Contre cette assertion
Acacium veniam postulasse
(Glase,
et
nos (Rom.
Pont.) extitisse difficiles, on cite
Comm. ad
Faust., ep. x,
cap. 7, p. 346) comme tmoin le frre de Faustus, le snateur Andromaque, qui fit de vains efforts auprs d'Acace, et on prouve qu'Acace
ne
fit
paratre
Non sumus
5,
pertinaces, sed
p. 273
:
aucun repentir. 6" Felix, Ep. xiv ad Flav., cap. 3, p. 267 dogmata paterna defendimus; Ep. xv ad
:
Zen., cap.
Cuicumque personse paterna
fides et B. Ptri
:
conimunio dbet praeferri; temus quod quibuslibet sit
Ep,
ii
ad Acac, 483,
p.
237
Neque pusui
vallata periculis,
unquam pondus vigoris
vel censura beatissimi Ptri vel auctoritas universalis amittat Ecclesiae.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Voy. surtout Gelas., Ep.
p.
i,
269
cap. 32-34, 41, p. 305 et seq.; Ep. vu, cap. 8,
336
Ep.
m ad
et seq.; Tract. IV, cap. \, 2, p.
Anast., p. 358
Si
dicimus paternis institutis, mine? Sur la victoire du Saint-Sige, Flix, Ep. Symmach., Ep. x, cap. xiii, p. 706 et seq.
357 et seq.; Ep. x, cap. 9, p. 347; nos superbi sumus, qui obediendum qui refragantur quo appellandi sunt noxi,
cap. 5, p. 257;
Le pape Anastase
161.
II.
le
Xnajas et Svre.
le pape Glase pape essaya vainement de
fit
Les ngociations d'Euphmius avec
furent inutiles, de
mme
que
gagner l'empereur Anastase. Ce dernier
son patriarche par des vques de cour,
496, Macdoine
II,
II
dposer et exiler
qui dut, lui
mit sa place, eu aussi, signer VEnotique. Le
et
pape Anastase
conjura l'empereur, par des lettres et des
lgats, de respecter les droits
du
sige de Pierre et de ne point
permettre que l'unit de l'glise ft rompue en considration d'un mort lgitimement condamn. Comme ses prdcesseurs,
il
il
insista pour que le nom d'Acace ft ray des dyptiques, mais reconnut la lgitimit du baptme et des ordres confrs par
;
lui
il
demanda qu'on
fit
trve la tyrannie dogmatique et
que
la foi
catholique ft rtablie Alexandrie.
les
L'empereur, compltement enlac dans
carta poliment les lgats et n'accda
;
Uens de
l'hrsie,
aucun des dsirs qui lui furent exprims il essaya mme d'imposer Vnotique au Saint-Sige et d'influer, en 498, sur l'lection du pape. Il choua. Le parti monophysite reut alors deux chefs fort habiles c'taient Xnajas (Philoxne), originaire de Tahal en Perse, et le moine Svre, de Sozopole en Pisidie. Le premier, aprs avoir combattu le nestorianisme en Perse, avait t consacr en Syrie vque de Mabug (Hiraple) par Pierre Foulon (mort en 488), s'tait pris de querelle avec Flavien II, devenu patriarche d'Antioche aprs l'hrtique Palladius, parce que celui-ci refusait de condamner la doctrine des deux natures il
:
l'avait
fait
dposer aprs avoir soulev contre
lui
toute la
Syrie.
le promoteur de la version de la Bible de Philoxeniana, qui devait servir la cause des monophysites. Svre, d'abord avocat, puis baptis Tri-
Xnajas fut au moins
le
connue sous
polis
nom
en Phnicie, se rendit dans la capitale avec plusieurs moines monophysites, captiva les bonnes grces de l'empereur
270
et
HISTOIRE DE l'GLISE.
le
mdita
renversement de l'archevque Macdoine. Anastase
celui-ci d'anathmatiser le concile de Chalcdoine. L'archevque rpondit qu'on ne pouvait rien cet gard en dehors du concile cumnique prsid par le pape. Svre
demanda
essaya, avec l'assentiment de l'empereur, d'introduire dans la
Uturgie l'addition des monophysites autrisagion (voy. 154). Une
rvolte clata et l'empereur sentit
le
besoin de rassurer Macil
doine. Mais l'insurrection peine calme,
ses vques de cour et lui
le fit
dposer par
l'artificieux
donna pour successeur
Timothe, qui perscuta
Dj
il
tait
adhrents de son prdcesseur. question de runir un concile pour abolir celui
les
de Chalcdoine, mais ce plan fut djou par Flavien d'Antioche et lie de Jrusalem- Ils furent expulss de leurs siges
Svre occupa celui d'Antioche, Jean, vque de Sbaste, celui de Jrusalem. Dans leur dtresse, plusieurs vques d'Orient,
foi, s'adressrent au pape Symmaque, qui avait rpondu en dtail aux reproches amers de l'empereur et revendiqu nergiquement les droits de l'glise. En 512, Symmaque avertit le clerg d'Illyrie de fuir le commerce des hrtiques. Il fit en vain tous ses efforts pour rtablir la paix religieuse, si profondment trouble en Orient.
sous prtexte de confession de
ADDITION DU TRADUCTEUR.
du pape Symmaque l'empereur empereur, l'cole du Seigneur et de ses aptres, j'ai appris vous rendre des bndictions pour vos maldictions, de l'honneur pour vos injures et de l'amour pour votre haine. Mais je vous conjure de prendre garde que Celui qui dit C'est moi tirer vengeance, et je le ferai, ne vous punisse proportion de ce que je
Voici
un
extrait de la lettre
j'ai
Comme
t instiniit,
tendez
vous aurai pardonn. Et plt Dieu que les opprobres dont vous prme charger, et qui tournent ma gloire, ne puissent vous nuire
!
On
a bien trait Jsus-Christ de dmoniaque, d'ivrogne,
d'homme n
de parents infmes; croirez-vous que je doive m'en aftliger? Vous imaginez-vous que, pour tre empereur, vous ne rendrez pas compte
Dieu de vos actions? Je passe sous silence qu'il est honteux un empereur de faire le personnage d'accusateur. Vous me reprochez d'tre
un manichen.
ceux de cette chens * ?
Est-ce
secte, qui a
que je serais eutychen ou que je dfendrais beaucoup de rapport celles des mani-
^ Ego quidem dominicis et apustolicis eruditiouibus insdtulus, benedictiouem sludeo tuis, Imperator, referre maiedictis, contumeliis honori-
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
274
font
Ces traits injurieux ne
me
blessent point, mais
ils
videmment
dont je
Pierre.
connatre que vous aviez dessein de
suis revtu sous la protection et
me dpouiller de l'honneur comme successeur de saint
le
Voulez-vous, parce que vous tes empereur, vous opposer la puis-
sance de saint Pierre? Vous qui reconnaissez Pierre
faux voque
d'Alexandrie, cherclierez-vous opprimer saint Pierre l'aptre, dans la
personne de son humble successeur ? Mais comparons la dignit impriale avec la pontificale, et nous trouverons qu'elles sont diffrentes
entre elles, que les choses divines dont l'une a le soin, diffrent des
choses humaines, qui occupent l'autre. Vous direz qu'il est crit que
nous devons nous soumettre aux puissances. Et n'avons-nous pas pour les puissances humaines toute la soumission qui leur est due, tant
qu'elles
ne s'lvent pas contre Dieu? Mais que
l'autre.
s'il
est vrai
que toute
puissance vient de Dieu, celle qui s'exerce dans les choses divines a
cet avantage encore plutt
Vous
dites
Il
que je
me
suis
accord avec
ai
le
snat pour vous excommunier.
fidles,
est vrai
que je vous
retranch du corps des
mais je ne
fais
en cela qu'imiter
l'exemple de
mes prdcesseurs
'.....
Ouvrages a consulter et remarques critiques sur le n 161.
Gelas., Ep.
m,
x, xii, p.
312 et seq., 341 et seq., 349 et seq.; Evagr.,
m,
31 et seq.; Cyrill. Scythop., Vita S.
Sab, cap. lxix
et seq.;
Theod.
ficentiam reddere et odiis redhibere charitatem. Vide, quaeso, ne ab eo qui ait Mihi oindicta, et ego relribuam, quantum a me diraittitur, tantum a te cumulatius exigatur... Gontumelias igitur, Imperator, quas in meam proferendum putas esse personam, utinam quam mihi gloriosse sunt, ila te gravare non possent! Domino meo dictum est a quibusdam Daemouium habes, vorator, de fornicatione natus. Et putas quia ego debeam mihi dolere?... An quia Imperator es nuUum Dei putas esse Judicium?
:
Taceo quod imperatorem accusatorem esse non convenit... Dicis esse me manichseum. Numquid eutychianus sura, vel eutychianos deffendo, quorum furor maxime manichseorum suffragatur errori? (Symm. PP.,
Adv. Annst. imp. apolog. seu Epist.
'
vi.)
Me quidem
An
meum
non sauciant; sed te palam aperteque demonstrant cogitasse honorem repellere, quem interventu suc beatus Petrus
isla
imposuit.
quia imperator
es,
contra Ptri niteris potestatem ? et qui
beatum Petrum apostolum in suo qualicumque vicario calcare contendis? Couferamus autem honorem imperainter quos tantum distal, quantum ille toris cum honore pontificis rerum humanarum curam gerit, isle divinarum... Portasse dicturus es scriptum esse omni potestati subditos nos esse debere. Nos quidem potestates humanas suo loco suscipimus, donec contra Deum suas non erigunt voluntates. Cseterum si omnis potestas a Deo est, magis ergo quje rebus est prsestituta divinis... Dicis quod mecum conspirante senatu excommunicaverim te. Ista quidem ego, sed rationabiliter factum a dePetrum Alexandrinum
recipis,
:
cessoribus meis sine dubio subsequor. (Ibid.)
272
Lect.,
II,
HISTOIRE DE l'GLISE.
9 et seq., 17 et seq.; Theophan., p. 215 et seq.; Anastas.
II,
Ep.
(Ep.
il
ad Anast., p. 615
et seq. Flix (Ep. xiv, cap. 4, p. 269) et Glase
m,
XII,
fallait
p. 315, 357) avaient dj pari de la condescendance dont user envers ceux qu'Acace aurait baptiss et ordonns. Sur
Xnajas et Svre, Evagr., III, 32, 33; Theoph., p. 230, 233; Philoxeniana, Assem., Bibl. or., II, p. 83 Guericke, K.-G., I, p. 342, n. 2; Severi Op.; Cave, Hist. litt., p. 500; Fragm., ap. Ma, auct. class., X, 408;
;
Spicil.
p. 408.
Rom., III, 722; X, i, 169 Voyez ci-dessus 154.
et seq., 211
et seq.;
Dclaration
vfii;
Nov. coll., de Macdoine II
VII,
:
i,
xoifiz
otxow(jLvtxYi; ffyvoSou
novficjai.
lyodariz upeSpov tv
'Pwjxrj 7;i(rxo:rov SOvaTov xoxo
Theophan., p. 234; Theod. Lect., II, 24, Sa dposition, Theod. Lect., II, 26-29; Theoph., p. 237 et seq.; Liber., Brev., cap. xix; MarNiceph., XVI, 26. Concile de Sidon, 511-512. cellin., Chron., an. 511 Hfel, II, p. 647. Mon ouvrage, Photius, I, p. 633 et suiv.; Symmach., Ep. X s. Apolog. adv. Anast. imp.,p. 700-708, Thiel. Dans l'Ep. Orient, episc. ad Symmach., 512, Ep. su, p. 709-715, on cite Pierre, le prince des aptres, cujus cathedram beatitudini tu credidit Chr. optimus Chrispastor on implore son secours en faisant cette confession tum ex duabus naturis et in duabus naturis esse, et on adopte le Tomus Leonis et le IV'' concile. Les prlats perscuts pour leur foi demandent que le pape ne juge pas des orthodoxes comme des hrtiques. Au clerg et au peuple d'illyrie, Symm., Ep. xin, du 8 octobre 512, p. 717 et seq.
; ; :
Le pape Horznisdas.
162.
Rtablissement de la communion avec Rome.
En
514, le gnral Vitalien prit la situation malheureuse
de l'glise et le bannissement de ses plus minents pasteurs pour prtexte d'une insurrection, qui faillit se transformer en guerre religieuse. Il s'empara des gnraux de l'empire et s'avana contre Byzance la tte de son arme. Anastase fut
deux
fois rduit
demander
vques
Il
la paix,
promettre par serment
concile
qu'il rappellerait les
exils, maintiendrait la foi catho-
lique et convoquerait Hracle
serait prsid par le pape.
un
crivit alors
cumnique qui au pape Hormisdas les
lui
il
lettres les plus rvrencieuses,
tions, qu'il
entama avec
il
des ngocian'y allait pas
essaya de traner en longueur, car
srieusement. Ds qu'il se crut en sret,
gage comme de conduite envers le vques runis Hracle de se sparer sans rien terminer. 11 choua dans sa tentative pour corrompre les lgats de Rome,
les
changea de lanSaint-Sige, et ordonna aux
renvoya honteusement, et, dans une lettre violente adresse au pape en 517, il dclara qu'il rtractait ses anciennes propo-
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
sitions,
273
parce qu'il jugeait draisonnable de se dpenser en
prires et en politesse auprs de ceux qui ne se laissaient point
flchir; qu'il
des ordres. Les hrtiques,
pouvait endurer des offenses, mais n'acceptait pas tel que Svre d'Antioche, purent
les catholiques.
impunment perscuter
Timothe de Constanti-
nople se prta tous leurs dsirs.
Alexandrie, depuis Pierre Monge, avait eu constamment des 490-507; voques hrtiques (Athanase II, 490-496; Jean Jean II Nicaiotes, 508-546; Dioscore il, 510-518). La seule chose
1*='^,
que
le
Saint-Sige obtint force de zle fut que les vques
et les plus
orthodoxes
l'obissance
se rattachrent troitement lui,
minents d'entre les catholiques d'Orient que le formulaire exigeant
aux
dcisions de l'glise
les
romaine trouva de nomles
breuses souscriptions et que
vques d'IUyrie se sparrent
de Dorothe, archevque de Thessalonique, qui soutenait
monophysites.
Hormisdas exhorta
lier, soit
les
vques
et les fidles, soit
en particude
la
collectivement, se montrer fermes et nergiques en
la
vue de
vrit.
effet
rcompense ternelle
et
du triomphe
dfinitif
et
il
Anastase mourut en 518 de mort subite,
la situation.
y eut en
un grand revirement dans
III,
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 162.
Evagi'.,
p. 242,
lip.
II, 37; Victor. Tun., p. 227; Tlieopli., 246 et seq., 24; Marcellin., Chron., an. 314 et seq.; Horniisd., i-viii, x-xix, xxin, xxvH, xxvm, xxxiii-xl, p. 741 et seq., de l-l7.
43; Tlieod. Lect.,
Rtablissement de
la
communion avec Rome.
163. Le nouvel empereur Justin 1" (518-527) et son puissant neveu Justinien taient dvous la foi catholique, de mme que la majeure partie de la population de la capitale. Le peuple rclama hautement la dposition de Svre d'Antioche, la rhabilitation du concile de Chalcdoine et la communion avec l'ancienne Rome. L'archevque Jean II de Cappadoce, nomm sous Anastase, cda volontiers ces dsirs; il assembla promptement dans ce but un concile de quarante vques, obtint de l'empe-
reur
le
rappel des vques catholiques et
la
vques hrtiques,
le bannissement des reconnaissance universelle et obligatoire
du quatrime
avec
le
concile
cumnique
et la reprise des ngociations
Saint Sige.
Il
ne fut plus question de Viiotiqvp: mais
18
n.
Hisi.
iiK
l'glisk.
274
HISTOIRE DE l'GLISE.
on demanda au pape une lgation pour travailler au complet rtablissement de l'unit religieuse. Le pape Hormisdas exigea
condamnation d'Acace, de ses successeurs et protecteurs imbus des mmes sentiments, ainsi que la signature du formulaire envoy par lui, o il demandait qu'on se conformt de tout point la doctrine de l'Eglise romaine et qu'on obt toutes ses dcisions. Les Grecs consentirent galement que les noms d'Acace, de ses successeurs et apologistes Zenon et Anastase
la
fussent rays des dyptiques seuls Euphmius et Macdoine ne furent pas nominativement condamns. Le jour de Pques :24 mars 519, aprs que l'archevque Jean II et plusieurs Orientaux eurent accept le formulaire du
:
pape, la
et
communion
ecclsiastique fut solennellement rtablie
on institua une fte spciale en l'honneur du quatrime concile cumnique. L'empereur et les grands de l'empire, le patriarche et les vques adressrent au pape des lettres respectueuses; l'archevque rcalcitrant de Thessalonique, Dorothe, fut
obUg de
et
se soumettre; Svre d'Antioche, Xnajas
de Mabug
Egypte.
autres chefs des monophysites
s'enfuirent
en
Les lgats du pape sjournrent dans
et obtinrent que
le
la capitale
jusqu'en 520,
prtre Paul, lev sur le sige d'Antioche,
lut consacr dans cette glise, et
que
l'avait dsir la cour.
non pas Constantinople, ainsi Le successeur de Jean II, piphane
(520-535), fut ensuite dlgu par le
satisfaction convenable,
pape pour recevou", aprs ceux qui taient encore spars de l'diocse d'Alexandrie,
gUse.
l'exception
III
du
l'hrtique
Timothe
(mort en 538) se soutenait encore, et de celui
d'Antioche, o, aprs l'abdication de Paul (531),
nonciation,
le faible
menac de dEuphrase de Jrusalem tait au-dessous de sa tche, la foi catholique rgnait de nouveau dans la partie la fermet du Saint-Sige apostolique orientale de l'empire venait de remporter une nouvelle victoire.
:
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Gratien a insr dans sa collection
les dcrets suivants d'Horniisdas,
:
qu'on ne trouve pas dans les lettres de ce pontife \ Celui qui aura demand d'tre mis en pnitence, quoiqu'il l'ait parfaitement accomplie, ne pourra tre ordonn prtre ni vque ; s'il venait l'tre,
mme
par ignorance,
et qu'ensuite
il
ft
convaincu d'avoir
en
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
pnitence,
il
275
serait dpos.
Quant
celui qui contre son gr aurait t
relgu dans un monastre pour y faire pnitence, on ne comprend pas comment, n'tant au fond qu'un pnitent, on pourrait en conscience
promouvoir au sacerdoce '. de quelque condition qu'il soit, ne se mariera en secret, mais la bndiction nuptiale se donnera toujours publiquement par un
le
2" Personne,
prtre
3"
^.
Sur
la
demande
si
Si
un pre voulant marier son
fils
qui est
adulte peut l'engager dans
cela
le
ne se peut,
le
fils
mariage sans sa volont, on rpond que n'y consent en aucune manire. Si ce fils
ne puisse encore discerner
le
s'il
n'est pas encore adulte et qu'on
a l'usage
donner en mariage qui il voudra; et quand le fils sera parvenu un ge parfait, il sera oblig de s'en tenir ce qu'aura fait son pre. Le pape ordonne que cette
de son libre arbitre,
le
pre peut
rgle qu'il tablit sera inviolablement
liques
'ir
observe par tous
les
catho-
^.
Aucun
prtre n'rigera dans une glise consacre aucun autel
au-del de ceux que l'vque y aura consacrs ou permis, afin que le sacr ne soit point ml avec le profane. On ne clbrera point de
ddicace l o
est clerc,
il
n'y en aura point. Quiconque
s'il
le
fera sera dgrad
s'il
excommuni
est laque*.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 163.
Horm., Ep.
^
xli et seq., p.
830
et seq.; Mansi, VIII,
436 et seq., 1063
agat,
Si ille qui ultro petit pnitentiam,
quamvis eam perfecte
si
non
potest episcopus aut presbyter ordinari, ita ut etiam
per ignorantiani
ordinatus fuerit, et postea convincitur pnitentiam accepisse, dejiciatur. Ille ergo qui invitus ad pnitentiam agendam mittitur in monasterinm, qui utique niliil aliud quam pnitens dicendus est, qua conscientia ad sacerdotium pervenire permittitur ? (Dist. l.) * Nullus fidelis, cujuscumque conditionis sit, occulte nuptias faciat, sed benedictione accepta a sacerdote, publice nubat in Domino, (m quaest. T), Nullus fidelis.)
5
Tua
quem
fieri
Sanctitas requisivit a nobis, frater veuerande, de filio adulto, pater matrimonium conlrahere vult, si sine voluntate flii adulti
Ad quod dicimus si aliquo modo non consentit filius, non posse. Potest autem de filio nondum adulto, voluntas cujus nondum discerni potest, pater cui vult in matrimonium tradere; et postquam filius pervenerit ad perfeclam aetatem, omnino observare et adimplere dbet. Hoc ab omnibus ortbodoxge fidei cultoribus sancitum a nobis tenendum mandamus. (xxxi qusest. 2, Tua Sanctitas.) " Nullus presbyter in ecclesia consecrata aliud altare erigat, nisi quod ab episcopo loci fuerit sancliticatum, vel permissum,ul sit discretio inter sacrum et non sacrum, uec dedicaliouem lngal, nisi sit. Quod si
facere potest.
fecerit,
degradelur,
ii.)
si
clericus est;
si
vero laicus, anatbematizetur. {De
consecr., dist.
270
et seq.;
HISTOIRE DE l'GLISE.
Theoph.,
;
p.
II,
cap. XIX
Hfel,
p.
253 et seq.; Chron. pasch., p. 611 et seq.; Liber., 699 et suiv. Mon ouvrage, Photius, I, p. 145-
152; Kath. Kirche und christl. Staat, p. 952-963. La formule d'Hormisdas (Denzinger, Enchir., n. XX, p. 49, 50) se prsente trs-souvent sous diffrentes leons, mais elles s'accordent pour la substance. Plusieurs des expressions qu'elle renferme se trouvent dj dans des actes antrieurs, par exemple Ep. episc. Dardan. ad Gelas. P., 494, Ep. xi, Etsi qui forte prava intentione ... a Sede ap. se crediderint p. 349 segregandos, ab eorum nos alienos esse consortio profitemur, quoniam
:
...
Patrum
in
omnibus custodientes prscepta
contendimus, De de la foi dans
et inviolabilia ss.
illi
cano-
num
instituta sectantes apostolicse et singulari
sedi vestrae
commun!
admis
tide et devotione parre
l'inviolabilit
mme on
le
a toujours
et la solidit p. 224
:
sige de Pieri'e. Flix,
Ep.
ad Zenon.,
suse
ram
et nulla adversitate
Nonne mea lides est quam solam esse vesuperandam Dominus ipse monstravit, qui
inferi
Ecclesise
in )nea confessione fundandse portas
nunquam
praevaliluras esse promisit? Dans toutes les dlibrations, le
Tome
de Lon et la dfinition de Cbalcdoine furent constamment mis au mme rang. Simplic, 477, Ep. vi ad Zenon., p. 188 et seq. Chalc. synodi constituta vel ea qufe b. m. prd. meus Leo apostolica erudilione perdocuit, intemerata vigere jubeatis, quia nec ullo modo retractari potest, quod illorum definitione sopitum, et nec uUatenus recipi toties uno undique ore damnatus. Ds 515, Hoi'misdas envoya la formule avec une lettre l'empereur Anastase, pour qu'il la remt aux vques (Indiculus du 8 juillet, Thiel, p. 753). Les envoys devaient dire l'empereur Habetis texlum libelli ex scrinio Ecclesia?editum, juxta quem debeat (Ep.) protiteri, et le pape en exigeait la souscription. En novembre 516, le pape envoya la formule aux provinces dllljTie, Libellum direximus et il crivit Jean de Nicopolis (Ep. xix, p. 780) in quo eos oportet subscribere, quia et omnes sacerdotes vestrarum
: :
pax'tium, qui ad Sedis ap.
communionem
reversi sunt, in
eadem pro-
fessione subscripserunt. Elle devait
fut
servir de rgle de foi, et elle
dans les conciles, tel que celui de l'ancienne pire Ep. xvii-xx, p. 776 et seq.; Mansi, VIII, 402 et seq., 405, 407; Jalf, n. 490-493). En envoyant la formule aux vques d'Espagne, Hormisdas exigea en 517 qu'ils refusassent la communion tout ecclsouscrite
(Thiel,
siastique qui
n. 498).
u
ne
souscrii'ait
De mme
qu'il exhortait, le 3 avril, tous les
pas (Thiel, Ep. xxvi, p. 793 et seq.; Jalf, vques orientaux
est
ut ad petram,
supra
quam fundata
il
Ecclesia,
revertantur
(Ep. XXIX, p. 801 et seq.; Jatf, n. 501),
les invitait tous signer
eu
519 (Ep. XLvi et seq., p. 835 et seq.;
Jaff, n.
517 et seq.).
Dj dans sa lettre l'empereur
crits, Justin
l'^"'
insistait
(519), comme dans ses autres sur ce point. Pendant le voyage des lgistes
et el
Germain
seq.).
et Jean, plusieurs vques souscrivirent (Ep. lix, lx, p. 85 Jean H de Constantinople prsenta en mars 519 la formule,
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
les autres prlats suivirent
277
lxxv, p. 852 et
son exemple (Ep.
le libcllus
lxi, lxv,
seq., 859 et suiv., 868). Les patriarches
pereur Justinien, signrent
Jean
16.
et l'em(Mansi, VIII, 302 et seq., lS, 1029; Jalf, n. 562, 064; Pilra, H, p. 217-219). Voyez l'exemplaire de
II
piphane
et
Mennas,
dans Deusdedit, Collect, can.,
lib.
I,
cap, cxn, p. 89, 90. Cf.
xiii,
Bossuet, Defens. declar., X, 7; Ballerini, De vi ac rat. prim., cap.
Controverse des thopaschites.
16i.
On
appelait thopaschites ceux qui attribuaient la passion
la divinit
mme, surtout les partisans de l'addition au trisagion, imagine par Pierre Foulon. Si on rapportait cette addition au
Verbe
seul, la proposition qui affirme
que Dieu a
souffert tait
inattaquable, de
et est
mme que
celle-ci
Un de la Trinit
a souffert
mort.
Plusieurs catholiques ne s'offusquaient pas de ces
expressions, mais d'autres les dtestaient cause de leur origine
monophysite et des malendus qui pouvaient aisment en rsulter.
Ceux qui
position
:
les
Un
dfendaient se nommaient thopaschites. Cette prode la Trinit a souffert, considre comme signe
d'orthodoxie, avait pour champions Jean
Maxence
(519).
Ils
et d'autres
encore,
notamment des moines de
Scythie, qui la soutenaient
avec beaucoup de zle Constantinople
qu'elle ft
voulaient
admise comme rgle ecclsiastique. L'archevque Jean II et les lgats du pape, craignant qu'il ne s'ensuivt de nouveaux troubles, s'y opposrent. Le comte
Justinien prit
un
vif intrt
la controverse et pria
le
pape de
et
donner une solution. Les moines se rendirent
levrent les esprits
;
ils
s'adressrent aussi
y souaux vques d'Afrique
Rome
qui rsidaient en Sardaigne. Cette formule, selon eux, n'tait pas identique celle-ci Une des trois personnes divines a
:
souffert la mort,
parce que
le
pouvait s'entendre dans
et
:
un sens
mot personne (prosopon) nestorien et purement moral,
divines
que cette expression Le Crucifi est une des trois personnes ne signifiait pas encore qu'il ft lui-mme substantiel521, le pape Ilormisdas dclara
lement Dieu.
tre inexacte, pouvait
que cette phrase, sans de dangereuses interprtations et n'tait pas admissible; que le concile de Chalcdoine n'avait pas besoin de ce complment ou de cette explication il ne voulait pas non plus que l'on dt Un des trois a souffert,
donner
lieu
; :
En
mais plutt
Une des
trois
personnes divines a souffert selon
278
la chair.
HISTOIRE DE l'glise.
Les moines s'obstinrent dans leur rsistance
et
furent congdis
comme
des perturbateurs de la paix et des
voulaient
fauteurs de l'eutychianisme. Fulgence et d'autres vques d'xifrique approuvaient la doctrine des moines, mais
(]u'on ajoutt ces paroles
:
ils
Une personne de
la Trinit, le Fils
unique de Dieu.
ponse virulente.
Les moines s'y opposrent,
et
Jean Maxence
crivit contre le dcret
du pape,
qu'il disait interpol,
une
r-
Plus tard, la lutte devint encore plus ardente Constantinople, lorsque les moines combattus par Maxence, surtout les
acmtes, poussrent leur opposition jusqu' rejeter
le
Mre de Dieu
et rvlrent ainsi le nestorianisme
terme de dont ils
taient accuss. Voici
trois
<(
comment on
il
raisonnait
personnes dans
la divinit; or, si l'on
Il n'y a que ne peut pas dire
:
((
le Crucifi est
Cette formule, o l'on croyait Dieu ni trouver la rfutation premptoire du nestorianisme, s'accrdita dans rOrient, et en .533 l'empereur Justinien publia un dit o
il
une des trois, Marie Mre de Dieu.
s'ensuit
que
le Crucifi n'est
pas
tablissait cette
formule en des termes qui excluaient l'erreur
fait
Le
Fils
de Dieu
homme
et crucifi est
un de
la sainte et
consubstantielle Trinit.
accompagn d'une confession de foi, il l'envoya par deux mtropolitains au pape Jean II pour qu'il le confu-mt, et demanda la condamnation de l'acmte Cyr, dj censur par piphane, et celle de ses partisans. Le pape accda la prire de l'empereur le 24 mars 534 et loua son zle pour l'orthodoxie,
Cet dit,
tout en revendiquant l'indpendance de l'glise
l'dit
;
s'il
approuvait
imprial, c'est qu'il le trouvait conforme la doctrine
apostolique. D'autres Orientaux, tels
que Fulgence Ferrand,
Denis
il
le Petit,
taient galement favorables la formule; mais
la
y en avait aussi qui
regardaient avec mfiance. L'dit fut
derechef approuv en 535 par
cinquime concile
dition
le pape Agapet et en 553 par le cumnique. L'glise de Syrie conserva Fadde Pierre Foulon, mais les Grecs l'interdirent en 692.
-A
0\TIAGES
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 164.
c. 6,
Gelas, p., Ep. xlhi,
p. 478-480, d. Thiel, contre cette doctrine
des monophysites, que la passion affecte aussi la substance de la divinit, de mme que le trisagion s'applique la Trinit. 11 est certaine-
ment inexact que
le
pape Flix
se soit
prononc contre
la
formule
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
"
279
Trinilate crucifixus est. Vales., Diss. de Petro Ant. ep. qui cognominalus est, in append.; Evagr., Hist. eccl.; Le Quicn, Op. Damasc. I, p. 478. Sur les moines de Scythie, Hormisd., Ep. 75, 7(i, 78, 89, 00, 98, 90, 120, 127, 132, 137, p. 868, 020 et scq. Le 15 octobre 510 (Ep. 00, p. 807), Justiiiien disait au pape Vestra doctrina univcrso orbi iinitatem petimus condonari; le 17 septembre 520 (Ep. 120), il lui demanda de dcider num Chr. recte dicatur un us de Trinitate in carne passus. Sur la controverse, voy. Noris, Op., III, 771, d. Veron., 1729; Natal. Alex., Ssec. VI diss. ii, p. 239 et seq.; Hormisd., Ep. 124, p. 726 et seq.; Fulgent., Ep. 17, s. Liber de incarn. et grat., c. x, xviii; Joan. Maxent., Respons. adv. ep. (Migne, Patr. gr., t. LXXXVl, p. 03 et scq.
Fiillo
:
Unusde
<(
))
Ses autres ouvrages, ibid., p. 75 et seq., 111 et seq. Cf. Baronius, an.
520, n. 22 et seq.; Pagi, an. 521, n. 2, Epist. Trifolii presbyt. ad Faust.
(Migne, Patr.
lat., t.
LXIIl,
G,
[).
533).
I,
de Justinien de 533, L.
Cod.
1;
Acmtes, Liber Brev., c. xx. dit Chron. pasch., p. 311 et seq., ed.
Du Gange; Baronius,
VIII,
an. 533, n. 3 et seq.
Rponse de Jean
(cf.
II,
Mansi,
797;
Jaff, n.
571; Fulgent.
Ferrand.
Gallandi,
t.
XI, p. xiii,
346 et seq.), Epist. 5 ad Anatol.; Epist. 5 ad Scver. (Migne, Patr. lai., t. LXVII, p. 889, 910), Jean II dclara cette proposition exacte Una de tribus divinis personis passa est, " en sous-entendant secundum
:
:
carnem.
Dionys. Exig., Prf. advers. ep. Prodi ad Arm.; Mansi, V, 419; Agapet., ap. Baron., an. 535, n. 31 et seq.; Conc. V, coll. VIII, c. x; Hfel, II, 533, 873. Voy. Dllinger, Lclirb., I, 138, 140. Sur l'glise de Syrie, voy. Ephi-em., Ant. ap. Phot., cod. 228; Assemani,
I, 5, 18. Le concile in TruUo, 692, c. 81, interdit de Pierre Feulon, par cette raison surtout que plusieurs croyaient qu'elle introduisait une quaternit, au lieu de la Trinit. Damascen., F. 0., III, 10; Balsam., ap. Bevereg., Pandect. canon., I,
Bibl.
Orient.,
l'addition
p. 251
Assemani, Bibl. jur.
or., t. V, p.
348 et seq.
Intrigues des monophysites sous Justinien. Justinien et Thodora. Colloque religieux de 533.
165.
L'empereur Justinien
clbre
I*""
(527-565),
de
bataille,
le
comme
lgislateur,
maintenir
concile de Chalcdoinc et
heureux sur le champ ne ngligea rien pour voulut que les quatre
premiers conciles cumniques fussent partout accepts.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Voici ce qu'il crivait Jean
pontifical
II,
qui venait de monter sur
le
trne
En rendant nos devoirs au Sige apostolique
et Votre Saintet,
suivant le dsir que nous avons toujours eu et ffue nous avons encore
de vous honorer
comme
de
notre pre, nous donnons en
l'tat
mme
temps
avis Votre Saintet
o se trouvent
les
glises de notre
280
HISTOIRE
jjE
l'glise.
les
empire. El parce que notre grande attention a toujours t de
prsent
la tranquillit et la paix.
conserver dans l'unil avec votre Sige apostolique, rien n'en trouble
Pour
la maintenir,
nous avons eu
soin que tous les voques d'Orient se tinssent dans la soumission qui
est
rien n'affaiblisse l'union des glises et
due Votre Saintet. Et quoiqu' prsent on sache partout que que tous les vques sont fermeattaches
la
ment
doctrine du Saint-Sige, nous avons cependant cru
et
devoir vous en informer. Car, quelque connus
soient les
quelque pubcs que
l'tat
mouvements qui pourraient
se faire
dans
des glises,
nous croyons tre oblig de vous en toutes les glises du monde K
sectateurs de Nestorius.
avertir, vous qui tes le chef de
L'empereur expose ensuite l'erreur de acmtes, qu'il dit tre Pour lui, il croit les mmes choses que tous les vques de la sainte glise catholique et apostolique, que les suprieurs des monastres qui sont dans la communion de Sa Saintet et du Saint-Sige, et qui n'admettent aucun changement contraire tout ce
glises unies avec le Saint-Sige.
qui a t observ jusqu'alors et qui est actuellement en usage dans les
Mais tandis que l'empereur s'appliquait ramener
tout en
les
mono-
physites l'glise, sa femme, l'astucieuse Thodora, mettait
uvre pour
favoriser la secte, et contrariait souvent sa
politique religieuse.
controverses de religion;
L'empereur aimait s'immiscer dans les il entendait lgifrer dans l'glise
il
mme
gure
^
dans
l'tat,
mais
devint plus d'une fois l'instrument
des desseins d'autrui. Les monophysites comptaient des partisans
jusque dans
la capitale, et les lois impriales
ne contribuaient
les rconcilier
avec l'glise.
apostolicse
Vestrae Sanctitati, quod patrem honorantes vestram beatitudinem, omnia quse ad Ecclesiarum statum pertinent festinavimus quoniam semper nobis fuit ad nofitiam dferre Vestrfe Sanctitatis magnum Studium unitatem vestrse apostolicfe Sedis et statum sanctarum Dei Ecclesiarum custodire, quse hactenus obtinet, et incommote permanet nulla intercedente contrarietate. Ideoque omnes sacerdotes uni-
Reddentes semper nobis
honorem
Sedi
et
in veto fuit, et est, ut decet
versl Orientalis tractus et subjicere, et unire Sedi vestra3 sanctitatis properavimus. In prsesenli ergo qure commota sunt, quamvis manifesta et indubitata sint, et secundum apostolicae vestrse Sedis doctrinam ab omnibus semper sacerdolibus firme custodita et prdicata, necessarium duximus ut ad uotitiam Vestrse Sanctitatis perveniant. Nec enim patimur quidquam, quod ad Ecclesiarum statum pertinet, quamvis manifestum et indubitatum sit quod movetur, ut non etiam Vestrse. innotescat Sanctitati, qua3 caput est omnium sanctarum Ecclesiarum. (Episl. Jusli-
niani imp. ad Joan. PP.
II, leg. 8,
tit.
De summa Trinalc.J
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
2SI
En
533, l'empereur institua dans son palais
une confrence
entre les catholiques et les svriens. Les cinq vques catholiques
avaient leur tte l'archevque Hypate d'phse. l'armi les six
monophysites, deux taient de Chypre et deux de
niait la consubstantialit
la
Syrie inf-
rieure. Les svriens anathraatisrent Eutychs, parce qu'il
du
;
Christ avec sa
ils
Mre selon l'humanit
et enseignait le
doctisme
dclarrent au contraire que Dios-
core et
le
trent le concile de Chalcdoinc.
brigandage d'phse taient orthodoxes, et ils rejeIls invoqurent l'autorit des
Pres, surtout de saint Cyrille,
(dont les ouvrages sont
ici
du prtendu Denis l'Aropagito
la
nomms pour
premire
fois),
de
Grgoire
le
Thaumaturge, du pape Jules
I", dont la plupart
des crits taient rejets des catholiques
comme
interpols.
Les svriens disputrent aussi sur la doctrine de saint Cyrille, blmrent l'insertion des conciles cumniques dans les diptyques, reprochrent au concile de Chalcdoine d'avoir tenu
Thodoret
et Ibas
pour orthodoxes, trouvrent mauvais que
les
catholiques ne voulussent pas reconnatre que Dieu lui-mme
ou un de
les
la Trinit
a souffert dans la chair, que les miracles et
souffrances sont de la
mme
personne. L'dit de Justinien
Quant Thodoret et Ibas, on prparait dj sur eux une nouvelle enqute. La confrence agita plusieurs autres questions, mais ne produisit pas eu somme les fruits qu'on en esprait. Philoxne, vquc monophysile de Dulichie, fut
le
avait rpondu ce dernier reproche.
seul qui, avec quelques prtres et
moines, rentra dans
OUVRAGES
A
le sein
de l'glise.
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 165.
Justinien, le Synodite (Tract,
p. 292), voy.
dogm., ap. Mai, Nov.
I,
coll.,
VU,
1,
mon
II,
ouvrage, Photius,
153 et suiv. Colloque religieux
817 et seq.; Assemani, Bibl. Orient., II, p. 89 et 725 et suiv. Eutychs est galement accus de doctisme, Zachar., ap. Evagr., III, 5; Hormisd., Ep. ix ad Caesar., Justin., Cod. I,
Vlil,
de 533, Mansi,
seq.; Hfl,
1,
5; Vigil. Taps., 484 adv. Eutych.,
vir. illustr., c. Lxxxii.
lib. III; Liber., c. xi; Gennad., De Les monophysites continuaient de confondre les
notions de oaa,
seier,
ncTTacrt, y(7i;, TO[Aov.
Mai, loc.
cit.,
p.
et scq. Gie-
Com. qua monophysit.
vet. vari de
Christi persona opiniones
1835 (38). Les ouvrages du Pseudo-Aropagito Migne, Patr. gr., t. III, IV), c'est--dire attribus au premier vque d'Athnes, Denis (Act. xvii, 34; Dion. Cor., apud Eus., 111, 4; IV, 23) parurent suspects aux catholiques, parce qu'ils
illustrantur, Gtting.,
(Op., d. Par., 1644;
282
HISTOIRE DE L EGLISE.
n etaieul mentionns par aucun ancien, pas
lexandrie.
les
mme
par Cyrille d'A-
Au
sixime
sicle, ils
sont cits par Jean de Scythopolis, qui
plus tard saint Maxime), par le
claircit
par des scholies
(Mai, loc.
(comme
cit.,
monophysite Svre
par phrem, patriarche d'Autioche depuis 526 (Phot., cod. 229). Cependant ils furent plus tard gnralement reus dans l'glise grecque.
p. 71) et
Le prtre Thodore dfendit
les diverses objections, et
lern-
authenticit (Phot., cod.
1)
contre
Photius les supposait authentiques (Amph.,
Voyez mon ouvrage, Photius, III, 28, 29, 331). Lonce de Byzance et Sophrone de Ji"usalem s'en servaient galement. De l'Orient
q. cxix.
ils
passrent en Occident, o Grgoire
le
Grand, Hom. xxxiv in Evang.,
mentionne comme tant de l'Aropagite ; le concile de Latran les reconnut en 649 (Hfel, III, 193, 198), et ils furent beaucoup utiliss dans la suite. Laur. Valla, mort en 1437, admettait leur authenticit. Voyez de nombreux dtails dans Rohrbacher-Rump, IX, p. 146 et suiv.,
les
n. 3.
Authime de Coustantinople
166. Cependant les esprances
firent, lorsque
et le
pape Agapet.
se forti-
des
monophy sites
Anthime, vque de Trapezunt, qui avait quitt son sige et s'tait fix dans la capitale en qualit d'ascte, eut gagn la faveur de l'impratrice par ses sentiments hrtiques,
celle
de l'empereur par sa feinte orthodoxie, de Coustantinople vacant
par
la
et qu'il
eut conquis
le sige
mort d'piphane
(juin 535). Svre
tinople.
lui-mme eut l'audace de paratre CoustanLa secte eut de grands succs en Armnie, et conserva en Egypte la prminence. En fvrier 536, le pape Agapet arriva
dans la nouvelle Rome pour y prsenter, avec les propositions de paix de Thodat, roi des Ostrogoths, les demandes du snat de Rome et traiter de diffrents objets.
Les clercs
intrus.
et les
moines catholiques
lui firent
des plaintes s-
vres contre Anthime, qu'ils
accusrent d'tre hrtique et
Agapet vita sa communion, exigea de lui une profession le somma de retourner son premier vch, illgalement abandonn. Anthime refusa et fut d'abord appuy par l'empereur. Mais le pape ayant rsist aux menaces comme aux prsents, l'empereur ouvrit les yeux et abandonna le protg de Thodora. Agapet pronona contre lui l'excommunication et la suspense, et consacra Mennas, lgitimement lu archevque de la capitale. Son attitude dans la nouvelle Rome fut nergique et digne d'un successeur de Pierre. Sur la demande de Justinien, il confirma de nouveau sa profession de foi.
de
foi
catholique et
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
2S3
non point qu'il reconnt aux laques le droit d'enseigner, mais parce qu'il trouva la foi de l'empereur conforme aux rgles des Pres. Agapet tomba malade peu de temps aprs et mourut Constantiiiople le 22 avril 536. Aprs sa mort, Mennas clbra un concile contre Anthime, Svre, Pierre
d'Apame,
le
moine Zoaras
le
et ses partisans,
qui tenaient des
conventicules secrets. Les dcrets de ce concile furent approuvs
par l'empereur
ciles, tel
6 aot, adopts par plusieurs vques et con-
que
celui de Jrusalem. Alexandrie obtint aussi
un
patriarche catholique dans la personne de l'abb Paul, qui fut
ensuite dpos pour sa participation
aux
voies de fait exerces
contre
le
gouverneur (vers
OUVRAGES
542).
Il
eut pour successeur Zolc,
qui partageait ses vues.
A
CONSULTER SUR LE N 166.
;
Evagr., IV, 9, H, 36; Liber., cap. xx Acta conc. Cpl,; Mansi, VIII, 857 et seq., 88d et seq.; Coiitin. Marcell., Chron., an. o3; Anon. Vatic, ap. Baron., an. 536, n. 61 ; Greg. M., Dial. lil, 3 ; Lib. pontif. in Agap.;
Justin., Nov.
p.
42; Prf.
et edict., ap.
Migne, Patr. gr.,
846, 921;
t.
LXXXVI,
Reg.,
Photiiis,
1097-1104; Agap., Ep., Mansi,
li,
loc. cit., p.
.lalf,
n. 582, 583, p. 74; Hfelc,
1,
741 et suiv., 763.
Mon ouvrage,
160-162.
Intrigues contre
167.
le
Saint-Sige.
Quoique l'impratrice Thodora, femme intrigante, et
chou jusque-l dans ses efforts pour affermir le moiiophysitisme, elle ne renona pas ses secrets desseins. Aprs la mort
d'Agapet,
elle
essaya d'enlacer
le
Saint-Sige dans ses
filets.
Elle s'attacha l'ambitieux Vigile, diacre
de Rome, qu'elle voulut
lever au souverain-pontificat par l'entremise du gnral Blisaire
qui combattait en Itahe. Mais dj Silvre venait d'tre
promu
de
la
papaut, sur la
demande de Thodat,
de faire rintgrer
roi des Ostrogoths.
Thodora
Svre
s'effora ds lors d'attirer Silvre
dans
le parti
et d' Anthime et
celui-ci. Silvre s'y
opposa nergiquement.
Sur ces
Blisaire.
entrefaites (dcembre 536),
Rome
fut occupe par
En mars
537, sous prtexte de Maisons avec les Ostro-
goths, le pape fut emprisonn et dport Pa tara en Lycie. Tout
s'tait
pass l'insu de l'empereur
sur les reprsentations gfit
nreuses de l'vque de Patara, qui
vexations auxquelles
le
connatre les indignes
il
souverain-pontife tait en butte,
28 i'
HISTOIRE DE l'glise.
renvoya le pape Home. Silvre retomba au pouvoir de ses ennemis, fut emmen dans l'le de Palmaria, o il mourut dans la plus grande misre.
Vigile, lev sur le sige pontifical et universellement reconnu, comprit maintenant sa haute position et la responsabilit qui
pesait sur lui
et
il
n'eut garde de se faire l'instrument de Thodora
de
tenii' les
concessions
illicites qu'il
avait faites.
Dans
ses
lettres
ils
l'empereur et l'archevque Mennas (17 sept. MO),
se pronona nettement en faveur des quatre conciles cumniques et des dcrets de Lon le Grand, et confirma l'anathme prononc contre les chefs des monophysites. En vain Thodora
avait employ son argent et ses intrigues en leur faveur.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Le pape
Vigile crivit Justinien
Suivant en toutes choses ce que les quatre conciles,
lettres, et
le
pape Lon,
dans ses
nos autres prdcesseurs dans leurs constitutions
la foi, et
condamnant, par Tautorit du Sige aposnous anathmatisons tous ceux qui voudraient mettre en dispute ou rvoquer en doute ses expositions et sa droiture touchant la foi. Au surplus, nous vous prions que quelque
ont dfini touchant
tolique les doctrines contraires,
artifice
qu'on emploie pour nous dcrier dans votre esprit,
le Saint-
Sige n'en souffre point de diminution dans ses prrogatives sous votre
empire. Nous dfions
mme
les
plus russ et les plus adroits de pouvoir
trouver que nous ayons fait ou entrepris de faire la moindre chose
contre ce que les conciles et les papes nos prdcesseurs ont dcid
'.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SCR LE
Sources
Marcellin.,
:
N"
467.
1 Lib. Pontif., Vignol.,
I,
203 et seq., 209 et seq.; 2 Lib.
lat.,
II,
-i" Chron., 324 et seq.; 3" Victor
I,
Brev., cap. xxii; 3 Fac. Herrn., Gallandi, XII, 814 et seq.;
Com.
Roncall.,' Vett. Scr.
Tunun.,
^
ibid., p.
368 et seq.; 6 Procop., De bello Goth.,
14 et seq.;
Hsec ergo
designatis B. recordationis
rum
tes,
de fide a Patribus sanctis quatuor synodorum et a pap Leonis epistolis, atque a supra scriptoconstitutis sunt venerabiliter definita, per omnia nos sequentes, et
qutf
eorum
doctriufe contrarios probabili apostolicse Sedis auctoritate
fidei ejus
damnan-
expositione vel reclitudine, aut disputare iperverse, autj infideliter dubitare tentaverint suppliciter sperantes, ut nullius subrepentis insidiis privilgia Sedis B. Ptri apostoli christianissimis temporibus vestris in aliquo permittatis
anathematizamus eos quicumque de
imminui...
Nos
nihil contra synodalia, vel
prdecessorum nosfrorum
prsesulum
Sedis tentasse quisquis
apostolicse
licet
aut commisisse aliquid, aut aslulus et subtilis inveniet. (Vigil. PP., Epist. iv.)
constituta,
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
70 Evagr., IV, 19
;
^85
8 Theophan., Chronogr. (Migne, Patr. gr., t. CVIII, ne donne Silvre qu'uue anne de rgne; le Cod. Vatic, 1122, ch. s. 10, le fait rgner un an cinq mois et onze jours.
p, 408,
l'on
Vincenzi (ci-dessus 88), t. IV, cap. xx et seq., p. 234 et seq., essaie de prouver, sans trop de succs, que ces donnes sont inexactes; Blanchi place la mort de Silvre au 24 juin 538 Baronius, NolAlexandre, Hfel (II, 552), en 540. La plupart des contemporains tenaient Vigile pour un antipape (Fessier, Patrol., I, 969). Selon Baronius, an. 540, n. 5, il fut exalt du vivant de Silvre, puis il rsigna et se fit nommer une seconde fois. Cf. Pagi, Brev. pont, rom., t. I, p. 157, d.
;
Luc.
Qu'une inscription romaine de 527 (Bossi, Inscript, urbis Romae, I, Beatissimo Papa Vi{gilio), cela ne d1057, porte ces mots cide pas la question de lgitimit pour cette poque, mais elle confirme ce fait que Vigile occupait dj le Saint-Sige (d'aprs Jaff, Reg., p. 75
p. 481, n.
:
Quand mme Arator, sous-diacre de louanges de Vigile, que les deux Pelages ne pai'lent d'aucun crime, que les auteurs africains se montrent souvent partiaux et ne mritent pas crance dans tout ce qu'ils disent, on ne saurait,
et suiv.,
depuis
le
29 mars 537).
Rome, clbre
les
comme
des
le fait
Vincenzi, affaiblir l'unanimit des tmoignages dans les
Vigilius, Halle, 1769, est
points essentiels. L'ouvrage de Schubert (prof, Greifswald), Geschichte
rm. Papstes
un factum absolument
arbi-
traire.
Sont interpols
a. Vigil.,
Ep. ad
Anthimum;
Sever. Theodos., Scio
quidem Mansi,
;
IX,
696
Baronius, an. 538, n.
b. Silver.,
n. 586. Cf. Liber., loc. cit.; Vict. Tun., p. 399; 15 et seq.; Rohrbacher-Rump , IX, p. 210;
J,
Ep. ad
Vigil.,
ad Aniator., Amator, Ep. ad
t. I,
Silver,; Mansi,
loc. cit., p. 6 et seq.;
Pagi, an. 539; Breviar.,
p. 283-287; Ceillier,
t. XVI, ch. xv, n. 1 et seq., p. 347 et seq.; Rump, dans Rohrbacher, K.-G., IX, p. 207, n. 4. Lettres authentiques Justinien et Mennas, Ep. iv, v; Mansi, IX, 35, 38, J. n. 590, 591.
Hist. des auteui-s,
Nouvelles disputes sur l'orignisme. - Les orignistes en Palestine. i3dit de Justinien et concile contre Origne.
168.
La confusion ne
orientale, car les controverses
rigniste tait
qu'augmenter dans l'glise ne finissaient point. Le nom d'odepuis longtemps une qualification que les partis
faisait
religieux se renvoyaient tour--tour. C'est ainsi qu'en Palestine
les
moines
pour
instruits taient traits par les
moines ignorants,
d'Origne.
d'autant plus qu'ils continuaient de
C'est
la
lire les crits
moines Nonne et Lonce furent expulss de leiu- couvent par l'abb Agapet, puis rtablis par son successeur Marnas, ils furent galement vexs par
les
mme
raison que
286
HISTOIRE DE l'GLISE.
l'abb Sabas, qui tait
en grande vnration. Aprs sa mort,
nombre parut augmenter encore (531). Les plus signals (l'entre eux taient Domitien et Thodore Ascidas ils entrrent
leur
;
bonnes grces de Justinien, que le premier vque d'Ancyre et le second vque de Csare en Capdevint padoce. Les intrigues entre les sabates et les orignistes, surtout dans l'ancienne et dans la nouvelle Laure, se multiplirent, et
si
avant dans
les
plusieurs d'entre les premiers furent expulss.
l'instigation
des sabates, l'archevque phrem d'Antioche condamna les orignistes vers 542, et publia sa condamnation dans une lettre
synodale. Grande fut l'animosit des orignistes. Appuys de la
faveur de
la cour,
qui favorisait Domitien et Thodore,
ils
de-
mandrent Pierre de Jrusalem de rayer phrem des diptyques. phrem, press de toutes parts, se fit remettre par les deux abbs orthodoxes Sophrone et Glase une plainte contre les orignistes, pour l'envoyer l'empereur, en mme temps qu'un rapport rdig par lui sur les troubles qu'ils avaient excits. Quatre sabates furent dlgus la cour et voyagrent avec
Pelage, apocrisaire du pape, qui venait d'assister au concile de Gaza. Pelage leur fit donner accs auprs de l'empereur, qui
l'glise.
trouva de nouveau une occasion de se poser en lgislateur de En 54.3, sous forme de lettre aux vques des princisiges (aux patriarches),
il
paux
lana une sentence de condam-
accompagne de dix anapour la condamnation gnrale de l'orignisme. Mennas en clbra un dans la nouvelle Rome, et dressa quinze anathmatismes contre Origne. Ils furent annexs plus tard au cinquime concile cumnique. Thodora Ascidas et Domitien souscrivirent volontiers et affernation contre Origne et ses
Il
crits,
thmes.
invitait tenir des conciles
mirent ainsi leur influence auprs de l'empereur. Mais cette influence se fit dsormais rudement sentir contre les moines antiorignistes de Palestine.
L'archevque Pierre ayant expuls les orignistes des mofit entendre de telles menaces, qu'il retira sa censure. Le parti de Nonne et de Lonce dominait
nastres, Thodore Ascidas lui
en Palestine
vrai, dpos
et
occupait les plus importants monastres. Macaire,
Il
successeur de Pierre (depuis 544), en faisait partie.
fut,
il
est
comme
origniste et eut pour successeur Eustoche.
il
Mais
celui-ci
ayant t destitu son tour,
occupa de nouveau
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
le
287
sige de Jrusalem (563-574). Les isochrists, dont Thodore
;
Ascidas faisait partie, taient en majorit les protochrists eurent
le
dessous et se rapprochrent des catholiques. Leur chef Isidore,
des mes, alla Constantinople, et obtint
dans une confrence avec l'abb Conon, renona l'erreur de
la prexistence
l'insti-
nomm. Eustoche fit signer partout l'dit de l'empereur. Tout le monde se soumit alors cet dit, except Alexandre d'Abyla, qui fut destitu. En 563, quand Thodore
tution d'Eustoche, dj
Ascidas
fit
carter Eustoche et rhabiliter Macaire, celui-ci fut
oblig d'abjurer l'orignisme.
et la
Le calme tait rtabli en Palestine condamnation d'Origne en Orient fut rgulirement renouvele dans chaque sicle. Cette condamnation d'Origne, qui impHquait celle de Didyme l'Aveugle et d'vagre, tait galement approuve des monophy sites et des catholiques. Ces derniers eux-mmes s'injuriaient rciproquement par le terme d'orignistes. Cette condamnation devait, semble-t-il, favoriser le retour des monophysites, mais ce ne fut qu'une circonstance accessoire. On pouvait esprer davantage d'une autre condamnation qui semblait de nature porter une nouvelle blessure au
nestorianisme dtest.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 168.
Cyrill. Scytiiop., Vita S. Sab., ap. Cotel.;
Mon.
Eccl. gr.,
t. III;
Liber.
Brev., cap. xxiii; Evagr., IV, 37, 38; Libell. synod., Mansi, IX, 23, 700.
Sur le patriarche de Jrusalem, Le Quien., Or. chr., III, 189-241. L'dit de Justinien dans Baronius, an. 538, n. 33 et seq.; Mansi, loc. cit., p. 487 et seq.; Migne, t. LXXXVI, p. 943 et seq.; Vincenzi, loc. cit., cap. XIV et seq., p. 114 et seq., ne l'admet pas comme tel, mais seulement comme un trait man des moines antiorignistes de Syrie, et ddi l'empei'eur. Que les quinze canons contre Origne ne soient pas du cinquime concile universel, mais du concile particulier de Mennas, ce point est justement admis par Cave, Du Pin, Le Quien (loc. cit., p. 211), Walcli, Nander, Gieselei-, Dllinger (Lehrb., I, 156, 158), Hfel (II, 768 et suiv.). La condamnation d'Origne dans ce concile est traite avec dtails dans vagre, IV, 38; Theophan., p. 501, Cyill. Scythop., loc. cit., cap xc; Anastas., in Hodego, cap. v (Migne, t. LXXXIX, p. 101); Cliron. pasch., p. 900; Georg. Hamart., p. 780;
Niceph.
Call., XVII, 27,
111
28; les patriarches introniss plus tard, Niceph.
i
ad Leon.
^Migne,
t.
Balett. Cf. Ep.
C, p. 193); Phot., Ep. ad Nicol., p. 141, d. ad Mich., n. 15, p. 213; Sophron. Hier., Ep. ad Serg., LXXXVI, p. 3185); Conc. Lat., 049, cap. xviii; Cne, c,
t.
i
(Migne,
VI, act. 17, 18; Conc. VII, act. 7.
Voyez aussi ci-dessus ad
I,
170. Se-
288
HISTOIRE DE l'GLISE.
t.
Ion Timolhe de Constantinople, De recipiend. hser. (Migne,
p. 64), les
LXXXVI,
cononites (voyez ci-dessous 182) se traitaient mutuellement d'orignistes, cause de la diversit du lanles
philoponiens et
gage tenu par l'Alexandrin sur
la rsurrection.
La querelle des
469. Sous le
Trois-Chapitres.
articles,
nom
de Trois-Chapitres ou
on entendait
la
personne
et les crits
de Thodore de Mopsueste
(n 97);
Thodoret de Cyr contre saint Cyrille et en faveur de Nestorius; 3 la lettre d'ibas au persan Maris conue
2 les crits de
dans le mme sens. Plusieurs fois dj on avait censur Thodore en sa qualit de matre de Nestorius, condamn ses crits comme entachs de nestorianisme, ainsi que les autres documents que nous venons de nommer comme favorables cette hrsie. Ils
taient surtout abhorrs des monophysites, et les
mnagements
dont on avait us jusque-l servaient de prtexte pour accuser
les catholiques
de nestorianisme. Pour dtruire ce prtexte, en
faire oublier
mme
et ses
temps que pour
Justinien
l'affaire
des ori-
gnistes et occuper ailleurs l'esprit des savants, Thodore Ascidas
amis dcidrent l'empereur rendre contre les Trois-Chaundit solennel de condamnation. Cette mesure semblait d'autant plus facile qu'elle tait justifie en fait, qu'il n'y avait plus mnager l'cole d'Antioche depuis sa dcadence et sa
pitres
translation dans l'empire hostile des Perses.
On
satisfaisait ainsi
de nombreux dsirs
pereur de ramener
les
et
on
favorisait les desseins qu'avait l'em-
acphales et ceux qui hsitaient propos
fois dj
du
concile de Chalcdoine.
n'tait point l
Ce
une nouveaut, car plusieurs
les Trois-Chapitres,
:
on
s'tait
prononc contre
et tout le
monde
;
pouvait y trouver son profit les moines orignistes, qui connaissaient Thodor de Mopsueste pour l'adversaire d'Origne
leurs ennemis, les sabates, dont le chef n'avait pas
une moindre
horreur pour Thodore; la princesse Thodora, fauteur des monophysites. Ajoutez qu'en compltant ce que le concile de
Chalcdoine avait nglig de
faire,
on enlevait aux politiques
de l'union une pierre d'achoppement.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
Actes des Sources gnrales des papes; 3" Lib, pontif.; 4 Facundus Henu., 547, pro
:
169.
1"
conciles (ci-dessous 176); -illettrs
det'ensione
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Trium Capitulorum
latr. lat., t.
:28U
libri XII, et Lib.
contra Mocianura Schol. (Migne,
LXVII, p. 527, 854 et seq.; Gallandi, t. XI); 3 Fulgentius I-'errand., diac. Cart., Ep. ad Pelag. et Anatol. (ibid., Migne, loc. cit., p. 921 et seq.); G Rusticus, diac. Rom., Dial. contra acepbalos (Migne,
loc. cit., p.
t.
H67
et seq.); 7" Librt., Brev., cap. xxiv et seq. (Migne,
(ibid., p. 941
LXVIII, p.
1049 et seq.); 8 Victor. Tunun., Chron.
et
Cbron. (Migne, t. LI, p. 942 et seq.); \0 Evagr., IV, 37 laboi-ations Henr. Noris, et seq.; 1 1 Vita S. Sabae, cap. lxxh et seq. Diss. de syn. V, Patav., 1763; Op., d. Baller., Veron., 1729, t. I, Garnier, S. J., Diss. de syn. V, post d. Liber. p. 550 et s. Contre lui (Migne, t. LXVIII, p. 1051 et seq.); Op. Tbeod., d. Schulze, t. V, p. 312007 (Migne, Patr. gr.,t. LXXXIV, p 435 et seq.). Pour Noris Ballerini,
seq.); Marcellini
Defens. diss. Nor., Op.,
t.
IV, p. 98.5-1050; Observt., ibid., p.
t.
945 et
seq.; Natal. Alex., Ssec. VI, diss. iii-v,
Diss. in
X, p. 255 et seq.;
Thomassin,
concilia, diss. xix, d. Colon., 1784, p. 621
et seq.; Walcli,
Ketzerhist., VIII, 4-408;
Katerkamp,
III,
375-412; Damberger, SynI,
chron. Gesch.,
Ilfel, II,
I,
161
s.;
et suiv., 175
et suiv.; Kritiklieft, u.
83 et suiv.;
1867,
775 et
Punkes, P. Vig.
cit.,
t.
der Dreicapitelstreit, Munich,
Reiser, Tb. Q.-Schr.,
1864; Vincenzi, op.
p. 352.
les
IV. Ajoutez
Mon article dans Bonner theol.
:
Lit.-Bl., 1866, p. 345-549. Contre,
III,
Trois-Chapitres
Xnagas, Evagr.,
30, 31
la
confrence de 533
509
;
contre
Diodore
et
Thodore, Conc.
II,
Antioch.,
.508,
Theoph.,
Mansi. VIII, .347; Hfel,
642.
dit de Justinien
rsistance qu'il soulve.
170. L'empereur, dans son nouvel dit de 544, se dfendait expressment de vouloir rien entreprendre au dtriment du quatrime concile. La souscription des voques devait .simple-
ment donner
cet dit l'autorit d'un
jugement man de
l'glise universelle.
Mennas, qui
le
reut le premier, hsita
d'abord, parce qu'il y voyait un attentat contre le concile de Chalcdoine et ne voulait rien faire sans le Saiut-Sige. Il le
souscrivit enfin en rservant expressment l'adhsion
si le
du pape
pape
la refusait,
il
retirait sa signature.
phrem
d'Antioche.
Zole d'Alexandrie et Pierre de
le
Jrusalem balancrent aussi dans
dbut, puis cdrent l'ordre de l'empereur, qui les menaait de destitution. L'immense majorit des vques d'Orient suivit
l'exemple de ses
lgat
ch-^fs.
du pape, Etienne,
fit
L'Occident se montra plus tenace. Le opposition et se spara de la commu-
nion de Mennas, qui, contrairement sa promesse, avait donn sa signature avant la dcision du pape.
L'dit fut
H.
repouss de tout l'Occident, DE l'glise.
l'on
connaissait
HISI.
^9
^90
HISTOIRE DE L GLISE.
moins les crits de Thodore, de Thodoret et u'ibas, et demeurait fermement attach au concile de Chalcdoihe. Comme le quatrime concile n'avait pas encore censur Thodore, qu'il
avait accept Thodoret et Ibas, qu'on y avait
mme
On
fait lecture
de
la lettre
de ce dernier, on crut qu'en condamnant
et
les Trois-
Chapitres On porterait atteinte ce concile.
oubliait
que
Thodoret
Ibas
avaient t obUgs de rpudier
expres-
sment
le
nestorianisme, qu'on avait justifi leurs personnes et
non
que le concile de Chalcdoine enfin n'avait jugement contre les Trois- Chapitres. Quelques membres seulement, mais non le concile mme, avaient trait
leurs crits,
point rendu de
la lettre d'Ibas d'orthodoxe, et
quant Ibas lui-mme,
s'il
il
avait
abjur, en les expliquant, les erreurs qu'elle contenait.
Les Occidentaux se demandaient encore
sable, de censurer des
la paix
tait sant, excu-
hommes morts
depuis longtemps dans
de l'gUse
ils
se mfiaient de la lgret et de l'inla
constance des Grecs, et se scandalisaient surtout de voir que
sentence de condamnation manait du pouvoir civil. Dace, vque de Milan, et Faconde, vque d'Hermiane, s'exprimrent
vigoureusement dans ce sens. Faconde combattit l'dit de l'empereur avec une grande pret. Pontien, voque d'Afrique, manda l'empereur que les crits condamns par l'dit que, quand mme ils n'taient pas encore connus en Afrique seraient connus et laisseraient dsirer pour l'orthodoxie, on pouvait se prcautionner contre les passages dangereux, sans se hter de condamner des morts; que, si les auteurs vivaient encore et maintenaient leurs erreurs, on pourrait les anathmaliser en toute justice; mais aujourd'hui qu'ils taient au tribunal de Dieu, une condamnation veillerait dans une foule de vivants de graves scrupules dont il faudrait rendre compte au juge des vivants et des morts. Le diacre Ferrand de
;
Rome Pelage et Anatole, expressment contre l'dit, qui semblait, en partie du moins, soumettre un nouvel examen le concile de Chalcdoine et tait un empitement du pouvoir laque sur la sentence de l'glise. Ces dispositions taient gnrales en
Carthage, consult par les diacres de
protesta aussi
Occident.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N
Justin., Fratfui., ap. 170.
Fac, Pro
def.
lil
Cap.,
Il,
3; IV, 4. Contre:
Fac,
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
II,
291
3; IV, 3, 4; Contra Mocian., p. 813, d. Gallandi; Liber., c. xxiv. Cf. Baronius, an. 546, n. 8 et seq.; Ferrand., ep. Gallandi, XI, .361 et seq.;
Pontian., Ep. ad Justin.; Mansi, IX, 45.
Le pape Vigile Constantinople.
471. Justinien essaya surtout de
Vigile, qu'il pria
gagner sa cause
le
pape
instamment de
se rendre Constantinople.
Le
pape, prvoyant de grandes difficults, consentit contre-cur.
Il
diffra
versant l'Hellade et l'iUyrie,
ville impriale.
longtemps, passa une anne (456) en Sicile, puis trail entra le 25 janvier 547 dans la
On
lui
fit
le
plus brillant accueil
l'empereur
lui
demanda
sa bndiction et l'embrassa en versant des larmes.
ne dura pas longtemps. Vigile la bonne harmonie approuva la conduite de ses lgats, refusa de communiquer avec Mennas, qui s'tait engag suivre le Saint-Sige en
Mais
signant
Jl fit
la
formule d'Hormisdas,
voyait
l,
et avait
manqu
sa parole.
de
mme
l'gard des autres voques qui avaient sign
11
l'ditde l'empereur.
ainsi
que son entourage, une
qu'il anathmatisa de nouveau. Mennas, beaucoup plus soucieux de plaire l'empereur qu'au pape, s'insurgea contre lui et fit rayer sa commmoraison de la liturgie. Vigile, comme les Occidentaux en gnral, considrait l'dit comme inutile, dangereux mme, car on avait l'air, en l'ac-
machination en faveur des acphales,
ceptant,
d'abolir le concile
la
de
Chalcdoine et d'attribuer
suprme autorit en matire religieuse. Justinien ngocia plusieurs fuis avec lui soit en personne, soit par l'entremise d'vques et de magistrats. Il le fit mme surveiller pendant quelque temps et le priva de toute communication; de Vous pouvez bien me retenir l cette rflexion du pape
l'empereur
:
vous n'emprisonnerez pas saint Pierre. Vigile, dans ses relations avec les prlats d'Orient, se convainquit bientt que la plupart taient d'intelligence avec l'empereur, que la rsistance amnerait une nouvelle scission entre les Grecs et les Latins, qu'il pouvait y avoir de bonnes raisons pour concaptif,
damner
les
Trois-Chapitres,
sur lesquels
Il
il
n'avait pas
eu
autrefois des renseignements particuliers.
consentit donc de
nouveaux pourparlers, d'autant plus que
sa mdiation.
11
l'impratrice otlVait
fit
pressentir qu'il accepterait les mesures de
292
HISTOIRE DE L GLISE.
l'empereur et renoua ses rapports avec Meniias, ^ui loplaa
son
nom dans
OUVBAGES
A
les
diptyques.
La
rconciliation eut lieu en la fle
du princes des aptres
Procop.,
II,
(29 juin 547).
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 171.
bello goth.,
III,
De
io et seq.; Contin. Marcell., Roncall.,
530; Vita
Vigilii, p.
p. 70; Jafle, Reg., p.
TheopU., p. 496; Malalas, Chron., 1. XVIII, 79; Greg. M., lib. II, ep. li, al. xxxvi; Mansi, IX,
217
;
1105; Fac, Contra Mocian.,loc.
Mansi, loc.
cit., p.
cit.;
182; Ep. cleri
ital.
Niceph.,XVIl, 26; Justin., Ep., ap. ad Franc, leg., ibid., p. 47. Les
auteurs suivants se prononcent contre
la promesse faite par Vigile la premire anne de son sjour Constantinople, se eadem capitula damnaturum; Fac, Contra Moc, loc cit.; Theoph. Niceph., loc. cit.; Constantin., in Conc. V, act. vu; Mansi, p. 347. Les deux lettres Justinien et Thodore, ibid., p. 351, 347, 349 (Jaff, n. 600, 601, p. 79;, furent attaques comme apocryphes au VI'' concile, act. m.
Judicatum du pape
172.
Vigile.
Opposition qu'il rencontre.
Le pape eut
l'dit
alors des confrences avec les vques pr;
sents dans la capitale
parmi eux, soixante-dix n'avaient pas
encore sign
imprial. Ce fut la suite de ces confrences
que
11
Vigile publia son Judicatum, adress
Il
Mennas (t I
avril 548).
y maintient rsolument l'autorit des quatre conciles cumniques, surtout du quan'en reste que des fragments.
trime, prononce l'anathme contre les crits impies de Tho-
dore de Mopsueste et contre sa personne, contre la lettre qu'lbas tait cens avoir crite Maris (Justinien lui-mme avait dit
qu'elle tait interpole), et enfin contre les crits de Ttiodoret,
contraires la vraie
foi et
aux douze chapitres de
saint Cyrille.
Son dessein
tait
d'apaiser les esprits
mus
les
Grecs, en
portant contre les Trois-Chapitres une condamnation justifie
dans son objet les Latins, en sauvegardant l'autorit du concile de Chalcdoine. Mais il entendait que personne ne parlt plus de cette question ni de vive voix ni par crit. Cette condition ne
;
fut pas remplie.
force contre ce document, ainsi Vigile se vit
Les Occidentaux, Dace et Faconde surtout, s'levrent avec que plusieurs moines d'Afrique.
mme
dlaiss par ses
deux diacres Rustique (son
dans
lui les
le
neveu)
et
Sbastien,
ie
bien qu'ils eussent,
; ils
principe,
les
approuv
Judicatum
rpandirent sur
rumeurs
Ils
plus malveillantes et bravrent ses remontrances.
furent
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
293
le
dposs et excommunis. Le bruit se rpandit aussi que
contrairement au
la
concile de Chalcdoine
et
avait condamn
les dcrets
papo
personne de Thodoret et d'Ibas
le
annul
de ses
prdcesseurs. Vigile, sur
dsir de l'empereur, tait
demeur
(28 juin
dans
rUS),
la ville
impriale
mme
aprs
la
mort de Thodora
d'autant plus que
;
tait Totila (549) il y essaya dans plusieurs lettres de faire comprendre aux vques
Rome tait de nouveau assige par mme retourn de Thessalonique. Il
de la Scythie
gations
;
d'Illyrie,
et de la Gaule la futilit de toutes ces allmais elles trouvrent accs auprs des vques de Dalmatieet d'Afrique, qui en 549 et en 550 se spa-
rrent de la
communion de
Vigile.
Dans la ville impriale, Rustique et l'vque Vrconde de Junca se mirent tudier les actes du concile de Chalcdoine et
on firent des extraits, afin de se procurer de nouvelles armes, principalement contre la personne d'Ibas. Chose inoue jusquel,
l'vque de
Rome
se trouva avec les
et la
les
vques d'Occident,
vques d'Orient contre confusion alla chaque jour en
augmentant.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 172.
Judic.
t.
Fragm., Mansi, IX, 81, 104 et seq.; Vigil., Ep. xii ad Valent., XVUI, mars; Ep. xiii ad Aiirel., Arel., 29 avril 550; Mansi, p. 350,
;
361
i.
n. COi, 605.
et
Sur Ruslicus
et Sebastien, Ep. xiv, p. 351 J., n. 607.
Vrcundus, Pitra, Spic. Solesm., IV, 192 et seq. Voyez Hfelc, II, 795-808. Il faut sans doute rapporter la rsistance de Vigile avant l'examen des Trois-Chapitres et avant la publication du Judica-
Sur Rusticus
tum
et
ces
paroles des schisraatiques cites dans Pelag.
:
II,
Ep.
ad
Istri episc.
Quod
in
causse principio et Sedes ap. per Vigilium P.
Tri
omnes latinarum provinciarum principes damnationi
um
Capitu:
lorurn fortiter restiterunt, de
'<
mme
que
cette rponse
du pape
Latini quippe
homines
et
grcitatis ignari,
dum linguam
nesciunt,
errorem tarde cognoverunt,
et tanto eis celerius credi debuit,
quanto
eorum
constantia,
quievit. Si igitur in
rcretur, aliud
isti
non Trium Capitulorum negotio aliud quam veritas quxautem inventa veritate dictum est, cur mutatio sententia;
qiiousque
verum agnoscerent,
a certamine
Sedi in crimine objicitur,
qu
a cuncta Ecclesia humiliter in ejus
auctore veneratur?
Accord entre
le
pape
et l'empereur.
Rupture de
cet accord
par Justinien.
173. Dans l't do 550, il fut convenu entre le pape et l'empereur qu'un concile gnral serait clbr et qu'on y inviterait
204
les
HISTOIRE
I>li
L EGLISE.
vques d'Occident. Toute dispute sur les Trois-Chapitres, dmarche concernant cette atfaire serait interdite, et le Jiidicatwn serait rendu provisoirement au pape. Ce
toute nouvelle
dernier point fut excut sur-le-champ, et on fit les prparatifs en vue du concile. En juin 550, dans un concile provoqu Mopsueste par l'empereur, il fut constat que de mmoire d'homme le nom de Thodore tait ray des diptyques de cette glise et remplac par celui de saint Cyrille. Les vques d'Occident n'osrent point se rendre Tappel du concile. Les lllyriens s'abstinrent compltement, les Africains envoyrent pour dlgus Rpart de Carthage, Firmus, primat de Numidie, et deux vques de Byzacne, qu'on essaya de corrompre
par des menaces et des prsents
l'dit
imprial; les autres,
tel
deux se dcidrent signer que Rpart, furent exils pour
:
un prtendu meurtre
politique. Les
vques d'Occident taient
la cour et Vigile fut devant un grand nombre
encore moins tents de s'y rendre. Sur ces entrefaites, l'accord conclu entre
rompu,
et
on donna lecture au
palais,
d'vque grecs, d'un nouvel crit contre les Trois-Chapitres. Les vques le signrent. Son principal auteur et ses affids,
interrogs par
le
mais
ils
ne laissrent pas de rpandre
pape, s'excusrent et implorrent leur pardon; cet crit, d'animer l'em-
pereur contre Vigile et de l'engager pubher un nouvel dit en guise de profession de foi. Cet dit, outre une longue exposition
treize
du dogme de la Trinit et de l'Incarnation, contenait anathmatismes et les rfutations de diverses objections
souleves par les dfenseurs des Trois-Chapitres, celles-ci notamment que la lettre d'ibas avait t approuve Chalcdoine,
qu'il tait
dfendu de condamner des auteurs morts, que Thodore de Mopsueste avait t lou par les Pres orthodoxes.
OUVIL^GES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES
SUR LE N 173.
de Vigile, du V6 aot 530 (Mansi, p. 363, est d'une authenticit douteuse, comme essaie de le prouver non-seulement Vincenzi, t. IV, cap. x, p. 208, mais aussi Ballerini, Op. Noris, IV, Thop. 1037 et seq., et autres critiques. L'dit souvent attaqu contre
Le serment par
crit
dore Ascibas, dans Mansi, p. 59. Lettre du clerg italien, p. 153. Concile de Mopsueste, p. 274-289. Voy. Hfel, II, 809. Sort des Africains, Vict.
Tunun., p. 230, d. Gallandi. 'OixoXoYa Mansi, IX, 537-582; Migne, t. LXXXVl,
812-820.
itiorsw;
'louTtiviavo aTOxpxopo;,
p. 993-1035.
Voyez Hfel, IL
LES IfRSIES ET LES SCHLSMRS.
29o
Msintelligence entre
17-i.
le
pape et l'empereur.
Le rtablissement de la paix devenait ainsi plus difficile Le pape, qui on avait manqu de parole, se plaignit ju'on et viol la convention suivant laquelle rien ne devait se taire cet gard avant la runion du concile, et il se considra comme dli de ses engagements. Il se voyait de nouveau en
jne jamais.
prsence d'un souverain despote, qui anticipait de son propre
en question le droit augmentait sensiblement les dangers d'un schisme. Dans une runion des vques grecs et latins tenue dans le palais de Placidie, qu'il habitait. Vigile leur demanda d'intervenir auprs de l'empereur pour qu'il enlevt l'dit affich, attendt qu'on et dlibr en commun et
chef sur les dcisions
concile, remettait
du
des autorits
ecclsiastiques et
surtout que les prlats latins eussent manifest leur sentiment
ils
devaient, en cas d'insuccs, refuser de signer
seraient
l'dit,
sinon
ils
excommunis par
le
le
Saint-Sige.
Dace de Milan
s'nona dans
mme
sens.
Cette protestation fut inutile. Thodore Ascidas, qui l'avait entendue dans l'assemble, se rendit l'instant mme, avec les vques de sa suite, l'glise o l'dit tait affich, clbra solennellement l'office divin, raya des diptyques le patriarche Zole d'Alexandrie, qui refusait de condamner les Trois -Chapitres, et, sans plus de faon, proclama Apollinaire son successeur, probablement avec l'adhsion du faible Mennas et pour braver l'autorit du pape. 11 ne s'agissait plus seulement des Trois-Chapitres, mais des droits et de l'indpendance de l'autorit ecclsiastique. Vigile, qui avait si longtemps averti le vaniteux Thodore, vque de cour, toujours absent de son diocse et qui maintenant tait tmoin de violences inoues, l'exclut de sa communion.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N
174.
Mansi, IX, 60 et seq.; Damnatio Theodori, p. 50 et seq.; Encyclica,
p. loi,
Ep. cler.
.3
ital. (trois
documents
II,
rejets
par Vincenzi). Baronius,
I,
l.'iT.
an.
.I, n.
et seq.; Hfel,
820 et
suiv.; Dllinger, Lelirb.,
Mon ouvrage,
Photius,
I,
169; Rohrbacher-Rump, IX, 229 et suiv.
le
Violences exerces contre
pape.
songea s'emparer du pape et de ses compagnons. Vigile se rfugia dans
175. Justinien, exaspr de cette rsistance,
296
l'glise
HISTOIRE DR l'glise.
de Saint-Pierre, prs du palais d'IIorraisdas, y renouet
vela sa prcdente dclaration, destitua de tous ses emplois
Thodore Ascidas^
satisfait
excommunia jusqu'
complices (lA aot
ce qu'ils eussent
551).
Mennas
et ses
La sentence
publiquement proclame; onze vques italiens et deux vques africains entouraient le pape, lorsque l'empereur envoya le prteur avec des soldats pour
tait dj prte
et allait tre
l'enlever par la force. Vigile, rfugi sous l'autel, embrassait les
colonnes qui
le
soutenaient
n'et t soutenu par les clercs.
accouru en foule,
qu'on leur
allait tomber sur lui s'il Le peuple de la capitale, qui tait rvolt des mauvais traitements infligs
;
l'autel
indigns de l'office de bourreau empchrent son enlvement. Aprs l'avoir encore menac de l'emmener par la force, l'empereur, qui semblait regretter son emportement, envoya de hauts fonctionnaires pour lui dclarer avec serment que sa personne tait en sret. Alors Vigile rentra dans le palais de Placidie, o, malgr tous les serments qu'on lui avait faits, il ne laissa pas d'tre surveill. On le spara de ses serviteurs fidles, on l'entoura
l'vque des vques
;
les soldats,
faisait remplir,
d'espions corrompus et l'abreuva de mille outrages.
On
alla
jusqu' imiter son criture. Lorsqu'il vit son palais tout assig
de personnes suspectes,
petit
il
s'vada dans la nuit du
>3
dcembre
551, malgr tous les prils qui l'entouraient, en franchissant
un
mur en
voie de construction, et se rfugia Chalcdoine,
t clbr le
dans l'glise de Sainte-Euphmie, o avait
trime concile.
Il
qua-
y publia (janvier 553) son dcret
contre
Thodore et Mennas, et y fut longtemps malade. L'empereur s'ofifrit prter un nouveau serment et le fit inviter par ses principaux officiers rentrer dans la capitale. Le pape rpondit qu'il n'avait que faire de serment, qu'il demandait l'empereur de rendre l'glise la paix dont elle avait joui sous son oncle .Justin, et de rompre avec ceux que le pape avait excommunis. Dans une circulaire en date du 5 fvrier 552, Vigile informa la chrtient de ce qui s'tait pass, exposa sa croyance et fit connatre ses dsirs. Le successeur de Pierre, malgr son abaissement, inspirait toujours un profond respect on cherchait s'approcher de lui. Bientt aprs, Thodore Ascidas, Mennas et Andr d'phse et autres
;
LES HKRSIKS
ll
LES SCHISMES.
adlisioii
^207
voques
lgats
taient
lui crivirent
pour exprimer leur
ainsi
aux dcrets
ils
des quatre conciles universels rendus avec l'assentiment des
du Saint-Sige,
qu'aux
lettres
du pape;
consen-
retirer tous les crits publis sur les Trois-Chapitres, demandaient pardon au pape pour leurs relations avec ceux qu'il avait excommunis et pour les injures faites sa personne, qu'ils
ressentaient, disaient-ils, a
comme
si elles
eussent t faites
eux-mmes.
elle
L'affaire se trouvait
l'dit
donc 'ramene au point o
retourna Constanti-
tait
avant
imprial. Vigile
nople.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 17.
Vigil.,
Encycl., Ep. xv; Mansi, p. 50-,
J.
n.
610; Ep. Menntc et
p. 3O,
al.
in Vigil. Constit., ibid., p. 62 et seq. Selon
Thophane,
l'empe-
reur se serait repenti de sa conduite envers Vigile
aussi d'aprs
^(j^eTaiAeXifiei;),
comme
Fragm. hist., ap. Mai, Spic. Rom., II, III, p. 1 et seq.; Migne, Patr. gr., t. LXXXV, p. 1821. Suivant ce dernier, Vigile fut reu par Justinien le 27 juin (indict. 13), aprs que celui-ci eut envoy en
avril Narss contre les
(lil>.
Goths Rome, ce qui est
n'est pas
fau.x.
Jean Malalas
XVIII; Migne,
t.
XCVII, p. 701), dit que l'empereur se rconcilia
le 28 juin.
Il
avec Vigile, indic. 13,
absolument certain quo
Vigile soit retourn Cnnstantinople.
Cinquime concile cumnique.
176.
Mennas mourut eu aot
le
rio'^.
Son successeur,
le
prtre
le
Eutychius, crivit,
6 janvier 533, au pape Vigile, dont
nom
les
lx)i
avait encore occup sous
Mennas
lui
la
premire place dans
diptyques de l'glise.
manifesta
le dsir
Il
prsenta sa profession de
et
le
qu'une assemble d'vques prside par
pape
prit,
sur les Trois-Chapitres, une dcision conforme aux
quatre conciles cumniques. Cette demande tait signe par
Apollinaire d'Alexandrie,
Domnus
d'Antioche, lie de Thessa-
lonique et d'autres vques. Le pape,
8 janvier, les
flicita
dans sa rponse du de leur zle et applaudit Tido d'un
concile, ainsi qu'il l'avait dj fait
prcdemment. Il entama mais ses propositions rencontrrent de nombreux obstacles du ct de l'empereur. Vigile demandait qu'il ft tenu en Italie ou en Sicile, qu'on y convoqut les vques d'Afrique et des autres provinces latines.
des ngociations ce sujet
;
298
HISTOIRE DE l'GLISE.
s'y
L'empereur
opposa.
Il
refusa galement, bien qu'il l'et lui-
mme
merait
propos, d'appeler les vques d'Occident que lui
le
nom-
pape.
Il fit
une nouvelle proposition, d'aprs
laquelle
;
on convoquerait un nombre d'vques gal de part et d'autre mais il l'entendait en ce sens qu'on appellerait un nombre gal dans chaque patriarcat, tandis que Vigile l'entendait d'une
galit de
lui
nombre entre
les
Orientaux
ouvrir
et
et les Occideiidaux, ce qui
semblait ncessaire pour assurer
fit
le
succs.
Le 5 mai 553, l'empereur
le concile,
sous
la prsi-
dence d'Eutychius. Cent cinquante
Africains seulement, y assistaient.
lettre
un vques, y compris six On y lut d'abord une longue
Eu-
de l'empereur, relative ses prcdentes ngociations
le
avec
pape, puis des lettres changes entre le pape et
tychius. Vigile, invit
une dernire
que
11
fois,
refusa de participer
aux
dlibrations, d'abord parce qu'il s'y trouvait
beaucoup trop
d'vques
d'Orient,
tandis
la
plupart des occidentaux
taient absents, ensuite parce qu'on n'avait pas accd
dsirs qu'il avait manifests.
est
aux
probable aussi qu'il voulait
se soustraire la violence et se rserver de dcider librement.
devait craindre que son autorit ne ft amoindrie. Du reste, aucun de ses prdcesseurs n'avait personnellement assist aux conciles d'Orient, et Clestin avait mme dfendu ses lgats d'entamer des controverses et de se prsenter comme un parti. Le pape tint ferme dans son refus soit contre les magistrats de l'empire, soit contre une dputation honorable du
Il
concile, prside par trois patriarches de l'Orient. Et
il
cependant
tait alors
sous
la
puissance d'un empereur qui,
mme
en
face des patriarches de l'Orient, se donnait presque les allures
du chef de
fut
l'glise et les dirigeait sa fantaisie.
Il
se contenta
de dclarer qu'il tait prt donner son jugement part.
rendu compte dans la deuxime session (8 mai) de cette invitation infructueuse. Les vques d'Occident qui se trouvaient mais encore dans la capitale, furent convis s'y rendre
;
plusieurs hsitrent de
le faire
Dans
la
troisime session (9
cause de l'absence du pape. mai), on fit lecture des protocoles
foi
prcdents, puis d'une confession de
la lettre
entirement conforme
trois
de l'empereur, communique
Trois-Chapitres.
jours
aupale
ravant.
On
dcida qu'une dlibration spciale aurait lieu
les
lendemain sur
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
OIVRAGES
A
299
CONSULTER ET UEMARQUES CRITIQI'ES SUR LE N 176.
6.3,
Eulych., Ep. ad Vigil.; Baronius, an. 533, n. 8 et seq.; Mansi, IX,
186, 462; Vigil., Ep. xvi, ibid., p. 187-190;
Jafi', n.
Ngociations prliminaires et actes, Hfel, H, 829-839; Rohrbachcr-Rump, p. 234. Le texte grec de la lettre de l'empereur, lue acte i" (Mansi, loc. cit, 382; Migne, t. LXXXVI, p. 1033 et suiv.), sauf le commencement, diffre du texte latin (Mansi, 178 et suiv.). Les trois premires
611 et seq.
sessions dans Hfel, p. 839-846;
2=
d., p.
834
et suiv.
Suite
177.
du cinquime
concile.
lut et con-
Dans
la
quatrime session (12 ou 13 mai), on
la
damna
tires
soixante et onze propositions hrtiques ou scandaleuses
de Thodore de Mopsueste. Dans
lui,
cinquime, on exacrit
est
mina ce que
contre
saint Cyrille et d'autres auteurs avaient
s'il
puis on discuta la fameuse question
permis
la
de condamner, aprs leur dcs, des
hommes morts dans
communion de
l'glise.
On
se dcida
le
invoquant de prcdents exemples,
pour l'affirmative, en tmoignage de saint Au-
gustin, de saint Cyrille, etc. Dj Eutychius avait rappel, et
roi Josias avait fait brler les
son raisonnement avait eu l'approbation de l'empereur, que le ossements des prtres dfunts de
Baal'.
Ou
allgua aussi
les crits
le concile
de Mopsueste en 550, puis
Cyrille.
on condamna
la
de Thodoret contre saint
fit
Dans
sixime session (19 mai), on eu
autant de
la lettre d'Ibas,
tout
torius, et
en remarquant qu'il que ce qui avait
l'avait rtracte
en condamnant Nes-
t dit par quelques-uns en sa faveur
Chalcdoine n'tait pas
le jugement du concile. Dans la septime session (26 mai), on fit lecture de plusieurs documents remis par l'empereur, notamment des lettres envoyes par le pape Vigile jusqu'en .550, d'une lettre de l'empereur Justin I" au gnral Hypatius, de 520, touchant la dfense de consacrer, dans la ville de Cyr, une fte particulire Thodore de Mopsueste et Thodoret. Le commissaire de l'empereur rapporta en outre que le pape Vigile avait envoy une lettre l'empereur, par le sous-diacre Servusdei, mais que ce prince ne l'ayant pas agre, il ne la commnniquerait pas au concile. Suivant un texte latin plus dvelopp
'
//
Parai, xxxiv,
15.
300
HISTOIRE DE L EGLISE.
des actes de ce concile, l'empereur aurait aussi ordonn d'effacer le nom du pape des diptyques, mais sans prjudice de la com-
munion
apostolique,
(2
ce qui
le
aurait t accept. Dans la der-
nire session
juin 553),
concile rendit son
jugement
dfinitif
et publia quatorze
anathmatismes, qui concordaient avec les treize de Justinien. Cent soixante-cinq vques taient prsents,
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N"
177.
;
Mansi, IX, 202 et seq., 346, 367 et seq.; Hfel, p. 846-855, 862-878
Eustath., Vita Eutych., Acta sanctorum,
p. 2.300,
t. I,
apr.; Migne,
t.
LXXXVI,
2305 et suiv.
Constitutum de Vigile.
178.
Sa
mort.
Jugement de sa conduite.
rejet par l'empereur tait
Le document prsent au nom du pape par Servusdei et probablement le mme que celui qui nous est parvenu sous le titre de Co?istitutum, en date du
14 mai.
Il
tait .souscrit
par Vigile, seize vques (neuf
italiens,
deux africains et deux illyriens) et par trois clercs de Rome. Il condamnait sans dtour soixante propositions tires des crits de Thodore de Mopsueste, rprouvait dans cinq anathmatismes les erreurs relatives la personne de .Jsus- Christ, tout en dfendant expressment de condamner la personne de Thodore et les deux autres chapitres. Si ce document (excellent du reste sous le rapport thologique) a t compos par Vigile lui-mme, qui depuis six ans bientt, ainsi que le reconnaissait l'empereur, avait toujours persist condamner les Trois-Chapitres, cela s'explique par la difficult que voyait le pape vider l'affaire d'une autre manire il trantrois asiatiques,
;
quillisait
les
;
Occidentaux sur
il
l'inviolabilit
les
des
dcrets de
Chalcdoine
possibles;
ne condamnait que
erreurs et croyait exp-
dient d'user envers les personnes de tous les
il
mnagements
d'un empereur
voulait rsister
aux
foi.
sollicitations
vacillant et la
condescendance aveugle des prlats grecs, sans
irrgularits furent dcouvertes avant et pen-
rien cder sur les questions de
De nombreuses
dant
le concile; la
conduite de Justinien tait dshonorante pour
l'glise; ce prince voulait
imposer
les dcrets
du
concile par la
violence. Enfin, lorsque Vigile, qui parat avoir t frapp de la
que d'autres vques, cda la pression, et (dans une lettre Eutychius du 8 dcembre 553, puis dans une
peine de
l'exil ainsi
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
constitution
301
du 23
fvrier 534)
il
nation des Trois-Chapitres,
venait de tenir, mais
vait fait prvoir,
il
pronona rsolument la condamne mentionna pas le concile qu'on
porta de son propre chef,
celui
comme
du
il
l'a-
Ce longue que cette assemble,' dirige par Eutychius, reut le nom de cinquime concile cumnique. Au mois d'aot 354-, la concorde tant rtablie entre le pape et
un jugement analogue
concile.
ne
fut qu' la
le
souverain temporel
l'empereur publia, sur
la
demande de
pragmatique sanction pour l'Italie. Vigile reprit la route de Rome et mourut chemin faisant, Syracuse (fin de 554 ou commencement de 555). Ignorant de la langue grecque, Vigile avait pass sept ans au sein de la capitale de l'Orient, dans une situation exceptionVigile, sa
nellement
difficile;
il
s'tait
efforc d'carter
les
prils
qui
de toutes parts menaaient l'glise et se succdaient sans relche avec un redoublement de gravit. Dans les choses de
la foi,
d'opportunit,
ne fut jamais hsitant, mais bien dans les questions s'il tait convenable ou ncessaire de condamner tels hommes et tels crits que le concile de Chalcdoine. avait pargns, de porter un jugement que les monophysites pouil
vaient considrer comme un triomphe de leur cause,
un jugement
que la plupart des Occidentaux dtestaient de tout leur cur pour le mme motif, et parce qu'ils y voyaient une atteinte au concile de Chalcdoine; un jugement enfin qui pouvait engendrer de nouvelles divisions, au lieu de faire cesser les anciennes,
La
suite
prouve que ces apprhensions n'taient pas sans fon-
dement.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N ilS.
Constit. Vigil., Mansi, IX, 61-106; Htei,p.
856-862. Vigile, Ep. ad
Valent., Tom., emploie les termes de judicatum et constitutum dans le
mme
Aurai.,
lettre
sens que dans son crit Mennas, de 548; ailleurs, Ep. ad
il
Dans sa donne au judicatum retir le nom de a constitutum. Le document du 14 mai a t attaqu [tar plusieurs savants, notamment par Damberger, Kritikheft, I, p. lo. Parmi les griefs que les deux papes Pelage, ainsi que Grgoire eurent combattre plus tard, aucun n'a trait ce document; ils
:
crit
galement
"
judicavimus et constituimus.
le
aux envoys des Gaules,
clerg italien
l'-'',
s'appuient sur
la
rsistan(;e in causse principio.
Qu'on
ait. fait cii'culer
de faux crits de Vigile, ce pape l'aflirme lui-mme, Ep. ad Aurel. Arel.
302
HISTOIRE DE l'GLISE.
Devant cette dclaration de Justinien aux Pres du concile, que Vigile, aprs la publication du Judicatum, semper in eadem voluntate perseveraverit, le
changement de
dispositions qui survint
parat bien surprenant. Plusieurs invoquent les paroles
du 5 au 14 mai du dernier d:
cret de Vigile en cette affaire, paroles diversement intei'prtes
Quae-
cumque vero sive meo nomine (non a me) sive quorumlibet pro defensione memoratorum Trium Capitulorum prolata fuere vel ubicumque
reperta, prsenti nostri plenissimi Constituti auctoritate
(Vincenzi, loc.
cit.,
evacuamus
L'empereur n'avait eu aucune connaissance du document remis par Servusdei, et le concile ne possdait aucun acte qui am'ait pu justifier la suppression du nom du pape dans les dyptiques. Les Ballerini (Noris Op., IV, p. 1036 et suiv.) se prononcent
p. 36).
le texte plus long du Codex de Paris. La perte des actes grecs du concile leur interpolation constate de bonne heure et dj par le sixime concile (Hfel, Conciles, II, p. 831, 1^ d., p. 855); les nombreuses divergences des exemplaires
contre
latins,
et Bellov.),
2^
du manuscrit de Surius et de celui qu'a utilis Baluze (Cod. Paris, notamment pour le vii'^ acte, si important (Hfel, p. 862, d., p. 887; Rohrbacher-Rump, p. 248, n. 1); les lacunes enfin
qu'offrent les sources laissent subsister encore bien des obscurits.
On
ignore aussi quel exemplaire fut prpar pour le pape Vigile. Les auteurs latins ne donnent que des notices dfectueuses, se contredisent
en partie, se montrent souvent trs-passionns, comme les Africains, et se trompent en maint endroit (par exemple Victor. Tun., an. 543;
voyez Hfel, p. 793). Les Grecs laissent encore plus dsirer. Evagr.,
IV, 38, dit
Conc. V) oOx
Xew; xai
ev
simplement Biy^io (lv ouv Y^po)? (tuv9(XcVo; (ruvEpsOeiv (in sO.cxo. Theophan., a. m. 6045 (Migne, t. CVHl, p. 501)
:
:
B. TO; (niveXofftv oO covi^SpeuffEv.
7r),06ri
Se 7to),),wv xivr,8vTtuv Tt to aci-
tw 'IWupixw
TeXsTTiffe xrlv i%\ 'Pw(iyiv
il
vaXMV 68v. Niceph.Call.,
fait
XVII, 27; cap. xix, suit l'un et l'autre;
le
ne
mourir Vigile qu'aprs
il
dernier dit hrtique de Justinien, auquel
t.
rsista.
Eustathius
LXXXVI, p. 2308) cite Vigile parmi les membres du concile et ne connat aucune contestation; de mme Germain, De synod. et haer., cap. xxxiv) Migne, t. XCVIII, p. 72), o l'Alexandrin apparat au concile comme reprsentant du pape. La plupart des Grecs disent seulement que Vigile confirma le jugement du
(Eutychii Vita, n. 28, 29; Migne,
concile par
un
libelle,
t.
)>
tels
que Georg. Hamart., Chron.,
(t.
lib.
IV,
CXXI, p. 720), Photius, Ep. ad Mich. Bulg., n. 15 (t. Cil, p. 644). Ce dernier (De Spir. s. mystag., c. Lxxxii, ibid., p. 365) flicite Vigile d'avoir gal la gloii'e de ses prdcap. ccxviii (Migne,
CX, p. 780); Cedren.
cesseurs
au(JL?wvou
ox
Sirj
xavcDV uapYxXri'roi; xo; poi; aTr, vap[xOs[Avo; Soyixaai
...
cpr|(jt
wv;.
les actes
D'aprs Bibl., cod. 18, Photius avait lu
du cuncile en grec.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Jean Malalas, Chronogr.,
par
contre Mennas,
lib.
303
XVIII (Migne,
et de
t.
XCVII, 700), parle du
voyage de Vigile Constantinople,
lui
t
;
rintgr la
et se
mme
anne
il
l'excommunication lance tva aha xavovtx;, lequel fut cependant passe compltement le cinquime concile
l'hiver de la 6'= indiction (558), l'archevque de Csare (Cappadoce) mourut Byzance et eut pour successeur Thocrite; qu'en juin de la T'' indiction, on reut le synodique du
borne dire que dans
pontife romain
(p.
i
708, 712).
Crulaire, Ep.
sait
ad Petr, Antioch., cap.
ix, p.
78 et seq., ed.
il
Will-,
que
Vigile fut ray des dyptiques de Constantinople, mais
comque
met une
le
foule d'erreurs. Pierre d'Antioche,
ii
qui
le
rectifie,
fait
:
Ep. ad
Caerul., cap.
et seq., p.
190 et seq., ne connat que ce
c'est
pape, aprs son arrive,
excommunia Mennas,
;
munication dura peu de temps. L'exil
Vigil, in
que cette excomde Vigile est trait dans Vita
et
II,
libro Pontif., p. 221
Marcellin., Chron., Roncall.,
le contraire
333.
Les autres sources n'en disent rien. Voyez
1,
dans Noris, Op.,
uji
669. L'crit Scandala, dcouvert par Pierre de Marca (dans Mansi,
IX,
414-420; Jaff, n. 615), a t attaqu par Garnier et Vincenzi;
:
autre
Aetius archidiaconus, publi par Baluze (Mansi, IX, 457 et seq.;
Jal, n. 616,) l'a t
par Damberger.
:
Apologistes de Vigile
(Mansi, IX,
Diss. xrs
Petrus de Marca, Diss. de
lat.,
t.
Vigilii
decrelo
421; Migne, Patr.
LXIX, p. 127); L. Thomassin,
cit.;
Orsi, Storia eccl., lib. XLI, n. 84; Ballerini,
J.
De
vi ac ra-
tione primatus, cap. xv, n. 39, p. 313;
t.
a Bennettis
(I,
7), part. Il,
V, ap. 5, p. 625 et seq.; part.
I,
I, t. I,
a. 2, 3, p.
,
189 et seq.; Dl-
linger, Lehrb.,
149;
Rorbacher-Rump
IX, p. 238.
Lonce de By-
zance dit que l'intention de Justinien de rconcilier
ne fut point ralise (De
sectis, act. v, n. 6;
Migne,
t.
monophysites LXXXVI, p, 1237).
les
Schisme en Occident.
Le successeur de Vigile, Pelage (555-560), qui l'avait en qualit de diacre, fut souponn de l'avoir trahi et d'avoir excit contre lui l'empereur c'est pourquoi il crut ncessaire, ds son lvation, de se purger par un serment solennel. 11 maintint la condamnation des Trois-Ghapitres, s'appliqua
179.
I'"'
assist
combattre
taux.
les
prjugs et vaincre la rsistance des Occidense soumirent
;
La plupart des vques d'Afrique et d'IUyrie
quelques opinitres qui,
d'hrsie le
comme
Victor de
Tununum, accusaient
cinquime concile, furent exils; le mme sort chut Frontin, mtropolitain de Salone, eu Lalmatie, qui fut remplac par Pierre le Catholique. Dans uu mmoire adress
304
HISTOIRE DE l'GLISE.
l'empereur, plusieurs vques schismatiques protestrent contre
condamnation des Trois-Chapitres. Justinieu y rpondit par rfutation. Le pape Pelage essaya aussi de dissiper les prventions des vques de Toscane et de France contre le
la
une longue
concile de Constantiuople.
ne fut aussi vive que dans le nord de deux mtropolitains Vitale de Milan et Paulin d'Aquile se sparrent du Saint-Sige et condamnrent publiquement le cinquime concile. La puissance civile elle-mme ne put rien contre les schismatiques, et les conqutes des Lombards dans le nord de l'Italie n'apportrent aucun changement (568). Cependant la plupart des Milanais, sous Laurent 11 (depuis 571), renoncrent au schisme, et cet exemple fut suivi en 02 par quatre vques de l'Italie, que d'autres imitrent bientt aprs. Depuis 607, il y eut Grado des archevques cathohques, et
iNulle part la rsistance
l'Italie,
les
dans Aquile des vques schismatiques; tous portaient de patriarche.
L'union
fit
le
nom
de grands progrs sous le pape Honorius 1" (625638); cependant les derniers schismatiques du royaume des Lombards ne rentrrent dans le sein de l'glise que sous Sergius I" (687-701). Le cinquime concile cumnique ne fut
expressment reconnu qu' tres de l'Occident,
la
longue dans
les diffrentes
con-
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 179.
Vita Pelag.,
1,
et
Ep. ii-vu,
;
x, xvi;
t.
Mansi, IX, 7d2 et seq.; Justinian.,
p. 1044-1096: Victor. Tun.,
cit., p.
Resp., ibid., p. 89-646
an. 554 et seq.; Pelag.
seq.; Greg. M., lib.
I,
Migne,
il,
LXXXVI,
Ep., Mansi, loc.
II,
433
Il
et seq., 891 et et seq., xxxix:
Ep. xvi;
Ep. xlvi,
li; IV,
Ep.
V,
Ep.
Li;
II,
XII,
Ep. xxxni; XIII, Ep. xxxiii; Serg., Mansi, XII, 115;
1
Hfel,
887
et suiv.; 2* d., p. 91
et suiv.
Propagation du
monophysitisme.
Les monophysites
en Msopotamie
Constantiuople, en Egypte, en
Ssrrie,
et
en Armnie.
180. Justinieu avait encore provoqu plusieurs confrences religieuses entre les catholiques et les monophysites il avait
;
mme mand
la secte,
d'Egypte daus la capitale des chefs de qui y rsidreut sans tre inquits et se crrent
et
Ils
de Syrie
mme
en secret des partisans.
eurent longtemps leur
tte
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
305
Jean d'phse, et sous Justin
d'une pleine
libert.
II
(565-578)
ils
jouirent longtemps
Un
dit
de l'empereur, qui prtendait
favoriser la paix de l'glise et
empcher
fut
qu'on discutt sur
Sco-
des personnes et des syllabes,
diversement interprt.
III
Mais en 571, l'instigation de l'archevque Jean
lastique,
un
dit svre fut publi contre la secte
plusieurs de
ses partisans furent
somms
d'abjurer sous peine d'emprisonvit
nement ou
d'exil.
Le monophysitisme se
de plus en plus
relgu dans les plus lointaines provinces. Son principal sige
continua d'tre en Egypte, o, ct du patriarche catholique, il y avait des patriarches monophysites deux mme qui
,
,
appartenaient diffrents partis,
tantt dcouvert. Les
et agissaient tantt
en
secret,
des cathoUques.
Ils
se
nombre des hrtiques surpassait celui nommaient coptes, chrtiens de l'ancienne
melchites (de melech, roi, imprial
Egypte, et
les catholiques,
La haine contre ces derniers fut envenime par les rcits mensongers des dyophysites, qui accusrent les catholiques d'avoir vers le sang de leurs coreligionnaires. De l une sparation complte, contre laquelle tous les agents de
ou
parti de la cour).
l'empire furent impuissants.
En Syrie
mourant,
578),
et
en Msopotamie,
le
monophysitisme s'en
allait
lorsqu'il fut ressuscit
surnomm
par Jacques Zanzalus (541El Baradai (Burdojo). Ce monophysite ardent,
les sectateurs furent appels jacobites, tait disciple de Svre et religieux du couvent de Phasilta, prs de Nisibe. Quelques vques captifs de la secte le consacrrent vque
dont
d'desse, afin que le parti ne prt point faute de prtres. D-
guis en mendiant (de l son
guenilles),
il
nom
parcourut, avec une
de Baradai, ou vtu de grande rapidit et parmi
toutes sortes de prils, la Syrie et les provinces limitrophes, essaya d'apaiser les divisions intestines, affermit les siens par
ses discours et consacra partout des voques, des prtres et des diacres (leur nombre, exagr plus tard, a t port quatre-
vingt mille).
sites,
Il rtablit Antioche des patriarches monophyd'abord Sergius (539), qui fut le pre d'une srie ininterrompue de patriarches jacobites en Orient, lesquels rsidaient
tantt prs d'Amide, tantt dans des couvents prs de Mitilne : ils taient assists par les maphrianes (primats), les premiers
dignitaires aprs eux.
II.
HIST.
UE l'glise.
20
306
HISTOIRE DE l'GLISE.
troisime patrie des
sicles, fut
Une
sixime
l'Armnie, o l'on
mouophy sites, aux ciiiquime et condamna le concile de
Chalcdoine, accepta l'addition de Svre au trisagion et dfendit le plerinage de Palestine, dont les couvents renfermaient
plusieurs catholiques armniens. Le pays conserva son rite
particulier, n'eut
que peu de
relations avec les autres
mono-
physites et accepta
diverses coutumes judaques.
Plusieurs
partis se formrent dans ces contres par suite de discussions
personnelles et de comptitions entre les chefs. Le catholicos
occupait chez les Armniens
le
mme rang
que
le
patriarche
chez
les jacobites
d'Autioche et d'Alexandrie.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 180.
Assem., Bibl.
(A 20);
or., II, 89,
529; Joan. Eph., Hist. eccl.,
II,
I,
5,
10 et seq.
Le Quien, Or.
chr.,
357 et seq.; Vansleb, 0. S. D., Histoire
de
l'glise d'Alexandrie crite
au Caire
mme,
Paris,
1677; Kircher,
S. J.,
eccl.
Prodrom. Copt.
Copt., Jen.,
Rom., 1636; Gerhardi, Exercit. theol. 1666; Renaudot, Hist. Patr. Alex. Copt. Jacobit.,
s.
aegypt.,
Par., 1713; Makrizi, Hist, Copt. cbrist. in ^Egypto in lat. translat. ab
H.-J.
ville
Wetzer, Solisbac, 1828.
On
fait
driver le
nom
de copte de
la
de Copto, dans
cause de
la
Thbaide, et on l'applique
le font
la
plus ancienne
xttw,
population indigne de l'Egypte. D'autres
(secati,
venir de
seco
la circoncision); d'autres, le
retranchant la premire
(J.
syllabe, trouvent
dans
nom
coll.,
de Copti une corruption 'jEgyptii
V,
or.,
ii,
S.
:
Assemani, ap. Mai,
aTt^ixotj,
?<ov.
p.
173).
Sur
les
melchites (grec
voyez Assem., Bibl.
I,
507 et seq., n. 4; sur
les jacobites,
II,
ibid.,
II,
62 et seq., 69 et seq., 321 et seq., 527; Le Quien,
437
et
seq., 1344 et seq.; sur les
Armniens, ci-dessus 23; Mai,
II,
Spicil.
rom.,
X,
II,
p, 450, not. 3; Hfel,
p. 557 et suiv.
Les partis monophysites. Les eutychiens et les monophysites purs. Les julianistes et les svriens. Les thmistiens. - Les condobaudites. Les partis des acphales.
ne renfermait autant de partis que celle des monophysites. Dans le principe, les monophysites purs, ennemis d'Eutychs, s'taient spars des eutychiens proprement dits, appels aussi doctes ou fantastiques, et qui tenaient Eutychs en haute estime. Vers 482,
181.
Aucune des anciennes
sectes
surgirent
le parti
des hnotiques monophysites et
les
le parti
des
les
acphales. Les plus importants parmi
premiers taient
aphthartodoctes ou
julianistes, les phthartoltres
ou svriens.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
307
Julien d'Halicarnasse et Svre d'Antioche, qui s'taient enfuis
en Egypte sous Julien
tion
(phtlora),
I", disputaient entre
eux
si le
corps de
Jsus-Christ, avant sa rsurrection, avait t sujet la corrup-
aux souffrances
la soif,
et
aux
infirmits
Il
du corps
humain,
la faim,
la fatigue.
tait incorruptible,
autrement il y aurait une diffrence entre le le Verbe diviu, et il faudrait admettre le dyophysitisme. ^uant aux faiblesses de l'homme qui ne sont pas des pchs, le Christ ne les avait acceptes que par conomie. Svre, au contraire, affirmait la corruptibilit du
disait Julien,
corps du Christ et
corps de Jsus-Christ. Timothe
111,
patriarche monophysite
le
d'Alexandrie, hsitait entre les deux partis. Aprs sa mort,
clerg et les notables lurent Thodose, favorable
Svre; mais
le
peuple
lui
opposa l'archidiacre
au dogme de Gajanus, du
parti des julianistes; c'est de l qu'ils furent appels gajanites
et les svriens thodosiens. Narss, envoy de Justinien, se pronona pour Thodose, expuls par le peuple, comme ayant t le premier lu et consacr, et exila (iajanus. Thodose fut renvers dans la suite et reut de l'empereur des successeurs orthodoxes dans la personne de Paul et de Zole. Les julianistes, qui rpandaient galement leur doctrine en
Ethiopie et eurent plus tard des patriarches particuliers (par
exemple vers
en
actisttes,
798), se partageaient
le
eux-mmes en
ctistoltres,
qui enseignaient que
corps de Jsus-Christ avait t cr, et
le
qui soutenaient
contraire. D'autres croyaient
que le corps de Jsus-Christ tait en soi sujet la corruption, mais qu'il n'y avait pas t assujti cause de la puissance du Verbe. On dit que l'empereur Justinien, dans ses dernires
annes, sanctionna par
un
dit spcial
l'aphthartodoctisme,
dont Xenjas de
Mabug
tait
aussi partisan.
Le patriarche
et
Eutychius fut exil pour avoir refus son adhsion,
d'Antioche menac du
Anastase
mme
sort;
mais
la
mort de l'empereur,
survenue bientt aprs, le sauva de cette extrmit. Justin II rtracta ou du moins modifia l'dit de son prdcesseur et le commenta. Cet dit de Justinien (aujourd'hui perdu), quelques-uns l'interprtaient aussi en ce sens que le corps du Sauveur tait non pas incorruptible, mais impassible qu'il tait, avant la rsurrection, sujet aux peines de la vie
;
parce qu'il s'y tait volontairement soumis, bien qu'il en ft
308
HISTOIRE DE l'GLISE.
Il
affranchi en vertu de l'union hypostatique.
seuiLlo liu reste
que l'dit tait dj alors mal interprt, et qu'il y avait de nombreuses divergences parmi les thologiens, d'une part
entre Eutychius de Constantinople et Anastase d'Antioche, et
d'autre part entre les successeurs de Jean
Voici sur ce sujet la doctrine des Pres
relle, le
III et
:
de Grgoire.
\ selon la loi
natu-
corps
humain de
;
Jsus-Christ devait, lui aussi, tre asil
sujti
aux souffrances
;
2*
en a
l'y
t dlivr par l'union hyposta-
tique
mais
3**
Jsus-Christ
a volontairement soumis.
Comme
les julianistes, les svriens se divisaient
en plusieurs partis.
Dans ce nombre taient les agnotes ou thmistiens, ainsi nomms du diacre Thmistius d'Alexandrie. Celui-ci rapportait l'me de Jsus-Christ ce que les svriens disaient de son corps; il enseignait que le Christ nous est cousubstantiel en toutes choses, mme dans l'ignorance (agnoia), car lui-mme parle souvent de son dfaut de savoir Cette doctrine fut combattue par le chef mme du parti, Thodose, et adopte par d'autres. Ce Thodose (expuls en 539) avait rdig un crit qui ne fut pas accept par une partie
'
des svriens. Ceux-ci furent exils et formrent
un
ils
parti sans
vque.
On
les
appela condobaudites, du lieu o
se runis-
saient Constantinople, et, par antonomase, svriens, cause
de leur attachement Svre, l'exclusion de Thodose et de ses successeurs. Ce dernier nom fut galement donn d'autres branches de la mme souche. Les condobaudites reconnaissaient un Dieu unique par
le
nombre, mais non quant
prirent les
respectifs.
la parfaite galit.
D'autres partis
noms de
leurs
patriarches et
de leurs vques
les indi-
La controverse roulait principalement sur
les siges
vidus qui occupaient
d'Antioche et d'Alexandrie. Le
second successeur de Svre Antioche, Paul, consacr en 551 par Jacques Baradai, fut dpos en 578, parce qu'il communiquait avec les dyophysites de Byzance et avait secrtement ordonn, pour successeur de Thodose, Pierre III, patriarche d'Alexandrie. Il fut remplac par Pierre de Callinique, qui alla
entrefaites,
lui-mme Alexandrie pour y apaiser les troubles. Sur ces Damien ayant occup le sige patriarcal de cette
Marc,
XIII,
32 et suiv.
LES HRSIES ET LES SCHLSMES.
ville
309
ft
par plusieurs
trait d'adultre,
parce qu'il avait t
nomm
contre les canons. Ces patriarches perdirent beaucoup
de leur crdit, car un grand nombre pensaient que Paul luimme avait t illgitimement dpos et ils rejetaient Pierre.
Cette dispute
sur la lgitimit des
patriarches dtermina
plusieurs monophysites passer soit dans l'glise catholique,
soit
dans
le
camp des
;
acphales. Ces derniers furent longtemps
le
sans hirarchie
ils
administraient
baptme avec
l'eau qu'ils
avaient enleve des glises la fte de l'Epiphanie, ne prenaient
souvent Pques qu'une faible parcelle de l'Eucharistie consacre, qu'ils conservaient depuis longtemps. Une autre branche
de ses sectaires, imbue d'ides anthropomorphites, c'taient les barsaniens ou barsanuphites, qui clbraient l'Eucharistie eu
trempant
(le l
le
doigt dans de
la
fine farine de
froment (semidalis,
Ils
semidalites) et le portaient la bouche.
tiraient leur
nom
de leur vque, dont
la
conscration fut vivement con-
teste.
Venaient ensuite
les saianistes,
qui se sparrent des
autres propos de la conscration d'saias. Leurs adversaires
main de saint piphane dfunt. Tous ces partis attachaient un grand prix la succession piscopale, et cherchaient se la procurer dans la mesure o elle pouvait se concilier avec leurs principes.
prtendaient qu'saias avait t consacr avec la
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 181.
Librt.
cap.
Brev.,
cap.
xix et seq.;
t.
Leontius Byz., De
sect.,
act.
v,
et seq. (Migne,
LXXXVI,
p. 1229 et seq.);
Timotheus
Spicil.,
Cpl.,
III,
De
;
recept. hseret. (ibid., p. 2 et seq.);
X,
Fragm., ap. Ma,
7H
169;
Damasc, De hr.,
cap. lxxxii et seq.; Niceph. Call., XVIII,
t.
45 et seq.; Assem., Bibl. or.,
II; Diss.
Ketzerhist., VIII, p. 528 et suiv. Les
de Monophys., 4; Walch, monophysites se nommaient ordixyj
nairement
hsitants, 8iaxpiv6(Aevoi (t zb Siaxpvsuoai aTO; y.oivwvsv
xpiv
TT
y.aO. 'Exx>r,(Tta
(uvooou, se.
Chalc.
Ainsi Timothe de Cpl., loc.
;
cit.,
p.
53,
Niceph.
Call., loc. cit.
compte douze sectes parmi eux. Phot., Bibl., cod. 24 Sur la Phthora, Leont., loc. cit., act. x, cap. n;
III,
Damasc,
F. 0.,
28.
Sur
l'dit
de Justinien
et ses suites,
iv,
Evagr., IV,
39 et seq.; V, 4; Eastath., Vita S.
Eutych., cap.
v; Theophan.,
Chronogr., p. 372. Vincenzi a essay avec beaucoup de sagacit (t. IV, cap. XXV, p. 334 et suiv.) de sauver l'honneur de Justinien sous ce rapport (voyez Bonner theol. Lit.-Bl., 1866, p. 549). Sur
patriarcats d'Alexandrie
et d'Antioche,
la
controverse des
II,
voyez .\ssemani,
p.
69-82.
310
HISTOIRE DE LGLISE.
Jean Ascosnaghes et Jean Philopon. Les damianites. Les niobites. Etienne Gobar. Bar Sudaili.
182.
D'autres hrsies pullulrent encore sur la souche
celle
du
monophysitisme, notamment
du
trithisme, qui eut pour
principaux organes Jean Ascosnaghes, matre de philosophie
Constantinople (vers 560), et Jean Philopon, aristotlicien d'Alexandrie (mort aprs 610).
:
Quand
les catholiques disaient
aux
monophysites si la nature et la personne taient identiques, il faudrait admettre dans la Trinit trois personnes et trois natures, ce qui est inoui, les monophysites reconnaissaient les trois natures, et concevaient les trois personnes divines
comme
trois in-
dividus dans
le
forment
trois
genre divin, de mme que Pierre, Paul et Jean individus dans le genre humain ils distinguaient
;
une substance commune. Le moine Athanase, qui dpensait de grandes sommes en faveur du monophysitisme, puis les vques Conon de Tarse et Eugne de Sleucie, en Cilicie, qui ordonnrent une foule de prtres, propageaient la doctrine trithiste. Ces deux vques curent mme Constantinople, sur l'ordre de l'empereur, une
des substances partielles
(p/stxat ouai) et
confrence avec les chefs de
confrence, prside par
le
la secte antitrithiste.
Dans
cette
patriarche Jean
III, il
;
fut dfendu
comme des autorits les pres dyophysites on n'accepta que Svre, Thodose, etc. Aprs quatre jours, Conon et Eugne furent dclars vaincus et exils par l'empereur. En Cilicie et en Isaurie, plusieurs prtres furent encore ordonns pour la secte. Le livre de Jean Philopon sur la rsurrection suscita bientt de nouvelles disputes. Philopon enseignait que la matire doit prir en mme temps que la forme, par consquent qu'il n'y aura pas de rsurrection dans le sens d'une restauration des corps inanims; Dieu, disait-il, crera, avec une terre nouvelle, de nouveaux corps qui vaudront mieux que les anciens, car ils seront incorruptibles et ternels. Tandis que les partisans
de citer
svres de Philopon acceptaient cette doctrine, les cononites rejetaient son ouvrage et en vinrent rpudier le matre lui-
mme,
d'ailleurs si
battirent avec
honor parmi eux. Les deux partis se comacharnement et finirent par s'attirer le mpris
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
gnral. Plusieurs
341
essais de runion furent ensuite tents
Constantinople, en Syrie et en Egypte.
d'Alexandrie et successeur de Pierre
Les connites cherchrent circonvenir Damien, patriarche III. A sa demande, ils conl'crit
damnrent
tri thisme.
de Philopon sur
le
la rsurrection,
mais non son
combattit
Damien
rprouva solennellement
le
et le
dans plusieurs
d'erreur,
crits.
Ces crits furent eux-mmes accuss
patriarche d'Antioche, Pierre de deux patriarcats monophysites une
notamment par
;
Callinique
de l entre
les
scission qui
Il
dura vingt ans. Damien fut accus de sabellianisme.
enseignait qu'aucune des trois personnes n'tait proprement
Dieu, qu'elles l'taient
visible
uniquement par leur
divinit
(x&tvo? s)
participation indi;
la
commune
qui rsidait en elles
de
l le
surnom de
ttradites qu'on donnait aussi
aux damiails
nites;
on
les appelait d'ailleurs anglites,
du
nom o
s'assem-
Ce Damien condamna le philosophe Etienne Niobes, qui, poussant le monophysitisme ses dernires consquences, niait toute distinction entre la nature divine et la nature humaine aprs leur runion en Jsus-Christ, et n'admettait aucune distinction dans les lments qui constituent le Christ. Les niobites formaient un parti part, dtest des autres monophysites.
blaient Alexandrie.
Parmi
les
savants du monophysitisme, on cite Etienne Gobar,
qui recueillit dans
un ouvrage, probablement dans un but de
polmique,
les
opinions contradictoires des Pres de l'glise
il passait galement pour trithiste. Les monophysites furent combattues par Anastase le Sinate, Euloge d'Alexandrie, Georges Pisides, le moine iieorges, Lonce et Jean Damascne. On trouvait parmi les savants monophysites, outre des dialecticiens forms l'cole d'Aristotc, des mystiques platonisants, tels que Bar Sudaili, abb d'un couvent d'desse sur la fin du cinquime sicle, qui tomba dans le panthisme mystique. De Tunit de nature en
sur diffrents sujets;
diffrentes sectes
Jsus-Christ
rentrer
le
il
concluait l'unit de l'essence divine,
toutes les
o devaient
im jour
mes
disperses dans la pluralit (dans
ses partisans.
monde). Ses doctrines produisirent un grand scandale parmi On lui reprochait le mpris des sacrements, l'indiffrence morale, le millnarisme et l'apocataslase. 11 se
servait d'une exgse allgorique et
mystique et se vantait de
312
HISTOIRE DE l'GLISE.
Il
recevoir des rvlations d'en haut.
les crits
avait probablement tudi
de l'Aropagite. Plusieurs monophy sites rejetaient tout emploi de la raison dans les choses de la foi. Un autre parti plus important encore que ceux que nous venons de nommer fut
celui des monothlites.
Ouvrages a consulter et remarques critiques sur le n 182.
Assem.,
Aristote,
suiv.),
Bibl. or.,
II,
327, d'aprs Barhebrus. Schnfelder, Joan. v.
Ephesus, p. 268 et suiv.
Philopon
crivit
des commentaires sur
et
sur l'Hexamron (De
mundi
creatione, Gallandi, XII, 471
sur la fte de Pques, des ouvrages contre Proclus, contre Jamblique, contre le concile de Chalcdoine, sur la Trinit, sur la rsurrection, etc. (Phot., Cod., 21, 43, 5b, 75, 215, 240).
Voyez des extraits
Call., loc. cit.,
du
AiatrriTYi;
dans Damascne, De
Cotel.,
haeret., n. 83
Niceph.
Monum., I, 278). Sur sa doctrine, Schnfelder, Nominaliste, il ne donne aux universaux de ralit que dans les p. 280. individus. Ce que dit Lonce (art. 5, n. 6, p. 1233) qu'on peut conclure
cap. XLVii;
de la doctrine de l'Incarnation
la doctrine
de la Trinit, est parfaiteTps
ment
justifi. Cette
doctrine trithiste admettait
xaT
Tr;v 6-n:Ta,
tw
pt8[iw
<(
oOffa-.
Aoi (firitiz (7ai 7:apa).).xTci);
sans vouloir admettre
la
trois
Dieux.
On
croit
la
qu'Eutychs de Constantinople adhrait
se rtracter, lui
thorie
de Philopon sur
rsurrection. Mais Grgoire le Grand, alors simple
fit
apocrisiaire, qui le
impute seulement d'enseigner
l'air et le
I,
que
le
corps ressuscit sera impalpable et aussi subtil que
vent. Moral., XIV, 29; Joan., diac, Vita S. Greg.,
felder, p.
28 et seq.; Schnxlmii;
297 et suiv., 304; Steph. Gobar., ap. Phot., Cod. 232. Ad-
versaires
du monophysitisme dans Niceph.
226, 227,
Call., loc. cit., c. xlv,
Phot., Cod., 222,
230;
Leont.,
Op.,
Migne,
t.
LXXXVI;
Georg.
Sin.,
Damasc,
t.
F. 0.,
III,
3 et seq.; Tract, adv.
t.
Jacob, et Aceph. (Migne,
p. 112 et
seq.);
XCrV, p. 988 et seq., 1436 et seq.;
(ibid.,
t.
XCV,
1261
Pisid., Contra Sever.
XCII, p.
et seq.); Anastas.
Hodeg.
LXXXIX, p. 35 et seq. Cf. Kumpfmtiller, De Anastasio Sinaita, Ratisb., 1865. Beaucoup de dtails dans Pitra (A. 15, h), t. Il, p. 241 et seq.; 247 et seq., 257. Anastase mriterait une monographie
(ibid., t.
d'une certaine tendue. Sur Bar Sudaili, Assem., Bibl.
seq.; Nander,I, p. 726.
or., p.
30
et
monophysites ultrasupernaturalistes, l'auteur des Confutationes quarumdam propositionum (Op. S. voyez than., t. II, append., p. 660, d. Maur.), le trait Adv. eos qui nec
Contre
les
qupprendum nec loquendum ex Scriptura prcipiunt, sed in sola fide acquiescendum (ibid., p. 662); Thodoret, Serm. xvi Dial. adv. Eut.; Denzinger, Vier Bcher von der rehg. Erkenntnisz., Wrzb., 1856,
;
t. I,
p. 123.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
343
le
Le monothlisme (jusqu'en
monophysitisme.
680).
Ses rapports avec Hraclius et Sergius.
183. La querelle des Trois- Chapitres tait une continuation; un cho du nestorianisme, lequel avait encore besoin d'tre
tudi dans ses sources et pouss dans ses derniers retranche-
ments. Le monothlisme, son tour, n'tait que le contre-coup du monophysitisme, qu'on essayait de rajeunir sous une forme plus dlicate et moins ostensible, ou de ramener l'union en l'appuyant sur cette base. L'glise enseigne que chacune des deux natures en Jsus-Christ conserve toutes ses proprits et
oprations essentielles, qu'elles agissent l'une et l'autre de la
manire qui leur
des
oprations.
est propre,
car la nature est le principe
la
Or,
puisque Jsus-Christ possde
il
nature
divine et la nature humaine,
tions divines et d'oprations
possde un ensemble d'opra-
humaines, une connaissance divine une connaissance humaine, par consquent aussi deux sortes de volonts et d'actions. Cependant, comme Jsus-Christ ne constitue qu'une seule personne et que cette personne n'a qu'une volont morale, car la volont humaine suit la volont divine, on pouvait, en partant de l et en mconnaissant la distinction entre le vouloir naturel et le vouloir moral, retomber dans le monophysitisme, en disant que le Christ n'a qu'un seul mode d'oprations, une seule volont on pouvait aboutir la ngation de la parfaite humanit aussi bien que de la dualit
et
;
des natures.
combattus par les autres monoque leur doctrine conduisait au dyophysitisme. D'autres questions surgirent encore en diverses circonstances, soit propos des controverses de dtail, soit l'occasion des tentatives qu'on faisait pour concilier les
Si les agnotes avaient t
physites, c'tait justement parce
esprits.
L'empereur Hraclius (610-641), voyant son royaume menac
de toutes parts par
les
Perses qui dvastaient
la
Cappadoce,
assigaient Chalcdoine et conquraient l'Egypte (619), comprit
que
cette fuule
faisait une pressante ncessit de runir nombreuse de monophysites l'glise de l'empire. Sergius, vque de la capitale, trouva que le moyen le plus efficace serait la doctrine qui enseigne une seule opration
la politique lui
31 i
HISTOIRE DE l'GLISE.
(nergie) en Jsus-Christ. Lui et l'empereur essayrent par des
confrences et des lettres de la faire agrer aux vques tant
catholiques qu'hrtiques. Sergius entama ce sujet des rela-
Thodore de Pharan, Cyrus de Phasis, en Lazio, et essaya d'accrditer sa doctrine en l'appuyant de plusieurs tmoignages des Pres (dont quelques-uns taient apocryphes, comme une prtendue lettre de Mennas au pape Vigile). Il croyait que l'unit de personne en Jsus - Christ impliquait ncessairement l'unit de volont et d'opration, que si la nature humaine, unie au Verbe divin, avait son me propre, ses facults humaines, elle n'exerait pourtant aucune opration distincte; que tout ce qui tait fait par les deux natures, il fallait l'attribuer au Verbe comme sa cause efficiente que le Verbe se servait de l'humanit comme d'un instrument, en un mot qu'il n'y avait en lui qu'un seul mode d'opration et une seule volont. En 622 dj, dans une lettre adresse l'archevque Arcade de Chypre et dirige contre Paul, vque des acphales de cette ville, l'empereur dfendait de parler de deux oprations en Jsus -Christ aprs la runion des deux natures.
tions pistolaires, surtout avec les vques
en Arabie,
et
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 183.
Sources
:
]"
Mansi, Conc,
t.
X, XI; Hard.,
l.
t.
III;
2 S.
Maximi Op.,
XC, XCI); 3 Niceph., Brev. hist. (Migne, t. C, p. 875 et seq.); 4 Theophan., Chronogr., p. 466 et seq., 506 et seq., ed. Bonn.; 5 Cedren., I, p. 736 et seq.; 6 Anastas., Bibl. collectan. ad hist. monothel., d. Par., 1620; Gallandi, XIII, laborations Fr. Comblis, p. 32 et seq.; 7 Niceph. Call., XVIH, 53.
d. Combcf., Par., 1675, in-fol. (Migne,
Hist. haer.
monoth., dans Auctar. nov., Paris, 1648, t. Il, p. 1-198; Tamagnini, Celebr. liist. monoth. et lion, controvers., Paris, 1778; Jos. Sim. Assemani, Bibl. jur. or., Rom., 1764, t. IV; Walch, Ketzerhist., IX, p. 1-666; Katerkamp, III, p. 450 etsuiv., 489 etsuiv.; Dllinger, Lehrb., I, p. 155 et suiv.; Hfel, III, p. 110 etsuiv.: Rohrbacher-Rump,
X, p. 121 et suiv. L'imprial
(Aex xrjv svwertv "xiyBcsbai
xeXeuctk;
oo evEpyeia;
evtl
oecttitou
i?i[j.wv
'J.
Xp.
xwWouffa est cit par Cjr., Ep. ad Scrg.; Mansi,
:
XI,
561. Sergius invoquait
t.
Cyrill. Al.,
1 l'expression (ita woTtoi; evspyti dans IV in Joan.; 2 la prtendue Ep. Menn ad Vigil. (Mansi,
XI,
325 et seq., 530); 3 Dionys. Areop., Ep.
1072)
: :
iv
ad Caium (Migne,
lit
t. III,
p.
lieu
xatvViv Ttva xrjv OsavSptxyiv vpYsiav
(on
quelquefois
xaivYjv
au
:
de xoiv-^v ou (lov); 4 la lettre de Grgoire le Grand, o il est dit Agit enim utraque forma cum alterius communione, quod proprium est, ce qui est absolument contraire la doctrine de Sergius.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
31o
Cyrus Alexandrie.
184. Cette doctrine
Sophrone.
ne commena de remuer srieusement les recouvrance de l'Egypte par Hraclius (628) esprits qu'aprs la et la mort du patriarche Georges (630), lorsque Cyrus, vque
de Phasis, fut lev sur
dosiens (svriens) sa
(juin 633).
le
sige d'Alexandrie et runit les thola
communion sur
la Trinit et
base de cette formule
articles,
(ce
Dans
l'acte
de runion, compos de neuf
on
formula
les
dogmes de
de l'incarnation
der-
nier en opposition directe avec Nestorius) et
on ordonna de
croire, eu s'appuyant de Denis l'Aropagite, que le seul et mme Jsus-Christ opre ce qui est de Dieu comme ce qui est de
l'homme par une seule action thandrique. Pendant ces ngociations, dont Cyrus annona
le rsultat
en
termes pompeux Constantinople, se trouvait Alexandrie un moine de Palestine, Sophrone, thologien d'une grande pntration.
Cyrus
si
lui
ayant communiqu
les articles
fit
de la conven-
tion
avant
qu'ils fussent publis,
Sophrone
aussitt
remar-
on n'admettait en Jsus-Christ qu'un seul mode d'oprations, on ne devait admettre qu'une nature que si on admettait deux natures, il fallait admettre aussi deux modes d'oprations diffrents. Il conjura donc Cyrus, il le suppha en se jetant ses genoux, de se dsister de son projet et de ne point pubher ces articles apollinaristes. Cyrus allgua des passages des Pres et la ncessit de ramener un si grand nombre de sectaires. Il excuta son plan de runion et rendit solennellement la communion aux thodosiens. Ceux-ci, ivres de joie, se vantaient de n'tre pas alls au concile de Chalcdoine, mais d'avoir amen eux ce concile. D'une seule opration en Jsus-Christ, ils concluaient logiquement une seule nature. Sophrone se hta vers Constantinople, pour informer Sergius, qu'il connaissait peu encore, du pril qui menaait la foi. Cyrus, qui peut-tre l'avait propos luimme pour arbitre, donna Sophrone des lettres pour le paquer que
;
triarche.
fondes
inquitudes de Sophrone n'taient pas promit de faire en sorte qu'il ne ft plus parl ni d'une seule ni de deux nergies en Jsus-Christ. Sur
les
;
Sergius trouva que
cependant
il
cette
promesse,
assurait-il, le
pieux moine
lui aurait dit qu'il
316
garderait
le silence.
HISTOIRE DE l'GLISE.
(634), y voques un concile o
lem
fut
nomm
Sophrone, peu aprs son retour Jrusasuccesseur de Modeste. Il tint avec ses
il
condamna
la doctrine monothlite, et
envoya aux principaux chefs des glises une longue lettre synodale o il dveloppait avec beaucoup de prcision la
croyance de l'glise, notamment ce qui concerne
les
deux
modes d'opration en
'
Jsus-Christ,
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 184.
'
Union d'Alexandrie, Mansi,
Max., Op.
;
XI, 562 et seq.; Theoph., p. 507; Gedr.,
p. viii, d.
loc. cit.; Vita S.
Cyrus, Mansi, X, 971
p. p.
Combf. Lettre de Sergius Maxim., Ep. ad Petr., ibid., p. 691 ; Hfel, III, 126-130; Sophronius, Mansi, XI, 461-568; Migne, t. LXXXVII, 3147-3200; Theoph., loc. cit.; Vita Max., p. ix; Hfel, III, p. 138-145.
I,
Correspondance de Sergius avec
le
pape Honorius.
Sophrone sur
185. Sergius venait d'apprendre l'lvation de
le sige
de Jrusalem.
Comme
il
redoutait Tinfluence qu'il pou-
vait exercer dans l'affaire qui lui tenait cur,
il adressa au pape Honorius P"" une lettre habilement conue pour l'attirer dans sa cause (625-638). Il vanta, avec force exagrations, le retour des monophysites d'Egypte dans le sein de l'glise. Il serait cruel, disait-il, de rduire l'apostasie, pour une expres une seule nergie en Jsussion blme par Sophrone
:
Christ, tant de millions de chrtiens.
lui, serait
Le plus opportun, selon
de ne parler ni d'une seule, ni de deux oprations en Jsus-Christ d'une seule, car, encore que ce langage ft correct et se trouvt dans les Pres, il pouvait offusquer bien des esprits et servir de prtexte pour nier les deux natures
: ;
de deux, parce que cette expression tait inouie chez les Pres et qu'on en pourrait dduire deux volonts opposes entre
elles,
en disant par exemple que l'humanit en Jsus-Christ contre la volont divine qui inclinait pour la passion, tandis qu'il est impossible qu'il y ait deux volonts contraires dans un mme sujet. L'empereur, ajoutait-il, tait d'accord avec lui qu'on ne devait pas subtiliser davantage sur cette question, mais s'en tenir la simple doctrine des Pres, savoir que le mme Fils de Dieu opre ce qui est de Dieu comme ce qui est de l'homme, et que toute nergie divine et humaine
s'tait rvolte
procde de
lui
sans division ni sparation. Sergius terminait
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
317
en priant le pape de rflchir cette affaire, de complter ce qui y manquait encore et de lui mander son sentiment par
crit.
Sergius,
non content de ce
;
rcit partial, accusait
Sophrone
d'tre incapable de justifier son
blme
et de vouloir introduire
de nouvelles formules il ne disait rien de ce qu'il avait fait lui-mme en faveur de son hrsie, car il ne voulait pas encore
la
manifester ouvertement
la
il
lui paraissait suffisant
d'empcher
que
doctrine des deux oprations prvalt et qu'on attaqut
son propre sentiment. Le pape, qui ne se doutait de rien et n'avait point encore d'autres renseignements sur ce qui s'tait pass en Orient, qui
du
reste trouvait cette affaire
peu importante en
;
soi,
il
entra
sans dfiance dans les vues de Tastucieux Byzantin
perspicacit et
loua sa
approuva
le silence
recommand par Sergius.
L'opposition de Sophrone, d'aprs ce que lui avait rapport
Sergius, lui semblait une pure logomachie, qu'il fallait abandonner aux grammairiens. Dans une question non encore dcide par l'glise, le silence, abstraction faite de ce qui s'tait pass en Orient et que le pape ignorait encore, pouvait paratre aussi justi qu'il le fut dans des controverses tholo-
giques subsquentes.
Dans sa longue explication dogmatique, Honorius fait bien du dbat, mais il n'met point d'opinion hrtique ou errone. Il distingue trs-exactement les deux natures demeures distinctes, et ne blesse aucun
voir sans doute qu'il ignore le fond
dogme de
Christ, c'est
S'il parle d'une seule volont en Jsusen ce sens seulement que le Verbe a pris la nature humaine, et non son pch, qu'il s'est revtu de l'humanit telle qu'elle tait avant la chute et sans la concupiscence, de sorte qu'il n'y a pas en Jsus-Christ deux volonts humaines contradictoires, celle de l'esprit et celle de la chair, et que la
l'glise.
humaine de Jsus -Christ se conforme, se soumet entirement la volont divine. C'est ce que prouvent et les propres paroles du pape relatives ce qu'avait dit Sergius sur la rvolont
sistance de la volont saint
humaine
la passion, et les textes
de
Augustin cits presque textuellement par Honorius, et qui, les prendre la lettre, ne sauraient s'entendre dans un
sens hrtique, et enfin les dclarations
des contemporains
3i8
:
HISTOIRE DE l'GLISE.
comptents l'abb Jean, qui fut l'inspirateur de la lettre du pape saint Maxime, l'adversaire le plus rsolu du monothlisme, et le pape Innocent IV. La lettre d'ilonorius ne contient aucune erreur dogmatique, mais elle n'atteste pas non plus beaucoup de sagacit et de pntration c'tait, en pratique, une bvue, car les eunemis de la foi allaient s'en servir comme d'une arme, contrairement
;
aux prvisions d'Honorius, qui du
reste n'tait pas
un Lon
le
Grand. Ajoutons qu'en refusant de donner une solution et en laissant l'affaire indcise, suivant le conseil de Sergius, il servait
du monothlisme. Dans au premier (et au second) tention
les intrts
le
principe,
on t peu
d'at-
crit d'Honorius, qui tait
d'une nature prive, et ce ne fut qu'aprs la mort de ce pape et de Sergius que les monothlites l'invoqurent. Il n'est pas douteux qu'flonorius lui-mme se ft lev contre eux, s'il avait survcu l'abus qu'on fit plus tard de son autorit et aux
progrs de
l'hrsie.
Son
seul dessein tait de ne pas troubler
le
l'union existante, d'empcher
retour des subtilits grecques,
de conserver
troverses.
la foi
ancienne
et
de prvenir de nouvelles con
Le ternie
d'nergie
n'tait pas
encore fix par
l'autorit ecclsiastique.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 185.
Lettres de Sergius et d'Honorius, Mansi, XI, 529 et seq., 537 et seq.; Hfel, 130-136; Rohrbacher-Rump, X, p. 127-140. III, p.
Hfel,
Tb. Q.-Schr., 1857, I, p. 13 et suiv.; Conc, III, 137, croit qu'il y a des 1 parce que ce pape enseigne une erreurs dans les lettres d'Honorius volont, 2" et que cette volont unique supprime les deux nerseule gies. Voyez le contraire dans Schneemann, Studien iiber die Honoriusfrage, Frib., 1864, p. 33 et suiv. Honorius avait sous les yeux saint Augustin, Cont. Maxim., Il, xx, n. 2, 3; xiv, 1, 2; il emploie les textet
:
mmes de la Bible (Jean, m, 13; Cor., ii, 8 et suiv.), et ajoute Non est assumpta ... aSalvatore vitiata natura, qua? repugnaret menti ejus. Nam lex alia in membris aut voluntas diversa non fuit vel contraria Salvatori, quia super legem natus est human conditionis.
I
:
Dira-t-on qu'Honorius confond l'unit physique de la volont avec son unit morale, et que de prmisses exactes il ne tire pas une bonne conclusion on supposerait ce cfui est prouver. 11 faudi'ait que le Unam voluntatem fatemur, etc., contexte tablit que ces mots
:
:
doivent s'entendre dans
C'est l'avis de
t.
le
sens monothlite; or, U dit tout le contraire.
lat.,
l'abb Jean 'Anastas., CoUectan.; Migne, Patrol.
CXXIX,
p.
571),
du pape Jean IV
(ibid.,
p.
562;
t.
LXXX,
p.
603
et
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
seq.), et
319
de saint Maxime (Ep. ad Marin, et dial. Pyrrho). D'aprs l'expos de Sergius, Honorius pouvait croire rellement que les reprsentants des deux nergies admettaient deux volonts contraires en JsusChrist. (Cf. Petav., De incarn., I, xxi, 12.) Toute son argumentation se Comme la nature divine et la nature humaine sont unies rduit ceci
:
enti'e elles,
que
cette dernire nature est en Jsus-Christ sans tache et
il
afiranchie de la loi de la chair,
n'y a vraiment en Jsus-Christ qu'une
seule volont (morale). Honorius ne dduit point directement la volont
unique d'un seul voulant ou agissant. Ce qu'il dit sur Matth., xxvi, 39; xxii, 42, s'accorde pleinement avec la doctrine des Pres. Voyez des preuves frappantes dans Schneemann, p. 44, 48 et suiv. Honorius prend vpYEiai pour les effets concrets et non pour les modes d'opration, et il dit justement dans ce sens vEp^e TtoXyTpTvw;, ce qui n'est rien moins qu'absurde. Les fragments de l'Ep. ii, Conc. VI, act. xni; Mansi,XI, 579.
Luc,
:
L'Ecthse.
186, Devant la lettre synodale de Sophrone, laquelle Ser-
gius refusa d'adhrer, Honorius renouvela dans une seconde
lettre le conseil
de laisser reposer
la
controverse, de ne parler
se rattachant troitele
ni d'une ni de
deux oprations, tout en
la doctrine,
ment, pour l'exposition de
Lon
Grand.
Il
il
ne
fit
voulait point de nouvelle formule, point de dcision, et
partager ses sentiments aux dlgus de Jrusalem. Sophrone
ne doutait nullement qu'Honorius, ds qu'il connatrait les intrigues de ses adversaires, ne prt une attitude dcide et que sa propre doctrine ne ft pleinement orthodoxe. Il dlgua Rome l'vque Etienne de Dora; mais, avant son dpart, il le Vous rendrez conduisit sur le Calvaire et lui tint ce langage compte au Dieu qui, en ce lieu saint, a t volontairement crucifi pour nous dans ia chair, vous lui rendrez compte son avnement terrible, si vous ngligez le pril o se trouve la foi. Faites donc ce que je ne puis faire en personne, allez vous prsenter au trne apostolique o sont les fondements de la sainte doctrine. Faites connatre aux saints personnages qui y sont tout ce qui se passe ici et ne cessez de les prier jusqu' ce que, dans leur apostolique sagesse, ils prononcent un jugement vic:
torieux.
toute nature
malgr les dangers et les obstacles de que lui suscita la cour grecque, finit par pntrer dans Rome mais n'arriva probablement qu'aprs la mort d'Honorius (octobre 638) et de Sophrone (peu aprs la conqute
L'vque Etienne
,
,
320
HISTOIRE DE l'GLISE.
la ville
de
par
les
Arabes, 637). Vers
la fin
de 638 parut
l'Ec-
thse d'Hraclius, compose par Sergius et tenue jusque-l secrte. Elle interdisait les expressions de
une ou deux natures
en Jsus- Christ et admettait une seule volont. Le nouvel dit dogmatique de l'empereur fut aussitt accept par Sergius et par le clerg de Constantinople runis en synode tous les vques
;
reurent l'ordre de
le
souscrire.
nius d'Antioche, qui avait t
les Sarrazins, le
Cyrus d'Alexandrie, Macdoordonn par Sergius et tait
la prise
demeur Constantinople cause de
Jrusalem, en
de sa
ville
par
monothlite Sergius de Jopp,
les
nomm
pour
un mot tous
patriarches d'Orient, souscrivirent
sans rsistance. La
autrefois
mort de Sergius de Constantinople ne
changea rien l'tat des affaires; son successeur Pyrrhus, moine et conome Chrysopolis, professait la mme
doctrine
;
il
confirma l'Ecthse dans un concile tenu en 639.
Ji"
OUTRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
Libell. Steph. Dor., Mansi, X, 893.
186.
On ne peut
pas admettre qu'E-
tienne soit all
p.
19, n.
3;
Rome avant la seconde lettre d'Honorius. Schneemann, Rump, p. 147, n. 1. Sur Sophrone, Papebroch, Acta
t. II,
sanct,, mart., d. xi,
et seq.;
p. 65 et seq.
ex Conc.
lat. secr.,
ED; Hard.,
1
III,
HeracL, Ecth.; Mansi, X, 991 711 et seq.; Theoph., p. 507
154 et suiv.;
et seq.; Baron., an. 639, n. p.
247 et suiv.
et seq.; Hfel, III, p.
S'iceph.,
Rump,
Sur Pyrrhus,
cit.,
p. 508; Baron., loc.
Chron., p. 776; Theoph., n. 15 et seq.; Cuper, Acta sanct., t. I, aug.,
p. 78 et seq.; Hfel, p. 158.
Rome
l'dit
et Byzance.
le
487. L'important tait de faire adopter par
imprial, qui, en Orient
Saint-Sige
mme,
rencontrait de nombreuses
rsistances.
diffra
le
Le nouveau pape Sverin, que la cour de Byzance longtemps de confirmer, et dont l'exarque Isaac fit piller palais, mourut ds 640, aprs avoir rejet le monothlisme.
Son successeur, Jean IV, condamna l'Ecthse dans un concile en informa Pyrrhus. L'empereur, peu de temps avant sa mort (11 fvrier 641), crivit que l'dit tait de feu Sergius, qu'il n'avait fait qu'y mettre son nom. Il eut pour successeurs au trne le fds d'un premier mariage, Constantin III Hraclius, et le fils d'un second mariage, Hracloiias 1" tous deux devaient honorer l'impratrice veuve, Martme, comme leur mre commune. Le pape essaya
et
:
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
(le les
321
gagner
la foi
catholique et de prouver que Pyrrhus
avait prtendu tort
adhr au monothlisme. Constantin
cour,
que son prdcesseur Honorius avait III, qui ne suivait pas eu
cela l'exemple de son pre et dtestait Pyrrhus, patriarche de
mourut au bout de sept mois par l'efTet du poison que sa martre lui aurait prpar de connivence avec Pyrrhus. Six mois plus tard, Hraclonas et Martine furent maltraits et
expulss. Constant,
fils
de Constantin
III
assassin, fut lev
sur
le
trne et l'occupa pendant plus de vingt-six ans (642-
668).
Il
commena par
assurer
le
pape
qu'il avait fait lacrer l'Ec-
thse; mais elle ne laissa pas d'tre
maintenue en
le
fait,
La
chute de Martine entrana
celle
de Pyrrhus, qui dut quitter
prtre Paul, plus pr-
Constantinople et eut pour successeur
voyant que
envoya une dputation et une lettre synodale au Saint-Sige, occup maintenant par le pape Thodore (aprs le 11 octobre 640). Le nouveau pontife insista pour que Pyrrhus, quoique hrtique, ft dpos par un jugement formel de l'glise et envoy Rome dans ce dessein. Il refusa jusque-l de reconnatre Paul et se plaignit formellement que l'Ecthse, aprs avoir t annule, ft encore affiche dans les places publiques de la capitale. Vers ce temps (mai 643), les vques de Chypre et leur mtropolitain Sergius se rattachrent troitement au Saint-Sige et condamles
mmes
dans principes dans
lui
les affaires
poUtiques, mais
foi.
imbu des
choses de la
Paul
II
nrent
l'dit
imprial.
O\TlAGES A CONSULTER SDR LE N 187.
Sverin, Bar., Pagi, an. 638, n. 2 et seq.; an. 639, n.
12; Ma.xini.,
Ep. adThalass., ap. Anast. (Gall., XIII, 42); Profess. fid. in lib. diurno, cap. m, tit. 6; Jean IV, Lib. diurn., loc. cit.; Theoph., p. 508, 522; Lib. synod. Pappi, n. 130; Mansi, X, 607 Acta sanct. Max., Baron., au. 640,
;
682 et seq.; Jaff, n. 1383; Theodor., E]. ad Paul.; Pagi, an. 641, n. 4; Thodore, Mansi, X, 702-706; Jati, u. 1587-1589; Hfel, p. 139-165. Mon ouvrage, Photius, I, p. 201-203.
n. 8, 9; Joan., Ep., Mansi, X,
Maxime
et P3riThus.
Le Type.
188. La doctrine de l'Eglise trouva un vigoureux apologiste en saint Maxime, ancien secrtaire particuUer d'Hraclius, moine depuis 630, et ensuite abb. Tandis qu'il se rendait
II.
uisT.
OE l'glise.
21
322
HISTOIRE DE L 'GLISE.
il
Rome,
rencontra sur
le sol
;
d'Afrique Pyrrhus, qui avait t
lui, en juillet 645, pendant l'absence du gouverneur imprial, une discussion dans
expuls de Coiistantinople
il
eut avec
laquelle
il
fit
une
il
rfutation brillante
du monothlisme. L'hr;
tique dut s'incliner devant ce thologien habile
il
l'accompagna
Rome, o
clerg et
le
rtracta solennellement ses erreurs devant le
peuple. Elles furent galement condamnes en 646
par plusieurs conciles d'Afrique. Mais Ravenne, Pyrrhus re-
tomba dans
ses
garements,
le
et le
pape Thodore
la
sans restriction dans un concile de Rome. Sur
le condamna demande des
vques d'Afrique,
pape exhorta galement Paul de Constan-
tinople revenir la foi de l'glise. Paul, dans sa rponse,
le bonheur de la paix, mais se pronona sans dtour pour la doctrine d'une seule volont, en invoquant les Pres, Sergius et Honorius. A cette confession hrtique du Byzantin le pape rpondit par un dcret de destitution. 11 nomma Etienne de Dora vicaire apostolique pour la Palestine, afin qu'il combattt l'hrsie, que propageait aussi Sergius de Jopp, et qu'il dpost les vques institus par lui. Paul de Constantinople s'obstina, poursuivit les lgats du pape, dtermina l'empereur publier un nouvel dit dogmatique rdig par lui et destin servir son hrsie sous une autre forme que X'Ecthse. Cet dit se nommait le Type. Il devait tre dfendu de disputer non-seulement sur une ou deux nergies, mais encore sur une ou sur deux volonts,
s'enveloppa d'humilit, vanta
et cela sous les peines temporelles les plus svres.
En
soi,
l'dit
paraissait impartial et destin pacifier les
il
Orientaux, mais
tait
au fond
sur
la
hostile
aux cathohques
;
et
tait la vrit et l'erreur
mme
ligne
le
silence
metimpos
sur
que
doctrine catholique quivalait une oppression, ainsi prouva Maxime. Plusieurs disaient par manire de moquerie qu'on tait oblig maintenant de concevoir le Christ sans esprit et sans me, sans mouvement et sans vie, mort eu quelque sorte que le progrs dogmatique tait condamn la
la
le
;
aux maximes des Pres et du reste impossible, une fois la querelle chauffe, de l'apaiser par une parole d'autorit, et, d'ailleurs, ce qui tait en jeu n'tait rien moins que la doctrine tout entire de l'incarnation. Grce Sophrone et
stagnation, puisqu'il
fallait s'en tenir
Il
aux cinq
conciles gnraux.
tait
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
323
l'opposition qui
Maxime, on voyait de plus en plus clairement
existait entre les dyothlites et les monothlites.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 188.
S. Max., Disput,
cum
159 et seq., ed. Combf.; Migne,
et
Pyrrho, ap. Baron., t. Vlll, append,, Op. II, t. XCI, p. 287 et seq.; Hfel, p. 166I,
181. Conversion et rechute de Pyrrhus, Theodori vita (Vignol.,
s.);
235
Theoph.,
p. 509; Libell. synod., n. 131
Baron., an. 645, 648.
I,
Conciles d'Afrique, Vita S. Max., cap, xiv; Op.
et seq.; Hfel, p.
p. xii; Mansi, X,
919
181-185; Paul.
IL
seq.; Mansi, X, 1019; Hfel, p. 185.
ad Pap.; Baron., an. 646, n. 23 et Conduite du pape Thodore, Vita
i;
Theod., p. 257; Conc. Later., 649, secr.
Mansi, loc.
cit.,
p. 878.
Maxime appliquait au Type
p. 186-188) le passage Ps.
S. Max., n. 4, p. xxi,
(Mansi, loc. cit., p. 1029 et seq.,voy. Hfel,
xvm,
3, et ajoutait
ctti
tiwh^
avaJpeat,
Acta
Comb.
Doctrine des monothlites.
489. Voici quels taient les points de dpart des monothlites:
V le
2
Christ est
une seule personne;
volonts, ce
il
n'y a en
lui
qu'un seul
individu qui veut, et par consquent qu'une volont unique.
Admettre deux
serait
admettre deux Christs.
volont de la chair se rsaurait
Deux
de
volonts seraient ncessairement en opposition entre
elles,
mme que
dans l'homme
lui
la
volte contre celle de l'esprit. 3
l'impeccabilit
On ne
mieux sauver
du Christ qu'en
;
refusant la volont humaine,
4 l'me humaine du Christ est comme un organe, un instrument mis en jeu par l'impulsion de la
source de tout pch
divinit.
Les catholiques disaient
et
1 le seul et
mme
Christ est Dieu
homme tout
ensemble;
il
a deux natures, et par consquent
tout ce qui leur appartient, avec les oprations correspondantes.
Si la dualit des natures
ne divise pas
,
le Christ, la dualit
des
volonts ne
le divise
pas davantage
car la volont est affaire
la nature. Dans la Trinit, les trois personnes divines n'ont qu'une volont, prcisment parce que la volont appartient
de
la
nature. Si l'on attribue la volont
aux personnes,
il
faut
admettre
trois individus voulant, et partant trois volonts,
bien n'admettre qu'une seule personne dans la Trinit,
ou ou deux
choses galement hrtiques.
11
faut de toute ncessit croire
deux volonts en Jsus-Christ, car la volont par laquelle tout a t cr ne peut se confondre avec la volont qui demande de
324
la nourriture et
HISTOIRE DE l'GLISE.
de
la
boisson. Si le Christ n'avait pas pris la
volont humaine, la volont
il
humaine
n'aurait
pu tre rachete
n'et pas t
homme
parfait. 2
Les adversaires avouent eux-
mmes qu'il
seulement,
disent-ils, elles
peut y avoir deux volonts en une seule personne, ne doivent pas se contredire. Or, les
deux volonts ne se contredisaient pas en Jsus-Christ, puisqu'il tait exempt de tout pch. C'est par sa volont humaine que le Christ a obi au Pre, qu'il s'est soumis la loi, qu'il nous a acquis des mrites mais cette volont humaine tait constamment en harmonie avec la volont divine. Durant la passion, ce fut la volont humaine qui exprima le dsir que ce
;
caUce
lui ft
pargn mais
;
elle se
soumit
:
la
volont divine,
qui tait une avec la volont du Pre
fasse et
11
Que
votre volont se
non
la
mienne
soi, la
' .
n'y a donc qu'une seule volont morale et deux volonts
physiques.
rsistance;
En
volont humaine, tant affaire de la na-
ture, vient de Dieu, qui n'est pas cause de la lutte et de la
pch y conduit
l'homme; le mais en Jsus-Christ le pch n'a pas heu. 4- Il est vrai que l'me humaine du Christ est sous la direction et l'impulsion de la divinit; mais elle ne perd point pour cela sa naturelle libert, sa volont propre; c'est hbrement qu'elle se soumet la volont divine. La nature humaine, pourvue de la raison, a la facult naturelle de produire des dsirs raisonnables. En soi et pour soi, Jsus-Christ a soumis Dieu ce qui est de l'homme et nous a appris par son exemple ne vouloir que ce que Dieu veut. Au psaume xxxix, 7 et suiv., il est dit expressment de Jsus-Christ en tant qu'homme
cette cause, c'est le libre arbitre de
;
qu'il voulait
accomplir
la
volont de Dieu. Toutes les opra-
tions appartiennent
au
seul Fils;
quant savoir de quelle na-
ture est sublime,
volont
telle
le
opration, c'est l'intelligence de le dmler. Le
divin
revient la nature divine; ce qui est bas,
humain, l'humanit. Qui n'admet en Jsus-Christ qu'une
et
un mode
d'opration
ne peut admettre qu'une
le
nature.
Le monothlisme
n'est
donc autre chose que
monophysi-
tisme, et se taire sur
une ou sur deux
volonts, c'est se taire
sur une ou sur deux natures.
>
Luc, isii,
4-2;
cf.
Matth., xxvi, 39.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 189.
Sophron., Ep. synod.;
Lehrb.,
tiques
:
325
Maxim., Disput,
III,
cum
.3,
Pyrrho.; Dllinger,
thologies
I,
p. 139; Hfel, p. 144, 167 et suiv., et les
t.
dogma-
Theol., Wirceb.,
diss. n, sect.
p. 24.o et seq.
Le pape Martin
190.
1er.
Nous retrouvons
l
ici
encore
les
procds habituels
despotisme oriental.
contraignit les vques et les lgats
l'autel
pape signer
le
nouvel dit de l'empereur, brisa
du du du
palais de Placidie,
les lgats disaient la
messe, et leur d-
fendit d'y clbrer;
traitements.
plein
il
on ne leur pargna pas mme les mauvais Le pape Martin I", lu le 5 juillet 549, se montra de courage et fidle son devoir. Simple prtre de Rome,
signal par sa vertu et sa science et avait dj t
s'tait
Constantinople en qualit d'apocrisiaire.
clbra avec cent cinq vques son
o il mot le monothlisme tout entier, puis les Byzantins Sergius, Pyrrhus, Paul, Cyrus d'Alexandrie et Thodore de Pharan Plusieurs abbs et moines grecs qui avaient fui l'Orient, ainsi que l'vque Etienne de Dora, dpeignirent la situation malheureuse des chrtiens de ce pays. On lut et examina les
'
Au mois d'octobre, il fameux concile de Latran, condamna solennellement le Type et VEcthse, en un
plus importants documents, on cita de
nombreux passages des
Pres contre la nouvelle hrsie, puis on tablit un symbole et
vingt canons. Les actes de ce concile, traduits en grec, furent
envoys l'empereur
s'il
et tous les vques.
Le pape,
comme
et pressenti des luttes effroyables, dploya tout ce qu'il
Si quis
non anathematizat Theodorum quondam episcopum pharani-
quae persuasione
etc. Et super hc impiissimam Ecthesim, ejusdem Sergii facta est ab Heraclio quondam imperatore ..., et cum Ulis denuo scelerosum Typum, qui ex suasione prdicti Pauli nuper factus est a serenissimo principe Constantio imperatore contra catholicam Ecclesiam, utpote duas naturales voluntates et operationes, divinam et humanam, quae a sanctis Patribus in ipso Christo Deo
lanum,
Cyrum Alexandrinum,
vero et Salvatore nostro pie praedicantur,
cum una
voluntate et opera-
tione qu38 a hsereticis impie in eo venerantur, pariler denegare et taciturnitate constringi promulgantem, et propterea cum sanctis Patribus, et
scelerosos hsereticos ab
liberari
definientem
nem,
etc.
omni reprehensione et condemnatione injuste amputationem catholicse Ecclesise definitioHujusmodi condemnatus sit. (Conu. Lateran., can. xviii.) (Note du IradJ
,
in
326
HISTOIRE DE l'GLISE.
rsie et arrter ses progrs.
prmunir partout les fidles contre l'h11 se pronona formellement contre les patriarches hrtiques Pierre d'Alexandrie et Macdonius d'Antioche, nomma l'vque Jean de Philadelphie son vicaire dans le diocse de ce dernier et dans celui de Jrusalem, davait de vigueur pour
les
posa Paul de Thessalonique, imbu de monothlisme, exhorta vques d'Afrique et d'autres vques demeurer fermes
la foi, invita enfin
les
dans
vques francs tenir des conciles
contre la nouvelle hrsie.
Sige, sous Martin I",
tait rserv ce
fit
La
sollicitude pastorale
du Saintil
vraiment des prodiges de zle;
la sceller
glorieux pontife de
par
la
mort du
martyre.
OUVRAGES A CONSULTER SOR LE N 190.
Conc. Lat., 649; Mansi, X, 863 et seq., 1006 et seq., 1151 et seq.; Theoph., p. 516, 326; Cedr., i, 733; Lib. synod.,n. 132; Martini I Ep.,
Mansi, ioc.
Hfel,
111,
cit.,
790
et seq.,
U70j
I,
Jaff,
Reg., n. 1594, 1596-1606;
p. 189-208. Vicaires apostoliques
p. 188.
en Orient, Mansi,
p.
805
et
seq., 899; Dllinger, Lehrb.,
Martyre de saint Martin, de Maxime
191
.
et
de ses disciples.
L'empereur Constance fut rvolt de cette attitude du Paul II ne fit que l'aigrir encore davantage. Dj pendant le concile de Latran il avait ordonn l'exarque Olympius d'imposer par la force le Type en Italie et de prcipiter le pape mais l'exarque n'avait rien pu contre Martin et il tait mort peu de temps aprs, souponn de conjuration par la cour impriale. Le nouvel exarque, Thodore il occupa l'glise et Calliopas, excuta l'ordre de l'empereur palais de Latran (juin CS), s'empara du pontife malade et le le fit dporter Naxos, o il le laissa un an prisonnier. Amen Constantinople en septembre 654-, ce pontife magnanime y fut abreuv de mauvais traitements et d'outrages, soumis pendant quatre-vingt-treize jours une dure captivit, puis tran devant les tribunaux. Il tait accus d'avoir usurp le Saint-Sige
pape,
et l'hrtique
; :
et trahi
l'empereur, de s'tre
alli
aux
Sarrasins, d'avoir falsi-
blasphm contre la sainte Vierge. Des tmoins salaris dposrent contre lui et ou le traita de la faon la plus indigne. 11 fut emprisonn avec des assassins,
fi la foi et
dpouill de ses vtements, livr toutes les horreurs
et
du
froid
de
la faim.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
327
Tandis que
le
pape voyait approcher
la
mort du fond de sa
prison, le patriarche hrtique Paul tait sur le point d'expirer, [(iform par l'empereur, qui l'alla visiter,
infligeait
et s'cria
:
du traitement qu'on
la
Martin,
il
se
tourna en gmissant vers
!
muraille
Malheur moi
Il
fallait
encore cela pour aggra-
ver
ma
situation!
Ces paroles dtournrent l'empereur du
projet de le faire mourir. Martin, qui n'aspirait plus qu' sortir
de ce monde, s'en plaignit, amrement. Le 26 mars 655, le grand confesseur de la foi fut emmen Cherson, o il suc-
comba ses souffrances le 16 septembre. L'glise l'honore comme un martyr. La perscution s'abattit galement sur plu.sieurs
vques d'Occident qui avaient assist au concile de
le sort
Latran.
Plus cruel encore fut
disciples, appels tous
de saint
Maxime
malgr
et
de ses deux
deux Anastase,
l'uu moine, l'autre apoles griefs reli-
crisiaire
de l'EgUse romaine.
fit
Eux
aussi,
gieux qu'on
fut
valoir contre eux, furent surtout chargs d'ac-
cusations politiques. Aprs plusieurs interrogatoires,
Maxime
emmen
Byzie dans la Thrace. Ses disciples furent con-
duits ailleurs et rduits
la
misre.
Comme
ils
refusaient
obstinment d'entrer en
Constantinople,
endroits, puis
ils
communion avec
l'Eglise hrtique
de
furent successivement relgus en divers
ramens Constantinople aprs avoir tout enmain droite et on les promena travers la ville en les frappant de verges. Condamns un exil et une prison perptuels ( Colchis dans le Pont-Euxin), ils arrivrent le 8 juin 662 au lieu de leur destination, furent spars les uns des autres et de nouveau maltraits. Le moine Anastase mourut le 24 juillet 662, Maxime
dur.
On
leur arracha la langue, on leur cassa la
le
13 aot de la
mme
anne; l'apocrisiaire Anastase surv-
cut jusqu'au il octobre 666, et expira aprs de
nouveaux
et
affreux supplices. Ainsi se dchanait contre d'inoffensifs serviteurs de Dieu le tyran Constance, tandis qu'il laissait tomber
successivement ses provinces aux mains des Sarrasins.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 191.
Mart. vita, Bar., an. 649, h. 49 et seq.; Pagi, ibid., n. 7, 9; Commemoralio, ap. Mansi, p. 835-861; Mart., Ep., ibid., p. 849, 8ol Joffe, n. 1607, 1608; Theoph., p. 510, 531; Cedr., I, 762; Hfel, p. 209-214. Mon ouvrage, Photius, I, p. 204. Acta S. Max., Op. I, p. xxix et seq.
;
32K
HISTOIRE DE l'GLISE.
cit.;
Mansi, XI, p. 3 et seq.; Theoph., p. oSl, 337 et seq.; Gedr., loc.
Hfel, p. 215-224.
Thorie des trois volonts.
J92.
Les papes Eugne
II,
et Vitalien.
le
En
655, aprs la
mort de Paul
il
Pyrrhus monta sur
Il
sige de la capitale d'o
avait t prcipit.
l'occupa encore
quatre mois et vingt jours.
Pierre, avait
Un
prtre de son glise,
nomm
imagin
la
fantastique thorie de trois volonts
en
.Jsus-Christ, l'une personnelle et
deux
en
naturelles, persuad
qu'il satisferait ainsi les catholiques
mme
temps que
les
monothUtes. Pyrrhus entra dans ses vues et gagna mme les lgats de Rome, mais non le Saint-Sige, ainsi que le remarque saint Maxime. Pierre, ayant succd Pyrrhus, chercha
dsormais faire prvaloir sa thorie mitoyenne des
trois
modes d'opration et des trois volonts en Jsus-Christ. Le pape Eugne I", qui il en crivit, rejeta ce procd inadmissible. Les papes de ce temps n'avaient aucune relation avec les
vques hrtiques de Byzance, mais seulement avec l'empereur. En 656, les courtisans dclarrent saint Maxime que, s'ils n'taient pas inquits par les Sarrasins, ils agiraient envers
le
pape rcalcitrant, Eugne
I",
comme
ils
avaient
fait
l'gard de Martin.
En
657, le pape Vitalien, nouvellement lu, envoya ses lgats
Constantinople, avec des lettres pour l'empereur et pour le patriarche Pierre, et de nouvelles ngociations furent enta-
mes. La cour fit bon accueil aux lgats et chercha gagner les Romains par des prsents. Le patriarche ne parla plus de sa thorie, prit des allures orthodoxes, et insra le nom de
Vitalien dans les dyptiques de son glise, ce qui n'avait eu lieu
pour aucun pape depuis Honorius. En juillet 663, l'empereur entreprit le voyage de Rome. Vitalien alla lui souhaiter la bienvenue et leur rencontre fut des plus cordiales. Aprs y avoir pass au-del de dix jours, Constance se rendit en Sicile,
les esprits et
sembla vouloir fixer sa rsidence. Sa cupidit rvolta tous il mourut enfin assassin dans un bain Syracuse (15 juillet 668). Pierre de Constantinople l'avait prcd dans la tombe (666). Ses trois successeurs immdiats, Thomas II, Jean V
il
et Constantin
inclinrent de
nouveau vers
la doctrine catho-
lique;
ils
envoyrent
Rome
des lettres synodales, n'mirent
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
329
aucune opinion hrtique, mais furent incapables de contrele monothlisme, devenu puissant dans la capitale. Le nouvel empereur Constantin IV Pogonat (668-685), qui rgna sans obstacle aprs la dfaite de l'Armnien Mscius ou Miziges, ne crut pas devoir dans le principe agir contre l'hrsie, mais il ne voulut point imposer par la force les ordonnances de son pre, notamment le Type. Le pape Vitalien, qui
balancer
lui avait
rendu de grands services dans sa
de
l
lutte contre l'usur-
pateur, profita de ses bonnes dispositions pour agir avec plus
d'nergie contre les monothlites
(janvier 672) ces hrtiques
effac des dyptiques.
vient qu'aprs sa mort
.que son
demandrent
nom
ft
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 192.
Sur
les,
la thorie
de Pierre
S.
Una voluntas
:
hypostatica et duae naturaI, p. xvii, xxx; Trs in uno eodemque
voyez Vita
Max., cap. xxi; Acta S. Max., Op.,
<'
Anastas., Mon. ep. ad monach.: Caralit.
Christo voluutates et operationes,
quod neque patrius,nequesynodicus,
:
neque physicus sermo
'<
Petrus
...
et
unam
et
Agatho, Ep. ad Const. imper. duas voluntates, et unam et trs operationes in
decrevit.
dispensatione incarnationis
profitetur. Pierre croyait
magni Dei
;
et Salvatoris nostri sapere se
que si l'on envisageait les deux natures, il fallait attribuer chacune une volont mais que si l'on considrait le Christ comme personne, on devait n'admettre qu'une volont personnelle. Pagi, an. 65. n. 3 et seq.; Hfel, p. 217, 219, 223-22j.
Mon ou-
vrage, Photius,
I,
p. 206-208.
Prparation de l'union avec l'Occident.
193. L'empereur ne songea srieusement rtablir la con-
corde entre l'Orient et l'Occident qu'aprs avoir conclu avec
les
Arabes
et les
Avares des
il
Le
12
aot 678,
de paix assez favorables (678). adressa au pape Domnus une lettre respectraits
tueuse dans laquelle il le priait d'envoyer des dlgus pour apaiser le dissentiment qui rgnait entre l'ancienne et la nouvelle
Rome, et
d'assister, par leur entremise,
une dlibration
conciliaire qu'il projetait depuis
longtemps
et
tures dfavorables l'avaient forc d'ajourner.
que des conjoncIl mandait que
son patriarche Thodore, redevenu monothlite depuis 676,
craignant que sa lettre synodale ne ft pas mieux accueillie
Rome que
une
lettre
celles
de ses prdcesseurs,
solliciter le
s'tait
born d'y envoyer
pour
rtablissement de la
communion
33
occlsiastique
;
HISTOIRE DE l'GLISE.
qu'il tait prt, ainsi que Macaire d'Antioche (le premier porte-voix des monothlites), entamer une enqute commune. Il ne dissimula pas que les deux patriarches impu-
taient la division quelques termes autrefois inusits, qu'ils
avaient voulu que le nom de Vilalien ft effac des dyptiques, mais que lui n'y avait pas consenti et qu'il tenait les deux partis pour orthodoxes; il croyait fort utile qu'on dlibrt sur les points en litige, car on n'avait pas le temps de clbrer un concile universel mais en aucun cas il ne recourrait la vio;
lence.
11
priait le
pape d'envoyer des
hommes
sages et instruits
:
avec
les lettres et les
pouvoirs ncessaires, savoir de
la
part
du
pape, trois
hommes au
plus; de la part de son concile, douze
mtropolitains ou vques, et enfin quatre rehgieux choisis dans chacun des quatre monastres grecs de Rome, lesquels, avec Macaire et Thodore, s'enquerraient pacifiquement de la vrit. Il promettait de veiller la scurit de ces dlgus.
OUVRAGES A CONSULTER SUB LE N" 193.
Sacra Constant., Bar., an. 678, n. 4 et seq.; Mansi, XI, 195 et seq.;
Hfel, p. 226.
Conciles d'Occident.
Dputs de l'Occident Byzance.
194. Domnus venait de mourir le H avril 678. La lettre de l'empereur fut reue par son successeur (27 juin) Agathon, lu avant la rdaction de l'crit imprial. Le dsir du nouveau pape
tait
que
il
la
fit
question ft soumise tout l'piscopat de l'Occiclbrer partout cet effet des conciles particu-
dent, et
liers.
Pendant le dlai qui s'coula avant l'envoi des dlgus, Macaire et Thodore obtinrent enfin la permission d'effacer des
dyptiques
le
nom
Il
de Vitalien. Mais Thodore fut bientt aprs
expuls de son sige, sans doute pour s'tre montr dfavorable
la
runion.
fut
remplac par
le
prtre Georges, probable-
ment monothlite, mais anim de dispositions pacifiques. Comme on attendait Rome l'arrive de plusieurs vques, mme d'Angleterre, le pape Agathon diffra jusqu'en mars 680 de tenir Rome, avec cent vingt-cinq vques, un concile qui servirait de prparation au grand concile qui allait s'ouvrir en Orient, et o l'on nommerait les lgats.
Ce grand concile des patriarches d'Occident
fut prcd d'autres
petits conciles tenus dans les provinces particulires,
par exemple
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
331
Milau. Le pape
lettres
et le concile
la
loi
envoyrent l'empereur deux
ils
exposaient
de l'glise d'aprs
la
doctrine
du concile de Latran (6-49), que tous les fidles taient tenus d'accepter. L'glise romaine dsigna pour lgats les prtres Thodore et Georges, le diacre Jean et le sous-diacre Constantin, et pour dputs les vques Abundantius de Paterno, Jean de Porto et Jean de Reggio, puis comme reprsentant de Ravenne le prtre Thodore. Ces dlgus n'taient pas, de l'aveu mme d'Agathon, de savants thologiens de tels hommes taient rares en Occident, dans la confusion qui y rgnait alors; mais c'taient des hommes consciencieux et trs-verss dans le dogme. Ils furent honorablement accueillis dans la ville imp:
hbergs au palais de Sainte-Placidie. Aprs leur arrive (10 septembre 680), l'empereur invita le patriarche Georges, et par celui-ci Macaire d'Antioche, conriale et
voquer leurs mtropolitains une dlibration. La cour n'avait
pas d'abord song aux siges d'Alexandrie et de Jrusalem,
placs sous la domination des Sarrasins
avant
dont
les dlibrations,
le
mais on vit arriver, deux prtres religieux Pierre et Georges,
;
,
premier reprsentait Alexandrie^
le
second
le
vicaire
patriarcal^
Thodore de Jrusalem. Ainsi,
soit
cause de cette
reprsentation des autres siges, soit parce que la manire
d'agir
du pape Agathon
avait veill cette pense, l'assemble,
telle qu'elle
tait alors^ fut
ds le principe considre
cumnique,
de
bien l'empereur, et
\1'6,
comme
que ce n'et pas t d'abord l'intention prit le sixime rang la suite des cinq
conciles universels.
OUVRAGES A CONSULTER SR LE N 194.
183 et seq., 203, 294, 346; Agath., Ep., ibid., p. 234, 286;Jaff, n. 1624, 1625; Hfel, p. 227-233. Mon ouvrage, Photius,
I,
Mansi, XI,
p. 209.
Le sixime concile cumnique.
Le concile fut clbr du 7 novembre 680 au 16 septembre dans une salle vote et en forme de coupole (Trullus) du 681, palais imprial, 30us la prsidence des lgats du pape. L'emJ9o.
pereur, qui occupait la prsidence honoraire, assista
aux onze premires sessions, accompagn de plusieurs officiers civils, avec lesquels il dirigea la marche extrieure des affaires. Us
332
taient
le
HISTOIRE DE l'GLISE.
rigoureusement spars des membres du concile, dont nombre, infrieur cent ds le dbut, s'leva plus tard
cent soixante- quatorze vques.
Dans la premire session (7 novembre), les dlgus de Rome demandrent, par un discours adress l'empereur, que les
reprsentants de l'glise de Byzance expliquassent l'origine
des nouveauts qui y existaient depuis plus de quarante annes. Macaire d'Antioche et ses affids invoqurent les prc-
dents conciles oecumniques et les Pres.
actes
On
lut ensuite les
du
concile d'phse,
l'on
ne trouva rien en faveur des
:
monothlites, car ces paroles de saint Cyrille
La volont
la
du Christ
est toute-puissante,
ture divine. Dans la
ne se rapportaient qu' deuxime session (10 novembre), on
qui
taient
faire
na-
lut les
actes de Chalcdoine,
dfavorables l'hrsie.
Macaire essaya vainement de
thandrique,
adopter son
le sens.
opration
la
dont
il
ne dterminait pas
Pendant
du cinquime concile (troisime session, 3 novembre), l'crit de Mennas Vigile et les deux prtendues lettres de ce dernier furent reconnus apocryphes. Les monothlites, n'ayant rien pu tablir par l'autorit des conciles culecture des actes
mniques, allaient essayer de se rabattre sur
Ils
les saints Pres.
demandrent un
il
dlai, et,
sur
la proposition
de Georges de
Constantinople,
et
fut dcid
:
qu'on
lirait les lettres
d'Agathon
de son concile
cette lecture remplit la
la
quatrime session
(7
(15 novembre).
Dans
cinquime
et la
sixime
dcembre
680
et 12 fvrier 681),
Macaire produisit deux volumes de pasfalsifis
sages extraits des saints Pres en faveur de sa doctrine
il
dmontr que la plupart taient ou dnus de force probante.
fut
mais ou mutils ou
;
Dans
la
des textes des saints Pres apporte de
septime session (13 fvrier 681), on lut la collection Rome en faveur de la
doctrine des deux volonts et des deux oprations. Georges et
Macaire en reurent des copies. Le dernier s'obstina le premier reconnut l'exactitude de la doctrine expose dans les
;
du pape, et, le 17 fvrier dj, il remettait aux lgats du pape une confession de foi o il admettait les deux volonts et les deux oprations. Dans la huitime session (7 mars), les vques, questionns par l'empereur sur leur accession aux
lettres
lettres
d'Agathon, dclarrent qu'ils y adhraient et
ils
justi-
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
firent leur
333
adhsion. Il y avait parmi eux non-seulement Georges de Constantinople, qui demanda l'empereur et obtint que le nom de Vitalien ft replac dans les dyptiques de son glise, mais encore Thodore d'phse, Sisinnius d'Hracle,
Domitius de Prusias et autres voques, la plupart du patriarcat de Constantinople, et enfin cinq voques du patriarcat d'Antioche.
Macaire, de son ct, prsenta une confession de
l'hrsie
foi
contre
impie
de Maxime. On
commena l'examen
le
des
passages des Pres qu'il avait recueillis, et on dans la session suivante (8 mars) Macaire n'y assistait pas;
:
continua
il
fut dpos, lui et son disciple Etienne,
la foi et
comme
falsificateurs de
comme
hrtiques. Dans la dixime session, les t-
moignages
avec
les
;
fournis par les lgats de
Rome
furent collationns
manuscrits des archives du patriarcat et reconnus
l'vque Thodore de Mitilne et d'autres encore pr-
exacts
foi conforme la dclaration onzime session (20 mars), dans laquelle, sur la proposition du reprsentant de Jrusalem, on lut la lettre de Sophrone Sergius, et, sur la proposition des lgats de Rome, quatre pices manes de Macaire et de son disciple Etienne, l'empereur dclara qu'tant empch par les affaires de l'empire de participer dsormais aux sessions, il serait remplac par quatre hommes d'Etat que, du reste, la question
sentrent une confession de
d'Agathon.
la fin
de
la
principale tait rsolue. L'ancienne et la nouvelle
Rome
taient
de nouveau runies dans une
mme
croyance.
00\BAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 190.
Mansi, XI, 19-736, 738-922; Hard.,
p.
III,
1043 et seq.; Hfel,
III,
256 et saiv.; Theopb., p. 530, 551 (qui mentionne 289 vques). La prsidence des lgats de Rome rsulte des dlibrations et des souscriptions.
Voyez sur qe point Georg. Hamart., Chron.,
p. 611
Gedr.,
1,
766. Sur l'activit de l'empereur, Hfel, p. 237.
Suite
196.
du sixime
concile universel.
Dans la douzime session (22 mars), on lut une multitude de documents que Macaire avait remis l'empereur et que l'empereur avait renvoys au concile sans les parcourir. Il
y
avait, entre autres, les lettres
la
de Sergius Cyrus
et
Honorius,
avec
rponse de ce dernier. Ces documents furent collation-
334
ns avec
les
HISTOIRE DE l'GLISE.
manuscrits des archives du patriarcat et trouvs
la
conformes. Dans
treizime session (28 mars), on pronona la
les chefs et les
sentence de condamnation contre
fauteurs
du
monothlisme
Thodore de Pharan, Cyrus d'Alexandrie, Ser-
gins, Pyrrhus, Paul, Pierre de Constaiitinople (dont les trois
successeurs immdiats, non suspects d'hrsie, furent pargns),
puis
contre Honorius de
Rome, qui
avait suivi Sergius et
confirm sa doctrine.
La
lettre
la
synodale de Sophrone fut re(5 avril),
connue orthodoxe. Dans
quatorzime session
laquelle assista le patriarche catholique d'Antioche nouvelle-
ment lu, Thophanes, on anathmatisa la prtendue lettre de Mennas et les deux lettres apocryphes de Vigile insres aux actes du cinquime concile. Dans l'octave de la fte de Pques (14 avril), Jean, vque de
Porto, clbra selon le rite latin, en prsence de l'empereur et
du patriarche, l'office divin en l'glise de Sainte-Sophie. Le moine et prtre Polychrone, dj accus dans la quatorzime session par l'vque Domitius de Prusias comme sducteur du fut amen au concile dans la quinzime session peuple avril). Comme il se croyait de force ressusciter un mort (26 en confirmation de la vrit du monothlisme, on permit l'essai
,
afin de dsabuser le peuple.
Il
dposa sa confession de
lui parla
foi
sur
un mort
qu'il avait choisi
lui-mme,
voix basse
pendant plusieurs heures, mais sans rsultat. Il s'obstina dans son erreur, fut dpouill de toute dignit sacerdotale et excommuni. Dans la seizime session, tenue le 9 aot seulement, aprs une longue interruption, Constantin d'Apame, prtre Je reconnais, dit-il, syrien, fut admis tmoigner de sa foi deux natures en Jsus-Christ et deux modes d'oprations, mais je ne reois qu'une volont personnelle du Verbe. Il avoua
:
que Jsus-Christ avait eu une volont humaine naturelle depuis sa naissance jusqu' la croix, mais que depuis sou cruci-
fiement
il
avait quitt la volont
sang. Le concile rejeta cette doctrine
apollinariste,
humaine avec la chair et le comme manichenne et anathmatisa ceux qu'il avait condamns et dune exposition de
la foi. Elle fut discute
cida qu'on rdigerait
dans la dix-septime session (Il septembre) et solennellement proclame dans la session de clture (16 septembre) en prsence de l'empereur. Le concile y dclare qu'il adhre aux cinq
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
conciles
335
Christ
cumniques prcdents, qu'il reconnat en Jsusdeux natures, avec deux volonts et deux oprations naturelles, sans division ni sparation, immuables et sans confusion, non opposes entre elles, puisque la volont humaine suit la volont divine et lui est soumise, que la volont humaine est divinise sans doute et leve, mais non supprime et anantie qu'aucune des deux natures ne peut demeurer sans
;
effet
ou sans volont. Dans une allocution spciale, le concile remercia l'empereur de ses efforts pour procurer la paix de l'Eglise, et le pria que, pour la si'et de la foi, il ft donn chacun des cinq siges patriarcaux un exemplaire authentique de la dfinition de la foi. Il crivit au pape pour lui demander la confirmation de ses
dcrets.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
Hansi, loc.
cit., p.
N"
196.
518 et seq.; Hfel, p. 250 et suiv. La dfinition dans Denzinger, Enchir., n. 236, p. 95 et seq. Le catalogue des sessions
jusqu'
dans Vita Agatlionis, due probablement un contemporain, ne va que la fte de Pques et n'indique que huit sessions.
Autorit doctrinale du Saint-Sige. d'Honorius.
197.
Condamnation
Le sixime concile universel rendit
l'autorit ensei-
gnante du Saint-Sige un clatant hommage. Dans sa lettre au pape, il dclare qu'tant le Sige pos sur la pierre ferme de la foi, il lui abandonne ce qui est faire, qu'il acquiesce de tout cur aux lettres de la confession vritable envoyes par Sa paternelle Batitude, qu'il les reconnat comme divinement crkes par le chef suprme des aptres, que c'est par elles qu'il a banni l'erreur de l'hrsie. Nous avons, poursuit-il, proclam clairement avec vous la pure lumire de la vraie foi c'est pourquoi nous prions Votre paternelle Saintet de la confirmer de nouveau par vos vnrables rescrits Nous saluons Votre Saintet honore de Dieu, qui confessez ici, comme devant son
;
redoutable tribunal, vritablement
la foi,
et
qui conservez et protgez dans
pleinement, ce qui est de la plnitude de la foi le
troupeau que Dieu vous a confi.
Le
concile affirme, dans son dcret
la lettre
dogmatique,
qu'il
a reu
fidlement
d'Agathou
et l'a salue
en levant les mains.
336
HISTOIRE DE l'GLISE.
:
Et dans son allocution l'empereur Nous avons suivi les traditions du bienheureux pape, et lui-mme, avant nous et avec nous, s'est conform aux traditions des aptres et des Pres Le chef des aptres a combattu avec nous; car son disciple et le successeur de son sige tait ct de nous pour nous soutenir, et par sa lettre il a clairci le mystre de la
thologie.
Une
confession crite par Dieu est venue de l'an-
cienne
foi.
Rome
et a fait
rayonner de l'Occident
la
lumire de
la
On
voyait du papier et de l'encre, mais Pierre a parl par
Agathon.
L'empereur lui-mme rpta ces paroles
Pierre
a parl par Agathon.
Mais comment le concile pouvait-il dire qu'il avait condamn Thodose de Pharan, Sergius et Eonorius, d'aprs le jugement port par le pape? Honorius ne fut jamais accus, mais plutt honor par Sophrone, par Maxime et par les plus fameux thologiens de son temps; Jean IV et ses successeurs l'avaient dfendu et Agathon n'avait pas dit un mot de lui, non plus que Martin 1", Agathon assurait expressment que depuis l'origine de la controverse les papes n'avaient jamais omis d'exhorter les vques de Byzance s'abstenir de leur hrsie, au moins
par leur silence qu' Honorius,
foi.
ces derniers mots ne peuvent s'appliquer
il
et
rpta diverses reprises que les papes,
selon la promesse de Jsus-Christ', n'ont jamais err dans la
Comment, au surplus, ranger Honorius parmi les hrtiques, quand ses lettres ne contiennent aucune hrsie? La seule
venablement
s'tre
chose qu'on puisse reprendre en lui, c'est de n'avoir pas conet suffisamment rsist aux monothhtes, de ne
pas oppos l'invasion de l'hrsie, d'avoir
se faire
suivi
Sergius.
On peut
une
ide de l'humiliation qu'infligea l'or-
gueil des Grecs la condamnation successive de quatre chefs
ecclsiastiques de la nouvelle
fit
Rome, par
les
vains efforts que
les
Georges, dans
la
seizime session, pour que
noms de
ses
anathmatismes. On le satisfit dans une certaine mesure, en rangeant parmi les condamns un vque de l'ancienne Rome, Honorius,
prdcesseurs ne fussent pas prononcs dans
les
Luc, xxii, 32.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
33l
que
les
Grecs depuis Pyrrhus ne cessaient d'invoquer en leur
Rome se taisaient-ils en que le pape Agathon, dans sa lettre l'empereur, leur prescrivait rigoureusement de ne faire ni addition ni changement, que la condamnation d'Honorius tait videmment contraire ses vues, que c'tait une addition
faveur. Mais pourquoi les lgats de
cette circonstance, d'autant plus
rprouve par l'glise de Latran en 649?
rsistance;
ils
Rome
et surtout
par
le
On ne voit nulle part que les lgats aient
concile de
fait
se contentrent de signer les actes.
amour de la paix, d'aucondamnation faisait une difTrence entre les chefs du monothlisme et Honorius ce pape y tait simplement qualifi de fauteur de l'hrsie, expression qui, dans le sens
Peut-tre ont-ils cru devoir cder par
tant plus que la
;
qu'on y attachait alors, pouvait aussi signifier hrtique, en prenant ce mot dans une acception large. On ne trouva pas opportun, selon toute apparence, de s'opposer formellement
la
partie contre lui les principes
condamnation d'Honorius, car on pouvait faire valoir en que ses prdcesseurs avaient si rsolument invoqus contre Acace (ci-dessus, 160). Quoi qu'il en soit et quelque sens que les Orientaux aient donn la condamnation de ce pape, renouvele dans la suite, cette condamnation n'est admissible que si elle a t approuve par le SaintSige. Or la seule chose qui ait t reconnue, c'est qu'Honorius
avait favoris l'hrsie, qu'il l'avait
accrdite par sa ngli-
gence ou son dfaut de pntration.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 197.
Ep. synodi ad pap., Mansi, XI, 683 et seq.; Dcret., act., VIII, ibid., ad inip., p. 658; il faut lire sans doute yi>Tf\ xal ; Prosphonet.
:
p. 631
{ji),av
avETO xal
8t'
'AvQwvo nxpo; cpYYcto.
Pitra, Jur. Gr., II, p. 8 et seq., remarque justement propos d'Honorius Summam rem quo animo consideranti perspicuum est eam fuisse Grcorum indomitam superbiam, tum maxime a VI et VII synodo et inde ad Photium, ut neque hsereticorum nomina e s. diptycbis erui, neque inseri Romanorum memorias, neque Sergium, Pyrrhum, Paulum aliosque istiusmodi breticorum antesignanos publice aperteque reprobari licuisset nulla denique inler utramque Romam permansisset concordia, nisi antiquior j^assa aliquid fuisset in Honorii detrimentum. Propterea, integerrima lide S. Sedis
ibid., p. 719 et seq.
:
,
Ep. imp. ad Leon. P.,
rmanente, ipsoque Honorio in pace Ecclesi certissimis testimoniis quiescente, permissum interea fuit eum de incauta vigilantia argui,
il.
Hisi.
jje
l'glise,
338
HISTOIRE DE l'GLISE.
quod non ut decuil apostolicam auctoritatem hrosim incipientem
sed negligendo confovit, On pouvait employer contre Honorius les paroles de ses prdcesseurs dans l'affaire d'Acace. Flix III,
exstinxit,
483, Ep.
II,
cap.
v,
p.
236
Veritas quse
minime defensatur, opprimitur
;
Error cui non resistitur approbatur, et (Honorius avait nglig
)>
de dfendre la vrit et de rsister l'erreur). Gelas., 495, Ep. xxvn, Nec dubium quia sicut in unaquaque haeresi cap. III, p. 424 et seq. ... oranes complices, sectatores, Communicator es damnatse semel pravita Sicut tis pari sorte censcntur; Ep. xii ad Anast., 494, cap. vu, p. 354
:
non potest
perversitatis
commnnicatore suscepto non pariter perversi:
tas approbari, sic
non
potest refutari perversitas complice et sectatore
perversitatis admisso; cap. vni
Legibus certe vestris criminum
conseil susceptoresque latrooinantium pari judiciorum
pna
constrin-
guntnr, nec expers facinoris oestimatnr, qui licet ipse non fecerit, facientis tarnen familiaritatem fdusque receperit. C'tait le cas aussi Qui tacet (cum loqui dbet et potest) cond'appliquer ce principe dj pos par Grgoire le Grand. On avait raison sentire videtur,
: <
>
d'appeler hrtiques les fauteurs d'hrsie.
geni, Fatti dommatici,
J.
Garnier, Append. ad not.,
;
cap. u, libri diurni, n. 69; Baluz., In vita Ptri de Marca, n. 71
BolI0
Roma,
1795, ed.
I,
2,
cap.
:
iv,
prop.
6.
Dans
Cod. Just.,
lib. II,
De hr.,
5,
il
est dit
Hsereticorum auteni
vocabulo continentur
.'..
qui vel levi argumente a judicio cath. religio-
nis et tramite detecti fuerint deviare.
se trouve aussi quelquefois
utilit. cred.,
Ce sens large du mot hrtique dans saint Augustin, par exemple dans De
...
cap.
Hfereticus est
qui alicujus temporalis
com:
modi
et
maxime
"ZTi
gloriee principatusque gratia falsas ac
novas opinioues
xtii,
gignit vel sequitur. Le
KttT TtvTa
ffavTtt oyfjLaTa;
Vp
concile dit d'Honorius, act.
p. o7
xvoy (Serg.) Y^w(Ar, ?axo),o'j6rj(;avTa xai x a-jTO ffer) xyp)-
pereur Constantin IV. dans son
l'emKa- Tvivta totoi; (7"JvaipTr,v xai (TJviojAOv xat c6aiwTr|V ts alp(jcw;, et auparavant Tr^z alpso-ew; eeatwTi?iv xal auTw aTv T:(;oc)(jLa-/ixsvov Honorius est appel simplement hrtique
:
act. xvili. p. 638
'Exstvoi; Iv to-jtoi; xoXourjffavTa, et
dit, p.
698
dans
les
acclamations, act. xvi.
En
disant cela, les Grecs allaient plutt
trop loin que pas assez. Les paroles suivantes de
p. 723, sont dcisives
:
Lon
II,
Ep. ad imp.,
ox
inty_tiiri<js.
"Oort;
TaO-rriv
nriv tocTTo),.
fr,
'Exx),r|(jav
tSaTxaXta rtoar. TtapaSfTSw; yviffai, XX
eey;),w
Ttpooaa (xiavfjvai
:
ttiV
cm.oy TtapexwpYiae
permisit,
et
non,
comme
vertere conatus est
); Ep. ad Ervig. reg., p. apostolic traditionis regulam, quam a prsedecessoribus suis accepit,
:
dans le latin sub1050 Qui immaculatam
raaculari consensit; Ep. ad episc. Hisp., p. 1052
hseretici
Qui tlammam dogmatis non uti decuit apostolicam auctoritatem incipientem exstinxit, sed negligendo confovit. Lib. diurn. rom. Pont., d. De la Qui pravis eorum assertionibus fomentmn Rosire, p. 194 et seq. impendit. Sur ces expressions, voyez Schneemann, p. 59 et suiv.;Du
:
:
Plessis d'Argentr, Coll. judic,
t.
I,
prsef., p. 3
(Leo
II)
Cum
ea ex
ceptione acta vi svnodi confirmt,
quod Honorius ex sua parte tantum
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
permiserit
339
immaculatam fidem maculari. Itaque Latini Honorium P. nounisi ut fautorem hresis monoth. condemnare voluerunt. Voy. aussi Schwane, Dogmengosch. der patrist. Zeit, p. 324; Hadrian. II, Conc. Rom., 869 (Mansi, XVI, 126) Licet enim Honorio ab Orientalibus post mortem anathema sit dictum, sciendum tarnen quia fuerat super hseresi acciisatiis, propter quam solam licitum est minoribus majorum suorum motibus resistendi vel pravos sensus libre respuendi, quam:
vis
uec
ibi,
nec patriarcharum, nec caeterorum anlistitum cuipiam de
eo quamlibet fas fuerit proferendi sententiam, nisi ejiisdem prim sedis pontificis consensus prcessisset auctoritas. Cf. Combfs, Not. in Op.
S. Max.,
Ttv, YJEv
II,
p. 706.
:
Anastas. Sin., De haer. et syn. (Pitra,
xal tv
jAav
...
II,
p. 267) dit
simplement
xoxxyaovra
Svivr)
""Oviptov (uvOaat toOtoi;
xaxw
oi' otxovO[j.tav
xai To
(xv
iizi
XptffTw Oaiv, uX oe
Si7t),
t vatxc IStTTiTa;
itXriv ty^
7riffT0[/.t(iai,
...
tov o
ye Sw^pviov
Ttv-ca
imonxiuzoyq
p6oS6?o); x'jpxTOVT
Toiov-cwv
xaTa^i^^eiv
TrstpcOai,
(7yjj.ou),U(jai xs
TraCTadQai
twv
SoYnTwv |xoTpov?, et il cite ensuite (p. 270)Honorius parmi les anathmatiss. Plusieurs Grecs, au contraire, ne le rangent point
Patr.
seq., 5.50; Joan.
Bibl., V, i, p. 171; notamment Theoph., Dam., De recta sent., n. 7, declar. fidei (Migne, t. XCIV, p. 433, 1431 et seq.). Ont renouvel (Vita Leon., Mansi, Conc. Trull., cap. (ibid., p. 938); XI, 1047) l'anathme contre lui
parmi eux. Mai, Nov.
et
p. 506
Conc. VII in decr. fid. (ibid., XIII, 377. Cf. XII,- il 24, 1141 XIII, 404, 412); Conc. VIII (ibid., XVI, 181); Hadr. II (ibid., p. 126); German., De haer. et syn., cap. xxxvi, xxxvii (Mai, Spic, VII, i, p. 52, 54); Niceph. Cpl., Ep. ad Leon., III (Migne, t. C, p. 193); Phot. (Migne, t. Cil,
;
p. 593, 648).
une controvesse clata sur Honorius: les Grecs, Migne, t. CIV, p. 124); il fut dfendu par le Bibliothcaire Anastase (mon ouvrage, Photius, II, p. 307, 360 et suiv.). Dans la suite plusieurs Latins ont plac le nom d'Honorius au milieu des patriarches byzantins condamns, entre Sergius et Pyrrhus, de sorte qu'il semble presque rang parmi ceux-ci, par exemple dans Bde, De temp. rat. (Migne, Patr. lat., t. XC, p. 367 et seq.); Humbert, Resp. adv. Nicet., cap. xvii (Will, Acta et scripta, p. 142); Deusdedit (Collect, canon., I, cap. xxxiv, p. 54, d. Venet,, 1869); Eccehard (Pertz, VIR, 133); Ord. Vital., Hist. eccl., I, xxiii, p. 83, Marian. Scot., etc. Le trait De Concil. gnerai. (Bibl. Patr., Lugd., t. XXVII, p. 612), compos vers 1230, classe expressment parmi les condamns Honorium Romanum. Manuel Calecas, dont l'ouvrage conti'e les Grecs fut traduit par Ambroise Traversari, sous Martin V, dfendit Honoiius par l'autorit de saint Maxime et en allguant l'impossibilit que le pontife romain porte une dcision errone (Migne, Patr. gr., t. CLII, p. 243 et seq.). Il est certain, contrairement l'opinion de Dllinger (Papstfabeln, p. 144), que Calecas n'est pas le premier qui ail renseign Turrecremata sur la condamnation d'Honorius. Plus tard Honorius eut pour accusateurs a. les protestants (Forsicle,
Au neuvime
Pbotius en
tte, l'accusrent d'hrsie (loc. cit.,
3iO
HISTOIRE DE l'GLISE.
besius, Instruct. hist. theol., p. 240;
Walch, Ketzerhist., IX, p. 125; Bower, Gesch. der Paepste, IV, p. 185; Dorner, Lehre von der Pers.
II,
I,
I,
comme Edm. Richer, Hist. conc. 367 et seq., ed. Colon., 1863 Du Pin, Nouv. BibUoth., VI, p. 69, ed. Mons., 1692; les gens du Roi au parlement de Paris, 1665 (Du Plessis, Coll. jud., III, i, p. 118); Bossuet (Defens. declar. cleri
Chr.,
gen.,
p. 218); b. les gallicans,
X, p.
;
gall., part. III, lib. VII, cap. xxi-xxviii; t. II, p. 39-37). Dans son Discours sur l'histoire universelle, part. I, ch. xi, Bossuet dit simplement: Ils (les monothlites) imposrent par ces artifices au pape Honorius I^'', qui entra avec eux dans un dangereux mnagement et con-
sentit
au
silence,
le
mensonge
et la vrit furent
cit., t.
I,
galement supprifait cette
Du remarque
ms.
cit)
Plessis d'Argentr,
:
loc.
praefat., p. 4,
A qua
disciplina (quae
synodalem deliberationem poposaberrare in suis
litteris
...
Deus.
Op. M. Grandin., Par., 1712, t. II, p. 220); Card, de la Luzerne, Sur la dclaration de l'assemble du clerg, Paris, 1821, uvres, II, 42, 192; c. plusieurs savants modernes,
cum Hon. recesserit, eum illico De mme, Var, disput. ad
permisit
comme DlUnger
ais
(Papstfabeln, Munich., 1862, p. 131 etsuiv.; en franpar l'abb Reinhardt, Nancy, 1865); Hfel (Das Anath. liber H. (Tb. Q.-Schr., 1857, I, p. 54, 415): Conc. IH, p. 133 et suiv., 264 et suiv.; De causa Hon. und P. H. u. das VI. allg. Concil mit Nachtrag., Tb., 1870); Ruckgaber (Die Irrlehre des H. und das vatic. Dcret); Le Page Renouf (The condemnation of Pope H., Londres, 1868; The case of Pope H. reconsidered., Londres, 1870); Maret (du Concile et de la Paix religieuse, Paris, 1869); Gratry, Ms' l'vque d'Orlans et M"" l'ar-
chevque de Malines,
Depuis,
les
lettres, Paris, 1870, etc.
dfenseurs d'Honorius sont devenus beaucoup plus
les diffrentes voies qu'ils
nomont
breux, et voici
ont suivies
a. plusieurs
documents taient apocryphes et altrs, surtout les actes du VI"^ concile universel, du que les letti'es d'Honorius taient inAlbert Pighe, Diatriba de act. vi et vu Conc; terpoles; tels sont
les
:
soutenu que
Baronius, an. 633, n. 34 et seq.; an. 681, n. 29 et seq.; 682, n. 3-9; 083, n. 2-222; Bellarmin, De rom. pont., IV, 11; Sfondrat, Gallia
vindic,
cap.
i;
diss. m, 1, n. 9, p. 353, d. 1702; Barruel, du Pape, part. I, Roisselet de Sauclires, Histoire des conciles, Paris, 1846, t. III,
p. 117; Stapleton, Wiggers, Graviua, Coster, Kilber, Holtzklau. Ces hj^othses, modifies par Boucat, Tract, de incarn., diss. iv, p. 162, et
Damberger, Synchron. Gesch., H,
Hfel,
h.
p.
119 et suiv., sont rfutes dans
part du
m,
p. 271-284.
la
VI'^'
D'autres admettent une erreur de fait de
:
concile,
par exemple
de EccL, H, 93; Isaac Habert, Ha?c omuia tamen ex Lib. pontifical. Eccl. gr., Paris, 1676, p. 566 errore facti orta sunt, qui certe et in synodum cum. cadere potest. Cf. Berli, De theol. discipl., lib. XXVI, cap. xi; Laur. Cozza, Hist. polem. de Gra?c. schism., Rom., 1719, part. Il, cap. xvii, p. 339. Jos.
:
Turrecremata,
Summ,
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Sira.
3 il
or., t. IV, p. 113 et seq. c. La plupart adprouvent qu'Honorius ne fut point condamn comme viitablcmcnt hrtique, mais pour avoir favoris l'hrsie, surtout par son imprudence, et pour n'avoir pas aperu le danger qu'il faisait courir l'glise en prescrivant le silence, ce qui tait l'oppos
Assemani,
les
Bibl. jur.
et
mettent
documents
d'une dfinition de foi. Mclch. Canus (De loc. theol, VI, 8) dmontre qu'Honorius ne se trompa que comme homme priv dans une lettre prive, que ses lettres Sergius n'ont aucun des caractres d'une dcit. X, p. 432 et seq., Honorius in VI synodo juste damnatus est ut nascentis monothelctismi fautor. Prop. III Honorius ab heeresi tam vere excusatur quam pie. Ludov. Thomassin, Diss. xx in Conc, n. 8 et seq., Honorii epistolas privatas et familires fuisse, nec pertinuisse resp. ad cathedram; n. 18 et seq., resp. Iterum, non tam haeresi quam dispensationi studuisse Honorium, qu, quia improvida fuit et inauspicata, proditio fidei habita est. Petr. Ballerini, De vi ac rat. primatus, cap. XV, p. .'j06 et seq. Damnatus a VI synodo non ob hresim, sed quia improvida dispensatione et nonnuUis minus cautis locutionibiis hresi favorem impendisse visus est; p. .303 et seq., nota PrcEscriptum ab eo silentium non fuit delmitio dei. Dans l'assemble du clerg franais en 1723, l'orthodoxie d'Honorius fut venge dans des thses publiques par Petitdidier, De infall. summi Pont.; Zaccaria, Ths, VII, 1266. Tournely, Curs. theol., Tr. de Eccl., Omnes fere theologi vindicant Honorium ab erp. 9i, d. Col., dit rore. De mme l'vque Lauguet, Avert. n, n, 44, dans Muzzarelli, rinfallibilit, n. 17. On pourrait citer encore une foule de dfenseurs autoriss d'Honorius. Combfis, 0. S. D., Diss. apolog. pro act. VI syn., cap. ni, 3; J. Garnier, S. J., Diss. II ad libr. diurn. rom. Pont. (Migne, Patr. lat., t. CV, p. 153); Marchesi, Clypeus fortium s. vindiciae Hon., part. I, Rom., 1680 (lequel admet du reste, avec Sylvius et Lupus, que nos actes ont t insrs dans le VF' concile par im concile subsquent, uniquement compos de Grecs, vers 692). Gisbert, S. J., De Hon pont, in causa Monoth. Diss. theol., Par., 1688, p. 107 et seq.; B. Dsirant, Hon. P. vindicatus salva integritate conc. VI, Aquisgr., 1711,
sion ex cathedra. Natal. Alex., Sc. VII, diss. n,
II
:
prop.
>>
Merlin, Examen exact et dtaill du fait d'Honorius (s. 1.), 1733, 1738; Corgne, Dissertation critique et thologique sur le monothlisme ot le sixime concile, Paris, 1741; Siena, Diss. in difesa di Onorio P.,
in-4'';
Sinigaglia,
Uli,
in-4; Orsi,
De rom. Pont, auctor.,
t.
I,
part.
I,
lib.
I,
cap. xxr et seq.; J.-B. Bartoli (vque de Feltre), Apologia pro Hon. I, Fcltre, 1752, in-4o. Extraits dans Zaccaria, Hist. Ut. Ital., lib. II, c. xxiv,
p. 221
;
J.
a Bennettis
J.,
(I,
7),
part. U,
I
Holtzclau, S.
Diss. de
Hon.
t. VI, Rom., 1761, p. 600-686; pont, in causa fidei contra monolh.,
Wirceb., 1762, in-4 (P. Roman Fischer, 0. S. A., Mayence, ayant attaqu ce trait et celui de Dsirant, l'auteur fournit de nouvelles explications dans Theol. Wirceb., t. Hl, diss. n, sect. 3, an. '6, p. 260 et s..
342
Wirceb.,
HISTOIRE DE l'GLISE.
Chmel, 0. S. B., Vindici conc. cum. VI, Prag., 1777. Hon. ab haeresi monoth. vindicatus adv. C. M., Guntherodum (s. 1.), 1776, in-8. Tamagnini (ci-dessus 183); Demarco, Diss. in difesa di Onorio I, dans Difesa di S. Pietro e di altri Pontetici,
1768);
1
Rom., 1780 (dans Zaccaria, Raccolta di dissert, di storia eccl., t. XIX, p. 139-154, ed. Rom., 1796, et ibid., p. 73-138, le trait de Sante-Viola, La causa del pont. On. condannato nel conc. VI gen.); P. A. M. Ugbi, De Hon. Pont. Max., Rom., 1784; Molkenbuhr, Diss., an Honorius I, P., an. 680 damnatus fuerit a conc. gen. VI,Monast., Wirc, 1798 (dans Migne, Patr. lat., t. LXXX, p. 991 et seq.); Journal, bist, et littraire, 1" avril 1790, p. 530; Mamacbi, 0. S. D., Orig. et Ant., t. VI, p. 92; Novas, Vitse rom. Pont., II, 19. J. de Maistre, du Pape, lib. I,
I I
cb, xv; Henrion, Hist. univ. de l'glise,
t.
II,
p. 104-129, part.
t.
I,
cap. xi.
t. III,
diss.;
Palma,
Hist. eccl.,
Dumont, Annales de pbilosopbie
I
chrtienne, 1853,
1863,
dc,
p. 681 et
XLVIl; Die Honoriusfrage, dans Mainzer Katholik, secondo il suiv.; Schneemann ( 185), Onorio
Dllinger; Civilt cattolica, Ser. V, vol. XI, XII, p. 536 et seq.; Reinerding (ci-dessus 64); Rump, dans Rohrb., Hist., X, p. 121-147. Munster, 1866; Botalla, S. J., Pope Hon. before the tribunal of reason
et The orthodoxy of P. H., dans Dublin Revi&w, 1869, I, p. 173-202; Tizzani, les Conciles gnraux, Rome, 1868, t. I, p. 371-475; Hagemann, dans Bonner th. Lit.-BL, !<" fvrier 1869, p. 7.3-81 ; Bouix, Tract, de Papa, Par., 1869, t. U, p. 298-366. C'est l'anne 1870 qui a fourni le plus de travaux sur Honorius. Contre l'abb Gratry Dom Guranger, Dfense de l'glise romaine contre les
and bistory, Londres, 1868,
erreurs du R. P. Gratry, Revue du
monde
catholique, 10 fvrier;
l'ar;
chevque Dechamps, Lettres au R. P. Gratry, Monde, n^ 19, 33, 34, 36 la Question d'Honorius, Paris; J. Chantrel, le Pape Honorius, Paris: Mamire, S. J., labb Gratry et M?'' Dupanloup, et Honorius et les PrLarroque, la Question rogatives de l'glise romaine, Toulouse. d'Honorius, Lettre M. Gratry, ibid.; Coldefy, le Pape Honorius et M. l'abb Gratry, Paris; l'abb P. Blet, la Chute du pape Honorius et la Mission de M. Gratry, ibid.; E. Perrot, Au R. P. Gratry au sujet de e il P. Gratry (Civilt cattohca, Ser. MI, ses lettres, ibid.; Onorio vol. IX, p. 431, 682 et seq.); Roques, Rponse la lettre du R. P. Gratry; A. de Margerie, le Pape Honorius et le Brviaire romain, Paris; Rambouillet, le Pape Honorius, l'InfaillibiUt et le VI^ concile gnral, ibid.; Colombier, la Condamnation d'Honorius (Etudes religieuses, dcembre 1869-avril 1870'; G. Contestiu, le Pape Honorius (Revue de.*; sciences ecclsiastiques, fvrier 1870); Rivire, le Pape Honorius et le Gallicanisme moderne, Mmes; Dufaut, la Vrit sur le pape Honorius, Avignon Pttot, Postscriptum sur Honorius, Par.; surtout la Cause
d'Honorius,
Documents originaux
(grecs et latins), avec traduction,
et conclusion, Paris, Palm, in-t; J. Pennachi, De Honorii I causa in conc. VI, Romee, 1870; Ghilardi, Honorius papa, Taur., 1870;
notes
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Scheeben, Pehod.
suiv.;
le
III,
343
'Jl
Bl.
ber das
kum.
:
Concil,
II,
p.
et suiv., 163 et
134 et suiv. Contre Maret
Lefebvre,
l'Infaillibilit
du Pape
et
de Louvain, dcembre 1869, p. 637 et seq.; Laacher Stimmen ber das kum. Concil, I, 8= livrais., p. 82 et suiv. Ajoutez P. Hon. und Pros. Ruckgaber, par l'auteur de la Hfel, brochure de Ratisbonne Die Honoriusfrage, Regensb., 1871. Conc, III, p. IV, 293 et suiv., 2= d., aboutit cette conclusion que le concile, s'en tenir purement la lettre, a anathmatis Honorius,
Concile (Revue catholique
qui,
au fond, avait des sentiments orthodoxes
que Lon
il
il
a prcis
la
l'tendue de sa faute et expliqu dans quel sens
fallait
entendre
sentence du concile.
Confirxnation
198.
du
concile.
Le pape Agathon mourut le 10 janvier 681, avant la fui du concile, qui se termina pendant les dix-huit mois de la vacance du Saint-Sige. Lon II, son successeur, ne fut sacr que le 17 aot 682. Il mourut le 3 juillet 683, aprs avoir conlirm le concile et l'avoir fait reconnatre en Occident. L'empereur Constantin l'approuva par un dit particulier et envoya au pape, par l'entremise des lgats, une relation de ce qui s'y tait pass. Lon examina les actes du concile, et en 683 donna
confirmation qu'on lui demandait, avec la restriction dont nous avons parl propos d'Honorius, et il en informa les autres glises d'Occident. L'empereur envoya Rome, avec plusieurs de ses adhrents, Macaire, qui avait t dpos. Parmi ceux-ci, les deux Anastase et Lonce s'y convertirent, et Lon les admit sa communion (6 janvier 683); Macaire et les autres .s'obstinrent dans Thrsie et furent enferms dans des coula
vents.
Aprs
la
mort de Georges, patriarche de Constantinople
(683),
son prdcesseur Thodore, qui avait t expuls et avait en-
au monothlisme, fut lu et exera paisiblement Sous Paul III, qui lui succda, et sous l'empereur Justinien II, en 687, une grande assemble de prtres et de laques eut lieu en prsence des envoys du pape ou y fit lecture des actes du sixime concile, on les scella en prsence des assistants, afm d'empcher toute falsification, et on les dposa dans le palais imprial. Justinien II en informa le pape Jean V, auquel Conon venait de succder dans cet intersuite renonc
ses fonctions jusqu'en 686.
;
valle.
Les
faits
ils
concile,
qui s'taient passs avant et pendant le sixime ne sont pas encore pleinement claircis, avaient
3i4
iiisroiRK DE l'glise.
produit entre les Grecs et les Latins quelques msintelligences
qui se firent jour dans
pour fermer
confirmer
le
le concile in Tndlo de 692. Ce concile, bouche aux contradicteurs de l'Orient, devait concile de 680, et, comme ce dernier n'avait pas
la
rendu de dcrets disciplinaires, le complter aussi sous ce rapport. De l vient qu'il a t appel Conciliiim quinisextum (synodos penthekte) et que dans la suite les Grecs l'ont souvent confondu avec le sixime concile universel, d'autant plus que plusieurs membres du premier assistaient au second et que les deux assembles furent tenues dans le mme lieu. On aurait dit que les vques de ce concile, jaloux de l'incontestable prpondrance de l'Eglise romaine dans les questions de
foi,
voulussent revendiquer un droit d'indpendance absolue dans les choses de discipline extrieure, et, en blmant les usages des Latins, se venger de leurs habitudes graves et rflchies, si onreuses leur vanit byzantine, car plusieurs de
leurs cent
sition
deux canons ne servirent qu' manifester leur oppoles Latins.
avec
Comme quelques-uns des vques prsents
que Basile de Gortynas, dans Tile de Crte, portaient le titre de lgats du pape, on prtendit avoir l'approbation des reprsentants de Rome, mais on ne put jamais obtenir la confirmation effective du Saint-Sige.
d'Illyrie, tel
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 198.
JafF, Reg., et le P. Colombier (Etud. relig., mars 1870), ont prouv qu'Agatlion tait mort non le 10 janvier 082, mais en 087. dit imprial pour le VI concile (Mansi, loc. cit., p. 098 et seq.; Hfel, p. 201). Lettres aux papes et aux Occidentaux (Mansi, loc. cit., p. 711, 719; Hfel, p. 202). Lettre de Lon II (Mansi, p. 72o, 1030 et seq.). Georges et Thodore de Constantinople, voyez Photius, I, 211 Assemble de 087, Mansi, 737, 1097; Hfel, p^ 297; Conc. Trull., Mansi, p. 930 et seq.; Photius, I, 21 , 220 et suiv Theophan., Chron., p. 332, distingue encore le concile in Trullo du VP concile, mais il se trompe dans la chronologie; Thodore Studite l'appelle ayvooo; [iT tyiv XTr,v, et le tient pour cumnique, de mme que Nicphore (Migne, Patr. gr., t. XCIX, p. 377, 473, 130.; t. C, p. 84, 848). Cf. Allt., De cons., lib. I,
Ph.
p.
400-409, cd. Colon.,
1048; Bdc,
De sex mundi
gest.
eotat.,
:
l'appelle
synodus rcproba, tica. Voyez Pitra,
Paul, diac.
p. 4 et seq.
De
Long.,
Vi, 11
syn. erra-
II,
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Hio
Philippique Bardanes.
Les monothlites de Syrie. Les maronites.
du
199. Les monothlites n'avaient pas entirement disparu
milieu des Grecs. Sous Philippique Bardanes, qui en 711 ravit Justinien II la vie et la couronne, et que ses parents, aids
de l'abb Etienne, attirrent dans l'hrsie, ils essayrent do relever la tte. Le nouvel empereur fit enlever le tableau du
qui avaient t condamns par ce concile
ses vues, le
sixime concile et replacer dans les dyptiques les noms de ceux il chassa le patriarche Cyrus, plaa sur le sige de la capitale un homme plus docile k
;
nomm
Jean, et
fit
dcrter par
un
concile (742)
qu'on n'enseignerait qu'une seule volont en Jsus-Christ. La plupart des vques orientaux furent assez lches pour se soumettre aveuglment ces ordres despotiques. L'empereur fit brler les actes de 680 conservs dans son palais et exigea que
Saint-Sige approuvt ses dcrets. Le pape Constantin n'hsita pas les condamner le peuple de Rome traita ouvertement l'empereur d'hrtique, enleva son image des glises et fit placer dans celle de Saint-Pierre un
le
;
tableau reprsentant les six conciles universels. Philippique fut renvers en 713. Anastase
tat des choses, et le faible patriarche
tifier
II
rtablit l'ancien
Jean VI essaya de se jus-
auprs du Saint-Sige.
concile
dater de ce
moment,
l'autorit
dans l'emLes monothlites taient surtout nombreux en pire grec. Syrie, et comme ils taient protgs par les Arabes, c'est l qu'ils se maintinrent le plus longtemps. Dans le Liban et l' AntiLiban se trouvaient les maronites, appels ainsi du couvent de Saint- Maron. Us paraissent avoir t longtemps monoth-
du sixime
cumnique ne
fut plus attaque
lites,
bien que leurs descendants, excellents catholiques, aient
fait.
contest ce
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 199.
VI, Mansi, XII, 189 et seq.; Theoph., 783 et seq.; Syn. Pappi, n. 130 et seq.; Germ., De hr. et syn., cap. xxxviii Vita Const. P., Mansi, p. 180; Paul, diac, loc. cit., VI, 33; Ep. Jean. Pair, ad Gonst. P., ap. Combiis, Auclar. bibl. Pair, gr., II, p. 211 et seq.; Hfel, III, 332-334. Mon ouvrage,
Agathe diac, Epilog, ad conc.
80-58i; Gedr.,
I,
;
p.
Photius,
I,
223-225.
316
nom.
HISTOIRE DE L EGLISE.
comme Faust. Nayronus, Dyss. de Marouitarum. Rom., 1679; Enoplia fidei cath. rom. hist. dogm., ibid., 1694; Abraham Echellensis, Ep. ad Morin., d. d., RomfB, 13 jul. 1654; Antiq. Eccl. Or., Lond., 1682, p. 449; ep. Lxxxv; Assemani, Bibl. Or., I, p. u06 et seq., soutiennent que les maronites ne furent jamais monolhlites, mais invariablement cathoLes auteurs maronites modernes,
et
rel.
origine,
liques; qu'on les confond avec les mardates (HTS);
ils
sont suivis par
Wadding, Ann. min.,
lib.
t.
XIV, p. 128; Sachin., Hist. soc. Jesu, part. IV,
VI,
t.
V, p. 174, etc.
:
on rpond a. que les mardates ou mardes taient un peuple belUqueux de l'Armnie que Constantin IV (676). transfra sur le Liban comme garnison, et qui furent rappels par Justinien II en 685. Theoph., p. 293, 302 et seq. Cf. Anquetil Duperron, Recherches sur les migrations des Mardes dans les Mmoires de l'Acadmie des inscriptions, t. L; b. German., De hr. et syn., c. xliv (Mai, Spic, VII, 65), traite les maronites de Syrie d'ennemis du sixime concile, et saint
cela
Damascne
p.
les
appelle hrtiques.
De recta sent.,n.
8 (Migne,
t.
XCIV,
que Timoth., De recept. hser. (ibid., t. LXXXVI, p. 6d. Cf. not. 53. Ce passage, il est vrai, ne se trouve pas dans tous Eutych., Ann., t. II, p. 190 et seq., fait descendre les manuscrits). (en s'appuyant sur une fausse chronologie) les maronites du moine c. Guillaume de Tyr, liv. XXII, ch. viii, raconte la Maron, monothlite. conversion des maronites hrtiques vers 1182. Ces arguments et d'autres encore ne sont pas pleinement rfuts par les maronites. Voy. Renaudot, Hist. Patr. Alex. Jacob, Paris., 1743, p. 149; Thomassin, part. I, lib. I, cap. xxiv, n. 1 Le Quien, III, p. 3-40; Bennettis, t. IV, p. 47 et s.; Palma, t. H, p. 138-141 ; Timoth., loc. cit. (ex Combef.), dit
1432),
de
mme
Mapwvtxat
8 xxV/ivTat kizb to [AOvaaTTiptoy aCiTwv
Mapw
xa)vOD[j.c'vo-j
Sypt'a.
Le nom de Maro
tait
trs-frquent en Syrie; Thodoret (Hist. rel.,
Chrysostome (Ep. xxxvi ad Maron.) nom, dont le couvent, clbre de temps immmorial, est mentionn dans une adresse au pape Hoimisdas (Baron., an. 17, u. 53), dans le concile byzantin de 336 et dans Pi'ocope, parmi les difices restaurs par Justinien. Rome ne reconnaissait que le culte de ce Maron. Il est justifi par Benoit XIV, Ep. ad
cap. XVI, XXI et seq., xxx), et saint
font l'loge d'un saint abb de ce
Nicol. Lercar., 28 sept. 1733 (Bullar., Bened.,
xxiv).
t.
IV,
p.
60-62; Const.,
Un
autre saint et patriarche, Jean Maron, fut dpos eu 700.
Acta ex Stephani Edenensis Vindic. Maron., lib. I, cap. vu et seq.; Assemani, Bibl. or,, I, p. 496-506; Quaresmiiis, Hist, Terre sanct, Antw., 1654, I, 96, Quelques-uns doutent de son existence (Renaudot, Lit. or., Le Quien, II, p. 747). D'autres t. II; Diss. de Syriae Melch. et Jac, p. 7 font de lui un hrtique. Pichler (Gesch. der kirchl. Trennung, II, p. 536) ne trouve pas tout--fait incroyable ce que les maronites racontent du patriarche Jean Maro.
;
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
347
CHAPITRE
III.
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE ET LE CULTE. ET LA VIE RELIGIEUSE.
LA LITTRATURE
LA CONSTITUTION ECCLESIASTIQUE.
ir,
Li'Eg'lise
et
TEtat dans Pciupire romain.
L'glise sous les empereurs romains.
200. Depuis la conversion de Constantin et surtout depuis Thodose le (irand, l'empire romain disparaissait de plus en pins dans l'empire chrtien l'empire et le sacerdoce ne reprsentaient plus deux ordres de choses inconciliables. L'Eglise chrtienne obtint de grands et importants privilges. 1 Elle
;
eut une existence lgalement assure et
obtint de l'tat fut considre
la
protection qu'elle
comme une
des principales obli-
gations des empereurs chrtiens. Cette protection ne s'tendait
pas seulement aux personnes, mais encore aux proprits temporelles. 2
Les
lois
de
l'tltat
recurent de plus en plus l'emse
preinte
du christianisme
et
rattachrent
aux canons de
lois
l'glise, qui
souvent furent transforms en
civiles.
Les
deux pouvoirs marchaient de concert et changeaient entre eux leurs lgislations. 3 L'glise acquit une influence prpondrante sur
la les
vie politiqua et sociale, et cette influence eut
dans toutes
sphres de
la vie
sante et salutaire. Elle fut en
publique une action mesure d'adoucir le
les
bienfaisort des
esclaves et des captifs, de lutter efficacement contre l'immoralit
et la
les
rudesse des murs, d'abolir
spectacles impurs,
teurs,
l'exposition
enfants, l'extension exagre de l'autorit
lits cruelles,
combats des gladiaet le meurtre des paternelle, les pnala
de travailler l'amlioration de
jurisprudence
relative
au mariage et la passer du temps avant que vues du christianisme.
Dj Constantin
le
famille, bien qu'il
dt encore se
cette jurisprudence rpondt
aux
(rand avait introduit des adoucissements
dans
la
procdure criminelle et interdit, en 315, de
marquer
les
3i8
coupables sur
HISTOIRE DE LKGLISE.
le front et
de
les crucifier.
Il
dfendit aussi de
rompre
le
les os
aux criminels condamns. Les vques furent
mercredi
et
la libert
libres de visiter les prisonniers, principalement le
vendredi, de rendre certains jours de ftes
captifs et
des
les
criminels moins coupables, d'intercder auprs des juges pour
les
en gnral pour
les
personnes dlaisses,
veuves, les orphelins et les pauvres. La sollicitude de l'glise
pour
les
indigents se dploya partout avec une pleine libert;
elle favorisa l'affranchissement
des esclaves et
les prit
sous sa
protection.
fidles,
11
fut
mis un terme
l'hostiht des Juifs contre les
on dfendit aux premiers de garder des esclaves que les affranchis du Christ fussent assujtis aux meurtriers de Dieu et des prophtes. 11 fut dcid que les esclaves chrtiens qui appartenaient aux Juifs seraient rendus la libert et leurs possesseurs punis d'amendes pcuniaires. En 321, Constantin imposa la clbration du dimanche par une loi gnrale, tout en permettant encore les travaux des champs et l'affranchissement des esclaves. Dans la suite, les uvres serviles, l'administration de la justice furent galement dfendues le dimanche. Dj Constantin avait assign chaque lgion des prtres chrtiens et une tente pour clbrer le culte
et
chrtiens, parce qu'il ne convenait pas
c'tait le
commencement de l'aumnerie
militaire.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 200. Sur l'ensemble, voyez Thomassin, De
lib.
I,
vet. et nov. Eccl. dise, part. III,
cap. XXXIII, xxxiv; part.
I,
I,
lib.
III,
cap. lxi; Planck, Gesch. der
Christi. Gesellsch. Verf.,
289 et suiv.;
Riffel, Geschichtl.
1(S36,
I,
Darstellung
des Verhlln. zw. Staat, u. Kirche, Mayence,
suiv., 101 et suiv.,
Ml
surtout p. 94 et et suiv., 63 et suiv. Sur la protection de l'-
par les empereurs Constantin le Grand, Ep. ad Melchiad., Maximin, Ep. ad Siricium, ap. Schnemann (A 15 a), p. 201, 419 et seq., Marcien, in Conc. Chalc, act. vi (Gratien, cap. n, d. 96). Sur les gladiateurs, Cod. Theod., XV, xi, 1. Pour empcher l'exposition et le meurtre des enfants, Constantin assigna sur ses propres biens l'entreglise
I, de alim. Une loi du que les enfants exposs ou trouvs appartiennent celui qui les trouve quand leur non-rclamation est atteste par des tmoins avec la signature de l'vque. Selon le concile
tien des
enfants indigents, ibid., XI, xxvii,
t.
19 mars 412 (Mansi,
VI, 4i)8) dclare
de Vaison, 442, cap. ix, l'inventeur devait les garder aprs dix jours couls. Les adoucissements la procdure criminelle et la restriction
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
34
des mesures pnales sont traits dans Cod. Theod., IX, m, i et seq.; Vict. Sen., Epit., cap. iv; Soz., I, 7, 8. tit. XL, 2; VIII, XV, d Saint Ambroise de Milan obtint de Thodose I" une loi qui ordonnait
;
de diffrer jusqu' trente jours aprs la sentence l'excution de la peine de mort et de la contiscation des biens, afin d'empcher les abus par prcipitation et de laisser place l'indulgence. Bossuet, Dofens. declar., part. I, lib. II, cap. v, p. 198-200. Plus tard, il fut dcid qu'aucune peine affiiclive ne serait inflige en carme. Cod. Theod., IX, xxv, lib. IV, V. Les droits des vques sur les prisonniers sont consigns ibid., tit. xxxviii, De indulg. crim., lib. III, IV, VI-VIII; XI, 3, 7; Cod. Just., I, 4, 3, 22, 23; les droits sur les personse. miserabiles, Cod.
Just.,
I,
4, 22, 27-30, 33.
(I,
Sur
l'entretien des j^auvres, voyez Ratzinger
t.
II,
221), p. 61 et suiv.;
sur les esclaves, Mhler, Mlanges,
p. 54.
permis d'affranchir
les
les esclaves
dans
les glises,
En 316 dj, il tait en prsence des chefs
En 401, 1 ; Sozom., I, 8 et suiv.) voques d'Afrique prirent l'empereur Ilonorius de permettre aussi pour l'Afrique l'affranchissement dans l'glise (Cod. Eccl. Afr., c. lxiv, Lxxxii; Hfel, II, p. 69, 72). Cette mesure se guraUsa dans la suite. Cod. Just., I, 13, I. 1, 2, de his qui in eccl. manumitt. Celui qui ravissait la libert ceux que l'glise avait affranchis tait puni par l'glise. Conciles d'Orange, 441, cap. vu; de Nimes, 394, cap. vu; d'Agde, 506, cap. XXIX, V; d'Orlans, 549, cap. vu, III; de Tolde, 589, cap. vi; de Mcon, 585, cap. vii. Dfense aux juifs de prendre des chrtiens pour esclaves (Eus., Vita Const., IV, 27; Cod. Theod., XVI, 8 (9), 1 et seq., an. 315; L. Honorius et Thodose, II, 417); elle est inculque par plusieurs conciles, tels que ceux d'Orlans, III, 538, c. xiii; IV, c. xxx; Mcon, 581, cap. xvi. Prcepte de la clbration du dimanche, Cod. Theod., Il, viii, 1 Cod. Just., III, xii, 3; Eus., Vita Const., FV, 8, o il est aussi question de la solennit du vendredi (voyez Rilfel, p. 91 et suiv.); Leon. I, lib. XI Cod. Just., HI, 12 de feriis Theod. Lect., lib. 1, cap. XIV, p. 173, M. Cf. Cod. Th., XV, v, 2, an. 386; lib. XV, an. 425; Cod. Just., loc. cit., lib. XI, an. 469. xVumniers militaires, Soz., I, 8.
ecclsiastiques (Cod. Theod., IV, vu,
;
La
201
.
juridiction ecclsiastique.
c'tait
Ce qui importait par-dessus tout,
l'tat.
que
la juridic-
tion piscopale, exerce de tout
temps dans
l'glise, ft re-
connue de
qu'il n'est
L'glise ne se dpartit jamais de ce principe
pas permis un catholique frapp d'excommunica-
tion de porter sa cause ni
devant des juges d'une autre religion,
un
clerc,
sous peine de perdre son emploi, de citer
civil.
un
autre clerc devant un tribunal
Non-seulement Constantin reconnut la juridiction ecclsiastique sur le terrain purement religieux, mais il dcida par une loi (321) qne les parties, mme
3f)0
HISTOIRE DE l'GLISE.
aprs que la procdure serait
civil,
commence devant un
juge laque
et
loi (331) alla
tribunal
la juri:
pourraient abandonner
le
invoquer
diction de l'vque.
Une autre
plus loin encore
quand une des
parties avait invoqu le tribunal piscopal, elle
obligeait l'autre partie s'y prsenter. D'autres
mesures furent
prises par d'autres empereurs. Honorius et Arcade staturent
que que
ne pourrait intervenir dans les affaires des laques lorsqu'il y aurait compromis entre les parties; que les vques seraient juges des afTaires religieuses et les tribunaux civils des afTaires civiles. Les clercs demeurrent sous la juril'glise
diction piscopale.
le Tyran avait voulu les soumettre la juridiction mais Thodose 11 (425) et Valentinien lll supprimrent cette ordonnance. Ce dernier, en 452, avait exig un compromis entre les parties pour les affaires civiles des clercs, mais
Jean
civile,
Majorien retira cette disposition. D'aprs les lois de Constance et de Valentinien l", les vques n'taient soumis qu'au tribunal de leurs pairs. Aprs diffrents changements, Justinien
reconnut
matire
le
plein exercice de la juridiction ecclsiastique
civile.
Sans
cela, les parties
vider leurs contestations civiles
en demeuraient libres dfaire devant le tribunal de l'vque.
Les vques
les laques
et les clercs
devaient s'adresser leur suprieur
appartenait galement
ecclsiastique immdiat; les clercs ne pouvaient tre cits par
que devant l'vque.
Il
l'vque de rechercher et de punir les fautes lgres des clercs, de connatre de toutes les infractions commises dans l'exercice de leurs fonctions et contre les devoirs de leur tat. Pour les
graves
devant
tait
dlits, l'accusation
pouvait tre porte
soit
devant
le
tribunal ecclsiastique (quand l'accusateur tait laque), soit
le tribunal civil. Dans ce dernier cas, lorsque l'accus reconnu coupable, il tait livr l'vque avec les pices de la procdure, pour tre destitu et dgrad. Quand l'vque n'acceptait pas la sentence du tribunal civil, les deux juges renvoyaient la dcision l'empereur. Quand un clerc coupable avait t condamne et destitu par l'vque et que la sentence tait lgalement rendue, il tait remis au juge temporel, qui
terminait
la
procdure.
bras de
Les vques, pour l'excution de leurs sentences, n'taient
pas restreints une pnalit purement spirituelle
;
le
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
chair tait leur service.
Ils
351
avaient des prisons particulires
(decanica) et pouvaient imposer des chtiments corporels, ainsi
l'amende. Mais il leur tait dfendu, comme condouceur de leur miuistre, de demander et de prononcer eux-mmes une sentence de mort. Cette juridiction indpendante des clercs, malgr toutes les variations qu'elle subit, fut maintenue dans l'empire romain d'Occident. L'empe-
que
l'exil et
traire
la
reur Hraclius,
le 21
mars 692,
alla plus loin encore et accorda
aux tribunaux
ecclsiastiques la juridiction exclusive sur les
prtres et les moines, aussi bien en matire civile qu'en
tire criminelle.
ma-
L'organisation des tribunaux ecclsiastiques
le
acheva de se complter avec
cours du temps.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 201
Voyez pour les dtails, mon ouvrage, Kathol. Kirch, u. christl. oH-5t6; voy. surtout Just. nov., 79, 83, 86, 123, cap. vni, XXII et seq.; 137, cap. i; 125, cap. xxi. Les conciles d'Hippone, 393, cap. IX ; d'Angers, 453, cap. i; de Mcon, 581, cap. viii; d'Auxerre, 578, cap. XXXV, portent que les clercs ne doivent pas se citer mutuellement devant les tribunaux civils, du moins sans la permission de l'vque (concile d'paon, 517, cap. xi). Voyez aussi Tolet., III, 589,
Staat, p.
cap.
XIII.
Punition des hrtiques.
202. L'alliance intime qui existait entre l'glise et l'tat eut
cit civile les
consquence de transformer en dlits contre la socrimes commis contre l'glise, notamment l'hrsie. C'tait une maxime du droit romain que ce qui est une offense la religion divine tourne au dtriment de tous, que
cette autre
c'est
un crime beaucoup plus grave
d'offenser la majest di-
vine que d'offenser une majest terrestre.
L'hrsie fut donc de plus en plus mise au niveau du crime de haute trahison
de
par Constantin contre les donatistes et les ariens, par Thodose 1" contre tous les hrtiques, par Thodose H contre les nestoriens, par Marcien contre les monophyl les dits publis sites;
de
l'application
le
aux hrtiques
sacrilge.
tics
lois
anciennes
jusqu'
contre l'apostasie et
dicter la peine de
On
allait
mme
que le manichisme, taient considres comme une peste pour la socit. Plusieurs vques, entre autres saint Augustin, se prononles sectes qui, tel
mort contre
crent contre
la
punition des hrtiques par
le
pouvoir
civil;
352
HISTOIRE DE l'GLISE.
mais aprs que ce saint docteur eut t tmoin des violences
des circoncellions, qu'il eut compris la ncessit pour l'tat de
rprimer
liques collgues.
les
menes des hrtiques
il
et d'assurer
une
suffisante protection,
revint
aux cathoau sentiment de ses
Les Pres convenaient gnralement qu'il est juste de punir chez ceux qui sont devenus membres de l'gUse par le baptme les crimes qui se commettent contre Dieu et qui ne le
cdent pas au meurtre et l'adultre, auxquels
pars dans l'criture. Mais
ils ils
sont com-
dsapprouvaient qu'on ust de
foi.
violence contre les infidles dans les choses qui regardent la
Ceux-ci taient hors du sein de l'glise
l taient des rebelles
{/
Cor., y, 12); ceux-
qui se rvoltaient contre leur mre. Saint
(Grgoire de Nazianze et saint Chrysostome rclamaient expresla libert accorde aux apollinaristes de tenir des assembles religieuses. Les Pres de Fglise demandaient que
sment contre
l'hrsie ft extirpe par des lois rigoureuses;,
mais
ils
con-
damnaient l'excution en masse des hrtiques.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 202.
ouvrage cit, p. o43-55o; Riffel, p. 656 et suiv. Passage du droit romain, Theod., II, 407, lib. IV; Cod. Just., I, 5, de ha!r.; Autli., De statu et cens, post 1. XIX, loc. cit.; Soz., VII, 12; Theod., V,
Voyez
16.
mon
Le
203.
le
droit d'asile et autres immunits.
Un
Il
privilge particulier accord
aux lieux
saints tait
droit d'asile, dont les temples paens jouissaient aussi
fut
partie.
reconnu par
les
la lgislation impriale et
en vivement
fut point
revendiqu par
tome.
vques, entre autres par saint Chrysos-
Un
dit contraire
le
rendu par Arcade en 398 ne
puissant
eunuque Eutrope, se vit luimme dans la ncessit de se rfugier dans une ghse. Uouorius et Arcade le confirmrent en 414, sur la demande des Pres de Carthage. En 431, Thodore II l'tendit aux lieux
excut et son auteur,
qui environnent
tinrent,
l'glise.
Les papes et
les
conciles le
main-
en essayant d'y apporter de salutaires restrictions, no-
tamment pour
s'taient
les personnes qui avaient viol une glise ou rendues coupables de certains crimes (haute trahison, meurtre, etc.). Le droit d'asile fut de nouveau conlirm par l'empereur Lon I". Ses effets furent gnralement bienfai-
LA CONSTITUTION ECCLESIASTigUE.
sants;
il
3S3
empcha souvent
l'excution de sentences iniques
ou
vengeances personnelles, les clats d'une fureur aveugle et emporte. Il accrut avec le respect pour les lieux saints, la vnration pour l'glise, qui s'intressait aux perscuts et leur assurait un traitement plus doux. La passion surexite se heurtait une puissance morale d'ordre suprieur, devant laquelle elle tait oblige de flchir; la force physique
prcipites, les
,
se trouvait arrte
aux confins d'une sphre plus
1,2, 4, 6; Thomassin, p.
suiv.;
leve.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SLR LE N 203.
Cod. Theod., IX, xlv,
et seq.; HifFel, p.
1.
II, lib. III,
II,
cap. xcv
et suiv.;
250
et
Nander, Clirysost.,
p. 7t
Aug., Ep. cxv
n. 3
(al.
ccxxx), cxiii, ccl; Paulin., Vita Ambi'os., n. 34; Op.
Soz.,
IV, p. x; Socr., VI, 5; VII, 33;
Vm,
7; Chrys.,
Hom.
;
in Eutrop.,
LU, p. 394); Sirmond, App. Cod. Theod., n. xiii, t. I, |j. 412; Tillemont, Mm., t. V, p. 642; Honor., art. 61 Conc. Carthag,, 33; Araus., I, 441, cap. v; Aurel., 1, 511, cap. i; Epaon., 517, c. xxxix ilerd., cap. vin; Aurel., IV, 541, cap. xxi V, cap. xxn; Claiom., 549, cap. xxii; Masiicon., 585, cap. vni Rem., 627, cap. vii;Tolet., 681,
(Migne,
t.
;
;
cap. x; 693, cap. v.
Le pape Glase, fr. xxxix, p. 504, d. Thiel, parle de l'ordre qu'il aux vques, ut eos qui ecclesias violasse perhibentur, accessu earum judicent esse indignos (cap. xi, C. XVII, q. iv), fr. xl ab ecclesiarum aditu arceanlur, qui in ecclesiee sanctuariis constitutum per vim abstraxerunt (ibid., cap. x). Cf. fragm. xli-xliv, p. 505507 (cap. xxxJi, C. XVII, quaest. ivj.Sur les moditications de l'immunit locale, Bened. XIV, De syn. dic, XIll, xvin, 13; Instit. eccles., inst.
a envoy
;
XLi, 3 et seq.
Privilges des lves.
204. Les clercs furent dispenss des fonctions onreuses de
la
municipalit
ils
et
aifranchis
des
prestations
personnelles
(313-320);
reurent ce qu'o appela l'immunit personnelle,
laquelle se joignit peu
peu
et
d'une manire partielle
l'exemption des impts. Mais ces privilges
siastique, surtout
mmes
dans
dcidrent
l'autorit civile rendre plus difficile l'entre
l'tat eccl-
pour
les classes
opulentes, ainsi qu'on
le voit
depuis Constantin I" (329) et Valentinien I" (364). Sur ce point la lgislation fut souvent modifie. Thodore 1" mit pour condition que les aspirants renonceraient leurs biens ou tabliraient
un administrateur.
des impts fut restreinte aux
ecclsiasticpies, et la libert
I.KGJ-lSb;.
Au cinquime sicle, l'exemption
reveims purement
U.
de tester
23
la
HlSl.
bh
354
fortune partie Hre.
HISTOIRE DE l'GLISE.
On
tait affranchi
du
service militaire ds
qu'on entrait dans l'ordre ecclsiastique. En 592, l'empereur Maurice dfendit aux fonctionnaires de l'tat et aux militaires mais d'entrer dans le sacerdoce ou dans un ordre religieux le pape Grgoire le Grand fit cet gard de grandes modifications en Italie et adressa des remontrances l'empereur.
;
En
ce qui est des esclaves, les lois civiles et les lois eccl-
siastiques taient
l'ordre sacerdotal
d'accord qu'ils
ou dans
l'tat
ne pouvaient entrer dans monastique sans la permission
de leurs matres. Les incapacits lgales dont les lois de l'empire avaient frapp les clibataires et ceux qui n'avaient point d'enfants furent supprimes sous Constantin I" en faveur du
clerg catholique.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
N 204.
Immunit personnelle du clerg, Cod. Theod., XVI,
Hisl. eccl., X, 7; Soz.,
9,
I,
ii,
1,2; Eus.,
9; Syni. X, ep. liv. Cf. Bened. XVI, S. D., IX, Dfense aux riches, aux fonctionnaires et ceux qui sont tenus
la
au service militaire d'entrer dans
3,
clricalure, Cod. Theod., XVI, 2,
17,32,43;
suiv.
Innoc.
lib.
II,
XIII, I, 11; Just.
I,
iNov.,
123, cap. xvii
i,
Riffel, p.
164 et
ep.
ii,
m; Leo
M., Ep.
cap.
1 ;
Ambros., Ep. xxix;
Greg. M., adornata,
Ep. lxv, Greg, vita recens, Sur les esclaves, Cod. Th., XVI, 3, U ; Innoc. I, Ep. u, n. 14; Leo M., Ep. iv, cap. 1 Conc. Toi., 1, 400, cap. 10; Gelas., Ep. xiv, cap. 14; Ep. xs-xxn, p. 370 et seq., 386 et seq. Lois contre le clibat, Euseb., V. C. IV, 26 Sozom., 1, 9.
III,
Ep. lxv, lxvi;
lib. VIII,
10.
Mon ouvrage
cit, p. 449.
Les droits de proprit.
205. Les privilges de l'gUse relatifs
taient considrables. Non-seulement
au
droit de proprit
Constantin rendit aux
chrtiens leurs biens autrefois confisqus, mais
il y en ajouta de nouveaux. 11 leur concda les richesses des temples paens et leur fit d'abondantes distributions de bl. (Juand un impt
gnral
tait prescrit,
les
l'glise catholique
les
en
tait
exempte,
mais non
temples paens ni
communauts
d'hrtiques.
En
pies.
321, Constantin autorisa les glises recevoir des legs, et
facihta les dispositions testamentaires
en faveur des uvres
de l'glise furent
Les testaments
et les
legs
au
profit
affranchis de toute redevance legale, et les glises particulires
reconnues
tici-long
comme
{'M,
personnes
morales.
Il
fallait
un temps
les
40, 100 ans)
pour prescrire
coiilre
biens
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
d'glise.
330
Cependant
la
fortune ecclsiastique demeurait habi-
tuellement assujtie aux impts ordinaires. Valentinien rendit une loi contre la captation des hritages; le droit qu'avait
l'glise d'acqurir des biens et d'en disposer subit des restrictions,
mais
la
plupart taient sans importance. L'glise et l'tat
punissaient svrement ceux
pieuses faites
qui
retenaient les
donations
au
profit
de l'glise.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 205.
Donation de Constantin, Euseb., Hist. eccl., X, 5, 6; Vita Const., I, 41 II, 20, 24 et seq., 48 et seq.; IV, 29, 32, S5; Lact., De mort,
xlviii; Tlieod., IV,
et seq.;
persec, cap.
Cod. Th., n.
exceptionnelles, Cod. Tlieod., XI,
xi,
4; Soz., V, '6. Exemption des cliarges Honor., 4H ; Sirmond, Append. i, 1
;
Op. I, 410; Tillemont, loc. cit., p. 611, art. 49; Riffel, p. 114 et suiv., 153 et suiv.; Walter, K.-R., 256, p. 578 et suiv., 14" dit. Legs aux glises et exemption de la Quarta Falcidia et Trebelliana. Eus., Vita Const., IV, 26; Cod. Th., XVI, 2, 4; Cod.Just., I, ii,
I,
De
ss. eccl.;
i.
49, ibid.,
I,
3,
De
episc. et cler., nov. cxxxi, cap. xii.
Reconnaissance de quelques ghses comme personnes juridiques iib. XIII, 26; Cod.Just., I, 2;I. 20, 41, 53-56; ibid., I, 3; nov. 5, cap. iv;
Liv, cap. ii; cxxni, cap. xxx, xxxvii; cxxxi, cap. vi, ix;
II,
I,
Schulte, K.-R.,
p. 477 et suiv. Prescription contre les glises, Iib. XXIII, Cod. Just.,
2,
De
:
s. eccl.;
nov.
ix
cxi, cap. i;
cxxxi, cap. vi; Gelas., 494, ep. xvii
1,
ad
370
episc. Sicil., p. 381
et seq. Captalions d'hritages, Valentinien,
Ecclesiastici
viduarum ac pupillorum donius non adeant.
Restrictions du
suiv.,
droit d'acqurir et de disposer, Riffel, p. 123, 128 et
144; Braun, Das kirchl. Vermgen v. den ltesten Zeiten bis auf Justinian, Giessen, 1860, surtout p. 58 et suiv. Ceux qui n'acquittent pas les legs pieux faits aux glises doivent, selon le concile de Vaison, 442, can. iv, tre traits comme des infidles.
Position des vques.
206. Les vques jouissaient aussi d'une grande considration
et avaient la prsance sur les fonctionnaires civils.
Ils
taient
entours de prestige
et
honors par des distinctions extrieures.
les processions, tandis
L'empereur Marcien suivait pied
que
l'vque de la capitale, Anatole, se faisait porter en litire. Lon l"et Justinien 1" assistaient galement pied ces sortes
de solennits
et faisaient asseoir le patriarche
dans leur voiture.
Les empereurs d'Orient et, dans la suite, faisaient couronner solennellement par
vques, et
fession de
ils
les rois d'Occident, se
le
premier de leurs
prirent l'habitude de donner par crit leur conce
foi. C'est
que
fit,
en 491, l'empereur Anastase, qui
356
HISTOIRE DE l'GLISE.
voulut plus tard se faire restituer sa confession de foi. Les vques de Byzance taient, ainsi que les empereurs, inhums dans l'glise des Aptres et plus tard dans celle de SainteSophie.
Les vques rsistaient souvent avec succs au despotisme
des fonctionnaires, et l'on voyait des religieux, honors pour leurs qualits personnelles, acqurir une grande influence la
cour.
L'intervention de quelques vques
minents fut souvent
,
heureuse faveur de
comme
celle
de Flavien d'Antioche qui intercda en
cette ville
affranchis de la
auprs de Thodore I". Les vques taient puissance paternelle, de l'obligation de prter
;
serment
civils
et
de rendre tmoignage
ville et
ils
avaient la coinspection
des biens de la
;
un
certain contrle sur les fonctionnaires
le
ils
pouvaient invoquer
le concile
bras sculier contre les rcal-
citrants,
comme le fit
d'Aquile (381) contre les vques
ariens Pallade et Secondien, contre les photiniens et l'antipape
Ursin, les vques d'Afrique (377) contre l'vque Cresconins, qui avait quitt son glise et usurp une glise trangre. Ils
pouvaient aussi porter des censures contre les plus puissants personnages, ainsi que nous le voyons par saint Ambroise, Synsius, Glase et Symmaque.
OUVR.'VGES A
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
N*
206.
Nander, Chrys., II, p. 2, 8, 154; Ambros., Ep. xl, lui; Theod, Lect,, i, 6; Theoph., p. 169 et seq., 352 et seq., ed. Bonn.; Conc. Arel., I, cap. vu; Le Quien, Or. chr., I, p. 135. Couronnement de l'empereur, Theod. Lect., II, 65; Theoph., p. 170. Le Quien, loc. cit., p. 133, 22. Confession d'Athanase, Evagr., III, 29, 30, 32; Theod. Lect., II, 6, 8; Theoph., p. 210, 215. Conciles de 381 et de 397, Hfel, II, p. 33-35, 52, 62; Ambros., Ep. li; Paulin., Vita Ambr., n. 24; Theod., Hist. eccl., V, 17; Synes., Ep. Lvni ad ep. adv. Andronic. (Migne, t. LXVl, p. 1400 et seq.); Gelas. Sym. (ci-dessus
Chrys.,
in Act.
ap.;
Hom.
211).
Fusion des
207.
lois civiles et
les
des
lois ecclsiastiques.
De
mme que
canons de
l'glise furent adopts
par
la lgislation civile, plusieurs lois civiles le
furent par l'glise.
Le
droit civil et le droit ecclsiastique marchaient de concert
et se compltaient sur
une
foule de points.
,
Il
y avait
1 dos
recueils
de
droit ecclsiastique
qui furent disposs d'abord
LA CONSTITLTION ECCLSIASTIOLE.
3h7
ils
selon l'ordre chronologique, puis selon l'ordre des matires;
contenaient les dcrets des conciles universels et des conciles
particuliers,
les
dcrtales des papes,
:
les lettres
canoniques
le
des saints Pres
le
plus rpandu en Occident tait
;
recueil
de l'abb Denis
sur
les
(mort en 536) 2 des lois impriales affaires religieuses, consignes dans des collections de
le
Petit
droit civil, surtout
dans Code de Justinien (534)
;
le
et
Code de Thodose II (440), dans le dans les nombreuses Novelles qui
mixtes (nomocanons), renciviles relatives
vinrent ensuite
3 des collections
fermant
les lois ecclsiastiques et
aux
affaires
rehgieuses, par exemple celle qui fut compose vers 560 par Jean Scholastique (mort vque de Constantinople en 577), et
(]ui
fut
souvent remanie dans
la
la suite.
jurisprudence impriale avait encore plus d'influence qu'en Occident, bien que l'glise l'employt aussi,
sous la domination des Germains. L'Afrique, l'Espagne, la Gaule avaient leurs canons particuliers, dresss le plus souvent dans des conciles, puis insrs dans des collections d'o ils se rpandirent dans d'autres pays, o ils furent adopts. Les dcisions rendues par les papes, et en Orient par les patriarches
d'Alexandrie, plus tard par ceux de Constantinople, devinrent
En Orient,
du droit. Les canons d'Afrique furent admis dans les collections grecques, et jusqu'en 692 ceux des Grecs et des Latins furent peu prs les mmes seulement
aussi d'importantes sources
;
Latins n'acceptaient que cinquante canons apostoliques, tandis que les Grecs en recevaient quatre-vingt-cinq. Depuis
les
l'abb Denis, les Latins possdrent
ment
ecclsiastiques, plus
un ensemble de lois pureabondant que celui des Grecs.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 207.
De ant. canon. Collect., in Op. Leo M. (Migne, Patr. lat,, LVI, p. 11 et seq.); Assem., Bibl. jur. or. civ, et can., Romse, 1762 et seq., 5 vol.; Phillips, K.-R., IV, 168 et suiv., p. 12 et suiv.; Pilra, (A 15 h). Mon article dans Archiv f. kathol. K.-R., t. XXIII, anne 1870 p. ISd et suiv.; Phofius, III, p. 92 et suiv.; Maassen, Gesch. der Quellen
Hallerini,
t.
u. der Lit. des canon.
clsiastiques
Rechts im Ahendl., Graz, 1870. Sur les lois ecde Justinien, Brandis, Die christl. Gesellschaft, 186, I, p. 129 et suiv.; Rohrbacher-Rurap, IX, p. 71-74. Le concile de Chalcdoine suppose l'existence d'un recueil de canons rattachs les uns aux autres. Hfel, U, p. 441, 474, 479, 486. Le troisime concile de Tolde dclare expressment que les dcrtales ont la mme valeur que les
3o8
HISTOIRE DE l'GLISE.
i)
anciens canons. Justinien (nov. 131, cap.
force de loi.
leur reconnat galement
Inconvnients de l'union de l'Empire et de l'glise.
208. Les relations intimes entre l'glise et la puissance tem-
Sans parler de de chrtiens de nom qui appartenaient la cour impriale, des vices non encore extirps du paganisme, c'tait un grave inconvnient que la vie politique ne ft encore, bien des gards, pntre que d'un christianisme extrieur, que l'ide paenne de la toute-puissance de l'tat, la manie de vouloir tout gouverner fussent encore si puissantes. En obtenant la libert extrieure, l'glise perdit beaucoup de la libert de ses mouvements au dedans, et dut s'accommoder des empitements, souvent trs- graves, que le pouvoir civil se permettait sur son propre terrain. Ces empitements furent favoriss
porelle entranrent souvent de srieux abus.
cette foule
:
par
la
reconnaissance que
les
les fidles
devaient aux premiers
la
empereurs chrtiens pour
tion, reconnaissance qui,
sait
avoir protgs contre
perscu-
dans
cette situation nouvelle, dpas-
souvent
3
et
les
bornes
2 par les appellations des sectaires
aux
princes temporels et par la ncessit de veiller ligieux
;
aux
intrts re-
par
l'esprit servile, la faiblesse
;
de plusieurs vques
de cour
des Orientaux en gnral
4 par les donations et les
privilges
que
;
l'glise recevaient de l'tat et qu'il fallait
payer
con-
de retour
ciles,
par
l'tat
de dpendance o tombrent
les
surtout au temps de l'arianisme.
il
Comme
tait trs- difficile
d'assembler des conciles sans
le
concours de l'tat, qui dfrayait les vques, mettait les voitures publiques leur service et veillait leur scurit les empereurs en fixaient presque toujours le lieu et le temps, les
,
convoquaient eux-mmes, quoiqu'ils
tiques
le
fissent
presque tou-
jours la demande ou avec l'assentiment des chefs ecclsias;
ils
y participaient par des officiers investis de leurs
pleins pouvoirs ou s'y rendaient en personne et en confirmaient
les dcrets, qu'ils
proclamaient alors
comme lois de l'empire pour
que
les
en assurer l'excution.
6 Joignez-y l'influence
princes
temporels exercrent de bonne heure, par diffrents moyens, sur la nomination aux vchs. Souvent l'lection impriale
remplaait l'lection par
le
clerg
et
par
le
peuple
ou bien
LA CONSTITITION ECCLESIASTIQUE.
l'lection n'tait
339
qu'apparente, ainsi qu'il arrivait pour le sige de Constantinople et pour les siges piscopaux les plus considrables de l'Orient.
7"
Enfin
il
n'y avait point encore de ligne de dmarcation
les
rigoureuse entre
relles, se
deux autorits, qui, aprs de longues queelles et
voyaient tout--coup allies entre
des deux puissances, mais
la
troitement
enchanes. Sans doute, en thorie, les empereurs admettaient
la
distinction
ils
l'oubliaient trop
la
souvent dans
pratique, d'autant plus que
manie des con-
troverses thologiques prdominait Constantinople, et que les intrts religieux taient souvent trop mls aux intrts poUliques.
Souvent
;
le
devoir de protection se changeait en droit
do
l'vque (inspecteur) du dehors devenait, contre son gr, l'vque du dedans et le titre honorifique de prtre et
tutelle
,
(le roi,
donn
quelques pieux empereurs, tait
employ par
le
d'autres
d'une moindre
pit justifier
leurs prtentions.
Constantin I" fut souvent
et se
tait
amen
intervenir dans
domaine
ecclsiastique, d'abord par les donatistes, puis par les ariens,
montra
trs-versatile
la
dans sa conduite
il
de maintenir
et
paix extrieure, cl
son grand souci ne voyait pas qu'il se
;
faisait l'organe inconscient
d'un parti effrn.
les
Constance
tyrannie
le
Valens mirent toutes
ressources d'une odieuse
le rgne d'Arcade, plus grand arbitraire rgna la cour de Byzance par l'in-
la disposition
de l'arianisme; sous
fluence de l'impratrice Eudoxie. Thodose
II, tout en reconnaissant en principe les droits de l'glise, surtout en matire de doctrine, entrava plus d'une fois sa Ubert, notamment par
son attitude au brigandage d'phse. Plus tard, d'autres souverains se permirent de faire des lois dogmatiques (l'encyclique,
l'antiencyclique, l'notique, les dits de Justinien, l'Ecthse et le Type); la lgislation orientale embrassa bientt les principaux
objets de la discipline ecclsiastique, tels
vchs, le
que la nomination aux que devait avoir chaque glise, lus conditions pour entrer dans la clricature, la conduite et le genre de vie du clerg et des moines. Souvent des vques d-
nombre des
prtres
plaisants taient expulss par les souverains orientaux on dposs dans des conciles par des prlats de cour.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
N 208.
Voyez
mon
ouvrage, Photius,
I,
101
et
suiv.
Reconnaissance des
360
HISTOIRK DE l/GLISE.
deux pouvoirs, Justin., iiov. 6; prsef. Gelas., Ep. viii ad Anast. imp., (cap. X, d, 96) Leo M. (C. xxi, C. XXIII, q. v). Sur la manie thologique de la cour impriale, Greg. Nyss., Or. de deitate Filii, Op. III, 466
:
Naz., Or. xx, n.
lib.
I,
et seq.; Or.
xxi,
n. 26; Or.
xxvii, 33; Isid. Peius.,
mirxoTto; twv
xt.
ep. cccxi. L'expression
d'vque du dehors,
;
1 vque des hommes Eus., VitaConst., IV, 24, est ainsi interprte du dehors, xwv xt; vOpwTtov, l'empereur doit s'nitresser du salut de
ceux qui sont hors de l'glise, afin qu'ils se convertissent; celui qui vque est au-dessus des personnes (Mhler-Gams, I, p. 580 Ritter, I, p. 228, n. I, 6<= d.); 2 vque des aflfaires extrieures, comme on le voit par la suscription d'Eusbe, bien qu'elle ne dcide pas contre le contexte ils sont cits c. xuv (Alzog,, I, 200). Constantin entendait exprimer par l ses fonctions comme gardien, protecteur et dfenseur de l'glise au dehors il distinguait les affaires extrieures des affaires inest
; ;
et il considrait celles-ci comme appartenant proprement aux vques ordonns, sesconserviteurs. Voyez Socr., Episcopus Pignatelli, Consult. can., t. I; Cons. via, n. 9, p. 18 I, 9
trieures (ta
(7w TYi; xxXitria;),
extra Ecclesiam dici potest,
cum
provideat et curet, ut Ecclesife leges ac
se.
dcrta diligentissimeserventur;
adjumentum
pafrO.;-,
concile de Flavien (Mansi, VI, 734), et Marcien,
doine, act. vi, sont appels 'lpe; xal
affert. Thodose II, au au concile de Chalcde mme dans Leo M.,
ni, 6;
Ep. cxv, cap.
et plus
i;
Ep. cxvi, cap.
i;
Ep. clvi, cap.
Ep. clxu, cap.
i,
tard encore.
Dfense de la libert religieuse.
209. Jamais l'glise ne considre comme rguliers et lgitimes
les
empitements du pouvoir civil dans son domaine intrieur. expressment repousss par la bouche de Ne vous ingrez point dans les ses principaux organes affaires ecclsiastiques, crivait Osius de Cordoue Constantin ne prtendez point donner des ordres en ces matires recevez-les plutt de nous. Dieu vous a donn l'empire, nous il a confi l'glise. Comme celui qui vous drobe votre puissance contrevient l'ordre de Dieu, ainsi craignez de vous charger d'un grand crime en tirant vous ce qui est de l'glise. Saint Athanase d'Alexandrie, Libre de Rome, Hilaire de Poitiers, Lucifer de Cagliari protestaient souvent dans les termes les plus vifs contre le despotisme des empereurs. Basile de Csare rsista la tyrannie de Valens, et desse le prtre Euloge Est-ce que l'empereur a reu le disait au prfet Modeste en mme temps que l'empire ? Ambroise de Milan sacerdoce
Elle les a toujours
:
dfendit nergiquement la libert ecclsiastique,
fit
prvaloir
LA
les
lois
coNsrmHON
le
ecclsiastiqi
k.
301
et excita
de l'glise contre
gr de Thodore I"
11
l'admiration de ce grand prince.
s'leva galement, avec la
les
noble hardiesse qui sied
un vque, contre
ordres de
l'ini-
pratrice Justine. Saint Chrysostome dploya toute la fermet
qu'exigeait son ministre eu face de la cour d'Orient.
Les usurpations de la puissace civile sur le pouvoir ecclcompares au crime d'Ozias *, et les Pres faisaient ressortir la supriorit de l'autorit spirituelle sur
siastique taient
l'autorit
temporelle, la prminence de l'glise sur l'tat.
Comme l'me mme et plus
l'emporte sur le corps,
encore, selon
la
le ciel
sur la terre, de
doctrine des Pres, l'autorit
spirituelle l'emporte sur l'autorit temporelle. Saint
Augustin,
Lon le Grand, Grgoire le Grand rptent souvent que Dieu a donn aux empereurs et aux rois la puissance pour qu'ils la fassent servir aux intrts de Dieu et de son royaume, pour qu'ils
aident l'glise remplir sa mission, la protgent et l'exaltent.
Constantin considrait les vques
Nil disait
:
comme
ses juges, et saint
au proconsul Eusbe Ne soyez pas le juge des juges! Vous n'avez pas prononcer sur les vques du Seigneur. Honorius reprochait sou frre Arcade d'intervenir par la force dans les querelles religieuses des Orientaux Si la discorde, lui disait-il, clate parmi les vques sur une affaire religieuse^ la dcision en revient un tribunal piscopal; c'est lui qui doit expliquer les choses de la religion nous, il nous
:
convient d'obir.
Nul ne comprenait mieux sa position l'gard de l'glise que l'empereur Marcien il annula toutes les lois impriales contraires aux canons, et les vques du concile de Chalcdoine s'crirent avec l'approbation des commissaires impriaux
:
ne doit prvaloir contre les canons. L'empereur Lon l" respectait galement l'autorit ecclsiastique et n'entendait point empiter sur ses droits aussi fut-il hautement honor dans l'glise, comme l'avaient
n
loi
Aucune
civile (praguiatique)
t Marcien, .Jovien, Valentinien 1", Thodose I", qui se bor-
naient leur rle de protecteurs.
clara dans son dit
En
375, Valentinien I" d-
synode
//
d'illyrie,
aux vques d'Asie, en confirmation du que personne ne devait dire Nous suivons
:
<
Parai, xxvi,
16.
365
la religion
HISTOIUE DR
1-
l'iGLlSE.
de l'empereur qui gouverne le pays, oubliant celui qui nous a donn des prceptes sur ce qui regarde le salut de
il
l'me;
fallait,
au
contraire,
conformment l'vangile*,
rendre l'empereur ce qui est de l'empereur et Dieu ce qui est de Dieu les vques ne devaient point abuser de l'autorit
;
impriale et
il
qui s'en servaient
ne voulait avoir aucune part comme d'un prtexte.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
la faute
de ceux
L'empereur Valentinien s'exprime
son beau-pre
ainsi
dans sa
lettre
Thodose,
fendre
Vnrable empereur, notre grande application doit tre de dla foi que nos anctres nous ont laisse, et de faire rendre sous
la
notre rgne
Pierre, afin
le
soumission qui
le
est
due au bienheui-eux aptre
saint
que
pontife romain, reconnu de toute anciennet pour
prince des vques, jouisse de ses droits et exerce la puissance qu'il
a de dcider les causes de la foi et des vques. C'est en reconnaissance
de cette autorit que, suivant les dclarations des conciles, l'vque de Constantin ople s'y est pourvu par appel dans un diffrend qui a surgi touchant la foi. Le pontife romain m'a donc pri de porter Votre Majest
consentir la clbration
dun
concile gnral en ItaUe, o, aprs
cause aura t reprise ds sa naissance et examine avec grand soin, il en puisse rendre un jugement tel que la foi et le respect qui est d au vrai Dieu le demandent. Car nous ne devons point souffrir,
que
la
aprs que la
trouble
foi s'est
conserve pure jusqu' prsent, qu'on voie sous
de
la
notre rgne l'insolence triompher
'-.
religion
la
faveur
du
<
Matth., XXII, 21.
Nos a nostris majoribus traditam (fidem) debemus cum omni comptente devotione deffendere, et dignitatem proprise venerationis B. Petro apostolo intemeratam et in nostris temporibus conservare, quateniis beatissimus romanse Ecclesise episcopus, oui principatum sacerdotii super omnes antiquitas conlulit, locum habeat ac facultatem de fide ac Domine sanctissime Pater, et venerabilis Impesacerdotibus judicare rator. Hat enim gratia secundnm solemnitatem conciliorum et constantinopolitanus episcopus per libellos appellavit propler contentionem, quse orta est de fide. Huic itaque postulanli et conjuranti salutem
*
:
communem annuere non negavi, quatenus ad tuam mansuetudinem meam petitionem ingererem, ut prsedictus sacerdos congregatis ex omni orbe etiam reliquis sacerdotibus intra Italiam, omni prsejudicio summoto, a principio omnem causam quae vertitur sollicita probalione
nostram
cognoscens sententiam ferat, quam fides et ratio verse divinitatis expostulat. Non dbet enim nostris temporibus contra religionem turbatam petulantia prasvalere, dum incommota fides hactenus fueril conservata.
LA CONSHTITION ECCLSIASTIQUE.
OUVRAGES A CONSULTER ET KEMAHQUKS CRITIQUES SUR LE N" 209.
Hosius,
Episc.
363
ap.
than., Hist. arian., n.
eccl.,
il; than., ibid., n.
vii,
.il.S;
.Eg., ap. than., Apol.
II,
contra Ar., cap.
vui; Liberias, ap.
1,
Theod., Hist.
apostaticis.
16; Hilar. Pictav., Lib. ad Const., surtout
n. 2, 6, et Lib. contra Constant. Lucifer Calar., surtout Lib.
de regibus
Basile et Modeste, Theod., Hist.
2.3;
eccL, IV, 13, 16(17, 19);
Niceph., XI,
Naz., Orat. xliii; Ambroise, Theod., V, 13, 17 et seq.;
Ambros., Ep. xx, n. 19; Ep. li, n. et seq.; Les Grecs ultrieurs, comnne Georg. Hamart., Chron., p. 476-479; Niceph., XII, 41; Gedr., I, 39; Glycas, part. IV, p. 477, d. Bonn., relvent galement les actes et les paroles de saint
Soz., VII, 25; Ruf., XI, 18;
De obitu Theod.,
n.
3i-.
Ambroise, celles-ci notamment
facit (cap. XXI, G. XXIII, q.viii). Voj'ez l'Histoire
l'abb Baunard, Paris, Ghrysostome, Nander, Ghrys., Jl, p. 69 et suiv., H 4 et suiv. Osius, loc. cit., fait allusion II Parai., xxvi, 1-21. Voyez Ghrys., De verb. Isai. VI, hom. v, n. 1 (Aligne, t. LVI, p. 68), et Fac. Herm., Prodefens. III Gapit., XII, 3, et les ouvrages suivants Glossa, in cap. v, d. 10;
Purpura imperatores, non sacerdotes de saint Ambroise, par Poussielgue (en allemand, Frib.). Sur saint
:
Petrus Bls., Ep. x (Migne, Patr.
lib. VIII,
CGVII, p. 30); Innoc. III, Ep. v ad Gantuar. La comparaison du corps et de l'me se
lat.,
t.
trouve dans Gonst. ap.,
II,
Si;
Isid.
Peius., lib.
III,
1
III,
ep. ccxlix; Ghrys.,
t.
Hom. XV
t.
in
II
Gor., n. 6;
De
sacerd.,
(Migne,
LXI, p. 509;
XLVIII, p. 641); celle du ciel et de la
K.-G.,
I,
;
tei're. Test.
XII Patr. Test. Jud.,
cap. XXI (voyez Nander,
fp.
p.
201, n.
1);
Ghrys.,
Hom.
cit.
07);
De
sacerd.,
III,
(p. 643
toutes
deux dans Naz., Or. xvu,
christl.
n. 8, p. 322 et seq., ed.
Maur. Les
dtails
dans Kathol. Kirche u.
IV, ep.
Staat, p. 37 et suiv.
Ainsi,
j']/r,).oTpa
d'aprs Isidore
a<jiXiac.
de Pluse,
civils
:
lib.
xx, le pouvoir
est
Les pouvoirs
6, p. 321
pyr,.
sont appels dans Grgoire de
Nazianzc, loc.
eccl., VII,
30 Gontra Gresc,
:
Ep. cclxi (Migne, Theodor., 501, in Gonc. Rom. (Mansi, VIII, 2.50); Ennod., lib. IX, Ep. xxx (Gallandi, XI, 122); Marcian., in Leon., Ep. lxxiii, lsxvi; Gonc. Chalc, act. III, IV, VI (cf. cap. II, III, d. 96; Mansi, VII, 98; Hfel, II, p. 443); Fac. Herm., loc. cit., XII, 3; II, 3. dit de Valentinien, Theod., Hist. eccl., IV, 7 (8). Voyez Justinien dans Baron., an. 341, n, 12.
lib.
II,
Ep. CLVii, de Constantin, Rufin, Hist. eccl., X, 2; Nilus, t. LXXIX, p. 333); Honor., Ep. i ad Arcad. De
ol inl yiic pxovrs?; dans Eusbe, Hist. Aug., Ep. CLXxxv, al. L ad Bonif., n. 19; De Giv, Dei, V, 24; Leo M., Ep. clvi, cap. m; III, 31 cap. i; Ep. clxxxiv, cap. i; Greg. M., lib. III, Ep. lxv. Paroles
cit., n.
f,
xo(7[i.ixy)
;
mme
210.
En
467, lorsque le favori de l'empereur,
Anthmius
Philothe, voulut
(Sacr.
litt.
introduire
Ain),
Rome
diffrentes sectes reliChalced.. parle
I,
Valentin.
ad
Theod. Aug. apud conc.
nam.
25).
364
gieuses,
le
HISTOIRE
rE
l'glise.
de Tempereur
s'y opposa vigoureusement et obtint promesse par serment que les mesures qu'on avait en vue ne seraient pas appliques. Dans les controverses
pape Hilaire
la
d'Acace, Simplicius, Flix et leurs successeurs rsistrent avec
une nergie tout apostolique
la
cour de Constantinople,
et
dployrent tout ce qu'ils avaient de force pour sauver l'ind-
pendance de l'glise. Non moins ardentes furent les luttes que les vques d'Afrique, la mme poque, durent soutenir contre les rois des Vandales. Eugne de Carthage et ses collgues
prfrrent
l'exil
la
trahison de leurs devoirs (483).
la
mme
poque,
le
clerg de
Rome,
dirig par
le
courageux
Glase, rsista au roi Odoacre, qui avait dfendu sous les peines
les plus
svres d'lire
un pape son insu ou
d'aliner
un
bien-fonds quelconque. Les vques d'un concile tenu
Rome
sous
le pape Symmaque (502) dclarrent mis un laque, si pieux et si puissant
qu'il n'tait
qu'il ft,
pas per-
de disposer
des droits et des biens de l'glise.
Le mme pape reprsenta l'empereur nastase la sublimit du sacerdoce, compar l'empire terrestre Nous recevons,
:
dit-il,
les
puissances
humaines en leur rang, tant
qu'elles
n'rigent pas leur volont contre Dieu; dfrez Dieu et nous
dfrerons vous'. Que
droits.
si vous ne dfrez pas Dieu, vous ne pouvez user du privilge de celui dont vous mprisez les
Il
rappela l'empereur qu'avec toute sa puissance
il
n'tait
qu'un
homme
mortel, que jamais perscuteur de l'glise
n'avait
pu encore empcher son triomphe, que c'tait une grande injustice d'accorder toutes les erreurs la libert du
OUVR.\GES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 210.
culte et de la refuser la socit catholique.
I, 495; Ep. xxvi, cap. xi, p. 408, Ecce nuper Hunerico rgi vandalicce nationis vir magnus et egregiiis sacerdos Eugenius Carth. ep. multique cum eodeni cath. sacerdotes constanter restiterunt saevienti, cunctaque extrema tolerantes liodieque persecutoribus resistere non omittunt
Sur
le
pape
Hilaire,
voyez Gelas.,
d. Thiel; ibid., p. 409
n. i3 et seq.). Nos quoque Odoacri barbaro haeretico tune tenenti, quum aliqua non facienda praeciperet, Dec praestante nullatenus paruisse manifestum est.
(cf.
Vict. Vit.,
II,
regnum
Italiee
Le projet du dcret ayant t lu au concile de
^
Rome
de d02
(Thiel,
Rom., xai,
1.
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
:
365
p. 685 et seq.), les vques dclarrent Non licere laico talem legem dare; non licuit laico, etc. (p. 687 et seq.), et le concile demanda que ce document ft annul, ne in exemplum remaneret quibuslibet laicis, quamvis religiosis vel potentibus, in quacumque civitate quoli-
quarum solum Deo cura commissa docetur Conferamus (p. 689). Symmach., Ep. x; Apol., cap. viii, p. 703 honorem imperatoris cum honore pontificis, inter quos tantum distat quantum ille rerum humanarum curam gerit, ista divinarum, etc. et suiv.; Symm., loc. cit., Cf. Gelas., Ep. xii, n. 2; sur Rom., xni,
bet
aliquid decernere de ecclesiasticis facultatibus,
modo
sacerdotibus disponendi indiscusse a
cap.
IX, p.
704; sur
:
la
perscution de l'glise, cap.
xii,
p. 703 et seq.
Quid interest utrum paganus an (quod est deterius) sub nomine christiano veram sinceramque traditionis apost. regulam conetur infringere atque in hanc prorumpere ccitatem, ut, quum in in illis regionibus cunctse prorsus haereses opiniones suas habeant puEt plus loin
blice licentiam profitendi, sola catholicfe professionis libertas putetur
ab
ils
qui se religiosos ff>stimant, subruenda? Qu?e
si
putatur en'or, cur
violenta perse-
non
licite
cum
cseteris,
quibus
illic
facultas est, agere sinatur erroribiis?
Sin integritas stimatur, sequenda potius fuerat
quam
cutione vastanda, nec
tantes.
Il
eam probantur
insequi potuisse, nisi prava sec-
vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes.
fois
21 1
Chaque
que
les
la
chose de contraire la
foi et
puissance humaine exigeait quelque la conscience, et dpassait la sphre
les
de ses attributions,
vques,
:
prtres et les fidles lui
opposaient ce mot de l'Aptre
II
faut obir Dieu plutt qu'aux
hommes.
vait
Nous honorons
les
puissances humaines leur
place, tant qu'elles n'lvent pas leur volont contreDieu,
cri-
pape Symmaque l'empereur Anastase. Ainsi se conduisirent, pendant la querelle du monothlisme, les meilleurs
en 506
le
et les plus
nobles d'entre
les chrtiens,
Martin
I", saint
Maxime
et ses disciples. L'glise rejetait les dits
dogmatiques des em-
lgifrer
pereurs, en dclarant que les princes n'avaient point le droit de en ces matires, mais qu'ils devaient obir l'glise et
recevoir ses instructions.
Le principe de
son tendue,
il
la distinction
des deux pouvoirs tait n de
l'esprit chrtien; s'il
dans toute ne faut l'imputer qu' l'humaine faiblesse. Les envahissements de l'autorit civile cette poque ne prouvent ni la fausset de ce principe, ni la lgitimit de l'immixtion du pouvoir temporel dans les affaires religieuses. L'iu-
ne
fut pas toujours appliqu
366
diffrence
HISTOIRE DE l'GLISE.
du pouvoir civil pour les intrts de l'glise et t une folie et une injustice si sa protection souvent dgnra en tutelle, c'tait un abus d'autorit ce n'tait pas un droit. En Occident, l'glise put se dployer beaucoup plus librement qu'en Orient, o une centralisation plus complte s'alliait aux hal3itudes du despotisme. L'omnipotence de l'tat trouva un salutaire contrepoids dans les pontifes romains, qui, au sein
la
fois
; ;
mme
blement
des plus grandes oppressions, surent maintenir inviolales droits et les devoirs du ministre ecclsiastique.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 211
Symmach., Ep. x Apol. Cf. Gelas., Ep. i, cap. x; Ep. x, cap. ix; Ep. XII, cap. II et seq.; Ep. xlui. Tract., De anath. vinc, cap. xi, xii; Anastas. II, Ep. i ad imp., cap. vi, p. 292 et seq., 347, 350 et seq., 478, d68, 619 et seq., ed. Thiel. Le texte, Act. v, 29, est galement mis en
tte
du mmoire du clerg de Constantinople
Thodore
II,
en 431
1433; Hfel, II, 210). Sur les limites de l'obissance au pouvoir civil, voyez Aug., De Civ. Dei, XIX, 17, 19; De verb. Dom., Sez'm. VI, Op. V, 362 Chrys., Hom. lxx, al. lxxi, in Matth., cap. xxii, n, 2 (Migne, t. LVIII, p. 636); Vita S. Max., cap. xxi; Combf., I, p.xvii.
(Mansi, IV,
;
Acta sanct. Max., p. xxx,
Phillips, K.-R., III, p.
l.
Voyez Mamachi, Ant.
suiir.;
iv,
p. 68 et seq.;
13 et
Rihues, Gesch. des Verhltn.
zw.
Kaiserth. u. Papstth.
im M. -A., Munster, 1833; Ph. Hergenrther, Der
Gehorsam gegen
2.
die weltliche Obrigkeit, Fribourg, 1877.
Les sonverains-ponfifes
la fin
et la
primaut.
sicle.
Les papes jusqu'
du quatrime
212. Le Sige de Pierre, depuis la un des perscutions, tait environn d'clats et de distinctions, et son influence s'tendait de jour en jour. Comme la ville de Rome n'tait plus la rsidence de l'empereur, que ses pontifes dployaient une fermet invincible dans toutes les choses de la foi et s'employaient activement en faveur de quiconque gmissait sous l'oppression comme le Saint-Sige tait presque toujours occup par des
;
hommes
de
la
de mrite, les pleins pouvoirs inhrents l'institution primaut rencontraient de jour en jour moins d'obstacles dans leur expansion au dehors. Les paens mme, tel qu'Ammien
Marcellin, comprenaient parfaitement l'importance des biens
et
des honneurs
terrestres
que
la
vnration des fidles et
le crdit des papes avaient valus ce premier Sige de la chrtient. Del vient que ce Sige fut de bonne heure le point de
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
367
mire des ambitieux, et que les souverains cherchrent influer sur la nomination de ses reprsentants. Aprs les longs pontificats de Sylvestre (314-335) et de Jules (336-352), entre lesquels se place le pontificat plus court de Marc (janvier octobre 336), Libre eut traverser les perscutions de l'arianisme, en mme temps qu'il fut consol par l'attachement des Romains.
dans le personne d'Ursicin, qui fut ensuite exil Cologne par l'empereur (7 novembre 367). Damase, dans un concile tenu Rome, se purgea des accusa(366-384), eut
la
Son successeur, l'Espagnol Damase
principe (366-367)
un comptiteur dans
tions
que
les ursiciniens
levaient contre
lui,
rendit des dcrets
contre les macdoniens et les apollinaristes, confirma les dcrets
dogmatiques ports Constantinople en 381, et dfendit avec vigueur les droits de sa primaut. Il veilla la conservation des catacombes de Rome, composa lui-mme pour les tomlieaux des martyrs des inscriptions qu'il fit graver sur la pierre par
Furius Dionysius Philocalus, se signala
comme
pote et rudit,
oteut longtemps pour secrtaire saint Jrme, dont il se servait pour rpoudre aux consultations qui lui arrivaient de toutes les
parties de l'univers.
battit contre diverses hrsies,
dcrtales
qui
De son successeur Sirice (385-398), qui comnous possdons les premires nous soient parvenues au complet; la srie
il
Himre de papes prcdents en avaient dj publie de semblables, car Sirice parle de dcrtales gnrales que Libre avait envoyes dans les pros'ouvre par celles qui sont adresses l'vque
Tarracone. Mais
est
certain
que
les
vinces.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Dans la dcrtale Himre, le pontife dfend 1 sous peine d'excommunication de rebaptiser les ariens qui retournent l'glise, parce que, dit-il, cela est contraira l'criture, aux saints canons et aux dcrets que le pape Libre a envoys toutes les glises K 2 Il dfend de donner solennellement et sans ncessit le baptme hors le temps de Pques et de Pentecte, menaant les prtres qui en useront autrement de les retrancher et sparer de la solidit de la
:
pierre apostolique sur laquelle Jsus-Christ a bti l'glise universelle
*
hoc missa ad provincias a venerandse memoriae prsedecessore meo Liberio generalia dcrta prohibeant... A quo Iramite vos quoque posthac minime couvenil deviare, si non vultis a nostro coUegio synodali
separari sententia. {Dcret., cap. i.) ' Nunc praefalani regulam omnes leneanl sacerdotes, qui
Cum
nolunt ab
368
3
Il
HISTOIRE DE l'GLISE.
ordonne que ceux qui auront une
ils
fois apostasie
ne soient plus
suppos que
fille
admis
4
Il
la participation de l'Eucharistie, sinon la mort,
depuis leur retour
une continuelle pnitence. dfend comme une espce de sacrilge d'pouser une
aient vcu dans
qu'un autre aurait fiance. 5 Il interdit l'Eucharistie ceux et celles qui, aprs la pnitence publique, retombent dans les pchs charnels
pour lesquels
le
ils l'ont faite.
Il
dclare nanmoins qu'il leur sera permis
saints mysti-es, et qu'on leur
d'assister la clbration des
donnera
les
viatique la mort. 6
et les religieuses
Il
condamne
une prison perptuelle
lois
moines
qui,
au mpris des
ecclsiastiques et
civues, aprs tre
tombs dans l'incontinence, auront contract des
afin, dit-il, qu'ayant pleur leurs pchs le reste on puisse leur donner la communion l'heure de leur mort. 1 11 ordonne aux vques, aux prtres et aux diacres de garder le clibat sous peine d'tre dposs, et mme excommunis par l'auto-
mariages sacrUges,
de leur
vie,
rit
du Sige apostolique.
Aprs
et
s'tre plaint
il
de
la
ngligence des
le
mtropolitains touchant les ordinations,
et la prtrise des
dfend de donner
'.
diaconat
bigames,
il
dclare que ses dcrets touchant ce
qui est faire ou viter serviront de lois toute l'glise
9 et 10
Il
marque les interstices pour les ordinations, M et 12" 'duit la communion laque les clercs devenus bigames, ordonne l'excution du troisime canon du concile de Nice touchant les femmes
qui peuvent demeurer chez les clercs. 13
soient admis Ja clricature et
il
Il
souhaite que les moines
marque par quels degrs ceux qui
en seront dignes y seront promus. 14 Il dfend de recevoir dans le clerg les laques qui auront t soumis la pnitence pubhque, puisque celle sorte de pnitence est interdite aux clercs. 15 Il permet
nanmoins aux bigames
et
aux pnitents qui, par ignorance des rgles
qu'U prescrit, auront t ordonns, d'exercer l'ordre qu'ils auront reu,
mais sans esprance de monter plus haut. 11 dclare que le Saint-Sige punira avec rigueur
qui n'observeront pas ces lois, et
les
mtropolitains
les
membres du
il
corps dont celle de
il
comme toutes les glises, tant Rome est le chef, sont obliges de
les
connatre et de les pratiquer,
les
exhorte l'vque de Tarragone, auquel
adresse,
d'en donner communication
aux mtropolitains des
le
Espagnes
et ceux des Gaules qui lui
sont voisins, afin que tout
monde
ait s'y
conformer
^.
apostolicEe Petrse, supra quam Christus universalem construxil Ecclesiam, soliditale divelli. {Ibid., cap. n.) ^ Quid ab universis posthac Ecclesiis sequendum sit, quid vitandum, generali pronuntiatione decernimus. (Ibid., cap. vni.) - Sciluri posthac onmium piovinciarum summi antistites. quod si ultra quemquani contra canones, et interdicta nostra provexerinl, congruam
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 212,
369
Sur l'ensemble, consultez Liber
Fabrot, in Script, bist. Byz.,
in-fol., t.
t.
pontificalis s. vitae
Rom.
Pont., edit.
XIX; d. Bianchini, Rom., 1718-1735,
I
IV; d. Murt., Rer.
t.
ital. script., III,
Mediol.,
1723, in-fol.;
Aligne, Patr. lat.,
F.ips.,
1860; Jaff,
CXXVII et seq.; L.-M, Wattericb, Vitse Rom. Pont., Reg. Rom. Pont., p. 16 et seq.; Piatina, Op. de vita
Antw., 1717, in-4; Luc, 1729,
dei
in-fol.,
t. II;
ac gest.
bist,
Rom.
Pont., Venet., 1479, in-fol., Colon., 1529; Pagi, Breviar.
crit.,
cbronol.
Piatti,
Storia critico-cronol.
\aes,
1841,
Rom. Pont., Napoli, 1765-1770, in-4o; Noetc. Ouvrages modernes (De Beaufort, Histoire des Papes, Paris, rm. Ppst, Vienne, 1847-1856, in-8% t. IV;Pb. Mller, Die
des papes, par Artaud de Moutor, en franais (en allemand, par Boost, continue par Zailler, 2 d., Augsb., 1852-1856, en 5 vol., etc.), ne rpond nullement aux exigences de la science. On trouve de bons dtails sur la ville de Rome dans les ouvrages de Pavol. XVII. L'Histoire
pencordt, Gregorovius
de
Reumont
ainsi
que dans plusieurs des
meilleures monographies.
Le schisme d'Ursicin (ou Ursin) concorde avec les troubles qui clal'exil de Libre et l'institution de l'antipape F'lix. Une partie du clerg se rattacha celui-ci, au mpris de son serment. Un parti ardent voulut empcher qu'un de ces derniers succdt Libre. Damase, lu par la majorit, fut blm de s'tre rattach Flix et de lui avoir oppos Ursicin, chef d'un parti svre, peut-tre lucifrien. Le sang coula. Ammian. Marcellin., lib. XXVII, cap. ni, p. 392, d. Lips., 1773; Faustini et Marcellin., Lib. prec. ad imp.,pr8ef. (Gallandi, Bibl. patr., Vil, 461 et seq.); Rutin., XI, 10; Hier., in conti n. Chron. Eus. (Ma, Nov. coll., VIII, 404); Tillemont, Mmoires, t. VUI; Rossi, Roma sott., H, 108 et seq.; Fessier, Patrol., I, 733 et seq.; Reumont, Gesch. der St. Rom, I, 872; Damasi Epist., ap. Coustant, p. 535 et seq.,
trent aprs
571 et seq., 594. Cf. Hier., Ep. cxxui ad Agerruch., cap. x. Sirice, Jaf,
mentionne
Ep. i ad Himer., n. 2, p. 625; a. 20, p. 637, d. Coustant, generalia dcrta et charge Himre de faire connatre ses dcrets aux provinces voisines.
p. 20 et seq.;
ab apostolica Sede promendam esse sententiam... De quibus ad romauam Ecclesiam, utpote ad caput lui corporis retulisti ..., incitamus ut hsec quse ad tua consulta rescripsimus, in omnium coepiscoporum nostrorum perferri facias riotionem; non solum eorum qui in tua sunt dicesl constituti, sed etiam ad universos Carthaginienses, ac Bticos, Lusitanos, atque Galileos, vel eos qui iu vicinis tibi coUimitant hinc Inde provinciis... Quamquam statuta Sedis apostolicEe nulli sacerdotum
Domini ignorare
sit liberum, utilius tamen si ea per unanimitatis tuse soUiciludinem in universorum fratrum nostrorum notitiam perferantur ; quatenus et quse a nobis non inconsulte, sed provide sub nimia cautela', et dlibrations sunt salubriter conslituta, intemerata permaneant, et omnibus in posterum excusationibua aditus, qui jam nulli apud nos
palere poterit, obstruatur. {Ibid., in
II.
HisT.
fin.)
DE l'glise.
i4
370
HISTOIRE DE l'GLISE.
Les papes depuis Anastase 1er jusqu' Clestin. verse avec les Africains.
Contro-
213. Des papes particulirement honors, surtout par saint Jrme, furent Anastase 1" (398-402) et Innocent 1" (492-417).
Ce dernier se fit le champion de la justice en dfendant la cause de saint Chrysostome, donna une dcision dogmatique dans
du plagianisme et maintint le droit de son Sige de connatre des causes majeures des vques. Pendant l'occupal'affaire
Rome par Alaric, il tait all Ravenne, au nom des Romains, pour engager l'empereur Honorius conclure la paix avec les Goths. Son successeur Zosime, qui rgna vingt et
tion de
un mois, publia le fameux Tractoria contre Pelage et Clestius. Boniface 1" (418-422), qui saint Augustin ddia son ouvrage
Contre les deux Lettres des plagiens, rencontra d'abord un dans la personne de l'archidiacre Eulalius, qui fut ensuite exil par l'empereur pour avoir agi contre les lois. Rien de plus important que les dcrets de Clestin I" (422-432) dans les affaires du semiplagianisme et de Nestorius. La querelle avec
rival
les Africains
sur
les appellations
Rome, dj
commence sous
aux
prtres et
Zosime
(418), se poursuivit
pendant son rgne.
En
aux
393,
un
concile de Carthage avait interdit
clercs infrieurs (mais
le
non aux vques)
et
le
les
appels
Rome.
la
D'aprs
deuxime concile de Milve
le
un autre
concile tenu
Carthage en 418,
concile plnier et
primat devaient tre
seconde instance pour les causes des vques, la troisime et la dernire pour les causes de clercs. Cependant, sous le poutiticat de Zosime, un prtre dpos, Apiarius de Sicca, ne laissa
des lgats en Afrique. Zosime invoqua pas d'en appeler au pape, qui reut son appellation et envoya les canons de Nice, mais
il
au fond
avait en
collections, suivent
vue ceux de Sardique (514), qui, dans les immdiatement ceux de Nice. Les Africains,
ne connaissant pas les canons de Sardique, interrogrent les Orientaux sur les canons de Nice, et gardrent en principe les rgles qu'ils avaient jusque-l suivies, tout en se conformant
et l aux exigences de
d'Apiarius; mais
bilit
Rome.
la
Clestin s'intressa par son lgat, l'vque Faustin, la cause
un concile de Carthage tablit, en 424, de l'accus, qui Ini-mmo confessa ses crimes.
culpa-
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
3l i
Nous n'avons pas
l'appel d'Apiarius,
vir.
il
la rponse de Clestin. Il est certain que justement condamn, ne pouvait pas lui ser-
Mais
il
est
de
fait
aussi que,
malgr des rsistances
isoles,
y eut, avant
comme
aprs, des appellations adresses de
au Saint-Sige. Saint Augustin allguait de prcdents exemples en faveur du droit qui appartient Rome d'intervenir dans les dmls des vques Lon le Grand jugea
l'Afrique
;
l'affaire
de l'vque Lupicien,
Il
existe aussi des appels faits par
d'autres.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Nous avons une dcrtable de Clestin I" aux vques des provinces de Vienne et de Narbonne. 11 dclare dans le prambule que Dieu l'a plac dans un lien lev afin qu'il puisse observer ce qui se passe dans l'glise, donner des preuves de sa vigilance, retrancher ce qui est rprimer et prescrire ce qui est faire. Ses soins spirituels s'tendent sur tous les lieux o le nom de Dieu est annonc, quelque loigns qu'ils puissent tre, et les entreprises de la nouveaut contre les
anciennes rgles n'chappent point sa connaissance
'.
Viennent ensuite
six articles
1">
contre
la
nouveaut dans
les habille:
ments que certains prtres voulaient introduite dans le clerg savoir le manteau des philosophes et la ceinture sur les reins. Il ordonne qu'on s'en tienne cet gard l'usage depuis longtemps pratiqu dans les
Gaules par de grands vques
2"
Il
^.
condamne
l'impit de ceux
qui, se dfiant de la misricorde
divine, refusent la pnitence ceux qui la
demandent
l'heure de la
mort,
comme
si
Dieu ne pouvait pas secourir en tout temps ceux qui
s'adressent lui et dcharger
du poids du pch ceux qui demandent
d'en tre dlivrs
3
Il
'.
se plaint
l'piscopat,
que non-seulement on lve d'un plein saut des laques mais que l'on confre cette dignit des personnes
< In speculis a Deo constituti, ut vigilautiae nostrse diligentiam comprobantes, et quse coercenda sunt resecemus, et qu observanda sunt sanciamus. Circa quamvis longinqua spiritualis cura non deficit, sed se per omnia, qua nomen Dei prsedicatur, extendit nec notitiam nostram subterfugiunt, quae in eversionem regularum novellse praesumptionis aucloritale tentanlur. (Epist. Clest. PP. ad epist. Vieri, et Narbon. prov.J ' Discernendi a plbe vel cseteris sumiis docirina, non veste; conversatione, non habitu; mentis puritate, non cultu. flhid.J Agnoviums pnitentiam morientibus denegari, nec illorum desideriis aunui, qui obilus sui tempore hoc anim suse cupiunt remedio subveniri. Horremiis, fateor, lantse impietatis aliquem reperiri, ut de Dei pietate desperet, quasi non possit ad se quovis tempore concurrenti succurrere, et periclitantem sub onere peccatorum pondre, quo se expediri desi:
'
dertt, liberare. (Ibid.J
372
HISTOIRE DE l'GLISE.
vie.
Il
diffames presque partout pour leur mauvaise
cite
il
un certain
Daniel, dont on lui a envoy le procs de l'Orient, o
gouvernait un
monastre de
s'est
lles qui l'accusaient toutes de
le
crimes dtestables.
la terre
il
On
inform, dit
pape, en quel endroit de
pouvait tre,
afin de lui faire savoir qu'il
s'il
ne refust pas de comparatre en jugement,
se trouverait le jugeassent.
pouvait prouver son innocence. Nous avons crit Tvque d'Arles
les
que
vques de la province o
il
il
Charg
par tant de dpositions,
comme
conste par son procs, dont nous
vous avons envoy copie,
il a tromp l'piscopat dans le temps que nous le faisions citer pour se dfendre des crimes dont on l'accuse '. Le pape exhorte ensuite ces vques, puisqu'ils ne peuvent ignorer les dcrets du Saint-Sige sur ces sortes de matires, de s'y conformer et
de s'en ressouvenir.
4 Suivant les dcrets des canons,
tenir dans les
bornes de sa province,
chaque mtropolitain doit se conet dans la distribution des
doit toujours prfrer les
et
emplois et des dignits ecclsiastiques on
personnes des lieux qui sont connues
glises, des trangers
ont rendu service dans les
qu'on ne connat pas.
On On
n'tablira point d'vques
et
malgr
les
peuples et sans
le
con-
sentement du clerg, du peuple
6
des magistrats.
n'lvera point de laque ni de
bigame
l'piscopat, et on
privera des fonctions ecclsiastiques ceux qui auront t
promus par
des ordinations
illicites.
Ces sortes de personnes, quelque caches
la
qu'elles se croient,
ne se droberont point
connaissance du Saintl'interdit
Sige.
le
l'gard de Daniel, qui s'est imagin que la dignit piscopale
il
mettrait couvert des poursuites de la justice,
de toute
fonction d'vque, et lui ordonne de comparatre par-devant les missaires qu'il lui donne,
si
com-
permet de s'y dfendre ^. Quant l'vque de Marseille, accus d'tre all au-devant de l'assassin de l'un de ses confrres, de lui en avoir tmoign sa satisfaction
sa conscience lui
'
Daniel nuper missa relatione ex Orientalibus ad nos partibus, ab
est objeclionibus accusatus. In
omni quod tenuerat virginum monasterio
terrarum parte qufesitus est, nt si sua? innocentise consideret, contra se Judicium postulatum minime declinaret... Missa ad arelatensem episcopum per Forlunatum subdiaconum nostrum, ut ad Judicium piscopale destinaretur, epistola. Tantis gravatus teslimoniis ... quorum ad vos quoque exemplaria direximus, in pontificis dignitatem hoc tempore, quo ad dicendam causam missis a nobis litteris vocabatur,
lateret
quanam
obrepsit. (Ibid.J
Nec discussionem nostram subterfugere poterunf, quamvis latere se estimant, qui taliter pervenerunt. Daniel, ut diximus, qui accusationera pontificali honore subterfugere posse se credidit, a Sanctitatis Vestr ctu intrim se noverit segregatum, qui se nostro judicio dbet objicere, si conscientige suae novit confidentiam se habere. (Ibid.J
LA CONSTITUTION ECCLSIASTiyiE.
et
373
et
le
de communiquer avec
lui,
il
les
dlgue
pour l'entendre
juger'.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 213.
Anastase 1, Constant, p. 730 et seq.; Jaff, p. 22, n. 76-83; Innocent I, Coustant, p. 739 et seq.; Jaff, n. 84-122, p. 23 et seq.; Mansi, III, 1047 et seq., 1051 et seq., 1125 et seq.; Zosime, Hist., V, xlv, p. 633; Tille-
mont,
t.
X, p. 627; Zosime, Jaff, p.
123-139, p. 27, 28; Mansi, IV, 347
249 et seq.; Boniface I, Jaff, 752 et seq. Sur Eulalius, BaroTillemont, t. XII, nius, an. 418, n. 79 419, n. H et seq., 32 et seq p. 387 et seq:; Jaff, p. 28, 29. Sur Apiarius et les appellations Rome, voyez Capelli, De appellat. Eccl. afric. ad rom. Sedem, Rom., 1722; Ballerin., Observ. in diss. V; Quesnelli P. Op. S. Leon. II, p. 958 et
et seq.; Orsi, lib.
t.
;
XXVI, n. 1-23:
XI, p.
n. 140-148, p. 30; Mansi, IV, 391
;
VIII,
Lupus, Div. ac immob. S. Ptri circa lidel. appellat. adsert. privil. diss. II; Melch. Leydecker, Hist. Eccl. afric, t. II, p. 505 et seq.; Phillips, K.-R., V, 217, p. 274 et suiv.; Hfel, I, 341 et suiv.; II, 106
seq.; Chr.
et suiv.,
120
et suiv.;
Dllinger, Lehrb.,
I,
186 et suiv.; Bonner Theol.
1866, p. 522; Aug., Ep. ccix (Clestin., Ep. i, p. 1056, d. Existunt exempla, ipsa Sede apostolicajudicante vel Constant), n. 8
Lit.-BL,
:
uliorum judicata lirmante quosdam pro culpis quibusdam nec episcopali spoliatos honore nec relictos omnimodis impunitos. Cf. Leo M., Ep. xn; Greg. M., lib. IV, Ep. xrii, p. 693, d. Bened. (plainte du prtre .\dodat, 593), lib. .\1I, Ep. viii, p. 1186 (plainte du diacre Douadeus, 601). Sur Clestin 1, voyez Gallandi, t. L\, Proleg., cap. vm; Fessier,
>>
loc. cit., Il, p.
583 et seq.; Jaff,
p. 31 et seq.
Sixte III et
Lon
le
Grand.
214. Clestin eut pour successeur Sixte III (432-449), qui exera son droit de dispense relativement aux partisans de Mestorius, comme avait fait Innocent I" pour les partisans de
Biisus. Les archevques Euthre de
et plusieurs autres prlats
hyane, Beilade de Tarse comme eux de nestorianisme, s'adressrent Sixte pour lui demander la
de l'Orient, imbus
le
rvision des dcrets d'phse, afin qu'il sauvt
l'erreur rgnante,
monde de
l'apollinarisme.
(ju'ils le
sauv de Saint-Sige en si haut estime croyaient autoris annuler compltement les dcrets
l'avait autrefois
lis
comme Damase
tenaient
le
du
'
concile d'phse.
Massiliensis vero Ecclesise sacerdotem, qui dicilur, quod dicta nefas necem fratris sui taliter gratulatus; ut huic, qui ejus sanguine
est, in
cum audiendum
cruentatus advenerat, portionem cum eodem habiturus occurreret, vestro coUegio delegamus. (Ibid.)
Hi
mrita
HISTOIRE bE l'glise.
Le successeur de Sixte, l'ancien archidiacre Lon (440-461), le surnom de Grand. Nous avons encore de lui quatre-
vingt-seize discours et plus de cent quarante lettres, brillant t-
moignage de
sa vaste et profonde intelligence, comme de son ardeur procurer le bien de l'glise. L'an 452, il sauva Rome des Huns, en dcidant Attila repasser le Mincio, et en 457 il obtint
de Gensric, roi des Vandales, que la vie des Romains serait pargne. Lon avait le sentiment profond de sa haute mission;
il
le
prouva non-seulement dans
les affaires
d'Eutychs
et
des
Orientaux, mais encore l'occasion de certains mtropolitains
revches et ambitieux d'Occident.
Il
dclara
que toute
violation
des dcrttes de ses prdcesseurs devait tre punie sans
m-
nagements.
les
Comme
ses
devanciers,
il
exera
son droit de
lgifrer et d'accorder des dispenses,
mme
en ce qui concernait
ordinations de
Maxime
d'x\ntioche et d'Anatole de Constan-
Le Sige de Pierre, dont la splendeur subsiste mme dans un indigne hritier, fit sentir dans toutes les directions, sous le rgne de ce pape, sa bienfaisante et salutaire influence.
tinople.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 214.
Sixte
m,
Gallandi, loc.
cit.,
cap. xix; Fessier, loc.
et
seq., ed.
cit.,
p. 58o et seq.
Sa dispense, Ep. ii, n. dispenses dans Innoc.
n. 19, p. 636; Bonif.
2, p.
1,
I23<S
Constant. Exemples de
Ep. xvn ad Huf., n. 9, p. 835; Siric, Ep. i, Ep. iv ad Ruf., p. 1019. Ep. Eutherii et Hellad. ad Sixt. III, dans Coustant, p. 1240 et seq.; Leo M., Op., d. Balleriii., Venet., 1703-1737, in-fol., t. III; Migne, Patr. lat., t. LIV-LVI Arendt,
1,
:
Mayence, 183 Perthel, P. Leo's I Leben u. Wirken, lna, Leo, 1843; Alzog, PatroL, p. 427 et suiv., 3* dit. Il faut signaler ici Ep. xii ad episc. Afr., cap. iv, 5; Ep. iv, cap. v (cf. Zosini., Epist. ix, cap. IV, p. 970, d. Coustant) et Ep. civ, cv: Ballerin., Adnion. in Leon. Ep. I, u, 4, t. I, p. o78. Trithme dit de Lon, De script, eccl., Fuit ecclesiasticse dictionis Tullius, sacr theologiae Hocap. c\M.n meras, rationum fidei Aristoteles, auctoritatis apostolicpe Petrus et in
Leo
d. Gr.,
christiano pulpitu Paulus.
Les six premiers successeurs de Lon
215.
Hilaire, originaire de
ler.
Sardaigne, autrefois (449) lgat
de Lon phse, apaisa, sur les vives instances des vques, les controverses religieuses de la Gaule et de l'Espagne, rsista
aux
sectes qui essayaient do s'implanter
et,
Rome
sous l'em-
pereur Anthmius,
en novembre 465, clbra un concile avec
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
quarante vques
le
375
l'Afrique.
d'Italie, trois
de
la
Gaule
et
deux de
Simplicius (468-183) et les papes suivants furent absorbs par
schisme d'Acace.
Jusque-l, les promotions
au Saint-Sige avaient
t faites
Odoacre prtendit que Simplicius l'avait pri avant sa mort de dcider, pour prvenir les dsordres, que nul ne serait sacr pape sans son assentipar de libres lections
;
cette fois, le roi
ment. Le clerg de
la libert d'lection
Rome
s'opposa une mesure qui entravait
et s'en rfra
la
l'ordonnance publie par
I".
l'empereur Houorius, sur
demande du pape Boniface
Suivant cette ordonnance, on devrait considrer comme pape lgitime celui qui aurait t lu dans les formes canoniques,
d'aprs
le
jugement de Dieu
et l'assentiment gnral.
la suite,
Le dcret
d'Odoacre fut dclar nul dans
la
parce qu'il manquait de
il
signature du pape et qu'en gnral
n'tait
pas permis
aux
laques de s'immiscer
l'lection
aux
(ou
affaires de l'glise
romaine. Aussi
483-492) fut-elle
de Flix
111
mieux de
Flix
II,
librement accomplie.
Dans
rsista
le principe, Tliodoric, roi
des Ostrogotbs, n'intervint
pas dans l'lection des papes. Glase, natif de
Rome
(492-496)
aux prtentions des Grecs, rendit plusieurs importants
Il
dcrets et crivit contre les plagiens, les nestoriens et les rao-
nophysites.
a t fort honor dans l'glise et surtout trs-
clbr par Denis le Petit.
La cour de Byzance voulut aussi essayer d'intervenir dans les lections pontificales. Le snateur Festus, gagn par l'empereur Anastase, s'effora, aprs son
retour de Constantinople
Rome et aprs la mort du pape Anastase (uov. 496, nov-498), qui il tait charg de faire accepter Vnoliqi, de procurer la dignit pontificale Laurent,
clerg
croyait favorable ce dessein. Mais la majorit du demeura attache au diacre Symraaque, qu'il avait lu. Les deux partis se dressaient en face l'un de l'autre, prts entrer eu lice; il y eut mme du sang rpandu. Sur ces entre(]u'il
faites (499), le roi Tliodoric
lgitimement
de Nucrie.
lu, et celui-ci
reconnut Symmaque, qui avait l donna son comptiteur l'vch
Dans un concile tenu
(]ue
si
(juclque prtre, diacre
sans sa participation, tait
le 1" mars 499, il fut dcid ou clerc, du vivant du pape et convaincu d'avoir donn ou promis
Rome
370
HISTOIRE DE l'GLISE.
la
quelqu'un son suffrage pour
qu'il l'et fait
papaut,
il
serait dpos, soit
par
billet
ou par serment. La
mme
peine tait
dcerne contre ceux qui auraient dlibr sur ce sujet dans
quelque assemble particulire. Un autre canon portait que si pape mourait subitement sans avoir pu pourvoir l'lection de son successeur, celui-l serait consacr vque qui aurait obtenu les suffrages de tout le clerg que, s'il y avait partage, on aurait gard au plus grand nombre. Cependant Festus et Probin ne restrent pas en repos ils accusrent le pape Symmaque auprs de Thodoric et lui imputrent les plus graves dlits. L'vque Pierre d'Altinum, nomm par Thodoric visiteur de Tglise romaine, se rattacha au parti des schismatiques. Plusieurs vques conurent des doutes sur la lgitimit des mesures de l'empereur deux conciles (l'un dans la basilique de .Jules, l'autre dans la basihque du palais de Sessorius), demeurrent sans rsultat Symmaque fut mme bless dans le dernier. Un quatrime {ad Palmaria, de l son titre e,Palmaris), tenu en octobre 501, reconnut l'innocence du pape, qui s'tait volontairement soumis son jugement, et maintint les droits de la primaut romaine. Ennodius de Pavie dfendit ce concile dans un crit particulier et se pronona rsolument en faveur de cette maxime, dj nonce par Glase et d'autres papes, que le Saint-Sige ne peut tre jug par personne. Laurent fut dpos et exil comme incorrigible; cependant son parti se maintint encore quelque
le
; ; ; ;
temps.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Saint Avite, au
nom
des vques des Gaules, crivit deux snateurs
les plus accrdits
le
de Rome, Fauste et
Symmaque, pour
:
faire connatre
sentiment de ces vques sur cette grave affaire
"
Comme
nous sommes persuads que notre tat
le
(l'piscopat) est
chaucelant quand
chef est attaqu, nous tions dans de grandes
l'affaire
alarmes et de cruelles inquitudes touchant
de
l'glise role
maine
de
...,
lorsque nous avons reu d'Italie
sujet
le
dcret port par
concile
du pape Symmaque. Quoiqu'un nombreux concile rende ce dcret respectable, nous croyons cependant que si le pape
avait t accus
Rome au
im
tribunal laque,
il
devait plutt trouver dans les
vques des dfenseurs que des juges; car on ne conoit pas aisment comment et en vertu de quelle loi le suprieur est jug par les infrieurs.
En
effet, l'Aptre
nous ayant
fait
un prcepte de ne pas
re-
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
ce voir lgrement d'accusation contre
377
un
prtre, de quel droit en a-t-
on pu recevoir contre celui qui est la tte de l'glise universelle"? C'est quoi les Pres de ce concile paraissent avoir eu gard en marquant dans leur dci'et qu'ils rservent au jugement de Dieu une cause
(cela soit dit sans les
offenser)
dont
il
y avait eu quelque tmrit se
le
charger, et en rendant cependant tmoignage que ni eux ni le roi
Thodoric n'avaient trouv aucune preuve des crimes dont
tait accus.
pape
'
Saint Avite ajoute
et
C'est pourquoi,
en qualit de snateur romain
...
d'vque chrtien, je vous conjure
de n'avoir pas moins cur
de l'glise que celle de la rpubUque, d'employer pour nous pouvoir que Dieu vous a donn, et de n'aimer pas moins dans l'glise romaine la chaire de Pierre que vous aimez dans Rome la
la gloire
le
capitale de l'univers...
Dans
le
les autres
vques,
si
si
contre l'ordre, on peut
l'autorit
rformer; mais
l'on
quelque chose parat rvoque en doute
c'est l'piscopat
du pape
de Rome, ce n'est plus un vque,
mme
qui parat vaciller. Vous n'ignorez point parmi quelles temptes
;
des hrsies nous conduisons le vaisseau de la foi
si
vous craignez
avec nous ces dangers,
votre pilote.
le
il
faut
que vous
travailliez avec
nous dfendre
les
Quand
les
nautonniers se rvoltent contre celui qui tient
exposant
gouvernail, serait-il prudent de cder leur fureur, en
eux-mmes au danger pour les punir? Celui qui est la tte du troupeau du Seigneur rendra compte de la manire dont il le conduit mais ce n'est pas au troupeau demander ce compte son pasteur
;
:
c'est
au juge.
Cette lettre de saint Avite est
le
un monument du respect
inviolable
que montrrent pour
Saint-Sige les vques des Gaules,
au
nom
Le
desquels elle fut crite.
libelle
schismatique rfut par Ennodius tait intitul
Il
synoditm absoliitiunis incongruae,
Contre
le
Adversus synode qui avait donn
:
une absolution incomptente.
le concile,
accusait les Pres d'avoir dit qu'il
n'appartenait pas au pouvoir temporel, mais au pape seul, de convoquer
que
le
pontife romain n'tait pas soumis au
jugement des
vques, ses infrieurs. Les schismatiques prtendaient que reconnatre
un
tel privilge dans saint Pierre que Jsus-Christ leur avait donn
et ses
le
successeurs, c'tait soutenir
pouvoir de pcher impunment.
Il y avait un si grand nombre de snateurs romains de la ville de Vienne, qu'on l'appelait Vienna Senatoria. * M. Dupin dans sa Bibliothque, t. IV, p. 17, ne saurait pardonner saint Avite le respect qu'il montre dans cette lettre pour le Saint-Sige. // est difficile, dit-il, de comprendre ce qu'Avilus veut dire par l... Avilu.'i ne faisait pas assez de rflexion ce qu'il disait. Le censeur par cette critique en veut plus au pape qu' saint Avile.
'
:n8
HISTOIUE DE L GLISE.
le libelle, le lit
Ennodius, charg de rfuter
tique.
Il
dans un discours apolog-
y enseigne que
vous nous
l'autorit
d'assembler les conciles est une pr-
rogative que le Saint-Sige tient de Dieu. Nous ne disons pas, crit-U,
comme
le faites dire,
reu de Jsus-Christ, avec
les privilges
que saint Pierre ou ses successeurs ont du Sige apostolique, la per-
l'hritage de l'innocence, l'avantage perptuel
mission de pcher. Saint Pierre a transmis ses successeurs, avec que ses mrites ont fait
attribuer son Sige. Ce qui lui a t accord pour la gloire de ses
actions appartient ceux qui participent l'clat de sa dignit. Car qui
oserait douter
de
la saintet
de ceux qui sont levs un
si
haut point
il
de gloire
suffit
? S'ils
n'y portent point le mrite de leurs propres vertus,
par celles de leurs prdcesseurs. Ou ils sont dignes de ce rang avant d'y monter, ou ils le deviennent lorsqu'ils l'occupent. Car ce grand saint connat ce qu'il faut pour servir de fondequ'ils brillent
ment
toute l'glise et soutenir le poids d'une
la
si
grande charge. Mais
vous vous imaginez qu'en cette occasion vous
puissance de Dieu vous
emploie prter secours ce saint aptre, comme vous prtendez que le faites. Ne savez- vous pas, insenss, qu'on n'a pas besoin de tlambeaux lorsque le soleil luit et que les lampes ne servent de rien en
plein jour
^
le
Mais croirez-vous que lorsqu'on a dit que
concile avait d tre
convoqu par
celui
auquel
il
appartient de
le faire,
fit
on
et
ait
voulu dire
autre chose sinon qu'il fallait que cela se
inspirt aux vques la sentence
ainsi,
afin
que Dieu
d'excommunication
de dposition
contre vous autres qu'une fureur insense avait ports, au pril de votre salut, vous dtacher de votre chef? Sur la prrogative du
Saint-Sige de ne point reconnatre de tribunal suprieur, je dis, continue Ennodius, qu'un lgislateur n'est tenu sa loi qu'autant qu'il veut l'tre. 11 y a une loi de droiture et d'intelhgence qui corrige ceux
qui sont au-dessus des
'
lois.
Il
font volontairement, par
...
amour pour
le
Prserogativam coelitus ascriptam
non nos
B.
Petrum, sicut
dicitis,
Sedis privilegiis, vel successores ejus peccandi judicamus licentiam suscepisse. lUe perennem meritorum dolem cum haereditate innocentise misit ad posteros. Quod illi concessum est pro actuum luce ad illos pertinet, quos par conversationis splendor illumint. Quis enim sanctum esse dubiter, quem apex tantse dignitatis attollit ? In quo si dsuni bona acquisita per meritum, sufficiunt quae a loci decessore praestanlur. Aut enim claros ad hc fastigia erigit, aut qui eriganlnr illustrt. Prsenoscit enim quid Ecclesiarum fundamento sit habile, super quod ipsa moles innititur. Sed hinc actibus vestris clestem potentiam putatis esse suffragio, quod ad praesidium B. Ptri apostoli adjutricem, ut dicitis, dextram commodatis. Nescitis, stolidi, solem facibus non adjuvari, nec ad prsBsidium diurnae lucis lychnos accendi. (Ennod., Apolog. libell. pro syn. IV. Rom.)
a
Domino cum
LA r.ONSTllLTlON ECCLSIASTIQUE.
M^
autres
bien, ce (lu'on ne jieui les obliger de faire par la crainte de? peines.
Dieu a commis au jugement
des
hommes
les
causes des
hommes, mais
apostolique.
il
s'est
rserv lui seul celles du pontife du Sige
Il a voulu que les successeurs de saint Pierre n'eussent rpondre de leur innocence et de l'tat de leur conscience qu'au ciel et qu' Celui aux yeux duquel rien n'chappe. Et ne vous imaginez pas pour cela que ces mes pi'ivilgies en aient moins de crainte des
jugements de Dieu. Un coupable ne tirera de tout ce qu'il pourra allguer de plus spcieux aucun avantage auprs de celui qui est juge et tmoin de ses actions. Vous direz que tel sera le sort de tous les hommes en pareil rencontre. Je rponds que le Seigneur n'a dit qu' un seul Vous tes la pierre sur laquelle je btirai mon glise, et tout ce que vous herez sur la terre sera li dans le ciel. Regardez Rome'.
:
OUVRAGES A CONSLLTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 210.
Epist. et synod. Hilarii et .Simplicii, Thiel, p. 140 et seq., 174 et seq.
Sur l'ordonnance d'Odoacre, ibid., p. 686-688. Loi de l'empereur Honorius. Baron., an. 419: Labb, Conc, II, 1382: Flix III (ou plutt Flix II, car on ne peut compter l'antipape Libre), voy. Thiel, p. 222 et seq.; Glase, ibid., p. 287 et seq. Sur lui, Dion. Exig., Ep. ad Julian, presb., ibid., p. 286. Anastase II, ibid., p. 615 et seq. Sur sa prtendue erreur dans les affaires d'Acace (Lu), pontif., t. III, p. 206 et seq.; Gratien, cap. ix, d. 19), voy. Orsi, t. XVI, 1. 36, p. 238 et seq.; Dllinger, Papstfabeln, p. 124 et suiv. Schisme entre Syminaque et Laurent, Lib. pontif., I, 172 et seq.; Fragm., ap. Blanchin., Op. Anast., t. IV, prol., p. i..\i\;Theod. Lect., II, 17, 18; Theoph., p. 220 et seq.; Hfel, II,
p. 607 et suiv., 615 et suiv.; Thiel, p. 639 et suiv.
forte aliud putatis fuisse quod dictum est ipsum debuisse syuoconvocare, cujus opus erat officio, iit vos videlicet per pontificale examen divina sententia percelleret, quos a capitis sui compage in salutis detrimento insanus furor absciderat... Dico latorem juris diffinitionis suae, nisi velit, lerminis non includi... Lex probitatis et mentis est, quse homiuem viventem sine lege castigat; proprie moribus impendit, qui necessitati non dbet disciplinam. Aliorum forte hominum causas Deus voluit homines terminare; sed Sedis istius Prsesulis suo sine qusestione reservavit arbitrio. Voluit B. Petri successores clo tantum debere innocentiam, et sublilissirai discussoris indagini inviolatam exhibere conscientiam. Nolite sestimare eas animas de inquisitoribus non habere formidinem, quas Deus prse cteris suo reservavit examini. Non habes apud illum reus de allegationis nitore subsidium, quando ipsorum factorum utitur eo teste quo judice. Dicas forsitan, omnium animarum lalis erit in illa disceptatione conditio. Replicabo Uni dictum est Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam, et quaecumque solveris super terram, erunt solufa et in ccelis... Romam respicite. ftc.
*
An
dum
(Ibid.)
380
HISTOIRE DE LGLISE.
Les papes depuis
Symmaque
jusqu' Vigile.
216. Plus calme fut le pontificat
le
du successeur de Symmaque,
Il
diacre Hormisdas, lu le 26 juillet 514.
rtablit la paix
religieuse avec Constantinople et entretint des relations cordiales
avec
523,
la cour impriale. Son successeur, Jean I", lu en aot tomba dans une position difficile par suite du dissentiment
qui existait entre le roi Thodoric et l'empereur Justin, surtout cause de la perscution des ariens dans l'empire d'Orient. En 524, Thodoric fora le pape d'entreprendre lui-mme le voyage
la
de Constantinople en faveur de ses coreligionnaires. C'tait premire fois qu'un vque de l'ancienne Rome franchissait les murs de la cit impriale. L'empereur et le patriarche
piphane lui firent la plus brillante rception. Le jour de Pques (30 mars 525), Jean clbra solennellement l'office divin selon le rite latin, et il fallut lui riger un trne plus lev que celui d'Epiphane, pour indiquer la prminence de son rang. Cependant, comme le pape ne pouvait ni ne voulait satisfaire entirement aux dsirs de Thodoric, attach aux ariens, il fut jet en prison lors de .son retour Ravenne, et y mourut le 18 mai ,525. Thodoric, qui s'tait galement dchan contre Roce, fit lire la papaut, sous le nom de Flix IV (plus exactement
Flix
111,
526-530), le cardinal-prtre de Saint-Sylvestre.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Flix IV termine la srie
l'Eglise a inscrits
non interrompue jusqu' lui des papes que au catalogue des saints. L'pitaphe que l'on mit sur
qu'il tait trs-charitable
les
son tombeau porte
envers
les
pauvres, trs-
compatissant envers
lui
malheureux,
qu'il accrut les biens
du
Saint-
Sige, que sa pit et
fhumble
simplicit qu'il conserva sur la terre
*.
mritrent son lvation dans les cieux
la
Aprs gothset
'
les
mort de Thodoric, une lutte clata entre Romains de l'Orient; elle dura vingt ans
Certa fides justis clestia rgna patere, Antistes Fselix quse modo Isetus habet. Pralatus multis, humili pietate superbus, Promeruit celsum simplicitate locum. Pauperibus largus, miseris solatia prstans Sedis apostolicse crescere fecit opes.
les Ostro-
et branla
{Epitaph. S. Fiel. PP. IV.)
LA CONSTITUTION ECCLESIASTigUE.
381
profondment l'Italie. Boniface II (530-532) eut pendant quelque temps combattre contre l'antipape Dioscore; il pronona en dernier ressort dans l'affaire des semiplagiens, et clbra, en 531, un concile pour affermir ses droits de patriarche. Jean II (533-535) vcut en bonne intelligence avec la cour impriale. Agapet mourut Constantinople, o il avait personnellement exerc son suprme pouvoir de juridiction (ci- dessus 166). A Rome, Silvre fut nomm par l'influence de Thodat. Ni lui ni Thodoric n'avaient invoqu la loi d'Odoacre; Attalaric se contenta d'imposer une taxe aux partis qui se disputeraient
dans une lection
et
qui dfreraient
l'affaire
la
cour.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 216.
Hormisdas, Thiel,
Vignol.; Lib.
(Murt, Rer.
loc.
I,
cit.,
p.
739 et seq.; Jean
I',
Vita Joan., in
Marcellin.
pont.,
ital.
190; Anou. Vales., in
t.
Hist.
Am.
XXIV, p. 640); Marcellin., Chron., II, 319, d. Roncali.; Theoph., p. 261; Niceph., XVII, 9; Greg. M., Dial. III, 2 et seq.; Flix IV, Mansi, VHI, 638-669; Boniface II, ibid., p. 733 et seq.
script.,
L'antipape Dioscore mourut au bout de vingt-neuf jours,
330.
le 14
octobre
Comme
il
avait
employ
la
simonie pour
se faire lire
par ses
partisans, le snat de
Rome
torale. Cassiod., Var., lib.
rendit un dcret contre la corruption lecIX, ep. xv; Baron., an. 329, n. 4; Jean H,
Jaff,
Mansi, loc.
III,
cit.,
p.
794-814;
Reg., p. 73; Agapet, Lib. pontif.,
lui,
p.
262
et seq., ed. Blanch., Ep., ap. Mansi, loc. cit., p.
Jaflf,
p. 73 et seq.
Sur un miracle opr par
843 et seq.; Greg. M., Dial. III, 3;
1
Acta sanct., 20 sept.; Silvre, Lib. pontif.; Mansi, IX, pose aux rois ostrogoths, Cassiod., lib. IX, ep. xv.
et seq.
Taxe im-
Les papes depuis Vigile jusqu' Grgoire
217.
le
Grand.
Beaucoup plus menaante pour l'indpendance du Saintla
Sige fut
domination des Grecs en
Italie,
consquence des
le pontificat de cour de Constantinople. Justinien exigea que l'lection des papes ft confirme par l'empereur, et il tablit une sorte de redevance que les papes devraient acquitter la cour impriale au moment de leur
victoires de Blisaire.
Vigile, qui devait
On
le vit
surtout pendant
la
son lvation
L'empereur Constantin Pogonat la supprima sous le pape Agathon, et permit, pendant le rgne de Benot II, que
exaltation.
l'lu ft
transmettre
immdiatement consacr. Seulement, on continua de la cour ou l'exarque les actes de l'lection.
382
HISTOIRE DE
l' GLISE.
L'exarque venu Rome pour la nomination de Sergius I" (687) ne put faire valoir aucun droit de confirmation. L'indpendance du Saint-Sige se trouvait encore menace d'un autre ct. Sous Jean III (560-573), qui avait succd Pelage I" (555-560), et qui, l'exemple de Vigile aprs les ravages des Ostrogoths (537), avait fait (568) de nombreuses restaurations dans les anciens cimetires, les Lombards, dont les uns taient ariens, les autres paens, envahirent l'Italie sons
Alboin et fondrent
agrandir.
Ils
un royaume
qu'ils travaillrent sans cesse
furent beaucoup plus cruels envers les indignes
que ne
l'avaient t les Ostrogoths, et les papes Jean III, Benot 1" (574-578) et Pelage H (578-590) se trouvrent dans
une
situation trs-critique, d'autant plus
que
la querelle des
la
le
Trois-Chapitres n'tait pas encore apaise. Tout tait dans
confusion
les
Lombards s'avanaient de plus en plus vers
la
sud;
les
troupes de
cour d'Orient se rvoltaient souvent
et la
contre leurs chefs, et la population indigne semblait de plus
en plus voue
la
misre
dcadence.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N* 217.
Vigile, ci-dessus 167
et suiv.; Fessier,
Patrol.,
II,
p.
969 et seq.
Taxe impose la cour grecque, Lib. pontif. in Agath. et Beoed. II; Greg. M., In Psalm, pnit.; Pelage I", Mansi, IX, 709 et seq.; Vict.
Tun., ap. Gall., XII, 231 ; Jean III, Greg. M., lib. III, ep. Lvii; Kraus, Roma sott., p. 108; Pelage II, Mansi, loc. cit., p. 881-910; Greg. Tur.,
Hist.
franc, X,
des
b.
Lombards
I,
vis--vis des Italiens, voyez Civilt cattolica, 17
Pagi, an. 590, n. 2; Jaff, p. 89-91. Sui- la position mai 1862,
Grand crivait, le 3 septembre 590, Quia bostilibus gladiis foris sine cessatione confodimur, sed seditioue militum interno periculo gravius urgemur. Lib. I, ep. xxxi. Jaff, n. 734, remarque qu'il ne devint pas vque des Romains, mais des Lombards.
n. 292, p. 419 et seq. Grgoire le
ep.
m,
Jat, n.
706
Grgoire
le
Grand.
218. Le pontificat de Grgoire le Grand est un des plus grands vnements de l'histoire ecclsiastique (590-604). D'a-
bord prteur Rome, puis moine
et
abb, Grgoire fut, sous
Pelage II, un des sept diacres (cardinaux) de l'glise romaine. Envoy Constantinople en qualit de lgat du pape (569ramena le patriarche Eutychius de son erreur sur il ),
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
la
383
rsurrection. Aprs la mort de Pelage II, il fut, malgr sa longue rsistance, lev au souverain-pontificat par les suffrages
unanimes du clerg
et
du peuple.
Infatigable
au
travail, esprit
pratique et rflchi, plein de douceur, de calme et de modestie,
sa sollicitude embrassait toutes les parties de l'glise. Les huit
cent quarante lettres qui nous restent encore de lui tmoignent de son zle et de son activit. Il protgea la foi contre les ariens,
les donatistes, les
agnotes
et autres sectaires,
propagea
l'glise
dans
le
nord-ouest de l'Europe, maintint avec nergie
la disci-
pline ecclsiastique et s'intressa
au
il
sort des populations oppri-
mes par
les
fonctionnaires de l'empire. Dans les calamits pu-
bliques, la peste, la disette, etc.,
apparut
comme un ange
consolateur, nourrissant les pauvres, prchant souvent dans
les glises
de Rome, relevant
les
couvents, rformant les abus
reculait devant
et dployant partout
sacrifice.
une ardeur qui ne
aucun
Dans l'accablement de tant d'occupations et malgr de contiil trouvait encore le temps et la force d'crire des ouvrages de thologie. Sa hbralit ne connaissait
nuelles souffrances,
point de bornes;
il
surveillait
personnellement l'administration
nombreux cette poque, en Dalraatie, en Illyrie, en Gaule et en Orient. Ces domaines ou patrimoine de SaintPierre taient grs par des chefs ou recteurs spirituels, souvent par des dfenseurs, tous obligs de faire leurs rapports au pape et de recevoir ses instructions. Les revenus de ces
des biens et des proprits, dj fort
l'glise
que
possdait en Italie,
possessions, quelquefois trs-tendues, servaient
l'entretien
d'une foule d'glises, de couvents
dire que, l'invasion
et
de pauvres.
On peut mme
dans l'impuissance de la cour grecque et en face de des Lombards, la majeure partie des charges du gouvernement temporel de Rome pesaient sur le pape, qui
tout le
monde demandait
la
secours et protection.
les
Il
lui fallait
couvrir les frais de
Lombards, pourvoir de froment Rome et les provinces dvastes de l'Italie, veiller la scurit et au repos de la population, qui du reste lui obissait volontiers, confiante en sa justice et en sa douceur. Les commencements de la souverainet temporelle des papes se montrent dj pendant son pontificat.
guerre avec
Si
Grgoire se plaignait du surcrot des affaires temporelles
384
qui pesaient sur
lui,
HISTOIRE D L GLISE.
il
n'entrait pas
moins dans
ls
vues de
la
Providence d'assurer au chef de l'glise, avec une position indpendante au dehors, une souverainet politique qui serait
d'autant
mieux
les
justifie qu'elle s'appuierait
sur des services
rendus dans
temps
les plus calaraiteux.
N"*
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
Paul. diac. et Joan. diac, Vita S. Greg.; Greg.
Basil.,
218.
Op., Paris., ibl8;
t.
1551, 1564; d.
Sammarthani,
in-fol.,
t.
Paris., 1705, in-fol.,
IV; d.
(Ep.,
Galliccioli, Ven.,
t.
1768-1776,
IV; Migne,
t.
LXXV-LXXIX
LXXVII); Jaff, Reg., p. 92 et seq. Parmi les 882 lettres de l'dition de S^int-Maur, il s'en trouve plusieurs qui ont t crites par d'autres saint Grgoire et deux qui sont apocryphes. Fessier, Patrol., II, 1049,
n. 1; Dllinger., Lehrb., I, p. 175; Lau, Greg. d. Gr., Leipz., 1845; Marggraf, De vita Greg. M., Berol., 1845; Pfahler, Greg, d, Gr.,Francf., 1852; Reuniont, II, p. 79 et suiv.; Alzog, Patrol., p. 485 et suiv. Sur les Patrimonia Eccl. rom., voyez Zaccaria,De reb. ad hist. eccl. pertin.,
t. II, diss. X, Fulgin., 1787, p. 68 et seq.; Orsi, 1. 44, t. XX, p. 103, et Del dominio e dlia sovranit dei Rom, Pont., Roma, 1754; Sack, De patrim. Eccl. rom. circa fin. ssec. VI, dans son Comm. quse ad theol. hist. pertinent, 1821, p. 25 et seq.; Gosselin, Puissance des papes au
moyen ge
p.
(en fi-an. et
en allem.),
t.
I;
Gfrrer, Greg., VII,
t.
V,
12 et suiv.; Rolu'bacher-Rump, IX, p. 419 et suiv.; Reumont, II, p. 94; Grisar, dans Innsbr. Zeitschrift f. katholische Theol., 1877, III, p. 321 et suiv.; IV, p. 526 et suiv. Plaintes de Grgoire sur ses occupations mondaines, lib. I, Ep. v ad Theoctist.; Ep. vi ad Nars. Patr.; Ep. XXV ad Patr,; Ep. xxx ad Andr., t. II, p. 491, 493, 507, 519, edit. Bened. Sur la tyrannie des fonctionnaires civils, lib. V, ep. xlii, p. 770; lib. X, ep. LT, p. 1079. Grgoire confia au tribun Constance le soin de protger la ville de Naples et ordonna tous les soldats de lui obir ; Mansi, X, 399; Jaff, n. 820. Sur l'hostilit prtendue lib. II, ep. XXXI de Grgoire contre la littrature classique, voyez Gfrrer, K.-G., Il, p. 1100; Gregorovius, II, p. 95; Reumont, II, p. 92 et suiv. Le pape (lib. XI, ep. Liv) blma Dsir, vque de Vienne, d'enseigner les classiques paens. Un vque avait sans doute mieux faire, et Grgoire ne manquait pas alors de raisons pour le dsapprouver en cela. Voyez encore J.-H. Gradonicus, Greg. M. P. R. a criminationibus Oudini vin;
dicatus,
Romse, 1753.
Successeurs de Grgoire
le Crrand.
219. Les successeurs immdiats de Grgoire, Sabinien (604-
605) et Boniface 111 (606), comme lui anciens diacres de l'glise romaine et chargs, ce titre des affaires du gouvernement,
ne rgnrent que peu de temps. Vers 609, Boniface IV (607-
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
614),
388
le
avec l'assentiment de l'empereur Phocas, consacra
Panthon de Rome et le plaa sous le vocable de tous les saints. Deusdedit ou Adodat (6I0-6I8) et Boniface V (619-625) eurent pour successeur Honorius I", originaire de la Campanie, imitateur de la pit et de la modestie de Grgoire le Grand, zl pour la propagation de la foi, pour l'ornenientation des glises, mais peu au fait de l'astuce byzantine. Oblig, lui aussi, d'exercer le pouvoir temporel, il institua Naples deux gouverneurs, auquels il donna ses instructions sur la manire d'administrer. Les papes suivants, Sverin de Rome, que la cour impriale hsita longtemps reconnatre (mort le i" aot 640) .Jean IV, ancien diacre (mort en octobre 6 i2j Thodore, un Grec de Jrusalem (mort en mai 619) saint Martin de Todi, ancien lgat de Byzance, ont bien mrit de l'glise par leurs luttes contre les monothlites. Les Romains lurent Eugne 1" du vivant mme de Martin (654), afm d'empcher que l'empereur ne leur impost un hrtique. Martin donna ensuite (655) son consentement du sein de sa prison. Eugne mourut en 659. Plus long fut le rgne de Vitalien, originaire de Sgni, en Campanie (657672). Ce pape employa tous les moyens de douceur pour gagner la cour de C(jnstantinople; dans un concile de 667, il donna l'absolution l'vque Jean de Lampa, dpos contrairement aux canons par l'archevque Paul de Crte. Adodat II rgna de 672 676, et Domuus ou Donus de 676 678. Ce dernier eut puur successeur Agathon (678-681), natif de Sicile, hautement vnr
;
par
les
Grecs eux-mmes.
OUVRAGES A CONSLLTER ET REMARQLES CRITIQUES SLR LE N 219.
1, p. 2M Longob., IV, 37; Annal. monast.,an. 609 (Pertz, Scr., III, I53j; Baron., an. 607 et seq., n. 1 et seq.; Deusdedit, ou Adodat, Mansi, X, 535; Boniface V, Pagi, an. 617, n. 3; Murt.. Aunali d'Italia, an. 619 et seq.; Honorius l", Pagi, an. 638, n. 2; Gruler, Corp. inscript., t. Il, I, p. H6, n. 11, d. Amst., 1607, p. H69, n. 6; Papebrocb., Conat. cbronicohist. ad catal. Rom. Pont., I, p. 97; Acta sanct., t. H, apr., p. 547; t. VIII, oct., p. 906; Beda, Hist. ecci.,
Sabinien et Boniface
tll,
in Lib. pontif.; Boniface IV, ibid.,
Vignol., Paul, diac,
De
gest.
Il,
17;
Schneemann
( lisijl, p.
et suiv.; Sverin, Bar., Pagi, an. 638,
;
Jean IV, Pagi, an. 640, n. 2; 641, n. 11 Mansi, loc. cit., p. 679, 682; Mural., loc. cit., an. 642 Thodore, Mansi, loc. cit., p. 699 et seq., 703 et seq.; Pagi, an. 649, n. 2; Martin I", 190; Eugne I", Pagi, an. 6.2, n. 3; Hfel, III, p. 2I.=); Vitalien,
n. o; an. 639; Mansi, X, 67b;
;
U.
HlSl.
DK LGLISE.
25
38(>
HISTOIKE DE l'GLISE.
Mansi, XI, i3 et seq., 16, 99; Pagi, au. 635, n. 2, 5 et seq.; efiv. n. 8; Adodat II, Mansi, XI, 101 Pagi, au. 671, n. 1 et seq.; Doaus, Mansi,
;
p. 162; Pagi, an. 678, u. 2; Murt., loc. cit., an. 677;
Agathon, Mansi,
XI, 165 et seq.
Comp.
194, 198.
Position des papes.
220. L'minente dignit des pontifes romains, sucesseurs de
Pierre, ressortait
chaque jour davantage
elle tait
reconnue
des empereurs aussi bien que des vques. Si l'on donnait
quelquefois au pape certains titres qu'on dcernait galement
aux vques, lui seul s'appelait le Pre des Pres, le chef de tous, ou le chef de toutes les Eglises; nul autre sige que
le sien n'tait
nomm
dans
le roc, la
pierre de la
foi
nul autre
que
lui n'avait la sollicitude universelle
le
de toutes
les glises
de
la terre. C'tait
pape, dans
le
successeur et l'hritier de
Pierre,
que
l'Eglise honorait le prince
mme
des aptres; c'est
Pierre qu'elle attribuait
actes
les doctrines, les instructions et les
Son sige tait le Sige apostolique se nommait apostolique et on l'in Votre Apostolat. Le pape terpellait souvent par ces mots tait surtout considr comme le suprme docteur, l'asile de la Saint Pierre, disait le pape Glase, a rig un Sige <}u'il foi. a bni lui-mme, afin que, selon la promesse du Seigneur, il ne ft jamais vaincu par les portes de -l'enfer, qu'il servt de refuge tous les naufrags, que celui qui y aborderait s'y repost comme dans une bienheureuse et ternelle station, et que celui qui le mpriserait vit quelles sortes d'excuses il pourrait produire au jour du jugement '. Hors de ce Sige, aucune dcision dogmatique de concile, et en gnral aucun concile n'tait valide; sa dcision tait si bien considre comme inviolable et dfinitive que qui s'in.surgeait contre elle s'excluait lui-mme de l'glise. Ce Sige, auquel s'adressaient tous les hrtiques, ne fut jamais souill
pontife romain.
du
par excellence.
Lui-mme
<(
d'aucune hrsie tous les vques devaient s'obliger observer ses ordonnances. Il tait le centre de l'unit ecclsiastique
; ;
c'tait
du Sige de Pierre que dcoulaient tous
la socit religieuse, et c'est
les droits,
tous
les
pouvoirs de
leur sohdit.
'
en
lui qu'ils
trouvaient
Thiel,
tr.
II,
ch. x, p.
.^29, .o30.
-A
CONSTITITIOX ECC.LftsrASTIOUE.
le
387
Les papes exeraient
ser ;
ils
droit de porter des lois et d'en dispen-
taient les gardiens, les protecteurs, les interprtes des
canons. Sirice, Innocent, Lon, Glase exercrent ce pouvoir.
Sirice,
et
Ce qui doit tre observ ou vit par toutes les glises, disait nous le dcidons par une sentence commune. Zosime
Lon voulaient que
Ils
la
transgression de leurs dcrtales ft
et qu'elles fussent
punie sans mnagements
partout accueillies
et
avec respect.
taient les juges
suprmes
on appelait
eux de toutes les parties de sance gouvernementale ils
,
la chrtient;
investis de la puis-
traitaient les affaires
majeures des
et
vqnes
et des
vchs
'.
Ils
envoyaient des lgats aux glises
vques,
particulires, et les
Orientaux eux-mmes, empereurs
les
saint Basile par exemple, les priaient souvent d'y intervenir.
Ils
confirmaient aussi
principaux hirarques de l'Orient.
Thodose I" envoya
solliciter la
Rome une
dputation particulire pour
et
reconnaissance de Nectaire de Constantinople,
l'usage s'tablit dans la suite que les patriarches byzantins
fissent
remettre
sents, par
et
Rome leurs inlhronislica, ainsi que des prune dputation compose d'un vque, d'un prtre
les patriarches, et
d'un diacre. Les papes jugeaient
nnl ne
pouvait tre dpos sans leur assentiment. Ce droit fut revenle pape Jules dans la cause de saint Athanase par le pape Innocent, dans celle de saint Chrysostome, et reconnu par le concile d'phse, dans le jugement sur Nestorius et sur
diqu par
Il fut expressment affirm par Glase, et Agapet I" le fit admettre Byzance en 536, tandis qu'il tait reu que le pape n'est jug par personne. Aussi, l'Eglise de Rome tait honore comme la mre de toutes les glises et entoure du plus grand clat; le Sige apostolique tait le refuge de tous et respect de l'univers entier. Le pape, en sa qualit de mdecin spirituel, avait pour mission de gurir les infirmits et les maladies du corps de l'Eglise, et on reconnaissait de plus en plus qu'il est tabli pour juger les peuples dans l'quit et diriger les nations sur la terre', ainsi que l'crivait en 462 l'archevque Lonce d'Arles au pape Hilaire. Pour accomplir sa mission, qui n'a d'autres limites que celles de l'univers, ce premier et vnrable Sige
Jean d'Antioche.
'
CflHS majores, Iniioc.
I.
pp.
ir,
n. 6.
Px. t.vi, 5.
388
Histoire de l'glise.
la
mlait dans do justes proportions la douceur et
afin d'tre partout la tiauteur
difier et
s\'rit,
de sa tche, qui consiste
non dtruire
'.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 220.
Reconnaissance de la primaut par les empereurs Valentinien III, 8 juillet 445 (Leo M., Ep. xi) et ep. ad Theod. II, 450 (ibid., Ep. lv);
Marcien, Ep. xv, fvr. 453; Justinit^n, 1. 7, Cod. I, 1*' nov., 9 init.; Nov. 131, cap. II ; par les vques saint Cyrille d'Alexandrie (Migne,
:
Patr. gv.,
7i(Tri; Trj
t.
LXXVII, p. 1040) appelle
le
pape
les
tv yiiTaTov p^iem^xoirov
oIxoujavyi;, Tzaita xai 7taTpiocpx''T', et
vques de
ii)
:
la
province
d'Arles disaient en 430 (Leo M., Ep. lxv, cap.
apost.
Per beatum Petrum
SS.rom. Eccl.tenet supra omnes totius mundi ecclesias principasaint Augustin, lib. I ad Bonif., ci: Altius prsesidens, in spcula pastoral! preniinens celsiore fastigio. Cf. De util, cred., c. xvii De bapt. contra don., 11, 1 Ambros., Ep. lvi, n. 4, 7 ; Optt, lib. II Gieseler (K.-G.', I, II, H7, contra Parm.; Hier., Ep. Lvii ad Damas. p. 400 et suiv.) avoue lui-mme qu'aux quatrime et cinquime sicles les papes pouvaient revendiquer la primaut. Comp. Am. Marcellin, cidessus 62. Contre ceux qui n'admettent pas que les papes puissent invoquer leur propice tmoignage en faveur de la primaut, voyez Bossuet, Defens., part. III, lib. X, cap. vi fin., t. II, p. 200. Le pape est appel Pater Patrum dans Ep. episc. Dardan. ad Gelas., I, 494:
tum;
Gel., Ep. XI, p. 348; Joan.
Nicopol., ad
Hormisd., p. 770; Ep. episc.
Epiri vet., p. 772; Andr. Prval.,
p.
ad Horm., 519; Hormisd., Ep. lxtu, 853; Anastas. imp,, ad eumd., Ep. lxx, p. 863 Syn. Cpl,, ad. eumd.,
;
Dxx, p.
part.
I,
131,
lib. I,
930; Stephan. Lariss., in Conc. rom., 531 (Thomassin, cap. xi, n. 3, 4); Episc. Cypri ad Theod., p. 645 (Mansi,
X, 903, 913);
Thodore Studite,
lib, I,
ep. xxxiii, p. 1017 el
s.,
crivait
xopuaiTaxo; IlaTrip ITaxpwv. Photius
lui-mme (De Spir. s. mist., c, lxxxi) oppose aux Pres latins saint Augustin et saint Ambroise les papes Damase et Clestin, comme les Pres des Pres. Le pape est appel caput omnium par le concile romain de 483, dans la lettre des abbs de Syrie Hormisdas, de 317 (Thiel, p. 255, 816, cap. n) Caput omnium Ecclesiarum dans les paroles prononces par le lgat Paschasin Chalcdoine, act. i, Mansi, VI, 580 et seq.; dans Victor Vit., lib. II de
..
: ;
persec. Vand.; dans Justinien, Cod., loc.
:
cit.
Les Pres de Chalcdoine
disaient du pape w; x?a)ii?i [leXwv T^iYeiJ-oveuei; (Leo, Ep. xcvin, cap. i); et Le pape est les vques de Msie, peu de temps aprs ce concile
:
vraiment
Petra,
le
chef des vques.
fidei.
al.
Hard.,
II,
710. Voyez ci-dessus, 57,
petra
),wv
Serm. xcviu,
Tcpepo:
Twv
Aug., Psalm, contra part. Don.; Leo M., Conc. Chalc, act. m. L'glise romaine est (Naz., Carm. de vita sua; Migne, t. XXXVII, p. 1063), le
Cf.
xciv;
'
// Cor., xiii, lu.
1,A
CONSTITUTION ECCLSIASTIOUE.
(les
389
abbs de Syrie Hormisdas, 517, Ep. xxxrx, p. 814); selon saint Maxime, Ep. ad Petr. illustr. (Mjgne, t. XCI. p. 144), le Sige de Rome a reu de Jsus-Christ mme, ainsi que des conciles, la principaut, l'autorit, le pouvoir de lier et de dlier en tout et partout, de pz'frence toutes les Eglises de Dieu qui sont sur la terre. Cf. Cassiod., lib. XI, ep. ii ad Joan. P.
pape
patriarcha univers! orbis terrae
Les vques de
vestrsp,
la
province de Tarragone, dans leur lettre au pape
Hilaire,464(Thiel),p. 155, mentionnent le Privilegium Sedis apostolic
quo snsceptis regni
laris prcedicatio
... clavibus ... per totum orbem Ptri singunniversorum iiluminationi prospexit, cujus vicarii prin-
cipatus, sicut eminet, ita
metuendus
est
ab omnibus et amandus.
Les papes s'attribuent
cura universalis, sollicitudo
omnium
:
Eccle
siarum, onera omnium,
dans Siric, Ep.
i,
n.
1,
p. 624, c. 2
Per
omnes Ecclesias cura nostra distenditur. Felix III, 483, Epist. n ad Acac, p. 232, d. Thiel. Le pontife romain est hteres, consors Ptri, Leo Magn., Serm. ii, c. 9, 10; m, c. 3; iv, c. 4; v, c. 4; Ep. xvi, iuit.
Sixt.
III,
Ep.
VI
ad Joan. Aut.,
c. 5.
sTpou 6p6vo;, Soz., IV, xv,
fin.
Sur
est
les ternies
:
de
vicarius Ptri et vicarius Christi,
voyez mes
ouvrages
Anti-Janus, p. 67; Kath. -Kirche, p. 907. Le Sige de
Rome
de prfrence .Sedes apostolica, dans Athanase, Hist. arian. ad mou., cap. xxxv (xMigne, t. XXV, p. 734). Damas., Ep. ad Or. (Theod., Hist. eccles., V, x; Coustant, p. l7). Aug., lib. II ad Bonif., c. m; Serm. cxxxi de verb. Evang., ep. xcii, etc.; apostolicus universalis Ecclesia? papa, par les lgats de Rome Cbalcdoine (Hfel, II, p. 526). Apostolatus vester, dans Paulin, diac, Libell. ad Zosim. P.,
ccccvlui Gaule en 430 et 451 (Leo, En. lxviii, xcix, p. 1003 et seq., 1107 et seq.); les vques de la province de Tarragone au pape Hilaire, 464-465 (Hilar., Ep. xiii, c. 2; Ep. XIV, c. 1, p. 157 et seq., ed. Thiel); Ennodius de Pavie au
iLeo Magn., Ep.
p. 960, d. Coust. (voy. ib., prf., p. xi, n. 15'; Paschasin., Ep.
nomm
m,
c.
1);
Rusticus et autres vques de
la
pape Symmaque (.Symm., Epist. xxiii, p. 733); l'empereur Anastase Hormisdas (Hormisd., Ep. n, c. 2, p. 742); Justinien, 518 (ib., Ep. xliv, p. 833); Thodore de Lign., 519 (ibid., Ep. lxii, p. 854;.
Les vques de Tarragone
Hilaire
:
(Hilar.,
Domine vere noster
:
et apostolice
Ep. X[V, p. 158j appellent le pape papa les vques de Dar;
danie, 494, le
p. 438). Cf.
pape Glase Domine sancte apostolice Theod. Stud., lib. f, ep. xxxiv, p. 23.
(Epist.
xr,
Dj prcdemment les vques de Rome recevaient le nom de pape dans un sens minent (Zphyrin, dans Tertull., De pudicit.; Sylvestre,
que
les
Pres d'Arles interpellent par
les
mots de
gloriosissime Pa-
Jules est appel ainsi parUrsace et Valens, dans Athanase, Apol. contra arian., n. 58 de mme les vques d'Alexandrie (Ilraclas, dans
ter.
;
Dionys., Euseb., Hist. eccl., VII, vu; Alexandre, dans la lettre dos clercs ariens, dans than., De syn., c. xvi Athanase, dans Arsnius, Ischyras
;
et
l'empereur Constantin, than., Apol. cont. arian., n. 64, 68,
69;,
elles
MO
vques deCarthage
Epist. XXX,
c. 8,
HISroKK ME LLil.lSE.
(S.
p. 556 H.). Mais
Cyprien, dans la lettre du clerg romain, Cypr., on le donnait aussi d'autres vques,
par exemple un vque du Pont, un mtropolitain sans doute, dans
Greg. Tliaumat., Epist. canon. (Routh, Rel. sacr.,
lep IlaTr;.
II, 437 Pitra, I, 562 encore appliqu jusqu'au dixime sicle tous les vques, cependant au sixime sicle Ennodius de Pavie et Cassiodore, le concile de Tolde en 400 (Mansi, 111, 1005) le donnent exclusivement au pontife romain, qui il fut plus tard rserv. 11 fui
:
:
Quoique
ce
nom
ft
longtemps avant de figurer dans
Sur
les
les titres.
:
Quod Tract. IV, cap. ix, p. 565 tirmavit in Sedes apost., hoc robur obtinuit, quod refutavit, habere
droits
du pape, Glase,
non potuit firmitatem,
i<
quod praeter ordinem congreusurpandum. Pelag. H, Ep. ad Orient. Cum generali um synodorum convocandi auctoritas apostolicae Sedi B. Ptri singulari privilegio sit tradita et nuUa unquam synodus rata legatur, quee apostolica auctoritate non fuerit fulta. Cf. Greg. M.,
et sola rescindit,
gatio synodica putaverat esse
IIb.
IX,
Ep. Lxvni ad Euseb. Tbessal., Op.
:
II,
084; Boniface
I,
Ep. xv ad
>< Ruf., n. 5, p. 1042 Nemo unquam apostolico culmini, de cujus judicio non licet retractari, manus obvias audenter intulit. Cf. Ep. XJii
ad Aurel., p. 974 et seq. Quamvis tantam tribuerit, ut de ejus judicio disceptare nullus auderet ... cum tantnm nobis esset auctoritatis, ut nullus de nostra possit retractare sentenlia, etc. Siric, Ep. i, Nunc pra.'futani regulam teneant omnes sacern. 3, p. 627 et seq. dotes, qui nolnnt ab apostolicte petvoe, super quam Christus universalem construxit Ecclesiam, soliditate divelli. Innoc. I, Ep. xxv ad Dec, Quis enim nesoiat aut non advertat id quod a principe n. 2, p. 856 ap. Petro rom. Ecclesiae traditum est ac nunc usque custoditur, ab omnibus debere servari? Bonif. I, Ep. xiv, u. 1, p. 1037 A qua
xii
:
ad eumd., n. 2; Zosim., Ep.
Patrum
traditio apost. Sedi auctoritatem
)>
(Sede ap.) se quisquis abscidit,
fit
christianse religionis extorris;
Ep. XV, n,
tator
II
4, p. 1041
non
3.
poterit esse
contumeliam quisquis insurgit, liabiclestium regnorum. Cf. Optt, contra Pani..
In cujus
L'infaillibilit et Tirrevocabilite
des dcisions romaines sont attestes
par
p. 545 et seq., 551, ed. Coustant; Theod., Ep. cxvi, p. 1324 et seq.; Aug., ad Bonif. II, m, Serm. cxxxi, Op. V, 64b; Petr. Chrysol., Ep. ad Eut.; S. Leon., Ep. xxv; Form. Hormisd., Mansi VIII, 407 et seq. ( 163); Ferrand. diac, ad Sever.,
:
Hier., Ep. lvii, lvui
ad Damas.,
n.
Interroga
si
quid veritatis cupis audire, principaliter ap. Sedis
antistitem, cujus sana doctrina constat judicio veritatis et fulcitur
mu-
nimine
Tous
auctoritatis.
)>
les droits, tous les
lui.
sont affermis en
pouvoirs de l'glise manent de Pierre et Conc. Aquileian. 381, ad imp., p. 554, d. Cous1,
lant; Siric, Ep. v, n.
p. 651
iv,
Innoc.
I,
ap. Coust., p. 747, 888, 896,
Ep. xxix, 2; Bonif.
1,
Ep.
14, p.
1019, 1037;
Leo M., ep.
x,
cap.
i;
LA CONSTITLIION ECCLSIASl
int. E.
391
;
Senu. IV de iial., cap. ii, iv; Felix 111, 490, Ep. xiv, p. 267, d. Thiel Per quam (Sedem ap.) lavgiente Christo omnium solidatur dignitas sacerdotum. Exemples des diverses prrogatives du pape dans mon Anti-Janus,
'<
81-91, 386; Basil., Ep. lxvi, lxix, lxx, xc-xcii (Migne, t. XXXII, 424 et seq., 432, 472 et seq.) Sur Nectaire, Bonif. I ad Ep. Maced. Theodosius Nectarii ordinationem, propterea quod in nostra notione non esset, habere non existimans firmitatem, inissis e latere suo aulicis, formatani huic a Sede rom. dirigi regulariter depoposcit, qua?
p.
p.
ejus sacerdotium roboraret.
Sur
la
la
coutume pendant
le
juridiction de
Rome
dans
:
Ep. xxvii, p. 426 et seq.
rgne d'Hormisdas, Mansi, VIII, 500, Sur des patriarches. Gelas., (, 49o, Prima sedes a nemine judicatur, Conc.
les affaires
Rom. sub Symm.; Ennod.
Ticin.; Avitus Vienn., Ep.
ad Senat, urbis
;
HMansi, VIII, 247, 271, 294; Thomassin., Diss. in xv Conc, n. ., 6 fel, II, p. 624. Cassiodore (Var., XI, 2; Migne, t. LXIX, p. 328) atteste
le
respect que l'univers entier rendait au Saint-Sige. Le
pape
est le
mdecin
spirituel, crivaient les
Hurm., Ep. xxxix, cap. i, p. Lonce d'Arles (Hilar., Ep. v, p. 138, d. Thieli appelle l'glise rumaine o Ut judicet omnium Ecclesiarum mater, et lui applique ces paroles populos in quitate et gnies in terra dirigal. Boniface I, Ep. xiv,
:
abbs de Syrie Hormisdas en 317. 813; Conc. VI ad Agath.; Mansi, XI, 683.
n. 3, p.
1038
Scilis, B.
Pelro utrumque possibile, id est in mansue-
Hilar., Ep. ix, cap. m, Nunc temporis opportunitas, nunc languentis ncessitas, nunc medicinee ipsius et modus est quserendus et qualitas, ut omnis
ludine mites, in virga superbos arguere.
p.
149
per sapientiam facta in
vitiis
reprimendis soUicitudo curantis gaudeal
reparatione, quod salvat, neccareat moderatiuae,
quod
i*esecat. "
3.
La
constitution patriarcale et la constitution mtropolitaine.
EN ORIENT.
Premiers mtropolitains de l'Orient.
1\. Les trois principaux mtropolitains,
snile patriarches,
les
occupaient
et
nomms dans la au temps du concile de Nice
mtropolitains
premiers rangs de
la hirarchie. C'taient les
de Home, d'Alexandrie
d'Antioche, dont l'autorit provenait
villes,
non de rimportance de ces
mais de l'aptre saint Pierre.
Tandis que l'Occident tout entier honorait le pontife romain comme son premier chef ou patriarche, l'Orient possdait
plusieurs grands mtropolitains. L'archevque d'Alexandrie,
le
premier en Orient, rgissait les gUses de l'gypfe, do la Thbaide et de la Libye c'est lui qui ordonnait tous les vques
:
392
et les instituait
HISTOIRE
IJE
l/(iLlSE.
en leur confrant des pouvoirs dtermins, en demeuraient en tout sous sa dpendance. Plus nombreuses taient les provinces gouv^ernes par le mlrupolitain
sorte qu'ils
d'Antioche
l'Arabie, la
tre,
c'taient la Cilicie, l'Isaurie, la Syrie, la Phnicie,
et l'Osrone, autrefois la
Msopotamie
Chypre peut-
qui s'en serait dtache pendant les troubles de l'aria(4-31) elle
nisme, bien qu'an concile d'phse
les
et contest cette
ancienne dpendance. Dans ce diocse,
le
patriarche ordonnait
mtropoUtains, et les mtropolitains les vques.
sicle,
Au
cin-
quime
Jean d'Antioche essaya d'accaparer l'ordination
des vques suffragants, et hotloret s'en plaignit d'une violation des droits des mtropolitains.
comme
mtropolitains de 11 y avait encore en Orient trois autres marque, qui reurent plus tard le nom d'exarques c'taient les mtropulitaiiis de Csare en Cappadoce, d'phse dans l'AsieMineure et d'flracle dans la Thrace. L'archevque de Csare [rsidait au diocse du Pont, qui embrassait onze provinces kl Galatie, la Bitliynie, la Cappadoce, Pont-Polmoniaque, Havant le dmembrement du lnopont, la Petite-Armnie, et, la Grande-Armnie. L'vque d'phse avait le mme pays,
: :
nombre do provinces
pont,
Carie.
la Pisidie, la
l'Asie, la
Lydie, la Pamphylie, l'Hellesla
Lycaonie, les deux Phrygies, la Lycie et
Celui d'Hracle
,
en avait six
la
l'Europe, la Thrace,
et
la
l'Hmimont
Rhodope
Basse
Msie
Scythic.
Ces
cinq diocses (l'Egypte, Antioche, le Pont, phse, la Thrace) comprenaient le territoire de la prfecture politique de l'Orient,
laquelle
appartenait
aussi
la
Palestine, dont
les
vques
taient placs .sous le mtropolitain de Csare en Stratonides,
y compris l'vque d'lia ou Jrusalem.
OUMIAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 221.
voy. Leo Allt., De Eccl. uccid. et orient, perp. cons..
1
Sur
lib. T,
Nie., c.
vi,
cap. xn, u.
et seq.; Vales., lib. III,
i,
Observ. in Socr. et Sozom.;
S.
Tbomassin., part.
I.
c;\p.
m,
n. 5;
Bened. XIV,
D., H, a; Phillips,
K.-R., 69, p. .{4-44; Maassen, Der Primat des B. von Rom und die alten Patriarchalkirchen, Bonn, 1833; Hfel, Concil., i. 372 et suiv.;
Le nom de patriarche tait autre 229), p. 'J90 et suiv. d'honneur dcern n'importe quel vque distingu (Naz., Orat., xLii, n. 23}, et s'employait dans un sens trs-tendu [Basil., Ep. r.Lxix, p. 238, d. Maur.). Thodose 11 le donnait l'vque de Rome en OO (Leu Magu., Epist. usin). Suci'ote, Y, 8, dit du premier concile de
Hagemann
un
(I,
fois
titre
LA CONSllTI riOX ECCLSIASTIQUE.
Constanlinopie,
c.
ll
:
393
Le
flarpif/a? xaT<7Tr,<yav tavctix(ivot x; uapxia-
terme d
cile
apxiei^taxoTio; tait
galement autrefois un
titre
honorilique, d-
cern d'abord l'vque de
Rome
(par Tliodoret, Ep. cxvi, par le con-
de Chalcdoine, par l'empereur Marcien et par Anatole, Leo, Ep. xcviH, c, Cl, ex) puis l'vque d'Alexandrie (Epiph., Haer. lviii, n. i;
;
Conc. Chalc, Act. iv; Pilra,
tains,
I,
p. 534), et ensuite tous les mtropoli-
qu'on appelait aussi TtpwTo; ou xecpa),?) r irapxa; (Sardic. can. vi). Les paens avaient un p^iepe x<TTyii; irapxta;. Euseb., Histor. eccles., Dans saint Grgoire de Nazianze (Orat. xliii, n. 72), saint VIII, XIV. Basile est appel apxo, mais dans un sens plus large, de mme que
crTparriY;
ne
signiliait pas
exarque du diocse du Pont.
Il
y avait
;
aussi des exarques de provinces, des
mtropolitains. Sard., can. vi
christ.,
t. I,
Thomassin.,
voyez
Ant.,
:
loc. cit.^ n. 13;
Le Quien, Or.
ii,
p. 4.
Sur
le tout,
Allt., loc. cit., cap. viii, n. 2 et seq.; cap. ix et seq.; J.
Morinus,
et
Exei'cit. bibl. et eccles. diss.
t. III,
Viteb., 1714, in-4;
Bingham, Orig.
p.
408
Ziegler, Pragmat. Gesch. d. kirchl. Verf.-Formen,
Leipz., 1798; Wiltsch, Kirchl. Geog-r.
drie,
und
Stat.',
I,
p. 67.
Sur Alexan-
Le Quien,
II,
loc. cit.,
t.
II,
p. 329; sur Antioche, ibid., p. 669; sur
le droit
d'ordination contest Antioche par les vques de Chypre,
p. 191,
o sont indiqus d'autres ouvrages. Au doude Nicomdie se souvenait encore du triumvirat primitif des patriarches et de l'lvation ultrieure de Byzance (apud Anselm. Havelb., Dial., III, 7; Migne, t. CLXXXVIIl,p. 1217 etsuiv.). Scieur descendance de Pierre, voyez Theod. Balsam., Jus gr., lib. VIII; Thomassin., loc. cit., c. xiii, n. 4. Sur phse, voyez Theod., Hist. eccl., V, xxvni; Le Quien, I, p. 663 et seq.; Csare, Theod., VI, ix; Le Quien, L 334 et seq.; Hracle, ibid., I, p. 1091 et seq.
voyez Hfel,
zime
sicle, N'ictas
Les siges de Jrusalem
et
de Byzance.
222. Snr ces entrefaites, Jrusalem s'tait enrichie de magnifiques glises, et
comme
elle
gardait sa rputation d'ancienne
une prminence honorifique, mais sans prjudice des droits du mtropolitain de Csare. De l vient que les vques de cette
glise-mre, le concile de Nice (can. vu) lui dcerna
ville
cherchrent accrotre leur puissance
et leur crdit.
Plus
dans ce sens les vques de la ville impriale, Constantinople. D'abord sufTragants du sige d'Hra^^le, ils relchrent de plus en plus, pendant les luttes de l'arianisme, les liens qui les y rattachaient, et
sensibles encore furent les efforts
firent
que
cherchrent acqurir la prpondrance sur
l le
la
mtropole. De
;
troisime canon
du
et
concile de Constantinople, en 381
ce
canon, sans accorder encore
l'vque de la capitale
une
juridiction
suprieure
tout en maintenant les droits des dio-
394
cses
HISTOIRE
I>E
l'glise.
du Pont, d'phseet de Thrace, lui reconnaissait cependant une prminence d'honneur et le plaait immdiatement aprs l'vque de l'ancienne Rome, attendu que Constantinople tait
la
Rome
nouvelle.
C'tait nier explicitement
sa dpendance
la direction
l'gard d'Hracle, transporter dans la capitale
du diocse de Thrace, prparer les voies une extension de puissance analogue celle du pontife romain, anantir enfin l'ancienne prminence honorifique d'Alexandrie et d'Antioche.
Antioche se sentit impuissante combattre ces prtentions; mais Alexandrie ne voulut pas reconnatre cette nouveaut. Rome demeura attache l'ancienne rgle, n'accepta que les dcrets dogmatiques de ce concile et rejeta les prrogatives, non justifies aux j-eux de l'glise, que s'attribuait l'vque de Byzance. On se borna d'abord faire reconnatre cette innovation en Orient, et le canon qui l'tablissait ne fut pas prsent l'approbation de Rome. Comme plusieurs vques orientaux faisaient de longs sjours Byzance soit pour les affaires de leurs glises, soit par ambition, il s'tait form autour de l'vque de la capitale une sorte de synode permanent, que l'empereur chargeait souvent d'apaiser les dissentiments entre les vques, et qu'on trouvait tout naturel dfaire prsider par l'vque du lieu. L'vque Nectaire (381-397) clbra un pareil
synode^, qui fut frquent par plusieurs vques,
la contestation
pour dcider
des vques arabes Gbadius et Agapius relative
au sige de Bostra. Son successeur saint Chrysostome rgla, sur la demande des vques du pays, plusieurs affaires ecclsiastiques du diocse d'phse, et le clerg de la capitale en prit occasion dans la suite pour soutenir que Tvque de Constantinople avait un ancien droit sur la direction de -ces provinces. L'vque Atticus (406-425) travailla consolider cette prdo-
minance
et obtint
du
faible
Thodose
II
une
loi
selon laquelle
nul vque ne devait tre lu dans les exarchats sans l'approbation du synode de Constantinople. Dj son successeur Si-
sinnius (426-427) essaya d'appliquer cette
loi. Il
y eut quelques
:
rsistances en Orient, mais elles s'affaiblirent de plus eu plus
les
vques des trois exarchats taient trop rapprochs de la capitale, trop dnus de ressources, pour lutter contre Tevecjue appuy du crdit de l'empereur. Ils s'habiturent donc frquenter son synode.
I.A
i;.ON.STnLlION ECCLSIASIIQIK.
N*
39o
OrVlUUE A CONSULTER SUR LE
Voyez, pour les dtails,
:223.
222.
l,
mou
ouvrage, Photius,
p. 25, 45, 53 et suiv.
Au
concile d'phse, l'orgueil byzantin fut humili par
la
dposition de Neslorius, et tandis
que
la
renomme de
saint
Cyrille jetait
un nouvel
clat
sur
le
sige d'Alexandrie, Antioche
tait relgue dans l'ombre par la conduite de l'vque Jean. L'ambitieux Juvnal de Jrusalem essaya d'en profiter pour accrotre la puissance de son sige, mais il trouva dans saint
Cyrille
une vigoureuse
(:25
rsistance.
II,
Il
ent plus de crdit auprs
de l'empereur Thodose
puis au concile de Chalcdoine, qui
approuva
et 31 octobre 451) l'accord
conclu entre Juvnal et
Maxime
d' Antioche,
suivant lequel les deux Phnicies et l'Arabie
resteraient au patriarcat d'x\ntioche, tandis
lestines seraient places sous l'vque
que
les
trois
Pa-
de Jrusalem, qui bientt s'appeler patriarche et occuper le cinquime rang,
importantes encore. Les canons ix et xvn
allait
Anatole de Constantinople sut obtenir des concessions plus
de Chalcdoine
le
affermirent la juridiction de son sige sur les exarchats;
canon xxvm, dress en l'absence de plusieurs vques et combattu par les lgats de Rome, renouvela le canon de Cons-
tantinople, qui reconnaissait l'vque de la nouvelle
Rome
les
le
mmes honneurs
chats. Ce fut
l,
qu' celui de l'ancienne et lui concdait
droit de confirmer et de consacrer les mtropolitains des exar-
dsormais,
le
grand boulevard des prtentions
byzantines.
par
par le dcret de 381 et coutumier qui se serait graduellement tabli, tout en avouant qu'on ne visait pas galer l'vque de l'ancienne Rome, que la primaut demeurait au-dessus de tout. Cependant, comme on rattachait les privilges de la priles justifier
On essaya de
un
droit
maut
ville
la
prminence qui revenait
la ville impriale,
on
devait tre tent dans la suite,
quand Rome ne
serait plus la
Le sige d'Alexandrie
sacr
de l'empereur, de transfrer ces privilges Byzance. tait alors vacant; Antioche et Alexan;
drie donnrent leur assentiment
Anatole avait lui-mme cond'tre
Maxime
d'Antioche, et Juvnal venait
le
graci.
Quant au pape Lon
Grand, malgr les vives instances du l'empereur Marcien et d'Anatole, il ne voulut jamais sanctionner celte innovation. Il dclara l'empereur (452) et son pa^
:U>(i
mSTOIRK DE L GLISE.
prminence temporelle de la ville impriale no la prminence ecclsiastique, car cette ville pas un sige apostolique qu'une telle mesure violait les
triarche
que
la
pouvait pas fonder
n'tait
droits sacrs d'Alexandrie et d'x\ntioche, qu'elle tait contraire
au canon
qu'elle
(vi)
tendait
de Nice et suggre par des vues ambitieuses; au bouleversement de l'glise, qu'on l'avait
arrache aux vques par la sduction ou la violence, et qu'enfin on ne pouvait pas l'appuyer sur le dcret de 381, non reconnu Rome. Comme on affirmait dj en Orient que le
pape rejetait en entier le concile de Chalcdoine, Marcien lui envoya des lettres, qu'on pouvait lire dans toutes les glises, pour le prier de confirmer ce concile. Lon y consentit, mais en exceptant formellement les dcrets rendus contre les canons de Mce. En 454, enfin, l'empereur pria Anatole de cder et d'envoyer Rome une lettre d'excuses. Ainsi le canon xxvni de Chalcdoine demeura provisoirement sans effet. Thodore
Lecteur, Jean Scholastique et d'autres encore n'attribuaient ce concile que vingt-sept canons, et on savait fort bien Constantinople mme que sans l'approbation du pape le cale
non xxvm* n'aurait jamais de
consistance.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 223.
.luvnal de Jrusalem, Leo Magn., Ep. cxix, c. 4; Cyrill., Ep. xlviu. Dlibrations de Chalcdoine, Mansi, VII, 179 et suiv.; Le Quien, IH, 1 13, 329 et suiv.; Hfel, II, p. 196, 458, 483 et suiv.; Photius, I, p. 54;
Chalc, can.
c. n,
cf.
ix, x\-ii, xxvrii; Ballerini,
i
De
antiq. canon, collect., part.
14, p.
I,
n. 2 et seq.; Diss.
Quesn., au. 451, n.
p. 74-89.
269; Pitra,
11,
I,
334;
Leo Magn., Ep.
xcviii, c, ci, civ et
1,
seq.; Hfel,
p.
526-533, 540
et seq.;
mon
ouvrage, Photius,
224. Cependant l'ambition des Byzantins poursuivait son but avec une invincible opinitret. Sous le pape Simplicius (depuis 468), Acacc (depuis 471) essaya, par l'empereur Lon 1", de faire reconnatre le canon de Chalcdoine; mais le lgat du pape, l'vque Probus (473), se montra inexorable. Acace parut
un
instant avoir
chang de sentiments,
et le
pape fut tellement
son reprsentant dans l'affaire des monophysites en Orient. Mais, sous le tyran Basilisque et sous l'empereur Zenon, qui venait d'tre rtabli, l'intrigant
satisfait
de
lui qu'il le
nomma
obtint de
nouveaux
chouer
les
en faveur de ses prtentions, et fit tentatives des vques de l'exarchat d'phse pour
dits
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
recouvrer leurs anciens droits. fait comme le chef spirituel de l'empire d'Orient;
la
397
Acace se conduisait dj
il
en
s'attribua
rain-pontife lui-mme. Glase
nomination au sige d'Antioche et finit par braver le souveprouva la futilit de ces prtentions ambitieuses; il trouvait trange que ceux qui ne cessaient
les canons fussent toujours en opposition avec eux, qu'un vi'h autrefois snffragant d'Hracle prtendt rattacher des droits ecclsiastiques la rsidence impriale. Ravenne, Milan, Sirmium et Trves avaient t longtemps la rsidence de l'empereur, et pourtant les vques de ces villes n'avaient aucune supriorit de rang revendiquer. Il en appela aux ngociations qui avaient eu lieu sous ses prdcesseurs, et maintint rsolument l'ancien triumvirat des trois siges patriarcaux Rome, Alexandrie et Antioche. Au milieu de ces discussions, cependant, l'Orient s'habituait de plus en plus l'hgmonie de Byzance, et, malgr les plus
d'invoquer
et ridicule
brillantes victoires de l'ancienne
Rome,
;
les trois
exarchats de-
meuraient privs de leur autorit Constantinople passait aux yeux des Orientaux pour le premier sige de l'Orient. L'empereur Justinien 1" assigna de nouveau, dans ses lois, le secoud
rang l'vque de
l'Orient fut
la
capitale, et depuis
son rgne l'glise
pentarchie
de plus en plus considre
les
comme une
vques de l'ancienne et de la nouvelle Rome, d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem. On comparait les quatre premiers siges aux quatre fleuves du paradis, et dans la
suite les cinq furent assimils
forme par
aux cinq sens du corps humain.
Ces vues des Orientaux s'accrditrent de jour en jour, mais elles ne trouvrent aucun cho en Occident avant le neuvime
sicle,
ces
11 y avait l le germe d'un dissentiment profond entre deux grandes portions de l'gUse, et ce germe, en se dveloppant peu peu, allait amener une rupture dfinitive.
OUVRAGES A CONSULTER SLR LE N 22i.
L'vque Probus Constantinople, Gelas., Ep, x, xxvi, p. 214, 407, dits de Basilisque, 477, Evagr., IH, 1 dits de Zenon, L. 16, Cod. Justin., de sanct. Eccles., I, 2; Evagr., III, 8; Photius, 1. p. 113-Ho; Gelas., Ep. xxvi ad ej)ise. Dardan., 49.^, c. x, p. 403, 406; Commonit. ad Faust., ep. x, c. o, p. 343 et seq.; Tom. de anath. vinc. c. I, p. D8 et seq. Sur la pentarchie ecclsiastique, voyez Photius, I,
edit. Tliiel.
;
p. 137;
II,
p. 141 et suiv., 132 et suiv.
398
HISTOIRE DE LGLISE.
225. L'hostilit devint surtout visible lorsque l'vque Jean IV de Constantinople, dans un concile tenu en 588, voulut se constituer le juge de Grgoire, patriarche d'Antioche, et s'attribuer le titre de patriarche cumnique, dj employ et
mais non encore admis dans la langue officielle. Ce titre, ne dsignait que le premier vque de l'empire d'Orient, mais on pouvait aisment l'interprter dans le sens de vque universel, de premier entre tous les vques. C'est en ce dernier sens que l'entendirent les papes Pelage H et Lon le Grand, d'autant plus que le patriarche accaparait le droit de juger le sige d'Antioche, beaucoup plus ancien que celui de Constantinople. Ils protestrent vivement contre ces prtentions. S'il ne rpugnait pas Rome de reconnatre l'vque de la ville impriale le titre de patriarche, elle ne devait pas tolrer qu'un titre aussi significatif et prtentieux que celui de patriarche cumnique ft usurp par les Constantinopolitains ambitieux, dans le moment mme o ils exeraient des droits usurps sur des patriarcats trangers. L'humble Grgoire le Grand, qui. dans de solennels dcrets, avait dfinitivement adopt pour les papes la qualification de serviteurs des serviteurs de Dieu, dj prcdement employe par quelques vques, n'entendait nullement tre appel pape cumnique, si attach qu'il ft la primaut de
l,
il
est vrai,
((
l'ghse romaine
les
le titre
d'vque universel
lui
semblait exclure
autres vques. Cependant ce titre fut adopt dans la suite.
De mme qu' Chalcdoine (oI8) Lon le Grand avait t appel archevque cumnique, que des Orientaux avaient quahfi les papes Hormisdas et Agapet de patriarches cumniques,
d'autres clercs orientaux avaient, depuis Jean
titre
II
de
Constantinople (515-520), donn ce
ville
aux vques de la impriale. L'empereur Justinien l'avait galement dcern
le
ses patriarches. Les byzantins
sicles aprs
conservrent encore plusieurs
que leurs vques eurent cess de l'employer dans leurs lettres aux papes. L'empereur Phocas (602-GlO), dsireux de complaire aux Orientaux, ne put flchir que transitoirement l'orgueil des patriarches de cour Cyriaque et Thomas. Au sixime concile cumnique, le patriarche Georges signa, sans s'attribuer le patriarche cumnique, que l'empereur lui dontitre de
<(
>-
LA CONSTITUTION ECCLSlASTlyLE.
nait dans ses dcrets, tandis
399
leur
que
les
lgats de
Rome, dans
au
souscription, donnrent au souverain-pontife
la qualification
de
pape universel
qu'il
avait dj reue
concile de La-
tran (649).
Au
concile
Trullo de 692 (can. xxxvi), les Grecs
le
sanctionnrent de nouveau leur canon favori, savoir que
sige de
celui
le
la
nouvelle
Rome
avait
les
mmes honneurs que
celle-ci.
derancienue
et tenait le
premier rang aprs
Mais
Saint-Sige refusa obstinment de reconnatre ces canons, et
l'orgueil grec
en fut profondment bless,
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 225.
Les dtails dans Photius, [, p. 178, 193, 211, 219. Sur le titre servus servorum Dei, voyez Joan. diacon., Vita Greg. Magn., II, i; Lau, Grgoire le Grand Greg. d. Gr., p. 150; edit. Maur., t. II, p. 481. dsapprouve le titre episcopus universalis; voyez les thologiens d'Alcala, 1564, dans Du Plessis d'Argentr, III, ii, p. 105 et seq.; mon ouvrage, Kath. Kirche, p. 893 et seq.; Pronne, De loc. theol., part. 1, n. 608 (II, I, p. 440) ; Civilt caltol., sr. II, vol. V, p. 416; l'empereur Phocas, Paul, diac, IV, 37; Vita- Bonif., 111; Mansi, X, 501.
Augmentation des mtropoles.
226.
En
Orient, depuis Constantin
1*"^,
ou
veillait
surtout ce
que
la distribution
des provinces ecclsiastiques,
les patriarcats
civile
en harmonie avec la division de l'empire (surtout avec la prfecture de l'Orient, comprenant cinq diocses et plusieurs provinces). Divers conciles
et les diocses mtropolitains ft
avaient approuv ce projet
le
'.
Mais
comme
la
il
dlimitation et
en rsulta de nombreuses contestations. Lorsque l'empereur Valens partagea la Cappadoce en deux provinces politiques, saint Basile de Csare eut de nombreux combats soutenir avec Anthime de Tyane, dont il ne voulait pas reconnatre la juridiction sur la nouvelle province politique. En 415, consult par Alexandre d'Antioche, le pape Innocent I" repoussa ce principe que la
partage des provinces changeait souvent,
division ecclsiastique des provinces dt toujours se rgler sur
la division
civile.
Celle
manire de voir fut partage par
les
successeurs d'Innocent, Lon et Glase. Plusieurs mtropoles
politiques travaillrent devenir en
mme
temps des provinces
ecclsiastiques.
Les raisons
d'utilit et
d'opportunit l'empor-
'
Concile d'Antioche de 341, can.
ix.
400
HISTOIRE DE l'GUSE.
trent contimiellemeut dans l'esprit des Orientaux, mais elles
ne prvalaient pas toujours.
de
la
Clialcdoine
le
20 octobre 454,
on rendit l'arohevque de Tyr
concile de
ses droits sur tonte la province
Premire-Phnicie, qui avaient t amoiodris dans un
,
Byzance en faveur de Pierre de Bryte nomm la II. On s'appliqua, en un mot (can. xn), refrner l'ambition de quelques vques suffragants. Mais
mtropole par Thodose
les
depuis Justinien,
modifications
les
dsires
par l'empereur
furent gnralement adoptes par
plusieurs villes reurent
chefs des glises d'Orient;
de mtropole et leurs vques quant la dignit ecclsiastique qui y correspondait, elle n'y fut ajoute que plus tard. On avait rpudi la simplicit des premiers ges; l'ambition des vques se rvlait dans les conciles comme la cour de l'empereur, et le despotisme des souverains temporels faisait invasion dans l'glise. Les mtropolitains et les vques furent bientt les
le titre
;
celui de
mtropolitains
esclaves des patriarches, et ceux-ci les instruments dociles de
la politique impriale.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 226.
Basil., Ep. Lxxiv-uxxviii; Greg. Nazianz., Or. xliu, n. 38; Ullmann, Greg, von Naz., p. 118 et seq.; Le Quien, 1, 361 et seq.; Innocent. [, Ep. x\'ni ad Alex. Ant., c. ii; Leo Magn., Ep. civ, c. 3; Ep. cvi, c. 3;
Gelas., Ep. ad ep. Dard., 26, c. x, p. 406; Phillips, K.-R., II, p. 26 et s. Controverse entre Tyr et Bryte, Hfel, II, p. 378, 444 et suiv. A Chalcdoine,' le 25 oct. 431, la ville de ce nom reut le rang de mtropole, sans prjudice des droits de Nicomcdie, qui demeura la mtropole ecclsiastique de Bithyuie. Nice, en sa qualit de mtropole civile, n'avait
de prminence que sur
les autres sutragants. Hfel,
11,
p. 458,
480. Sur le canon xn de Clialcdoine, ibid., p. 498, voyez aussi Mast, Dogm.-hist. Abhandl. ber die rechtliche Stellung der Erzbischfe,
Frib., 1847.
La
constitution patriarcale et mtropolitaine en Occident. Le patriarcat de Rome. Les provinces illjrriennes.
227.
,
En Occident,
le
pontife de
,
Rome
tait seul patriarche,
,
ou comme on
l'appelait aussi
le
prsident de l'glise occidentale.
concile
coryphe de l'Occident le Ce fut sur soii modle que
est
le
deNice
fi.xa les
pouvoirs des patriarches d'Alexandrie
il
et d'Autiuche. ii ce qui est du pape,
naturellement im-
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
401
possible de tracer une dmarcation -rigoureuse entre ses pouvoirs de primat et ses pouvoirs de patriarche. Les derniers s'appuyaient sur les premiers, les uns influaient sur le dveloppement des autres, et souvent ils marchaient de
pair, car dans les glises d'Occident, dont la plupart devaient
leur origine au Saint-Sige,
le
pape
tait trait
la fois
comme
pape
et
comme
patriarche.
Il
instituait souvent, sous le titre de
vicaires
apostoliques, des reprsentants qu'il investissait de
pouvoirs extraordinaires. Le patriarcat de
ritahe et
les les
Rome
s'tendait sur
adjacentes, sur
la (aule,
l'Espagne, la Bre-
Germanie, sur les provinces de l'Illyrie orientale et il comprenait huit diocses, dont trois dans les quatre prfectures tablies par Constantin. Les provinces d'illytagne,
la
occidentales;
rie
la
Macdoine, l'Achae,
la Crte, la
Thessalie, l'Ancien et
le
Nouvel-pire, les deux Dacies, la Msie, la Dardanie, la Prvalitane,
qui touchait
formaient l'extrme frontire du patriarcat d'Occident, ici au territoire de l'Orient. L'empereur Gratien les
,
ayant cdes (379) son collgue Thodose elles churent l'empire d'Occident, et depuis ce temps les Byzantins essayrent
d'y exercer leur influence et de les soumettre, sous
ecclsiastique,
le
rapport
au sige de
la ville
impriale.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 227.
Le pape est xopu^/ao; tv invri SOo-ew, Basil., Ep, ccxxxlx (Migne, lom. XXXII, p. 893, cap. ii). Les glises d'Occident fondes par Rome, lanoc. I, Ep. xxv ad Dcent., n. 2, p. 8.6, d. Coust. Voy. A. Octaviani, De veteribus finibus romani patriarcli., Neapoli, 1828. Maassen ( 221)
:
p. dl9.
Schelstrate, Antiq. Ecoles, illustrata,
Rom., 1692, 1697,
t. Il,
p. .305 et seq.,
Le Quien, t. II, p. 6 et seq.; De Marca, De conc, V, t9, 23, 24; Maassen, p. 126 et suiv., remarques; Pholius, I, p. 46 et suiv., 58.
et seq.;
4i2
Usurpation des Byzantinsa
228.
sauvegarder
Le pape Damase, probablement afin de pouvoir mieux les droits de son Sige au milieu des changements
politiques, nomma l'vquede Thessalonique, Ascholius (mort en 383), son vicaire pour l'Illyrie, et le pape Sirice son successeur Anysius. Anastase I" donna l'archevque de Thessalo-
nique, en sa qualit de vicaire
du Saint-Sige,
le droit d'infor-
mer sur
u.
les affaires ecclsiastiques et
le
en 402, confirma
HisT.
d'en dcider. Innocent I" vicaire apo.stolique dans les privilges con-
iK
l'glise.
26
402
HISTOIRE DE l'GLISE.
cds par son prdcesseur, et y joignit le druit de consacrer, lui ou ses mandataires, les vques de ce diocse. En 412, il confirma Rufus de Thessalonique dans les mmes privilges, et
Boniface
I''
en
fit
autant en 419. Quelques vques
d'Illyrie se
plaignirent cette poque que l'vque Prignes,
,
nomm
pour Patras, mais non accept par le peuple et t lu archevque de Corinthe. Repousss par Rufus aussi bien que par le pape Boniface I", ils s'adressrent Atticus de Constantinople qui leur faisait des avances, et sur sa demande ils dcidrent de runir un concile Corinthe pour vider cette contestation. Le pape annula cette convocation parce qu'elle n'manait pas du
vicaire apostolique, seul
autoris l'entreprendre, et parce
qu'on prtendait recommencer une affaire dj rsolue Rome. Sur ces entrefaites (juillet 421), Atticus reut de l'empereur
un
dit qui interdisait de dcider les affaires importantes sans
la participation
lges de l'ancienne
du chef de la nouvelle Rome, muni des priviRome, et il invoquait les anciens canons
l'appui d'une vritable nouveaut. Boniface P"" rclama son ancien droit, exhorta les vques d'Illyrie l'obissance envers les
reprsentants
du Saint-Sige
et obtint
de l'empereur Honorius
l'an-
qu'il ferait des reprsentations
son neveu en faveur de
l'glise chrtienne
cien ordre de choses,
afin
que
ne perdit
pas sous
les
les
princes chrtiens ce qu'elle avait conserv sous
retira son dcret, et, sans
princes paens.
II
mentionner Atticus, compte des vques d'Illyrie, Cette nouvelle ordonnance, toutefois, ne fut point insre dans son Code de lois tandis que la premire y a trouv place et a pass de l dans le Code de Justinien. Cela prouve combien la cour d'Orient s'int'ressait aux vques de sa rsidence et quels efforts elle faisait pour donner leurs tentatives d'agrandissement un appui pour les temps venir. Ces tentatives furent encore renouveles, mais sans succs, sous le mme empereur.
Thodose mit ce qui
s'tait
pass sur
le
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Boniface
I"^',
l'Eglise sa naissance a t tablie et la
dresse sur la toutes les glises, dans les progrs de la religion, ont puis les rgles
aux vques de Thessalie, leur marque que forme de son gouvernement dignit de saint Pierre. C'est cette source, dit-il, que
crivant
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
de leur conduite. Les
403
lois de Nice en font foi, de rien tablir en faveur de ce Sige, parce que les prrogatives qu'il a reues de Jsus-Christ surpassaient tous les honneurs qu'on aurait pu lui dcerner Institutio universahs nascentis Ecclesiae de beau Ptri honore sumpsit principium, in quo regimen
car ce concile n'osa point
s'attribuer l'autorit
ejus et
summa
consistit,
ues Ecclesias religionis
jam crescente
ex ejus enim ecclesiastica disciplina per omcultura, fonte manavit. Nicn
synodi non aliud prsecepta testantur, adeo ut non aliquid super
eum
ausa
sit
constituere,
conferri.
(Bonif.
I,
meritum suum posse Omnia denique huic noverat Domini sermone concessa. in Ep. ad episc. Thess.)
cum
videret nihil supra
En
i'S, Clestiii
["avertit les vques d'illyrie d'obir aux
III
vicaires apostoliques, et Sixte
maintint ses droits en face de
Grand fit de mme, tout en empitements de son vicaire sur les droits du mtropolitain et des vques. Le vicaire ordonnait les mtropolitains et les mtropolitains les autres vques. Le vicaire pouvait convoquer des conciles dans toutes les provinces les appellations seules et les affaires majeures revenaient au Saint-Sige. En vertu des pouvoirs dlgus par le pape l'archeveijue de Thessalonique tait investi d'une telle puissance qu'on lui donnait quelquefois le nom de patriarche.
Proclus de Byzance (437.) Lon
les
le
condamnant
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 228.
II, 22; Soz., VI, 23; Jaff, Reg., n. 53, 60, 61, 142 et seq., 172-175, 181, 182, 187, 189. Loi de Thodose, II, L. 43, Cod. Theod., XVI, 2; L. 6, Cod. Just., I, 2, de sanct. Eccles. Lettre d'Honorius, Hard., II, 1135. Le lecteur Thodore fut
Theod., Hist. eccles.,
07, 09, 78, 84, 97,
pour avoir donn le nom de patriarche l'vque de Thessalonique (Theophan., Chron., p. 230, d. Bonn.).
blin
Division du vicariat d'illyrie.
229. Les voques
Andr
et
Dorothe de Thessalonique, par
suite de leur participation
au schisme d'Acace, perdirent le vicariat apostolique, et plusieurs vques de ces provinces se sparrent de Dorothe pour rentrer dans la communion du pontife romain. La concorde rtablie, piphane de Constantiiiuple essaya de nouveau de s'immiscer au gouvernement des provinces d'illyrie. Boniface II exposa dans un concile (dc. .'i31) les droits de son sige, et l'vque Thodose d'chin, qui s'y trouvait, dclara que le Sige apostolique revendiquait jus-
404
HISTOIRE DE l'GLISE.
tement la souveraine autorit sur toutes les glises de Tunivers, que c'tait lui qu'on devait appeler de toutes les parties de l'glise, mais que lui, Thodose, s'tait spcialement rserv le gouvernement des glises de l'Ulyrie. Le pape Agapet, en 535, fit valoir les droits du Saint-Sige auprs de l'empereur Justinien, qui approuva l'ancien ordre de choses. Quand cet empereur
tablit l'vque
de sa
ville natale, Justinianopolis
(Jusle
tinianea prima),
sur plusieurs provinces et mtropoles,
nouvel archevque devint galement vicaire du Saint-Sige, de sorte qu'il y eut alors deux vicaires apostoliques l'un pour
,
les
provinces latines, l'autre pour
les
provinces grecques.
Cette mesure, qui avait dj t discute avec Agapet, fut expressment approuve par le pape Vigile et les papes suivants entrrent avec le nouveau vicariat dans les mmes rapports o ils avaient t avec l'ancien vicariat de Thessalonique. En 599, Grgoire le Grand avertit les archevques de Dyrracchium, Nicopolis et autres, ainsi que les deux vicaires apostoliques, lorsqu'ils furent invits un concile de Conslantinople, de ne permettre aucune infraction l'ancien droit. La Dalmatie, qui appartenait l'IlljTie occidentale, avait pour mtropolitain l'vque de Salone, que les vques de la province ordonnaient avec le consentement ou la permission du pape. Cependant, il devenait de plus en plus difficile, dans l'Ulyrie orientale, d'empcher les relations des vques avec Byzance, si riche en moyens de sduction. Paul de Thessalonique s'attacha aux monothUtes et fut dpos par Martin. Plusieurs vques de la province d'Illyrie participrent au concile in Trullo , tel que Basile de Gortyne (198), honor du titre de lgat pontifical. Cependant ces provinces demeurrent au patriarcat romain jusqu' l'empereur Lon III (733), puis elles en furent violem,
ment
Mon
c,
spares.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 229,
ouvrage, Pholius,
Phillips, K.-R.,
Il,
I,
p. 144, 139, 192, 204, 220; Justin., Nov. 131,
72, p. 68; Greg. Magn., lib. Il, Ep. xxn, xxiii (pour Jean de Justinianea Prima); lib. IX, Ep. Lxviii; Mansi, IX, 1190;
I,
m;
X, 138; Martin.,
ap. Mansi, X, 815 et seq.
L'Italie.
230.
En
Italie, les
papes furent, dans
le
principe, les seuls
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
iOo
mtropolitains; mais on vit paratre peu peu des mtropoles
particulires et
il
n'y eut plus alors de suffragants que les v-
Rome. La premire fut rige quatrime sicle, la seconde, bientt aprs, Aquile. Milan au Les papes, qui consacraient eux-mmes tous ces vques, concdrent ce droit, raison de la distance de Rome, aux deux mtropolitains, qui l'exercrent alternativement. En 430, Ravenne devint aussi mtropole et fut illustre peu de temps aprs par son archevque, saint Pierre Chrysologue (433chs les plus rapprochs de
Ce sige devait tout la faveur de l'glise romaine, ainsi que l'avouait l'archevque Jean sous le pontificat de Grgoire le Grand. Mais ses archevques, excits par les exarques qui y rsidaient depuis le sixime sicle, et appuys de privilges impriaux tentrent plus d'une fois d'agrandir leur puissance
450).
,
et
d'chapper l'obligalion de se rendre personnellement
recevoir la conscration.
Rome pour y
Vers 660, Maur de Ravenne essaya de sparer son glise, non pas sans doute de la primaut universelle, mais au moins
de
l'autorit patriarcale
du pape, en se retranchant derrire
il
une
foule de griefs, et
obtint de Constant, aigri contre le
pape, un diplme qui consacrait son autonomie. Constantin Pogonat rvoqua ce diplme et confirma le pape Lon II dans
les droits
de son sige. Mais
les
prtentions hautaines des Rafois
vcnnais reparurent plus d'une
les
dans
la suite.
Comme
dans
autres ghses d'Italie, les papes tablirent
pendant la nomination du nouvel vque. Depuis la seconde moiti du cinquime sicle, l'archevque de Milan, qui occupait d'ordinaire la premire place parmi les vques d'itahe, fut consacr par l'voque de sa province avec le consentement du pape.
administrateurs
visiteurs,
ou
Ravenne des vacance du sige,
chargs de diriger
la
Le sige d'Aquile,
lurs
de l'invasion des Lombards en 568,
fut transfr Grado, rsidence de l'archevque Paulin, impli-
qu dans le schisme contre le cinquime concile, et de ses successeurs, galement schismatiques, lie (mort en 586) et Svre (mort en 607). Aprs la mort de ce dernier, le parti schismatique,
fixa
appuy par le roi Agilulf, nomma l'abb Jean, qui se dans l'ancienne Aquile le parti catholique, qui se ratta;
chait la cour grecque, choisit Candidien, qui rsida Grado.
406
HISTOIRE DE l'GLISE.
dater de ce
moment,
les
archevques,
soit qu'ils fussent
Grade ou Aquile, portrent le nom de cette dernire ville. Ces deux siges continurent de subsister aprs la cessation du
schisme (698-700). Les archevques d'Aquile, favoriss par
les
Lombards, reurent d'eux le titre de patriarches, que les titulaires du sige de Grado s'attriburent aussi. Les Vnitiens demandaient directement leurs vques au Saint-Sige. Dans l'le de Sicile, les vques de Syracuse furent tablis vicaires apostoliques. Ainsi l'vque Maximien le fut par Grgoire le Grand (591), qui le chargea (nov. 592) d'envoyer Rome les actes de l'accusation intente contre Grgoire, vque
d'Agrigentc. Les affaires des clercs taient traites par les
vques,
celles
des
vques par un dfenseur au choix du
pape. Ce dfenseur avait en outre des pouvoirs fort tendus.
GIVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 230.
Rom., 162, Venet., 1717 et seq., 10 vol. in-fol. Thomassin., part. Il, lib. III, c. xl, n. 9; Aqtiile, De Rubels, Monum. Eccles. Aquil., Venet., 1740, in-fol.; Thomassin., part. 1, lib. I, cap. xxi, xxu; Hfel, II, p. 890, 898; Ricordino storico dellaChiesadiAquileia, Udine, 1873; Pelag. l, ad Joan. Patrie, (Holsten., Mos antiquis fuit ut quia pro longinquiColi rem. bipart., p. 261)
Ughelli, Italia sacra,
ibid.,
t.
Sur Milan,
IV
tate itineris ab apostol.
Sede hoc onerosum
illos
fuerat ordinari, ipsi se
invicem mediolanensis et aquileiensis episcopi ordinre debuissent. Ravenne, Aniades., Chronotax. antist. Ravenn., t. I prolog.; AgneUi, ap. Muralori, Rer. ital. script., t. II, p. 8 et seq.; Joan. Ravenn., Ep. ad Greg. Magn., 593; Greg., lib. III, Ep. lvh Vita Leon., II; Thomassin., II, II, c. XIX. Visiteurs pontilicaux, Gelas., Ep. v, p. 483; Ep. vi, p. 488, d. Thiel; Pelag. I, ap. Mansi, IX, 733; Greg. M., lib. II, Ep. xxv,xxxix, xLUi; lib. IV, 13 (V, 13); lib. V, 25 (IV, 20 pour Ravenne); lib. VI, 21 IX, 89; Jaff, n. 815, 828, 830, 962, 975, 1031, 1245. Dans la Gaule, Jean II (o3i) tablit un visiteur l'occasion de la vacance de l'glise de Riez, dont l'vque avait t dpos (Mansi, VIII, 807; Hfel, II, p. 732). Destines ultrieures d'Aquile, Photius, II, p. 635. Sur Syracuse, Greg. M., 591, nov. 592 et 601, lib. Il, ep. vu; III, ep. xii; XI, 37; Jaff, n. 796, 831, 1388; Pirrhi, Sicilia sacra, d. Mongitore, Panormi,
; ;
1733, in-fol., 2 vol.
La Gaule.
231. La constitution mtropolitaine fut introduite dans la Gaule au quatrime sicle et fut longtemps avant de s'y affermir. Nous apprenons d'un concile tenu Turin eu 401 qu'une controverse clata entre les archevques de Vienne et d'Arles
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
touchant l'autorit des mtropolitains.
407
nomma
soumit
bonne.
Patrocle,
la
En 417, le pape Zosimc vque d'Arles, vicaire apostolique et lui province de Vienne avec les deux provinces de NarADDITION DU TRADUCTEUR.
que Zosime crivit toutes les glises des Gaules* Le Saint-Sige ordonne tous les ecclsiastiques, de quelque rang qu'ils soient, qui voudront soi'tir des Gaules pour venir Rome ou pour aller en quelque autre lieu, de ne point partir sans prendre des lettres formes du mtropolitain d'Arles, par lesquelles il conste de leur tat. Nous avons envoj cet ordre partout, afin que ce qui doit lrc observ de tous ft connu de tous. Nous accordons ce privilge de donner des lettres formes notre frre Patrocle, en vue de ses mrites. Nous ordonnons aussi que le mtropolitain d'Arles jouisse, comme il H toujours joui jusqu'ici, du droit d'ordonner les vques et qu'il reprenne cette autorit dans les provinces de Vienne, de la premire Narbonnaise et de la seconde Nai'bonnaise. Nous dposons les vques qui, contre ces dcrets du Saint-Sige et ceux des anciens, ordonneront ou feront ordonner dans ces provinces sans la permission de ce
Voici la lettre
mtropolitain.
Il
est tout--fait juste
privilges de la ville d'Arles, Sige, a tabli la foi,
de ne point droger aux anciens o l'vque Trophime, envoy par le Saintqui s'est de l rpandue par toutes les Gaules, et
si
quia ex qualibet Galliarum parte, sub Romam venire contendit, vel alio terrarum ire disponit, non aliter proficiscatur, nisi metropolitani Arelatensis formatas acceperit, quibus sacerdotium suum, vel locum ecclesiasticum quem habet scriptorum ejus adstipulatione perdoceat Quam auctoritatem ubique nos misisse manifestum est, ut cunctis regionibus innolescat id quod statuimus omnibus esse servandum... Hoc autem Privilegium formatarum saucto Palroclo fratri et coepiscopo meritorum ejus special! contemplalione concessimus. Jussimus autem prsecipuam,
*
Placuit apostolicae Sedi, ut
quolibet ccclesiastico gradu, ad nos
sicuti
semper habuit metropolitanus episcopus Arelatensium civitatis in ordinandis sacerdotibus teneat auctoritatem Vieunensem, Narbonenscm primam et Narboncnsem secundam provincias ad pontificium suum revocet. Quisquis vero posthac contra apostolicse Sedis statuta, et pracepta majorum omisso metropolitano episcopo in provinciis supradictis quemquam ordinre prsesumpserit, vel is qui ordinari se illicite sciverit, uterque sacerdotio se carere cognoscat... Sane quoniam metropolitanse Arelatensium urbi vtus Privilegium minime derogandum est, ad quam primum ex bac Sede Trophimus summus antistes, ex cujus fonte toise Galliae fdci rivulos acceperunt, directus est idcirco quascumque parochias in quibuslibel territoriis, etiam extra provincias suas, ut antiquitus habuit, intemerata auctoritate possideat. Ad cujus notitiam si quid illic negotiorum emerserit, referri censuimus, nisi magnitude causae etiam nostrum requirat examen. (Zosim. PP., Epist. v.}
: :
iOS
de
la
HISTOIRE nn l'glise.
maintenir inviolablement dans
les
premiers droits qu'elle a exer-
cs,
mme
hors de sa province. Nous entendons encore que son vque
prenne connaissance des affaires qui surviendront dans ces lieux, moins que leur importance ne demande qu'elles soient portes par
devant nous.
Les papes suivants sparrent de nouveau ces provinces et ne laissrent l'archevequc d'Arles que la province de Vienne. Les voques d'Arles essayrent d'opprimer les autres vques et de tromper le Saint-Sige par de fausses informations. En 4i5, Lon le Grand dut intervenir contre les actes de violence exercs par Hilaire d'Arles, et obtint de l'empereur Valentinien Ili un dit qui rappelait les prrogatives de la primaut
pontificale et l'obissance qui lui est due.
Il
retira Hilaire ses
droits de mtropolitain sur la province de Vienne.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
[iilaire
tant all avec saint
Germain d'Auxerre dans une
la
ville
dont
('iidoine tait
vque (l'auteur de
Vie de saint
le
Romain nous apprend
que
c'tait
Besanon), la noblesse et
peuple vinrent leur prsenter
une requte, o ils accusaient cet vque d'avoir t mari une veuve et d'avoir assist des jugements de mort tant magistrat laque. Hilaire ordonna qu'on prpart les tmoins de ces faits, et fit assembler quelques vques pour assister au jugement. Aprs un examen
qu'on crut juridique, on dclara l'ordination de Clidoine irrgulire et on le dposa de l'piscopat. Mais la suite fait juger qu'on tait all
im peu
trop vite dans
une
affaire
de cette importance.
Clidoine en appela au Saint-Sige et alla
Rome pour
la
il
dfendre son
prsenter
innocence. Saint Hilaire
et,
l'y suivit
pied, malgr
rigueur de l'hiver,
alla
aprs avoir visit les tombeaux des saints aptres,
ses respects
au pape saint Lon. H
le
pria de ne rien changer dans le
gouvernement des
glises, et se plaignit
de ce qu'on recevait Rome,
la participation des saints mystres, des personnes justement conles Gaules par une sentence publique. Il ajouta qu'il venu que pour lui rendre ses respects et non pour plaider, qu'il lui rendait seulement compte de ce qui s'tait pass, et que, s'il en ordonnait autrement, il ne l'en importunerait pas davantage. On
damnes dans
n'tait
trouva de
la
hauteur dans ce discours d'Hilaire
et
eucore plus d'opi-
nitret dans sa conduite.
Saint Lon examina la cause de Clidoine en prsence des parties. Cet vque produisit des tmoins qui justifirent qu'il n'avait pas pous de femme veuve, et l'on fut peu satisfait des dfenses d'Hilaire.
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
Le
son
i09
le rtablit
pape cassa la sentence porte contre Clidoinc et
dans
sige. Hilaire n'acquiesa pas ce jugement. ' Il ne cda, dit Honort de Marseille, auteur de sa Vie, ni aux menaces ni la puis-
sance, et
il
refusa
constamment
il
sa
communion
celui
qu'il
avait
condamn avec
rigueur de
tant de
la saison,
grands hommes. C'est pourquoi, malgr la crut devoir quitter ceux qu'il n'avait pu flchir
par ses raisons.
qui peu de
Le dpart prcipit d'Hilaire acheva d'irriter contre lui saint Lon, temps aprs reut de nouvelles plaintes son sujet. L'vquo Projectus crivit au pape pour se plaindre de ce que pendant qu'il tait malade, Ililaire tait accouru dans sa ville et avait ordonn un autre vque sa place. Le clerg et le peuple de cette ville firent les
,
mmes
Saint
plaintes saint Lon, qui cassa cette ordination et maintint
Projectus dans son sige.
Lon
crivit ce
sujet contre Hilaire
une
lettre fort vive
aux
vques de la province de Vienne. H la commence par tablir l'autorit
du Saint-Sige sur
dit-il,
les
prrogatives accordes saint Pierre
Jsus-Christ,
a tellement institu l'conomie de sa religion
pour clairer par
la
grce de Dieu tous les peuples et toutes les na-
tions, qu'il a voulu
que
la volont
le
annonce auparavant par
salut de tous. Mais
il
les
pro-
phtes le ft par les aptres pour
en voulant que
ce ministre appartnt tous les aptres^
l'a
plac principalement
dans saint Pierre, chef de tous
lui
les
aptres, et a voulu
que ce
le
ft
de
comme du
chef que ses dons se rpandissent sur tout
solidit
corps, en
qu'il
sorte
n'a plus
que quiconque s'carte de la de part ce divin mystre.
de Pierre doit savoir
Ensuite saint Lon, aprs avoir parl de ceux qui, s'loignant de
l'ancienne tradition, tchent de donner atteinte la puissance du SaintSige, dit aux vques
:
Que votre
fraternit reconnaisse
le
donc avec
nous que
les
vques de votre province ont consult
Sige aposto-
lique par une infinit de relations, et
t portes par appel, selon l'ancienne
les
que les diverses causes lui ayant coutume, il a confirm ou cass
la
jugements qui avaient
l'tat
t rendus. Mais Hilaire, voulant troubler
par ses prtentions
cai't
si
des glises et
paix de l'piscopat,
s'est
de cette route que nos anctres ont toujours tenue
tenir.
11
sagement ordonn de
ont prtend vous soumettre sa puissance
et qu'ils
et se soustraire celle de saint Pierre, s'arrogeant le droit
de faire
les
ordinations dans toutes les glises des Gaules, au prjudice des mtropolitains, et blessant par des paroles pleines de hauteur le respect
saint Pierre.
Saint
Le Lon dclare
Il
l'este
de
la lettre
contient six articles.
la dposition
qu'il
a absous Clidoine sur
des
tmoins, qui Hilaire prsent n'a su que rpondre devant plusieurs
vques assembls.
assure qu'il aurait confirm
la
sentence porte
Mi)
contre Clidoine
faites contre lui.
s'il
HISTOIRE DE l'GLISE.
n'avait pas
montr
la fausset
des accusations
il
Il mande aux vques qu'il a maintenu Projectus dans son sige, et blme Hilaire d'avoir donn un vquc malade le chagrin de lui ordonner un successeur de son vivant et de l'avoir fait dans une autre province, o il n'avait aucun droit. Il rgle la manire dont on doit faire les lections. Nous avons appris, dit-il, qu'un vque se fait accompagner d'une troupe de soldats pour se rendre matre des glises dont les vques sont morts. Il dsigne Hilaire qui, dans ces temps d'hostilits, pouvait se faire escorter dans ses voyages par quelques gens de gueri*e. Il continue Je vous en prie, mes frres, je vous en conjure au nom de Dieu, empchez ces dsordres, retranchez de vos provinces la cause des dissensions. Pour nous nous avons dcharg notre conscience devant Dieu, en chargeant la vtre de l'emdier ces abus. Il trace ensuite II faut les rgles iju'on doit observer dans les lections des vques. avoir le tmoignage des principaux citoyens sign des clercs, avec le consentement du clerg et du peuple aiin que cehii qui doit commander tous soit lu par tous. Il rend, dit-il, aux mtropolitains le
:
<(
<f
droit de faire les ordinations avec les plus anciens vques de la pro-
vince. Si le mtropolitain veut cder son droit
un autre vque, ce
il
droit sera dvolu au plus ancien dans l'piscopat. Enfin
dclare irrsoir
gulires les ordinations qui n'auront pas t faites le
le
samedi au
ou
dimanche, selon l'ancienne coutume. Saint Lon te Hilaire le droit de mtropolitain et la juridiction qu'il prtendait sur la province de Vienne. Il lui dfend d'indiquer des
conciles, de faire des ordinations et
mme
d'y assister.
Saint Lon
recommande aux voques de ne point excommunier
lgrement.
Nous avons appris, dit-il, que des personnes ont t excommunies pour des fautes lgres, pour quelques paroles, par exemple, et qu'une me pour qui Jsus-Christ a vers son sang, blesse ainsi par une peine si atroce, est demeure en quelque sorte sans armes, expose aux attaques du dmon et dpouille de tout ce
qui pouvait l'en mettre couvert.
On
voit ici quels sont, selon saint
Lon,
les
funestes effets d'une
Il
des causes lgres.
Hilaire.
excommunication mme lance pour parait que ce saint pape dsigne encore ici
Dans
le
tives des mtropolitains,
dernier article, saint Lon, sans donner atteinte aux progapropose aux vques d'accorder comme un
droit de primatie, surtout
pour
la
convocation des conciles, Lonce,
le plus ancien d'entre eux dans l'piscopat. Cette discipline tait en usage dans plusieurs provinces de l'Afrique, mais elle n'a pas t reue
dans
les Gaules.
Aussi saint Lon ne prtendait l'tablir que
du con-
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
411
sentement des vques, Nous souhaitons, leur dil-il, si vous le jugez propos, d'accorder le droit notre frre et co-vquc Lonce, que TOUS ne puissiez pas indiquer le concile d'une autre province sans son consentement, et que vous lui rendiez l'honneur d son anciennet
et sa vertu, sauf les droits et la dignit
du mtropolitain.
Saint
tt
Lon n'espra pas qu'Hilaire
se soumt sa dcision et se dsis-
de ses prtendus droits. C'est pourquoi il eut recours l'autorit de l'empereur Valentinien III, et il n'envoya sa dcrtale dans les Gaules qu'avec une constitution de ce prince, adresse Atius. C'est un des monuments le plus glorieux au Saint-Sige.
L'empereur y
fonde sur
le
dit
mrite de saint Pierre,
d'abord que la primaut du Sige apostolique tant le chef de l'piscopat, sur la
dignit de la ville de
Rome
et sur la dcision
du
concile,
il
dfend de
rien entreprendre sans l'autorit de ce Sige; que, pour conserver la
paix des glises,
il
est ncessaire
qu'elles
reconnaissent toutes un
chef; que cela s'tait toujours
inviolablement observ jusqu'alors:
mais
sulter
faire,
qu'il
voulait y
a appris, par la relation du pape Lon, qu'Hilaire d'Arles donner atteinte, en s'arrogeant le droit de faire, sans conl'vque de Rome, des ordinations qu'il ne lui appartient pas de en dposant des vques sans sujet et en faisant recevoir main
qu'il a
arme ceux
ordonns sans
:
qu'ils aient t lus.
Valentinien ajoute
Pour tous ces
attentats, le
une sentence contre
les
Hilaire, et cette sentence aurait t excute
;
pape Lon a port dans
car que ne peut pas grand pontife? Nous avons cru cependant devoir porter cette constitution pour empcher que dans la suite Hilaire, qui la seule clmence du pape laisse encore la qualit d'vque, ou quiconque, n'employt la violence des armes dans les affaires ecclsiastiques et ne se montrt rfractaire aux ordonnances
Gaules sans qu'il ft besoin de nos ordres
les glises l'autorit
dans
d'un
si
du pontife romain.
Non-seulement, continue l'empereur, nous voulons obvier ces
l'glise, et
attentats;
dans
mais afin mme d'ter la plus lgre occasion de trouble qu'on ne donne aucune atteinte la discipline de la
les
religion,
nous ordonnons, par cet dit irrvocable, que
voques,
soit des Gaules, soit
des autres provinces, ne puissent rien innover
contre l'ancienne coutume sans l'autorit du pape de
tout ce que l'autorit
une
loi
Rome. Mais que du Sige apostoHquc a dcei'n ou dcernera soit pour eux tous, en sorte que si un vque, ayant t cit par
l'vque de
Rome
de comparatre k son tribunal, refuse de
le faire,
il
y soit contraint par le gouverneur de la province. L'empereur ordonne tous les magistrats de tenir la main l'excution de cette loi,
sous peine de dix livres d'or d'amende. Elle est date
sulat de Valentinien, c'est--dire l'an 445.
du sixime con-
412
Hilaire
uisioiRE DE l'glise.
n'avait pas
attendu cet clat pour se mettre
il
en devoir
sa
Il
d'adoucir saint Lon. Ds son retour Arles,
sa colre par son humilit et par des
justification, sans cesser
lui
s'appliqua dsarmer
qu'il
mmoires
composa pour
pourtant de soutenir ses prtendus droits.
envoya d'abord le prtre Ravennius et ensuite deux vques, Nectaire de Digne et Constance d'Uzs. Il les avait recommands au prfet
auxiliaire qui tait alors
J'ai
Rome
et qui lui
fit
cette rponse
reu avec
le
respect convenable les saints vques Nectaire et
Constance, qui venaient de votre part, et je
faites
me
suis
souvent entretenu
avec eux de votre fermet, de votre constance et du mpris que vous des choses humaines...
J'ai aussi
parl au saint pape Lon. Vous
frmissez un peu, je crois, en lisant ceci. Mais
comme
vous tes attach
ce que vous avez une fois rsolu, toujours gal vous-mme, sans
ressentiment et sans
je
fiel,
insensible
mme
aux joies mondaines, aussi
ne
me
ressouviens pas d'avoir jamais remarqu dans aucune de vos
actions le
moindre vestige d'arrogance. Mais les hommes souffrent impatiemment que nous parlions comme nous pensons, et les oreilles des Romains ont je ne sais quelle dlicatesse particulire. Si vous vous y accommodiez un peu plus, vous ne perdriez rien et vous gagneriez
beaucoup. Accordez-moi cette grce,
et dissipez ces petits nuages par que ramnera un lger changement. Il y a lieu de croire que saint Hilaire suivit le conseil de son ami et qu'il n'omit rien pour regagner les bonnes grces de saint Lon .
la srnit
Aprs la mort d'Hilaire, Ravennius fut nomm Arles (449) reconnu par le pape. Lorsque les vques de la province demandrent au pape de confirmer les privilges de cette glise combattus par l'vque de Vienne, Lon dcida (450) que les pouvoirs seraient partags, que l'vque de Vienne serait mIropolitain de Valence, de Tarentaise, de Genve et de Grenoble, soumises l'vque et les autres villes de cette province
et
d'Arles.
Plus tard, saint Mamert, vque de Vienne, ayant ordonn
un vque de
d'examiner
*
Die,
malgr ce rglement
et
nonobstant
la r-
sistance ds citoyens, le pape Hilaire chargea Lonce d'Arles
l'affaire
dans un grand concile des provinces de
Parmi le peu d'ouvrages qu'a laisss Hilaire, saint Isidore de Svillo ne dsigne en particulier que l'oraison funbre de saint Honort, son prdcesseur. Saint Isidore y loue la douceur et l'lgance du style, et Tillemont, un excellent juge, dit qu'il n'y a peut-tre point dans toute l'antiquit classique d'oraison funbre qui l'gale en esprit et en lo(Note du Irad.J quence. (Hist. liU. de la France, t, I, d. Palm.)
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
Vienne, de Lyon
par Lonce;
et des deux Narbonnaises, et dcida que
413
l'or-
dination de rvque consacr par saint
il
Mamert serait confirme
Mamert, en cas de rcidive, de la perte de ses suffragants. Sous Anastase II, l'archevque de Vienne eut encore quelque succcs passager, mais le pape Symmaque (6 novembre 513) rtablit compltement l'ancien partage
menaa
saint
entre Arles et Vienne, et
lique. Vigile
nomma Csaire d'Arles vicaire apostonomma galement Auxanius et Aurlien Pelage P"'
;
Aprs le baptme (le Clovis, rois des Francs, Rmi, archevque de Reims, devint vicaire apostolique pour les provinces du Nord, mais ce fut l,
(5o7)
Sapaudus; Grgoire
I", Virgile d'Arles.
parat- il,
une
distinction toute personnelle.
JUJDITION
DU TRADUCTEUR.
Hormisdas pour le fliciter de son lvation au souverain-pontiilcat, ce pape, dans sa rponse, loua le zle avec lequel, dans tout ce qui tait du bon ordre, il se portait faire de son propre mouvement ce que les autres ne faisaient qu'aprs des ordres ritrs; de ce que, tout loign qu'il tait du Sainl-Sige, il
Saint
Rmi ayant
crit
avait
soin d'en" observer exactement les dcrets aussi bien
que
les
rgles des conciles.
lique dans tout le
A cette considration, il le fait son vicaire apostoroyaume de Clovis, qu'il venait de convertir la foi
la
avec une nation entire, par
mtropolitains les droits dont
net. Et,
force de sa prdication, appuye de
Il
miracles comparables ceux du temps des aptres.
ils
rserve aux
sont en possession de toute anciencroit cependant manire de s'en
quoiqu'il soit persuad par sa conduite antrieure qu'il n'a
il
pas besoin de leons pour apprendre son devoir,
lui faire
plaisir de lui dire
quelque chose touchant
la
acquitter'.
Id operalum te esse didicimus, quod cseteris agendum obnoxius imperamus ut in provinciis tanta longiludine disjunctis, et apostolicae Sedis vigorem, et Palrum regulis sludeas adhibere cuslodiam. Vices ilaque noslras per omne regnum dilecti et spirilualis filii nostri Ludo'
:
gratia, plurimis et apostoloaequiparandis siguorum miraculis praedicationem saluliferam comitantibus, cum gente intgra convertisti, et sacri donc baplismatis consecrasti, salvis privilegiis, qu metropolitanis decrevit antiquitas prsesenti auctoritate commitlimus augentes studii Imjiis parlicipatione ministerii dignitatem relevantes nostras ejusdem remedio dispensationis excubias. Et licet de singulis non indigeas edoceri, a quo jam probavimus acutius universa servari gratius tarnen esse solet, si iluris trames ostendilur et laboraturis injuncti opeiis forma monsiratur. (Hormisd. PP., Episl. l ad Remiif. Hliemens.)
vici,
quem nuper admioiculante superna
rum temporibus
414
Il
HISTOIRE DE l'GUSE.
ordonne donc que tous observeront
et les conciles. L'objet
les saints
canons
tablis
par
les
papes
de la vigilance et des soins de Rmi
sera d'y tenir la main, car c'est de l
saintet de la vie.
viter, ce
qu'il
Il
que dpend l'innocence
et ce
et la
dclare qu'on y reconnat ce qu'on doit faire ou
est
dfendu de prtendre
quoi
il
est
permis
d'aspirer sans dplaire
Dieu. Lorsqu'il s'agira de l'intrt
commun
mais quand il ne sera quesil convoquera un concile; que de terminer des diffrends particuliers, il en sera seul le juge. Dans les matires qui regardent la foi ou l'ancienne discipline, aprs qu'il y aura pourvu ou par provision ou dfinitivement, comme son dlgu, il lui en fera un rapport exact, afin qu'ils aient tous deux la satisfaction, l'un d'avoir donn l'emploi, l'autre de l'avoir rempli en
de
la religion,
tion
sret de conscience
'.
Dans
les
autres provinces, les droits des mtropolitains furent
souvent modifis par suite des changements politiques et des divisions de l'empire. A Turin, en 401, les vques de la seconde province narbonnaise se plaignirent de Proculus, vque de Marseille, qui prtendait tre leur mtropolitain parce qu'il les avait consacrs et
qu'ils avaient reu la foi
de son glise, bien
qu'il
ne
ft pas
de
La prminence qu'il revendiquait fut accorde sa personne et non son sige. Aix fut plus tard reconnue comme mtropole. Les archevques de Narbonne (tel que Rustique, qui obtint du pape Lon I", en 458, la permission de dcider des questions canoniques), de Lyon (comme Viventiole, 517), de Tours (comme Perptue eu 465, Euphrone en 567), de
leur province.
Sens et de Bourges, maintinrent gnralement leur position de mtropolitains l'gard de leurs sufTragants. Embrun, quoique capitale poU tique de la province des Alpes maritimes, ne fut suffragant d'Arles que jusqu'en 438 en 439, Armeutaire, irrgulirement lev au sige de Riez, fut dpos par Hilaire, archevque d'Arles. Mais Lon 1" ramena ce dernier dans ses justes limites, et Embrun fut encore reconnue comme mtro;
pole sous le rgne de ce pape.
En
464, Hilaire prit sous sa pro-
Paternas igitur rgulas, et dcrta a sanctis definita conciliis omni-
bus servanda mandamus. In his vigilantiam tuam, in his fralernge monitu exbortationis extendimus, his ea qua dignum est reverentia custoditis, nuUum relinquit culpse locum, nec sanctse observationis obstaculura. Ibi fas uefasque praescriplum est; ibi probibilum ad quod nullus audeal
aspirare
;
ibi
coucessum quod debeat mens Deo placitura prsumere...
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
tection Ingnuiis,
415
archevque d'Embrun, contre les exigences d'Auxanius, archevque d'Aix, et il indiqua sous Lonce
d'Arles
un
concile qui devait vider le diffrend.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 231.
Thomassin, I, I, cap. xli, n. 2 et seq.; Ballerini, Observ. in Diss. v Quesn. (Migne, Patr. lat., t. LV, p. 583-618). Concile de Valence, 374, Mansi, III, 491 et seq.; de Turin, 401, cap. u; Hfel, II, p. 73; Zosira., Ep. i; Mansi, IV, 359; Bonif., I, 422, Ep. xii; Leo Magn., Ep. x, xi, xlXLU, Lxv, Lxvi, CLXvii; Hilar., Ep. vm-xi, p. 146 et seq.; Symmach., Ep. XIV, p. 722 et seq., ed. Thiel; Vigil., Pelag. I, Greg. I, ap. Thomassin., loc. cit., cap. XXX, n. 5-7; Greg. Magn., lih. V, Ep. liii-lv;
Mansi, IX, 1231
et seq.; Hfl,
II,
72, 567, 573, 575, 655, 667;
III,
20.
L'Espagne.
232. En Espagne aussi, le rgime mtropolitain ne fut en vigueur que dans le cours du quatrime sicle. L'vque du premier sige, au concile d'Elvire, tait simplement le plus g des vques. Aux cinquime et sixime sicles, nous trouvons les mtropoles de Tarragone, dont les archevques taient en relations intimes avec le Saint-Sige, puis Hispalis ou Sville pour la province de Btique, Bracara ou Braga pour la province de Gallicie. Au concile de Tarragone, en 516, se trouvait, outre l'archevque de cette ville, Jean, le mtropolitain Hector de Carthagne (nouvelle Carthage), qui prsidait probablement la province de Carthage. Cette ville ayant t dtruite peu de temps aprs, fut remplace par Tolde, qui reut
bientt les plus grands privilges et la primatie de l'Espagne,
En
569,
Lugo
reut
du
concile de cette ville la dignit de second
mtropolitain de Gallicie, et en 572 son vque Nitigisius prit
ce lieu. Mrida
Braga ct de Martin, mtropolitain de ou mrite se prsente aussi comme mtropole de la province de Lusitanie. L'autorit patriarcale du pape y fut toujours reconnue et il y eut des vicaires apostoliques. En 482, le pape Symmaque nomma Zenon de Sville pour
place
au
concile de
les
provinces de Lusitanie et de Btique; en 521, le pape Hormisdas choisit pour ces mmes provinces le successeur de Zenon, Salluste, comme il avait choisi auparavant Jean d'ilice
pour d'autres provinces, mais en rservant
politains. Ces vicaires devaient veiller
les droits
des mtro-
l'observation des dcrets
416
HISTOIRE DE L'GLISE.
pontificaux et synodaux, et au maintien des droits des mtro-
pouvoir de convoquer en Le lien de l'unit tait soigneusement gard. Un concile de Braga, en 563, statua que la messe serait clbre et le baptme administr d'aprs le formulaire envoy de Rome sous le pape Vigile l'ancien archevque Profuturus. L'glise d'Espagne, aux sixime et
politains.
ils
Souvent aussi
avaient
le
concile les vques des provinces trangres.
septime
ciles, et
sicles, tait florissante
les
elle tenait
de frquents con-
vques exeraient une
trs- grande influence sur
la vie sociale.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 232.
Thomassin.,
loc. cit.,
cap. xlii, n.
et seq.; Siric, Ep.
ad Himer.
Tarrac. episcopi prov. Tarrac. ad Hilar., 463, p. 155-i58, edit. Thiel; Simplic, Ep. xxi, p. 213 et seq.; Herrn., Ep. xxiv, p. 788; Ep. cxlii,
cxLiii, p.
979 et seq.
Conciles,
dans Hfel,
II,
p. 571, 656, 701
III,
p. 12, 25, 62, 99, 288.
L'Afrique du Nord.
233. L'Afrique
six provinces
:
du nord, depuis Constantin,
tait divise
en
l'Afrique proconsulaire, la Numidie, la Byzacne,
la Tripolitaine et les
deux Mauritanies. Les vques
les
plus
anciens par l'ordination se nommaient seniores, vques du premier sige, primats jusqu' la fin du sixime sicle, ils
;
tinrent la place des mtropolitains. Le primat rsidait souvent dans un village insignifiant ou dans un domaine de campagne.
Les primats confirmaient les vques de la province, convoquaient les conciles et recevaient les appellations des ecclsiastiques. L'archevque de Carthage tait primat de l'Afrique proconsulaire, mais il avait en mme temps la haute juridiction sur toutes les autres provinces d'Afrique; il y convoquait
le concile plnier,
confirmait les primats, recevait les appels
qu'on faisait de leurs dcisions, adressait aux vques des rglements gnraux et visitait les provinces. Sa position tait donc analogue celle des patriarches de l'Orient mais il est incertain si lui et son territoire dpendaient du patriarcat de Rome, ou seulement de la primaut de juridiction gnrale qui
;
appartient au pape, car, bien que ces glises dussent leur fonpouvoir patriardation Rome, on n'y trouve pas de traces d'un
cal
exerc par
le pontife
romain.
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
Vers 313, les vques
417
Eunome
et
Olympe furent envoys de
Carthage pour y notifier la rgularit de l'lection de Ccilien. En -418, le concile de Cella emprunta ses canuns aux dcrets rendus par
crivit
le pape Sirice en 380; Lon de sa pleine autorit des rglements sur
Kome
le
(Jrand pres-
les
ordinations
et dcida les affaires
de plusieurs vques d'Afrique. Les deux
cent dix-sept vques africains assembls Carthage en 535 soumirent au pape Jean 11 la question relative ceux qui avaient t ordonns et baptiss par les ariens. Le pape Agapet leur envoya des instructions ce sujet et rtablit les privilges de l'glise de Carthage, abolis pendant la domination des Vandales. Justinien donna Carthage le nom de Justlnianea et lui rendit ses proprits. En 593, Grgoire le Grand interdit aux vques de Numidie d'ordonner des enfants, de recevoir de l'argent pour les ordinations, et chargea l'voque de ce lieu, Colombe, de corriger les dcrets anticanoniques d'un concile de
Numidie.
Toutes ces choses s'expliquent par la primaut de juridiction du pape et ne prouvent point que les vques aient t affranchis
.
de
la juridiction patriarcale, ainsi qu'il
semblerait rsulter de
:
remarque dans ces provinces l'absence de villes mtropolitaines et le grand nombre des vques (vers 4J 1, on en comptait cinq cent-dix). Un concile tenu en 525, sous l'archevque Boniface, vida une foule de contestadiverses particularits qu'on
vques de l'Afrique proconpremier rang, ceux de Numidie le second. Boniface dfendit aussi, contre Librt, la suprmatie de la province de Byzacne et les droits du sige de Carthage.
tions relatives la prsance; les
sulaire obtinrent le
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 233.
Tliomassin., loc.
aj).
cit., c.
;
xx, n.
et seq.;
;
Leo Magn., Ep.
xii;
Agapet.,
Mausi, Vlll, 843
lib.
11,
Justin., Nov. 36, 37
Baroiiius, au. 3u, 537; Greg.
Magn.,
Hfel,
111,
43,
:i2,
Ep. xLvui; IV, 7; JaU, n. 88, 912. 4, 106, 691, 736 el suiv.
4.
Conciles, dans
I^es coucilcs.
Conciles gnraux, particuliers, plniers, patriarcaux et nationaux. Conciles provinciaux et synodes diocsains.
234.
Une des
institutions les plus dveloppes cette
est celle des assembles
II.
hist.de l'glise.
poque ou conciles piscopaux, dans lesquels
27
418
HISTOIRE DE l'GLISE.
on
discutait et rsolvait les questions relatives la foi et la
discipline, et vidait les controverses.
On
distinguait les conciles
cumniques, dont
toute l'glise
ils
six furent clbrs
dans notre priode, et
les conciles particuliers.
;
Les premiers faisaient autorit dans
taient solennellement confirms par les
em-
pereurs et par les papes. Des reprsentants de toutes les provinces ecclsiastiques, quelquefois tous les vques, y taient
convoques. Le droit de suffrage, qui dans le principe tait accord aux seuls vques, fut plus tard confr aux abbs, par privilge. Comme les conciles reprsentaient l'glise universelle et que le pape tait leur tte, leurs dcrets taient tenus
pour
infaillibles et considrs
comme rendus
sous l'assistance
du
Saint-Esprit.
Leur
rsister passait
pour un crime norme.
Entre
les conciles
cumniques
et les conciles particuliers se
trouvaient les conciles gnraux de l'Orient
le
(comme
fut
dans
dbut celui de Constantinople, en 381) ou ceux de l'Occident (par exemple celui que le pape Agatbon runit Rome en 680).
Analogues ces derniers taient
les conciles plniers (concilia
;
quasi imiversalia) de toutes les provinces d'Afrique ces conciles, selon un dcret d'Hippone, 395, canon v, devaient tre clbrs une fois par an. Cependant, comme un tel dplacement
tait
onreux beaucoup d'vques, il fut dcid Carthage, en 407, canon i, que le concile se runirait, en un lieu convenable, dans les cas seuls qui intresseraient toute l'Afrique. Nous avons en outre les conciles qui runissaient plusieurs patriarcats, des provinces entires, ou dans lesquels ces provinces taient reprsentes, par exemple les conciles annuellement tenus en lllyrie, en Gaule, etc., par les vicaires apostoliques. On rangeait aussi dans les conciles particuliers, en
restreignant
le
sens de ce terme,
le
le
concile provincial prsid
la
par
le
mtropolitain ou
plus ancien vque de
province,
synode diocsain, o l'voque dlibrait avec son clerg. Une ancienne rgle voulait que. le concile provincial ft clbr deux fois par an. Comme elle n'tait pas observe partout, on insista ds le sixime sicle pour qu'il se runt au moins une fois chaque anne. Les vques absents devaient se justifier par des raisons valables, telle que la maladie. Chaque vque tait oblig d'assembler le synode du diocse an moins une fois par an, pour y vider les dierends de son
et le
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
clerg, informer sur ses
'
419
murs,
publier les dcrets des synodes
taient
provinciaux ou autres. La participation des laques
restreinte, passive
et
au plus consultative; elle n'tait jamais considre comme absolument ncessaire. Dans le synode diocsain, il tait permis de se faire reprsenter, et on voyait
tout
souvent des vques trangers remplacer leurs collgues empchs ces remplaants taient quelquefois des prtres ou des
;
diacres.
En
Orient, depuis Justinien,
il
tait
de rgle que les
conciles
cinq siges patriarcaux fussent reprsents
aux
s'y
cu-
mniques. Quand
sonne,
ils
les titulaires
ne pouvaient
rendre en per-
comme
conciles
les
faisait le
devaient y envoyer des vicaires (topotrtes, lgats), Saint-Sige. Les conciles, sans excepter les
fois,
cumniques, furent plus d'une
l
surtout pendant
disputes de l'arianisme, exploits au profit des ambitions de
vient que Grgoire de Nazianze,
quelques vques; de
content de ce qui
m-
s'tait
pass en 381 ConstantinoplO;, et invit
un
concile l'anne suivante, disait avec
amertume
qu'il fuyait
toute assemble piscopale.
La manire particulire dont certains conciles se clbraient, la capitale grecque (Endemusa), o l'on travaillait assurer la prdominance de l'vque du lieu, la soumission servile des voques d'Orient la cour et aux patriarches, ne
surtout dans
permettaient pas ces assembles particulires de l'Orient de
produire beaucoup de
fruit.
La
lgislation civile restreignait de
;
plus en plus la libert des vques
aussi le concile in Trullo,
vainement annonc
l'harmonie avec
les
comme cumnique,
ne
fit
que troubler
Occidentaux, plus libres dans leurs mouvements. L'opposition de quelques vques n'affaiblissait jamais
l'autorit des dcrets conciliaires, tandis
que nul dcret n'tait pleinement valide sans l'approbation du chef de l'glise. Les
mme quand ils manaient de conciles cumniques, ne devenaient universellement obligatoires que
dcrets conciliaires,
par l'adhsion des papes. Ce sont
conciles d'Occident, en
les
papes qui ont vivifi
les
propre exemple
les
temps qu'ils ont montr par leur avantages qu'on en pouvait retirer.
mme
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 234.
lOvoSo oxoujxevtxTn
(oIxou|i.vyi,
orbis terrae habitabilis, orbis chrislianus),
dans Alhan., De synod., n. 5, 2i; Epist. ad Afros, n. 2 (Migne, t. XXVI, p. 088, 717. d032)/et Concil. Cpl. I (mieux, concile de 382, Hfel, II,
420
p. 23), c. VI,
HISTOIRE DE LGLISE.
dans Athanas., De synod., n. 2, p. 084. II, 14C), ou (ispixri (Suz., III, 5). Confirmation par l'empereur et par le pape, Hfel, I, p. 38, 44. Autorit des conciles universels, Bellarm., De concil., II, 3, 6 et seq. Conciles geni'aux dans le sens large et conciles plniers d'Afrique, Hfel, I, p. 3; II, p. 52, 87. Dans la Gaule, l'archevque d'Arles, en sa qualit de vicaire apostolique, runissait annuellement plusieurs provinces en concile. Len I^'', Ep. x, n. 7, 9, retira ce droit Hilaire et le rendit son successeur Ravennius. Cet acte fut confirm par le pape Hilaire, Ep. viii, p. 187. Au cinquime concile d'Orlans, en 549, nous voyons sept provinces reprsentes; au deuxime de Paris, en 559, six provinces; au concile de Lyon, en 567, trois provinces. Le concile de Mcon, en octobre 585, tait une espce de concile national. Tolde, en
xaoXtxT^ avoSo,
c. VI
;
ou
oppos.
TOTxixY)
(Conc. VII,
Alex., ap. Pitra,
589, runissait six provinces.
une anne fut Nie, can. v, c. ap. 36, 38; Antioch., can. XX ; concile de Riez, 439, can. vin; Chalc, can. xix; Agath., 506, can. Lxxi; Hormisd., 517, Ep. xxv, c. m, p. 792; Aurel., II, 533, can. n; La clbration de deux
conciles provinciaux dans
:
prescrite parles conciles suivants
538, can. i; Tui'on., 507, can. i; Aurel. V, c. xxiii; Toletan., 589, can. xviii; IV, 633, can. vi; Trull., 692, can. vin; Nie, II, 787, can. vi. Fessier, Die Pi'ovincialconcilien, Innsbr., 1849. Les vques se faisaient
III,
le furent au concile d'Orlans de 549. Le concile d'Arles, vers 443, dclara, can. xviii, que ceux qui ne pourraient aller au concile devraient y envoyer des procureurs. Les reprsentants de Rome aux III, W'' et V"^ conciles universels se nommaient vicarii, legati, TOTior/jpyiTa. Voyez ci-dessus 243. Sur les synodes diocsain?, Conc. Aurel. I, 511, can. xix ; Huesc, 598, can. i: Toletan.
souvent remplacer. Vingt et un
XVI, 693, can. vu.
En
578, le concile d'Auxerre, can. vu, prescrivit
qu'un synode serait tenu pour les prtres au mois de mai et un pour les abbs au mois d'octobre. D'aprs le troisime concile de Tolde, 589, can. IV, l'vque pouvait, du consentement du synode diocsain, transformer des glises paroissiales en glises monastiques. Hfel, III, p. 39, 47. Voyez Phillips, Die Dicesansynode, Frib., 1849; Schmid, Die Bisthumsynode, Regensb., 1850, 2 vol.; Naz., Ep. lv, al. 130, ad Procop. caim. de episcop., v. 797 et seq.; Ulimann, p. 269 et suiv. Autres ouvrages dans
:
Kath. Kirche, p. 898, 895 et suiv.
Les conciles de Rome.
235. Les conciles convoqus par les papes ne comptaient pas le mme nombre de membres. Dans l'origine, tous les
italiens faisaient partie
toujours
vques
tait alors le seul mtropolitain
trois prlats
de
du synode romain, car l'Italie. Sous Lon le
le
pape
(iratul.
de
Sicile
la
devaient se rendre annuellement
Rome
la
pour
le
synode;
date tait fixe au 29 septembre, jour de
l.A
CONSTITUTION ECCLSIASTIOUE.
i2l
conscration de ce pape. Cette date fut maintenue par les ponsuivants. En 591, Grgoire I" dcida qu'ils s'y rendraient pour la fte du prince des aptres, afin de rendre grce Celui par la grce duquel ils taient pasteurs; partir de 597, il voulut qu'ils allassent lui rendre compte tous les cinq ans seutifes
lement, au lieu de tous les trois ans.
Les papes tenaient des conciles ordinaires
mtropolitains, et quelquefois
comme
En
simples
382, le
comme
patriarches.
pape Damase runit les vques de Thessalonique, de Trves, de Sirmium et de Milan. Aux conciles de 462 502 nous rencontrons, ct d'vques italiens, des voques appartenant aux provinces de Ravenne et de Milan, de la Gaule et de l'A-
au concile de Latran de 649, toutes les parties de l'Itay compris les les, taient reprsentes Ravenne l'tait par l'vque suffragant de Csna et par un prtre, Aquile-Grado par Maxime. En 680, outre les voques des provinces d'Italie, trois voques de la Gaule et un de l'Angleterre taient runis autour du pape Agathon. II y a peu de conciles romains dont nous connaissions les membres, parce que le pape, en sa
frique;
lie,
;
qualit de chef suprme, souscrivait presque toujours seul les
Mais l'influence du Saint-Sige se fit particulirement dans les conciles clbrs par les diverses provinces de l'Occident. 11 leur envoyait souvent des rgles auxquelles ils devaient se conformer, affermissait leurs dcrets dogmatiques eu les confirmant, rejetait ceux qu'il trouvait funestes et antiactes.
sentir
canoniques, et maintenait
les
anciens canons.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 23o.
vques de Sicile, Leo Magn., 447, Epist. xvi, cap. 7, p. 724 in scrm. 1 et not. in diss. Quesn., an. 440, t. Il, p. 413 et seq.); Greg. Magn., lib. I, Ep. xxxvi; lib. Vil, Ep. xxn, p. rj26, 866. Conciles de 382 et 462, Hfel, II, p. 37, :i69, .072 et seq.; Thiel, p. 1.S9, 201, 29, 648, 686 et seq. Un concile pi'ovincial de Tari-agone avait cit rarchevquc Ascanius, confirm la nomination de l'vque Irne, dsign par Nundinarius, vque de Barcelone, pour son successeur, et demand l'approbation du pape le pape Hilaire cassa cette nomination, en disant Tanquam culpa:* minuerentur excessus per multitudinem imperitorum (Epist. xvii, p. 169). Il ordonne qu'Irne retournera son sige et qu'un nouvel vque sera tabli Barcelone.
Sur
les
(Ballerini,
Adm.
i22
iiisiiRE DE l'glise.
Les vques et leurs diocses,
236.
11
Les siges piscopaux.
aucun dans
point
'
ne devait y avoir qu'un vque dans chaque ville, et les petits villages et dans les bourgs. Ce dernier n'tait plus applicable en Afrique et en Orient, o des
vques.
il
localits tout--fait insignifiantes possdaient dj des
Cependant
tait
loisible
concile provincial,
un vque, avec l'assentiment du de diviser son diocse quand il tait trop
le mtropolitain, le pape surtout, y nommait de nouveaux vques. Les vques pouvaient aussi se donner
tendu, et alors
des coadjuteurs. Saiut Augustin remplit cette charge auprs de
Valerien d'Hippone, Macaire auprs de Maxime de Jrusalem; mais ils n'avaient pas le droit d'lire leur successeur. Il tait gnralement dfendu de passer d'un petit vch un plus grand; mais on admettait des motifs d'exception, et cette dfense, en Orient surtout, tait souvent enfreinte sans motif.
Une
le
ville
pouvait perdre son sige piscopal, par exemple pour
avoir tu ou maltrait l'vque, suivant ce qui fut dclar par
pape Glase l'occasion de la ville de Squillace, dans la Basseo deux vques avaient t successivement tus. Les vques infirmes ou avancs en ge recevaient des coadjuteurs
Italie,
tirs
de leur clerg, ou
ils
taient obligs de faire remplir leurs
fonctions par
un vque du
voisinage.
OUVL\GES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 236.
Sur Sardes,
blir
c. vi,
voyez Leo Maga., 446, Ep.
I,
I,
xii, c. 10,
p. 667.
Sur
la
division des diocses, Thomassin.,
c. liv.
On
limite le droit d'ta-
de nouveaux diocses, Carth., 390, can. v; 407, can. iv, v. L'administration des siges vacants par un autre voque (intercessor, inter-
Coadjuteiu-s ou
p. 113o};
ventor) ne devait pas durer [dus d'un an (Cartbag. VI, 401, can. ix). dispensatores (Greg. Magn., lib. XI, Ep. xlvii, t. II,
Thomassin., 11, II, cap. lv et seq. Dfense aux vques de lguer leurs vchs des parents (c. ap. 76, al. 73), ou de se donner un
Hfel,
successeur. Ant. 3il, cap. xxui; Hilar. P., Ep. vu, vin, p. 140 et seq.: II, p. 72. Aucun vque ne devait recevoir un successeur de
son vivant, moins d'avoir t rgulirement dpos (Aurel., V, 549, xii) ou d'avoir dfinitivement abdiqu (Paris, 61 , can. u). Translations interdites, can.-ap. xni, xiv, Nie, can. xv; Chalc, can. v; Ant.,
can.
can. xxi; Sard., can.
i, n, xi; Innoc. I, 402, cap. xiu Hilar., Syn., 46, Ep. XVI, p. 166. Constantin flicita Eusbe de Csare pour avoir, con;
'
Concile de Sardique, can.
vi.
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
123
formnient l'ancienne rgle, refus de se laisser transfrera Antioche (Euseb., Const. vit., III, 61, 62). Cette pratique tait peu observe en Orient. Socrate, VII, .30, 36, justifiait dj les translations par de nombreuses raisons (Thoraassin, loc. cit., cap. lxi). Assassinat d'un vque Squillace, Glase, Ep. xxxvi-xxxviir, p. 449-452. Le premier concile d'Orange, c. xxx, dcida que les fonctions piscopales devaient
tre remplies par
un vque du voisinage quand l'ordinaire en serait
II,
incapable (Hfel,
276.
Les lections piscopales.
237. L'ancien
mode
lectoral fut conserv
dans sa substance,
tait choisi
mais on y
fit
quelques cliangements, surtout en ce qui regar-
dait la participation
du peuple.
et,
L'vque
par
le
clerg et les fidles,
le
aprs l'examen canonique, confirm par
;
mtropolitain ou par les vques de la province
les
2 d'autres
fois,
vques proposaient
trois
hommes, parmi
;
lesquels le
clerg et le peuple faisaient leur choix
3 d'autres fois encore,
c'taient le clerg et le peuple qui proposaient
ecclsiastiques.
aux vques trois Le peuple, avec l'approbation du clerg, lisait souvent son vque par acclamation. Mais comme la charge piscopale rapportait maintenant des honneurs et des revenus, que les considrations humaines, les cabales, amenaient souvent des choix indignes, on restreignit l'influence des laques sur les lection.s et on se contenta en bien des cas d'y appeler les membres les plus notables de la commune (optimates). Quant la nomination proprement dite, elle appartenait toujours au
clerg. Les lections taient souvent faites par les conciles, et
en Orient par les empereurs. Le concile de Nice voulait que
province,
trois
crit
vques au moins de
la
munis du consentement
la
des absents, assistassent
l'lection, et qu'aprs l'approbation
du mtropolitain,
il
ft
procd
d'vques
vides par
conscration en prsence du plus grand
nombre
pos.sible.
le
Les controverses au sujet de
l'lection taient
mtropolitain assist du concile.
La conscration
de
l'lu
devait tre faite par trois vques, dans l'espace de trois
avait
mois'. Le besoin de conserver l'intgrit d'un piscopat cpii montr tant d'hrosme durant les perscutions, les dangers rsultant des richesses, de
l'clat
extrieur, des influences
Concile de Chalcdoine, can. xxv.
i24
HISTOIRE
la
1E
l/GLlSE.
de
cour, des menes des hrtiques et des passions de la
foule, obligeaient user de la plus
grande circonspection,
afin
d'exclure les indigues. Ce rsultat ne fut pas toujours obtenu.
On employait
quelquefois la violence p.our consacrer des prtres
malgr eux, et il fallut en faire la dfense expresse. On excommuniait les vques qui refusaient d'entrer en fonctions; ceux que les glises refusaient d'accepter devaient conserver leur charge et leurs honneurs, mais ne pas s'immiscer dans l'administration du diocse, car on ne voulait pas les imposer aux
fidles
par
la force.
N 237.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
cap. i et seq.; Staudenmaier, Gesch. der 1831; Vering, Droit canon, p. o36. Les trois 1" Conc. Claromont., 35, can. ii: 2 Are]., II, formes de l'lection can. Liv; 3 Justin., Nov. 123, cap. i, n; Nov. 137, cap. ii. Voyez aussi
Thomassin,
loc.
cit.,
Bischofswahlcn, Tab.,
r.reg. M., lib.
Il,
Ep. x\
III,
25, 61.
Exemples d'acclamations
:
S.
Am-
broise (Paulin., Vita S. Ambr., n. 6) et Synsius de Ptolmais {Synes.,
Ep. 709 Ep.
cv).
(
Passions dans les lections
Naz., Or. xlhi, n. 28, 37, p. 793,
3; IV,
1
Csare); Chrys.,
lib.
De
sacerd.,
I,
et seq.;
ii,
:
Hom.
cap. v;
xxxiv in
Hebr.; Isid. Peius.,
XII,
V, ep. ccLXXvni; Siric. P., Ep.
Leo M.,
c. xiii;
cap. V init. Participation restreinte du peuple
:
Laod.,
Leo M., Ep. X, cap. vi Teneatur subscriptio clericoruni, honoratorum testimonium, ordinis consensus et plebis. Examen et confirmaNie, can. iv; Aut., can. xl\; Sard., can. vi Laod., tion de l'lection can. XH. Le iV canon de Nicc fut renouvel par Sirice, 386, in Conc. Rom., can. u. Cf. Arelat., II, can. v, 6, o4; Innoc. I, Ep. ad Victr.,
:
;
i; Cod. Eccl. Afr., can. xni; Tolet., IV, cap. xix. L'lection d'Armentaire pour Embrun, faite sans le concours du mtropolitain et des vques de la province, fut invalide Riez en 439 (Hfel, II, p. 372 et seq.). Le pape saint Hilaire, Ep. xvi, p. 166, exige le consentement du mtropolitain. L'voque merius, consacr pour Xaintes en l'absence du mtropolitain, fut dpos en 563 et rintgr par le roi Cari-
cap.
bert.
Le concile de Tours
(67, can. ix) rappelle
III,
que
le
consentement
du mtropolitain
est ncessaire (Hfel,
17, 21).
Sans le consentement du primat, par consquent du pape en Italie, aucune conscration d'vque ne devait tre faite, Siric, in Conc. Rom.,
386, can.
Leon., Op. III, 448; Hfel, II, Ep. ad Victric. (Mansi, III, 1033). Exemple d'ordination tunuiltuaire Bassian, consacr vque d'Evaze par Memnon d'Ephse (Conc. Clialc, act. xi ; Hfel, II, p. 286, 473 et suiv.). Le prei;
;
Carth., 387-390, can. xn
I,
:
p. 42, 44,
46; Innoc.
mier concile d'Orange
(441, can. xxi) rendit le dcret suivant
Deux
vques qui en auront ordonn un troisime malgr lui seront dposs. Les vques dont l'lection a t attaque et qui n'ont pu exercer
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIOIE.
leurs fonction?,
les
III,
1^5
doit pas forcer
c. xi;
c.
ap. 37 (35) Ant.,
c.
wii, xvm.
On ne
communes
057,
c.
recevoir tin vquo (Conc. Aurel., V, 549,
Paris.,
VII]);
tandis que les clercs qui s'insinuent dans
toute la
r^
un vch
vacant,
quand
mme
commune
les aurait
le
lus, doivent tre
dposs, moins qu'il
c. XVI ).
ne soient appuys par
concile provincial (Ant.,
Fonctions et devoirs des vques.
238.
1
Les fonctions particulires des vques consistaient
les fidles,
instruire
le
surtout par
la
;
prdication
2
les prtres les
ne
pouvaient qu'avec leur agrment
confrer
ordres
sacrs, surtout les ordres majeurs, qu'ils pouvaient seuls dis-
penser; 3" visiter leur diocse
jointe de
o
cette visite,
en Occident,
la
fut
;
bonne heure
:
4 l'administration
le
de
confirmation
prparer et bnir
saint-chrme; 6 rconcilier
la rconciliation
les
pnitents
tre faite
7*
en cas d'empchement,
les
ne pouvait
lgislatif,
par les prtres qu'avec l'autorisation de l'vque;
vierges
;
bnir
8 exercer enfin le
pouvoir
judiciaire et excutif.
L'vque donnait aux clercs et aux laques voyageurs des
lettres
de communion, pourvoyait aux charges ecclsiastiques,
les
rprimait
crimes
et les dlits religieux, dirigeait
en un mot
toute l'administration ecclsiastique. Aussi, l'un de ses princi-
paux devoirs tait de rsider prs de son troupeau; il lui tait dfendu de s'absenter de son diocse au-del de trois semaines '.
Le nombre des voyages que
des suprieurs et en
Italie
les
vques pouvaient faire
;
la
rsidence impriale tait restreint
il
dpendait de l'approbation
Ils
de
celle
du pape.
ne devaient pas vque moins
sjourner longtemps dans une
affaiblir
ville
le
trangre, afin de ne point
crdit d'un
par leurs prdications
si
loquent. Mais
leurs glises possdaient des biens dans
ils
un
diocse tranger,
semaines).
On
pouvaient y habiter quelque temps (trois voulait, d'aprs une ancienne rgle, qu'aucun
vque ne ft les fonctions do sa charge hors de son diocse et ne consacrt des clercs trangers, moins qu'il ne les ret
chez
lui
avec l'agrment de leur vque. L'abus du pouvoir
la
d'ordonner tait souvent puni par
les ordres.
perte
du
droit de confrer
On
exigeait surtout de l'vque des
murs
pures et
'
Concile de Sardique, can. xi
et xii.
126
HISTOIRE DE L GLISE.
une vie exemplaire; il ne devait pas se trouver seul avec des femmes, mais donner partout le bon exemple.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 238.
1 Hilar., Trin., VI,
2; Gaudent. Brix.,
Serm.
vi
(Migne,
t.
XX,
p. 95);
ii,
Greg. Magn.,
(Migne,
t.
lib.
I,
Epist. xxxiv; Vita S. Csar. Arelat., cap.
Cf. 8.
LXVII, p. 1007). 3 Chrysost.,
2 Gelas., 494, Ep. xiv,
Hom.
ii
n. 13
c. 6,
III,
p.
in Tit.;
De
sacerd.,
363 et seq. 18 August.,
;
Ep. Lvi; Possid., Vita Aug., cap.
et seq.; Dial.,
II, 3,
xii; Sulpic.
Sever., Vita S. Mart.,
c. xi
9; Concil. Bracar., II, 572, c. i, n (l'vque qui fait la visite peut percevoir de chaque glise deux soidi in honorem cathedree).
^)
4 Hier., Adv. Lucif., (Migne, XXIII, p. 163). Voyez dessus 276. 5 Gelas., 494, Ep. xiv, 6,p. 363; Couc. Carthag., 390,
seq.
c.
Thomassin.,
II, III, c.
lxxvii; Phillips, K.-R.,
t.
VU,
i,
p. 123 et
ci-
ix
c.
c.
m;
Hippon., 393,
c.
c.
xxxiv; Toletan., 400,
c.
xx; Bracar., 633,
c.
xix;
Toletan., IV, 633,
xxxvi. Vers 330, plusieurs prtres espagnols eurent
l'audace de bnir le
cile
chrme (Hfel, II, p. 703; III, 17). D'aprs le conde Vaison, 442, can. m, les prtres et les diacres de la campagne devaient demander l'vque les saintes huiles, aller les chercher eux-
mmes ou y envoyer
des sous-diacres.
8 Ant.,
p. 309.
Hippon., 393, can. xxx.
c.
7 Carthag.
c.
6" Carthag., 390, can. iv;
cit., c.
m; Hippon.
cit., c.
xxxiv.
IX
Chalced.,
viu, ix; Basil., Ep. CLXi, c. 2; Ep. ccvi,
de Sardique, can. xi, cf. Bas., Ep. cxxxix, c. 3; c. lxxx; Lugd., III, 583, c. v, o il est dit que l'vque doit clbrer les ftes de Nol et de Pques dans sa propre Eglise. Sur les voyages la cour, voy. Conc. Sard., can. vn-ix;
le concile
c. o, p.
Sur
Ep. ccxMii,
232, 376; Trull.,
Carthag., 397 et 400, can. xii; Zosim., Ep. i, n. 4; Hilar., Ep. viii, c. 3; Ep. VII, n. 3; Gelas., fr. vu, xi-xiii, p. 486, 489 et seq. Contre l'ordination des clercs trangers et dans des diocses trangers
xxii; Sard.,c.
Victr., c. viii
; :
Ant., c. xui,
m;
Carthag., 390,
c.
c.
c. xi;
;
Rom., 402,
I,
c.
xv; Innoc, Ep. ad
ix; Aurel., V,
Turon., 461,
ix
Araus.,
441,
c. viii,
vu; Brac, 363, c. viii. Eu 473, Simpliciu.=; (Ep. I, p. 175) enleva un vque le droit de confrer les ordres, dont il avait abus, et en 482 il frappa de la mme peine l'archevque Jean de Ravenne, qui avait ordonn vque malgr lui un prtre de sou glise. Prescriptions sur la conduite des vques Concil. Matisc, 381, can. m, et souvent ailleurs. Thomassin., I, I, c. xix, n. 6; I, II, 61-64, 76 ; II, III, c. Lxxxvii et seq. Reproches des prlats indignes Isidor. Peius., lib. H, Ep. xxvi, 37; V, Ep. xvi, 140, 147, 196.
349,
c. v,
vin; Arel., 554,
Distinctions honorifiques des vques.
239. Les vques recevaient de grands honneurs.
la tte
On inclinait
empereurs
par
devant eux
et
on leur
baisait la
main;
les
eux-mmes
les
leur rendaient cet
:
hommage. Ou
les interpellait
termes de
Seigneur, Pre bienheureux, trs-vnrable,
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
trs-saint,
i"27
de pieux mais on les rservait surtout aux vques. Entre eux, les voques se traitaient de frres, de confrres (coliturges) Les vques d'un plus haut rang, les mtropolitains et principalement les papes
Quelquefois,
il
Votre Saintet.
est
vrai,
abbs, de saints moines recevaient aussi ces
titres,
recevaient
le
nom
de
Pre.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 239.
homassin.,
(il
I,
II,
c.
f,
m,
crou
n. \\;
II, III, c. l,
n. 7; c. lviii-lxiv. Titre
Cf.
eernxri;, ai5Tt[J.a)TaTo;
yj^r,aivt\c.,
(j-axaptr/i,
YiTY]?, uioro, ayiaxruvvi
tait
souvent donn des abbs et des moines).
ix.
XX, xxxii, XLvn, Ls; Synes., Epist.
ainsi les xxvii,
Theod. Ep.
xi,
Saint Chrysostome interpellait
eXacrTaTE), Epist.
vques
oin-Koxa. THJuixaTs
(ou bien xai
t.
xxv-
XXX, Lxxxviii, cix, cxu (Migne,
:
LU,
p. 626, 628, 654, 637, 667,
669); saint Basile
saint Alhanase
:
Zzl^ TiiAicxaxe (Ep. xci, p. 476), le
Ti[jiiwTaT TiTsp
(Ep. lxvi, lxx, p. 424, 433).
t.
pape Daniase et Dans saint
:
Cyrille d'Alexandrie, Ep. xi (Migne,
litrzaxQt;
Tt-rrip;
LX.WII, p.
89), <Tu.naTo; xai Oeo^i-
le
patriarche Thophile, dans Synes., Ep. Lxvii,p. 1429
TeSacriiioxaTo; TxaTEp.
Les auxiliaires des vques.
240. Les plus en vue parmi les fonctionnaires piscopaux
taient les archidiacres;
trsils
avaient souvent une juridiction
tendue, surveillaient
Ccilien
les clercs infrieurs et
remplaaient
de Carthage portait dj ce titre, ainsi qu'vagre Ponticus, sous Grgoire de Nazianze. Saint Chrylevque.
sostome destitua l'archidiacre Jean, qui devint plus tard son
est dit de Srapion, devenu ensuite vijue dans l'exercice de cette charge importante, il rendit son vque odieux plusieurs par sa conduite hautaine.
accusateur, et
il
d'ilracle, que,
Alexandrie, Euthalius, archidiacre de Dioscore, occupait
un
rang distingu parmi le clerg. Lon le Grand disait que cette charge tait la plus eminente de toutes, et il blma fortement
Anatole de Constantinople de l'avoir enleve Atius et transfre Andr, Anatole la rendit AtiiLS aprs que celui-ci eut
reu
le
sacerdoce.
Les archidiacres, beaucoup plus honors et plus influents que les prtres, n'avaient pas gnralement se dmettre de leur charge pour recevoir la prtrise; dans la suite, plusieurs
archidiacres furent en
le droit
mme temps
il
prtres. L'vque seul avait
de
les
dposer, et
ne
le
pouvait d'ordinaire que par
i28
HISTOIRE DE l'GLISE.
une procdure en l'orme. Souvent aussi les archidiacres recevaient de chefs plus levs dans l'ordre hirarchique des pouvoirs particuliers. Ainsi
les
biens de son glise,
l'archidiacre Justin et
Tvque de Volterra ayant dilapid pape Glase en confia la gestion au dfenseur Fauste. Dans les conciles,
le
les archidiacres reprsentaient
souvent leurs vques
ils
taient
chargs de maintenir l'ordre des affaires et d'introduire les actes, tel que Fulgcnce dans le concile du pape Symmaque (499).
On tait souvent dans la ncessit de recommander aux diacres de ne pas s'lever au- dessus des prtres, de no pas siger dans le presbyterium, de ne point donner le baptme ou la communion sans l'autorisation des prtres ou de l'vque.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 240.
Archidiacres: Thomassin.,
n. 12, 14;
Il,
I, II,
cap. xxvii, xxviii, xix, n.
;
H;
cap. xxix,
Sozom., VI, 30; VIII, 19 Socr., VI, 13; Nander, Chrysost., p. 112, lo2; Theod. Lect., II, 33; Conc. V, Mansi, IX, 230; Leo M.,
fr, xxiii,
I,
Thiel; Syn. Sym., ibid., p. 461
Ep. cxi-cxiii, cxvii, cxxvii, sur Atius; Gelas. P., ; Greg. Magn., lib.
Ep. xviii-xx
;
p. 496, edit.
lib. II,
l'ar-
Ep. xix, xx;
1
Mansi, IX, 1039, 1090; Jaff, n. 721, 722, 810-812, sur
Il, I,
chidiacre Houorat de Salone; Thomassin.,
cap, xvi, n.
et seq.
Clarom., b49, can. xx; concile d'Auxerre, dans les glises paroissiales. Les Statuta Ecoles. Afric, cap. Lvii (Baller., Op. Leon., lll, 662), inculquent cette ancienne rgle Diaconus ita se presbyteri nt episcopi ministrum noverit. Voyez concile d'Angers, 453, can. ii; Gelas., Ep. xiv, c. 7, 8,
Conc. Agalh., 506, can.
vi,
xxiii;
78, can.
il
est parl d'archidiacres
p. 366.
Les archiprtres.
!241.
partir
:
du (juatrime
;
sicle, le
nom
d'archiprtre (cliez
les
le
Grecs
protopresbyter ou protopapas) fut rserv au prtre
il
plus anciennement ordonn
prsidait le collge des prtres,
l'office
et,
quand l'vque
tait
empch, clbrait
divin dans
il
la principale glise.
Alexandrie, sous Thophile,
est fait
mention d'un archiprtre du nom de Pierre; Constantinoplo, sous saint Chrysostome, nous trouvons le vieillard Arsace, ([ui
lui
succda (401-405). Plus tard, en Orient,
le titre
d'archiprtre
donn do jeunes clercs qui dirigeaient des glises importantes. L'glise romaine et la plupart des glises d'Occident avaient aussi des archiprtres. L'empereur Justinien les mentionne en mme temps que les archidiacres. L'institution deschorvques fut surtout combattue en Orient,
fut aussi
J.A
CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
;
429
,
mais sans grand rsultat
ils
demeurrent trs-nombreux
mme
On ne
aprs que leurs attributions eurent t furt restreintes.
les
trouve point en Afrique, mais bien dans d'autres
contres de l'glise latine. Le concile de Riez, en 439, laissa
le rang de chorvque. Leurs pousouvent confrs aux visiteurs (priodeutes, circuitores), qu'on envoyait en qualit de commissaires spciaux. Les prtres (curs) tablis dans les communes rurales se multiplirent et reurent de plus grands privilges que les
l'vque dpos
d'Embrun
voirs, en Orient, taient
prtres de la ville piscopale,
notamment
et
les
le
droit d'administrer
Leurs reveims particuliers. Ils n'avaient plus tmoigner leur dpendance l'gard de l'glise piscopale qu'en s'adressant l'vque pour quelques fonctions particulires, ou en s'acquittant envers lui de quelque
le
rgulirement
baptme
autres sacrements.
glises {lituli, glises paroissiales) obtinrent des
faible
redevance,
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 241.
Archiprtres
:
Socrat., VI, 9; Sozom., VIII, 12; Syn. ad
Quere, apud
Phot., Cod. 59; concile de Tours, 507, can. xvi (archiprtres la campagne); concile d'Auxerre, 578, can. xx; de Paris, 615, can. xi; Justin..
Nov. 122,
n.
{
c.
3 (archidiacres et protoprtres).
iv.
et seq., c.
Chorvques
Thomassin., I, II, cap, m, Nie, can. vni; Ant., can. x; Laod.,
t. XXXII, p. 390 607 et seq.) appelait chorvques tous les prtres qui lui taient subordonns. Voyez Ep. cxlii, ccxc, ccxci, p. 592, 1028 et seq. Il avait en tout cinquante vques sous sa dpendance. Thodoret, Ep. cxiii (Migne, t. LXXXlII,p. 1316), lui assigne quatre-vingts Tvapoixiac. taient-ce des diocses de chorvques, ou, ce qui est plus vraisem-
can. Lvu (priodeules). Saint Basile, Ep. lih, liv (Migne,
I,
et seq. Cf. Piti'a,
Llable, des paroisses? Cette question est controverse.
Curs de la campagne, parochiaruni presbyteri, Ant., can. Chalc can. xvii; Innoc. I. Ep. ad Dcent.; Agath., 506, can. Lur, Tarracon., 516, can. vu; Epaon., 517, can. vn, viii; Clarmont., can. XIV Tolet., IV, 633, can. xxvi, xxvii; Thomassin., I, II, cap.
, ;
vin;
liv;
535, xxi-
xxvm.
Divers emplois ecclsiastiques.
:242. Le nombre des emplois ecclsiastiques blement accru, en Orient surtout, il y avait
s'tait
:
considra-
1 les syncelles,
familiers et
;
commensaux,
conseillers et
chanceliers
de
l'-
vque d'abord simples tmoins de sa conduite et de ses dmarches, ils furent souvent appels lui succder; d'autres
430
HISTOIRE DE l'GLISE.
fois ils taient investis
dans
la
suite
;
deux
et
mme
de fonctions particulires. 11 y en eut davantage le premier s'appelait
;
protosyncelle
2 les conomes;, prtres
pour
la plupart, taient
chargs de l'administration des biens ecclsiastiques. On les rencontre ds le quatrime sicle. Le concile de Chalcdoine
(can. xxvi)
ordonna
qu'il
y en aurait dans toutes
;
les glises.
le
Constantinople, l'un d'eux tait la tte des autres, avec
titre
de
{ecdikoi)
grand conome 3 les dfenseurs ou avocats avaient pour mission de dfendre les droits de l'glise
mme
clercs
,
devant
le
les
tribunaux
civils
,
tantt laques
et
tantt
les
plus souvent prtres
ils
taient en
,
mme
temps
gardiens des privilges ecclsiastiques
et quelquefois
chargs
de
la surveillance
du
les
clerg infrieur.
A Rome aussi,
diffrents emplois, honors
papes avaient des dfenseurs investis de mme de commissions et d'ambas-
sades. 4 Les notaires (exceptores) travaillaient la confection
des documents ecclsiastiques. des diacres
5
;
En
Orient, les notaires taient
ils
taient prsids par l'archidiacre,
tel qu'tait
nomm
aussi
primicre des notaires,
Atius Chalcdoine.
tion des plus importants
Les archivistes (chartophylaces) veillaient la conservadocuments ils taient souvent choisis
;
parmi les diacres, par exemple Thomas II, qui fut patriarche de Constantinople de 667 669. 6 La conservation et le soin des vases sacrs taient confis
des sacristains (scnophylaces, custodes). Dj sous Justinien
Thodose et prtre Timothe, rempHssaient ces fonctions avant de monter sur le sige piscopal de Byzance. 7" Un emploi analogue celui-l, et qui ne devint important que par la suite, tait celui de trsorier (sacellarius), investi aussi d'une certaine juridiction; Thomas I" le remphssait dans
il
est
fait
mention d'un
sacristain
nomm
d'Antioche. Flavien, Macdonius
II,
la principale glise
de Byzance avant sa promotion au patriarcat
de cette
ville (606-610).
8 On appelait mansionaires (prosmonaires) les clercs, ordinairement prtres, qui taient prposs la garde de quelques glises. 9 Il y avait enfin, au temps de l'empereur Hraclius,
des chanceliers distincts des syncelles. La plupart des fonctions diverses qui, dans l'ancienne glise, taient confies aux
prtres, diacres et sous-diacres, quelquefois des clercs inf-
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
rieurs
,
431
;
deviorent peu peu des charges permanentes
clercs
s'tait
car le
considrablement accru dans les grandes glises. Sous Justinien 1", l'glise de Sainte-Sophie de Constantinople comptait au-del de 485 ecclsiastiques de tous
grades. Cet empereur dcida qu'il n'y aurait plus que 60 prtres, 100 diacres, 90 sous-diacres, 110 lecteurs, 125 psaltes (chantres), 100 portiers et 40 diaconesses; mais ce nombre fut de beaucoup dpass depuis Justinien jusqu' Hraclius.
nombre des
En 627 ce dernier empereur fixa pour la principale glise de Constantinople les chiffres suivants 80 prtres, 150 diacres,
, :
40 diaconesses,
75 portiers.
70 sous-diacres, 160 lecteurs,
25 psaltes
et
Les syncelles furent rduits 2,
les
chanceliers 12, les no-
taires 40, les sacristains 4 prtres, 6 diacres et 2 lecteurs.
L'glise des Blachernes devait avoir 12 prtres, 18 diacres, 6 diaconesses, 8 sous-diacres, 20 lecteurs, 4 psaltes, 7 portiers. Cependant le patriarche fut autoris par une loi du 24 avril 629
recevoir des dotations pour neuf autres emplois riger. Les copites ou fossoyeurs comptaient aussi parmi le clerg, et leur
nombre, Alexandrie et Constantinople, tait dtermin par une loi. Ils taient chargs de la spulture des morts, surtout
des pauvres. Les parabolanes d'Alexandrie, fort nombreux,
saient galement partie
fai-
du
clerg. C'tait
une
confrrie charge
du
soin des malades et servant de garde-du-corps
aux pa-
triarches d'Egypte.
En
Afrique, les psaltes ou chantres, la plupart simples servi-
teurs et
non
clercs, pouvaient tre
nomms
par
les prtres
mme
l'insu de l'vque. Les
hermneutes
taient, selon saint
piphane, des interprtes ou traducteurs qui expliquaient au peuple ignorant du grec et du latin les leons de la Bible et les sermons. L'enseignement catchtique tait confi des
catchistes (catchtes, matre des catchumnes), la plupart prtres ou diacres rarement lecteurs. Les diaconesses dispa,
rurent insensiblement en Occident et se maintinrent en Orient. Ou les choisissait parmi les veuves qui n'avaient t maries
qu'une fois ou parmi les vierges quarante ans. Les fonctions de dfendues aux femmes.
elles
devaient tre ges de
taient
l'autel
gnralement
432
HISTOIRE DE l'GLISE.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 24 '2.
1 20yxX).o;,
II,
contubernalis, Goar, in Gedr.,
II,
p. 791
in
Theoph.,
,
370; Fabrot, in Gedr., II, p. 939, d. Bonn.; Thomassin, loc. cit cap. c et seq.; Anastase, syncelie de Nestorius, Vales., in Evagr., I, 2;
Tlieoph., in Ghron. coll. Socr., VII, 32; syncelles de Dioscore, Mansi,
II, de Constantinople, tait syncelie de son prdcesseur Timothe; il eut pour successeur son propre s}Ticelle pipliane. Gf. Mansi, VIII, 491. En Occident aussi on prescrivait souvent d'tablir des concellanei ou contubernales. Laurent.,
VI, 1019, 1030 et seq. Jean
Ep. Mediolan., ap. Baron., an. 302, n. 33; Troya, Storia
d'Italia,
I,
33,
19,
al.
vol. U,I, p. 582.
2 Olxvoaoi, Basil. M.,
Ep. ccsxxvu,
229, p. 1021; Gonc.
I
al. 264, c. i, p. 833; Ep. cclxxxv, Chalced., can. xxv, xxvi; Thomassin, III, II,
cap.
et seq.
Chalc, can. u, 23; Thomassin, I, II, cap. xcvn, n. 1 et en 483 ( 138), nous voyons le dfenseur Tutus, et il est question de dfenseurs dans Greg. M., lib. V, Ep. xxix; lib. XI, Ep. xxxMii, xxxix; VIII, xiv; X, x; Rohrbacher-Rump, IX, p. 422. 4 Notpiot, Eus., Hist. eccl., VU, 29; Vales,, in Socr., V, 22; Tho30 'ExSixoi,
seq.
A Rome,
massin.,
I,
n, cap. civ, n.
i.
5 Xapro^y^axe;, Thomassin., loc. cit., c. civ-cvi;
Thomas,
II,
Theoph..
Il,
p. 333, 337.
6" Ixsuo^).axc, Soz., V, 8;
Theoph.,
p. 103,
217; Theod. Lect.,
12,
14; Evagr.,
8"
cit.,
III,
32; Thomassin., loc.
cit.,
cap.
cm,
n. 11, 14.
70 SaxUpioi, voyez
IIpo(7[xovfirot,
mon ouvrage, Photius, I, p. 194, n. 143. Ghalc, cap. 11; Suicer, Ths., h. v,; Thomassin.,
loc.
cap. cm, n. 15.
1, 13. Loi de Justinien, Nov. 3, Loi d'Hracuus, Voell. et Justell., Bibl. jur. can. vet., II, 13661373; Leuncl., Jus gr. rom., I, lib. II, p. 77 et seq., 81 et s,; Zacharia?, Novell, Gonstit., Lips., 1837, p. 33 et seq. D'aprs Zacharie, la loi relative l'glise principale est de 619, celle de l'glise des Blachernes de 612. Voyez Pitra, II, p. 421. Gopiates, Cod. Theod., XIII, i, 1; XVI, n,
90 Gancellarii, ibid., can. civ, n.
1.
c.
15.
En
418, leur
nombre
fut fix
six cents, ibid., XVI, n, 42, 43, et
plus tard, pour Byzance, 2,750 au lieu de 1,100, God. Just,, 1, 2, 4. Saint Jn'me, De septem ordin. (Op., X, 157 et seq.) considre les
fossarii
comme
l'ordre infrieur
:
7iapag).),E<>6ai TTiv ^wr.v s. <\>y/ri^)
du clerg. Parabolanes (de God. Theod., VU, XX, 12; Justin,, Nov.
part.
II,
3; Selvaggio, Ant. chr., lib.
1,
cap.
m,
cit.,
9,
10; Psalt.es
lib.
(1,
190), Laod., can. xv, xxiv; Ghalc, can. xiv; Statuta Eccl. Afric,
cap. xcvui
part.
I,
(loc.
cit.,
p. 668); Selvaggio, loc.
:
11, n. 42;
U,
cap. vi, n. 28. Gatchistes
vaggio, lib. I, dent Gonc.
:
Aug., De catech. rud-, cap. i; Selpart. U, cap, m, 11, n. 29 et seq. Diaconesses en OcciAraus., I, 441, can. xxvi (dfense de les ordonner);
Il,
Epaon., 517, can. xxi; Aurel.,
533, can, xvu (ordre de les supprimer).
LA CONSTITUTION ECCI^ESIASTIOIE.
Cependant saint Mdard bnit encore
concile de
la
-i33
reine
Radegonde en
I,
qualit de
diaconesse (Venant. Fortun., Vita S. Medardi, cap. xu), et en
721
le
Rome,
cf.
can. n, les
VII,
mentionne encore. Thodose
de
(iO
.190,1..
27
De episc;
Socr.,
16, exigeait l'ge
il
ans;
le
concile de
et
Clialcdoine, can. v, l'ge de 40 ans;
prescrivit
un examen svre
frappa d'anathme les diaconesses qui se mariaient. En 327, le concile armnien de Dovin, can. xvri, dfendit d'employer les femmes en qualit de diaconesses dans l'administration du baptme (Hfel, II, p. (>98). Le concile in TruUo remit en vigueur la rgle de Clialcdoine. Voyez contre le service des femmes l'autel, Conc. Laod., cap. xliv. Concile de Nimes, 39 V (Hfel, H, p. 58); Gelas., V9I, Ep. \(v, cap. xxvi.
Les apocrisiaires.
243.
Une
fonction ecclsiastique particulire tait celle des
apocrisiaires
ou envoys des patriarches
la
cour de l'empe-
reur grec. Us diffraieut des lgats, dont
apocrisiaire
la luissiou n'tait
transitoire. L'vque Julien de Cos tait, sous le
nople.
et,
permanent du Saint-Sige La fonction d'apocrisiaire romain
les
la
que pape Lon [", cour de Constaidieccl-
tait trs-importanle
dans
temps
critiques,
on trouvait difficilement un
siastique qui voult s'en charger. Plusieurs apocrisiaires furent
levs la papaut, tels
de ses successeurs. Depuis
que (irgoire 1" et un grand nombre la mort de Martin I", on ne trouve plus un seul apocrisiaire romain la cour impriale. Constantin Pogonat en redemanda un, en exprimant le dsir
qu'il ft
muni de pouvoirs
Le pape Lon
II
extraordinaires,
comme
les lgats
envoyer le diacre Constantin sans pouvoirs exceptionnels, car on craignait qu'il n'en ft abus et ne se laisst entraner des concessions sous
latere.
se contenta de lui
l'empire de la ruse et de la violence.
et
Les lgats permanents tombrent entirement en dsutude plus que des ambassadeurs transitoires. Les pail ne resta triarches d'Alexandrie avaient eux-mmes entretenu de pareils
;
apocrisiaires Constantinople
tel fut notamment Jean Talaga, qui occupa ce sige depuis i82. Leurs fonctions cessrent dtini-
tivementdepuis
orientaux.
la
domination mahonitane dans ces patriarcats
OUVRAGES A CONSULTEK SUR LE N 243.
Apocrisiaires: Allt.,
De cons.,
1,
xvn,
4, p. 2.2 et seq.;
I,
de Marca, De
rviii,
conc, V, 16
11.
et seq;, p.
218; Thomassin.,
II,
cap. cvn.
cxm
et
HISl. bK
LKGUSK.
28
4-34
seq.; Ballerini, in Op.
HISTOIRE DE l'GLISE.
Leon. M.,
1
t.
;
II,
p.
vaggio,
I,
n, cap. ni,
1,
n. 43
Hist.-polit. Bl.,
285 et seq., ed. Migne; Selt. VIII, p. 564 et suiv.
L'ordination.
244. Toutes les fonctions ecclsiastiques que nous venons de
dcrire
n'taient
pas attaches des ordres (ordines)
elles
taient confres en vertu d'une simple nomination, suivie quel
tandis que les ordres majeurs, rites religieux une tradition apostolique, se donnaient par l'imposition accompagne de diverses prires et des mains (cheirotonie) de la rception du Saint-Esprit. En Orient et en Afrique, depuis le troisime sicle, quand on consacrait un vque, on plaait le livre des vangiles sur sa tte. L, non plus qu'en Espagne, on ne peut prouver qu'aucune onction ait eu lieu tandis que dans l'glise romaine il en est dj parl sous Lon le Grand.
quefois de
d'aprs
Dans l'ordination des prtres, l'vque
plaaient la
et les prtres assistants
main sur
l'ordiuand.
l'onction de la
elle tait dj
Dans cette priode (jusqu'au neuvime sicle) main n'tait usite ni en Orient ni Rome, mais
introduite dans les glises de
la
Gaule. Les diacres taient con-
sacrs par une simple imposition des mains de l'vque; les
sous-diacres, dont l'ordre ne faisait pas encore partie des ordres
majeurs, n'taient pas
ordonns
comme
Tous
les
prtres
et
les
diacres, dans le sanctuaire et devant l'autel,
mais hors du sancordres infrieurs
tuaire et sans imposition des mains.
les
taient confrs par la prsentation des emblmes, des instru-
ments de la vocation. Aux sous-diacres on prsentait les vases sacrs, aux acolytes les chandeliers, aux exorcistes le livre des exorcismes, aux lecteurs un lectionnaire, aux portiers les clefs de l'ghse. Dans l'glise grecque, les sous-diacres avaient en mme temps la surveillance des portes par o entraient les femmes'. Les ordinations se faisaient ordinairement des
poques dtermines le jeune et la prire taient la prparation immdiate. L'ordination tait reconnue pour un sacrement et compare au baptme; comme lui, elle ne pouvait se ritrer.
:
01
VRAGES
CONSULTER ET HEMARQUES CRITIQUES SUR LE N-244.
Hallierd, 2I); Morin., De eccles. ordination ibus, Par., 1635; Sel1
Concile de Laodice, can. xxii.
LA CONSTITFTION ECCLSIASTIOLF.
et seq.; Xeipoiov,
43.)
Const. ap., VIII, 16; Basil., vaggio, 1, II, cap. iv, i Ep. LUI, CLXXxviii, ca}). x, p. 147 et seq., 274. Imposition du livre des vangiles :Clirys., up. Phot., cod. 277 (Migne, t. CIV, p. 276J; Hom. de
LVI, p. 402); De laude Ev., ap. J. Habert, ArchieI, p. 79; Phot., Amphil., q. ci.xv, d. Par., s. q. CLxiv, 3, p. 250, d. Ath. Unctio sacerdotuni, dans Leo M., Serm. lix, cap. vi, p. 228, d. Bail. Forme de l'ordination Statuta Eccl. Air. (concile dit de Carthage, 398), cap. xc-xcin (Op. Leon.,
lgislature (ibid.,
t.
raticon gr., part. VII, observ.
m, 666 et seq., ed. Ball.j. Temps de l'ordination pour les vques, on choisissait volontiers les ftes des aptres (Const. ap., VIII, 4j. Les prtres et les diacres taient ordonns le dimanche (Leo M., 444, Ep. VI, cap. 6; Ep. ix, cap. 1), ou aux Quatre-Temps (Gelas., Ep. xiv,
:
cap.
H,
le
p.
368 et seq.); Selvaggio,
loc.
:
cit.,
Sur
q.
caractre sacramentel de l'ordre
Theod., in
cap. iv, 5, n. 28 et seq. Num. xi, 1 et seq.,
151, d. Sirm. [copi par Photius, Amphil. 276, d. Par., ccLxxm, d. Ath.); Aug., Contra Parm., 11, 13 (cap. ix, C. I, q. i); Greg. M., lib. II, Ep. xxxii ad Joan. Rav. (cap. i, d. 68); Conc. Tolet., mon article, dans (JEsterVIII, 6.')3, can. vu. Irritrabilit de l'ordre
q. xviii, p.
:
reich. Vierteljahrschr.
p. 321
f.
Theol., 1862,
II,
p.
207 et suiv.; Photius,
II,
et suiv.
Empchements de
2ir.
la rception
des ordres.
le
Dans rordination des
:
clercs, des
prtres surtout,
t-
moignage du peuple gardait toujours sa valeur; on l'entendait a Tu es digne Ou excluait des ordres souvent s'crier
I
:
les ressortissants
des diocses trangers; 2 ceux qui avaient
3
appartenu une secte;
nitence
ceux qui avaient
soumis
la
p-
publique ou s'taient rendus coupables de quelque
crime norme; 4" principalement ceux qui s'taient eux-mmes nmtils, mais non ceux qui l'avaient t par les mdecins, dans
une maladie, ou par les barbares; 5 ceux qui avaient maris deux fois (bigames) 6 les nophytes, qui avaient
;
t r-
cemment embrass la foi (les
exceptions,
laques taient gnralement exclus
ft
des ordres suprieurs), bien que, dans certains cas, on
des
comme pour Ambroise
et Nectaire; ""les
ignorants
qui ne possdaient pas les connaissances ncessaires; 8" ceux qui avaient soutfert quelque mutilation dans leurs membres,
ceux qui taient privs de l'u.sage de leurs .sens, atteints d'une grave maladie ou affligs de quelque dittormit piiysique; 9" ceux qui taient privs de leur libert, surtout les esclaves,
tant
que leurs matres ne
les
atfranchissaient point;
to^ceux
436
HisjoiRK DE l'glise.
le
qui remplissaient des fonctions civiles et qui taient obligs
rendre des comptes
avaient
fait le
d 1**
ceux
(jui,
aprs
la
rception
du baptme,
13"
service militaire; 12 les dmoniaques (nergu-
mnes).
On devait aussi exclure
des ordres majeurs
ceux qui
;
n'avaient pas converti au catholicisme les gens de lenr maison
14 ceux qui n'avaient pas l'ge canonique.
On
exigeait ordi-
nairement l'ge de trente-cinq ans pour l'piscopat (dans quelque pays quarante -cinq) et de trente pour la prtrise
(ailleurs vingt-cinq ans).
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
N" 243.
tmoignage du peuple Conc. Hippon., 393, can. xx; x; Leo Magn., Epist. x, c. 6 libellus f\dei exig de l'ordinand, Justin., Nov. 137, c. 2. Qualits de l'vque: Nyss., Ep. xvu
et
:
Examen
Nie, can. n,
(Migne,
II,
t.
vi,
XLVl, p. 1061 et seq.). Irrgularits
11,
I,
191, 1 ci-dessus,
238. 2" Phillips, K.-R.,
p. 471 et seq.;
mon ouvrage,
ix,
Photius,IH,
p. 604; Aurel., IV, 541, can. vui. 3
Nie, can.
x; Tolet., 400, can. n;
Agath., 506, can.
Aurelat.
Arelat.
111,
xliii
Epaon., 517, can. ni; Arel., IV, 524, can.
c. 18,
m;
i;
338, can. vi; Gelas., Ep. xiv,
cit.,
xii, c. c.
p. 372. 4
Nie, eau.
II,
eau. vu; Gelas., ioc.
xvu, p. 372. 5 Leo Magn., 443,
I
Ep.
386,
IV, c.
c. V.
2; Ep.
V, c.
3; Ep.
3; Inuoc.
xi;
ad Victr.,
c.
7; Siric,
Concile d'Angers, 553, can.
ii
;
Home,
463, can. n; Epaon,
cit.,
517, can.
c.
Arel., IV, can. ui; Aurelian., III, can. vi; Gelas., Ioc.
xxH, p. 375. 60 Nicn., can. u; Sardic, x; Laod., lu; Arelat., Il, i; Felix IV, 528, ad Casar. Arelat. ep. ui; Mansi, VIII, 666; Bracar., 363, can. XX.
On
exigeait qu'un an se ft pass depuis la conversion
ii;
Arel.,
IV, 324, can.
Aurel., V, 549, can.
ix.
Exceptions: pour saint Ambroise,
Tlieod., Hist. eccles., IV, 6; Rutin., XI, 11;
pour Nectaire, Socr.,
V, 8;
xii,
Sozom., Vni,8
Tlieod., V, 8. D'aprs le concile de
;
Rome,
:
402, can.
on ne devait choisir levque que parmi les clercs vaient devenir instantanment vques ou prtres
Ep.
ui, n.
les laques
ne pou-
Sardic, xui; Siric,
4; Hilar., Ep.
;
3; Ep. x, u.
I,
13.
Interstices
Concil. Bracar., 563, can. xx.
xii, c.
7 et 8" Innoc.
XVI, n. 3
;
Ep. xxxvi, n. 3; Leo Magn., Ep,
;
Gelas., Ep. xiv, c. 16
Conc. Aurel.,
;
II,
can. xvi
l,
111,
can.
vi.
lll,
9 Gelas., Ep. xx-xxiv, p. 386-391
Conc. Aurel.,
I,
5Ii, can.
vm;
538, can. xxvi; V, 549, can.
vi.
10 Innocent.
1,
Epist.
iv.
ad
Victr.,
13.
11 Siric,
Conc,
386, can.
m; Innoc
402,
c.
12 Gelas., Ep. xiv.
c
al.
19; Greg.
Magn.,
I,
ILb. XIII,
Ep. v; Lib. de eccles. dogm., cap. xxxix,
III,
72; Arausic,
441, can. xvi; Aurel.,
can.
vi.
13 Hippon., 393,
:
cun. XVII. 14
c. xi;
Age de
trente ans tait requis pour les prtres
Neocaes.,
Agalh., 306,
les
xvn; Aurel.,
III,
:
338,
c. vi; Trull., c. xiv;
i;
vingt-cinq
ans pour
prtres et les diacres
Arel., iV, 524, c.
mme
ge poui'
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIOUE.
les lecteurs
:
4.'^
Hippon., 393, can.
78) ne
Bonif.
VI,
c. 5, d.
i. Plus tard le pape Zacharie (Epist. ad permit d'ordonner des prtres vingt-cinq
ans qu'en cas de ncessit. La Novelle 137,
trente ans
c. 2,
de Justinien exigeait
c.
pour
les
vques, et
la
Novelle 123,
1,
1,
trente-cinq
ans. Cf. Allt.,
De late et interstit. in collt, ord. ap. Grsec, Rom., . Mon ouvrage, Photius, I, 1, II, cap. lxviii, n. 4, 1638; Thomassin
,
p. 315, n. 1.
ducation du clerg.
"2-46.
Les
clercs,
presque toujours forms par
les
vques,
ils
taient surtout initis la thologie pratique; quelquefois
recevaient leur ducation dans les couvents. Plusieurs n'entraient
dans
l'tat ecclsiastique
qu'aprs avoir achev leurs
ct d'elle, l'cole fonde par
fleurit
tudes suprieures.
En
Orient, l'cole catchtique d'iVlexaiidrie
subsista jusqu' saint Cyrille.
de Rhinocorura. Antioche, Kdesse Nisibe avaient des coles clbres, qui ne furent infectes d'hrsies que depuis le cinquime sicle. En Occident, saint Augustin s'occupait activement de l'ducation du clerg; il runissait. les
celle
,
Pamphile temps, puis
Csare en Palestine
pendant
quelque
jeunes clercs dans sa demeure piscopale pour les former la science et la vie asctique. Cassiodore s'tait propos, de
concert avec
le
pape Agapet, de fonder
Les prtres de
la
Rome une
cole tho-
logique, mais les ravages exercs en Italie lui suscitrent de
nombreux
obstacles.
campagne prenaient
souvent chez eux de jeunes lecteurs pour les prparer aux ordres majeurs. En Espagne, nous trouvons des tablissements
ecclsiastiques, des sminaires,
dans lesquels des matres
parti-
culiers instruisaient, sous la surveillance et la direction
viiue, de jeunes
de
l'-
garons destins au service de l'glise et les soumettaient un rgime uniforme. Plusieurs hommes distingus s'occuprent, dans des ouvrages spciaux, des obligations de l'tat ecclsiastique, retracrent
l'idal
du sacerdoce
de
la
nouvelle alliance, en
mme
temps
qu'ils s'appliquaient
le raliser
dans leur conduite.
ouvrages a consulter et remarques critiques sur le n 246.
Aug., Serm.
Kp.
can.
Patr.
I
ccc.lv, n. 2; coll. Possid., Vita
Aug., cap.
ri,
ru; Siiic,
ad Him.,
i;
n.
13; Chrysost.,
i;
De
sacerd., VI, 7; Conc. Tolet., .^31,
Vasens., 529, can.
Cassiod.,
De
institut, div., prt'. (iMigne,
I,
lat.. t.
LXX,
p.
110.^);
Thomassin.,
III.
cap. ii-v; A. Theiner,
138
K.-G.,
:
uisiomi': de l'glise.
p.
i-tii
;
Gesch. der geisll. Bildangsanslalleu, Mayeuce, 183o,
Beitr.
z.
I,
Hfel,
l'tal
p. 127; Phillips, K.-R., VII,
i,
p. 88.
Ouvrages sur
(Migne,
t.
ecclsiastique
i" Chrysost., Ilspl Upio^vri; Xyoi '
XLVIII,
souvent dit part, Lips., 182o, Ko, traduit par B. Weber, Innsbruck,
1833; par
1869).
Scholz,
2
1
Magdebourg, 1847; par Mitterrutzner, Kempten,
Naz., Or. apolog. de fuga (ed. Alzog, Frib., 1858, 69, en
alleniaud par Arnoldi, Mayence, 1826). Cf. Carm. de se ipso et de episc,
V. 156,
III,
371, 393 et seq.
et seq.; Alzog,
111,
3 Eplirem. Syr.,
p.
Patrolog., p. 240.
minist, libri,
ed. Krabinger, Tub.,
4 Ambros., De 1857. 5 August., De doctrin.
6 Hier., Ep.
(Isidor.,
Serm. de sacerd., Op.
gr.,
ofticiis
christ., Prolog, et ep., ed.
Maur.,
t.
111, u.
ad Nepot.,
Ep. ad
Pammach.
1 Greg.
Magn., Regula pasloralis
(ed. Westhofl',
Monast., 1846), crit au
script, eccles., cap. xxvii).
commencement de son pontificat En 602, l'empereur Maurice la lit
De
traduire en
grec par Anastase d'Antioche (Joan. diac, VitaGreg., IV, 73); plusieurs
vques et conciles la recommandrent, notamment en 813, Concil. Mogunt., prsef., Rhem., can. x; Turon., can. ui Cabil., can. i; puis
;
Hincmar, Opusc, lv
capit., prf.
Discipline
"247.
du
clerg.
et
Rien de plus convenable aux vques, aux prtres
aux
diacres, raison de la sublimit de leurs fonctions, de la
ncessit de se consacrer tout entiers
leurs semblables,
au service de Dieu et de que de donner tous l'exemple de la continence, de rester dans l'tat de virginit. Cet tat devint en effet de plus en plus frquent jusqu'au moment o l'glise le rendit obligatoire. Comme on manquait, dans l'origine, de clibataires dignes du sacerdoce, on continua de choisir des hommes maris, qui renonaient ordinairement l'usage du
mariage. Aprs
croit
la
rception d'un ordre majeur, nul clerc ne
pouvait plus contracter mariage sous peine de dposition.
On
la
que
cette rgle fut
confirme au concile de Nice, sur
proposition de Paphnuce, vque gyptien. Le
dfendit galement
mme
concile
aux
clercs de
femmes
suspectes (syneisactes, agaptes);
garder dans leurs maisons des ils ne devaient avoir
chez eux que leur mre, leur sur, leur tante ou des personnes au-dessus de tout soupon, afin d'viter jusqu'aux apparences d'un commerce coupable. C'est en Occident que la discipline tait
la
plus svre. Plu-
sieurs conciles tablirent la peine de dposition contre les clercs
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIOUE.
(les
i3)
majeurs qui continueraient de vivre avec leurs dans la suite ces ordres ne furent plus confrs qu' des clibataires ou des veufs. Les papes, principalement Sirice et Innocent I", insistrent vivement sur la loi du clibat;
ordres
femmes,
et
Lon
(]ue
I^'"
rtendit
les
aux
sous-diacres, bien qu'ils ne fussent encore
dans
lui.
ordres mineurs. Plusieurs conciles en firent autant
Orient, surtout dans le diocse de Constanlinople,
tait
aprs
En
moins rigoureuse. Le concile in Trullo de que des vtjues; il tolra le mariage des prtres, des diacres et des sous-diacres contract avant l'ordination mais il interdit le mariage ceux qui avaient reu ces ordres, les obligea le dissoudre et leur imposa une pnila discipline
692 n'exigea
le clibat
tence. La pnitence accomplie, il leur permettait de rentrer dans leurs fonctions, mais ne les laissait point passer dans un
ordre suprieur.
En
Orient, le clerg sculier ne
il
demeura pas
sa premire
hauteur;
devint l'instrument servile du pouvoir temporel,
perdit sa considration auprs
du clerg rgulier
le
et excita la
mfiance du peuple
et plus efficace.
tandis que
clerg d'Occident, dbarrass
des soucis de la famille, pouvait dployer
une
activit plus libre
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
l'kl
Tmoignages en faveui' du clibat des clercs engags dans les ordres Eus., Dem. ev., I, 8, 9 (Migne, t. XXII, p. 70 et seq., 81 majeurs
: :
co
p<i)|i'voti;
...
vxeiv
I,
).0',itv
(T
aTO;
7ipo<7Tixei
vri:,
'(a\i.vxf\z
|j.i)a).
Hier.,
Contra Jovin.,
sacrificia,
34
Sacerdoti, cui
renda sunt
semper orandum
Epiph., Hr.
est; si
Cf.
semper pro populo offesemper orandum est,
Ep.
xlviii
ergo semper carenduni est matrimonio.
contra Vigil., cap.
Clirys.,
ii;
l
ad Pammach.,
lidei,
lix, n.
t.
4; Expos,
cap. xxi
Hom.
x in
Tim., n. 1,2 (Migne,
t.
LXII, p. 549 et seq.); Naz.,
Or.
p.
XLiii,
n. 62 (ibid.,
XXXVl, p. 376
et seq.); Or.
xxxvu, n. iO
(ibid.,
493 et seq.); Cyrill., Catech. XII, n. l (ibid., t. XXXIIl, p. 757); Isid. Peius., lib. III, Ep. lxxv (ibid., t. LXXVIll, p. 781 et seq.). Voyez
I,
ci-dessus
191.
L'histoire rapporte dans Socrate,
Conc. Nie,
II,
I,
H;Soz.,
14,
I,
23.
Cf. Gelas. Cyz., Hist.
32; Hist.
trip.,
II,
suivant la-
quelle, contrairement la proposition qui aurait t faite Nice de
dfendre formellement l'usage du mariage aux clercs qui s'taient maris
avant l'ordination, on aurait rsolu, sur la demande de Paphniice, vque d"gypte, de s'en tenir l'ancienne rgle, qui dfend un clerc de se marier, cette histoire est rvoque en doute par Baronius, Bel-
n<
lHrn)iii, Valois
^iii
HISTOIRE DK LlidLlSE.
Socr., loc. cit.); Sliiliug
1,
(Acta sanct.,
l.
lil, sept.,"
d. 3); Zaccaria (I, 191, lib.
cap.
v);
Mhler
diss.
(Hist. eccl.,i,p. 614), et
adopte par Nol- Alexandre (Saec. IV,
sur
le
xix),
Tillemont (Mmoires
1,
concile de Nice, act. xx et note 20); Hfel (Conc,
p.
415
et
siiiv.), etc.
Bickell (Oesterr.
le rcit
:
Ztschr.
f.
Theol., 1878,
1,
p.
37 et suiv.)
le
combat rsolument
de
de Socrate. Plusieurs ont cru que
terme
svneisactes
(Isidore
extranea-, subintrodnctse), in Nie, can.
(cf. I,
19!)
fait
allusion aux
femmes pouses avant
l'ordination (par
la
exemple Turrian., Baronius, Bellarmin, Biner); mais
Voyez Muratori,
sactes furent de
Diss.
plupart re-
jettent ce sentiment (Gotbofredus, Ferd. Mendoza, Nol-Alexandre, etc.
Bened. XIV, De syn. dic, XI,
can. xvi; d'Arles,
c.
de Syneisact. et Ap^ap. Anecd. gr., p. 21S et seq. iv, 4-8; Hfel, 1, p. 3G3. Les syneiles conciles
c. iv;
nouveau interdites par
II,
d'Hippone, 393,
1,
can.
ni,
4; d'Angers, 453,
c.
d'Orlans,
511,
XXIX ;
II,
538,
c. iv;
V, 549,
c.
c.
XV
de Tours, 567,
c. v.
x;
m; d'Agde, 506, c. x, xi; de de Maon, 581, ci; de Lyon, 583,
;
Lrida,
c. i;
in
Trullo, 692,
Voyez
Justin., Nov. 123, c. 29
Cbrysost.,
Ilepi to y-n
x%^ xavovix; auvoixv vopo'w et Ilp; tov oyvsKjxTo;
j^ovtai:.
i
p 495 et seq.
ix;
Lois du
Victr.
,
clibat
Siric, 386, Ep.
Migne, t. XLVII, ad Himer., cap. vu,
lunoc.
ii;
l,
ad
404,
c. ix;
Syn., 402,
i;
c. in;
Conc. Cartbag., 390,
Ep.
,
can.
401, can. iv; Turon., 461, can.
III,
Araus., 441, can. xxii, xxui;
lib.
1,
Agatb., 506, can. ix; Aurel.,
538, can.
can.
p.
VI,
538, can. u; Greg. Magn.,
XVI, c. 4. Cf. Agatb,, 506, can. xxxix; Tolet., 527, can. ni;
ii;
Aurel
III,
Greg. Magn..
XIII,
lib.
I,
Ep.
xlii.
Sur
les Grecs, in Trullo,
vi;
XII,
XLviii;
Balsam., in Trullo. can.
Bever., Synod.
le
I,
mariage deux ans aprs l'ordination; Lon VI essaya de supprimer cet abus Const. 111,79 (Jusgrcec. mm., I, p. 481, 493^. Voyez encore Thomassin.,
162 et seq. Plus tard, cbez les Grecs, on permit encore
:
I, II,
cap.
i,x
et seq.
248. On obligeait en outre les ecclsiastique.s ne se charger d'aucune affaire temporelle, s^abstenir du service militaire, du ngoce, de l'ii.sure et en gnral de tout gain .sordide. Ils ne devaient point voyager sans la permission de l'vque et sans ses lettres de recommandation, en un mot quitter leur diocse
et leur glise sans raison srieuse ni
remplir de fonctions dans
clerc or-
deu.x
glises diffrentes'.
ft attach
La rgle voulait que tout
donn
une
il
glise et
un
service particuliers (ordi-
nations relatives);
tait
dfendu d'ordonner des clercs sans
leur assigner une fonction dtermine (ordinations ab.solues),
Concile de Chalcdoine,
x. xx.
'
ctni.
r.A
CiNSTlTLTION ECCLSIAS IIQIE.'
ils
el celte loiictioii,
l'hs, duiiiier
tlevaieiit
le
y demeurer inviolablcment alla-
bon exemple, taire reluire au dehors, et jusque dans les vtements qu'ils portaient hors de l'glise, la sublimit de leur vocation, porter la tonsure en signe d'humilit et viter toute espce de luxe dans leur habillement.
partout
OL'VHAGES A CNSULTEU ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
Aliairps interdites
2i-8.
aux ecclsiastiques: Nicaen., can.
;
xvii; Laod., iv;
Ai-el.,
Chalc, m, vu;
Il,
Carlti., 348, can. xni
111;
Hippon., 393, can. xv, xxii;
des ecclsiastiques
can. xi\
Valent.,
111,
Nov.,
Lit.
34, 4; Gelas., Ep. xiv, c. 15, p. 377.
Conc. Aurel.,
ciles
538, can. xxvu.
i
;
Voyages
2, 5;
:
con-
d'Angers, 453, can.
:
d'Agde, 506, can. xxxviii.
ii,
Devoir de la
c. xi.
rsidence
Leo Magn., Ep.
c.
ci-dessus 238, sur Sard.,
Interdiction des ordinations absolues
i-iv.
Chalc, can.
:
vi; Tliomassin.,
II, 1, c.
Tonsure des ecclsiastiques
l,
Toletan., IV, 633, can. xli;
Agath., can. xx; Phillips, K.-R.,
Hier., Ep.
p. 285.
Modestie dans les habits
loc.
cit.,
ad Nepot., n. 9; Conc. Agath., eau. v; Narbon., 589, can. i.
Matiscon., 381,
Affaires juridiques des clercs.
-2iS).
Nulle personne de mauvaise rputation, nul afTranchi
ou
esclave, nul
excommuni ou hrtique
n'avait le droit de
porter plainte contre les clercs. Certains canons de l'Afrique
que par six vques, un diacre par trois et un voque par douze. En Orient aussi ou trouva que trois vques taient insuffisants pour juger un autre vque, et on exigea un concile piscopal. Le premier
statuaient qu'un prtre ne devait tre jug
mtropolitain formait la seconde instance. Aprs
vincial, les
le
concile pro-
Rome,
et
saire, les
vques dposs avaient le droit de s'adresser quand le pape jugeait une nouvelle enqute ncesvques du voisinage pouvaient en tre chargs,
la
demande de l'vque dpos, des clercs ne Rome. Dans l'empire grec, le concile permanent formait aussi un tribunal suprieur, auquel on pouvait
moins que, sur
fussent dlgus de
s'adresser. Les dcisions par voie d'arbitrage taient frquentes.
Les clercs infrieurs appelaient de l'vque au concile provincial,
puis au primat ou au patriarche. Le Saint-Sige recevait
;
aussi leurs appellations
ainsi Grgoire le
Grand admit
celles
d'Anastase d'Isaurie
et
de Jean de Chalcdoiue.
xx; Hippon,,
Chalc, can.
xxi
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE iN 249. Carth., 390, can. cf. can. ix, xvu
;
:
xi,
4 42
3'J3,
HISTOIRE DE L EGLISE.
cun. viu
;
Conc. Afric, ilO, can. cxxviii, cxxix (Hfei, U, p. 46,
vi,
119); Cpl., 382, can.
et
394 (Hfei,
lib. VI,
I, p. 24, 61);
Sard., can. iii-v;
Vaison., 442, can.
m;
Greg. M.,
Ep. xv-xvii;
cf. lib, III,
Ep. lui.
Les clercs des ordres religieux.
250. Les guerres d'Italie diminurent sensiblement
le
nombre
des clercs, et
pnurie des prtres dtermina les papes, par exemple Glase, en 494, introduire quelques adoucissements
la
dans
Il
les prescriptions
canoniques, sans
les
supprimer
tout--fait.
fut
permis de
nommer
des moines instruits et irrprochables
aux fonctions
laques, aprs
mme, en cas de ncessit, des un svre examen. On diminua aussi le temps des interstices. Ainsi, sous le pape Glase, on prsenta le moine Rufm pour l'glise de Saint-Laurent, situe dans le domaine
ecclsiastiques, et
de qualit, et l'vque fut charg de lui confrer Le droit de patronage, en vertu duquel un laque pouvait proposer un clerc pour l'glise qu'il avait fonde, fut reconnu et prit de l'extension. En Orient aussi, dans le cours du cinquime sicle, plusieurs moines taient prtres ou diacres les abbs notamment taient presque toujours prtres, et on voyait assez souvent des moines promus l'piscopat. Cependant, si grande que ft la disette
d'un
homme
les ordres.
des prtres, les diacres refusaient souvent de recevoir le sacerdoce, et en 419 il fut statu dans un synode d'Afrique que celui
qui refuserait une dignit suprieure laquelle l'vque voudrait l'lever, perdrait son premier emploi. Quant au pape Glase, il
ne voulait point qu'on fort ces diacres recevoir le sacerdoce, mais plutt qu'on prpart pour la prtrise des sous-diacres et des acolytes dignes et capables. Celui qui abandonnait son glise sans motif pour s'tablir dans une autre, encourait, lui
et l'vque
qui l'avait accueilli, les peines canoniques. Celui qui
dsertait l'tat ecclsiastique,
taire, tait
pour embrasser
la carrire mili-
dpos
et
excommuni.
OUVR-iGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 2b0.
Siric, Innocent.
I
(c. xxix, 3,
G. XVI, q.
i);
Gelas., Epist. xiv, c. 1-8,
p. 362 et seq.; Ep. xv, p. 379 et seq.; Ep. xvi, p. 380; Greg. M., lib. VI, Ep. xxvm; Bouif., IV, 610, Ep. ad Ethelb. reg.; Mansi, X, 504 et seq.
En
VI,
Orient,
il
29;
VIII,
y avait des moines qui taient prtres ou diacres (Soz., 17; Vales., in hoc lor.; Thomussiu., I, III, cap. xni, n. 2
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE.
et seq.;
lib.
Il,
ii3
vques
cap. xciii,
III,
ii.
la);
plusieurs
mme
deviiiieiit
iChrysust.,
il
De saccrd.,
13; Socr., IV, 36; Soz., VI, 30).
En Egypte,
y avait dj sous saint Athanase des moines vques (than., Ep. ad Dracont., n. 7, 8; Migne, t. XXV, p. 529-532). Eutychius et Pyrrhus Byzance ( 176, 186), Sophrone Jrusalem ( 104), taient religieux. Voyez aussi .lustin., Nov. 6.
Origines du droit de patronage en Orient, Justin., 541, Nov. 57,
c.
2
III
Nov. 123,
c.
18;
Thomassin,
II, I, c.
(c.
29; en Espagne, Couc. Tolet.,
III,
589, can. xix; IX, 635, can. n
32, C. XVI, q. \ii; Hfel,
(c.
p. 93)
en Gaule, Conc. Araus.,
.541,
l,
441, can. x
1,
C.
;
XVI,
q. v);
Aurel., IV
can. 33
en
Italie, Gelas.,
Ep. su, p. 434
:
Ep. xxxiv, p. 448 et seq
II
Avantages accords
p.
aux diacres
488 et seq.
Conc. Afric, can. xxxi (Hfel,
114); Gelas., fr. x, p.
Chtiments
infligs
:
ceux qu:
dsertaient leur glise et prenaient ailleui's
xvi; Sardic, xix
c.
;
du service
Nie, can. xv
Chalced., xx
II,
Ant., ui;
c.
ap. 14, 13; Gelas., Ep. xiv
23, p. 375; Arel.,
can. xiii; sur le service militaire, concile d'An
II,
gers, 453, can. vu, de Tours, 461, can. v (Hfel,
p. 362, 568).
Les biens de Tglise.
251.
Dj
la
fortune
clercs,
accrue, et
si les
de l'glise dans plusieurs
ils
s'tait
considrablement
localits, vivaient
encore
du
travail de leurs mains,
percevaient ordinairement des re-
venus particuliers, que l'vque puisait dans la masse dont il Aux oblationset aux dmes, que les Pres exhortaient les fidles acquitter, aux dons volontaires qu'on faisait chaque semaine l'autel ou dans la demeure de l'vque, ou qu'on dposait tous les mois dans la caisse ecclsiastique, se joignirent
disposait.
des legs et des fondations de toute sorte, des distributions de bl et autres subsides fournis par l'Etat ou par les communes.
L'Eglise avait des biens meubles et des biens immeubles, que l'vque administrait et distribuait avec l'aide des diacres, puis
des
conomes. Dans
l'Italie
du cinquime
:
sicle,
les
biens
d'glise taient diviss
l'vque, la seconde
en quatre parts
le
la
premire pour
pour
clerg, la troisime
pour
les
besoins
du culte (la fabrique), la quatrime pour les pauvres ou les uvres de bienfaisance. Dans les diocses d'Espagne, il y avait
trois parts la premire pour l'entretien des glises, la seconde pour l'vque, la troisime pour le clerg. La part des pauvres tait comprise dans ces deux dernires. Souvent un tiers des revenus de chaque glise tait assign l'vque; plus tard il
:
444
HISTOIRE DE j/GLiSE.
n'en lui plus ainsi que lorsque l'vque se chargea des edifices
garda ses revenus
la tin du sixime sicle, chaque glise ne fournit plus l'vque qu'une faible redevance, qui fut abolie dans la suite. Dans les diocses de la Gaule, on partageait les oblations faites aux ghses cathdrales entre l'vque et le clerg, ou bien ou
sans condition. Depuis
et
laissait
l'vque
le
soin de les distribuer. Les dons offerts
aux
autres glises leur demeuraient, sauf
un
tiers fourni l'vque,
ou un subside
fois
ils
la cathdrale,
quand
elle tait
pauvre d'autres
;
restaient
entirement aux glises
particulires.
On
assigna de bonne heure quelques ecclsiastiques des fonds de terre dont ils avaient l'usufruit ces concessions, d'abord tempo;
raires et rvocables, devinrent perptuelles.
Il
tait
dfendu d'em-
ployer les biens de l'glise enrichir ses parents, de les administrer d'une
manire
infidle,
d'accaparer les ressources des
autres glises ou fondations, de laisser dprir les biens de son
dans des cas d'urgence et pour des uvres de charit, comme le rachat des captifs. Les conciles rclamrent souvent contre la spoliation des biens ecclsiastiques; ceux qui reprenaient les dons qu'ils avaient donns l'glise devaient tre excommunis comme assassins
glise propre, de les aliner, except
des pauvres.
OUVIL\GES A CONSULTER EX KEMARQUES CUITIQUES SUR LE N 251
:
.
Les clercs vivent encore du travail de leurs mains Carthag., 398, can. LU, Liu (Mansi, IH, 953, avec un faux titre. Hfel, II, p. 6.3 et s.);
Thomassin.,
III, III,
:
cap. xvii et seq.
Exhortations au sujet des dmes
;
Aug., Comment, in ps. cxlvi Chrysost., Hom. Ephes.j Hier., In Malach., cap. m; Thomassin., 111, 11, cap. xu. Ant., can. xxiv, des vques de disposer des biens d'glise Gangr., c.vii, viii. Cf. I, 191 fin. La division en trois paris des
et des oblations
:
xv in
Droit
xxv;
biens
d'glise
(la
fabiique, l'vque,
le
le
clerg) est attribu l'glise
t.
par Thodore
le
Lecteur, n. 35 (Migne,
LXXXV,
p. 212).
romaine Cependant
pape Simplicius, 473 (Ep. i, p. 176), suppose le partage en quatre expressment nonc par Glase en 498 (Ep. xiv, c. 27; Ep. xv, c. J; Ep. XVI, c. 2, fr. XXIV (c. 23, C. XII, q. n), p. 378, 380 et seq. Voy. aussi Greg. Magn., lib. XI, ind. iv, Ep. LXiv ad Aug., q. i; Beda, Hist. Eccles. Angl., I, 27. Sur les glises d'Espagne, Couc. Tarrac, 516, can. vui;
Brac,
can.
1,
363, can. vu;
IX,
xxxm;
can. v.
Sur
II, 572, can. ii;"Tolet., III, 389, can. xix; V, 633, 655, can. vi; Emeril., 666, can. xvi; Tolet., XVI, 693, le royaume des Francs : Conc. Aurel., I, ol\, can. v, xiv,
xv; Carpent,, 327; Aurel..
III,
338, can. v.
Constanlinople, l'co-
LE OLLTE.
445
nome
Marcien, sous fiennade (mort en 471), dcida que les clercs des diverses glises recevraient les dons qu'on y offrirait, tandis qu'aupara-
vant on devait les remettre l'glise principale (Theodor. Lect., I, 13, p. 172 et seq.). En Occident, on donnait aux clercs des biens-fonds Symmach., 502; Baron., h. a., n. 36; Mansi, Vlll, 212; Agath., 306, can. xxu; Aurel., I, can. xxiii; rV', can. xxxiv; Lugdun., 11, o67, can. v;
:
Dfense d'usurper
XV
;
Toiet., VT, 638, can. v.
Sur
les dinics
Concile de Maon, 583,
:
c. v.
les
:
biens des autres glises
c. xxxiii;
Aurel., V, 549,
:
c. xiv,
de
les
dtriorer
Arel., V, 334, can. vi;
401, can. v; Cod. Eccles. Afric,
de les aliner Carthag., Carthag., 421, can. ix; Leo
viir,
Magn., Epist.
xvii
ad
episc. Sicil.; Hilar., Epist.
c.
5, n. 7, p.
146;
Symmach.,
in Concil.
(i93
Rom., 302,
III,
reg., ibid., p.
et
690 et seq.; Praecept. Theodorici seq.; Conc. Agath., can. vu, xx; Epaon., 317,
p.
can. vn, xu;
Aurel.,
338, can. xn, xxiii
:
Toletan., IH, can. m.
Exception pour le rachat des captifs Rhem., 623, can. xxn. Contre le pillage des biens d'glise Gangr., can. vn, vni; Gelas., Ep. xxxtx, p. 433; Turon., 367, can. xxiv; Valent., 584 (Mansi, IX, 943); Paris., V, can. vi; Greg. Turon., Bist. Franc, IV, 2. Dfense de reprendre les
:
biens donns l'glise
V, can. XVI
;
Paris., III,
II,
Conc. Symmach., 304; Agath., can. iv; Aurel., 537, can. i; Matisc, 381, can. iv; Rheni., 623,
III, 4,
can. X (Hfel,
p.
629, 633;
10, 33, 70).
Il CULTE.
Les glises
et l'orneinentatiort des glises. du culte.
pris
l'glise
Splendeur
i2o2.
L'es.sor qu'avait
depuis Constantin eut
pour consquence
chrtien.
ft trait
uatui'elle l'expansion et la richesse tait
du
culte
soi
que ce qui d'une manire grande
voulait
On
grand
et
sublime en
l'art
et sublime,
que
humain
servt rehausser la splendeur des choses divines, L'glise,
ennemie d'un faux spiritualisme, conciliait dans une juste proportion les choses du dedans et les choses du dehors, les choses
idales et les choses matrielles; elle aimait reprsenter les
oprations de
la grce divine sous une forme agrable l'homme, exciter et mouvoir l'me des fidles par tous les moyens honntes, reflter dans ses temples, sous les formes
les
plus diverses, la majest de l'ternel.
introduisit
On
dans
les
crmonies du culte divin, dans
les
pratiques de dvotion, dans les vases et les vtements sacrs, dans les difices, une richesse et une varit qui ne nuisaient
point l'unit dans les choses essentielles. Tout ce qui pouvait
446
concourir
la
HISTOIRE DE l'GLISE.
dcoration des lieux saints et donner du relief
culte fut
aux
actes
du
ne
mis successivement leur ser\dce
le
la
religion tait incomparablement plus honore et embellie par
l'art qu'elle
l'avait
jamais t sous
paganisme
l'art lui-
mme se rajeunit et se transtigura en s'imprgnant de l'lment chrtien. En mme temps qu'il relevait l'clat extrieur du
christianisme et l'aidait pntrer plus avant dans
il
les
curs,
trouvait
lui-mme un aliment nouveau qui
lui
permettait de
dployer en tous sens sa vertu cratrice.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 252.
Selvaggio, Ant.,
lib. Il, part, i, c.
'"
Geist des Cliristenth.,
dit.,
i, 7, n. 18 et seq.; Staudenmaier, Mayeuce, 1856; W. Menzel, Christlich.
Syuiblik, Ratisbonne, 1854.
Les temples.
:253.
De splendides
et
glises furent riges par Constautin, par
sa mre Hlne, par d'autres empereurs, par des vques pleins
de zle
de gnreux
difices qui avaient servi
liques furent livrs
Les temples du paganisme, les aux assembles publiques, les basiaux chrtiens. La forme la plus simple de
fidles.
ces difices tait
partie orientale par
un carr oblong ou un octogone, termin la une niche demi-circulaire (apsis, coucha),
de l'vque entour de siges occups par
le
s'levait le trne
les prtres.
Les niches, depuis
cinquime
sicle, taient
habi-
tuellement au Constantin
nombre de
trois.
La plupart des
basiliques
avaient trois vaisseaux, quelques-unes cinq.
Un y
ajouta depuis
un
vaisseau transversal, qui reprsentait l'image
de
la croix, alors si vnre, et
le
formait un octogone. Le corps
du btiment,
vaisseau, tait ordinairement prcd d'un
vestibule (atrium, pronaos, vestibulum, paradeisos),
ou d'une
les
cour dcouverte entoure d'une range de colonne et pourvue d'un rservoir d'eau (krene, kantharos), o l'on se lavait
mains. Cette partie de l'difice,
aussi le
y compris l'entre, s'appelait narthex extrieur. Le narthex intrieur, dans les
tait l'espace destin
il
gUses grecques,
avancs;
traversait le vaisseau
aux pnitents les plus du miUeu, prs de l'entre.
En
sortant
du
vestibule,
par trois portes (places au milieu de
royale). C'tait
le
on pntrait dans l'espace mitoyen la grande porte ou porte vaisseau (naos, hieron), o se tenaient les
LE CULTF.
fidles,
44*7
spars selon les sexes et les conditions, souvent par
femmes occudu chur (bema, sanctuarium) par des degrs (cancelli) et par un voile (vlum, parapetasma). C'est dans le chur que se trouvait l'autel et les places du clerg; il tait souvent rehauss de
des voiles ou des parois de bois.
En
Orient, les
paient quelquefois les tribunes. Le vaisseau tait spar
quelques degrs. L'autel, autrefois en bois, plus tard en pierre, avait presque toujours la forme d'une table reposant sur quatre
colonnes, ou la forme d'un tombeau; d'autres fois
il
n'tait
support que par une seule colonne.
Il
s'levait isol
de tout,
au centre du chur ou presbyterium, et tait surmont dans les grandes glises d'un baldaquin appuy sur quatre colonnes. Sous ce baldaquin tait suspendu, au-dessus de l'autel, un vase en forme de colombe (peristerion), o l'on conservait les espces consacres de l'Eucharistie. Souvent des voiles (tetravela) en toffe prcieuse taient attachs au baldaquin et servaient envelopper l'autel. Sous l'autel se trouvait le martyre ou la confession, qui allait plus tard se transformer en crypte il
:
contenait
d'eau,
les
reliques des saints; ses pieds
tait le
bassin
ou ment une
piscine,
la droite
de
l'autel,
il
y avait ordinaire-
table
l'on plaait les
oblations (oblationarium,
Dans l'glise romaine, oji vit de bonne heure plusieurs autels dans une mme glise, et au quatrime sicle cette coutume tait presque universelle en Occident. Les Orientaux, au contraire, prtendaient qu'il ne devait y avoir qu'un autel dans une glise, et qu'il ne fallait clbrer qu'une fois par jour sur le mme autel. Cependant, les grandes
prothesis, crdence).
glises
avaient
tait
des
chapelles accessoires (parecclesiae), dont
autel.
chacune
pourvue d'un
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 253.
Ciampini, et ci-dessus ad 1-4; Sarnelli, Antica basilicogratia, Nap., 1686; Hbsch, Die altchristl. Kirchen, Cailsmhe, 1848; Kajser,
J.
Ueber die altchristl. Basilika (Oesterreich. Vierteljahrschr., 1863, 111); Kreuser, Dor chrisll. Kirchenbau, t. 1 Laib et Schwarz, Studien ber die Geschichte des christl. Altars, Stuttgard, 1858-64. Auteurs protestants Hospinian, De templis, Tigur., 1603; Bingham, Aut., t. lli, p. 172 et seq.; Bunsen, Die Basiliken Roms, et Platner, Beschreibung der Stadt Rom, 1, p. 416; Xestermann, Die antiken und die christlich. Basiliken, Leipsig, 1847; Salzenberg et Kortm, Altchristl. Baudenkniale von Constantiuopel, Berlin, 1854 ; Unger, art. Griech. Kunst, dans
;
448
HISTOIRE DE l'GLISE.
sect. i, t. LXXXIV; 0. Mothes, Die Basilikenform., 2^ dit., Leipsig, 1869; Allmers, Die allchristl. Basil., Oldenb., 1870. Voyez encore Kugler, Gesch. der Baukunst., Stuttgard,
Encyklop. von Ersch und Gruber,
185; Metzmer, Ursprung, Entwicklung und Bedeutung der Basilik.,
111, 30, 48; IV, 58; Sozom., II, 2; Le zle excessif qu'on mettait construire des glises magnifiques fut souvent blm; ainsi Eusbe, vque de Plusiuni, fut rprimand par le clbre Isidore (lib. Il, Ep. ccxlvi), qui disait ce propos Ce n'est pas pour les murs et les pai'ois que le Roi du ciel est venu nous, mais pour les mes. L'glise n'a pas besoin de marbres prcieux, mais d'mes saintes. Mme langage dans saint Chrysostome, Hom. l, al. 51, in Mattb., n. 3 (Migne, t. LVIII, p. 508); Ambros., De officiis, II, 28; Hier., Ep. ad Paulin, de institut, monach. En Occident, les glises avaient plusieurs autels Ambros., Ep. xxxni, 11 n'y avait et Ep. adMarcellin.; Paulin. Nolan.; Natal., IX, S. Felicis. qu'un autel en Orient, d'aprs Ignace, Philad., n. 4 sv eufftafrrripiov w
Leipsig,' 1854; Euseb., Vita Const.,
1,
Theod.,
14, 17 (al. 15, 16).
et; miTxoTto
Euseb., Hist. eccles., X, 4
767
:
Or.
XLii, n. 26, p.
lep -zimiia.
Sens mystique de l'autel
t.
(Aovoysvi; uaiaffTYipiov
Nazianz.,
:
Germ.
rer. eccles. contempl.
(Migne, Pair, grc,
XCVIII
p. 388 et seq.).
Voyez aussi Assemani, Bibl. or., Il, p. 184; mon ouvrage, Photius, III, En Occident, on dfendait souvent p. 142; Monuni. ad Phot., p. H. de dire plus d'une messe dans le mme jour au mme autel, et de clbrer le mme jour l'autel o l'vque avait clbr concile d'Auxerre,
578, can. x.
difices accessoires.
254. Afin de complter la dcoration des glises, on employait souvent, pour sparer les vaisseaux, des colonnes, des piliers enlevs anx ruines de temples et de palais anciens. On repro-
forme grandiose des coupoles, construites sur modle du panthon d'Agrippa Rome. Sous l'empereur Justinien, on en voyait dans plusieurs glises de Consta ntinople, d'Antioche, de Ravenne, etc. Elles donnaient plus de jour la basilique. Dans le principe, les basiliqties taient presque toujours claires par des fentres pratiques dans les vaisseaux collatraux et par le soupirail du vaisseau mitoyen, tandis que lo plafond se composait souvent d'une couverture en bois, indduisait aussi la
le
pendante de
l'ditice.
Les fentres de verre taient rares cause de l'lvation de
leur prix, et on tait souvent oblig d'employer du spath transparent, quelquefois de l'toffe pour garantir l'intrieur des
intempries de
l'air.
Les votes ne furent
u.sites
qu' partir
LE CULTE.
449
du cinquime
insuffisante.
sicle, alors
que
la ligne droite
du vaisseau parut
Pour les chapelles servant de baptistres ou de spultures, on employait dj la forme ronde ou polygone. A. Constantinople, la nouvelle forme architecturale tait une coupole (tholos), qui reposait sur une substruction arrondie et s'levait au milieu de la croix forme par l'glise. Elle reprsentait la vote
cleste et tait
La plus magnifique des nouvelles
souvent entoure d'autres coupoles plus petites. glises coupoles tait celle
de Sainte-Sophie de Constantinople, o Justinien se vantait d'avoir surpass Salomon. Les deux cts du vaisseau taient
souvent orns de chapelles (phrontistries),
accessoires
1" le
et
des constructions
C'taient
:
se
rattachaient
l'difice
principal.
baptistre, qui avait le plus souvent la
le
forme d'une ro-
tonde; 2
l'on conservait les vases et les
si
grand diaconicon ou secretarium, espce de salle ornements sacrs; plusieurs
le
taient
petit
spacieuses qu'on y pouvait tenir des synodes; 3
diaconicon ou sacristie, plac souvent droite de i'autel
de
l'glise principale,
s'habillaient les clercs; 4" les biblio;
thques, o l'on gardait les livres de l'glise
les coles et les
elles
comprenaient
isoles, s'le-
logements des
;
clercs.
Les tours,
ne servaient pas encore loger les cloches, qui, en Italie et dans la Gaule ne commencrent paratre que dans le septime sicle, et plus tardivement en Orient. Dans la construction des premires glises, on n'avait gard qu' la ncessit, aux convenances du culte divin et des fidles; on suivait les procds jusqu'alors en usage. Peu peu se dveloppa une architecture chrtienne qui, du ncessaire et de l'utile, s'leva de plus en plus vers le beau, l'agrable, le magnifique et prpara la voie d'autres arts.
vaient ct de l'glise
elles
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 254.
Selvaggio, Ant.,
lib. II, part.
I,
I,
cap. u,
t.
III,
p. 21 et seq., ed. Mog.,
:
1787; Kraus, K.-G., IV, .31; Procop., De
TT,;
sedif. Just.,
J.
yia: loia, d.
coupoles Evagr.. Paul. Silentiar., "Expafft Bekker, 1837; Spitzner, Observt, crit. in Pauli
I,
I
p. 192, 59, n. 3. glises
et seq.;
Sil.
descript.
magnai
eccles.,
1820;
liana, Par., 1680, lib. Ul.
Du Gange,
difices accessoires
Constantinopolis chrisSelvaggio, loc. cit.,
:
cap.
ni, p.
39 et seq.
saint
L'invention des cloches a t attribue, sans raison dcisive, tantt Paulin de Noie, tantt au pape Saljinien. Avunl le Vnrable
U.
HisT.
DE l'glise.
29
450
HISTOIRE DE l'GLISE.
Bde, on ne trouve aucun document solide. En Orient, on se servait, pour annoncer les offices divins, de coureurs (cursores, oeoSpnoi), d'une trompette, tuba, ou de marteaux de bois, espce de crcelles, et pendant le culte, du sacrum ferrum (ffYi(ivTptov, yioffTiptov) Bona, Rer. lit., lib. I, c. xxn; Otte, Glockenkunde, Leipsig, 1858. Voyez ci-dessous
;
195.
La
255.
esprits
peinture.
la peinture. Si
La premire vogue apparlient
gardaient encore contre
;
quelques
qu'ils
les
images l'horrenr
la
avaient hrite du paganisme
si la
discipline de l'arcane, tou-
jours en vigueur, portait souvent interdire
exacte des objets;
si,
reprsentation
enfin, le faux spiritualisme
ne pouvait
rien tolrer de ce qui avait trait
en
tait
prives,
aux beaux -arts, cependant on dcorer non-seulement les habitations venu dj mais les glises, de tableaux allgoriques ou histo-
riques, qui pouvaient servir l'instruction des ignorants. n'avait pas seulement des
crucifix,
et
On
images de
la croix, et
plus tard du
mais encore des reprsentations du Christ, des aptres Au cinquime sicle parurent les types strotyps de Byzance. Dans les couvents, plusieurs moines
des autres saints.
s'occupaient de peinture. Le Christ, dans l'glise victorieuse,
tait
connu
et reprsent
comme
* ;
l'idal
de
la
beaut
virile,
puis
mais cette dernire reprsentasous l'emblme de Tagneau tion fut rejete par les Grecs, dans le canon Lxxxn du concile
Trullo.
Eu
la
Occident, on aimait surtout faire de splendides mosaques
l'glise
et l'arc de triomphe, par exemple dans de Sainte-Constance, Rome, puis, sous Sixte III Sainte-Marie-Majeure, o le Christ tait figur par un agneau
vote de l'apside
avec une croix dans l'glise de Saint-Paul, que Galla Placidia fit embellir ; dans l'glise de Saint-Ambroise Milan, dans celles
;
de Saint-Vital et de Saint-Apollinaire Ravenne. Les livres liturgiques taient illustrs de miniatures, et divers autres
objets
du
culte dcors par la peinture.
Lorsque
l'autel,
comme
une
c'tait le cas
en Orient,
tait spar
du
reste de l'glise par
paroi de planches, l'glise fut plus tard orne des images des
saints (iconostasis), dont plusieurs, telles
que
celles
du Christ
(acheiropoeloi, portraits d'Abgar, de sainte Vronique) et de la
1
Jean.
i.
36.
LE CULTE.
sainte Vierge, recevaient
l'idoltrie
451
une
fois pass,
images du Seigneur et on les encensait, on y faisait brler des cierges,
;
un culte particulier. Le danger de on rendit tout le respect possible aux des saints on s'agenouillait devant elles,
etc., afin d'ho-
norer
les
originaux dont
elles
rappelaient
le
souvenir.
OUVR.\GES A CONSULTER ET REMARQLES CRITIQUES SUR LE N 235.
Opposition contre l'emploi des images dans les glises Euseb. Caes., Ep. ad Const.; Hard., IV, 406; Migne, t. XX, p. 154.^ et seq.; Asterius en distingue deux (Photius, Ampliil., q. cccxii, p. 116^, d. Migue. Cf. Bibl., cod. 271; Fessier, PatroL, 1, ol II, p. 3 not.}; De divite et Laz. (Nander, I, p. 570); Epipli., Ep. ad Joan. Hier., ex vers., Hier. Op., II, 317 (faux passages de cet auteur cits au concile des iconoclastes de
:
;
754; Nander, I, p. 572, n. 6); Srne, vque de Marseille, rprimand par S. Greg. Magn., lib. IX, Ep. cv; XI, 13, t. H, p. 1006, MOO, edit. En faveur des images Aug., Contra Faust., XXII, 73, de Bened. cons. Ev., cap. x,n. 16;INyss., Or. de S. Theod., cap. n; Op., II, 2011. Paul. Nolan., Natal., IX; S. Felic. VII et X, Ep. xxx, al. 12; Prudent., Chrys., Sur la croix Peristeph., hymn. x, v. 10; xi, v. 127. Hom. Liv in Matth., n. 4. Sous Gennade de Constantinople (mort en 471), on prtend qu'un peintre eut la main paralyse pour avoir voulu reprsenter le Christ d'aprs l'image de Jupiter Theodor. Lect., I, 15 (Migne, t. LXXXVI, p. 173;. Sur un crucifix de 586 trouv dans un manuscrit syrien des vangiles, appartenant au couvent de Zagba en Msopotamie (aujourd'hui Saint-Laux'ent de Florence), Anastas. Sin., Cod. 0^, Wirceb.; S. Chil., sc. vu incl.; Katholik, 1867, I, p. 327. Comp. J.-A. Mller, Bildl. Darstellungen im Sanctuarmm der Kirchen, Trier, 1835 Kugler, Hdb. der Gesch. der Malerei seit Constantin d. Gr., 2" d., Berlin, 1847; Grling, Gesch. der Malerei, Leipsig, 1855; Hotho, Gesch. der christl. Malerei, Sluttg., 1867-72; Krauss, K.-G., p. 168, 52, n. 4; p. 192, 59, n. 1. Sur la mosaque (opus musivum, XiOooTftia), surtout celle de Saint-Ambroise Milan, Biraghi, dans Amico cattolico,XIII, 202. Reproductions dans Mozzoni (A 33, b). Sec. IV, f. 43, d. 4. Autres spcimens, Sec. V, f. 59; Sec. VI, f. 69. Sur les e'xvs; y^nponoir^zo, Gretser S. J., Syntagma de imag. non manufactis, Oper., XV, 179; Glckselig, Christus-Archtoologie, Prague, 1863; Hfel, Beitr.. Il, p. 259.
La
:2o6.
sculpture.
fut
La
sculpture,
du moins en Orient,
beaucoup moins
employe dans
vaills
les glises.
On y
voyait, en dehors des sarco-
phages, souvent enrichis par
sur l'ivoire
et
la plastique,
des dyptiques traet
autres matires prcieuses,
orns de
reliefs; puis
des reliquaires et des ustensiles reUgieux en hauts
et bas-reliefs. A.
Rome,
la
statue d'airain de saint Pierre est
un
i5
HISTOIRE DE l'GLISE.
des plus anciens et des meilleurs ouvrages de la sculpture chrtienne; elle permet de conclure que cet art tait appliqu
dans
les plus
anciennes glises. On
les
le voit
galement par
les
statues
du bon Pasteur, par
etc.
siges piscopaux richement
dcors,
breuses en Orient.
Les statues de saints taient galement nomEn Espagne, le roi Wamba en fit placer aux
ville.
tours de Tolde, afin d'honorer les saints qu'elles reprsentaient
comme
les
protecteurs de la
ADDITION DU TRADUCTEUR. Sentiment des protestants sur le symbolisme du culte divin,
et les
((
les objets d'art
monuments
sacrs.
'
.
La musique d'glise du culte catholique est vritablement belle Pour ma part, je ne pense pas que Dieu ddaigne, autant que plusieurs se plaisent le croire dans leur simplicit, les
Leibnitz
douces harmonies,
les
chants sublimes,
le
son solennel des cloches, et
la gloire
en gnral tout ce qu'un pieux dsir d'panchement invente
de Dieu. Nulle part
les architectes
ne dploient mieux leur art que
d'autres
11
dans
sais
la
construction des
^.
dmes
et
:
monuments
qui ont une
pieuse destination
et
quoi de potique
chapelles
y a dans le catholicisme je ne d'entranant, je dirais presque de maternel,
Isidorus
qui nous touche toujours-. L'me trouve
cieuses
,
un doux repos dans
allums
,
les silen-
devant
les
les
cierges
dans
cette
suave
atmosphre d'encens, dans
les
sons harmonieux de la musique, et dans
bras de cette mre cleste qui plonge l'homme dans un sentiment
d'amour filial, pour porter ensuite ses penses vers son Rdempteur. L'ghse catholique, avec ses poz'tes toujours ouvertes,
d'humilit,
ses
cierges toujours allums, ses mille voix
toujours parlantes, ses
hymnes, sa messe, ses anniversaires et ses ftes, nous avertit avec une soUicitude vritablement touchante qu'ici-bas les bras d'une mre sont toujours ouverts, toujours prts soulager celui qui gmit Lorsque, pendant les vpres, les sous le fardeau ^. Clausen cierges de l'autel jettent leurs lueurs sur les sombres votes, et que les sons de l'orgue retentissent au milieu des chants sacrs du chur; lorsqu'enfin l'heure de minuit et le lever du soleil sont annoncs par le son des cloches, qui appellent de leurs cellules les moines pour glorifier Celui qui commande au jour et la nuit, et pour prier pour
ceux qui soulfrent, alors
il
devient vident, et l'glise catholique a
il
le
mrite de rendre cette vrit plus palpitante encore,
devient vi-
dent, dis-je, que la vie doit tre une adoration continue, incessante de
Dieu
'
*.
Bemerkungen waehrend Aufenthalts
1816.
in
'
Leibnitz,
loc. cit.
'
Lotobltter, 1817.
Frankreich im Winter, 1815* Ciauaen, lac. cit.
'
LE CULTE,
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
N">
i53
2o(J.
Plusieurs Orientaux considraient les images tailles et sculptes
comme
Petav.,
De
entaches de paganisme, et n'admettaient que des tableaux incarnat., XV, xiv, 3; Habert, Archieraticon grsec, p. 94:
mon ouvrage, Photius, III, p. 195. Sarcophage de Junius Bassus, dans Mozzoni, Sec. IV, f. 4. Diptyques, ibid., Sec. V, VI, f. 51, 71 (cf. Gori, Thesaur. diptych., Florent., 1759). Autres travaux, Mozzoni, Sec. VII, f. 77 et seq. Sur l'ancienne statue en bronze de saint Pierre Rome Mozzoni, Sec. 1, f. 7, not. 74; De Magistris, Acta martyi'. ad Ostia Tiberina diss. xni, c. 2; Krauss, Roma sotter., p. 339 et seq. Sur le roi Wamba, Baron., an. 574, n. ult. Voyez aussi Werfer, art. Sculpture, dans Freib. K.-Lex., VIII, p. 894; Schnaafe, Gesch. der bildenden
96;
:
Knste, Dsseldorf, 1869,
II,
livrais. 1,
m.
Les vases sacrs.
257.
calix),
On
rangeait parmi les vases sacrs
1" le calice
(poterion,
fut aussi
ordinairement en or ou en argent (autrefois,
il
pendant quelque temps en verre). Outre le calice destin au saint sacrifice, il y en avait d'autres, presque toujours plus grands et plus larges, dont on se servait soit pour distribuer le prcieux sang aux fidles, soit pour donner du lait et du miel ceux qu'on baptisait; 2 la patne (discos cbez les Grecs), sorte de plat en forme ronde qui reposait sur un pidestal, o l'on dposait le pain eucharistique. 3
Pour empcher
le
parties, les Grecs plaaient sur la patne l'toile (astrius),
mlange de ses com-
pose de deux cercles runis. L'autel qui portait ces objets
prcieux tait couvert d'un double linge: A
(catasarca), qui tait toujours
le le
linge
du corps
en lin
5 puis la
nappe (endytion),
l'eilton et l'anti-
plus souvent en toffe prcieuse, 6 et au-dessus, correspondant
au corporal des Latins, ce qu'on nommait
mension, qui
reUques;
8
tait bnit 7 les
par l'vque et renfermait de petites Grecs se servaient en outre de la lance sacre
;
(couteau en forme de lance, avec une croix sur
de
la cuillre
l'espce
l'caill,
le manche) pour distribuer la communion sous du vin; 9 de l'ponge, pour purifier le calice; 10 de pour l'eau chaude qu'on versait dans le calice la
(labis)
communion;
11
d'ventails
(rhipidies, flabelles)
orns de
figures de chrubins et de sraphins, pour carter, pendant la
messe de l'vque,
12
les insectes
Ou
se servait aussi,
des dons sacrs. dans ce dernier cas, du dikerion,
4o4
HISTOIRE
lE
l/GLlS.
chandelier deux branches plac dans
l'vque pour dsigner les
krion, chandelier trois
la main gauche de deux natures en Jsus-Christ; du tribranches, plac dans sa main droite
pour figurer la sainte Trinit. L'vque les employait pour donner la bndiction, tandis qu'on portait devant lui une simple bougie (primikrion). Il y avait en outre un chandelier
sept branches, qui se trouvait devant
l'autel
;
la croix
et derrire
de grands candlabres et des lampes devant les images (les saints, et des lanternes qui servaient dans les processions. 13" Pour l'encensement, on employait l'encensoir ou les cassolettes (acerra). 14"
Les espces eucharistiques taient conser-
ves dans un vase spcial, dans un ciboire, qui avait souvent on s'en servait pour la forme d'une colombe ou d'une tour
:
la
communion
des malades et la messe des prsanctifis; 15 la
:
petite
pyxide contenait l'Eucharistie,
tait surtout destine
sacres se
le
le chrme et l'huile elle aux missionnaires. Les hosties non conconservaient dans une autre pyxide. 16 Les pains,
vin et l'eau taient gards dans difrents vases, dans de
17 Venaient ensuite les bannires et les croix portes
petits plats et des cruches.
dans
les
processions; 18 on appelait analogion
carr exhauss, sur laquelle
:
une table, ou pupitre reposaient les images des saints
le diacre s'en servait aussi pour hre et le livre des vangiles l'ambon. L'ambon, dans plusieurs gUses, tait double et se trouvait ordinairement l'extrmit du vaisseau, l'entre du chur; 19 venaient, enfin, les diffrents siges de l'vque, des prtres, des fidles, les escabeaux, les coussins, les bires,
les
ustensiles
etc.,
pour l'administration des sacrements,
rideaux (antipendia), qui, depuis
et
le
les
bni-
tiers,
les
sixime
sicle, taient
souvent en soie
ADDITION
en
tolTe d'or.
DU
TRADUCTEUR.
Sur
Vers
l'histoire
du
calice
la le temps de domestique des peuples tant de l'Orient que de l'Occident, une grande varit dans les vases boire et manger. 11 y en avait en argile, en pierre, en bois, en bronze, en argent et en or, avec tous les
la naissance
de Jsus-Christ, nous U'oiivons dans
vie
degrs de variation en ce qui concernait
'
le travail artistique
et la va-
Hfel, Supplm. n
l'Iiist.
eccls-,
t.
II,
p. 322.
LE CULTE.
leur de la matire.
verre, lesquels,
458
Plus rcents que tous ceux-l sont les vases de peu de temps avant la naissance de Jsus-Christ, fai-
saient encore partie des plus grands objets de luxe et ne se fabriquaient
comme dans l'ile de Lesbos et en Egypte. Le premier des Romains qui parle de gobelets en verre est le pote Martial, vers l'an 80 avant Jsus-Christ '. Comme on commena justement
qu'en certains endroits,
vers cette poque, et
mme
des verres en
Italie
mme, que
ni
auparavant sous l'empereur Tibre, faire ces sortes de vases devinrent moins
rouille ni vert-de-gris,
ils
coteux, qu'ils taient en outre plus nets et plus beaux, et que surtout
ils
ne contractaient
se rpandirent
avec une certaine clrit,
mme
dans
les classes infrieures, et
sup-
plantrent tous les vases de mtal, l'exception de ceux qui taient
en or et en argent. Ceux-ci redevinrent des objets de luxe, mesure que le verre baissa de prix.
Jsus-Christ), les vases en bronze dont
que dj du temps de TertuUien (vers l'an 200 aprs on s'tait servi pour boire et manger n'taient plus que des antiquits, et que Tertullien pouvait dire dans son trait De habitu mulienim, c. v Quaedam esui et potui vascula ex re servat memoria antiquitatis.
Et
c'est ainsi
:
Les vases de verre tant gnx'alement rpandus, surtout
vases boire,
il
comme
serait vraisemblable,
les
aucun tmoignage produire, que
plutt lieu de
nous n'aurions calices employs dans le culte
Il
quand
mme
religieux des premiers chrtiens taient la plupart en verre.
y aurait
plus an-
douter au sujet des patnes ou
le
iirxoi,
petites assiettes
;
rondes sur lesquelles on dposait
pain eucharistique
si le
ne parlait pas des patnes. Voici, en effet, ce que nous lisons dans une trs-ancienne biographie du pape Zphyrin, qui rgnait entre les annes 202 et 219 aprs Jsus-Christ 11 ordonna que les ministres (les diacres) patenas
:
cien tmoignage concernant les vases d'glise
litreas ante sacerdotes in
ecdesiam por tarent
de qui mane ce renseignement donn ])ar le Livre des papes sur Zphyrin, mais il est certainement trs-ancien,, et on peut pi'sumer, raison de sa navet et de sa concision
il
Nous ignorons,
est vrai,
monumentale, qu'il a t officiellement consign l'poque mme de Zphyrin ou peu de temps aprs sa mort. Or, l'existence des [)atnes en verre autorise naturellement conclure celle des calices de mme
quent que pour
calices
matire, car l'emploi du verre pour les vases boire tait plus frles assiettes. Un autre tmoignage en faveur des
en verre nous
est fourni
par
les
renseignements
relatifs
au
la
Epigramm., Hb. XI, 15, et IIb. XII, 4. Auastasii Vitae pontif., dans Vie recueillie par lui, mais beaucoup plus ancienne, du pape Zphvrin, Migne, Palrol, t. GXXVII, p. 1306.
'
i5(j
HISTOIRE
IE
l'glise.
flo-
gnoslique Marc, disciple de Valentin et chef des marcosiens, qui
rissait
vers l'an 160-170 aprs Jsus-Christ. Saint Irne, son contem',
porain
raconte
comment
il
trompait
les
gens par de prtendus
il
miracles. Dans la clbration de lEucharistie,
remplissait le calice
de vin blanc, faisait une longue prire, et rouge,
le
vin paraissait entirement
le
comme
si
la
grce divine et
fait
dgoutter
sang de Jsus-
Christ dans ce calice.
Saint Irne,
verre; mais
le
il
est vrai,
ne parle pas expressment d'un cahce de
changement du vin blanc en vin rouge ne pouvait tre bien visible que dans un calice de verre, surtout pour une communaut entire. Saint piphane lui-mme - dit expressment que les
marcosiens avaient pour clbrer leur culte
trois calices
de cette sorte
;
en verre blanc
le
(XeuxTi OaXov),
ils
versaient
du vin blanc
"
dans
l'un,
vin devenait tout--coup couleur de sang, dans l'autre, cou-
leur de pourpre, dans le troisime, bleu de cyane.
Nous admettons volontiers que
que d'un oui-dire
couleurs au vin,
d'imiter
le
il
le
;
rcit de saint Irne, tel
l'avons, a t embelli par la lgende
(acr),
saint
et
il
est clair
que nous piphane lui-mme ne parle que si Marc avait donn trois
aurait mal russi dans le dessein qu'il se proposait
Il
sang de Jsus-Christ.
le
qu'en changeant
verre,
vin blanc en vin
t|uand saint piphane dit que les
il
ne pouvait le faire avec succs couleur de sang. Cependant. calices des marcosiens taient en
qui se pratiquait alors; car
parle certainement d'aprs ce
nous savons de saint Jrme que, vers l'an 400 aprs Jsus-Christ, les chrtiens employaient souvent des calices de verre. Nihil illo ditius, crivait-il Rusticus (Ep. iv), qui sanguinem (Christi) portt in vitro. Un peu plus tard, Cyprien de Toulouse (Cyprianus Gallus) nous donne un tmoignage semblable dans la biographie de son matre,
Csaire d'Arles
:
Annon
*.
in vitro
habetur sanguis Christi?
Grgoire
de Tours
Or,
i)arle
d'un calice en
cristal
d'une grande beaut qu'aurait
possd l'glise de Milan
s'il
400 aprs Jsus-Christ les calices de nous nous souvenons de l'ordre donn par le pape Zphyrin concernant les patnes de verre, nous pourrons taire remonter leur usage au moins jusqu' l'an '200 aprs JsusChrist. Ce sentiment est confirm par TertuUien. Dans un passage de
est tabli
que vers
l'an
verre taient trs-frquents,
si
son
lices
livre
De pudicitia, cap.
x,
il
assure qu'on voit souvent sur les caet,
des chrtiens l'image du bon Pasteur,
cap. vu,
il
dans un autre endroit,
ibid.,
de l'glise
combat, en sa qualit de montaniste, cette pratique de recevoir dans sa communion mme les grands pcheurs.
* De hseres., xxxiv, 1. Greg. Turou.. I, xni, :2. cap. xlvi, dans Biblioth. ma^. Potr., Liigd., t. IX, p. 813.
'
'
Adc. hxres., b.
I,
.\firacul., lib.
LE CULTE.
457
il
quand
liques
:
il^
ont acbevr leur pnitence,
et
interpelle ainsi les catho etc.
:
Procdant ips pictural calicum vestrorum, images qui sont sur vos calices tmoignent contre vous
Ces
elles
repr-
sentent
la Bible
le
bon Pasteur avec
mais
la
brebis
or, le contexte des passages
les
de
prouve que
les brebis
perdues ce ne sont pas
chrtiens qui
se sont gars,
les paens.
Nous voyons d'abord dans ce passage
que vers
l'an 200 aprs Jsus-Christ les calices des chrtiens portaient
souvent l'image du bon Pasteur peinte ou incruste.
La
suite
du texte
est ainsi conue, ch.
illius,
vu
Si vel in iUis perlucebit
interpretatio pecudis
utrumne
christiano aut ethnico peccatori
de restitutione coUineat,
prouver)
si
c'est--dire (ces
images des
calices doivent
cet animal (la brebis perdue) figure la rintgration d'un
celle d'un paen.
pcheur chrtien ou
Le mot per/wcet^ est certaineverre. Binterim, aprs l'avoir
ment une
allusion la transparence
du
Si
ni d'abord, le reconnat
ertullieu les
nous ajoutons qu'au temps de vases en bronze dont on se servait pour boire etmangei-
lui-mme
'.
taient dj des antiquits,
comme
il
le
dit
les
lui-mme
ci-dessus,
il
deviendra encore plus vraisemblable que
calices des
Ils
chrtiens
n'taient
l'art
ils
orns de figures n'taient pas en bronze, mais en verre.
pas eux-mmes des antiquits provenant des meilleurs sicles de ancien
avaient
,
comme
le
prouvent
les
images
du bon Pasteur
et taient
car
un caractre exclusivement chrtien
il
par consquent
la
il
nouveaux.
Tertullien,
est vrai,
ne parle pas expressment de calices pour
clbration de l'Eucharistie, et on peut entendz'e les calices dont
parle des vases boire dont on se servait dans les familles. Mais
il
comme
la suite
n'est pas douteux, ainsi
que nous l'avons montr, que dans
le
les calices
des glises furent souvent en verre, rien n'empche d'adsont au moins compris dans
mettre
qu'ils
passage de Tertullien.
le
C'est aussi ces calices de verre
que s'applique
le
mieux
ce
que
ra-
conte Grgoire le Grand et aprs lui
(aujourd'hui Arezzo), ayant bris
rtablit
Martyrologe romain
(7 aot),
que, sous le rgne de Julien l'Apostat, les paens d'Aretium, en Tuscie
un
calice sacr, l'vque
ses prires
2. 11
Donat
le
dans son premier
tat
parla vertu de
ressemble
aussi
un
calice
de verre
le calice dit
de saint Jrme, dans l'glise
*.
Il
de Saint-Anastase Rome, dcrit par Mabillon
de
la terre
avait t fait avec
blanche de potier.
De tout cela il rsulte que les plus anciens calices des chrtiens que nous connaissions taient en verre. Quant la matire dont tait fait le plus prcieux de tous, celui dont le Seigneur lui-mme se servit
Binterim, Denkwrdig k.,, t. II, p. 112, et rom., d. Rosweyd, Anlwerp., 1613, p. 331.
'
t.
'
IV,
i,
p. 172.
'
Martyr,
Itiner. Hal., p. 95.
i58
dans
l'institution
HISTOIRE DE l'GLISE.
de l'Eucharistie,
il
n"est pas facile de la
dterminer
avec certitude. Bde le Vnrcible rapporte qu'au septime sicle on
montrait encore Jrusalem
aurait servi dans la
le
grand
calice d'argent
la
premire clbration de
Cne
deux anses qui mais l'anti'
;
quit chrtienne tout entire ne dit rien de ce calice, et
il
n'est sans
doute pas plus authentique que les exemplaires du sacro catino qu'on conserve encore aujourd'hui Valence en Espagne et Gnes en Italie.
Le premier
les
est
en agate
celui de Gnes, apport de Csare
la
pendant
tandis
croisades
et
soigneusement conserv
le
cathdrale du Saintfluor,
Sauveur, serait, d'aprs de nouvelles recherches, en
qu'autrefois
on
prenait pour une meraude d'une grosseur
l'armoire o
dme-
sure (quatorze pouces et demi de diamtre) et d'une valeur inapprciable.
La
il
clef de
il
se trouvait tait entre les
mains du
doge, et on ne l'exposait publiquement qu'une seule fois dans l'anne.
En 1809,
en 1815
fut
emport Paris
comme
butin de guerre, puis restitu
et
de nouveau enferm
la cathdrale. J'ai fait d'inutiles
d-
pour qu'on me permit de le voir; il m'aurait fallu rester au moins huit jours Gnes pour obtenir la pei'mission des Il serait comautorits, dont peu sont comptentes pour la donner. pltement inutile d'mstituer de nouvelles recherches sur le calice de la premire Cne, et nous devons nous contenter de ces belles paroles de La table n'tait pas d'argent et il n'tait pas d'or saint Chrysostome le calice dans lequel Jsus-Christ offrit son sang boire ses disciples,
marches,
dit Mg' Hfel,
et
cependant tout cela
11
tait
prcieux
et
commandait
le
respect
^.
que les plus riches glises employassent de bonne heure l'or et l'argent pour les vases sacrs, surtout pour les calices et les patnes, qu'elles en relevassent mme l'clat et la valeur par des pierreries. Qu'elles l'aient fait rellement, plusieurs tmoignages de
tait naturel
l'antiquit l'attestent.
iiiO)
:
Le Livre des pontifes romains
et
dit
d'Urbain
I'
Hic fecit mmisteria sacrata (vases sacrs)
patenas aureas vigenti quinque posuit;
ce passage qu'il possde lui-mme
parat avoir t fait avant le
omnia argentea, et Bianchini remarque sur
(?).
11
un
calice orn de figures sacres qui
temps de Constantin
^.
en
donn
le
dessin dans son dition d'Anastase
l'usage de l'ghse de
L'existence de vases prcieux
Rome est galement contirme par l'histoire du martyre de saint Laurent, qui les paens repi'ochaient d'avoir enlev, c'est--dire vendu, les vases d'or et d'argent destins aux sacrifices
et d'en avoir
donn
le
prix
aux pauvres. Et
voici les paroles
que Pru-
dence Clment met dans la bouche des fonctionnaires paens l'adresse
de Laurent
'
:
Beda Venerab., De
34-63.
Baronius, Annales, ad locis sanctis, lib. II, cap. i Matlh,, d. Bened., t. VIII, p. 518. Chrysost., Nom. l (al. 51) Reproduite par Migne, Curs. Patr., t. CXXVII, p. 1327.
;
LE CULTE.
Argenteis scypjiis ferunt
4K9
Fumare sacrum sanguinem, Auroque noclurnis sacris
Adstare fixos cereos ^
Saint Augustin rapporte que deux calices en or et en argent furent
exhums de
la
crypte de l'glise de Cirte en Afrique
-,
et,
avant
lui, le
prfet Julien, uncle de l'Apostat, s'criait la vue des trsors de l'glise
d'Antioche, qui furent confisqus
honorait
le Fils
de Marie
Enfin, saint
Voyez par quels vases prcieux on Chrysostome mentionne un
xai XiOoxUiorov, c'est--dire gemmis ornatum'*. Nous avons parl ailleurs d'un calice en or d'une grande richesse et d'une patne dont Photius fit prsent au pape. Un autre calice en argent et
TtoTipiov /pyffov
l'glise
de valeur, fort ancien, orn de figures et appartenant au trsor de de la Rsurrection Jrusalem, fut donn en 869 Ignace,
patriarche de Constantinople.
or, il y avait dans les en corne ou en matire grossire. Ainsi saint Gall ordonna son disciple Mangnoald de disposer en faveur des pauvres du calice en argent qu'il voulait rserver pour le culte divin.
les
Outre
calices
en verre, en argent et en
glises pauvres des calices
les calices
Binterim prtend conclure de ce passage que saint Magnus prfrait de cuivre aux calices d'argent ' mais d'abord il ne s^'agit pas ici de Magnus, mais de Gall, et, de plus, il n'est pas dit un seul
;
mot de
selon
la
calices de cuivre.
Binterim remarque immdiatement aprs
de cuivre et de laiton, parce que,
clous de la croix
le
qu'on aimait beaucoup
les calices
croyance de ces temps,
il
les
raient t de ce mtal, et
invoque
du Sauveur autmoignage de Walafried Stra-
bon
11
'^;
mais
ici
encore
il
n'en est nullement question.
au contraire que Binterim ait raison quand il assure que le calice de cuivre dont se servait saint Ludger, aptre de Munster au huitime sicle, existe encore aujourd'hui Werden sur le Ruhr, o il avait fond une abbaye. Ces calices bas prix, en verre, en corne, en bois et en mtaux grossiers, furent bientt interdits par une multitude
se peut
de conciles, notamment par ceux de Calchut en Angleterre (787), de le Rhin (895), de Coyaca en Espagne (1050), de Compostelle (1056), de Londres (H75), de Rouen (1190), d'York (il 95), d'Oxfort
Tribur sur
(1222),
doit,
de Bziers (1246),
etc.
Ces conciles dcident que chaque glise
ds qu'il est possible, possder au moins un calice en argent.
l'opinion mise ci-dessus, que les plus anciens calices taient en
A
'
* Aug., Prud. Clem., Perisleph., II, 69 et seq. Contra Crescon., ^ III, cap. XXIX, n. 33, edit. Benedict., t. IX, p. 451. Thodoret, * Chrys., Hom. l in Malth. ^ Binterim, Hist. eccles., lib. III, 11, 12. ^ De rebus eccles., cap. xxiv op. cil., t. IV, I, p. 173. Bibl. max- Pair., Lugd., t. XV, p. 174.
b.
460
verre ou en mtal
HISTOIRE DE l'GLISE.
prcieux
,
on oppose souvent
l'autorit
de saint
Boniface, aptre de l'Allemagne. Voici ce que dit de lui le concile de
Tribur, en 895
administrer
le
Comme on lui demandait un jour si on pouvait Saint-Sacrement dans un vase de bois, il rpondit
:
:
Autrefois, des pi'tres d'or se servaient de calices de bois; aujour:
d'hui, ce sont des prtres de bois qui emploient des calices d'or
Quondam
sacerdotes aurei ligneis calicibus utebantur, nunc e contra lignei
sacerdotes aureis utuntur calicibus.
Le concile crut pouvoir en conclure que jusqu'au pape Zphyrin on s'tait exclusivement servi de calices et de patnes en bois; mais que ce pape, et plus tard Urbain I", re-
commanda
Or,
et des
il
d'employer des calices en argent pur
'.
est d'abord inexact
patnes en verre et
plus,
que Zphyrin n'ait prescrit que des calices Urbain que des calices et des patnes en
argent.
la
De mort de
comme
s'il
ce concile fut clbr
il
un
si
sicle et
le
demi aprs
lui
saint Boniface,
est
trs-douteux
propos qu'on
attribue est de lui ou
lui
a t mis dans la bouche par l'imagina-
tion du chroniqueur. Ft-il vrai, du l'este, il ressemblerait plutt bon mot qu' un renseignement historique. Nous ne prtendons
un
pas,
au surplus, que dans l'ancienne glise tous les calices fussent en bois. Si l'on tait convaincu ds l'antiquit chrtienne que Jsus-Christ est
rellement prsent dans l'Eucharistie et que
sang,
le
le
fit
vin se change en son
respect ne devait pas souffrir qu'on
tels
longtemps usage de
aussi po-
vases sans valeur,
qu'taient ceux de bois.
Une matire
reuse et qui absorbe considrablement de liquide ne convenait pas
un usage
aussi sacr, et elle ne dut pas tre
longtemps employe pour
les calices.
Le prtendu canon
dans
le
vi
d'un concile de Reims, que Gratien a insr
^,
Corpus juris canonici
joue un grand rle dans
et la
l'histoire
du
calice.
D'aprs ce canon,
le calice
patne ne pouvaient tre qu'en
On tolrait encore, en cas de grande indigence, les mais non en airain ou en cuivre, parce que la rouille (ou le vert-de-gris) produite par le vin cause des vomissements. Il tait galement dfendu de dire la messe avec un calice en verre ou en bois, ut calix Domini cum patena, si non est ex auro, omnino ex argenteo
or ou en argent.
calices
en
tain,
fit. Si
quis
autem
tara
pauper
est,
saltem vel stanneum calicem haquia ob vini virtutem erugi-
beat.
De
eere aut orichalco
non
fiat calix,
nem
parit,
qu vomitum
officio
provocat. Nullus
autem
in ligneo aut vitreo
calice
praesumat missam cantare.
clericonim.
Dj avant Gratien, les Statuta
sicle,
canonum de
du onzime
citaient
ce
mme
'
t.
IV, p. 533.
Voy. Hardouin, Collect, conr/i., t. VI, pari. I, p. 445; Hisl. des conciles, ' Cap. XLV, Diss. i, de consecratione, dif. Bhmer. t. I,
p. 1132.
LE CULTE.
canon pour
le
461
canon
vi
de Reims; mais ni ces Statuts ni Gratien
ne fournissent aucune indication chronologique sur le concile de Reims '. Ce canon ne tigure dans aucun des protocoles qui restent des conciles de Reims.
On
considra de bonne heure
et moiti
comme
trs-prcieux les calices moiti
en ivoire; plusieurs glises en possdent encore dintressants chantillons. Nous apprenons du concile de Douci en
en pierreries
France
(871)
que Charles
le
l'ghse
de Laon un calice
et
Chauve, neveu de Charlemagne, donna une patne en onyx (demi-pierre prcalcdoine
),
cieuse d'un
brun
gris
varit de
et
nous avons re-
marqu
il
plus haut que le vase de Valence en Espagne,
avoir servi dans la premire Cne, tait en agate. J'ai
quon prtend vu moi-mme,
y a quelque trente ans, un joli petit ciboire en jaspe, l'glise de Laudenbach, prs de Mergentheim. Cependant il ne date que de la Renaissance (1704) il est d la libralit du comte de Hatzfeldt et d'autres personnes de qualit. Les calices en ivoire taient presque
;
toujours orns de bas-reliefs d'un travail exquis; mais
il
ne parait pas
qu'on
les ait
vus de bon il, car tous les conciles du
moyen ge que
nous avons cits les passent sous silence et n'autorisent que les calices en or et en argent. Des ciboires en ivoire furent encore permis par
les
que
concUes d'Ypres (1577), de Cologne (1662) et de Metz (1699) ^, bien la Congrgation des rites, suivant ce qu'aftirme Cavalier! et
,
dclar
Sanctissimum Sacramentum teneri non dbet in vasculis eburneis, sed in pyxide argentea intus inaurata^. On ne
le
26
juillet
1588
donne pas de raisons
l'appui
conclure des paroles de Cavalieri, qui
d'ivoire et les calices de bois,
de cette dfense; tout ce qu'on peut met au mme rang les calices c'est qu'on tenait aussi les premiers pour
fait
trop
communs
et
trop
vils,
bien qu'en
plusieurs des calices qui
existent encore en ivoire se distinguent par le travail artistique.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 257.
gr., Paris., 1647; J. Habert, Archierat. 1676; Hfel, Beitr., II, p. 327. On trouve des dessins avec des expHcations dans Rajewski, Euchologion der orthodorkathol. (russichen) Kirche, Vienne, 1861, t. I, p. 14. En Occident aussi, les
gr., Paris.,
Voyez Goar, Eucholog. Eccles.
sous-diacres seuls, et non les lecteurs, pouvaient porter les vases de l'autel (Conc. Bracar., 563, can. x). Voyez quelques dtails dans Germ.
rer. eccles.
contempl. (Gallandi,
XIII, 204, 209)
Conc. Photii, 861,
ex;
Pitra,
II,
136.
III, p.
'
Canis.-Basnage, Thesaiir.,
;
t.
399; Biaterim, op.
cit., p.
175 et
suiv. Hatzheim, Concil. Germ., t. VU, p. 843, cap. vi; t. IX, p. 986, ' Joan. Mich. Cavalieri, Opera liturge seu Com 7 t. X, p. 236, S. menlaria in autlientica S. Rit. congregat. dcrta, Aug. Vind., 1764, t. IV,
p. 9-26.
462
HISTOIRE DE l'GLISE.
6
(elXYitv
de eUw), linge pour envelopper, voyez Habert, loc. cit., ou antimemsion, Pitra, II, 329, 357; I, 533; Habert, p. 663 et seq. Rite de la conscration, ibid., p. 657-660.
p. 103, 104; sur l'antimension
Ad
Ad 11 pmiSia, Jobmonach., ap. Phot., cod. 222, lib. Bekker; Const. apost., lib. VIII, ap. Pitra, I, p. 400.
VI, p. 191, dit.
Les ornements sacrs.
258.
Non moins
riches et prcieux taient les ornements
li-
turgiques, surtout ceux des vques, souvent imits des vterion), qui servait
ments des prtres de l'ancienne loi. C'taient 1" l'aube (stichaau diacre et au prtre, et qui, raccourcie plus tard, est devenue le surplis (superpellicium) 2 Ftole (orarion),
:
diffrente chez les prtres et chez les diacres; les prtres la
portaient replie sur elle-mme et sur les
trachelion); 3 le cingulum, qui ceignait les habits
deux paules (epidu prtre;
4 la chasuble (casula, phlonion), souvent charge de nombreuses broderies en or; 5 le manipule (pimanikion), orn de croix, pour faciliter le mouvement dans l'exercice des fonctions
et retenir les
manches.
:
Les distinctions particulires des vques taient 6 la mtre, qui chez les Orientaux ressemblait une couronne royale,
souvent couverte d'or et de pierres prcieuses 7' l'omophorion (vtement des paules), symbole de l'agneau rapport par le bon Pasteur et correspondant au pallium des archevques dans
;
l'glise latine
8 le bton pastoral (baculus, paterissa)
9**
chez
vtement sans manches ou avec des demi-manches il descendait jusqu'aux pieds et tait souvent pourvu de clochettes en argent; \0 l'pigonation, bouclier carr en soie ou en tavetas, muni d'une croix et descendant de la ceinture au genou; W" la croix pastorale (semblable au panagion). L'anneau n'tait port que parles voques
les Grecs, le saccos,
long
;
et troit
d'Occident.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 258.
Du Tour, De
orig. antiq.
et sanct. vestium
sacerdotalium, Paris.,
1 ;
I,
1662, in-4; Bona, Rer. liturg., lib. I, cap. v, p. 147,211, d. Taur.; Binterim, Denkwrd.,
p. 150 et suiv.; Fr.
cap. xxiv,
II;
et seq.,
Il,
Hfel, Beitr.,
Vock, Gesch. der. liturg. Gewsender des M. -A., Bonn, 1856 et suiv.; Rajewski, p. xxv et suiv.; Marriot, Vesliariuiu christ., Lond., 1868; Didrun, Vtements sacerd., Annales archol.,
t.
LXI,
11,
38, 151.
LE CULTE.
i Sticharion (al. (rrotxpiov,
uoSiripri,
463
rement en
t.
lin blanc,
de l son
nom
contra ar., n. 60, p. XXXVII, p. 393); German., loc. cit., p. 207; Statuta Eccl. Afric, p. 653 et seq., ed. Ball. Prcdemment, le cou du clbrant tait dcouvert; l'amict ne date que du neuvime sicle.
than., Apol.
Euseb., Hist. eccl., X, 4, ordinaide alba vestis, tunica talaris ); 141; Greg. Naz., Test. (Migne,
2"
'pdcpiov, (ttoXti,
Hist. eccl., II,
Timoth. Alex., q. xv (Pitra, I, 641,645); Theod., 27; Morin, De sacr. ordin., p. 174; Statuta Eccl. Afr.,
:
cap. Lx, p. 662
Diaconus tempore tantum oblationis
),
et
orationis
orario utatur. Laod., can. xxiii (dfense aux lecteurs et aux chantres
de porter
30 ZwvYi,
l'orarium
Brac, 563, cap.
ix (le
diacre portait l'tole
iv.
sur l'paule), Conc. IV Tolet., 633, can. xl; Bracar., 675, can.
Germ.,
loc. cit.
4 *e)^wvtov,
coll.
eXovYi, atXvri;,
Germ.,
loc. cit.;
les
Suicer, Ths.,
Il,
1422,
498; Morin,
loc.
cit.,
p.
176; chez
Latins casula
(d'aprs
per diminutionem a casa, quod tolum hominem Sacramentaire de Grgoire le Grand elle se nomme aussi planeta, Tolet., IV, c. xxviii. Ancienne forme de la casula, voyez Bosio, Roma sott., III, 48, p. 429; Mozzoni, f. 53, 65. Chez les Grecs, on distingua plus tard un phlonion long et un autre court le premier servait pour la messe, le second tait une espce de col ou de petit manteau et passait pour le premier vtement ecclsiastique. La dalmatique tait un vtement domestique qui venait de Dalmatie on croit que ce fut le pape Sylvestre qui l'adopta pour les diacres. Les diacres n'avaient point de costume particulier; ils reurent au sixime sicle une tunique de lin [tunicella).
Isid. Hispal., dicta
);
tegat
dans
le
5"
Au
lieu
bien que Vhumerale,
du manipule {sudarium), qui manquait chez les Grecs, aussi et qui ne fut que tardivement usit en Occident,
Tiifxavi'xia.
on
se servait des
Depuis
le
servaient plus
c'tait
du manipule
{fanon, manipula)
Pellicia,
un simple ornement. De chr. Eccl. politia, Schmid, De omophorio
et
6
t. I,
dixime sicle, les Latins ne se pour s'essuyer la figui'e;
l'infule,
I,
La mitre,
gr.,
la tiare,
I,
xSapi?,
p. 74; Binterim,
p.
349 et suiv.
episc.
orig., usu
auct. pallii, Helmst.,
Helmst., 1698; Pertsch, De 1754; Thomassin, I, II, cap. lvf,
Pellicia, I, II, cap. vi, 2; Binterim, III, I. 282; Philhps, K.-R., V, 241, p. 657.11 ne faut pas confondre rwjjLoopiov avec le Tto>-vtrtapiov; Thomassin., loc. cit., cap. slix, n. 13;
;
n, 3, 10; cap. lvu, n.
p.
cap. Lvi, n. 5.
8" Pedum, baculus pastoralis, ^6801;, Ordo rom., IV, cap. xLvni, ap. Mabill.; Mus.
Isid.,
De
eccles. off.,
1,
5;
ital., II,
288; Conc. Tolet..
et
IV, can. xxviii; Goar, Euchol. gr. not., p. 313.
9 Le saccos diffre de la mantia, orne de bandes, bleaux la partie suprieure du bras.
10 Plus
lard, l'pigonation, sous
de deux
ta-
aussi accorde
une forme un peu diffrente, aux prtres comme une distinction particulire.
fut
464
HISTOIRE DE l'GLISE.
(ou panagia) portait l'image de Marie avec l'enfant
H" Le paganion
Jsus;
il
chez les Grecs ainsi que la croix pastorale. Usage de l'anneau en Occident, Bona, loc. cit., cap. 24, 13; Martene, De ant. Eccl. rit., t. II, p. 342, 368; Schmid, De annulo pastorali, Helmst.,
tait usit
1705, in-4".
Les cierges.
259.
Pour rehausser
la
pompe des
saints mystres,
on
allu-
mait des cierges en plein jour,
comme
autrefois dans les cata-
combes. Dans les grandes solennits, on se servait d'une multitude de bougies places sur des candlabres autour de l'autel ou sur des lustres qui descendaient du plafond, ou de lampes qui brlaient devant le Saint-Sacrement et devant les reliques des martyrs. En Orient, on portait aussi des flambeaux pendant la lecture de l'vangile.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
Hier.,
N 259.
Contra Vigil., 1. 1, p. 394; Isid., Orig., VII, 12; Paulin. Nolan., Carm. xiv de S. Fel., v. 99 et seq.; Serm. xiv Leoni M. trib,, n. 2, t. I, Adora etur luminaribus ecclesia. Les candelap. 434, d. Bail. bra, cereostatee, etc., sont souvent mentionns. Baron., an. 58, n. 70; Bona, loc. cit., cap. xxv, 7, chez les Grecs ).ux''4'') Xux^ixv, de l
:
l'officium lucernarii, Socr., 5, 22, p. 297; la wTaywya le jour de Pques, dans Naz., Or. 45, n. 2, p. 846. Cf. Eus,, Vita Const., V, 22. Fleurs pour orner les autels, Aug., De Civ. Dei, XXII, 8; Bona, loc. cit.,
13.
Temps de
260. De
la prire,
des jenes et des ftes. canoniques.
Les temps
mme
la
pour Le jour,
le service divin,
y avait des lieux spcialement destins il y avait aussi des temps dtermins. semaine, l'anne taient partags en diffrentes
qu'il
parties et sanctifis par de pieux exercices.
Chaque
jour, les
Ils
chrtiens vaquaient la prire des heures prcises.
se
:
temps usits chez les juifs la neuvime heure ils adoptrent ensuite de six sept temps, surtout dans les monastres, d'o cette institution a pass dans le clerg sculier; souvent le peuple lui-mme participait en foule ces pieux exercices, surtout le soir et avant le lever du soleil, car les vigiles taient en usage dans plusieurs glises. On y rcitait des psaumes et
trois
;
conformrent d'abord aux la troisime, la sixime et
des prires Uturgiques,
diction.
et
l'vque y donnait souvent
la
bn-
LE CULTE.
465
D'aprs la division romaine de la nuit en quatre veilles, on
avait
coutume de chanter
(le
trois
psaumes dans chacune des
:
trois
premires
soir,
minuit et au premier chant du coq); la
quatrime veille tait matines on y chantait des cantiques de louange (laudes). Cette dernire seule subsista, dater du cinquime sicle, car on chantait ou rcitait ensemble les psaumes des autres veilles. Souvent aussi, pendant cette dvotion nocturne, on faisait la confession gnrale des pchs. Les psaumes
taient
n'allait
accompagns de leons
pas
tires de l'Ecriture.
Celui qui
en son particulier. Pour les moines et les clercs, l'usage des sept heures de la journe s'tablit progressivement, d'aprs ce qui est dit au psaume cxvui, 104. La rgle de saint Benot y ajoutala douzime heure (coniplies). La psalmodie perptuelle, tablie de oio 5'23 au couvent de Saint-Maurice, se rpandit dans d'autres couvents. Elle existait aussi dans plusieurs monastres grecs (acmtes). Des sept heures monacales on ne clbrait solennellement, avec assistance du peuple la ville et la campagne, que matines et vpres (lucernarium). Cet usage tomba peu peu et on se contenta de recommander aux fidles de faire chez eux les prires du matin et du soir.
l'glise rcitait l'office
OUMIAGES
Voyez sur
t.
A
1,
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 260.
211
,
Ps.
Athanas., De
virgiri.,
ii.
12,
20 (Migne,
n
XXVHl,
p.
265, 276),
cite
hora
tertia, sexta,
nona, duodecima,
Vojez Hier., Epitaph. Paul., Ep. xxvii, 10; Ep. VII ad Laet.; saint Chrysostome, Hom. xiv in I Tim., n. 4 (Migne, t. LXII, p. 576) nomme matines, tierce, sexte, none et vpres comme tant en usage chez les moines; Hom. ii in inscr. Act., n. 4 (ibid., t. LI, p. 8i); il fait Tloge de l'office de None. Prime se rcitait au couvent de Bethlem dans le commencement du cinquime sicle, et il passa de l dans d'autres couvents. Cassien, De instit. cnob., III, 2 et seq., traite longuement de la propagation des heures canoniques dans les couvents. Sur l'office noctui-ne, avec participation du peuple, voyez Basil., Ep. ccvn, cap. .3, p. 764; Soor., VI, 8; Cassian., Coll. II, H Chrys., Hom. xviii in Act. Sur la bndiction donne par l'vque vpres et matines, voyez les conciles d'Agde, 506, can. xxs; de Barcelone, 5iO, can. 2. Rcitation de l'oftice dans les familles, Uran., Vita S. Paulini Nol., cap. ni; Greg. Tur., Vita? Patr, c. ci. Concile d'AgaujXEcovuxTiov et irp; ppov.
;
num,
bonne
Hfel, H,
p.
6i9-652.
En
567, le concile de Tours, can. xviii,
s'occupa de rgler les heures de
prescrivit le chant
du jour. En 589, celui de Nardu Gloria Patri aprs chaque psaume, tandis
l'oflicc
n.
msT.
DE l'glise.
30
i6H
HISTOIRE DE l'GLISE.
que celui de Tolde, IV, 633, can. xv, voulait qu'on chautl Gloria et honor Patri. Autres prescriptions du concile de Mrida, 662^ can. 2. Sur le Brviaire des bndictins, voyez Rohrbacher-Rump, IX, p. 105
et suiv.
Sur
le
tout, Selvaggio,
II,
I,
cap.
ix,
4, 7 et seq.; Binterim,
ISS-i.
V, 1; Probst, Brevier
und Breviergebet, Tub.,
La semaine
.
ecclsiastique.
26d Le dimanche continuait, comme autrefois, d'tre distingu des autres jours de la semaine. Sa clbration tait prescrite
par
les lois civiles
comme
par les
lois ecclsiastiques,
mais rien
n'y rappelait les rigueurs de la lgislation juive concernant le
sabbat. Les chrtiens devaient, autant
aussi le samedi
que
possible, s'abstenir
des travaux manuels. Quelques glises d'Orient clbraient
;
on
priait alors debout,
mais
le travail n'tait
pas interdit. Le jeune n'tait pas admis ce jour-l, except le samedi saint. Mais Rome et en Espagne on jenait le samedi
en mmoire de
la
spulture du Seigneur.
le
Alexandrie
le
et
en
d'autres glises de l'Orient, on clbrait,
mercredi et
ven-
dredi, les anciens jours de stations, le plus souvent sans
comle
munier. Dans plusieurs glises, comme Constantinople, mercredi et le samedi passaient pour des jours de pniteuce de jene en Occident, pour un demi-jene seulement.
;
et
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 261.
Clbration du dimanche, Laod., can! sxix; Matisc, 385, can. i. Dfense djouer des pices de thtre (Carth., 401, can. v) et aux vques
de rendre
la justice (Tarracon., 516, can. iv);
III,
champs
(Aurel.,
538, can. xxviii;
il
dfense de travailler aux blme une foule d'usages suxvi, xxix, xlix
;
perstitieux).
Le dimanche en Orient (Laod., can.
Trull.,
can. Lv), avec allusion Can. apost. lxvi, al. 65. L'usage du jene Rome le samedi (I, 212), attribu plus tard saint Sylvestre (Nicol. I,
1157; Petrus. Dam., Opusc. lv, cap. ni), Ep. xxvni ad Lucin.; Isid., Ofi". I, 42, 43; Cassian., Inst. lil, 9, 10. Il n'existait pas en Gaule, en Afrique et Milan. Saint Anibroise conseillait de se conformer Tusage de l'glise o l'on se trouvait. La synaxis tait en vigueur Alexandrie le mercredi
Migne, Patr.
est
lat., t.
CXIX,
p;
mentionn dans
Hier.,
vendredi (than., Hist. ar., n. 81, p. 311 Socr., V, 22), et dans plupart des glises d'Orient (Epiph., Expos, fid., n. 22; Migne, l'enlvement t. XLII, p. 625); on jenait jusqu' none en mmoire de du Sauveur et de sa passion. Chrys., Hom. v in 1 Tim., n. 3 (Migne,
et le
la
;
t.
LXIl, p. 530); Ambros., In ps. cxvni, 48.
avait lieu le
communion
dimanche,
le
mercredi,
Csare (Cappadoce), la le vendredi et le sa-
LE CULTE.
inedi, aiusi
467
qu'aux ftes des saints, Basil., Ep. xcui, al. 289, p. 186; Rome, en Afrique et en Espagne, tous les jours. Saint Augustin, Ep. (..vxxvi ad Casul.; voy. ad l, 212, cite comme jours djeune Itmercredi et le vendredi. On exceptait du jeune le temps qui s'coule de Pques la Pentecte, les douze jours avant l'Epiphanie et les trois
semaines qui prcdent
le
Carme.
L'anne ecclsiastique.
:262.
tique avait
les
En Uccideut et bientt aussi en Orient, l'anne ecclsiasun triple cycle. 1 Elle commenait l'Avent, avec
fte(I, 213), usite d'abord
quatre dimanches qui prcdent Nol (2a dcembre). Cette dans l'glise romaine, fut univer-
sellement adopte avant 430.
tait
Comme
la
fte
de Pques,
elle
prcde d'un jeune prparatoire; Perptue, archevque
;
la Gaule eji 462 le concile de Mcon en 581 (canon ix). La fte de la Nativit du Sauveur fut bientt une des plus remarquables. Le Sauveur tait compar au soleil, qui tous le.' jours renat une vie nouvelle mais on n'avait garde d'interprter cette figure dans le sens du manichisme. Ou se donnait des prsents, surtout des objets de consommation. Cet usage fut interdit chez les (Trecs en 692, lorsque la conception de Marie, qu'on voulait honorer
de Tours, l'introduisit dans
les dtails
en rgla
par de tels prsents, fut considre comme douloureuse. Le 1" janvier tait clbr dans quelques glises comme uctave de Nol, dans d'autres (surtout en Espagne depuis le septicme
sicle)
comme
fte
de
la
Circoncision
du Seigneur.
L'Epiphanie
(6 janvier) garda son ancienne signification.
Eu
Occident, on la considrait surtout
comme
la fte
des mages,
le nombre de leurs prsents. ordinairement ce jour-l qu'on annonait la fte mobile de Pques. 2" Cette fte, suivant l'usage traditionnel, tait pr-
appels les trois rois, d'aprs
C'tait
cde du jeune quadragsimal, dont la longueur variait suivant les glises; les unes ne jenaient que trois semaines,
d'autres allaient jusqu' six et d'autres jusqu' sept.
les
Comme
fallait
il leur plus de temps pour accomplir les quarante jours (ou trente-six jours, dixime partie de l'anne). On vitait en Carme
Orientaux ne jenaient
ni le
samedi
ni le
dimanche,
les
divertissements bruyants et les solennits nuptiales; on ne
clbrait point les ftes des saints,
on
s'abstenait de la viande
468
HISTOIRE DE l'GLISE.
souvent les glises et assistait aux que saint Chr5^sostome prchait tous les jours. Le jeune, pendant ce temps, tait trs-rigoureux, et le repas se faisait tardivement. Les xrophagies taient universellement observes en Syrie et dans l'Asie-Mineure. Cliez les Grecs, l'exception du dimanche, du samedi et du 23 mars, on ne clbrait en Carme que la messe des prsanctifis ^ Toute nourriture provenant des animaux (ufs, fromage) tait dfendue, et on exigeait une complte uniformit ', de sorte que la xrophagie, pratique seulement le vendredi saint en Occident, y tait presque continuUement observe. En Occident, la plupart des religieux et des clercs commenaient de jener le dimanche de la Septuagsime les laques, un peu plus tard (le mercredi des Cendres). Le temps qui prcdait le jeune se passait en rjouissances dissolues, comme si on et voulu se ddommager des retranchements qu'on allait s'imposer c'tait le carnaval. Le jene le plus austre tombait dans la semaine sainte, qui commenait le dimanche des Rameaux, Les jours particulirement fts dans cette semaine taient le jeudi saint, o l'on clbrait l'institution de l'Eucharistie et dans quelques glises d'Afrique, faisait le lavement des pieds
et (lu vin, frquentait plus
sermons.
On
sait
on ne recevait
l'Eucharistie qu'aprs le repas, pratique souvent
dsapprouve; le vendredi saint (la pque du crucifiement), en mmoire de la mort du Sauveur il tait considr en Occident comme un jour de deuil et on le clbrait sans liturgie particulire; le samedi saint (le grand samedi), o l'on clbrait l'office nocturne de la vigile de Pques par une brillante illu:
mination, car plusieurs attendaient dans cette nuit
le
retour du
Sauveur.
Le jene, dans
la
rigueur de
la rgle,
ne devait
finir
qu'au
commencement du jour de
une grande
mobile dont
et
la rsurrection, qui
passait
pour
joyeuse solennit. C'est d'aprs ce jour que se
rglait tont le
la
temps de
la
prparation. Pques tait une fte
difficults,
supputation offrait encore plusieurs
par Denis
les
le
qui allaient tre rsolues en partie semaine aprs Pques et en gnral
Petit.
La
cinquante jours qui
;
s'coulaient jusqu' la Pentecte, se passaient en ftes
le di-
'
Conciles
Trullo, can. lu.
'
[bid., can. lvi.
LE CULTE.
Inaiiche in Alois,
le
460
ceux qui avaient t soleniielleiuciit baptiss samedi saint portaient pour la dernire fois leurs habits
blancs.
3
Le cycle de
la
Pentecte commenait l'Ascension, qua-
rante jours aprs Pques. Le samedi avant la Pentecte tait
une
vigile soleimelle, et la Pentecte
une nouvelle
fte
de r-
jouissance.
sion,
Dans
la
Gaule, les trois jours qui prcdent TAscen-
on
faisait
des processions, des jenes, des prires pufut confirm par plusieurs dcrets
bliques (rogations). Cet usage, introduit vers 469 par Mamert,
vque de Vienne,
synodaux.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Il y avait cette poque des incendies frquents, des tremblements de terre presque continuels, des bruits lugubres qu'on entendait pen-
dant
la
nuit
ou voyait des
cerfs et d'autres btes sauvages paratre
les plus
on plein jour dans les places
ce fussent en effet des
les
frquentes de
la ville. Soit
fp.ie
animaux ou que ce ne fussent que des spectres, augures qu'on eu tiraient n'taient pas moins sinistres. Plusieurs
dans de conti-
des principaux de la ville de Vienne crurent devoir en sortir, de peur
d'tre envelopps sous ses ruines. Les autres taient
nuelles frayeurs et attendaient avec impatience la fte de Pques, es-
prant qu'elle serait pour eux
avec
le
comme une
rconciliation solennelle
Seigneur
les
maux. Pour
de leurs pchs serait celle de leurs affermir dans ces sentiments de pnitence. Dieu peret
que
la fin
mit que leurs alarmes redoublassent dans nattaient de les voir finir.
le
temps
mme
qu'ils se
Comme
tout
le
peuple clbrait dans
l'glise la veille
de Pques avec
un redoublement de
le plus lev
ferveur, on entendit
un
fracas plus terrible encore
'
qu' l'ordinaire, et l'on vint annoncer que le palais
situ
dans
le lieu
de Vienne tait tout en feu et menaait
la ville
d'un em-
brasement gnral. Le peuple alarm quitte aussitt l'glise pour tcher d'ari'tcr l'incendie ou pour sauver ses effets. Le saint vque
Mamert demeura
tants.
seul
prostern devant l'autel, et ses larmes furent
circonstances que
saint voque, rest seul
plus cflicaces pour teindre les flammes que tous les efforts des habi-
Ce
fut
en ces
tristes
le
en prires, forma
ftes
la rsolution d'instituer
des jenes et des processions
Il
solennelles pour dsarmer le bras vengeur de Dieu.
laissa passer les
la joie
de Pques sans en parler, pour ne pas troubler
de cette
L'difice o prit le feu est nomm par saint Avite des publica, et par Grgoire de Tours palalium regale. Ce pouvait tre la maison de ville ou le lieu o se tenait le snat, car il y en avait un Vienne.
'
i70
HIS10IK1-:
DK l'glise.
coiiiDiuniqua sou pieux dessein, qui
solennit. Mais aussitt
fut
aprs
il
unanimement approuv. On
craignait fort que le snat de Vienne
il
ne s'oppost cette nouvelle institution, car
soutirait peine les
mais la componction qui rendit aisment dociles.
anciennes;
serrait alors tous les
curs
les
On
choisit
pour
le
jene
les trois
jours qui prcdent l'Ascension.
Saint Mamert, pour prouver la ferveur de son peuple,
la station
marqua pour
Mais
les
du premier jour une glise assez proche de
il
la ville.
jours suivants,
vait se
assigna un terme beaucoup plus loign, o l'on de-
prires.
rendre en procession, en chantant des psaumes et d'autres Telle fut dans l'glise de Vienne l'institution des Rogations,
la ville
qui prserva
des malheurs dont elle tait menace. Plusieurs
glises eurent recours au
blie d'abord
mme remde,
et cette sainte pratique, tala suite
dans
les
'.
Gaules par saint Mamert, fut reue dans
par toute l'glise
de mme pour les litanies, tablies l'occasion de grand calamit publique, et que saint Grgoire intro(jnelque duisit Rome en 890 depuis le septime sicle, on les rcitait
On
faisait
toujours
le
jour de Saint-Marc (2o
avril).
Huit jours aprs
la
Pentecte, l'glise grecque
clbrait la fte de tous les saints et
la fte
martyrs,
de
la Trinit.
(]ue
beaucoup plus tard l'glise latine instituait Pendant tout le temps de la Pentecte, de cbaque dimancbe, les prires se faisaient debout'.
et
mme
0UVR.4.GES A
(jretser. christ.,
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
christ., Ingolst.,
'262.
De
festis
1612 (contre Hospinian., Festa
Trait des ftes
159.3); Guvet, Heortologia, Paris., 167; Thomassin, de l'glise, Paris, lfi83, et Histoire des ftes mobiles de l'glise, Paris, 1703; Lambertini, Delle festi di (. Cr. S. N. e dlia B. V, Maria, Padova, 1747, 2 vol.; lat., 1731, 1736. 1 L'Avent, Binterim, Denkw., V, I, p. 163 et suiv.; Gi'eg. Turon.,
Tigur.,
Hist. franc, X, xxxi, 6; Caesar. Arel., Reg. ad virg., n. d5;Conc. Matisc.,38i, cap. ix; Trull., cap. lxxix. Discours prononcs, la veille au soir de Nol, par Synsius, Hom. u; Migne, t. LXVI, p. 1364);
Nol, par saint Grgoire de Nazianze, saint phreni, saint Chrysostome,
Proclus, Lon
Tuinn;
le
le Grand, saint Augustin, Csaire d'Arles, Maxime de jour de la Circoncision (Morcelli, Kaleudar. Cpl., Il, p. 3),
maine.
lie
*
qui tablit les Rogations dans l'glise roou les petites litanies, pour les distinguer des grandes litanies qu'on clbre le 25 d'avril. (Histoire
<
Ce
fut
le
pape Lon
III
On
les
nomma
la litanie gallicane,
l'glise gallicane.)
Concile de Nice. can. xx.
LE CULTE.
471
par Proclus, Andr de Crte, saint Augustin, saint Fulgence, saint Csaire d'Arles, saint Maxime de Turin. Les donatistes traitaient la fte
de l'Epiphanie (I, 213) de nouveaut (Aug., Serm. ccn, n. 2). Vers 360 elle tait clbre dans la Gaule (Amm. Marcellin., xxi, 2). Maxime de Turin, Serm. vi, vu, explique ses trois significations. Discours de Grgoire de Nysse et de Grgoire de Nazianze, de saint Chrysostome, de Svrien de Gabala, Lon le Grand, Pierre Chrjsologue, Augustin, Csaire d'Arles,
Maxime de
Turin.
le
Le jeune de Carme, dont annonc le jour de l'Epiphanie,
2*
commencement
mentionn par
18,
tait
ordinairement
d'Auxerre,
Jud.
vi,
est
le concile
o78, can. n; Socr., V, 20, 22; Soz., VII,
19; Chrys., Adv.
iv,
hom.
ni, n.
4;
t.
De
staluis
hom. m,
u. 4, o;
t.
Hom.
n.
6;
Hom.
n. 3 (Migne,
XLVIII, p. 867 et seq.;
can. L-Lii; Ambros., De Elia et jej., cap. x, Aug., Serm. lxix de temp.; Serm. ccv-ccxi; Cassian., Coll. XXI, 24 et seq.; Leo Magn., Serm. xxxix-u; Greg. Magn., Hom. xvi in Evang.;
XLIX, p. 53, 68, 8S); Laod., n. 34; Hier.,Ep. ad Fabiol.;
Gratien, cap.
Tolet.,
IX,
vi, d.
4; Epiph..
Hom.
lxx, n. 12;
633, can, ix; TrulL, can. lvi.
Hom. lxxv, n. 3; Conc. Mon ouvrage, Photius, III,
p. 190 et suiv.,
etsuiv., 102 et suiv., 129 et suiv.
Chrys.,
Hom. Rameaux (opn?!
t.
214 et suiv.; Liemke, Die Quadragesimalfasten, p. 76 La semaine sainte (hebd. magna), xxx in Gen., n. i (Migne, t LIU, p. 273). Dimanche des
twv
aitov).
Discours de saint Cyrille (Div.
et le vendredi
xii;
Migne,
le
-to
LXXXVI,
p.
(f,
2913),
[Lty.lTf\
Andr de Crte, Euloge d'Alexandrie. Pour
Tz\nwr\j
jeudi saint
TTayfo,
saint (Tvapacxey^, ^[xpa
,
xi), Augustin Lon le Hippon., 393, can. xxvm Trull., can. xxix. On fait driver le mot allemand charfreitag (vendredi saint) tantt de carus, tantt de careua (jeune), tantt de l'allemand Kar, tantt de karo, garo (paratum). Sur les vigiles et l'illumination du samedi saint (sabbatum s. vel magnum), Hier., in Matth., xxv, 6; Aug., Serm.
ffwTTipia),
discours de Proclus (Or. x,
:
Grand,
etc.
Contre
de temp.; Eus., Vita Const., IV, 22. Sur Pques ( UrsHom. de resurr., Op-, H, p. 437 et seq. Discours de Grgoire de Nazianze, Grgoire de Nysse, Augustin, Lon le Grand, Maxime de Turin, Pierre Chrysologue, Proclus, etc. Sur le
ccxix-ccxxiii,
tan en allemand), Chrys.,
dimanche
CCLX.
3<*
in Albis
(:^
xaivr) xyptaxin),
Naz., Or. xliv; Aug., Serm. cclix,
Sur TAscension de Jsus-Christ (v>rnj/ti;, ^ TtKrwofjilvYi) et la Pentede Grgoire de Nazianze, Chrysostome, Proclus, Grgoire de Nysse, Nile (Phot., cod. 276), Augustin, Lon, Maxime de Turin, Jours de prires, Greg. Turon., II, 34; Sidon. Apollin,, 482, Ep,, V, 14;
cte, discours
VIII, 1;
Caesar.
Conc. Aurel., I, 511, can. xxvn, xxvin; Lugd,, II, 567, can. vi ; AreL, Avitus Vienn. (Fessier, Patrol., II, p. 828, 879). D'aprs Sassi, archiepisc. Mediolan. sries chron. hist. de S. Lazzaro, et Keuschen, Acta sanct., 11 febr., t. II, p. 522, Lazzare, vque de Milan, aurait introduit les Rogations avant Mamert. Pour les distinguer du jour
472
'de.
HISTOIRE DK l'GLISE.
Saint-Marc (rogalio major) qu'on clbrait Rome (Greg. Magn., XI, ep. ii\ on les appelait rogationes minores. Discours de saint
lib.
Chrysostome et de saint phrem sur xypiaxy) tcv ytwv [xapxypriffvTwv. Le l'"' mai, on clbrait en Occident le festum initii preedicationis Domini. La fte de tous les Saints aurait t introduite Rome par le pape Bonifacc IV, vers 606, et transfre du 13 mai au l'^'' novembre par Grgoire 111. Cf. Lazari. Dlia consecrazione del Panteon, Roma,
1749.
Ftes particulires.
que nous venons de nommer, on clbrait Prsentation de Jsus au temple ou de sa rencontre avec Sinion (2 fvrier). En Orient, elle fut uni203. Outre les ftes
:
encore
1 la fte
de
la
versellement clbre depuis Justin 1" et Justinien; en Occident, depuis
le
pape Glase, on
la solennisait
comme
fte
de
la
Purification de Marie.
La procession avec des
cierges se faisait
dj Jrusalem sous l'empereur Marcien (mort en 457). 2"
fte
La
le
de l'Annonciation de Marie (vanglisme) se clbrait
et
25 mars en Orient
depuis l'an 656.
(6 aot)
sicle.
-4
eu Occident; en Espagne.,
fte
le
18 dcembre,
La
de
la
Transfiguration du Seigneur
le
commena en
Orient entre
cinquime
et le
septime
Le dpart ou l'Assomption de Marie
lui, l'a glorifi
(15 aot) tait
dj ft sous l'empereur Maurice; Modeste de Jrusalem, pour
ne parler que de
ticulires,
par ses discours.
Plusieurs saints et martyrs avaient galement des ftes par-
notamment
;
5" le
premier martyr saint Etienne
(26 dcembre)
6 rvangliste saint Jean (27
dcembre)
7" les
Saints-Innocents de Bethlem (28 dcembre); 8" saint JeanBaptiste (sa nativit, 24 juin)
9**
;
saint Laurent,
martyr de
que le 30 Sous l'em-
Rome;
dont
l'glise
10 les princes des aptres saint
Pierre et saint Paul,
Rome
clbrait la fte les 29 et 30 juin, tandis
faisait la fte
grecque pereur Anastase
de tous
les aptres.
II
et
l'archevque Macdonius
(496-512), la fte
clat particulier,
des princes des aptres tait clbre avec
un
:
mme
Constantinople. Les Orientaux faisaient aussi la fte
de quelques saints de l'Ancien Testament 11 celle des frres Machabes; 12 celle des Quarante-Martyrs; 13 celle du martyr Thodore et de plusieurs. Enfin, chaque glise, chez les Latins
comme
chez
:
les Grecs, avait ses ftes attitres.
On
solennisait
un outre
14 la Chaire de saint Pierre; 15 la Dcollation de
saint Jean-Baptiste (29 aot);
16 la fte de saint Michel et
LE CUI.TE.
d'autres anges;
17"
i73
la
deux
ftes
en l'honneur de
croix du
Sauveur.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 263.
1
Puriticatio
B.
M.,
en grec
OnaTivTTi,
Georg.
Hamart., Chi'on.,
lib.
IV, cap. ccxvi, ccxvu, p. 525, 527; Baron., n. 544, n. ult. Discours
deThodote d'Ancyre (Migne, t. LXXVII, p. 1390 et seq.); de Lontius de Napolis (Migne, t. XCIII, p. 1565), de Modeste, Sophrone et Hsychius de Jrusalem (ibid., t. LXXXVI, p. 3275; t. LXXXVII, p. 3287; i68 et seq.J. Procession aux cierges, Cyrill. Scytliopol., t. XCIII, p. Vita S. Tiieodos., ap. Allt., not. ad Method. (Migne, Patrol. gr., t. XXXIU, p. il 86). Le pape Gelase, ci-dessus 15. 2" Annunciatio B. V.; la Chronique d'Alexandrie (Migne, t. XCII, p. 488) porte que, suivant une ancienne tradition, on la clbrait le 25 mars. De mme le martyrologe attribu saint Jrme. Cf. Trull., can. LU. Le concile de Tolde, X, 656, can. i, la transfra au 18 dcembre, huit jours avant Noc-l, parce qu'elle tombait souvent en temps de Carme ou de Pques. Discours sur cette fte par Basile de Sleucie, Antipater de Bostra (Migne, t. LXXXV, p. 426 et seq., 1175 et seq.). Proclus (t. LXV, p. 764), Sophrone, Hsychius, Jean de Damase, etc. 3 MTa(ji6pw(7t;, homlies de Proclus, Cyrille d'Alexandrie, Basile de
1
Sleucie,
Andr de Crte.
[,
Cf. Morcelli, loc. cit.,
II,
p. 188, c. ccclxxxviii.
4 Assumptio,
vcoiAriCTi; t^
OeoToxo'j, Modest., ap.
Phot., Cod. cclxxv.
D'autres sur
5
42.
Sur saint Etienne, discours de Grgoire de Nysse, phrem, ProAugustin, Pierre Chrysologue, Fulgence, Maxime de Turin. 6 Sur saint Jean l'Evangliste, Cyrille d'Alexandrie, Hom. ii fMigne, 7 Fest. Innoc, Aug., Serm. x de sanct.; Petr. t. LXXVII, p. 986). 8 Nativ. Chrysol., Serm. cliii; Prudent., Cathem., XII, 125 et seq. Joun. Bapt., Aug., Serm. cclxxxvii-ccxcui; Cyrill., Hom. div., xvr (Migne, t. LXXVII, p. 1095^; Theodor. Daphnopota (Op. Theod., V, p. 84 et seq., ed. Schulze); Maxim. Taur., Hom. lxv-lxvii, serm. lii-lx. 9 Laur., Aug., Serm. cccii-cccv; Petrus Chrysol., Serm. cxxxv; Leo M., Sei'm. Lxxxv; Maxim. Taur., Hom. lxxiv et seq., Serm. lxv et seq.; 10 Leo M., Serm. lxxxii-lxxxiv; Aug., Serm. Prud., Peristeph., IL
clus,
cr.xcv-ccxcix;
Maxim. Taur., Hom.
liv, lxviii et seq.; vSophron., Or. viii
LXXXVII, p. 3355 et seq.); Prud., Perist. XII; Theod. Lect., il" Naz., Or. xv, al. xxn; Ephrem., t. IV II, 16; Theoph., p. 220. Armen., p. 125 et seq.; Chrys., Hom. lu (Op. II, 622 et seq.); Aug., Serm. ccc, ceci Max. Taur., Serm. lxxiv, lxxv, t.xxviii. 12 Nyssen. (Migne, t. XLVI, p. 749); Basil,, Hom. xix; Ephrem., t. II, gr., p. 341
(Migne,
t.
13 Nyssen., p. 733. 14 Cathedra Ptri Antioch., 22 feb.; Aug., Serm. xv de sanct (cath. Rom.ina, 18 jan.). 15 Aug., .Serm. x suppl.; Andr. Cret., Or. xv
et seq.; Chrys., ap. Phot., cod. 274.
loc.
cit.,
(Migne,
t.
XCVH,
p.
1110
et seq.).
474
HISTOIRE DE L EGLISE.
Division de l'anne ecclsiastique.
264. L'anne ecclsiastique tait distribue soit d'aprs l'ordre
que le Sauveur a suivi dans l'uvre de notre salut (semestre du Seigneur), soit d'aprs les actions de ses saints (semestre des saints). Pour quelques ftes on se rglait sur l'anne naturelle et sur les saisons. Les lectures de la Bible taient distribues dans l'anne de manire qu'on put parcourir tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Les Grecs divisaient l'anne ecclsiastique en quatre parties, d'aprs la mthode suivie pour la lecture des quatre vangiles. Il est probable qu'autrefois l'anne ecclsiastique commenait la fte de Pques, plus tard en Carme ou l'Epiphanie, et enfin au mois de septembre, d'aprs le calendrier juif. En Occident, on admettait quatre priodes de jeune les Quatre-Temps, qui tombaient au commencement du Carme, la semaine de la Pentecte et la troisime semaine des mois de septembre et de dcembre. C'taient, dans l'glise romaine, des temps d'ordinations; on jenait le mercredi, le vendredi et le samedi. Souvent chacune des cinquante-deux semaines de l'anne avait sa dnomination particulire, emprunte soit au dimanche qui la commence, soit aux leons de l'criture qu'on y hsait. Tous les jours de la semaine se nommaient fris, parce qu'on voulait que chaque jour ft pour les chrtiens un jour de vrai sabbat, que l'on s'abstint des amusements du paganisme, pour s'adonner aux uvres de l'amour de Dieu et du prochain. Les ftes particulires avaient pour objet d'avertir les fidles de secouer la poussire qu'ils avaient amasse dans leur contact avec le monde, de renouveler leur esprit, de s'animer l'accomplissement de leurs bonnes rsolutions, de consacrer au Seigneur tous les jours de leur vie et de conformer
:
leurs actes leur croyance.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Du
rigorisme dans
les
murs
et
les
ides des anciens chrtiens
'.
On
trouverait facilement, dans les
ouvrages des amis
comme
des
ennemis du christianisme, de
Hfel, Supplm.
brillantes peintures sur la foi ardente et
'
l'hist. eccls., t. I, p. 16.
LE CULTE.
rhroisine des iireiniers
tidlfis;
i75
mais rien ne dpasse cette apostrophe
:
de Tertullien aux paens du deuxime sicle de notre re Voyez, ditesMais vous, vous vous vous, comme les chrtiens s'aiment entre eux
!
autres, tandis
Comme ils sont prts mourir les uns pour les que vous tes plutt disposs vous entr'gorger. Nous sommes frres aussi par la communaut des biens, et chez vous les richesses rompent tous les liens de l'amiti. Nous avons tout en comhassez mutuellement.
les
mun, except
que
celles-l!
femmes,
et
parmi vous,
il
n'y a d'autre
communaut
Et Origne
Un
chrtien donnerait plutt sa vie pour sa foi qu'un
paen un pan de son manteau pour tous les dieux ensemble.
Cette vie exemplaire des premiers chrtiens, quelques-uns ont voulu
une rigueur excessive et mal entendue ils lui ont assign peu avouables qu'il importe de revenir sur ce sujet. Cet examen montrera que ce qui parat rigorisme n'tait qu'un devoir de conscience, et que telles pratiques qui sembleraient outres de nos jours taient pour les chrtiens d'alors, dans les circonstances o ils
l'attribuer
;
des motifs
si
vivaient,
une obligation gnrale.
les
Les svrits excessives et inintelligentes sont naturelles chez
dualistes.
L o
l'on
admet deux
principes, l'un bon, l'autre mauvais,
l'on attribue
au second tous
les tres matriels,
nous devons trouver
la
des asctes chagrins et moroses, qui croient que tout contact avec
matire est une abomination,
nique. Les manichens imbus de ces ides.
et les
et
que
la
matire elle-mme est sata-
gnostiques du deuxime sicle taient
Le rigorisme des
juifs et des
chrtiens judasants n'avait rien de
commun
la
avec cette doctrine. Le judasme s'tait lev au-dessus du
dualisme et ne connaissait point cette opposition ternelle entre Dieu et
nature. Cependant
il
laissa surgir,
dans
le
cours de son histoire, une
autre espce de dualisme qui faisait
les tres, les tats juif,
une
distinction entre les aliments,
purs et impurs. Il y avait en outre, chez le peuple de Babylone, je ne sais quelle inquitude qui cherchait un remde dans les pratiques lgales et dans l'observation extdepuis
l'exil
rieure de la
loi
de
l,
chez plusieurs chrtiens sortis du judasme, des
pratiques exagres. Saint Pierre lui-mme, Antioche, se demandait
s'il
tait
permis de manger avec un frre chrtien converti du paga-
nisme.
saint Paul revient le
grand mrite d'avoir dtoui'n
:
les fidles
de
ce rigorisme judaque
gofitez pas,
qui avait pour devise
Ne mangez
pas, ne
Mais nul
homme
ne touchez pas telle ou telle chose '. ne sera assez puissant pour bannir dfinitivement
'
Coloss., n, 4.
iTC
!o
HISTOIRK DE l/GLlSE.
la vie et la
rigorisme de ce monde, tant que
;
morale ne seront pas
des mots vides de sens
qu'elle varie selon les
1,
car
il
est difficile de tracer la limite rigou-
reuse entre le rigorisme et la dlicatesse de conscience, d'autant plus
temps et les lieux. Couronner de tleurs la tte et la tombe d'un dfunt bien-aim passe aujourd'hui pour un acte de pit et d'affection bien entendue. Les premiers chrtiens l'vitaient scrupuleusement. On s'abstenait galement de tresser des guirlandes de fleurs; mais on cueillait des fleurs odorantes et croyait permis de se mettre des guirlandes de fleurs autour du cou. N'est-ce pas l un trange rigorisme ? On pouvait porter une fleur la main et une guirlande de fleurs autour du cou, mais ndn sur la tte. Clment d'Alexandrie va nous expliquer Les chrtiens, dit-il, s'abstiennent des guirlandes, cette nigme non parce qu'ils croient qu'elles enchanent la raison qui rside dans la tte, ou qu'elles sont une marque de lgret, mais parce qu'elles sont ddies aux dieux. Les fleui's assurment sont cres pour les hommes, mais les insenss, au lieu d'en faire un bon usage, les font servir au culte des dmons nous devons donc nous en abstenir, afin de n'avoir rien de commun avec les dmons '. Du reste, ajoutait Clment, celui qui se couronne la tte perd tout l'agrment des fleurs, il ne voit pas leur beaut et ne respire pas leur arme, et cependant il doit jouir de leur beaut et de leur parfum, afin d'en remercier le
:
Crateur.
temps aprs, plusieurs chrtiens n'avaient plus Septime-Svre, au commencement du troisime sicle, im soldat chrtien, aprs une expdition militaire, fut appel recevoir sa rcompense. C'tait la coutume que le soldat couronn se prsentt devant le tribun, qui lui remettait son donatirum. Ce chrtien, au lieu de porter sa couronne sur la tte en paraissant
Il
parait que peu de
les
mmes
scrupules. Sous
devant
lui, la
tenait
la
main. Interrog,
dfendue.
:
il
dit qu'il tait chrtien et
qu'une
ils.
telle
parure
lui tait
Il
fut
condamn
mort. Plusieurs
chrtiens l'accusrent d'exagration
Ubi prohibemur coronari? disaient-
TertuUien prit sa dfense dans le De Corona; mais son loquence ne pouvait rien contre le progrs de la libert chrtienne. La couronne du soldat passa dsormais pour une dcoration purement militaire. Si
elle tait faite
de laurier, consacr Apollon, cela ne
le
lui
enlevait pas
les
son prix, ainsi que
remarquait saint Augustin; autrement
chr-
tiens devraient s'abstenir
du pain, puisque le bl est consacr Crs. .. 2. TertuUien condamnait aussi le service miUtaire, parce qu'il ne faut jurer qu' Jsus-Christ et que le Seigneur a dit Qui se sert du glaive
:
'
Pedag.,
lib. I, c. viii, d. Pott., not.
LE CULTE.
prira par
le
477 du mme avis Mihi sum ; non possum maie facere;
tait
:
glaive.
Le martyr Mamilien
non
licet
militare, disait-il, quia christianus
christianus sum.
Mais
ral des
il
serait ais de
prouver que ce n'tait pas
l le
sentiment gn-
anciens chrtiens. Aringhi cite du temps d'Adrien une inscrip-
ds
o Pon voit que des chrtiens servaient dans les armes premire moiti du deuxime sicle. Sous cet empereur, deux frres chrtiens, Gtulus et Amantius, taient tribuns, probablement
tion tumulaire
la
tribuns militaires, amsi que nous le voyons par les Actes de sainte
Sym-
phorose.
Les soldats chrtiens devaient dj tre fort nombreux sous MarcAurle, autrement
ils
n'auraient pas donn lieu, quarante ans plus
tard, la lgende de la
les
Lgion fulminante.
la fin
du deuxime
sicle,
chrtiens, au dire de TertuUien, remplissaient dj tous les camps.
Les actes
mmes du
rigoriste Maximilieu portent
que plusieurs chrles
tiens servaient dans l'arme, et
on
voit
dans Eusbe et dans
Actes
des martyrs que leur nombre tait considrable.
Toutes ces preuves cependant semblent s'vanouir devant le xn'^ canon du premier concile de Nice (325), lequel, d'aprs la traduction de Rutin et l'interprtation du clbre Brenz, imposait une pnitence de ti-eize ans un chrtien qui aurait repris le service militaire aprs l'avoir quitt. J'avoue que,
Nice auraient
fait
bien expliqu,
contraindre
dit
s'il en tait ainsi, les Pres de preuve d'une rigueur peu claire; mais ce canon, tout autre chose. L'empereur Licin ayant voulu
les soldats
chrtiens de sacrifier, ceux-ci, dans leur premier
service militaire, puis le reprirent par
mouvement, renoncrent au
tats
avarice et offrirent les sacrifices qu'on exigeait d'eux. C'est ces apos-
par avarice que
Basile,
Saint
dans
d'Iconie, prescrit
impose une pnitence de treize ans. canonique Amphiloque, vque d'carter de la communion pendant trois ans les
le
concile
une
lettre
soldats
qu'il tenait ce service
on a conclu de l pour illicite. Or, ce n'est pas tous les soldats, mais seulement ceux qui ont vers le sang, quil interdit pour quelque temps la communion. Il trouve malsant que celui dont la main est encore toute fumante de sang, s'approche de la table de la paix. Sentiment dlicat, mais non rigoriste, d'autant plus que ce n'tait qu'un conseil.
;
qui auront achev leur service militaire
3.
En
ce qui est des parures, on accuserait certainement l'antiquit
chrtienne de
l'glise.
Ds
le
rigorisme, si on prenait TertuUien pour dbut de son De habitu mulierum, il engage
l'oracle
les
de
femmes
ne porter que des habits de deuil, afin de pleurer le poch d'Eve, leur mre. Avec l'auteur des homlies pseudoclmentines, il attriliue les vtements de luxe aux anges dchus; la pourpre, selon lui, est une
478
HISTOIRE DE l'GLISE.
couleur adultre, videmment contraire la volont de Dieu. Si Dieu
que l'homme portt des vtements de pourpre, il aurait Le sombre Africain abomine surtout la coutume de se farder les joues, de teindre ses cheveux, de porter des perruques. Une main pare d'anneaux supportera difficilement les chanes du martyre, et un cou enlac de perles ne se pliera pas volontiers sous la hache Clment d'Alexandrie est un peu moins svre. Lui aussi, il blme
avait voulu
donn
cette couleur la laine des bi'ebis.
'
les
femmes
qui portent des bijoux,
fi-isent leui's
cheveux, se teignent
yeux et les cheveux. De tels soucis sont dune courtisane, non d'une matrone. Quant un homme qui aime les onguents, il le tient pour un adultre, un dbauch. C'est un pch, dit-il, de se percer les oreilles pour y suspendre des parures; celui qui croit pouvoir
les joues, les
se parer avec clat, se met au-dessous d'un mtal inanim. Il est honteux de voir des tres crs l'image de Dieu mpriser leur image et prfrer une parure humaine l'uvre du Crateur. 11 n'accorde
de dispense que lorsqu'une
se distraire ailleurs.
Il
femme
est
empche par son poux de
L'or et l'argent surpertlus
condamne
la vaisselle d'or et d'argent.
engendrent l'envie; ils sont difficiles acqurir, difficiles garder et inutiles pour l'usage. Les tapis de pourpre et d'autres couleurs rares et magnifiques sont des signes de mollesse que les chrtiens doivent
absolument rpudier.
On
voit
cependant, par un passage du Pdagogue, que Clment
n'tait
pas aveugle dans son rigorisme. Porter des bijoux en or, des habits dlicats n'est pas absolument rpi'hensible, mais il faut en rprimer
le dsir
draisonnable, afin de ne pas tomber dans des moeurs sen-
suelles, suivant cette parole
de saint Paul
Que ceux qui
se rjouissent
soient
comme ne
>>
se rjouissant pas,
ceux qui achtent
comme ne
pos-
sdant pas
[1
Cor., VII,
29); tout ce qui a t cr de Dieu est bon.
pourvu qu'on l'emploie avec reconnaissance (J Tim., u, 4). Ces textes de la Bible servaient de rgle la communaut chrtienne et aux plus saints moralistes. L'homme n'est pas cr seulement pour
la tristesse,
mais aussi pour
la joie,
bien qu'il y
ait
une vertu sup-
rieure qui renonce aux plaisirs de la vie pour des fins plus leves.
faisaient paratre
du rigorisme, l'horreur que les premiers chi'tiens pour la peinture et la sculpture. Sans y renoncer entirement, ils ne leur demandaient que le strict ncessaire. Buonades rotti, dans son ouvrage De vitris cmeterialibus, dit que les images
4, C'tait aussi
chrtiens sur les
ce fait
tombeaux sont
cette
les
plus dpourvues d'art,
et
il
attribue
au rigorisme de
poque.
De cuUu fmin., cap. v,
vi, xiii,
De
virg. veland.
LE CULTE,
L'art tant intimement ml la mythologie, le sentiment
479
du beau
ne pouvait pas dterminer les chrtiens se procurer de pareilles uvres, car il semblait impossible alors de sparer l'lment esthtique
de l'lment rehgieux.
Sur ce point encore,
est
le
plus svre tait Tertullien.
Il
se place
au
point de vue mosaque, qui dfend de se faire
au
ciel,
sur la terre
incline
dit-il,
rhomme
une image de ce qui ou dans la mer. Quoi que l'image rprsente, l'adorer, et la faute de cette idoltrie retombe
sur
Quelques chrtiens qui avaient pratiqu ces arts avant leur conversion objectaient qu'y renoncer c'tait se priver de leurs
l'artiste.
moyens de
car
le
subsistance. Cette raison est mauvaise, rpliquait Tertullien,
lui aussi
voleur devrait
continuer de drober pour vivre.
11
leur
conseillait
ltrie.
de faire des ouvrages qui n'eussent aucun rapport avec
l'ido-
Tous
les chrtiens
cependant n'taient pas aussi
exclusifs. Si les re-
mythologiques demeurrent longtemps interdites, les autres furent usites ds la fin du deuxime sicle et elles se multiplirent dans la suite. Les anciens chrtiens, dit Clment d'Alexandrie, gravaient sur leurs anneaux la figure symbolique de la colombe ou du
prsentations
poisson, d'un vaisseau agit par le vent, d'une lyre, d'une ancre, et
leur vaisselle portait souvent l'image
le
du bon Pasteur. Depuis Constantin,
Christ taient souvent
l'apostasie disle
signe de la croix et
le
monogramme du
figurs avec
un
art
remarquable, et plus
danger de
paraissait, plus les
images
allaient se multipliant. Des
maisons
parti-
culires elles passrent dans les glises.
La religion approuva
reprsenter la figure
cette alliance avec l'art, et
on commena depuis
humaine de
Jsus-Christ avec
la
un
air
sublime
et
majestueux, tandis qu'autrefois on
sans aucune apparence.
.
concevait
comme
misrable et
Les anciens chrtiens n'taient pas moins rigides l'gard des
reprsentations thtrales, qu'ils avaient en horreur;
comme
les sujets
de
la
scne paenne taient souvent tirs de
la
mythologie; que
les
dieux et les demi-dieux taient les hros du drame, l'immoralit des paens offusquait leur sentiment moral. Le comdien, disait Tatien,e3t
un professeur d'adultre, d'impudicit et de cupidit effrne. Saint Cyprien relve avec force l'immoralit de la scne paenne. Reproduire en vers des actions infmes, disait-il, voil ce qu'on appelle le cothurne
tragique.
On imite fidlement
ici
l'inceste, afin
l'ancienne horreur du pati'icide et de qu'aucune action honteuse ne disparaisse de la mmoire
toutes les gnrations que ce qui a t
des
fait
hommes. On enseigne
on peut
le faire
encore.
Les Pres des sicles suivants tiennent
le
mme
langage. Cependant
480
plusieurs
HiSTomE DE
chrtiens faisaient
dj
l'glise.
remarquer que tous
les
drames
n'taient pas dshonorants, ni toutes les pices immorales.
Les combats des gladiateurs ne firent qu'accrotre cette rpulsion
pour
les
spectacles. Si les chrtiens, disait Athnagore,
ne peuvent
assister
au supplice d'un criminel justement condamn, comment ne
pas ces spectacles sanglants?
fuiraient-ils
Celui qui a le plus massacr
est celui qui est
couronn. Plusieurs se vendent pour se laisser tuer.
Ce qui
le
blessait encore les chrtiens, c'taient les travestissements, la
ncessit de jouer
un personnage tranger.
Dieu, disait TertuUien,
juge de toute hypocrisie, ne reconnatra point celui qui aura hypola voix, le sexe, l'ge,
critement imit
les
l'amour,
la
haine, les soupirs et
gmissements d'une personne trangre. Au milieu du cinquime sicle, le concile d'Arles prononait l'excommunication contre quiconque remplirait un rle au thtre. Il ne dit
rien des spectateurs.
partir de Constantin, les lois civiles n'interdirent
plus que les scnes sanglantes. Le thtre n'tait dfendu qu'aux jours
de dimanches
et
de ftes.
la dfaite totale
Des opinions moins rigides ne prvalurent qu'aprs
du paganisme
dramatiques.
et lorsque l'esprit chrtien
eut pntr les productions des arts, l'esprit chrtien
Comme
miroir de
la vie et fuyer
il
ne saurait rpudier
tout ce qui peut
6.
le
thtre, mais
l'intgrit
doit exiger qu'on en bannisse
la foi
menacer
de
pt la
puret des murs.
l'intrt
Les premiers chrtiens montraient aussi sur
de l'argent
une dlicatesse de conscience qui n'existe plus aujourd'hui chez un grand nombre. Plusieurs le condamnaient comme une injustice. TertuUien invoquait contre lui le tmoignage de l'vangile. Au quatrime livre de sa controverse contre Marcien, il s'applique dmontrer l'accord de l'Ancien et du Nouveau Testament au moyen de la doctrine concernant
le
prt de l'argent.
Selon zchias, xvni,
8, dit
TertuUien,
ne donne pas son argent usure et ne prend point de superflu, c'est--dire d'intrt. C'est par ces paroles prophtiques que Dieu a inaugur la perfection de la loi nouvelle. Il fallait d'abord accoutumer l'homme, sous l'Ancien Testament, ne tirer aucun profit du prt, afin qu'il s'habitut sous le Nouveau supporter patiemment
celui-l est juste qui
la
perte
mme
de
la
chose prte.
:
Saint Ambroise invoquait d'autres passages, celui-ci entre autres
Si
vous prtez de l'argent
vous, vous ne le presserez ne l'accablerez point par des usures
mon peuple, au pauvre qui est ct de point comme un exacteur impitoyable; vous
{Exod., xxii, 25, etc.).
Ne prenez
point d'intrt de
lui (de
votre frre), et ne tirez point de lui plus que
lui
vous ne
lui
avez donn... Vous ne
donnerez point votre argent
usure, et vous n'exigerez point de lui plus de grains que vous ne lui
en aurez donn
{Lvit., xxv, 36, 37).
Vous ne prterez usure
LE CULTE.
481
votre frre ni argent ni grain, ni quoi que ce soit; mais seulement aux
trangers {Deut.,
xxiii,
19, 20).
Or, plusieurs considraient
comme
obligeant encore la dfense de
l'ancienne loi d'exiger des intrts d'un compatriote.
disait
La
loi interdit,
Clment d'Alexandrie, de demander des intrts un frre, et non-seulement un frre selon la chair, mais un frre selon la nationalit et la religion ... on doit au contraire aider les ncessiteux cur et mains ouverts. Intrt et usure, dans la langue du peuple juif, taient synonymes; c'est ce que les Romains interprtaient par f)ius dans sa signification amphibologique. 12 0/0, ou, comme disaient les Romains,! 0/0 par mois {usura centesima) tait presque le taux le plus faible; dans les derniers temps de la rpublique et sous les premiers empereurs, c'tait
;
le
taux lgal. Mais
0/0, et
il
fallait
souvent payer
le
double, binse centesimae,
'.
ou 24
mme
48 0/0, quatern centesim
il
Horace parle d'un
qu'il le
cite
fallait les
certain Fufidius qui exigeait 60, et
est
remarquer
il
parmi
les
pharmaciens.
Ces intrts levs,
calend.
payer au
commencement de chaque mois;
celeres, et
aussi Ovide se plaignait-il des calend
Horace des
tristes
Leur dlicatesse de conscience ne permettait pas aux premiers chrtiens de suivre dtelles pratiques; mais, dans la suite, plusieurs n'imi-
trent que trop fidlement les
murs du paganisme.
12,
Saint Chrysostome
parle de ceux qui,
traite
non contents de
percevaient 50 0/0. Lactance
de voleurs ceux qui reoivent plus qu'ils n'ont donn un voisin
ncessiteux. Saint Ambroise a crit
pi't
un
livre entier,
De Tobia, contre
la
le
de l'argent.
L'homme
;
lger,
dit-il,
dissipe
promptement
somme
dette
les
qu'il
a emprunte
elle
diminue chaque jour, tandis que
la
s'accrot. Les
changeurs tchent surtout d'attirer dans leurs Qlets
et les hitiers, et ils puisent tous les
jeunes gens opulents
moyens
nement
pour leur imposer leur argent. Malheur qui le reoit; il sera cei'taipill. Le capital produit des intrts, les intrts des intrts.
Tout cela fructifie d'une trange faon, la somme s'accroit, le dbiteur tombe dans l'embarras, et c'en est fait de son repos... L'usurier, dit
saint Ambroise, ressemble au forme du serpent, a entrepris
diable, et en fait c'est Satan qui, sous la
le
premier change avec Eve,
pas venu pour
la
et
il
l'a fait
avec un succs qui a servi de modle tous les autres. L'ancienne
dit-il,
loi,
dfend
l'intrt; or Jsus-Christ n'est
elle
supprimer,
mais pour l'accompHr; par consquent,
continue d'tre en vigueur.
-ox^ovte,
Saint Basile, dans son discours sur les usui'iers,
n'est pas
moins svre; il imite et reproduit souvent saint Ambroise. Les Pres, en dpeignant sous de si noires couleurs le prt
'
intrt,
Cic, Verr.,
II.
Ir.
70; Act., v, 11, 12.
HiST. DE l'glise.
31
48
le
HISTOIRE DE l'GLISE.
confondent avec l'usure. Partout ils reprsentent l'usurier comme un vampire qui, blotti derrire son comptoir, rflchit et calcule qui il pourra sduire. Mais quelle diffrence de cet homme l'ouvrier qui
place
un
intrt raisonnable le fruit de ses pargnes, afin d'assurer
sa vieillesse contre l'indigence.
En comparant
un voleur
celui qui
peroit des intrts, on oublie qu'il rend souvent son voisin le plus
services, tandis que le voleur ne le fait jamais. en est du prt comme de la location s'il tait dfendu de louer sa maison, qui pourrait trouver un abri moins d'avoir une maison soi? Qui voudrait se livrer au commerce s'il fallait livrer ses marIl
:
grand des
chandises au prix de revient?
ici exempts de rigorisme si les lois aux chrtiens de percevoir des intrts. Mais l'argument de saint Ambroise pche visiblement, car s'il tait dfendu
Les Pres de l'glise seraient
religieuses dfendaient
aux
juifs
de percevoir des intrts sur des
juifs, ils le
pouvaient sur
,
des trangers. Les intrts ne sont pas
illicites
en
soi
autrement
ils
n'eussent t dans aucun cas permis aux juifs.
saurait conclure de saint Matthieu, xxi, qu'ils soient dfendus, y est dit simplement, v, 12, que Jsus-Christ l'enversa dans le temple les tables des vendeurs autrement il faudi'ait conclure que le commerce des colombes, l'achat et la vente en gnral sont interdits,
On ne
il
car
car les autres marchands ne furent pas mieux traits que les changeui's. Du reste, ce rigorisme de plusieurs Pres n'tait pas profess par
l'glise
universelle, et jamais
un
concile gnral ou
un autre grand
concile n'a, que je sache, dfendu aux
trts,
Il
laques de percevoir des in-
est dit
mais seulements aux clercs. au xliv canon apostolique
Un vque, un
prtre ou un
diacre qui exige des intrts de ses dbiteurs, doit y renoncer sous
peine de dposition.
Ce canon, selon Drey ', fait partie des plus anciens, de ceux qui, par leur fond du moins, sont incontestablement d'origine apostolique. Je crois cependant qu'il n'existait pas encore au temps de saint Cyprien, car ce Pre trouve mauvais, dans son De lapsis, que des vques se livrent un pareil trafic, et il n'et pas manqu de citer ce canon s'il et dj exist. En tout cas, il ne dfend les intrts qu'aux clercs. Le
concile d'Arles
porte galement (314,
can.
xii)
De ministris qui
fnerant placuit eosjuxta fomiam divinitus datam a communione abstineri.
Le premier concile universel de
clercs, v
les
iNice, can. xvti,
dfend aux seuls
Tw xavvi
Ta(j6;Avot,
de prendre des intrts, avec menace de
exclure du clerg. Rien des laques.
Nouvelles Recherchen sur
les Constitutions, etc., p. 241.
LE CULTE.
483
Le concile quinisexte, can. x, a renouvel presque littralement le canon des aptres Un vque, un prtre, un diacre, qui prend des
:
intrts
ou
le
centime, centesima, doit cesser ou tre exclu.
Mme
de
prescription, mais pour les clercs
seulement, dans
la
dcrtale
Lon
I",
Ainsi l'glise n'a jamais dfendu
aux laques de percevoir
le
l'intrt
de l'argent, quoique des rigoristes ultrieurs, dont Corpus parat embrasser l'opinion,
7.
collecteur
du
le
croient gnralement immoral.
il
Entre
les diffrentes
formes du rigorisme,
en
est
:
une qui, par
c'est l'aver-
son importance pratique, mi'ite une attention spciale
sion des anciens chi'tiens pour les secondes noces.
idal, l'union
Au
point de vue
et l'union des
la
matrimoniale subsiste par-del
par
la
le
tombeau,
le
mes
n'est pas trouble
sparation des corps qu'entrane
mort.
L'instinct naturel l'enseignait dj
aux paens avant
christianisme;
on connat ces paroles de Didon
Il
qu'il les ait
emporta mes amours celui qui, le premier, s'unit avec lui et qu'il les garde dans sa tombe
;
mon
destin;
111e
meos, primus qui
;
me
sibi
conjunxit amores,
Abstulit
ille
habeat secum servetque sepulcro.
moral lev ces femmes la mort une seconde union? Pausanias vante ces femmes grecques qui juraient solennellement de ne plus voler de nouvelles amours aprs la mort d'un premier poux. Tacite en dit autant des Allemands, et Valre Maxime
Et qui oserait refuser un sentiment
flicite
paennes que TertuUien
de prfrer
assure que les anciens
Romains dsapprouvaient
les
secondes noces
Multorum matrimoniorum experientiam quasi legitimse cujusdam intemperantiae Signum esse credentes. Il serait ais de multiplier ces tmoignages de l'antiquit paenne. Quant aux vestiges qu'on croit trouver chez les Juifs en faveur de ce sentiment, ils ont peu de valeur. Le grand-prtre ne pouvait pouser qu'une vierge, et non une veuve ou une femme piffaiblie qu'il n'ait pu se marier qu'une fois, on ne le voit nulle part. Il se peut toutefois
parce que
:
que
les Juifs
vei'tu.
Pour
;
vaincus
et
comme un degr spcial de en taient certainement cond'o vient que saint Paul ordonnait aux vques, aux prtres
aient considr le veuvage
les
premiers chrtiens,
ils
aux diacres de ne choisir que des femmes qui aient t maries une seule fois. De mme on ne devait prendre pour diaconesses que des
veuves qui n'avaient t attaches qu' un seul
chrtiens, l'Aptre ne
la loi
homme. Aux
La
autres
donne que des du mariage tant que son mari
conseils
est
<(
femme
est lie
vivant; est- il mort, elle est
libre d'pouser qui elle vent. Elle est plus
heureuse, selon mui,
si elle
ASi
demeure il est un
ainsi, et je
HISTOIRE DE L GLISE.
crois,
moi
aussi, avoir l'esprit de
le
:
Dieu
'
Mais
mariage Les jeunes veuves, dit-il, doivent se marier, avoir des enfants, gouverner leur mnage, et ne donner aux malveillants aucun sujet de reproche -. Il veut parler de celles qui n'ont point d'enfants et qui, en demeurant veuves, tombecas
il
se
prononce pour
raient dans le pch.
Saint Paul prfre donc la virginit, mais sans rpudier le mariage
ni surtout le dfendre.
Ici, les
vrais reprsentants
du rigorisme, ce sont
les montanistes,
qui traitaient les secondes noces d'adultre. Leurs raisons sont tranges.
Sous prtexte
ailleurs,
qu'il est dit
24, Tertullien interdisait les secondes noces.
Deux seront en une seule chair, Gen., ii, Quand mme, dit-il
une femme est repousse par son mari, elle n'en est pas ennemi qui s'est spar d'elle dessein. Or, combien plus n'est-elle pas lie celui qui ne cesse pas d'tre son ami, que Dieu n'a spar d'elle que pour un temps? Elle lui demeure spirituellement unie, mme aprs sa mort; elle prie pour son me et espre lui tre de nouveau unie aprs la rsurrection. Voyons maintenant ce que disent les Pres orthodoxes, s'ils sont exempts de tout rigorisme. Parmi les Pres apostoliques, aucun ne traite ce sujet, car Hermas appartient selon moi au milieu du deuxime
moins
lie cet
sicle.
Au
11^
livre
de son Pasteur, Hermas demande
si le
conjoint qui
survit
si
pche en se remariant.
Et
il
rpond
Qui nubit non peccat, sed
se manserit, magnum sibi conquirit honorem apud Deum. Athnagore, un peu avant lui, crivait dans sa Lgation pour les chr Nous ne nous marions point, ou nous ne le faisons qu'une fois, tiens car le second mariage est un honnte adultre. Ce passage l'a fait accuser de montanisme on a oubli que les montanistes n'appellent
per
jamais
terium
le
second mariage dcorum adultenum, mais simplement adxd-
Voil donc
un Pre oi'thodoxe
,
qui, sans rejeter
les
secondes noces
comme
cependant d'une faon qui n'est pas exempte de rigorisme. Parle-t-il du mariage au sens ordinaire? Binterim le nie. Selon lui, les Pres entendaient par secondes noces un
coupables
les traite
ujariage contract du vivant du conjoint rpudi ou spar. Il se trompe. Athnagore parle d'un adultre honnte, et le contexte prouve qu'il s'agit d'un mariage aprs la mort du conjoint. Du reste, ajoute
Mhler,
il
comme
:
il
avait dfendre la puret des
murs
des chrtiens,
la
pouvait aisment exagrer dans l'expression. Voici
suite de ses
penses
Le second mariage
a dclar adultre celui
un adultre honnte, car Jsus-Christ qui renvoie sa femme et en pouse une autre.
est
i,
Tim.,
m.
2 et 12; TH.,
5, 6.
Tim., v, 14.
r.E
CILIE.
iH.'i
Or, celui-l
t'ait
(juclque cliose de semblable, quasi, qui se spare de sa
;
femme dfunte par un nouveau mariage
second mariage quasi adulterium.
il
est quasi adultre, et
son
Quelques annes aprs Athnagore, saint Irne, qui appartenait
aux chrtiens d'Orient par son origine, sa culture, sa langue, remarque, propos du baptme, que le Seigneur eut piti de la Samaritaine, qiix
in
uno viro non mansit, sed fornicata
est in
multis nuptiis.
il
semble ren-
chrir encore par l'expression
sur Athnagox'e; mais nous
sommes
trop peu certains du vrai sens de ses paroles
faire
pour que nous puissions
de
lui
Je
plus violent des adversaires des secondes noces.
s'il
On
ignore d'abord
maris aient t pris du vivant de tous ou successivement aprs leur mort. Binlerim pense qu^il s'agit d'une union multiple avec plusieurs hommes. Je crois, au contraire,
croit
que
les cinq
que
le
texte de saint Irne se prte
une autre interprtation.
Si la
Samaritaine se ft remarie aprs la mort de son premier mari, saint
moins de force, car on peut admettre pour fornication non un second mariage, mais un quatrime et un cinquime. Les constitutions apostoliques nous donnent la clef de sa vraie pense elles permettent le second mariage en certains cas; le troisime est considr comme une marque dlAcontinence et les suivants comme une fornication manifeste. Ce sentiment de saint Irne ne laisse pas d'tre rigoriste il hii est commun avec
Irne se serait exprim avec
tenait
qu'il
: ;
plusieurs Pres grecs et avec les constitutions apostoliques.
On prtend
le
que
celles-ci
condamnaient aussi
mariage, aprs
la
les
secondes noces. Voici
:
passage
qui a donn lieu cette fausse interprtation
7tapavo|i.ov
:
Btya(A(a o (isT ETraYyeXiav
je
rTiayys^ia, est illicite.
Par
TtaYyeXta, les
entendent avoir t marie qu'une
constitutions
fait
profession d'une diaconesse, qui ne devait
profession
comme
fois {I Tim., v, 9). Ainsi une veuve qui avait diaconesse ne pouvait plus se remarier, non
point, disent les constitutions,
la
que ce ft un adultre, mais parce que veuve, aprs avoir promis de demeurer dans le clibat, rompait sa parole. Tel est le vrai sens de ce texte.
Clment d'Alexandrie, dans un passage de ses Stromates, semble mais on peut dmler sa vraie pense dans (;et endroit de la fm du chapitre i", livre III Nous louons la virginit, nous admirons la monogamie et la chastet d'un seul mariage, ... mais l'Aptre dit des secondes noces Si vous brlez, mariez-vous.
rejeter les secondes noces;
:
Pour confondre ceux qui inclinent aux secondes noces, l'Aptre dit incessamment Tout autre pch est hors du corps, mais le fornicatcur pche contre son propre corps. Si quelqu'un ose appeler le mariage fornication, il rsiste la loi et au Seigneur; il
Il
disait plus tard
blasphme. Ce qui tonne d'abord dans ce passage, c'est que l'auteur apphque aux secondes noces le texte I Cor., vu, 18, et appelle foruica-
486
tion le
il
HISTOIRE DK l'GUSE.
qualilie
penchant les contracter, tandis que, dan^ la phrase suivante, de blasphmateur celui qui traite le mariage de fornication.
ici
Il y aurait videmment contradiction si eOtepo; jxo signifiait condes noces. Mais Clment vent parler d'une bigamie relle
se-
successive, car
il
combat
ici
les
il
hrtiques qui rejetaient
le
non mariage
et
comme une
fornication,
et
veut dire que l'glise tient
le
milieu
entre ces deux extrmes.
11 en est de mme d'Origne, qui semble refuser tout espoir de salut ceux qui se remarient Secund et terti et quartae nupti, ut de pluribus taceam, repenuntur, et non ignoramus quod taie conjugium ejiciet Comme les secondes noces nous nos de regno Dei. Et il continue
excluent du sacerdoce, du diaconat,
etc., elles
excluent aussi de ctu
primitivorum immaculatorumquc Ecclesise, non pas que celui qui se
remarie in aeteiiium mittatur incendium, sed quo partent non habcat in regno Dei. Ils ne peuvent donc esprer ce haut degr de batitude qui
est rserv aux premiers-ns du christianisme, aux plus purs, mais ils ne sont pas absolument privs de la batitude, ainsi qu'il l'explique dans cet autre endroit Celle qui se marie deux fois participe au mais non cette batitude eminente salut dans un certain degr rserve ceux qui sont demeurs purs. Origne ne fait donc que renforcer l'expression de saint Paul. Quant au sentiment de l'glise, il est attest par le canon viu du pre:
mier concile universel d Nice. il obhge les cathares qui rentraient dans l'glise communiquer avec les catholiques engags dans un second mariage. Cependant, comme l'glise savait que l'Aptre ne pei'mettait les secondes noces qu'en vue de la faiblesse humaine; elle
dfendait dans les secondes noces
la
bndiction solennelle, benedictio
coronatorum, et interdisait aux prtres de participer aux festins. Le xix^ canon du concile d'Ancyre parle de la pnitence qu'on doit
imposer ceux qui se remarient. 11 n'en est point question dans le concile de Nice, et un canon qui lui est attribu mentionne seulement preces propitiatori, qui doivent remplacer la bndiction. Cette prire,
Domine famulorum tnorum iniquitatibus, qui stum pondusque Dei, carnisve ardorem ferre non valentes, ad secundum co7ijugii usum communionemque confugiunt; sicut ... per apostolum Pauhim sanxisti: propter nos imbecillos inquiens ; Melius est in Domino nubcre quam uri. Il n'y est donc point question de pnitence, non plus que dans ce premier canon de Laodice Ceux qui ont rgulirement contract un second mariage peuvent, aprs un peu de temps et quand
:
d'aprs une version latine du Rituel grec, est ainsi conue
Jesu Christe,
...
propitiare
ils
ont auparavant vaqu
la
prire et au jeune, participer la
com-
munion.
Saint Basile, au contraire, traite expressment de la pnitence dans
LE ciLii:.
ses lettres canoniques a Amphiloquc. le bigame d'une pnitence d'un an et
I.cs
if^T
ancien?,
dil-jl,
punissaient
d'une pnitence de
trois,
quatre et
marie plus de
deux
fois
ne
mme de deux ans, le trigame, mme cinq ans. ajoute que qui se mrite pas le nom d'homme ou de
Il
:
femme.
Le troisime mariage n'est canonique on le tolre comme une tache dans l'glise sans le condamner publiquement, parce qu'il vaut mieux que la fornication. L'diteur bndictin de saint Basile, Maran, s'tonne qu'il ait pu dire que le troisime mariage n'est pas publiquement condamn, lui Et dans sa seconde
lettre
pas lgalement permis
qui (canon
iv)
parle d'une pnitence de trois cinq ans. Voici ce qu'il
soi, le
en
est. Si le
troisime mariage tait mauvais en
sa pnitence,
trigame devrait,
avant de
commencer
quele concubinaire; mais
comme
renoncer Tu-sage du mariage, ainsi on le tolrait pour prvenir un plus
grand mal, on se bornait imposer une pnitence, sans exiger une
rupture avant qu'elle ft accomplie.
Le canon
nimal
i.xxx offre plus
la
de difficults.
11
se
rsume
est
ainsi
les
Pres
passent sous silence
polygamie, parce qu'elle
quelque chose d'a-
et d'tranger ia race humaine. Nous la tenons pour un plus grand crime que la fornication ; c'est pourquoi il faut soumettre ceux qui s'en rendent coupables la pnitence. Ils doivent rester un an parmi les pleureurs (premier degr) trois ans parmi les prosterns
,
(troisime degr), et enfin tre reus. L'diteur de Saint-Maur a tort
comme un troisime mariage. Dans ce canon, saint que la polygamie est plus grave que la fornication, tandis qu'au canon l il dclare que le troisime mariage est prfrable. Or, en disant au canon lxxx que la polygamie est pire que la foi'nication, il serait tomb dans une contradiction grossire, s'il avait voulu parler
de considrer cela
Basile dit
d'un troisime mariage.
la seule difficult, selon eux, est
Zonaras et Balsamon croient qu'il s'agit d'un quatrime mariage do savoir pourquoi on n'infligeait ce
;
quatrime mariage qu'une pnitence de quatre ans, tandis que le troisime tait puni d'une pnitence de quatre cinq ans. Mais, d'abord, il est vraisemblable que la polygamie dont parle le canon lxxx tait punie aussi d'une pnitence de cinq ans, car ces paroles alors ils seront admis, dsignent sans doute l'admission au qua:
trime degr, qui est
le
plus lev. Aexto-j; thon correspond SeyOr.Tw du
canon
dans
i.xxx,
il
s'agit
non d'une admission
la
communion, mais
non
mais demeuraient d'ordinaire une anne. Or, si nous ajoutons cela aux quatre annes du canon LXXX, nous aurons aussi cinq ans pour le polygame. Du reste, la pnitence impose au polygame par le canon lxxx est plus
l'Eucharistie.
la classe des consistants, lesquels participaient la prire,
Dans
cette classe, les pnitents
48f>
svt'-re .]ue celle
HISTOIRE DE L EGLISE. quo
le
canon
iv inflige
au Iriganie, lequel devait de-
meurer de deux
trois ans dans le second degr et
suprieur. Le polygame, au contraire, devait demeurer
degr infrieur, qui
tait trs-pnible, trois
un an dans le degr un an dans le ans dans le troisime, non
moins pnible, puis un an dans le degr suprieur et facile. Il est donc certain que saint Basile imposait au polygame une pnitence plus austre qu'au triganic,
et,
sous ce rapport, on pouvait enfois et
le
tendre par polygame celui qui
tage. Selon moi,cependant,
il
s'tait
mari quatre
mme
davan-
est plus
probable que
de
la
vraie polygamie, car le canon iv a dj trait
canon lxxx parle de la polygamie suc-
canon lsxx fait supposer qu'il polygamie que d'un quatrime mariage, car les canons prcdents ne roulent que sur de grossiers pcbs de la chair l'inceste avec la sur ou la belle-fiUe, et le canon lxxvii ne parle que de l'abandon de la'femme lgitime pour s'unir avec une autre (polygamie relle). Il tait donc naturel que saint Basile passt de la vraie bigamie la polygamie relle.
cessive; de plus, la place qu'occupe le
s'agit plutt
de
la
Pour tous
iHiion
ces motifs, j'incline croire
que
le
canon lxxx parle d'une
simultane avec plusieurs femmes. Mais pourquoi saint Basile
punit la polygamie d'une pnitence de sept ans
il
ne
lui intlige-t-il
il
canon lxxvh
lgitime.
qu'une pnitence de quatre cinq ans, tandis qu'au ? Sans
y avait h
la fois
doute parce qu'ici
bigamie
et expulsion
de
la
femme
L'opinion rigide de saint Basile a visiblement intlu sur la pratique
ultrieure de l'glise grecque et entretenu son rigorisme. Nicpbore,
j)atriarche de Constantinople (mort
en
814), excluait le
bigame de
la
communion pendant deux
reur grec Lon
tence
;
ans, le trigame
trois fois
le
le
mais,
la
Sage se maria quatrime fois,
le
fils
pendant cinq ans. L'empesans encourir aucune pnila
patriarche Nicolas l'exclut de
fut confirm par
communion
ecclsiastique.
Ce dcret
un
les
concile de
les
Constantinople (920), sous
de Lon. Ce concile dsapprouva
secondes noces, soumit
les troisimes
une pnitence et
dfendit
ceux qui dpasserdeut quarante ans et auraient des enfants d'un premier mariage; il frappa les quatrimes d'excommunication. L'glise grecque s'est conforme ces dispositions jusqu'au temps prsent, et
elle
continue d'interdire
les
quatrimes noces. Mais, contrairement
au VII'' des canons africains, elle permet de bnir solennellement les secondes noces et d'y couronner les poux. Cette tolrance daterait de Constantin Copronj^me, le premier qui fut couronn lors de son troisime mariage avec Eudoxie. La pratique mitige se gnralisa ds le onzime sicle, car le philosophe Nictas, archevque d'Hracle, crivait l'vque Constantin
(' :
Les
lois
dfendent de couronner
le
bigame, mais, selon l'usage
LE CULTE.
actuel, ces prescriptions
4S0
ne sont plus exactement observes, et personne n'y contredit. On assure cependant qu'au dix-septime sicle encore on n'usait pas toujours de cette indulgence dans le couronne-
ment des bigames.
Dans
l'glise latine,
traite les
secondes noces
il
nous avons vu que lauteur dn Pasteur, vers 150, d'illicites; mais nous avons vu aussi qu'avec
l'tat
saint Paul
considre
de veuvage
teurs et les conciles suivants professent la
comme plus parfait. Les docmme opinion. TertuUien
les
lui-mme, avant son passage au montanisme, ne traite jamais secondes noces d'illicites, malgr le peu d'estime qu'il en fait.
C'est en Afrique, cette patrie des montanistes, des novatiens et des manichens, qu'elles paraissent avoir soulev le plus de difficults. Ainsi les anciens statuts voulaient que, dans le procs d'information d'un vque lu, on lui post ces deux questions S'il ne rejetait pas
:
le
mariage en gnral
et les
:
secondes noces en particulier?
Saint .\mbroise disait
demus. Plus dico
sxpe
repetitas.
Nec prohibemus secundas nuptias, sed non suanon prohibcmus secundas nuptias, sed non probamus Et cependant les raisons ne lui auraient pas manqu
:
pour rpudier
les
secondes noces.
Une femme
vainement de
remarier.
se
la
mourait d'avoir perdu son mari, et le saint essayait consoler. Tout- -coup il apprend qu'elle vient de se
c'est ce sujet qu'il crivit
Comme
son De viduis,
il
ne fau-
y parlt svrement des secondes noces. L'opinion mitige de saint Ambroise est d'autant plus remarquable qu'il fut un pangyriste ardent de la virginit. De mme pour saint Jrme; malgr toute son estime pour la virginit, il ne laisse pas de
drait pas s'tonner qu'il
Non damno Ugamos et trigamos, et si dicipotest octogamos. Aliud non damnare, aliud prdicare ; et plus loin Libra voce proclamo non damnari in Ecclesia bigamiam, imo nec trigamiam, et ita licere quinto et sexto et ultra, quomodo et secundo marito nubere; sed quomodo non damnantur ist nuptise, ita necprsedicantur. Ainsi, au temps de saint Jrme, l'glise ne condamnait ni n'approuvait les secondes noces. Sur ce
dire
:
est
point, l'glise latine et Tglise grecque sont pleinement d'accord; mais tandis que celle-ci dfendait absolument le quatrime mariage,
l'Eglise latine
ne
faisait
aucune
restriction.
Saint Jrme raconte qu'tant encore
Rome, o
il
aidait le
pape
Damase in chartis ecclesiusticis, un homme qui avait dj enterr vingt femmes voulut en pouser une autre qui avait elle-mme mis au tombeau son vingt-deuxime mari. Chacun, dit saint Jrme, tait curieux ce fut de savoir lequel des deux finirait par l'emporter sur l'autre l'homme; il marchait devant la bire comme un triomphateur, au mi:
lieu
du concours de toute la ville. Cependant un grand nombre de docteurs consentaient difficilement
190
HISTOIRE
111
I>E
l'glise,
aux quatrimes noces. Grgoire
Et
si valueris,
disait saint Boniface
obierit,
d'Allemagne
devitandam doce, ne cid uxor
les conciles
ampius quam duabus
debeat copulari.
En Espagne,
de Tolde (683) et de Saragosse
la
(691),
pour
d'ex-
des raisons politiques, dfendirent
se remarier et lui interdirent tout
reine,
si
elle
devenait veuve, de
commerce charnel sous peine
communication.
Les Latins sont plus logiques que les Grecs en s'abstenant d'imposer
une pnitence aux noces
les
ritres.
Si
elles
sont permises, pourquoi
la
punir? Si elles sont change leur caractre?
Cette
illicites
en elles-mmes, est-ce que
pnitence
coutume des Grecs
de Tharse,
nomm
est dit
et
en 668.
Il
fut transporte en Angleterre par Thodore archevque de Cantorbry et primat d'Angleterre dans son Pnitentiel Bigamus pniteat primo anno
:
quarta feria
sexta feria, et in quadragesimis diebus abstineat se a car-
nibiis et separetiir.
De
l'Angleterre, la discipline
disait Hrard,
grecque passa en France. Nul laque, archevque de Tours (mort en 870), ne doit se marier
plus de deux fois; tout ce qui va plus loin est adultre.
Ce sentiment, tranger aux Latins, ne prvalut point. L'glise latine se contentait de marquer sa dsapprobation en sabstenant de bnir ces mariages. Deux dcrtales d'Alexandre III et
d'Urbain
les
III
dfendent aux prtres, sous peine de suspense, de bnir
la
secondes noces.
fin
Cependant, vers
du treizime
sicle, l'usage
contraire avait
quand c'tait lpoux qui se remariait. Durand (mort en 1296) crivait Secundum quorumdam locorum consuetudinem si quis contrahit cum secunda virgine, benedictio iteratur. On croit que plus tard Jean XXII supprima la dfense porte par ses prdcesseurs de bnir les secondes noces, et, en 1337, trois ans aprs la mort de ce pape, les statuts synodaux d'Avignon, rsidence pontificale, en fourdj prvalu, surtout
:
nissent des indices manifestes. Mais ces statuts prouvent aussi que le peuple franais exerait une sorte de censure sur ces mariages, car les poux, tandis qu'on les bnissait l'glise, taient souvent insults par
les assistants.
Devant ces dispositions du peuple,
cienne
et
il
n'est pas
tonnant que l'anle
plus svre discipline soit rentre en vigueur, ainsi qu'on
voit par le Rituel
romain de Paul V (1603-1621), qui dfend gnraleet
ment de bnir les secondes noces
ne tolre cet usage dans
les
diocses
que lorsque c'est l'poux qui se remarie. Cette concession n'avait pas lieu pour les veuves. On ne les bnissait point solennellement pendant la messe, mais on se bornait, la messe acheve, de rciter sur elles une prire pour implorer le secours de Dieu.
LE CULTE.
maintenue. A
la
491
messe votive Pro sponso et Cette coutume s'est sponsa, on intercale aprs le Pater deux oraisons, et ion omet, quand c'est une veuve qui se remarie, la bndiction des poux qui suit Vite,
missa
est.
Pour
le reste, il
n'y a pas de diffrence. Le rigorisme a telle-
ment disparu de
riages
l'glise latine
qu'on bnit solennellement
les
ma-
mmes
des impotents, contre lesquels l'antiquit protestait d'une
voix unanime.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 264.
Voyez Kraus, I, p. 170, n 2. Le Mnologe de saint Basile commence le l"" septembre (Migne, t. CXVIl, p. 21 et seq.), etc. Sur les QuatreTemps, Leo M., Serni. xix, cap. 2; cf. Serm. xii et seq., lxxvui et seq., Lxxxvi et seq.; Gelas., Ep. xiv, cap. 11 p. 368 et seq.; Pelag. I, Fragm. Baron., an. .7, XVII et seq., 20 et seq. Les fris, Aug., In psal. xcin
,
n. 87; Selvaggio, lib. H, part,
le
II,
cap.
iv,
I, t.
iV, p.
168 et seq.
.Sur
renouvellement des
fidles,
Leo M., Serm. xlh, cap. u
Le chant ecclsiastique en Orient.
265. La pompe du culte divin tait encore rehausse par le chant ecclsiastique. Les psaumes furent chants de bonne heure. A Antioche, sous le rgne de Constance, Diodore et Flavien furent les principaux promoteurs de la psalmodie et
du chant
alternatif.
Dans plusieurs
glises, les
psaumes
taient
chants par tous les fidles (chant symphonique), mais cet usage
disparut insensiblement partir du troisime sicle,
quand des
chantres spciaux furent chargs de louer Dieu. En plusieurs ghses, les chantres se partageaient en deux churs (antiphonique)
;
d'autres
fois, le
clerg prludait, entonnait
lui
le
chant, et
les fidles alternaient
avec
par des rpons et des acrot-
leuties
simple et plutt
(hypophonique). Le chant tait originairement trsrcitatif. L'ancien chant choral n'tait soutenu
que par une lgre inflexion de la voix la cadence, afin d'assurer dans le chur l'mission rgulire et uniforme des syllables. Peu peu une modulation plus savante s'tablit, mais le chant continua d'tre une seule voix et non accompagn d'instruments. En face des hrtiques qui, en Orient, essayaient par leurs hymnes d'attirer les fidles (tels que les ariens de Constant! nople), plusieurs vques dfendirent, sans beaucoup de succs, d'employer l'glise les hymnes et les psaumes composs par des particuliers. D'autres opposaient aux chants des hrtiques des cantiques religieux, par exemple saint phrem de Syrie
i9:2
HisTomK de
l'glise.
(mort en 478), Isaac le Orand (mort en 460), Cyrillonas (vers 396), Jacques de Sarug (mort en 52i) chez les Grecs, les deux ApoUiuaires, Grgoire de Nazianze, Basile, Chrysostome, Syn;
sius.
Cependant
les
hymnes de
fit
ces derniers ne furent point
em-
ployes dans
la liturgie.
beaucoup cet gard. Vers 330, le pape Rome une cole de chant, et plus tard le pape Damase composa plusieurs hymnes religieuses. Saint Ililaire de Poitiers en avait fait autant avant lui. Saint Anibroise de Milan institua dans son glise le chant alternatif et fut le fondateur du chant qui porte son nom il est remarquable par son caractre rhythmique et par une mlodie pntrante qui arrachait des larmes saint Augustin et le transportait d'enthousiasme. Les hymnes qu'il a composes sont demeures en usage dans l'glise. Victorin, Prudence, Augustin, Sdulius. Claudien Mamert, Vnance Fortunat, Paulin de Noie, Grgoire le Grand se sont illustrs par leurs hymnes potiques. Au sixime sicle, quand le chant ambrosien eut perdu sa
Occident, on
En
Sylvestre I" tablit
simplicit
et
sa gravit
Il
primitive, saint Grgoire s'en
fit
le
restaurateur.
inventa une notation particulire (neumes)
;
dans l'antiphonaire il l'enseigna luique son chant ft excut avec noblesse et dignit et s'occupa le propager. Les couvents de bndictins le cultivrent bientt avec ardeur. L'glise protesta souvent contre les chants ecclsiastiques effmins et mondains, tandis qu'elle favorisait de tout son pouvoir celui qui rpondait son esprit et ses mystres. Elle voulait qu'il excitt dans l'intelligence de pieuses penses, dans la volont de saintes
pour
fixer les mlodies
mme aux
enfants, veilla ce
aspirations,
que
les
impressions sensibles servissent lever
les
l'me aux choses surnaturelles, au lieu de replonger dans
sens les
mes dj dtaches du monde.
N" 265.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SLR LE
Basil., 37.,
Ep.
ccvti. cap. 3
t.
(Migne,
t^
XXXII, p. 764); Chrys.,
Hom.
in
LVI, p. 97); Hom. xxxvi in I Cor.; Hilar., In ps. Socrate, VI, 8, attribue l'tablissement du Lxv; Cassian., Inst., II, 8.
Is., VI,
I
(Migne,
chant alternatif saint Ignace, et Thodore (II, 19, al. 24) Flavien et Diodore. Selon Thodore de Mopsueste, ap. Nicet., Ths, orthod. lid., V, 30, ils transportrent chez les Grecs ce qui tait dj usit en Syrie. D'aprs le concile de Laodice, can. xv, nul, except les chantres, ne
LE CULTE.
devait chanter l'glise, et le canon lix dfendait le ISiwTixo
concile de Brague, 63, can.
xi,
493
^a/[j.ot.
Le
aux lecteurs de chanter l'glise en costume sculiei^, et le canon xii de chanter d'autres compositions potiques extra Psalmos vel can. Script. N. et V. Test. Mais celui de Tours, .067, can. xxiii, permet d'excuter, entre les hymnes qui se trouvent dans le canon, d'autres hymnes composes par des auteurs connus et capables; celui de Tolde, IV, 633, can. xni, trouva injuste de ne tolrer d'autres hymnes que celles de la Bible, de rejeter celles de saint Ambruise et de saint Hilaire. Contre les chants profanes dans
interdit
les
glises, concile d'Auxerre, 78, can. ix. Plusieuz's chants syriens ont t publis par G. Bickell, dans Kenipt. Biblioth. d. Kirchenveeter Bdchn. xLi, xi.iv, lviu. Recueils d'hymnes, Hymni excerpti e breviariis,
Oxon., 1839; Daniel, Ths, hymnolog., Hal., 1863 et seq.; Mone, Latein. Hymnen, 3 vol., Frib., 1853 et suiv.; Schlosser, Die Kirche in ihren Liedern, 2 vol., Frib., 1863; Kayser, Anthologia hymn. lat., Paderb., 1865 et seq. Le mme, Zur Gesch. u. Erkleer. d. Kirchenhymnen, 1-3,
Paderb., 1868. Voyez aussi Bona, De divina psalmodia; Selvaggio,
part.
I,
1.
II,
cap. x, 2,
S.
t.
III,
t.
p. 180 et seq.; Gerbert,
De cantu
et
musica
II; Forkel, AUg. Gesch. der Musik, Leipz., Musik in Italien, Deutsch, u. Frankreich, Leipz., I8o5; Thierfelder, De christ, psalmis et hymnis usque ad Ambros. temp., Lips., 1868; Antony, Lehrb. des Gregor. Kirchengesangs, Munster, 1829, 2 vol.; Buhl, Der Gesang in der griech. Kirche (Niedners
sacra,
Blas.,
1774,
1790; Brendel, Gesch. der
Zeitschr.
f.
bist. Theol., 1848, II, p.
179 et suiv.); Caniillo Mollo, Istru-
zione teorico pratica di canto fei'mo e fratto sull' antico ragionato sis-
lema Guidoniano, Nap., 1856, part. II; Civilt caltolica, n. 157, octobre 1856. Sur saint Ambroise, Aug., Conf., IX, 6, 7, 12; X, 33; Retr., I, 21 Paulin., Vita Ambros, Sur Grgoire le Grand, Joan. diac, Vita Greg.,
;
II,
6-10.
L'office liturgique.
Liturgies particulires.
2.
Le
culte chrtien continua de se dvelopper sur les bases
primitives de l're apostolique.
devait en tre
brillantes.
les
le
Le
culte
eucharistique, qui
On
centre immuable, tait entour de crmonies s'occupa de bonne heure consigner par crit
formules liturgiques, et de nombreux ouvrages parurent dater du quatrime sicle en Orient comme en Occident. Ces
formules, on les attribuait soit aux aptres, comme aux premiers ordonnateurs du culte, soit quelques chefs illustres de l'glise. Peu peu, la libert des vques fut restreinte en ce qui
concernait l'ordonnance des actes liturgiques, les additions
les
ou
retranchements
faire
aux formules de
piires.
On
prescrivit
aux vques sullragants de conserver
la liturgie
de leurs
m-
494
HISTOIRE DE l'GLIS.
tropoles, et l'on visa de plus
en plus
l'unit
comme
le
l'accord
des formules, bien que l'essentiel ft rest partout
l'origine.
mme
ds
Les voques
et les prtres taient obligs
;
de savoir
par cur
les plus importantes formules cependant, ils lisaient dans des recueils spciaux (appel liturgies, ordres de la prire,
missels, anaphores) celles qui taient particulirement longues
ou qui variaient souvent. Parmi les liturgies orientales, on attribue
celle
de Jru-
salem saint Jacques; cette glise toutefois se servait aussi, comme nous le voyons par saint Cyrille, 2" de la liturgie d'Antioche, attribue tantt saint Clment, tantt saint Jacques. Constantinopie aussi faisait bonneur de sa liturgie saint
Jacques;
te
elle se servait
habituellement, 3" de
4**
la
liturgie
de
saint Chrysostome, puis
de
celle
de saint Basile, qui fut imi-
par
les
Syriens et par les Coptes.
remonter sa liturgie saint Marc, quelquefois saint Cyrille, Les Coptes employaient en outre la liturgie de saint Basile et une autre qu'on croit tre
5 L'glise d'Alexandrie faisait
de saint Grgoire de Nazianze. Parmi les jacobites d'Egypte, les Abyssiniens avaient de dix douze liturgies diffrentes.
Les nestoriens donnaient aux leurs
et Nestorius.
les
noms
des aptres, sur-
tout d'de et de Maris, d'aprs Diodore, Thodore de Mopsueste
Les Orientaux en avaient encore plusieurs autres.
celle
Les Armniens, outre
d'excellentes prires.
qu'ils attribuent l'aptre saint
Jacques, possdent une liturgie propre, qui contient une foule
En
Occident, la liturgie romaine occupe
le
premier rang; son
canon, qui est de la plus haute antiquit, est rest immuable dater du sixime sicle. Les Sacramentaires ont t labors
par les papes Glase et Grgoire I". La liturgie de Milan est impute tantt saint Barnabe, tantt, et avec plus de raison, saint Ambroise, qui remania l'ancienne forme. Elle a beaucoup d'affinit avec le rite oriental. Dans les autres contres de
l'Occident, la
liturgie
le
changeait frquemment. En Espagne,
le
canon de
ordonna que le pape Vigile l'archevque Profuturus, ft introduit dans les glises de Gallicie mais le concile de Tolde, en 033, fit prvaloir la liturgie gotbique
par exemple,
la
concile de Brague, en 561,
messe, envoy par
espagnole de Tolde, que
les toths
avaient probablement appor-
LE CULTE.
te
495
le
de Constantinople, en
la
lui
imprimant
cachet de leur gnie.
Depuis
et
domination des Arabes,
elle fut
appele mozarabique
souvent attribue saint Isidore de Sville.
L'ancienne liturgie gallicane serait, d'aprs l'opinion commune, d'origine orientale; mais des recherches plus rcentes lui attribuent une provenance romaine, empreinte d'une couleur
orientale, par suite des lments
mozarabiques qui
s'y taient
mls. Toutes les autres liturgies de l'Occident,
mme la liturgie
li-
anglicane, souvent
turgie de
si
incertaine, furent remplaces par la
Rome, avec
laquelle concordait la liturgie d'Afrique,
sauf pour quelques formules de prires et les leons particulires
de l'Ancien Testament.
dictions, les
On rangeait encore parmi
les livres
liturgiques, outre ceux qui contenaient les leons et les bn-
diptyques ou tableaux plies en deux
et
recou-
verts de cire, qui contenaient les
noms des
vivants et des morts
dont on
faisait
mmoire au
saint sacrifice.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 266.
Voyez A,
Colon., ioli,
3 vol.; A.
15, et
111-4,
I,
198. Ajoutez
Allt.,
vol.;
lit.
Grancolas, les Anciennes
Pamelii Liturgicon Eccl. lat., graec. Par., 1646; et l'anc. Sacram. de l'gl., Paris, 1704,
:
De
libris Eccl.
Hist. Missse R. C. tract., Monach., 1758 ; Aug. Vind., 1786; Mone, Lat. und griech. jMessen aus dem 2-6 Jahrb., Francf., 1830; Guranger, Instit. liturgiq. et Hist. de la lit., en allemand, par Fliick, Regensb., 1851 Kssing, Der Unterschied der gr. und rm. Lit. (Freib. Ztschr. f. Theol., 1841, VI, p. 225); Liturg. Vorles. ber die hl. Messe, 3*^ d., Regensb., 1869; Probst, Verwaltung d. hochh. Eucharistie, Tub., 1833; Neal, Tetralog. liturg., Lond., t849; le mme, Hist. of the HolyEastern Church, 3 vol., Lond., 1-850; The lit. of S. Mark, S. James, Lond., 1859, et Essays on Lit. and Church Hystory, Lond., 1863; Cod. mysterii miss. Armenor., Rom., 1677; Steck, Die Liturgie der kathol. Armenier, Tub., 1845; W. Wright, dans le Journal of sacred Literature, Lond., 1867, Apr.; P. Zingerle, dans Bonner theol. Lit.-Bl., 1868, p. 308. Sur l'glise latine, A. Ruland, De s. missa; canonis ortu et progressu, Herbip., 1834. Rite de saint Ambroise, Fumagalli, Delle antichit longobardicomilanesi, Milan, 1792; Mazzuchelh, Osservazioni intorno al Saggio storico-critico del rito ambrosiano del P. Fumagalli, Milan, 1828. Liturgie espagnole Leslei, Missale mixtum dictum mozzarabicum, Rom., 1755; Hfel, Ximns, 2*^ d., p. 147 et suiv.; Gams, K.-G. Spaniens, 1, p. 103-117. Le terme mozarabique vient de Mostarabes, d'aprs Rodet., Tolet., 1245; Hist. Hisp., Hl, 22 = mixti Arabes; d'aprs Pocoke, Spcimen hist. arab., Oxon., 1653, il signifie Arabi MusS. A.,
Hueber, 0.
Kraser,
De apost.
liturg.,
496
taraba,
insilitii,
HISTOIRE DE l'GLISE.
par opposition
Arabi Araba, c'est--dire Arabes il vient sans doute du verbe araba, participe de la dixime conjugaison. Plusieurs ont cru faussement qu'il s'agit d'une allusion Musa, conqurant arabe de l'Espagne. Le lazariste Marchesi a crit en faveur de l'opinion mise dans notre
arabisants
(et
non rellement
Arabes);
texte sur la liturgie gallicane
coli
La
liturgia gallicana ne' prirai otto se-
dlia
Chiesa. sservazioni
storico-criticbe,
Roma,
1867, 2
vol.
L'unit dans le rite de la messe pour cette province a t prescrite
par
les conciles
i;
517, can.
de Vannes, 465, can. xv; Agde, o06, can. xxx; Gerunda, Epaon, 517, can. xxvii; Tolde, IV, 633, can. n. Voyez le
III,
concile de Brague, 563 (Hfel,
p. 15).
Commencexnent de
267.
l'office divin.
messe des catchumnes et celle ne disparut que vers la fin de notre priode, quand des fidles le nombre des catchumnes et des pnitents devint plus rare. On sait en effet qu'il leur tait dfendu, de mme qu'aux infidles et aux nergumnes, d'assister la partie principale de l'office, la messe des fidles. On convoquait l'office divin en frappant avec un marteau lur du mtal, et plus tard au moyen des
La
distinction entre la
cloches.
Chacun prenait
la place
qui
lui tait
assigne;
le
clerg
l'-
avait tout dispos d'avance.
Un
des actes prparatoires de
vque ou du prtre qui
elle se
officiait tait la
confession gnrale des
;
pchs, qui n'eut point tout d'abord de formule dtermine
faisait
avant de monter
l'autel.
Dans
les
premiers
temps de l'ghse, la messe des catchumnes, mme dans commenait par la lecture de quelques extraits de la Bible, et plus tard par le chant des psaumes. Dans le principe, le choix des passages lire lait probablement laiss au jugement de l'vque; mais il y eut bientt un ordre prcis, qu'on observait dans la plupart des cas et qui tait dtermin
l'glise romaine,
par
le
caractre
mme
de
la fte.
De Pques la Pentecte, ou lisait les Actes des aptres, en Carme la Gense, au temps de la Passion Job et Jrmie.
Insensiblement,
la lecture
suivie de livres entiers fut remplace
les
par des morceaux choisis; chez
Grecs seuls, on
lisait les
quatre vangiles en entier. Dans
plus
la suite,
commode, on partagea
livres
:
les
pour rendre la lecture diverses parties de l'criture
en plusieurs
psautier et
hvre des vangiles, livre des ptres, lectionnaire de l'Ancien Testament. Dans plusieurs
LE CULTE.
glises
497
on
lisait
une leon de
l'Ancien, suivie d'une autre des
ptres des aptres et d'une troisime des vangiles. Ailleurs,
on
lisait
les lettres
des chrtiens ou des vques particulire-
ment renomms,
ainsi
que
les
Actes des martyrs
le
jour de leur
textes de la
fte. Quelques conciles limitrent ces lectures
aux
Bible, qui finirent par tre
exclusivement employs.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 267.
Explications de la messe
et
:
Durand, Ths, anecd.,
t.
V);
Gerhian. Paris., 355, Expos, miss. (Marlene German. Cpl., Rer. eccles. contemplt.
II,
Maxim., Hist. myst. ex vers. Anastas. (Pitra, 287 et seq.); Missa catechumenorum, voyez I, t98. Au quatrime sicle, on permettait souvent l'audition de la messe et du sermon aux catchumnes, puis aux paens et aux hrtiques, surtout en Afrique (Mansi, III, 958); mais le concile de Laodice, can. vi, dfendit l'entre de
(Gallandi, XIII, 204 et seq.);
l'glise
nit,
aux hrtiques. Signes indiquant le commencement de la solenvoyez ci-dessus 254. Le Confiteor se voit pour la premire fois dans
rOrdo rom., XIV,
c. lxxi (Mabillon, Mus. ital., II). Les Ordo romains qui dcrivent les rites et la succession des actes sont de date plus rcente ; les plus anciens vont jusqu'au septime sicle. Les Sacramentaires
(Leon., Gelas., Gregor. Joan. diac, Vita S. Greg.) ne donnaient
que
les
prires que devait rciter
le
clbrant.
On
les compltait
par
les Anti-
phonaires,
les
produit
les Missels.
Lectionnaires et les vaugliaires, dont la runion a Des renseignements sur les passages qu'on lisait de
la Bible (vayvoxTfiaTa) sont fournis
par Justin (I, 197), Clment et Origne d'Alexandrie. Depuis le cinquime sicle, plusieurs manuscrits de la Bible les indiquent exactement; Euthalius ht alors des Anagno.ses
avec les Actes et les pitres des aptres. L'ordre prcis des leons est suppos dans saint Chrysost., Homil. xxiv in Rom., n. 3 Cur in
:
Pentec. Acta legantur
LX, p. 625, et ailleurs); saint Augustin, Tract, vi in Joan., Serra, cxliii de temp., etc. On conseillait souvent aux lidles de lire d'abord chez eux les leons qui devaient tre lues l'glise, Chrysost., Hom. xii contra anom., n. 3; de Lazaro Concio 3, n. 1; Hom. xxix in Gen., n. 2; Hom. i in Coloss.,
t.
(Migne,
LI, p. 98
et seq.;
t.
n. 1;
p.
Hom.
;
ni in
II
Thessal.,
fin.
(Migne,
t.
XLVIII, p. 812, 992;
t.
LUI,
262
t.
LXII, p. 361, 483, etc.).
Cependant ce soin
fut surtout rserv
au clerg, et on invitait le peuple suivre l'interprtation de l'glise. Claudien Mamert (mort vers 473), si nous en croyons Sid. Apollinaire, crivit un Lectionnaire pour l'glise de Vienne. Gennad., De script,
eccl., cap. Lxxix
Excerpsit de Scripturis lectiones totius anni festivis diebus aptas,responsoriapsalmorum capitula temporibus et lectionibus congruenlia. L'ancien Leelionarium gallicanuni, dit par Mabil:
lon, est principalement clbre.
Voyez Gerbert, Monum. vet. lit. AL, 1, 404; Selvaggio, II, I, cap. xi, i, t. III, p. 200 et seq.: Ranke, Das kirchliche Perikopensystem Berlin, 1847; mon ouvrage, Die bibl.
II.
HIST.
DE l'glise.
32
498
HISTOIRE DE LGLSE.
d. k. K., Trier, 1861.
la lecture de morceaux non tirs 16; Soz., Vil, 19; Aug., Ep. clvtil; Selvaggio, loc. cit., 3, p. 206 et seq. Cette pratique tait dsapprouve parles conciles de Laodice, can.Lix, et d'Hippone, 393, can.xxxvi; ce dernier acceptait cependant les Actes des martyrs.
Lesungen
Sur
de
la Bible,
Eus., Hist. eccl.,
III,
Usage de Rome.
268. A Rome, le pape Clestin I", probablement l'exemple de saint Ambroise et des glises orientales, introduisit l'usage
de chanter un psaume ds le commencement et mme avant les leons. Dans quelques glises on chantait plusieurs psaumes et quelques versets des psaumes entre les leons (rpons). Le
psaume ou
l'antienne qui tait chante par le peuple et ensuite
le
parle chur, quand
lieu d'un
prtre entrait l'autel, s'appelait ingressa
de la messe actuelle. Plus tard, au on ne chanta plus que quelques versets. Aprs le chant, dans les liturgies orientales, puis aussi dans les liturgies occidentales, on invoquait la misricorde
et correspondait l'introt
psaume
entier,
divine (Kyrie, eleison; Christe, eleison).
cation
tait
chante par
le
peuple
et
peuple alternaient. En Espagne
le
Kyrie
tait
prcd du trisagion
En Orient, cette invoRome, le clerg et le dans une partie de la Gaule, quand le clerg et le peuple
;
ne faisaient pas une prire eu silence, il tait presque toujours immdiatement suivi de la grande doxologie, du Gloria ( Rome, les dimanches seulement et les grandes ftes). Certaines glises de la Gaule la remplacrent quelque temps par le cantique de Zacharie, le Benedictus. L'vque ou le prtre pronon La paix soit avec vous, ou Le ait ensuite le salut Seigneur soit avec vous, et rcitait au nom de tous une prire
:
solennelle (collecta), qui tait toujours adresse au
termi)iait
Pre
et se
par
la
nomination du
Fils.
Le peuple rpondait
A7ien. L'vque et les prtres s'asseyaient alors, et les diacres
restaient debout.
les leons de l'criture, que les lecteurs rl'ambon (pupitre). Entre la lecture d'un passage des aptres et l'vangile, ou chantait un psaume (graduale). L'vangile tait rcit dans le principe par le lecteur, plus tard, partir du sixime sicle, par le diacre seul. Le peuple se tenait debout. A l'vangile succdait le sermon ou l'allocution de
Venaient ensuite
citaient
LE CULTK.
l'vque, qui la prononait assis sur son trne
499
degrs de
dbita
l'autel; plus tard, afin d'tre
ou debout sur les mieux entendu, il la
du haut de l'ambon.
OUATUGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 268. Sur
le
pape Clestin, Lib. pontifie; Strabo, De reb. eccL, cap. xx;
ruissse
Micrologus seu spculum
ex ant. Patr. collect., Venet., 1371,
p. 136, b. D'aprs le concile
de Laodice, can. xvii, une lecture devait tre faite aprs chaque psaume. Quelques versets isols du psaume, au lieu du psaume entier, se trouvent dans l'Antiphonaire de Grgoire le Grand, dans la liturgie mozarabique et dans quelques liturgies gallicanes. Le Kyrie eleison ne date pas seulement de Grgoire l*^"" (Bona, Rer. liturg., II, cap. iv); selon quelques-uns, le pape Sylvestre l'aurait emprunt aux Orientaux, Ordo rom., ap. Mabillon,, Mus. ital., Paris., 1724, t. I, p. 9; il est mentionn par le concile de Vaison, 329, can. m. La grande doxologie Gloria in excelsis (la petite doxologie est le Gloria Patri, etc., la fin des psaumes, voy. 260) se trouve dj, diffrente du texte actuel, dans Const. ap., VII, 47; VIII, 13; Ps. than., De virg., cap. xx (Goar, Euchol., p. o8, d. Par.; Migne, t. XXVIII, p. 276); puis dans le Sacram.bobbienseet dans la liturgie mozarabique. Sur le Fax vobis, d'aprs .Jean, xiv, 27, Chrys., Hom. xxxii in Matth.,
:
n. 6;
Hom.
m
les
in Coloss., n. 4 (Migne,
t.
LVII, p. 384;
t.
LXII, p. 322).
La
collecta s'appelait ainsi quia
fidelium vota quasi colligebanxxi, ordonna, 393, formules de prires
tur. Microlog., cap. ni.
Le concile dHippone, can.
et
d'adresser
prires au Pre
d'viter
les
trangres.
La
269.
prdication.
La
prdication tait ou
un simple commentaire des
pas-
sages de l'criture qu'on venait de lire, surtout des vangiles,
laquelle on joignait des explications pour les auditeurs; ou
une explication courante des livres de l'criture, ou enfin un sermon facultatif sur la signification de la fle qu'on clbrait, sur la vie des saints, sur quelque vnement extraordinaire,
la conduite des fidles. Les grands docteurs de l'glise, par leurs discours pleins d'-propos et anims d'un. saint enthousiasme, agissaient puissamment sur
ils portrent l'loquence chrtienne un haut degr de perfection. L'Orient comptait parmi ses orateurs les plus en renom Grgoire de Nazianze, Basile, son frre Grgoire de
sur des matires qui intressaient
la foule
Nysse, phrem, Amphiloque, Cyrille, Proclus et surtout Chry-
sostome; l'Occident Chrysologue,
Ambroise,
Augustin, Lon
1",
Pierre
Csaire
Maxime de Turin, Fulgence de Ruspe,
500
HISTOIRE DE l'GLISE.
d'Arles, Grgoire le Grand. Les discours des v jnes loquents,
surtout quand ils taient soudains et improviss, produisaient une vive sensation ils taient transcrits par des tachygraphes,
;
et
en Orient souvent interrompus par des applaudissements, contre lesquels saint Chrysostome eut plus d'une fois protester. En Orient, la' prdication tait souvent fort longue, et il n'tait pas rare qu'on prcht plusieurs fois pendant un seul office, soit d'aprs le nombre des leons de la Bible, soit cause de circonstances particulires, telle que la prsence d'vques trangers; la mme chose avait lieu pendant la messe des
fidles.
Il y avait aussi ^ et l, surtout en Carme des instructions pendant la semaine. La fonction de prcher passait pour un des plus importants devoirs des vques mais ils pouvaient, en cas de maladie ou d'infirmit, se faire remplacer par des
, ;
prtres.
En
Orient, les
simples prtres
prchaient souvent,
quelquefois les laques eux-mmes, en prsence et par commission de Tvque. Les
fonction.
femmes
de
taient toujours exclues de cette
la
Dans
les glises
campagne,
de
la
c'taient les prtres
;
et les diacres qui faisaient
l'office
prdication
mais
ils
prchaient rarement, bien qu'ils y fussent obligs. La plupart de ces sortes de discours taient simples et sans ornements,
sans division ni synthse, et se rattachaient presque toujours
commenaient et finissaient d'ordicommencement, par des salutations, naire par des prires au des invocations du secours d'en haut; la fin, par une doxoau
texte de l'criture.
:
Ils
logie.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
L'enseignement ecclsiastique dans
les
'premiers sicles.
Celui qui avertit les autres de ne pas aspirer par tmrit et ambition la charge de docteur, de ne pas rechercher leur propre gloire
dans l'enseignement, mais seulement
tcher de complaire aux
le salut
des auditeurs, de ne pas
hommes,
celui qui parle ainsi, suppose l'exis-
tence d'un enseignement ecclsiastique. Or, ces paroles sont tires des
Sfromates de Clment. Le ministre de la parole,
ministre pastoral, et
les brebis,
il
il
l'appelle aussi
l'art
le
entend d'abord sous ce
nom
de conduire
et
puis l'art de donner des lois, de cultiver la vertu des hommes de dvelopper de toutes ses forces les germes du bien qui se trouvent
on eux.
LE CULTE.
Les administrateurs de
.^Ol
la charge pastorale, ce sont en gnral les que Clment applique les paroles de la prophtie qu'zchiel adresse aux pasteurs d'Isral. En cet endi'oit, il prend le mot prtre dans le sens gnral de clerc j car les voques et les diacres annoncent aussi la parole; mais les prtres l'annoncent autrement, les vques autrement, les diacres autrement et autrement les veuves. Clment explique ces diffrents modes d'enseignement en distinguant la pdagogie, ou fonction du pdagogue, de l'enseignement des dogmes, qui revient proprement au matre, et il divise la pdagogie en enseignement de la morale et en enseignement de la bonne vie. Cependant, comme il ne dcrit ni le pdagogue ni le matre, on ne saurait dire laquelle de ces mthodes revient tel degr de la hirarchie. Les Rcognitions supplent ce qui fait ici dfaut. La conclusion
prtres, car c'est eux
certaine qui rsulte des paroles de Clment, c'est qu'il connaissait
office spcial
un
charg d'enseigner
la
doctrine et qu'il ignorait
la libert
universelle d'enseignement.
De
Isae,
mme
que Dieu,
dit
Origne, disciple de Clment, quand
la
les
hommes
avaient besoin de
prophtie, suscita des prophtes, tels que
Jrmie, zchias, Daniel, de
mme
la
aujourd'hui
il
cherche des
les pasteurs.
organes pour enseigner ses paroles. Ces organes, ce sont
Des anges annoncrent
ce qu'on
lui
le
aux pasteurs
:
naissance de Jsus-Christ.
Collaborateurs de Dieu, coutez ceci
lit
Pasteurs des glises,
Dieu, en
suivant
en saint Paul,
celui-l est
l'aider.
,
un bon pasteur qui a prs de
effet,
meilleur
pasteur pour
a tabli
dans
l'glise des aptres des
prophtes
des vanglistes, des pasteurs et
des docteurs pour exhorter, enseigner, instruire. Ainsi, au
siastiques qu'on appliquait les paroles de saint Paul.
temps
d'Origne, ce n'tait pas aux dons de la grce, mais aux emplois eccl-
On
on
sait le
sait aussi qu'il
les
grand changement que produisit l'apostasie de Tertullien ; reprocha auxhrtiqiies' non-seulement de permettre
fonctions
sacerdotales, mais d'avoir
;
aux laques
aujourd'hui
un
si
vque, demain un autre vque
lecteur; aujourd'hui
les
aujourd'hui
un
diacre,
2.
demain un
un
prtre,
demain un laque
Qu'aurait-il dit
hrtiques, supprimant compltement la hirarchie, avaient accord
chacun la libert d'annoncer la parole de Dieu ? Lui qui croyait
que
Jsus-Christ, avant de
qu'ils
monter au
la libert
ciel, avait
oi'donn
les
apti'es afin
enseignassent sa doctrine,
comment
aurait-il pu, tant qu'il fut
cathoHque, proclamer
autrement quand
il
d'enseignement? Il en fut sans doute eut pass au montanisme, lequel enseignait une
nouvelle effusion du Saint-Esprit,
Du
reste, les paroles ci-dessus s'ap-
pliquent galement la pratique des gnostiques.
Tertull.,
Eux non
plus n'ad-
<
De
praescripl., c.
xll
polog.,
c.
xxi.
502
mettaient pas
la
le
HISTOIRE PE l'glise.
principe de l'enseignement universel
;
ils
attachaient
prdication l'ordre hirarchique, bien que chez eux les degrs de cet ordre ne fussent pas trs-prcis et que les organes de la hirarchie
changeassent fort souvent. Ils avaient emprunt l'gUse la doctrine d'un corps ecclsiastique enseignant, que leur dcadence rduisit bientt
n'tre plus
qu'une ombre d'elle-mme.
mrite de fixer l'attention
et
Un
antre point qui
qui a t dj
signal par le cardinal
Le catchumne recevait une instruction fort dfectueuse, car il n'tait pas initi aux mystres de la foi. Or, cette discipline fut en vigueur durant
c'est la
Wiseman,
discipline de l'arcane.
toute notre priode.
Comment
lui, le
donc,
si le
principe de
la libert
d'en-
seignemenl,
et,
avec
principe de
la libre
recherche dans l'cri-
ture et t en usage, aurait-on priv les catchumnes de la con-
naissance des
dogmes? Pourquoi
leur aurait-on
recommand d'adhrer
des doctrines et
des actes qu'ils ignoraient?
Un
cd
:
seul principe, dit ^^'iseman, peut justifier et expliquer ce proc'est la
conviction chez ceux qui
le
professaient d'tre dirigs par
une autorit qui ne pouvait les tromper, la conviction qu'en dposant leur croyance entre les mains de ceux qui les instruisaient, ils la dposaient entre les mains de Dieu, en sorte qu'ils taient convaincus
d'avance que tous
les
mystres de
la
religion
qu'on
pourrait leur
enseigner dans la suite seraient contirms d'en haut'. Les auditeurs,
en
effet,
ont de tout temps exig que la doctrine qu'on leur enseignait
avaient besoin surtout d'une mission qui concidt
ft accrdite de Dieu. Ceux-l seuls qui taient ainsi accrdits pou-
vaient enseigner.
Ils
avec
la
vocation, avec les aptitudes l'enseignement et aux fonctions
du sacerdoce. Ces deux choses, la vocation et les dons de la grce, marchaient toujours de pair dans les pi'emires origines de l'glise, bien que Dieu ne donnt pas exclusivement, mais habituellement, les dons ceux qui taient envoys. Lorsque, vers la fin du premier sicle,
les
dons de
la
grce disparurent, la mission demeura l'unique crit-
rimn de
dans
la
la vrit
de
la
doctrine enseigne.
Cette assertion, que les premiers chrtiens puisaient leur croyance Bible et que chacun avait le droit de rpandre la doctrine qu'il
avait acquise par ce
moyen,
est
nat les premiers sicles. La libert gnrale
absurde aux yeux de quiconque cond'enseignement se fonde
sur la libre recherche de l'criture sainte, et jamais cette recherche
ne fut plus dteste que dans notre priode. Les hrtiques
surgissent au
mme
qui
commencement du deuxime
sainte,
sicle
n'invoquent pas
les
seulement l'criture
mais encore une doctrine secrte que
<
Wisemann,
Principales Doctrines de l'glise catholique, Ratisbonne,
1869 (en allemand).
LE CULTE.
aptres
lie
"03
devaient
communiquer qu'aux
les
parfaits.
La doctrine du
dpt de
la foi
fond par
aptres tait
si
profondment emacine,
que l'hrsie elle-mme ne pouvait la rpudier. Le philosophe Celse, quoique paen, ne l'ignore pas, car il reproche aux chrtiens de remplacer le principe de la libre recherche par celui Ne cherchez pas, mais croyez. Et Origne, dans sa rplique, ne ci nie pas l'exactitude du fait, mais il le justifie. Tous, dit-il, n'ont pas le temps ni les capacits de s'adonner l'tude il n'y a donc pas de voie meilleure pour sauver la plupart des hommes que celle que Jsus:
Christ a montre aux infidles. Plusieurs ont cru, et leur foi les a tirs
du bourbier du pch. Croit-on
croire sans
examen
et
qu'il ne valait pas mieux pour eux de de se corriger en croyant ainsi, que de diffrer
leur conversion en mprisant la foi nue jusqu' ce qu'ils eussent
les
connu
motifs de leur
foi
'.
Les diacres, les prtres et les vques
\
comme
docteurs^.
Tandis que l'vque tait surtout
le
le
docteur des fidles et des
comptents,
prtre instruisait les fidles et les catchumnes, le diacre
inculquait les lois de la discipline aux chrtiens
commenants
et
ceux
qui taient encore sous une surveillance particulire.
C'est en ce sens qu'il faut entendre l'endroit d'Origne o il est dit Tous les vques, tous les prtres ou diacres nous instruisent, nous reprennent et nous blment svrement, car la loi de Dieu est confie aux prtres et aux lvites, afin qu'ils s'y dvouent activement et s'occupent sans relche de la parole de Dieu. Lumper, qui cite ces paroles, en conclut que les diacres prchaient au moins dans l'glise grecque. Or, rpond Binterim, ce passage parle de l'enseignement des diacres en termes gnraux, diaconi erudiiint, d'un enseignement qui peut se
:
donner en dehors de la prdication. Origne, catchiste, enseignait en conclura-t-on qu'il prchait en tant que catchiste? Cet exemple est mal choisi, car Eusbe nous apprend qu'en Palestine Origne fut pri par les vques d'enseigner publiquement l'glise
aussi;
et
d'expliquer l'criture, encore qu'il ne ft pas prtre
'.
Sans doute,
on pourrait infrer de ces paroles qu'il se bornait enseigner dans l'glise; mais la suite prouve qu'il prcha ailleurs et que d'autres laques le firent aussi, quoique rarement. Dmtrius d'Alexandrie, dans
une
lettre
Alexandre, vque de Jrusalem, et Thoticte de Csare,
se plaignait qu'Origne,
un
laque, et t
admis
l'office de la pr-
dication;
il
est
inou, disait-il, et aujourd'hui
mme
premiers
cela ne
se fait
'
Orig., Contra Cels., lib. IV, cap. ix; cf. In Ezech.,
et
hom. vu,
n. 3.
'
Probst, la Doctrine
la Prire
dans
les
trois
sicles, p. 18.
Eusbe,
Hist. eccl-, liv.
VI, eh. xix.
oOA
HISTOIRE DE l'GLISE.
(jaiXciv).
point, qu'un laque prche en prsence de l'vque
Les deux
vques rpondirent que cette allgation tait inexacte, que quand il se trouvait des hommes capables qui pouvaient tre utiles au peuple, les vques les invitaient prcher, tels que nalpis de Non Larandi,
Paulin de Celse Iconiura, Thodore d'Attique Synnada. Et
probable, ajoutaient-ils, qu'on
l'ignorions
'.
il
est
fait
de
mme
ailleurs, bien
que nous
Or,
si
les laques
pouvaient px'cher devant
fait tait
les vques,
plus forte
raison les diacres. Cependant le
^ertaine
exceptionnel et causait une
par
la
rumeur, ainsi qu'on le voit et par la lettre de Dmtrius et rponse des deux vques. De plus, une disposition des constiapostoliques
-
tutions
exclut positivement les diacres de l'enseigneest vrai,
ment. On pourrait,
d'Ancrre
can.
celui
(314),
il
portant que les diacres qui ont
la
invoquer en leur faveur le concile sacrifi, mais sont re-
venus plus tard
II
;
lutte,
mais
le vritable
ne doivent plus annoncer (xTripuacreiv), terme employ pour la prdication tait
d'(j.t)vVj
comme
le
il
rsulte des paroles cites. KripOdaetv exprimait
les paroles
2=
il
que
diacre prononait dans la liturgie.
s'agissait
leur
La mission des diacres tait d'enseigner la discipline, et comme moins d'instruire que de faire observer les rgles tablies, enseignement tait au-dessous de celui des vques et des prtres.
ils
D'autre part,
pline,
taient tenus, en surveillant et en inculquant la disci-
de recourir aux doctrines morales qui leur servaient de bases, et de celles-ci aux doctrines dogmatiques. 11 pouvait donc se faire en bien des cas que la limite dans l'exercice de l'enseignement ft assez
large entre les divers degrs de
la
hirarchie.
Les canons arabes d'Hippolyte contiennent pour la pire de l'ordination des paroles o l'on demande Dieu de donner au diacre des
d'amener Tglise un peuple nombreux ^. Ces semblent indiquer qu'il s'agit de ce que faisaient les diacres, quand l'occasion s'en offrait, pour initier les infidles au christianisme et chercher les convertir. Un diacre imprudent pouvait
doctrines
(utiles) et
mots
sine ullo sccmdalo
aisment, en s'appliquant faire des proslytes, exciter des troubles
parmi les paens. 3 Quant aux prtres,
ils
exercrent l'enseignement ds
les
temps
les
ils
plus reculs, car l'enseignement tait attach leur vocation, et
remplaaient de temps en temps
les
vques.
On peut conclure le premier de ce qu'ils enseignaient surtout la morale. Saint Polycarpe les exhorte ramener les gars, visiter les malades, ne pas ngliger les veuves, les orphelins et les pauvres -^
<
Eusbe,
loc.
cit.
Canones
vi.
S.
Hippolyti, edit.
Haneberg, cap.
v.
Polycarp.,
Ad
PMlad., c
LE CULTE.
Par gars,
il
oOo
ceux-l seuls pouvaient tre ramens.
entend surtout ceux qui tombaient aprs le baptme, car Cependant on peut entendre ce
tiques.
c'tait
mot dans un sens plus large et l'appliquer aux infidles et aux hrRamener ceux-ci, instruire les catchumnes et les pnitents,
l
sans doute
les
qu'Hermas
appelle docteurs.
entre les vques et
une de leurs principales fonctions, d'o vient Comme il place en effet les docteurs les ministres, il n'est gure douteux qu'il veut
il
parler des prtres, d'autant plus que dans ce qui suit
indique claire-
ment
trois sortes
de fonctions. Nulle part
les
fonctions du prtre
comme
docteur ne ressortent aussi clairement que dans les Constitutions apostoliques. Leur principale mission, disent-elles, est d'annoncer la parole
de Dieu, de
l leur
nom
de docteurs de
la science
de Dieu
:
c'est
eux
comme aux
aptres que cette parole est adresse
Enseignez tous les
peuples. Dans leur ordination on invoquait sur eux l'esprit de grce et
de conseil, afin que, remplis du don de science, peuple chrtien dans la douceur.
ils
instruisissent
le
ft
En l'absence de l'cvque, soit que le sige ft vacant ou que l'vque empch dans ses fonctions par la maladie, la captivit, l'exil, les
Ils
prtres tenaient sa place.
aussi les comptents; en
prchaient pendant
ils
l'office et instruisaient
fois la morale et dogme. Personne ne s'tonnait qu'un prtre prcht en l'absence de l'vque, mais bien quand il tait prsent.
un mot
enseignaient la
le
4 Les vques
annonaient surtout
;
la
parole de Dieu, et cela pen;
dant
l'office
divin
car
ils
sont les successeurs des aptres
ils
runissent
le
dans
l'glise les brebis
chancelantes ou gares et arment
les flches
peuple
que Dieu leur a confi contre
au peuple sa volont
le
2.
du dmon par d'incessantes
il
exhortations. L'vque tait la voix de Dieu et la langue qui publiait
la ditfrence
des prtres,
il
enseignait surtout
dogme
et
les
doctrines secrtes. Mais
si
ne
se
bornait pas cet
enseignement, ni peut-tre,
ainsi
l'on
considre la question sous
la voie
un
autre point de vue, diriger les
mes pieuses dans
remarquer
les
effet,
,
du
ciel,
que
saint Ignace le faisait dj
saint Polycarpe.
Les Constitutions apostoliques, en
l'vque
doit stimuler les
portent expressment que
hsitants
reprendre avec hardiesse
instruire les ignorants, affermir ceux qui sont debout,
ramener
il
les
gars. Mais on trouve aussi des indices d'aprs lesquels
veiller la science
le
devait surla
thologique
L'vque est
le
ministre de
et
parole,
gardien de
la science, le
mdiateur de Dieu
des fidles dans
l'office divin.
Comme
on distinguait entre logos
et gnosis,
on
distin-
guait aussi entre serviteur et gardien. Gardien, l'vque ne devait pas
seulement annoncer l'vangile, mais encore surveiller la marche de
thologie et s'enqurir
la science.
la
comment
elle tait cultive
par
les
hommes de
506
5
HISTOIRE DE LGLISE.
Le nombre des prtres et des diacres tait considrable dans chaque glise. On peut donc supposer que tous n'avaient pas les mmes fonctions; que parmi les diacres, les uns se consacraient aux
pauvres,
les
autres l'office
les prtres.
divin, les autres l'enseignement.
De
mme
pour
Ceux
qui, dans leur ordre propre, s'adonnaient
de prfrence l'enseignement se nommaient docteurs. Saint Cyprien
crivait
son clerg que parmi
les lecteurs
11
il
avait fait le sous-diacre
y avait donc aussi des docteurs parmi les lecteurs. Nous voyons encore dans la mme lettre qu'il y avait parmi les prtres des docteurs qui taient chargs avec lvque d'exaOptt
docteur des auditeurs.
miner ceux qui devaient tre admis au doctorat. Les Actes du martyre de sainte Perptue mentionnent un prtre qui tait docteur. Sans doute la mission principale des prtres tait d'enseigner, mais ceux qui remplissaient des fonctions spciales dans l'enseignement, conmae celle d'examiner les clercs infrieurs, se nommaient docteurs par
excellence. Les diacres et les clercs infrieurs ne l'taient pas propre-
ment, mais on en
choisissait de
confiait quelquefois les fonctions certains d'entre
eux, et on les appelait
galement de ce nom.
Il
va de soi qu'on
prfrence ceux qui se
signalaient par le
don de
la
science, et le texte de saint Cyprien concorde parfaitement avec ce
que
dit Tertullien
les
Comme
que les docteurs sont orns du don de science. vques, raison de leur position, taient docteurs plus
que n'importe quel prtre, on ne leur donnait point le titre honoridu moins nous ne l'avons vu dans aucun passage; on les appelait presbyteri. On distinguait parmi eux ceux qui taient disciples des apoti-es, disciples de leurs disciples, ou qui jouissaient
fique de docteur,
d'une autorit particulire en matire d'enseignement. On le voit, le terme de docteur n'exprimait point un grade spcial
dans l'ordre hirarchique, bien qu'on puisse croire au premier aspect qu'Origne l'emploie dans ce sens. Dans son commentaire sur le Cantique des cantiques, il cite d'abord les vques, puis les prtres et Itis
diacres, et
il
voit
dans
les
chansons
de
Salomon une
figure des
docteurs.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 269.
'0[idia,
)k6Y0!;,
sermo, tractatus,
ou
disputatio (Hier., Ep. xxii
ad Eust., cap. xv; Augustin, Tract, lxxxix in Joan., hb. IV De doctr. christ., donne des prceptes sur la rhtorique ecclsiastique); Combfis,
part.
Bibhoth. Patr. concionat., Paris., 1662, I et seq.; Solvaggio, lib. II, et I, cap. xi, 4, p. 208 et seq.; 6, p. 216 et seq.; 8, p. 222 seq.; Tzscliirner, De clar. Eccl. vet. oratoribus comm., I-IX, Lips.,
1817 et seq-; Paniel, Gesch. der ehr. Beredsamk. u. Hom. i, Leipz., 1839; Hemel, Handbuch der geistl. Bereds., en allemand, par Kraus,
LE CULTE.
Regensb., 1860; Villemain, lloquence
des saints Pres, Paris,
507
1841
(en allemand, Regensb., dS.H); Schleiniger, Das Prediglamt, Fribourg,
pendant
Chrys.,
1861; Freppel, l'loquence chrtienne, etc. Sur les applaudissements le sermon, Ullmann, r,reg. v. Naz., p. lo7, 189; Nander,
Il,
p.
Ep. Lix, cap.
sacerd.,
3, p.
106 et suiv. vques trangers invits prcher, Basil., 413. L'office de la prdication rempli par les vques,
off., I, 1;
ran. ap. lvui; Ambros., De
IV,
Chrys.,
Hom.
x in
Tini., n. 1;
De
can. xix. Remplacs par les prtres, Fessier, Patrol., II, p. ."il, 244 et seq. Dfense aux femmes de prcher, Carthag., 398, cap, xcviii, xcix. Sermons la campagne, concile de
8
;
VI,
Trull.,
Vaison, .029, can. ii. Formules du commencement Pax vobis, Benedic Domine, Adsit nobis auxilium divinum, Det nobis Dominus aperire mysteria, donet mihi aliquid dignum de se dicere. Formule de
:
un dans Lon I" Chr., qui cura Ptre et Sp. S. vivit et rgnai sculorum. Amen. Saint Augustin, frquemment Conversi ad Dominum ipsum deprecemur pro nobis et pro omni plbe sua adstante nobiscum in atriis domus sue, quam custodire protegerequc dignetur per J. Chr., etc. Sur la doxologie de la Trinit, Basil., De
la
:
in sacula
Spiritu sanclo, cap. xxix.
L'offertoire.
270. Aprs
dles,
les
le sermon, on renvoyait successivement les inficatchumnes, les pnitents et les nergumnes. le
D'aprs les anciens formulaires d'Orient, quand
diacre avait
command
le
silence,
les fidles faisaient
une
prire voix
basse, suivie d'une autre prire haute voix, prononce alter-
nativement par l'vque ou le diacre et par le peuple, pour l'glise, les vques et les clercs, pour toutes les classes de fidles; l'vque terminait par une oraison o il recommandait
Dieu
les prires
des fidles. Le Symbole de Nice, avec l'addition
de Constantinople relative au Saint-Esprit, fut probablement
admis dans la liturgie, Antioche d'abord, vers le cinquime sicle, Byzance partir de 519, puis en Espagne, o il tait solennellement chant la messe du dimanche. Cet exemple fut suivi par l'glise gallicane, mais non encore par Tghse romaine. L'offrande tait prcde d'une salutation du clbrant au peuple, et, en Orient, du baiser de paix. Les fidles offraient du pain et du vin les diacres et les sous-diacres sparaient la part ncessaire pour la communion et faisaient garder le reste pour le clerg et les pauvres. D'autres dons s'y joignaient
;
quelquefois, de l'huile, des pis de bl frachement cueillis, des
raisins, de l'encens,
dont on se servait dj au quatrime
sicle
508
HISTOIRE DE l'GLISE.
l'autel. Celui
pour parfumer
de de
la
qui n'tait pas en pleine jouissance
communion
ecclsiastique, qui
ne pouvait s'approcher
la table sainte, n'avait
pas
le
droit de prsenter des obla-
tions.
Chaque
par
crit.
offrant remettait en
mme
temps au diacre son
haute voix,
Le diacre
lisait
tous les
noms
nom mme
parti-
ceux des dfunts, afin que
culier.
faisait
le prtre ft
mmoire d'eux en
le
On
sur
mlait de l'eau au vin destin au sacrifice, et on
lui
des prires, ainsi que sur
pain qui
allait tre
bnit.
Dans
:
les prires, les
dons taient dsigns ou parce
qu'ils
taient encore
nairement
vous.
ou par ce qu'ils allaient devenir. On disait ordiNous vous offrons ce qui est vtre de ce qui est
partir
du sixime
le
sicle, l'oblation n'avait
plus lieu
dimanche. Pendant qu'elle se faisait, le chur chantait (d'abord en Afrique) des psaumes, puis des versets isols (antiennes). Plus tard, quand diminua le nombre des communiants et que le pain eucharistique fut prpar par les clercs, les oblations eu nature cessrent presque entirement et on offrit de l'argent. Aprs l'offertoire, le clbrant, et dans plusieurs glises, les hommes prsents, se lavaient les mains. On voulait que tous eussent le cur pur et que chacun se rconcilit avec ses frres. Ce devoir tait galement inculqu dans plusieurs autres circonstances '.
d'ordinaire
ADDITION DU TRADUCTEUR.
que
On
sait
qu'avant l'oblation de l'hostie,
le
clbrant prononce une
courte prire qui s'appelle l'Offertoire et qui cependant n'est pas l'offertoire
proprement
dit,
car elle prcde cette action. Pourquoi donc
offerto'e?
cette prire se
nomme- t-elle
Dans l'ancienne glise, ainsi qu'on vient de le voir, les fidles, avant l'offertoire du prtre, apportaient l'autel leurs offrandes volontaires, qui taient le plus souvent du pain et du vin. Pendant cette offrande, dont les offertes actuelles sont une rminiscence, les chantres excutaient diffrents versets intituls versus offertorii.
Quand
les
offrandes
eurent cess, on continua de chanter ces versets, qui, dans la suite, ne furent plus rcits que par le prtre et en silence. Ces versus offertorii
sont devenus la courte prire que nous
toire^.
nommons maintenant
offer-
<
D'aprs Matth., v, 23
et
suiv.
'
Hfel, Append.
l'Hist.
eccL,
t.
I,
p. 281.
LE CULTE.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 270.
500
Renvoi de ceux qui ne font point partie des fidles, Laod., can. xix de incompreliens,, n. 6 et Hom. seq.; Hom. iv, n. 4 et seq.; Hom. u de obscur, prophet., n. o; Hom. ii
;
Const. ap., VIII, 5 et seq.; Chrys.,
in II Cor., n.
p.
Hom.
t.
xi
in
Thess., cap. v, n. 2 (Migne,
t.
XLVIII,
LXI, p. 399; t. LXII, p. 464). On distinguait des prires i mm-Kriz et des prires 8i TipoawvriiTew, ou (Tvvam^ (connexio), dans plusieurs liturgies. La prire de Tvque qui
725, 733 et seq.;
LVI, p.
182;
t.
venait ensuite
uap6(7t, toxXyio-i, etc.
commendatio, invocatio, collecta, voy. Thod. Lect., lib. II, n. 32, 48 Nicphore Call., XV, 28; XVI, 35, qui l'attribuent Svre et Timothe de Constantinople, sous Anastase I", tandis que Georg. Hamartol.,
se
nommait
Sur
le Credo,
Chron., p. 514 et seq., cap.
o TpwTO itevTiffE
...
ccxii,
l'impute Martyrius d'Antioche,
crj(A6o).ov
vr^
Tr,<;
v
[/.y]
7t(7ir)
duvlei t
TTffTew ),Y(76at
nb
Touxoy
est
\Lr\
XY(Xvov
eI
Tta? xo vtauxo
(iY*^Tl TtapaffXEyg.
Cette donne
vraisemblable
et
ne contredit point
celle qui se
c.
ii,
tinople.
Sur
le
concile de Tolde en 589,
rapporte Constanvoyez III, 178, p. 563.
Sur
l'osculum pacis
Catech.
V,
xxiii,
Cyrill.,
n.
en Orient, Laod., xix; Const. ap., VIII, 11 ; 2;Ps. Dion., De eccl. hier., cap. m, n. 2;
I,
Chrys.,
Conf.,
hier.,
De compunct.
ui.
cord.,
3.
Oblations,
can. ap., ui-v
Ps.
Aug.,
eccl.
9; Theod., Hist. eccl.,
IV,
19; V, 17;
Dion., De
cap.
Concile d'Hippone, 393, can.
585, can.
Illib.,
xxin;
d'Auxerre,
578,
xi
;
can.
vm; de Mcon,
iv, v,
iv.
Jus otferendi, Gonc. Nie, can.
Ancyr., can.
(sur les
vui;
can. xxviii; Ambros.,Ep. xxx ad Valent.;
Const. ap., IV, 6; Aug., Ep. vi ad Bonif.; Naz., Or. xlui, n. 52, p. 809 dons destins par l'empereur Valens Tautel de Csare).
Selvaggio,
ferre,
lib.
II,
part.
II,
cap.
i,
dans Hier.,
lib. II in
Jerem., cap.
6 et seq., p. 18-33. iNomen ofii; Innoc. I, Ep. ad Dcent.
tirruxa (bis plicata) mentionns I, 198; II, 256, presque toujours enduits de cire au dedans, taient faits en ivoire (cf. Cod. Theod., XV, IX, 1) ou autres matires, semblables aux tables ordinaires sur les-
Les
quelles on
crivait (Luc,
i,
63); ils
servaient de registres
(fasti).
Les
noms des
y taient inscrits se lisaient pendant l'office divin du haut de l'ambon. Les dyptiques des morts donnrent fieu plus tard aux martyrologes et aux ncrologes. August., Contra Faustum, XV, 4; Bona, Rer. ital., II, 12, 1, p. 260; Du Fresne, Gloss. gr. iat.; Cave, iss. de eccl. libr. pnes grc; Salig, De dipt. vet. or., 1731; Allegranza, Opusc. erud. de dipt. consul. Cremon., Cremon., 1741, iii-4<; Goar, Aduot. ad miss. Joan. Chrysost. not., 145; Euchol.,
p. 123, 141; Gori,
I,
1 759 ; Gavant. Ths. sacr. rit., Anh., p. 60; Mozzoni, Sec. V, not. 4; Scrta s. oratio super oblata; Marlene, De ant. Eccles. rit., lib. I, cap. vi, a. 7, Lotio manuum, Constit. apost., 5; Selvaggio, loc. cit., p. 33-36, VIII, 11; Cyrill., Catech. xxiii, n, 2; Ps. Dion., loc. cit., n. 10; Isidor., Epist. ad Luidfred. Cord.; German. Cpl., p. 218, avec rcitation du
,
ecclsiastiques et des laques qui
Ths. vet. dipt., Flor.,
II,
166; Binterim, IV,
510
ps. XXV, 6.
cit.,
HISTOIRE DE l'GLISE.
Le vase d'eau s'appelait
xpvtSov,
aquamanile
Selvaggio, loc.
cit.,
n. 40, p. 38; Matth., v, 23, y fait allusion; Cyrill. Hier., loc.
n. 3.
La
271
.
prface, le canon et la conscration.
Venaient ensuite l'action de grces (notre prface), imite de l'exemple de Jsus-Christ. Elle commenait par les paroles d'introduction, chantes par le prtre, et par les rponses du peuple, et finissait par les trois Sanctus, tirs de l'hymne des
anges'. Les paroles du commencement sont les mmes, quant la substance, que celles qui furent partout employes de
de grces pour les bienfaits dans toutes les messes mais en Occident elle variait selon les ftes. Les formules, excessivement nombreuses dans l'glise romaine, furent restreintes onze. Venait ensuite la partie essentielle de la messe, appele chez les Grecs anaphora, chez les Latins actio, secretum, et canon depuis Grgoire le Grand. On y priait pour l'glise, pour tous les fidles, et surtout pour l'vque, pour le patriarche, le pape et les bienfaiteurs de l'ghse, pour ceux qui faisaient des oblations et pour les puissances humaines. (En Orient, c'tait
bonne heure. En Orient,
tai
t
l'action
reus de Dieu
la
mme
le
plus souvent aprs l'lvation.)
On
faisait aussi
mmoire des
saints qui sont
dans
le ciel,
et on remerciait Dieu des grces
qu'il leur avait accordes.
Orientaux, qui pendant l'action sainte cachaient les objets sacrs derrire des voiles, les paroles de la conscration se prononaient tantt voix basse, tantt haute voix, ainsi
Chez
les
que l'avait prescrit Justinien, et le peuple rpondait Amen ou En Occident, depuis le sixime sicle au Nous croyons le canon se disait tout entier en silence. La conscration moins,
!
tait suvie tantt
de prires gnrales, tantt de prires parti-
culires
pour les dfunts, dont on lisait les noms par ordre d'tat, ceux des clercs d'abord, puis ceux des laques. L'Oraison dominicale, prcde d'une introduction fort ancienne, tait, dans quelques glises de l'Orient et de la Gaule, prononce ou chante par le prtre et par tous les assistants. L'embolisme
[Libra nos) se trouve dans le Sacram en taire de saint Glase. Dans quelques glises de l'Espagne et de la Gaule, l'vque,
haie,
vi, 3.
LE cur.TE.
5
la
immdiatement aprs, donnait au peuple
bndiction.
Dans
quelques anciennes liturgies orientales, cette bndiction est une prire par laquelle on demande Dieu de rendre le peuple
digne, dans son corps et dans son me, de recevoir
nion. Puis le prtre
disait
:
la
commu-
Le saint
ou le diacre, aux saints et
1
se tournant vers le peuple,
le
peuple rpondait par une
le
doxologie, que les Orientaux remplaaient par
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Gloria.
De
la
formule de conscration
les
'.
Quand nous considrons
Quipridie
six
prires qui sont places entre le
:
Sanctui et l'lvation, nous remarquons facilement que la dernire
quam
du
pateretur, n'est autre chose
cne, l'historique de son origine. Ce rcit
l'institution
premire renouvelle en quelque sorte
le
que
rcit de la
sacrifice eucharistique et contient
la
tion
elle-mme. Dans cette narration de
prononce les mmes paroles et accompHt les Christ, mais non en son propre nom il parle
;
en outre la conscrapremire cne, le prtre mmes actions que Jsuset
il
agit
comme
s'il
tait
une
personne avec Jsus-Christ. Ainsi, quand il est dit dans cette prire que Jsus-Christ prit le pain dans ses mains, le prtre prend l'hostie dans les siennes; quand il est
seule et
dit
ciel;
mme
que Jsus-Christ leva les yeux au ciel, le prtre lve les yeux au quand il est dit que Jsus-Christ bnit le pain, le prtre le bnit; quand il est dit enfin que Jsus-Christ pronona ces paroles Ceci est mon corps, le prtre les prononce galement et il dit en propres termes Mon corps et non pas Votre corps, pai'ce que c'est Jsus-Chi'ist qui nonce ces paroles par la bouche du prtre. Ce n'est
:
pas, en effet, le prtre qui consacre, c'est Jsus-Christ qui consacre par
lui; car
fice
on
la
sait
que, dans
la
langue du dogme, Jsus-Christ, au sacrisacrificateur et la victime, sacrificator
de
messe, est
la fois le
ipse et sacrificium.
Nous voyons par l pourquoi la formule de la conscration doit tre ainsi conue Hoc est corpus meum. Quant aux formules mmes, ni celle de la conscration du pain ni celle de la consci^atioii du viu ne sont contenues textuellement dans l'criture. La premire est ainsi conue Hoc est enim corpus meum
:
:
mot enim ne se trouve pas dans le texte biblique correspondant, Matth., xxvi, 26. On ignore quelle poque et par qui ce mot a t
or, le
ajout; la tradition l'attribue saint Pierre.
Il
est certain qu'il fut
de
trs-bonne heure usit dans l'glise romaine et qu'il se trouve dj
dans
les
Sacramentaires.
la
La formule de
'
conscration du calice est encore moins conforme
eccl.,
t.
Hfel, Supplem. l'Mst.
II, p. 282.
ol
la lettre
HISTOIRE DE l'GLISE.
de l'criture
:
Hic
est
enim calix sanguinis mei, Novi
et
et
setemi
Testamenti, mysterium
fidei,
qui pro vobis
pro multis effundetur in reles
missionem peccatorum. Rapprochons de ce texte
Bible.
passages de
la
En
saint Matthieu, xxvi, 28, les paroles de la conscration
:
du
:
calice portent
Hic
est
enim sanguis meus, Novi Testamenti, qui pro
multis effundetur in remissionem peccatorum.
En
saint Marc, xiv, 24
Hic
est
sanguis meus, Novi Testamenti, qui pro multis effundetur.
Comme
on
le voit, la
formule de
la
la
messe
se
rapproche plus de saint
le calice, et ces
Matthieu que de saint Marc;
paroles de la
fin, in
conjonction enim, pour
remissionem peccatorum, sont absolument
comme
en saint Matthieu. Sur d'autres points, notre formule s'accorde davantage avec saint Luc, xxii, 20, et saint Paul, I Cor., xi, 25, On lit en saint
Luc
Hic
;
est calix,
fundetur
guine.
en saint Paul
Novum Testamenlum, in sanguine meo, qui pro vobis Hic calix Novum Testamentum est in meo san:
nomm
non le sang qui est de saint Luc ne se voit nulle part ailleurs. On serait tent de croire que la formule de la messe rsulte d'une fusion de ces quatre passages. Mais suppos qu'il en ft ainsi, on ne trouverait nulle part dans la Bible les mots terni et mysterium
Dans ces deux passages,
directement, et
c'est le calice et
le vobis
fidei.
D'o viennent-ils? De
la ti'adition.
Quand une communaut chrtienne fut institue Rome, probablement par des tmoins du miracle de la Pentecte, puis accrue et
affermie par saint Pierre,
il
n'y avait pas encore d'vangiles crits ni
Il
surtout d'vangiles partout rpandus.
fallait
la
emprunter
la
formule de conscration
tradition, car
donc de toute ncessit on l'employa
si la
avant qu'il y et des vangiles crits. S'il en est ainsi, il ne reste plus qu' savoir
formule,
telle
que
la
nous
la rcitons
la messe, est la
elle fut
mme
:
que
1"
celle
qu'employait
communaut de Rome quand
fonde. Je crois pouvoir l'pondre
Cette formule se trouve
affirmativement, et en voici les raisons
dj dans les plus anciennes liturgies romaines; 2 on la considrait
anciennement comme provenant de saint Pierre, et c'est pour cela sans doute qu'on n'y fil point de changement; 3 quand un pape a introduit des modifications dans la liturgie de la messe, mme aux endroits relativement peu importants, l'histoire le mentionne presque toujours. On peut donc conclure plus forte raison que si un changement et t fait dans le passage le plus important de la messe, l'histoire ne
l'et point pass sous silence.
11
ne reste plus qu' rechercher formule de conscration.
le sen.-^
vritable de ces additions
faites la \
Le mot setemi ajout Novi Testamenti
est
un commentaire exact;
car le Nouveau Testament a t voulu de Dieii de toute ternit, et
Jsus-Christ lui-mme est dpeint dans l'criture
comme
le
grand-
LE CrLTF.
prtre ternel. Le
ol3
donc ternel,
le
Nouveau Testament
Il
est
et
il
l'est
dans
un double
sister
sens.
il
a t voulu de Dieu ds
principe et doit sub-
jamais;
ne sera pas,
comme
l'Ancien, remplac par un nou-
veau.
2
Il
est plus difticile d'expliquer la
la foi,
1
mysterhiin
ni,
fidei.
seconde addition, le mystre de Ces mots sont frquents dans l'criture sainte,
3
;
Tim.,
la
9; Coloss.,
iv,
I Cor., n, 7,
et
ils
s'y
rapportent toujours
ils
doctrine de Jsus-Christ.
la
On
a souvent
recherch quel sens
pouvaient avoir dans
cations
formule de
la conscration.
De toutes
les
exph-
que je connais, aucune,
je lavoue,
ne
me
parat avoir pleine-
ment
saisi le
sens de ces paroles; je vais donc exposer
mon
sentiment
dans l'espoir de provoquer peut-tre de nouvelles recherches. Vuici
donc, selon moi,
tre, ou,
c'est
le
sens
tlu
mysterium
fidei.
>
Le plus grand mysfoi,
en d'autres termes,
la
plus profonde doctrine de notre
que Jsus-Christ ait rpandu son sang pour nous. On peut dire en consquence que le sang mme de Jsus-Christ est le mystre de notre foi. Les autres religions parlent aussi de Dieu, de docteurs envoys de Dieu et mme de rvlations divines; mais que Dieu soit mort pour l'humanit, qu'il ail rpandu son sang pour elle, c'est l le mystre unique de la foi chrtienne.
Ouvrages a consulter et remarques critiques sur le n 271.
Praefatio, contestatio, inlatio, immolatio, npoXoYo;, exapi<jTa,
Germ.,
ap. Gallandi, XIIl, 220; Mabillon,
cit.,
De
:
litt,
gall.,
I,
2; Selvaggio, loc.
cit.,
Const. ap., VIII, 12; Cyrill., loc. cap. n, 1, p. 2 et seq. Surtout n. 4-6; Aug., De vera relig., cap. m; Chrysost., Homil. vi in Isa.,
3
cap. VI, n.
il.
(Migne,
t.
LVI,
p.
138);
Hom. xxv
in
Matth.,
t.
n.
LVII, p
331); Anastas.,
Orat. de sanct. Synaxi (Migne,
LXXXLX,
p. 837).
qui
le
.)29, can. in. .Sur le Canon, voyez Bona, II, Marlene, I, 4, 8. Les quatre prires du canon latin Quam ublationem. Qui pridie, Unde et memores, Supra quse propitio, se trouvent dj, avec peu de variantes, dans le De sacramentis,
disparurent dans concile de Vaison,
1;
Le plus ancien Sacramentaire romain contient 207 prfaces, la suite. Le triple Sanctus est mentionn par
:
H,
IV, crit peu de temps aprs saint Ambroise; dans les Sacramentaires de Glase et de Grgoire, dans Vigile, etc. Selvaggio, lib. II, pari. II, cap. m, Append., 3, p. li. seq. Dans la liturgie espagnole et dans quelques liturgies gallicanes, le Sanctus tait suivi d'une prire {Post-Sanctus) contenant une doxologie du Fils; venait ensuite
lib.
la
conscration [actio sancta), qui
commenait par
liturgie
die
quam
la
pateretur.
Dans
la
prires
du canon qui prcdent la liturgie l'omaine. Dans la liturgie clmentine, la prface est immdiatement suivie des paroles de rin^titution de l'Eucharistie et de
dans
n.
ces mots Qui pride .saint Ambroise, les trois conscration sont peu prs comme
:
HisT.
DE l'f:glise.
:j:i
514
la conscration faite
HISTOIRE DE l'GLTSE.
avec
les
commmoraisons, voyez Chrysost., Hom.
propres paroles de Jsut-Clirist. Sur les vi in I Tim., u. i Vligne,
t. LXII, p. 530 et seq.); Conc. Vas., 529, can. iv. Juslinien, Nov. 127, cod. 6, ordonnait de rciter haute voix les paroles de la conscration. Prires aprs l'lvation Cyrill., Catech. xxni, n. 8, 9; Chrysost., De
:
sacerd., VI, 4;
Hom.
m
:
inEphes.,
n. 5; Selvaggio, cap.ii, 2,3, p. 54,
56 et seq.
Sur
Jud.,
le
Pater noster
Cyrill., loc. cit., n.
t.
H
;
et seq.; Chrys.,
De prod.
hom.
Ep.
n, n. 6 (Migne,
;
XLIX,
cit.,
p. .390)
Anastas., De sanct. syn.,
p.
loc. cit., p. 837, 841
lib. IX,
XII
;
German.
:
Cpl., loc.
cit.,
225-227; Greg. Magn.,
.Selvaggio, loc.
8, n. 38, p. 79 et seq.
La bndiction, ou uapOeai Selvaggio, loc. cit., n. 39, 40, p. 81 et seq. Le Sancta sanctis, dans Cyrill. Hier., loc. cit., n. 19; Chrysost.,
Homil. xvn in Hehr., n. 5 (Migne,
p. 841;
t.
LXIII, p.
133); Anastas., loc. cit.,
cit.,
Renaudot,
Lit.,
I,
267; Selvaggio, loc.
cap.
m,
n. 2, p. 83.
La communion.
272.
La
fraction
du pain consacr en diverses
parcelles prc-
dait la troisime des parties principales de la messe, la distri-
bution de la communion; elle avait lieu dans toutes les glises, dans celles de Milan comme dans celles de l'Orient. Dans l'glise romaine, elle suivait le Pater, et l'invocation de l'Agneau de Dieu (Agnus Dei), qui sans doute se faisait dj auparavant, y tait chante par le clerg et le peuple, d'aprs un rglement de Sergius I" (687). Le mlange d'une partie de l'hostie avec le prcieux sang dans le cahce est dj mentionn en 4il et fignre aussi dans la liturgie de saint Jacques. En Occident, l'Espagne excepte, le .souhait de la paix et le baiser fraternel, qui en Orient venait aprs Toblation, avaient lieu en ce moment. Le prtre donnait le baiser de paix au diacre, le diacre un homme du peuple et les fidles se le donnaient entre eux. Dans l'glise grecque, on montrait solennellement au peuple l'Eucharistie, en levant les rideaux avant la communion. Cette lvation, dj atteste au cinquime sicle dans l'glise
d'Orient, et qu'on retrouve dans plusieurs liturgies grecques,
n'existait pas encore
en Occident, bien qu'on adort partout
le
l'Eucharistie avant de la recevoir.
La communion commenait par l'vque ou
venaient
l'espce
les fidles, les asctes, etc.
prtre, puis
du pain
et le
le
Jamais communier
Souvent le prtre prsentait diacre celle du vin; le diacre ne pouvait prtre. Dans les glises d'Orient et dans
I,E
CULTK.
515
la
plupart des glises d'Occident, les prtres seuls et les diacres
le
pouvaient communier dans
chur;
les
autres clercs
commurecevait
niaient l'entre et les laques hors
du chur. On
ordinairement l'Eucharistie debout et la tte incline; le prtre prononait ces mots Le corps du Christ, et le sang du
:
Christ,
et
le
on rpondait
Amen. Dans
la
l'origine,
les
le
fidles
recevaient
pain consacr sur
main
plus tard,
:
prtre le
Que le corps du Seigneur garde tonme! Pendant la communion, on chantait des psaumes ou des versets analogues la circonstance, celui-ci " Gotez et voyez combien le Seigneur est par exemple doux*! Une portion de l'hostie consacre se conservait dans une petite tour ou pristerion. Aprs la communion venait une
plaa lui-mme dans leur bouche en disant
prire d'action de grces, et quelquefois l'vque bnissait la
foule.
paix
Le diacre congdiait l'assemble par ces mots eu Occident Ite, missa est.
:
"
Allez en
ADDITION DU TRADUCTEUR.
h' Ite,
missa
est -.
Pour bien comprendre le sens de la formule Ite, missa est, il faut dmler d'abord celui du mot missa. Le mol missa n'est employ que dans l'glise latine; l'glise grecque dsigne le culte eucharistique par
le
terme gnral de
liturgie (service),
ble). Cela seul devrait suffire
ou par celui de synais (assempour qu'on ne chercht pas une origine
la
latine
au mot messe; mais
la
multitude des arbres a empch de voir
la fort, et
comme
les figures
de
messe
se trouvent dj
dans l'Ancien
Testament, ou a cru que le ternie do messe devait avoir sa racine dans l'hbreu. On rencontra d'abord le verbe hbraque asah, qui signifie
l'aire,
agir.
De ce mot on forma
au
lieu
le
substantif
?msa/(,,
action, qu'on ne
voit nulle part ailleurs et qui est contraire tous les principes de lin-
guistique
du substantif maasseh,
le
le
seul
que pei'mette
la
langue, et on donna
sacrifice.
nom
d'action par excellence l'action
du
saint
D'autres prirent une autre voie. Trouvant dans le Deutronome, xvi,
10, l'hapax
lgomenon
but,
ils
inissah dans le sens de suffisant ou de tricrurent pouvoir admettre sans plus de faon que ce mol
contenait
la
vraie racine
du mot messe. Ni
les
la
Palestine, ni les anciens
Je
judo-chrtiens, ni l'Orient tout entier ne connaissaient
mot
missa.
uniquement employ par
souciaient point.
'
Latins; mais ces tymologistes ne s'en
Ps.
xxxnu
9.
Hfel, Appendices a
l'hision-'i
ealcs..
t.
Il,
\>.
273.
Ai
uisToiiiE
r>E
l'glise.
Saint Isidore de Sevilla, vers 630, avait dj trouv la vraie solution
dans son ouvrage
sait
Originwn
sive
etymologiarum
libri
Vl, c. xix;
il
fai-
driver missa du verbe latin mittere, envoyer, renvoyer. Missa se-
donc synonyme de missio ou dimissio, renvoi. sait que le culte eucharistique se divisait autrefois en deux parties la messe des catchumnes et la messe des fidles. Aprs l'vangile et le sermon, on renvoyait les catchumnes et les pnitents de la classe infrieure. Il leur tait dfendu d'assister la suite de l'action sainte, et le diacre les invitait sortir. C'tait le premier renvoi. Quand l'action sainte tait compltement termine, on renvoyait aussi les fidles, et ce licenciement leur tait galement annonc par un diacre. Ce second renvoi tait la missio ou missa fidelium. Quand on
rait
On
eut modifi la pratique
du baptme,
il
c'est--dire
quand
l'usage de bap-
tiser les enfants se fut gnralis,
les
n'y eut plus de raison de renvoyer
la
catchumnes aprs
l'action sainte fut
le
sermon, ni par consquent de prononcer
ite, etc.; il
premire formule de renvoi,
ne resta que
la
seconde, aprs
que
de missa ne fut plus applique
ristique; elle fut applique
compltement termine. Mais alors l'expression telle ou telle partie du culte euchaau
tout.
la
Le mot
Pie
I'"'
inissa se
trouve pour
premire
fois
dans une
lettre
du pape
ajuste, vque de Vienne, vers ioO; mais
comme
cette lettre
', nous devons chercher dans saint Amtmoignage en faveur de l'expression missa, ou missam facere, comme il s'exprime-. Dans Grgoire de Tours, vers 590, nous voyons dj missam dicere ^. Ce qui prcde explique pourquoi les anciennes liturgies grecques, tout en ayant comme les liturgies latines une formule de renvoi, ne
est d'une authenticit
douteuse
broise, vers 375, le premier
portent pas
Vite,
missa
est. c.
:
D'aprs les Constitutions apostoUques, livre VIII,
la fin
ite
xv, le diacre,
v elpTivTi,
du
culte eucharistique, prononait ces pai"oles
KoXwsae
in pace.
Des formules semblables se trouvent aussi dans
les litur-
gies grecques.
sicles
On peut donc soutenir hardiment que les premiers du christianisme avaient une formule de renvoi absolument semblable la ntre, et que dans l'glise latine Vite, missa est, allez, c'est maintenant le i-envoi, remonte aux temps les plus reculs. Nous comprenons aussi pourquoi la formule Ite, missa est est remplace aux jours de pnitence par le Be/ied'cawus Dom mo et aux messes
de deuil par ne
finissait
le
Requiescat in pace.
la
;
Aux jours de
il
pnitence,
l'office divin
pas avec
messe, mais
tait suivi
d'autres exercices de
inviter les fidles
pit et de pnitence
on ne pouvait donc pas
<
t.
III,
"Voyez Permaneder, Patrol. specialis, t. I, p. 305. ' d. Maurin.. p. 822. d. Maurin., 1751.
Ep. xx. p. 901.
LE CLLTE.
sorlir.
Il
M?
{'absolutio
eu
est
de
mme
les
des messes des dfunts j elles ('taieut suivies
des prires pouifallait
morts,
notamment de
ad tumbain
il
donc remplacer Vite, missa est par une autre formule. Saint Avite de Vienne nous fournit d'autres dtails intressants sur le mot missa. On sait que ce savant voque vivait vers l'an oOO, dans le royaume de Bourgogne, sous le roi Gondobald, avec qui il entretenait un commerce pistolaire trs-suivi. Le roi le questionna un jour sur le passage de saint Matthieu, vu, 1, ii, ainsi conu dans la traduction Vos aatem dicitis, si dixerit hmo patri suo aut latine de ce temps /rt</'i ; Corban tibi profuerit, eljam non missum facitis, cum quidquam Vous dites, vous autres, si quelf'acere patri aut matri; c'est--dire ([u'un dit son pre ou sa mre Corban te sera utile (ce que j'offrirai au temple te protitei'a aussi), ne lui laissez plus rien faire pour son pre ou pour sa mre. Gondobald se scandalisait surtout do l'ex1
:
{)ression
non missum
facitis.
Avite, dans sa rponse,
remarque que
le
non missum
facitis
est
lui
synoyme de
dans
non
dimittitis
(vous ne
renvoyez pas, vous ne
qu'il est
est
permettez pas dfaire quelque chose pour son pre), et
les glises et
le
d'usage
dans
les
tribunaux
>
de crier missa
quand ou
congdie
peuple (m ecclesiis palatiisquc sive prxtoriis missa fieriprocum populus ab observatione dimittitur). Nous voyons par l qu' cette poque la formule missa est et Ite, missa est. ou missa fit, s'employait aussi la fin des sances des tribunaux. Enfin, nous apprenons de Sirmond, au terme de ses doctes remarques sur Avite, que Vite,
inmtiatur,
missa
est
s'employait anciennement, et en partie au
le
moyen
ge, non-
seulement dans
saint saci'ifice,
mais dans
les
autres actes du culte, et
(ju'on appelait matines,
miss matutinae, vpres, missx lespertin. Xu
*.
moyen
ge, missa tait souvent pris pour sjoionyme de fte
La prire de
-Nous avons
la
communion dans
la
liturgie-.
vu que
c'est
la
le
courte prire de l'olTertoire prcde ruffertoire
:
contraire pour la prire de la communion communion. On sait que le prtre, aprs avoijcommuni sous les espces du pain et du vin, purifi et couvert le calice dans la messe ordinaire, rcite une courte prire qui s'appelle communion.
[roprement dit;
elle
ne vient qu'aprs
la
Ce terme ne peut s'expliquer que par l'archologie ecclsiastique. le prtre donnait au moins chaque messe la communiun une multitude de fidles, et cela aprs la communion du clbrant, de lvque et des autres clercs. Pendant cette communion, souvent trsAutrefois,
longue, les chantres excutaient des versets. Plus tard, quand cette
Hfek, H ist. des
t.
conciles,
l.
IV, p. 245.
Id.,
Append.
l'hist. eccls.,
II, p.
281.
MK
Strnde
t.uiiiimuiioii
IIISIOIKI!.
DL j/liOLlSE. on voulut conseiver
^scilicet
vint
cesser,
les
versets;
mais, au lieu de les chanter, on se contenta de les rciter voix basse.
Ils
sappelaienl alors versus ad communionem
populi,
et
la
courte prire qui les remplaa se
nomma
'
communion.
OUVRAGES A CONSILTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 272,
Sur
t.
la fraction
de
l'hostie, Chrys., Honi. xsiv in
Cor., n. 2 (Migne,
I^XI, p.
200); Dion., De eccles. hierar., cap.
t.
m,
n. t2, 13; .\ugust.,
Ep. Lix ad Paulin.; Naz,, Ep. clxxi (Migne,
XXXVII, p. 280 et seq.,
sur vai[AaxTo;
cojjL'^,
dont OU
se servait
gneur); Germau.,
fferno.
loc. cit., p.
loc. cit., 2, p. 8o.
Ayiius
luiss.
pour partager le corps du Sei228; Renaudot, Lit., I, p. 262; Selvaggio,
Bei,
voyez Vita Serg.
I,
De rebus ad
spectant.^ p. 163, d. t72.
Mixtio
m
in Lib. pontif.;
hostia?
cum
sanguine, Conc. Araus., 441, can. xvii ; Tolet., IV, 633, can. xvni; Baiser de paix on Occident, Aug., Cont. lit. Petit., Oi'do rom., I, 11. Il, 23; Ceesar. Arol., in August, hom. lxxxhi; Innoc. I, Ep. ad Dcent.,
n.
I.
Monstratio
t.
et
elevatio hostife, Chrysost.,
29);
Hom.
in
Ephes.,
n. (Migne,
LXII, p.
Cyrill.
Scythopol., in Vita S. Euthym.;
Anastas., loc.
cit.,
p. 841; Ps. Dion.,
De
eccles. hierarch., cap.
npo<TxOvri'ji,
t.
m,
n. 2;
Maxim., in h. 1. (Migne, t. tionne dans Tiieod., Dial.
IV, p. 137).
ii
adoratio,
men-
Inconf. (Migne,
LXXXIII, p.
168}; Chrys..
Maur.).
Ordo distributionis Selvaggio, loc. cap. m, p. 92. Dfense aux diacres de donner communion aux prtres Nicceil., can. xv. Communio data extra cancellos, Laod., can. xviii; Arel.
:
Hom. XXIV in m, II; Aug.,
Cor., n.
(t.
LXI, p. 204); Ambros.,
cxiii, n.
De
Spiritu sancto,
Enarrat. in ps.
10
(t.
IV, p. 1064 et seq., edit.
cit.,
3,
la
II,
xix; TruU., 692, can. Lxix; Tolet. IV, 633, can. xvni;
Aug., Serm. c.cxxiv, c. 6; cccxcii, can. IV Greg. Turon., Hist., IX, 3
;
c. .
;
Brac, 563, c. xin; Voyez aussi Conc. uron., 67, Mabillon, De lit. gall., I, v, 24.
Les mots
.Vug.,
jwjj.a (aljxa)
XptaTo, Cyrill.
Hier., loc. cit., n. 21, 22; Constit.
apostol., VIII, 13: auct.
De sacram., IV, v; Ambros., De init., cap. ix; Contra Faustuni, XII, x: Hier., Ep. xlii ad Theophil.: Leo Magn.. de jejun. VII mens., c. 3. On communiait les hommes Serm. xci, s. en dposant le pain consacr sur leur main; les femmes, en le dpo(i
:
sant sur un linge de lin Cyrill., loc. cit., n. 18, 21; Basil., Epist. xciii ad Ca'sar.; Chrysost., Hom. in Nat. Dom., n. 7; Ambros., ap. Theod., Histor. ecclesiast., V, 18; Aug., Contra lit. Petit., il, 25; Dam., F. 0., IV, 13; Ca^s. ArelaL, dans App. August., V, u. Concile dAuxerre, 578,
can. XXXVI, xLvi. Cf. sur le
I,
190.
Le concile in Trullo ordonna qu'on s'approcherait de la table sainte les mains en forme de croix, et recevrait le pain bnit dans sa main et non dans des vases d'or, etc., attendu qu'une matire inanime ne vaut pas mieux que l'image de Dieu. Mais nous savons par ce qui est rapport du pape Agapet dans saint Cyrille, Dial. m, 3. qu'avant Grgoire le Grand, le prtre, en Occident, plaait dj l'Eucharistie dans la
LE CLLTE.
i>10
bouche. Vers tiO, un ciioile de Rouen, can. ii, prescrivit de dpose]' Ihostie dans la bouche en disant ces mots Corpus Domini et sanguis prosit tibi in remissionem peccatorum et vitam ternam. Autres
:
formules Corpus Domini (N. J. Chr.) custodiat fconservet) aniraam tuam. Cette dernire formule tait usite du temps de Grgoire le
:
(irand (Vita Gregor.,
s.
Il,
41).
:
Du temps d'Alcuin (Aie, De
offic.
sabbat,
Pasch., p. 259), on disait
Corpus D. N.
J.
Chr. custodiat te (plus
lard
animam tuam
in vitam aternam.
Chant du
ps. xxxin, 9,
Cyrill., Catecli. xxui, n. 20; Const. apost., loc. cit.; Hier.,
Ep. xxvii ad
du ps. cxxxn Ecce quam bonum (Aug., in ps. cxxxiu; cf. Tertull., De jejun., cap. xni), et le psaume cxliv (Chrysost., in hoc psalm.), puis le psaume xu (Lit. Marci), Selvaggio, loc. cit., cap. m, 3, p. 98-103. Ce qui restait du pain consacr, Constantinople et en
Lucin. B.;
:
d'autres localits de l'Orient (Evagr., IV, 36; Niceph., XVII, 25) et de la
Gaule (concile de Maon, 8,can. vi), on le donnait aux petits enfants; mais le plus souvent on le gardait dans le pristrion ou pastophorion (O),a(Ao;, sacrarium). Cf. Conc. Turon., o67, can. m. La prire Quod ore sumpsimus se trouve dj dans le plus ancien Sacramentaiie ro-
main
Sur
111
Vite,
Selvaggio, fi, n. 30 et seq., p. 116. missa est, en grec noitvta^e, TcoWsTe
s.
v elprivy),
Chrys.,
t.
Hom.
cit.,
contra Judaeos
in eos qui
Pascha jejunant,
Vieun., Ep.
n. 6 (Mignc,
XLVIII,
p. 870), et
souvent
ailleurs. Avit.
i;
Selvaggio, loc.
II, \>.
n. 34, p.
H9
et seq.;
App.,
4, p.
163 et seq.: Hfel, Beitr.,
273.
Diffrentes sortes de messes.
273. Lo sacrifice de la messe qu'oti offrait pour les dfunts ou pour les pcheurs repentants, revtait diffrentes formes. On ne l'offrait point pour les impnitents, les suicides et les infidles. Le concile de Tolde, en 69i, dfendit les messes (les dfunts pour les vivants. On clbra aussi de bonne heure des messes votives pour prvenir quelque malheur ou demander des grces particulires, des messes en l'honneur des saints,
avec des prires
et
des leons particuHres. Ces dernires taient des martyrs. La messe des prsanctiftes, et
souvent
(is,
tires des Actes
le Carme, dans l'glise latine le vendredi saint seulement, n'tait pas proprement un sacrifice, car on la clbrait avec l'espce du pain consacre d'avance c'tait un culte d'adoration. Dans les glises de la (Jaule, on clbrait aussi le culte divin tout entier en prsence du corps de JsusChrist, en gardant sur l'autel, dans un vase en forme de tour,
qui avait lieu dans l'glise grecque pendant
hormis quelfjues jours de
l'Eucharistie
consacre
le
jour
prcdent.
Quand rv(]ue
'ylO
mSIUlKK DE
J.
EGLISL.
officiait soleruiellement, tout le
clerg tait prsent et les fidles
s'associaient lui par leurs rponses, leurs oblatious et la
com-
munion. Outre
(]ue les
y avait des messes prives, prtres clbraient quelquefois dans des chapelles partila
messe
solennelle,
il
culires sans
communier
les laques.
Les anciennes agapes furent restreintes, cause des abus
qui s'y commettaient, et interdites dans les glises.
clbrait plus qu'en dehors
On ne
les
du saint sacrifice, ou bien on les ab(jlissait, comme fit saint Ambroise Milan. Quant au sacrifice, la rgle tait de ne l'offrir que dans les "glises, mais on
tolrait
dans quelques cas particuliers
Il
qu'il ft clbr
dans des
oratoires privs ou ailleurs.
ftes
y avait certains jours de grandes
dans
les oratoires, afin
l'on dfendait
de
l'offrir
que
l'office paroissial
n'en souffrt point. Le clbrant devait tre
offrait le saint sacri-
exempt de censures; un excommuni qui
fice tait
dpos
et
anathmatis.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 273.
Missa pro defunctis, in Ljt. Cleni., Const. ap., Vfil, 30, 42; Chrysost.,
fiom. XXI in Act., n.
IX, 12; Enchir.
(Migne,
t.
LX,
p.
169 et seq.); Aug., Confess.,
ger., cap.
i;
ad Laur., cap.
<:x;
De cura pro mort,
Isid.,
III,
De
Ji,
offic,
p.
I,
48
Fulgent. Ferrand., 533, Ep., ap. Mai, Nov. collect.,
lit.
183; Greg. Magn., Dialog., IV, 58; Anaslas., De
II,
pro defens.
die 40 (Pitra,
p. 277 et seq.); Conc. Bracar., 572, can. x; concile
iv
de
Valence, 524, can.
can.
XII,
(funrailles d'un vque); de Tolde, XVII, 694,
4i-2,
can. V. Les conciles de Vaison,
can. n, et d'Arles, 443 ou 452,
])ur les suicides;
pour les pnitents zls; dfendu parles conciles d'Orlans, 533, can. .w; d'Auxerre, 578, can. xvii; de Brague, 563, can. xvi (cf. ibid., can. xvii, Missse votiv, in Sacram. Gelas., pro sterilisur les catchumnes). en Orient, on les clbrait lors des tremtate, ad petendam pluviam blements de terre et autres malheurs; Sozoni., VI, 2. Cf. Aug., Civit.
permettent
il
d'offrir le saint sacrifice
est
Dei, XXII,
viii,
7; Selvaggio, loc. cit., 5, p. 129-136.
Missa preesancprsanctif.;
s.
liticatorum, TruU., can. lu; Allt.,
ad
B.
Mhus. de missa
Append. ad op. de
L'adoration des
in Heracl. (Migne,
loc. cit.,
Eccles. occid. et orient, perp. cons., p. 1521-1608.
est atteste
7i:poYiYiaa[j.va
t.
XCII, p. 989).
I,
Missa publica et privata, Selvaggio,
dans Chron. Paschal.
Alex,
Append.,
p.
120 et seq. Des messes prives dans des de-
meures
particulires furent clbres par le pre de saint Grgoire de iNazianze (Nazianz., Or. xvni, n. 29, 38, p. 350, 358), par saint Ambroise
(Paulin., Vita S. Ambros.), Jean l'Aumnier, patriarche d'Alexandrie
(Leontius Neapol., Vita
t.
S.
Joan. Elcemo.syn.,
caj.
xxxvni, 41; Migne,
la
XGIU,
p. 1649, 1651 et seq.).
Paulin de Noie, au ht de
mort,
lit
I.K
(tffrir
CIJ-TE.
rt'ii
dans sa chambre le saint sacrilice (Uran., Vila Paul.). Le concile de Tolde, 681, can. v, suppose que la communion du prtre (lequel pouvait clbrer plusieurs fois en un seul jour) est ncessaire l'intgrit du sacrilice. Le pape Glase (Ep. xxxiri, p. 448, Jean, vque de Sora), permit de clbrer des messes pour les dfunts dans l'oratoire de Mgtia, dame de qualit. Dfense de clbrer dans les oratoires aux jours de grandes ftes Conc. Agathon., 506, can. xxi (c. 3, d. 1 de lous.\ Punitions intliges aux prtres qui ne laissaient pas de clbrer la messe Conc. Carthag., 390, can. vui, et ailleurs. En 27, le concile de Carpentras dfendit de clbrer la messe pendant un an l'vque
:
:
d'Antibes, qui ne stait pas
rendu son appel pour rendre compte de sa
xi, justifie les
conduite.
Le concile de
Gangres, can.
agapes contre
les
custalhiens; celui de Laodice, can. xxviii, dfendit de les clbrer et
en gnral de manger dans les glises. A Rome et dans les Gaules, elles se maintinrent au-del du quatrime sicle, mais elles devinrent plus rares. Elles furent abolies Milan et en Afrique. Aug., Conf., VI, 2; Ep. xxn, xxlx; Serm. ccLii, n. 4. Aux paens noxivellement convertis les papes permettaient encore, les jours de ftes, des repas de ce genre, accompagns de chants religieux, atin de remplacer les divertissements du paganisme. Greg. Magn., lib. XI, Ep. lxxvi ad Melit. Cf. Selvaggio.
lib. 111,
cap.
IX,
6; Hinterim.
Il,
2, p.
82 et seq.
Le dogme de l'Eucharistie.
La transsubstantiation
(epiclesis).
"l'A.
La
foi
eu
la
prsence relle et substantielle de Jsus-
Christ dans l'Eucharistie,
au changement du pain
sacrifice, est
et
du vin au
les
corps et au sang de Notre- Seigneur, ainsi qu'au caractre de
l'Eucharistie en tant
les
que
proclame par
termes
plus expressifs dans les liturgies ainsi que dans les ouvrages
des Pres, Les Pres distinguent les espces qui tooibent sous
les
sens et ce qui est rellement prsent sous les espces.
Ils
rappellent ce sujet le
changement de
l'eau en vin Cana, la
puissance infinie de Dieu et l'amour ineffable du Rdempteur,
qui, en s'unissant k nos
mes d'une faon
si
troite, fait
de nous
des porte-Christ, nous nourrit de sa chair, nous abreuve de son sang, renouvelle d'une manire non sanglante le sacrifice de
lu
croix et fait des prtres ses .sacrificateurs. Ce qui opre ce
c'est,
changement de substance,
le
selon les Pres, le Verbe de
Dieu, qui a cr toutes choses; ce sont les paroles par lesquelles
Soigneur a institu l'Eucharistie,
lorsqu'il
il
commanda de
est vrai,
faire ce qu'il avait fait
lui-mme. Ou trouve,
dans
'""22
UISTOIKE b j/GLlSE.
toutes les liturgies grecques,
une prire
qu'il
:
lepiclesis) ajoute
aux
au
paroles de l'institution, par laquelle on
demande Dieu
le
d'en-
voyer son Saint-Esprit, afin
change
c'est
pain et
le
vin
corps et au sang de Jsus-Christ
elle
que
de
la
les
Orientaux
;
semblent principalement attribuer
l'efficacit
conscration
les latins,
mais
les
Pres grecs convenaient, aussi bien que
que
la conscration
liturgie
a lieu en vertu des paroles de l'institution. La romaine renferme une invocation semblable mais elle prcde les paroles de l'institution. Chez les Grecs, sa place parat avoir t change, ce qui tait d'autant plus facile que les paroles et les actes du clbrant permettent d'assigner celui-ci une double place la place de Jsus-Christ, quand le
;
:
prtre prononce, en son
nom,
les
paroles de l'institution; la
place de l'glise et des fidles,
d'oprer
la
au nom desquels il prie Dieu transsubstantiation. Ce que Dieu a accompli en un
prires
et les actions
le
clin d'oeil,
les
de l'glise, qui doivent
s'adaptera l'infirmit humaine,
et divis
reprsentent
;
comme successif
pour ainsi dire en plusieurs parties d'o vient qu'on attachait tantt une partie, tantt l'autre la vertu d'oprer le mystre. Si l'invocation du Saint-Esprit, chez les Orientaux,
de l'acte de la conscration, probablement parce que l'action humaine succde l'institution divine mais cela pouvait facilement devenir un prtexte pour attribuer la conscration la prire (epiclesis). On pouvait justifier cette manire de voir en disant que l'ensemble de la conscration comprend les prires de l'glise par lesquelles on demande Dieu d'accomplir le sacrement, que ces prires expriment l'intention de l'glise, dterminent le sens des paroles
est la dernire partie constitutive
c'est
;
l'institution et la manire dont elles oprent. Ces paroles ne sont pas simplement rcites, comme dans une narration ordinaire: elles sont employes en guise de commandement el au nom de Jsus-Christ; la prire (epiclesis^ prcise, dtermine leur signification. Mais ce sont les paroles de la conscration qui dcident de tout, (}ui oprent le changement de substance. Dans le baptme aussi, aprs que l'acte tait accompli, on im-
de
plorait la
grce du Saint-Esprit sur
le
nophyte, bien qu'on ne
doutt point qu'il l'et dj reue dans renonciation de la formule du baptme et dans l'inuuersion. Sonune tonte, les Pres parlent
de l'FAicharisti avec beaucoup de nettet, bien que
la discipline
LE CULTE.
(le
523
raivaiic,
l'expliquer
toiijuuis eu vigueur, ubligel souvent de no que sous des formes voiles et symboliques.
OLVUAGES A CONSULTER ET REMAKQES CRITIQUES SUR LE N 274.
Creyght. Exerc, xxii, p. 4H et seq.; De syn., Phot., 470 et seq.; Arciui., De concordia, Par., 162fi, lib. III, cap. I, p. 125 et seq.; Habert, Arcbierat. gr., p. 223 et seq.; Probst, Die Eucliaristie als Sacr. u. als Opfer, Tab., 1837; Scbwane, DogmcnAllt., Cout. R.
cap.
XIV, p.
gescb., II, p. 988 et suiv. Autres ouvrages, ad 1, 197. Parmi les Pres, surtout Cyrill. Hier., Cat. xxir, myst. 4, n. I et seq., p. 319 et seq.;
Catecb. xxui, myst.
T)v
, n.
8;
:
il
appelle cette fte
irpodcppeiv,
tyjv
TWEynaTixviv yiriav,
i?i(j.Ts'pwv
vatitaxTOv ),aTpcav, n. \0
XfiTTOv irayiaaixvov Onp twv
(j.ap-
rr,(iTwv TtpoTipofAEv (le
terme tecbnique
le
offerre, se trouve
aussi dans les conciles de Nice, eau. xviii; Gaugr., iv;
Arel.,
314,
can. xix);
cbangement du vin au sang de Jsus-Christ (Cyrill., Cat. xxni, n. 2, 7) par le terme (ASTaXXiv, de mme que Grgoire de Nyss., Or. catecb., cap. xxxv[i, l'emploie pour marquer le changement du pain au corps de Jsus-Christ. On trouve aussi |jiETa7ioiet<T6at, et [XTappy9(;.;iv (Chrys., De prodit. Jud. hom. a, n. G, etc.).
il
exprime
Le sacrifice de la croix et le sacrifice eucharistique sont ti'aits, avec rapport Malach., i, 11, par Eu?., Dem. ev., I, cap. x. Cf. V, cap. ii (Migne, t. XXII, p. 64-93, 368 et seq.). Nombreux tmoignages dans Chrys., In Matth. hom. lxxxui, n. 4; Contra anom., vi, n. 3; Hom. ii
in
II
Or.
IV
Tim., n. 4; Hom. xxiv, xxvii in I Coi.; De sacerd., III, 4: than., contra ar., cap. xxxvi; Ep. iv ad Serap., cap. xix, et ap. Theod.,
t.
Dial. n (Migne,
XXVI,
p.
524, 665, 1240
et seq.);
Didym., De Trin.,
H, 14;
III,
21; Basil., Ep. xcui ad Cs. Patr.; Epiph., Ancor., n. 57
iv, n.
t.
Naz., Or. n, n. 95; Or.
Alex.,
t.
o2; Or. xvii, n. 12; Or. xlv, n. 19; Cyrill.
p.
Ep. xvii (Migne,
LXXVII,
II
113);
t.
LXXVII, p. 312); Theod., Dial.
(Migne,
Expos. Anath. XI (Migne, LXXXHI, p. 164-168); Job
mon., ap. Phot., cod. 222, lib. HI, p. 187, d. Bekker; Dam., F. 0., IV, 13; Ambros., De myst., cap. viii, ix (Op. II, 337, 339, d. B.); In ps. xxxviii, n. 25; De de, IV, 10; De incarn. dom. sacr., I, 4; Hier., Dial. contra Pelag., III, 15; p]p. sxi, al. cxLvi ad Dam.; Hilar., De Trin.,
VIII, 13, 14;
Contra adv.
Aug., Contra ep. Manich., cap. xu; Enarr. in psal xxxiii; leg. et prophet., l, 39; II, 9; Civ. Del, X, 20; XVI, 22;
5;
XVII, 20, 42; XIX, v,
XXII,
vin,
6;
;
De Trin.,
III,
10;
IV,
14;
Leo M., Ep. lix, cap. 2; Greg. .Magn., Dial. iv, 58. Les anciens Pres, contrairement aux Grecs ultrieurs (Cabasillas, Simon de Thessalonique, Marc d'phse, Gabriel de
Ep. xcvih; Contra Faust., XX, xvni, 21
aux
n'attachaient point la conscration Vepiclesis, mais de Jsus-Christ, par exemple Auctor. de Sacram., IV, 4; Greg. Nyss., Or. cat., ap. Mai, Nov. coll., VI, 370; Chrys., Hom. de prodit. Jud., n. vi (Migne, t. XLIX, p. 380 O yp veptoir mtv 6
Philadelphie),
partiles
i
Tiotwv r 7rpox{(xeva ycvffOat
7t).r,pwv sixriXEv tpii;,
(Tw(J.a
xai
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Xpt<TOU,
),),'
aT
...
Xp. S^yiia
tj
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va^jn; y.al
x*f'?
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TO'j
HisiuiUL
0EO
iTi.
i)L
l'glise.
cir|i7i.
oux
(Aou ctt xo
ii,
(TWfAa,
ToTO T
pY)(Aa
ii
(XTapp\j6(j,t!^ei
7ipoxe(Ava).
Cf.
Hom.
cit.,
n.
(ibid., p. 389);
Hom.
in
II
Tim., n. 4
(Migne,
t.
LXII, p. 6i2); Goar, Euchol. gr., p. 140 et seq., ed. Par.;
Arcud., loc.
p.
cap. lu-vi, p.
loc.
131
et seq.; AUatius,
Contra Creght,
142 et seq.;
549 et seq.; Habert,
cit.;
Observ. in P.
t.
VIII, p.
Toulte, Diss.
m in Cyr.
or.,
ii,
Hier., cap. xu (Migne,
II,
XXXIII, p. 276 et seq.);
lib.
II,
\ssem., Bibl.
pari.
II,
II,
201; Renaudot,
p.
2o0; Selvaggio,
2, p. 52-54; Dllinger, Lehrb., I, p. 263; Werner, Cesch. der apolog. Literat., III, p. 159 et suiv. Sur L. A. Hoppe, Die
cap.
Epikiesis, Schaffh., 1864; Ks5ing, dans
Bonner
'i'^
tbeol. Lit.-Bl., 1866,
p. 318 et suiv.; Lit. Erkleer. der hl. Messe,
d., p. 496 etsuiv,;
Tb.
Q.-Schr., 1867, p. 238 et suiv.; Catholique, 1866, II, p. 526 et suiv., 679 et suiv.; J.-Th. Franz, Der eucharist. Consecrationsraoment.,
Wrzb., 187. La discipline de l'arcane
Innoc.
1
est
encore rappele dans
Pallad., Vita Chrjs., d. Bigot, Paris, 1860, p. 85; coll. Chrys., Ep. ad
(Mansi,
111,
1089).
Les sacrements.
27.5.
Le baptme.
autrefois, administr aprs le
glises, durait
trois
Le baptme
tait,
comme
catchumnat, qui, dans quelques
ailleurs
ans,
deux seulement. En
")06,
un
concile d'Agde, dans la
Gaule, limita ce terme huit mois pour les catchumnes juifs. Les Pres s'levaient avec nergie contre l'ajournement du baptme, qui avait pour motifs l'indiffrence religieuse et l'amour de ses aises, d'autres fois aussi le dsir de le recevoir
au mme ge que Jsus-Christ et dans le Jourdain, ou de mourir sans pch en le recevant au terme de la vie et d'arriver srement au ciel. Dans les dangers de mort, on administrait le baptme aussi rapidement que possible, maison n'aimait pas le baptme des cliniques. Les degrs du catchumnat furent rgulirement maintenus et mme dvelopps. (Ils comprenaient ceux qui se dclaraient l'glise, les auditeurs, les prosterns, les comptents ou lus.) Les noms des comptents taient inscrits quarante jours avant Pques. Le jeune, la prire, la confession, les examens (scnttmia) et les exorcismes
prcdaient
le
baptme.
examen avait lieu le mercredi de la quatrime semaine du Carme. Les comptents taient marqus par le clerg et par leurs parrains sur le front et sur la poitrine. On leur mettait du sel bnit dans la bouche (en Afrique,
le principal
'
A Rome,
'
Marc,
IX, 48.
LE CULTE.
.^i^fi
plusieurs reprises), et quelquefois aussi du
cisme, aprs quoi
le
lait et
du
miel.
Ou
distinguait parmi les crmonies l'insufflation qui suivait l'exorprtre touchait les oreilles en prononant
;
ephpheta
ouvrez-lui l'intelligence l'onction, la lecture du commencement des quatre vangiles, et en Italie la prsenta*
;
tion d'une pice d'argent
en souvenir du talent confi chaqu'on enlevait
le
cun % un
tme,
la
voile plac sur la tte,
le
jour du bapla
prsentation d'un vtement blanc et d'une bougie. Les
catchumnes devaient apprendre par cur
foi et le rciter
symbole de
solennellement.
Le baptme administr, l'instruction s'achevait dans la semaine de Pques par l'initiation aux principaux mystres du christianisme et aux sacrements (catchses mystagogiques). L'instruction tait souvent dirige par levque lui-mme, plus souvent par des prtres ou des diacres et des lecteurs. L'vque faisait galement en personne, quand il le pouvait, la solennit du baptme, qui avait lieu dans de belles chapelles (baptistres), Pques, la Pentecte et l'Epiphanie. Dans les glises des campagnes, c'taient les prtres qui baptisaient. En Orient, le baptme des laques tait vu de mauvais il. Dans la suite, quand on ne baptisa plus gure que des enfants, on runissait en une seule action les crmonies qui se faisaient en diffrents temps. Le baptme lui-mme, except pour les malades, se donnait par une triple immersion l'Orient y tenait d'autant plus qu'Eunome, sous prtexte de ne baptiser qu'au nom de la mort de Jsus-Christ, ne voulait admettre qu'une seule immersion. En Occident, saint Grgoire le Grand la recommanda aux Espagnols afin de faire opposition aux ariens, qui admettaient
:
trois catgories
dans
la divinit.
loi.
En
633,
le
quatrime concile
mle
loi
de Tolde
fit
de ce conseil une
L'eau du baptme
tait bnite part
les fidles
le
elle fut bientt
de chrme. Cette eau, que
employaient aussi
comme
ne
un sacramental, ou y
prescrivait de
plongeait
cierge pascal.
Aucune
changer son ancien
de
le
nom contre un nom
chrtien
mais
c'tait l'usage
faire.
diffrentes classes d'hrtiques, dont le
On distinguait exactement les baptme tait considr
dfendu d'exiger des hono-
comme
raires
'
valide ou invalide.
le
11
tait
pour
baptme, mais on
tolrait les prsents.
Marc,
VII, 34.
Luc, xix. 12 et suiv.
n26
HISTOIRE DE l'GLISE.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Tmoignages des protestants sur
:
le
baptme des enfants.
Luther N'est-ce pas un singulier miracle de Dieu que la ncesdu baptme des enfants n'ait jamais t nie mme par les hrtiques, que jamais aucune voix ne se soit leve contre cette pratique, que toutes les voix au contraire l'aient admise et respecte ? Nier que c'est la confession de l'glise serait une impit; autant vaudrait nier l'glise elle-mme. Si le baptme des enfants n'tait pas un article de son symbole, ses enseignements auraient vari or l'glise n'a jamais Henke Le chef de l'glise anconfess que ce qu'elle croit glicane i^Henri VIII) ne souffrait pas qu'on penst autrement que lui. La doctrine des sept sacrements tait, ses yeux, aussi sacre que sa Le baptme est ncessaire; par le baptme nous devecouronne.
sit
: '
.
nons enfants de Dieu
-.
>
La mme confession d'Augsbourg,
tre sauvs
art. Il, s'lve
ils
contre les ana-
baptistes et contre l'erreur dans laquelle
sont que les enfants peuvent
t.
I).
sans
le
baptme
{Lettres de Scheffmacher,
Il
est
d'autres
dogmes
qui, sans porter atteinte
au pouvoir, sont hostiles au
rejettent, la ngation
pur vangile, par exemple le baptme des enfants, que les fanatiques du pch originel... On demande s'il est permis de punir de mort ceux qui soutiennent ces maximes htrodoxes?...
Qui rejette le baptme des enfants ..., qui prche contre la foi, soit puni de mort ^. Lcther Qui nie les dogmes de la foi, un seul article mme de notice croyance, doit tre svrement puni... Il n'est pas besoin de disputer avec de pareilles gens, on les punit comme des
impies
et des
blasphmateurs...
ciel,
Quand
ce serait
un ange, Gabriel
'.
lui-
mme, desrendu du
ne s'enfuit pas,
chassez-le
comme un
aptre de l'enfer,
et, s'il
livrez le polisson et le sditieux
au bourreau
Cassaxder
Puis donc que cette glise occidentale ou romaine, en
et
laquelle nous
sommes ns
avons t rgnrs en Christ, et dont
par
baptme nous avons t faits, quant la conversation extrieure, citoyens et membres, retient l'autorit de l'criture,... et que les sacrele
ments y sont de
la
manire que Jsus-Christ
et
:
les
a institus,
...
je
ne puis
vraie
ne se passe pas beaucoup de temps sans que les poux apportent au pied de l'autel un enfant qui reproduit leur image, que l'eau sacre purifie et unit si intimement l'glise que ce n'est que par l'apostasie la plus inoue qu'il pourrait cesser de jouir de ce bienfait... Ainsi, dans un cycle Ijrillant d'actes galement
<
Il
* Confess. d'Augsbouri, art. 9. ^ Lettre Mlnnchton. ^ Actes du synode ^ Luther cit par Audin, Vie de Luther, c. xxxvi. de Hamboury, 1536.
m'empcher d'embrasser J. vuN Gthe ghse.
de respecter cette glise
comme
LE CULTE.
solennels, le berceau et la
h27
nue
regards
Comme
le
cette
tombe sont unis dans une harmonie ronliharmonie vraiment spirituelle est tristement
la pai'ticipation des
rompue dans
uns en niant
protestantisme, puisqu'une partie de ces symboles sont
faux,
comme
comment nous prparer
des autres
'
l'efficacit
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 275.
Conc, Agath., cap. xxxiv. Contre l'ajournement du baptme, Basil., Hom. cohort. ad s. bapt. (Migne, t. XXXI, p. 424 et seq.); xNazianz., in Act.,u. Or. XL (Migne, t. XXXVI, p. 360 et seq.); Chrys., Hom. (Migne, t. LX, p. 23); Nyss., De bapt. (Migne, t. XLVI, p. 42.5 et seq.};
i
du baptme, Cyrill., Cat., xix, xx, xxn; Aug., Conf., I, 9; Serm. ccxxxn; Ps. Dion., De eccl. hier., cap. n et seq.; Basil., DeSpir. sanct., cap. XII et seq.; cap. xv; cap, xxvii, n. 66; Naz., loc. cit., n. 46, p. 728 et seq.; Job mon., ap. Phot., cod. 222, lib. III, p. 187; German., ap. Call., XIII, 204; Conc. Araus., 441, can. ii (onction avec le chrme); can. xviii-xx. Instruction des catchumnes, Cyrill. Hier., 345; Catech. xxui (les cinq dernires sont des instructions mystagogiques). Aug., lib. De catechizandis rudibus; Serm. lvi-lix; Serm. ccxii-ccxv; Gaudent. Brix., tract, i-x. Recitatio symboii Laod., xlvi; Trull., Lxxviii. Temps du baptme, LeoMagn., 447, Ep. xvi, cap. 5, 6; 459, Ep. cLxviii, cap. 1 Gelas., Ep. xiv, cap. 10, p. 368. En Gaule et en Espagne, quand il n'y avait point de danger, on ajournait le baptme jusqu' Pques ^samedi saint). Conciles d'Auxerre, 578, can. xviii; de Mcon .8 can. m. Baptme administr par des laques, Selvaggio, lib. III, cap. n, 4, n. 9. Mon ouvrage, PhoRites
; , ,
tius,
III,
p.
138-140,
594.
Baptme
lab.,
lilj.
d'Eunome
Socrat.,
V,
;
24;
Soz.,
VI, 26;
Theod..
est
Hr.
IV,
3; Epiph., Haer.
t.
lxxvi
Conf.
ult., n.
6; Nyss., Contra Eun.,
XI fin. (Migne,
XLV,
p. 881).
La
triple
immersion
recommande dans Can.
ap., xlix, al. l; Cyrill.,
Cat. XX, n. 4; Nyss., In bapt. Chr. (Migne,
t. XLVI, p. 583). Une seule immersion, Gregor. Magn., lib. I, Ep. xliii ad Leandr. Hisp., p. 531 H.; Conc. Toi., IV, 633, can. vi. Baptme des hrtiques, Nie, can. viit (valide chez les novatiens), can. six (invalide chez les paulianiens); Laod., eau. vu (pour les quartodcimans et les novatiens). Cpl. 382,
(faussement attribu au deuxime concile en faveur des ariens macdoniens, contre le baptme des eunomiens et des sabelliens). Sur le baptme des possds et de ceux qui sont devenus muets, Conc. Araus., I, can. xir, xiv, xv. Honoraires du prtre, Turon., 567, can. vu.
can.
vil
et des
La confirmation.
276. La confirmation, qui se donnait ordinairement avec le baptme, en fut insensiblement spare, depuis qu'on ont per'
Du
devoir de l'homme de bien dans
les
di/frends de religion.
H28
HISTOIRE DE l'GLISE.
mis aux prtres de la campagne, en Occident surtout, d'adle baptme. En Orient, d'abord Alexandrie, les prtres confraient aussi la confirmation en Occident, c'taient ordinairement les vques les prtres ne le faisaient qu'avec une autorisation spciale du pape. Grgoire le Grand la donna aux prtres de Sardaigne. Mais chez les Latins comme chez les Grecs, le chrme, que saint Cyrille appelait saint et qu'il comparait au pain eucharistique, devait tre bnit par l'vque. Les paministrer
;
;
triarches d'Orient se rservrent plus tard cette bndiction.
En
Occident, l'vque le bnissait ordinairement
huiles sacres,
le
le
avec
les
autres
jeudi saint.
La confirmation
11
passait,
comme
baptme, pour
irritrable.
arriva cependant, dans les
comme dans celles de l'Espagne et de la Gaule, que certains hrtiques, sans tre rebaptiss quand ils rentraient dans l'glise, recevaient nanmoins l'onction du chrme et l'imposition des mains, tels que les novatieus et les ariens; mais il y en avait aussi qui on se contentait de demander l'abjuration de leurs erreurs et une profession de foi.
glises d'Orient
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Tmoignages protestants sur
Leibnitz
: ('
le
sacrement de confirmation.
Quant au sacrement de confirmation, il repose, indpendamment de ce que rcriture sainte dit sommairement de l'imposition
des mains, sur la tradition apostolique de la premire glise, atteste par Cornlius, vque de Rome, dans Eusbe, et par Cyprien le martyr, par le concile de Laodice, par Basile, Cyrille de Jrusalem et par d'autres Pres de lglise. C'tait un sacrement diffrent du baptme '.
>
Marheineke Quant l'usage chrtien, vraiment ancien, de l'imposition des mains, les aptres ne l'avaient certainement jias introduit Par le symbolum chrismatis, on rapsans en avoir reu l'ordre.
:
pelle l'onction invisible et intrieure
du Saint-Esprit,
ceux qui par
le
baptme ont
aptres-. >
faits
:
chrtiens.
L'imposition des mains vient
des
Leibnitz
La confirmation couronne l'uvre commen-
ce par
le
baptme.
[Loc. cit.)
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 276.
Cat. xxi, surtout n. 4; Ps. Dion., De eccl. hier., cap. iv Laod., can. xlvui; Innoc. 1, Ep. i ad Dcent., cap. m, n. 6: Gelas., Ep. ad episc. Lucan.; Greg. M., lib. III, Ep. vi, ix; Pacian., Serni. de bapt., n. 6 ; Conc. Epaon., 517. can. xvi (l'oncfion des personnes uiorCyrill.,
:
'
Systme
Iholoii-
"
lUe Regensb. Theologen.
LE CULTE.
529
tellement malades par des prtres est exceptionnelle). Conc. Cpl., 382,
can.
vu
(trois
classes
d'hrtiques].
Morin, Diss. u
lib.
Arcud., De conc. in vu sacr. adm.,
p. o4.
H, cap.
et seq.;
de sacr.; conf. Bened. XIV,
t.
1,
Syn. D., VII, 7 et soq.; IJenzingrer, Hitus orient., Wircel)., 1863,
La communion.
277. Anciennement, les fidles recevaient l'Euctiaristie chaque
fois
qu'on clbrait
la
le
culte
liturgique, c'est--dire Ions les
jours dans
plupart
les
des glises.
villes
Mais l'indiffrence
et la
paresse, dans
Pres,
grandes
surtout, succdrent bientt
l'antique ferveur et provoqurent les plaintes douloureuses des
Sur ce point les fidles de au cinquime sicle, la communion journalire tait encore en usage dans plusieurs glises. Le concile d'Agde, en 506, statua que tous les chrtiens s'approcheraient au moins trois fois par an de la table du Seigneur, Nol, Pques et la Pentecte. Les plus zls
tel
que
saint Chrysostome.
l'Occident montraient plus de pit, et,
d'entre les chrtiens
le
faisaient tous les dimanches.
L'usage de communier les fidles dans leurs demeures ou d'emporter l'Eucharistie dans les voyages devenait chaque jour
on une seule espce, notamment aux moines du dsert, aux enfants et aux malades comme chacune des espces passait pour contenir le Christ tout entier, on la considrait comme suffisante. La communion sous les deux espces ne continua de prdominer que dans
d'autres circonstances,
plus rare. Dans ce cas,
comme dans
ne
la
donnait
le
plus souvent que sous
l'office
solennel.
On
la recevait
s'tre lav les
mains. Le jeudi saint seul
rgulirement jeun et aprs fit longtemps exception
en Afrique, o l'office ne se clbrait que le soir, en mmoire de la dernire cne du Sauveur. Il fut dfendu de donner l'Eucharistie aux dfunts ou de l'envoyer au dehors selon l'ancien usage, cause des abus qui en pouvaient rsulter; on se contenta d'envoj'er des pains bnits en signe de communion et de charit. Ces pains, on les donnait galement aux laques avec du vin bnit, aprs qu'ils eurent cess de communier rgulirement (antidora). Au dbut du quatrime sicle, les jours de dimanche, on envoyait encore dans les glises accessoires l'Eucharistie
principale,
11.
{fermentatum) consacre par l'vque dans l'glise mais non aux glises plusloignes del campagne.
34
HIST.lJE LKCiLISIi.
.*i3()
HISTOIRE DE l'GLISE.
le
L'usage, n en Espagne, de tremper le pain consacr dans vin fat condamn par diffrents conciles de ce pays.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Tmoignages des protestants sur
et
l'origine
historique de
la
messe
du dogme de
la prsence relle.
Grabe
Il
est certain qu'Irne et tous les Pres qui vcurent
ou
la
du temps des aptres ou immdiatement
aprs, et dont les crits nous
sont parvenus, ont reconnu la sainte cne
comme
le
sacrifice
de
nouvelle alliance. Et ce ne fut pas l la doctrine oui "usage particulier
dune
glise isole ou de quelques Pres, mais bien la doctrine
et
l'usage publics
que
l'glise avait reus des aptres, qui les tenaient de
Jsus-Christ. Irne
montre cela clairement dans
les chapitres
xxxu
et
xxxiv contre l'hrsie. Mais la
lui
mme
chose avait t enseigne avant
par
le
martyr Justin dans sa premire ptre l'empereur Antonin,
encore bien plus clairement dans son dialogue avec Tryphon. 11 serait supertlu de citer cet crit, comme les passages d'Ignace, de TertuUien,
et
de (]yprien et d'autres
'.
>-
Grotiis
Dans
les liturgies
grecques,
latines, arabes, syriaques et autres, je trouve des prires
pour supplier
Dieu de sanctifier par son Saint-Esprit les dons offerts sur son autel,
donc toutes les raisons possibles pour soutenir qu'on n'aurait pas d changer un usage si ancien et si gnral, qu'on est oblig d'en faire remonter l'origine aux premiers temps du christianisme Wheatley Le saint sacrement de la cne fut, ds son institution, regard et reu comme un sacrifice, et offex^t solennellement Dieu Horts Si sur l'autel avant d'tre prsent aux communiants *. Nous savons Justin crit, dans la premire moiti du second sicle
j'avais
''.
:
que ce pain
incarn,
il
et ce vin
consacrs sont
la
chair et
le
sang de Jsus-Christ
suit
de ces paroles que l'ide mystique doit appartenir
des temps antrieurs, par consquent aux temps primitifs du christianisme et comme dogme de l'glise; et c'est ainsi que des mots historiques expliquent les paroles sacramentelles
*.
Grotius
11 est
incontestable que, d'aprs la doctrine des Pres, la prsence relle est
un
vritable miracle.
teurs
Quant moi, je crois que tous nos grands dispucomprennent parfaitement ce que l'glise ancienne enseigne et
ce qu'enseigne encore aujourd'hui l'glise catholique, mais qu'ils font
semblant de n'y rien comprendre pour pouvoir venir en aide ceux qui vivent de la vie du corps plutt que de la vie de l'me ^.
' Grndliche Annot. ad lib. IV Irenaei adv. hxr. ' Grotius, lac. cit. Erluterung des common. Prayer Book. - * Horst, cit par Hnighaus, * Votum pro pace. /(( Rforme contre la Rf., t. I.
^
i.F.
rn.TF.
le
531
la transsubstantiation.
Tmoignages des protestantu sur
: <<
dogme de
C'est une contradiction logique qui fait dire aux calviScEWARTz que l'nie du communiant est nourrie du haut du ciel avec le corps et le sang de Jsus-Christ au moment mme o matriellement Toute cette il reoit, dans la communion, du pain et du vin '.
nistes
opinion de Calvin est quelque chose d'inimaginahle, elle se contx'edit
fois de la pense par consquent, n'est ni l'une ni l'autre^.James Tayror La prsence relle du Saint-Sacrement, nie une fois, qu'est-ce qui reste alors? Si ce n'est pas le corps et le sang de JsusChrist, si c'tait quelque chose de moins, oh! dites, que serait-ce donc?
elle-mme; c'est quelque chose de btard qui tient la
et
de
l'jrfe,
et qui,
:
N'hsitons pas le dire, ce serait
le
nant ^
le
Zefdler
<<
Le pain
au
et
de l'Eucharistie devient rellement
corps du Christ, et cela par la
la transsubstantiation,
transmutation
*.
"
Hobst
:
<
Le dogme de
point de vue religieux, est l'ide la plus sublime de toute religion
(le
du terrestre et du divin ^ Il y a cinq ans, si Carlstadt ou Luther tont autre et pu me dmontrer qu'il n'y a que du pain et du vin dans le sacrement, il m'aurait rendu un grand service; cela aurait fait un fameux pouf la papaut; mais il n'y a rien faire, le texte est trop
toute philosophie
c'est la
contemplation du
:
fini
et
de
l'intini,
'<
formel
*.
:
11
y a des Bibles hbraques, grecques, latines, allesigne de
mandes
taisent.
que
:
les
Sacramentaires nous montrent donc une version o
le
soit crit
Ceci est
mon
corps
S'ils
ne
le
peuvent, qu'ils se
la
L'criture! l'criture!
disent-ils
sans cesse; mais
voil,
:
l'criture; elle chante assez haut et assez clairement ces paroles
est
Ceci
mon
corps, qui obvient contre eux.
Il
n'y a pas
un enfant de sept
ans qui donnera ce texte une autre interprtation ^
Forbes
Je
me
range
le
tout--fait l'opinion des
thologiens de Wittemberg, qui ne
le
craignent pas d'avouer que Dieu est assez puissant pour changer
pain et
vin au corps et au sang de Jsus-Christ
le
*.
Tmoignages des protestants sur
suffrage des Prs
en faveur
de la transsubstantiation.
MoLAN
<>
Je reconnais avec les Pres de l'Orient et de l'Occident la
transmutation substantielle opre dans l'Eucharistie, quo l'on exprime par les mots de Iransmutatio, transelemcntatio, transsubstantiatio; elles
indiquent que ds que les paroles du Rdempteur sont prononces par
'
Ceber das Wesen des
Blutes Christi, etc
,
heil.
Abendmahls.
,
und
Hamb
1834.
'
In colloq. controv., sect.
in.
udin, 'Oe de Luther, eh. xxxni.
prmcip., 1658.
Die Gegenwart des Leibes Liberty ofprophesying, sect. xx.
'
'
Horts, loc. Ibidem.
cit.
*
Luther, eile par
Consid. controv. pontif.
53^
la vertu
HISTOIRE DK l'GLISE.
de l'union avec
les
formes
visibles,
ce qui d'abord n'y tait pas, je
veux dire
la
la
on voit paratre sur l'autel personne de Jsus-Christ *.
aussi les anciens
Leibmtz
L'antiquit a formellement enseign que la transsub-
stantiation s'opre
n'ont-ils
au moyen de
conscration;
jamais entendu parler du
dogme formul par quelques
nova-
teurs, qui prtendent
que
le
-. "
corps n'est prsent qu'au
moment
de
la
rception de l'Eucharistie
OLMIAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 277.
Voyez 261. Raret des communions, Chrys., Hom.
n. 4;
in Eph.,
t.
Hom.
xvii
in Hebr., n. 4 (Migne,
t.
LXII, p. 28 et seq.;
LXIII,
p. 131); Conc.
Agath., 506, cap. xvni.
al.
II,
Communions
plus frquentes,
Aug., Ep.
cxviii,
Selvaggio, H,
cap.
m,
54; Serm. xxxiv; Hier., Ep. xxvni ad Lucin.; 4, p. 104 et seq. L'Eucharistie emporte
dans
de
la
les
maisons,
les
Basil.,
Ep. xcni; Ambr., Or. fun. in fratr., n. 43.
;
Communion
mort,
tract,
sous une seule espce
4; Selvaggio, lib.
exemples
saint
ermites du dsert, Basil., loc.
cit.;
Ambroise au lit Zeno Veron., lib. 1,
III, cap. ix, 1, 2; cap. x, lib. Il, 4, n. 25 et seq., p. 110 et se {. Communion des enfants, Const. ap., VIII, 12 et seq.; Fs. Dion., loc. cit., cap. vn, n. H
xiv, cap.
part. H, cap.
m,
Sacram.. Greg. M.; Conc. Matisc, 8'6, can. vi. JeVme naturel avant la communion, Aug., Ep. liv, al. cxvin ad Jan. Conciles d'Hippone, 393, oan. xxviii; d'Auxerre, 578, can. xix; de Mcon, 585; de Dovin, 531, can. XXIV ; Augusti, Handb. der Archeeol., Il, p. 629. Lavement des mains, Const. ap., VIII, H Durant., De rit. Eccl. cath., lib. II, c. xxvin.
;
Dfense de donner l'Eucharistie aux dfunts, Hippon., 393; Antissiod., ,078, can. xu; Trull., can. lxxxiii; de l'envoyer, Laod., xiv. Prire pour la bndiction des eulogies (antidora), concile de Nantes, 656, can. ix Fermentum, fermentatum, dans Innoc. I, Ep. i ad Dcent., cap. v. Hostia sanguini intincta, Conc. Brac, 675, can. ii (dans Gratien, t;ap. vil, d. Il de cons., faussement attribu au pape Jules I"''. Cf. Chr. Sonntag, De intinctione panis euchar. in vinum, Altdorf, 1695, in-4".
:
Il
La pnitence.
278.
La pnitence dans ce
, ;
qu'elle a d'essentiel, tait
nistre eoraine autrefois
elle tait
ou publique ou
secrte.
admiLes
los
Pres enseignaient que l'glise a le pouvoir de remettre tons pchs, except les plus graves, que les fidles sont tenus
les confesser en dtail, et que le prtre, ministre du sacrement, doit, en sa qualit djuge, dcider s'il faut les remettre ou les retenir, en sa qualit de mdecin des mes prescrire les remdes ncessaires l'amendemeut du coupable et, en sa
de
<
Summa
controv. de Euchar.
System, theoloy.
LE CULIt;.
It'M
qualit de docteur, diriger leurs consciences. L'institution de la
pnitence tait prside par l'vque, puis par
cier,
le
prtre pniten-
qui imposait chacun une pnitence, au besoin la confes:
sion publique, et surveillait les pratiques de mortification
cercle d'action tait
son
donc
fort
et
tendu. Ce prtre pnitencier fut
supprim Constantinople
d'une
dans
le
diocse par le patriarche
Nectaire, la suite d'un scandale occasionn par la confession
femme de
qualit qu'un diacre avait dshonore l'glise.
fut abolie
La pnitence publique
choisir
du
il
mme
coup chacun put
;
son gr
le
prtre qui
voulait faire sa confession
secrte et accomplir plus
tence, sans tre
En ment
Italie et
ou moins conciencieusement sa pnisoumis aucun contrle. dans d'autres contres de l'Occident, les prtres
pnitenciers continurent leurs fonctions.
On y
tait gnrale-
plus svre et plus attach
aux anciennes rgles qu'eu
la discipline
Orient, o, partir du quatrime sicle,
subit de
trs-grands adoucissements. Les quatre degrs de la pnitence
furent maintenus, ainsi que
le
droit de l'vque de fixer ladure
la raccourcir. Ori
de l'expiation, de
glait
la
prolonger ou de
les
se r-
canons des conciles, les lettres canoniques et les instructions des voques les plus renomms en Orient, saint Basile ot saint Grgoire de Nysse, Amphiloque d'Icouium, Pierre I" d'Alexandrie, .saint Athanase, Tiniothe,
ordinairement d'aprs
:
Thophile, saint Cyrille.
nistration
Au
sixime
sicle
parurent
les livres
pnitentiaux, qui servirent de guide
aux prtres dans l'admiIls
du sacrement de pnitence.
renfermaient dos
prires, des formules de confe.ssion et d'absolution, toutes les
espces de pchs, avec les peines ecclsiastiques correspondantes, tires soit des canons, soit de la coutume.
En Espagne
le
troisime concile de Tolde (589) renouvela
la
l'ancienne lgislation de
pnitence publique, prescrivit l'ex-
clusion complte des pnitents relaps,
ordorma que
les
hommes
qui se prsenteraient pour faire pnitence auraient les cheveux
'uups
et
que
les
femmes changeraient de vtements.
KT
I,
OCVRAGES A CONSLLTEK
Outre
di^s. xiY,
les
t.
REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 278.
200, voy. Natal. Alex., Ssec.
Daill.
xiii, xiv,
s.
ouvrages
XVI,
p.
cits
48 et seq. (contre
De coufess. sacram.
auricul., Geuev., 1661, olc); Boileau, Hist. confess. auricul., Par., 1(584 et seq.; Klee, Die Reichte, Francfort-sur-le-.Mein. 1828; Luigi Tosi,
534
HiSldlUK
l!':
I.IiGLlSE.
Trattato sulla perpetuit dlia fede e della pratica dlia confessione sa-
cram., Milano, 1854. Sur les devoirs du confesseur et sur la pmlence. Naz., Or. ii, n. 9 et seq.; n. 61, p. 16 et seq., 43; Or. xxvi, u. iel seq.. p. 472 et seq.; Or. xx.xix, n. 17, \S, p. 688 et seq., ed. Clem.; Chrys., Hom. ad popul. Ant., n. li (Migne, t. .XLIX, p. 54); De sacerd., 11, 3,
V; 111,
.S;
Basil., lib.
ad virg, laps.;
p.
Ep.
ccxvii (Migne,
contra Eunom.; Serm. vin de pnit.; Ep. xlvi XXIX, p. 717 et seq.; t. XXX!, t.
t. .X.XXII, p. 369, 793 et seq., 1217 et seq.); Aster. Amas., Or. de prodige; Phot., cod. cci.xxi, p. 2J3; Euseb., Quaest. ad Marin., n. 9, p. 277, d. Mai; Eulog. Alex. adv. Novat., ap. Phot., cod. 280; Gyrill. Alex., in Luc, v, 24 (Mai, i\ov. Patr. Bibl., II, 179); Syssen., in Eccles. hom. vu de castigat., et Adhort, ad pnit. (Migne, t. XLIV. p. 725 et seq.; t. XLVI, p. 308, 539 et seq.); Epiph., Hter. i.ix, u. 1,2;
126;
tilio
Isid.
Peius., lib.
I,
vque de Barcelone
Ep. cccxxxvui, cccxxxix. Parmi les Latins, Pacien, (v. 370), crivit contre les novatiens trois lettres
la
k Sempronien puis une Paruse sur
pnitence (Migne, Patr.
lat.,
XIII, p. 1051 et seq.). Saint
Ambroise
tait
lui-mme un
zl confes-
seur (Paulin., Vita Ambr., n. 39, Op. IV, 11), vers 384, lib. U De poen. surtout important, f, vu, 36 et seq; H, xii, 35. Cf. Ep. Lxvii, n. 1 1
He parad., n,
Joiu.,
71);
Aug., Serm. lxxxii, lxxxiii, de temp.; Tract, xlix in
Dei, XX, ix. 2; Enarr. n in ps. ci, n. 3; Enchir.,
n. 24; Civ.
cap.
Lxiv-Lxvj, LXXXII, Lxxxni;
Leo M., Ep.
cvin, cap. 2; Ep.
cLxvm,
cap. 2; Ep. Lxxxix, p. 1062; Serm. xxvi de Nativ. Dei, vi, cap. 4, p. 90; Greg. M., Hom. xxvi in Ev., n. 4-6; lib. VI in lib. 1 Reg., cap. xv. Sur
de reb. ad Hist. eccl. Erank, Buszdisciplin, p. 142 etsuiv.; 650 et suiv., et Die verhsengniszvolle Beicht zu Constantinopel (Tb. Q.-Schr., 1867, IV). Sur l'Itahe, voyez Vita Simplicii, dans le Liber pontif. (p. 425). Saint Chrysostome ayant permis de ritrer plusieurs fois la pnitence s'attira le reproche, oTt Ssiav Tza^yii toi; -ap.Tvo-j(Tt, Phot., cod. Lix, p. 19; Socr., VI, 21. Les audientes et autres degrs de la pnitence sont mentionns par le concile d'Arles (443 on 452), can. XI. Des conciles de Rome, en 487 et i88, dcidrent ce qui suit ^ontre ceux qui se faisaient rebaptiser en Afrique par les donatistes Tribus annis inter audientes sint, septem vero annis subjaceant (les substrati) inter pnitentes manibus sacerdotum, duobus etiam oblale
prtre pnitencier
t.
II,
(1,
205), Zaccaria, Diss.
pertin.,
diss. ix,
p.26
et seq.;
'<
tiones
non sinantur
oilerre (consistantes). Flix
."i
III,
Ep.
le
xiii, p.
263,
d. Thiel.; Basil., Ep. ccxvii, cap.
et seq., frappait
mem-tre vo lletus,
lontaire de vingt annes de pnitence (quatre annes de
cinq
d'auditus,
sept de
substratio,
une de
consist. ); l'adul-
annes (quatre, cinq, quatre, deux ar.s pour chacpie iv, imposait huit annes l'adultre, neuf la fornication (saint Basile, 7). Saint Basile veut quo le vol, quand on s'accuse volontairement, soit puni d'un an de consistance, et, en cjs de conviction, d'un an de soustraction. Le concile iv
tre, de quinze
degr). Greroire de Nysse, Ep. ad Let., cap.
LE CUL IE.
Trullo, eau. t.xxxvh,
o3>
d'aprs saint Basile, inculque encore les quatre
degrs et laisse 1 evque le soin de fixer la dure de la pnitence. Basil., Ep. ccxvii, au. 375, cap. 74 (Migne, t. XXXII, p. 804); Conc. Hippou., 393, can. xxx; Leo M., Ep. clix, cap. 6. Le meilleur ouvrage sur les lettres canoniques des Pres est de Pitra,
I,
p. 501 et seq.,
630 et seq.
Parmi
les
pnitentiels des Orientaux, l'un est attribu Jean IV le
.lenenr, de Constantinople,
>.oYovtJ.v)v); cf.
mort en 575
et seq.;
(xo).oy6ta xai t^t; inl
twv
5o(xo-
Pitra,
II,
p.
222
un autre au Grec Thodore de
Cantorbry, vers 670 (d. Petiti, Par., 1679; Mansi, Conu., t. XII), Voy. Vering, Zur Gesch. der Pnitentialbticher, dans Archiv, f. kath. K.-R., 1873, N. F., t. XXIV, p. 204 et suiv.; Conc. Tolet. IV, 589, can.
XI,
XII
Aguirre, Conc.
la
can. xv; Barcin., 640, oan.
soumettre
Arel.,
II,
II, 280, 358 et seq. Cf. Agath., 506, Les personnes maries ne pouvaient se pnitence sans le consentement du conjoint (Conc,
Hisp.,
vi.
can. xxii), car l'usage
II,
du mariage
tait
dfendu aux pnitents.
Ambros., e pnit.,
^219.
le
10; Hier,, In Jol, pr.
la
c. 2,
Les exercices de
la
pnitence commenaient d'ordinaire
le
mercredi de
premire .semaine du Carme (plus fard,
inercredi des cendres), par la prire et l'impo-sition des ir.ains
del'vqueetdes prtres, La rconciliation avait communment lien, dans l'glise romaine, le jeudi saint; en Espagne et en Orient, le vendredi on le samedi saint. Les plus hauts personnages, les empereurs mmes, comme Thodose 1" en Occident,
se soumettaient la pnitence. clercs
le
On
n'tait pas d'accord si les
y devaient aussi tre assujtis. Les papes Sirice et Lon Grand voulaient que les clercs engags dans les ordres ma;
jeurs ne fussent soumis qu' la pnitence prive
punissait de la suspense et de la dposition,
la
cependant
la
pnitence publique tait souvent admise. Ordinairement on les
on
les rduisait
communion
laque, et, en cas de rcidive,
on
les excluait
compltement. Une censure plus lgre consistait transfrer un clerc dans la socit des trangers, sorte de suspense qui l'galait aux clercs venus du dehors et n'ayant aucun tmoignage montrer de leur vque. Il gardait son rang et
continuait d'avoir part
aux revenus
ecclsiastiques,
mais
il
ne
pouvait exercer aucune fonction.
dans
Les clercs dposs pour crimes devaient rester toute leur vie la communion laque; ils ne pouvaient jamais renlrer dans leurs fonctions ni monter une ordre suprieur. Telle
tait la
discipline sous Grgoire I".
Les clercs coupables de
N3>
iiisToKK
et
Uli
l'glise.
la
crimes taient dposs
l'avaient acheve,
ils
condamns
pnitence; quand
ils
nion laque.
Il
tait
ne pouvaient tre admis qu' la commude rgle que les pcheurs ne fussent reus
qu'une
fois la
pnitence publique. Les criminels opinitres
taient frapps de l'exclusion perptuelle, qui se distinguait, en
tant (jue chtiment, de l'exclusion temporaire et entranait de
notables inconvnients, l'exclusion des relations
ces sortes d'excommunications avec
civiles,
des
eniplois politiques et militaires. Les voques devaient prononcer
beaucoup de rserve
et seu-
lement dans une ncessit extrme, avertir les glises du voisinage, afin que les criminels n'y fussent pas accueillis. Les vques occidentaux envoyrent de bonne heure au Saint-Sige les pcheurs coupables de quelque grand dlit. 11 tait dfendu de refuser le sacrement de l'Eucharistie aucun pcheur vraiment contrit. Ceux qu'on avait absous en danger
de mort devaient, aprs leur gurison, continuer leur pnitence ou du moins rester quelque temps dans le dernier degr. Ceux qui, interrompant la pnitence commence, retombaient dans
leurs pchs antrieurs taient jamais exclus.
En Espagne,
besoin, avec
cependaut,
il
fut statu ds l'an 646
que ces
sortes d'apostats
seraient contraints,
l'aide
mme
contre leur gr,
et,
au
du bras
ici
sculier, de continuer leur pnitence
la
dans un
couvent,
ploys
comme ailleurs, l'exil et comme moyens d'amendement
prison taient
emmais
et
de punition
presque toujours du consentement des pnitents. Le zle ne tarda pas se ralentir, les pnitences furent abrges et les indulgences multiplies; on commua les uvres de satisfaction en d'autres uvres pies, telles (jue l'aumne, le
jeune, la prire. D'aprs
torl)ry,
le pnitentiaire de Thodore de Canon rendait ordinairement la communion aux pnitents aprs un an ou six mois. Mais il y avait toujours des chrtiens
qui exeraient sur eux-mmes les plus austres rigueurs et menaient une vie toute de renoncement tel fut Simon Stylite,
;
annes sur une colonne prs Antioche, admir de Thodoret et d'autres contemporains et d suivi par une foule d'imitateurs. Les moines, en gnral, donnaient l'exemple d'une grande ferveur et on voyait plusieurs
qui, dater de 420, vcut trente
emincnts personnages expier leurs pchs dans des monastres.
LE CULTE.
OCVRAGES A CONSULTER ET RKMARQUES CRITIQUES SUR LE N 279.
Iniioc.
I,
5:37
Leo M., Ep.
Theod., V,
Iv.
Ep. ad Dcent., cap. vu, x; Synes., Ep. lxvii, lxxii, lxxxix; cviii, cap. 2 et seq.; Ep. clix. Pnitence de Thodose 1,
4 7 et seq.; Soz., VII, 24; Ruf., XI, 18. Exemple analogue de Sigismond, roi de Bourgogne, Acta sanct., 1*'' mai, t. I, p. 83. Pnitence des clercs, I, 206; Siric, ad Himer., cap. xiv (Hard., I, 8ol); Leo M., Ep. CLXvn, q. ii, p. 1421. Cf. Basil., Ep. ccxvii, cap. 51, 55. Le coucile d'Orange, I, 441, can. iv, porte qu'il ne faut pas refuser la pnitence aux' clercs qui la demandent. Le concile de Tolde, XIII, (i83, can. x, permet aux vques et aux clercs qui ne se reconnaissent pas coupables d'un crime capital d'entrer dans l'tat de pnitence eu cas de maladie, et, aprs leur gurison et une rconciliation convc-
iiable,
de continuer leurs fonctions. Le concile de Tolde, IV, 633,
can. XXIX, xlv, xlvi, punissait certains crimes de la dposition, d'une
ou pour trois ans. Greg. Magn., lib. V, Ep. m, iv, t. Il, Autres dtails dans Kober, Der Kirchenbann, Tub., 1857; Die Suspension der Kirchendiener, ibid., 1862. D'aprs saint Augustin, Houi. de pn. et Svn. Rom., 004 (Mansi, VIII, 298), on distinguait l'excommunicatio mortalis (lavTsXri ?opi(Tjj.;, avaoejjia) et l'excommunicatio medicinalis. Elfets de l'excommunication majeure, Conc. Arel., II, can. xlix ; Araus., I, eau. xi; Brac.,o63, can. xv. Cf. Can. ap.,
j)nitence vie
p. 729.
XI
;
Ant., can.
ii;
Gelas.,
fr.
xxxvii, p. 502 et seq. Le viatique (Stov)
devait tre
can.
ii;
donn aux pnitents contrits. Nie, can. xni; cf. Laod., can. ap, r.ii, ai. 51; Leo M., Ep. eux, cap. vi, p. 1333 et seq.,
aussi la pnitence devait tre continue par ceux qui recou:
comme
vraient la saut
VI, 638, can.
iS'ic, loc.
cit.;
Araus.,
I,
apostats, concile de Vannes, 46o, can.
m.
Conc.
can.
m. Sur
les
pnitents
;
Toi. IV, 633, can. v
vu; VII, Hil, can. i. Indulgences et commutations, Muratori, Diss. de redempt. peccat, (Ant.It. med. tevi, V, 712 et s,); Kamper, Hist, indulgent,, .Mogunt., 1787; Thomassin, part. I, lib, II, cap, xv Binterim, Denkw,, V, II, p. 315 et suiv,; Bendel, Der kirchl. Ablasz, Rotweil, 1847; Grne, Der Ablasz, Regensb., 1863, Stylites, Theod,,
;
Hist, rel,, cap. xxvi; Evagr,, Bist, eccL,
I,
13,
^80. Dans
soin ce
la
confession prive et ordinaire, on veillait avec
que
le secret ft
gard (sceau de
la confession).
Les
confessions taient entendues par les vques et les prtres, qnelquefois par des moines levs au sacerdoce, mais avec des restrictions dans l'origine. Pins tard, les moines fnrent presque
seuls investis
du
droit de recevoir les confessions. Vers la fin
les
de cette priode,
princes et les grands possdaient dj des confesseurs particuliers; ainsi hodoric, roi des Francs, vers (i80, avait pour confesseur l'abb Ansbert. Chez les Grecs, les
prtres
qui entendaient les confessions
s'appelaient
pres
.S3H
HISTOIRE DE L EGLISE.
;
spirituels
on leur recommandait surtout de
traiter les p-
cheurs avec prudence, en ayant gard
leur
l'tat particulier
de
me
et autres circonstances, ainsi qu'il
'
convient de bons
mdecins
Sceau de
GIVRAGES A CONSULTER ET REMARQIES CRITIQUES SUR LE N 280.
la
confession, Paulin., Vita S. Ambros.; Gallandi, IX, 23 et
seq. Concile de Dovin, 527, can. xx: Greg. M., cap. xcii, d. vi de pnit.
Chez
les Orientaux, les
confesseurs s'appelaient
communment
vi
na.x,zi
itvEUfjiaTixo,
Anastas. Sin., Quaest. et Resp., q. p. 369 et seq.); mon ouvrage, Entalma grsecum
describ. (Progr.), Wirceb., 186.
(Migne,
t.
LXXXIX,
officium
Patrum
spirit.
On donnait
aussi ce
nom aux
I
parrains
Cor., iv,
II,
(Zhishman, Orient. Eherecht, p. 266). Les prtres (d'aprs
14
et suiv.)
le
passaient pour les pres spirituels (Const. ap.,
la
33).
Comme
lib.
I,
baptme,
pnitence tait une nouvelle naissance (Phot.,
1,
Amphil.,
q.
cxxxn, p. 726). Confesseurs des princes, Thomassin, part.
cap. cix, n. 7, 8.
L'extrme-onction.
28i. Le rite de re.xtrme-onction est
le
longuement
dcrit
dans
Sacramentaire de saint Grgoire. Les pnitents ne recevaient ce sacrement que lorsqu'ils taient dj rconcilis avec l'glise. En Occident, on se servait d'une huile spcialement consacre par l'vque. En Orient, surtout vers la fm du septime sicle, cette huile tait aussi consacre par les prtres, dont plusieurs
administraient ce sacrement.
On
considrait l'extrme-onction
comme
faisant partie de la pnitence; de l vient qu'on ne la
donnait pas aux petits enfants
ser, sauf le cas
et ceux qu'on venait de baptide maladie grave. On pouvait la ritrer en cas de rechute. L'usage d'oindre les morts existait surtout parmi
les sectes
de l'Orient.
OUVRAGES A CONSULTE UT REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 281.
f Exlrema ce nom date du douzime sicle; on disait unctio prcdemment oleum inrmorum, unguentum sanctum, unctio, yiov Daiov, e/Xaiov. Chrys., De sacerd., III, 6 Innoc. I, Ep. ad Dcent.,
:
>
Serm. Aug., 265, u. 3 (Fessier, Patrol., il, 888): Vita Eugendi abb., 5t0; Mabill., Acta ord. S. B., I, 559; Sacram. Greg., in Op. Greg. M., t. III, part. 1, p. 235 et seq.; Conc. Araus., 4i-l, can. xui (il ordonne de donner aux insenss le baptme et l'exirme-onction). Chardon, Histoire de l'extrme-onction, II, 31 Arcud.,
cap. vin; Csar. Aiel., in
;
loc. cit., lib.
V, cap. iv-vu; Bened. XIV, S. D.,
lib.
VIII, cap. ii-vni.
'
Concile in TriiUo, can. en.
LE
Cl/LTK.
539
Le mariage.
282. Le mariage se clbrait,
comme prcdemment,
avec la
bndiction de l'glise et des solennits particulires. Chez les
Orientaux,
il
tait
l'Kglise Itnissait aussi.
rgulirement prcd des Pendant la crmonie,
fianailles,
les
que poux rece-
vaient des couronnes, qu'on leur enlevait plus tard avec des rites appropris la circonstance. L'change des anneaux, le
ruban blanc et le ruban rouge dont on enlaait les deux parties, taient le symbole de la fidlit et de l'indissolubiHt du mariage. Chez les Occidentaux, (jui pouvaient employer dsormais sans inconvnient les usages de l'aucienne Rome, les noces se clbraient galement avec de nondjreuses solennits. L aussi le mariage avait lieu presque toujours pendant la messe, o les poux faisaient des offrandes et communiaient. Les maris pour la bndiction de l'Eglise, de du mariage le premier jour. On dsapprouvait, tout en les reconnaissant pour valides, les secondes noces, et plus forte raison les suivantes. En Occident, on imposait une pnitence canonique ceux qui se mariaient deux fois ils demeutaient te/ius, par respect
s'abstenir
raient pour toujours exclus de l'tat ecclsiastique et privs des
aiHines de l'glise.
Le second mariage se faisait sans bndiction ni couronnement; le troisime, en Orient, entranait une longue pnitence. Tandis que les Orientaux hsitaient sur l'indissolubilit du lien
conjugal pour cause d'adultre, par suite des
lois
impriales et
des interprtations diverses de l'Ecriture', que le mariage tait
souvent dissous pour ce motif,
les
Occidentaux maintenaient
fermement
mariage lgitime et consomm ne peut tre dissous par l'adultre, mais seulement par la mort. L'glise avait tabli comme empchements du mariage 1" la
ce principe
que
le
consanguinit, qui, sous Grgoire
-2"
le
Orand, invalidait
le
ma-
riage jusqu'au septime degr, d'aprs la supputation romaine;
l'aftinit
corporelle, soit qu'elle provint
du mariage ou d'une
qui se
ut
union
lie
illicite
hors du mariage;
.3"
l'aftiit spirituelle,
contractait par l'administration des sacrements de
baptme
confirmation; A"
l'affinit lgale,
qui rsultait de l'adoption
'
MaUli., V, 3: xix, 19.
o40
d'un eiifanl;
HisroKK
5" la clifFreuce
LE
l'glise.
de religion, le mariage des cathoou les hrtiques 6 l'enlvement des personnes du sexe en vue de contracter un mariage; 7 le vu de religion. Un mariage dj existant et le dfaut de libre
liques avec les infidles
;
consentement avaient pour
effet
d'annuler
le contrat.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 282.
Bndiction du mariage, Siric, Ep.
in
i
ad Him., n. 4;
Basil.,
Hom. vu
Hexaem., n. 5 (Migne, t. XXIX, p. 160/; Ambros., Ep. xix. Grce du mariage, Ambros., De Abrah., I, 7; Innoc. I, Ep. ix ad Prob. Sur le rite des Grecs, Zhishman, Des Eherecht der orieut. Kirche, Vienne, 1863, p. 691 et suiv. Les paranymphes (7tapvu(j.^ot) existaient en Occident comme en Orient, Statuta Eccl. Afric. (Conc. Carth., IV), cap. ci; Baller., Op. Leon, III, 668, o il est aussi prescrit aux poux de garder la virginit eadem nocte, pro reverentia benedictionis. Sur la bigamie, la trigamie et la ttragamie, voyez Ambros., De vid., cap. xi; Aug., De bono vid., cap. xii; Basil., cap. iv, l; Naz., Or. xxxvn, n. 8,
p. G'O;
can. ap.,
xvii-xix;
or.,
I,
Neocges., can. vu, viii; Truil., can.
m;
460 et seq., 629 et seq.; Selvaggio, Hb. III, cap. XV, 4. Sur la sparation pour cause d'adultre, Just., Nov. 22, 117; Riffel ( 200), p. 101 et suiv.; Zhishman, p. 97 et suiv., 107, 734 et suiv.; Const. ap., xlvui; Innoc. I, Ep. vi ad Exsup., cap. 6; Hier., Ep. XXX ad Ocan. Quelques conciles de la Gaule (Arles. 314; Vannes, 46, can. n Agde, .o06, can. xxv; Nantes, 658, can. xu) montrent ici une certaine hsitation. Trs-prcis, au contraire, sont les conciles d'Afrique, Conc. XI Carth., 407, can. viii Aug., De adull. conjug., I,
Assem., BibL jur.
p.
; ;
?;
De bono conjug., cap. v. Empchements de mariage
; ,
;
1"
Consanguinit, Aug., Civ. Dei, XV.
16; Conc. Epaon., 517, can. xxx; Avern., 535, can. xi; Aurel., III, 538. can. x Tolet., II, 531 can. v Matisc, 585, can. xvni; Schulte, Eherecht,
p. 161 et suiv.
2 Aftinit, lUib., can.
lxi; Neoctes., can.
n:
Roman., 402, eau.
in E[.
is,
xi; Aurel., II, 533, can. x.
3 Parent spirituelle, C. .Marius Victorinus,
(Mai, Nov. coll.,
III, II,
Comm.
ad Galat.
c. l.vi
;
p. 37; Conc.
Neoc, can. n; Agath., 506,
.lust.,
Epaon.,
de Nupt., 1. 26. L'honntet publique est indique dans Siric, Ep. ad Him., cap. iv, vr.
cit.;
TrulL, can. lui; Cod.
V,
iv,
p. 534, d. Coustant.
4 Parent
p. 254 et suiv. 5 Diversit
;
spirituelle, lib.
IV.
2,
Dig. XXXVIU,
10;
Zhishman.
XXXI
de rehgion, Ambros., De Abrah., 1, 7; Laod., can. x, Chalc, eau. xiv; TrulL, can. l.xxii (il prononce mme la nullit du mariage des orthodoxes avec les hrtiques), Zhishman, p. 506 et
suiv.
6"
Rapt, ibid..
p.
561
el
suiv.
L'excommunication du ravisseur.
LE CULTE.
Clialc, can. xxvii; Trull., cap. xcii.
illa
34.1
fr. xlvji, p. .08
:
Gelas.,
actum
Lex
prseterilorum principum
ibi
raptuin dixit esse cominis<;uiii, ubi
fuerit, videatur
11;
puella, de cujus ante
nuptiis nihil
;
(Cod. Theod., IX,
q.
I.
1,
xxiv, i. Cf. cap. xlix, C. XXVII, q.
C.
abducta XXXVI,
et seq.);
Le vu, Chrys., Pareen. ad Theod. Mops. (Migne, t. XLVII, p. 277 Chalc, can. xvi; Cailh., 418, can. xvui; AreL, U, 52; Tren.,
cit.
567, can. xv, xx; Siric. P., loc.
8
Ligamen, Conc. Agath,, can. xxv; Aurel., II, 533, can. xi; Trull., can. xciii; Leo M., Ep. clix, cap. i-'t. Voyez aussi Moy, Eherecht der Christen, Regensb., 1833; Binterim, Denkv., VI, I; Denzinger, Ritus
orient., Wirceb., 1863,
II,
p.
363
et seq.
Le
:283.
culte des saints et des reliques.
Le
culte et l'invocatioii des saints, surtout des martyrs,
.saints
continuait d'tre en honneur au sein de l'glise; les
docteurs le recommandaient et
le justifiaient
contre
les
reproches
des paens, des manichens et autres hrtiques, surtout en
montrant
la diffrence
de l'adoration
(latrie),
qui n'est due qu'
Dieu seul, et de l'honneur (dulie) que nous rendons aux saints
comme
ses amis.
On
exaltait leurs vertus,
on
les proposait
l'imitation des fidles,
on
les
invoquait
leurs
comme
des intercesseurs
et des chapelles
auprs de Dieu, on leur rigeait des basiliques
(martyria),
l'on exposait
tableaux ainsi
que leurs
les
reliques, ordinairement
reste,
places sur l'autel. Nulle glise, du
ne pouvait tre consacre sans reliques.
anges,
les
Comme
Il
mar-
tyrs, les
prophtes
et les
confesseurs recevaient aussi
des glises particulires (michaelion, propheteion).
y avait
en Italie plusieurs glises places soiis le vocable de dfunts dont la saintet n'tait pas reconnue par l'glise et qui taient mme souvent des infidles. Les papes, tel que Glase, en 494,
dfendirent de consacrer aucune nouvelle basilique sans leur
assentiment. Le
ditions
mme
pape n'autorisa que sous certaines conet
l'archevque
Herculentius de Potenza de ddier une
gUse l'archange saint Michel
Martin),
au confesseur Marc (ou
Parmi les confesseurs de l'Occident, saint Martin, vque de Tours (mort en 404) tait particulirement vnr; son premier successeur rigea une chapelle sur son tombeau, et le troisime, Perptue, y btit une grande glise. En Orient, saint Cyrille
iAU
HTSTOIRF. DE l'GLSE.
le
d'Alexandrie (selon Photiiis) fut
lieu
premier qui employa des
le
reliques de saints qui n'taient pas martyrs, en consacrant
o venait de mourir un
illustre ascte sans
y dposer des
reliques de martyr. Saint Athanase, saint Basile et d'autres
encore furent peu de temps aprs leur mort clbrs comme des saints dans les discours de saint Grgoire de Nazianze. On ne
se bornait pas recueillir et conserver les restes mortels de
ceux qui taient morts en odeur de saintet
on leur rendait
encore un culte particulier, surtout raison des miracles qu'ils opraient et qui sont mentionns par saint Augustin, Isidore
de Pluse, Grgoire le Grand. On les honorait par des prsents votifs, des dons (anathemata) ; on suspendait des emblmes d'or et d'argent (reprsentant quelque membre guri) dans les
glises de ceux qui on attribuait sa gurison. La translation de leur dpouille mortelle se faisait avec solennit les diacres les portaient au dehors ou les exposaient la vnration des fidles. On les conservait intgralement sous l'autel des glises
:
ou dans des chapelles particulires. L'glise romaine, qui possdait dans les catacombes une grande quantit de ces reliques,
fit
n'avait pas l'habitude de les partager, ainsi qu'on le
la suite. Les fidles, les empereurs mmes, souvent de longs voyages pour s'en procurer, par faisaient exemple Gaudence, vqne de Bresce (mort vers 400), qui entreprit dans ce but le voyage de Cappadoce. Plus d'un employait pour cela la ruse et la violence; d'autres mettaient en
souvent dans
circulation de fausses reliques, et l'on voyait des moines (]ni en faisaient le trafic; ce qui obligea de les soumettre l'examen
des vques, et d'en interdire l'achat et
la
vente.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Tmoignages des protestants
.
siir
le
culte des reliques.
Les reliques, cest--dire les restes d'hommes et d'objets vnrables, ont t respectes eu tout temps et le sei'ont dans tous les
Rien n'est plus naturel, quelque aJnis qu'on que l'invocation pour les restes d'hommes pieux 2. en Krummachek Est-il donc impossible qu'une vertu particulire s'at-
sicles
'.
Lavater
:
ait
fait,
tache aux ossements des saints,
comme
le
rapporte l'histoire?
Est-il
contraire au bon sens d'admettre que. parla volont du Seigneur, une
>
er Armenfreund, 1820.
>
Vermchtniss an eine Freunde.
LE CULTE.
vertu vivifiante puisse
b43
maner des ossements qu'animait jadis un esprit religieux? tait-ce donc ime superstition que la croyance de la femme malade de l'vangile, qui, dans son humilit, ne demandait
qu' toucher la frange de la robe de Jsus-Christ? Et
cette frange qui la gurit, mais la vertu
si
ce n'tait pas
du Seigneur, l'attouchement
quelque chose de
du vtement
et
tait-il
donc
strile? Est-ce qu'il y a
superstitieux dans l'ide que Dieu, pour accomplir ses saintes volonts
pour animer
et fortifier
des curs fidles, puisse se servir et se soit
rellement servi des ossements des martyrs? Combien de preuves nous
en donnent les saintes critures! Il est conforme la nature de l'homme d'avoir une espce de culte pour les reliques d'hommes distingus'.
Clausen
l
Les restes des dpouilles mortelles rap-
pellent la vie qui les animait autrefois; et
o ces reliques seraient-elles
mieux gardes que
notre
la
vertu de l'Esprit saint se faisait autrefois
sentir en paroles et
en actions? Le sentiment qui parle au fond de
toute objection.
me
fait taire ici
Tmoignages des auteurs protestants sur
:
le
culte des saints.
Wesley Je crois fermement que plusieurs membres de l'glise romaine ont t saints et qu'il en est beaucoup d'autres qui le sont encore aujourd'hui. Quelques catholiques ont mme atteint le plus haut degr de saintet qu'il soit donn la nature humaine d'atteindre^." Dderlein Ceux qui affirment que les catholiques adorent les
<
saints ne sont pas guids par la vrit,
mais par
la
haine
''.
Fessler
On ne
rougit pas dans notre sicle clair de
nommer
cette vnra-
une adoration idoltre, parce qu'on se sent incapable de glorifier autrement qu'en calomniant le catholicisme*. Sous le point de vue religieux, il n'est pas difficile l'glise Clausen catholique de prouver l'innocence des hommages olferts aux anges et aux saints et d'en faire un objet d'dification pour les hommes pieux; cette preuve morale et religieuse s'appuie sur des textes de l'criture
tion
sa propre secte
:
sainte. (/oc.
cit.)
Blackmobe
Aussi, dans les temps les plus re:
au service divin, rpt ces mots Nous prions aussi en mmoire des saints aptres et martyrs pour que, par leur intercession, nous obtenions le pardon; et le chur rpondait Nous vous prions, Seigneur, exaucez-nous et ayez piti de nous^.
culs, le prtre a toujours,
:
coLAMPADE
firent
les
Se recommander l'intercession des saints,
et
et
c'est ce
que
Chrysostome
ghses de l'Orient
S.
'
Grgoire de Nazianze, ainsi que presque toutes de l'Occident. Cobbett Le livre de prires
'
Angar, Die
Iheol.
aile
*
und neue
Zeil, 1828.
Insltl.
Ansictiten
ber Religion.
Popery calmly consideied.
'
Christi
Allherlltiiiiier,
bersetzt von
Hambach.
844
HISTOIRE DE l'GLISE.
est
adopt par notre glise lgale
saints et de saintes. Ces
prcd d'un calendrier, et dans ce
calendrier nous voyons, chaque jour de l'anne, certains
noms de
noms
le
s'y trouvent,
an que leur anniversaire
puisse tre clbr par
peuple. Or, qui sont ces saints? Sans doute
!
quelques saints protestants? Non, pas un seul n'est protestant. Quoi
ni saint Luther,
ni saint Cranmer, ni saint Edouard, ni la vierge
sainte Elisabeth? Non, encore
c'est
une
fois,
aucun d'eux
n'est protestant
tout simplement une liste de papes, d'vques catholiques, de
;
saints et de saintes
reine,
>>
n'est d'origine protestante.
aucune de ces vierges, pas mme la Nous avons donc (dans
vierge
le calen-
drier anglican)
et d'autres
un
livre
de prires qui dsigne toute une
liste
de papes
membres de
le
l'glise catholique la vnration
de tous,
et
il
mme
sous
rgne de Charles
n'y avait pas encore
II, o l'on corrigea ces phmrides, un seul protestant qui et disput la place
l'un des anciens saints catholiques.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUE? CRITIQUES SUR LE N 283.
Trombelli, De
christ,
cultu sanct.,
5 vol.,
It.,
Bonon.,
1740;
Muratori,
vener. erga sanctos (Ant.
V, Diss. lvui); Bened. XIV,
De De
les
serv. Dei beatif. et canon., 2 d., Patav., 1743, IV, in-folio.
Parmi
Pres, voyez surtout saint Ambroise,
p, 437 et seq.; Prudent., Peristeph.,
I,
De
v.
vid., cap. ix; Naz., Or. xxiv,
16 et seq.; IX, 97; Nyss,, Or.
XLVI, p. 736 et seq.), et les discours de saint Chrysostorae et de saint Augustin. Longs dtails dans ce dernier, Contra Faust XX, 21 De Civ. Dei, XXII, 8 Saucti sunt honoraudi
in S. Theodor. (Migne,
t.
,
; :
et invocandi, sed latreia et sacrificium soli
cap. X, VIII, 27; Basil.,
lib.
Deo debetur. Cf. V Contra Euuom. Migne, t. XXIX, p.
(Migne,
:
ibid.,
729);
Theod., Grc.
alect. cur., lib. VIII
seq.); Ambros., Ep. xxn ad Marc, n. 13 phales in locum, ubi Christi hostia est. Sed ille super altare, qui pro omnibus passus est, isti sub altari, qui illius redempli sunt passione. Reliques pour l'autel, exiges aussi par le concile de Paris, 615, can. n.
LXXXIII, p. 1012, 1032 et Succdant victimse triumt.
.\ug.. Contra Faust., Sur le concile de Laodice, can. XXXV, contre le culte superstitieux rendu aux anges par les angliques, voyez Thodoret, in Coloss., n, 18; Epiph., Haer. lx; H fl.
Sur
le culte
des anges. Eus., Prsep. ev., VII, 15
loc.
cit.;
Coll.
contra Maxim., cap.
xiv.
Conc,
1, II,
I,
p. 743. Michaelion Coustantinople, Soz.,
.30),
II, ii,
3; Cod. Jusl..
15 (Zeno), 26 (Just.
propheteia, apostoleia. Eus., Vita Const.,
III,
48; Lib. pontif. in Silverio. Autres ghses et oratoires en l'honneur des saints, saint Basile, In ps. cxi, n. 1 Optt, De schism. don.. Il, 4; Socr., IV, 18; Soz., III, 14; Vlll, 19; Gelas. P., Ep. xxiv, cap. 4, 25;
;
Ep. XXV, XXXV, p. 364, 375 et seq., 391 et seq., 449. Sur saint Martin autrefois dominus, domina, de Tours (le titre sanctus, sancta, date du quatrime sicle), voyez Creg. Tur., Hist. franc, 11, 14; X. 31;
r.E
ciLTK.
r>4S
Reinkens, Martin von Toui's, Breslau, 1866, p. 199 et suiv. La receptio domini Martini fut clbre le 11 novembre par le concile de Tours, 461. Voyez aussi Conc. Turon., 367, can. xviii. Sur Cyrille, Photius, Amphil., q. csv, d. Athen., 1858, p. 187, Ttspl v8povtiT[i.o. SurTenthronismos, voyez Balsam., in Conc. VII, cap. vu; Goar, Euchol. gr., p. 617,
not. 2.
vpoviadOetaai.
Le patriarche Nicphore (Migne, t. C, p. 806) porte IxxXyiaai Discours sur saint Athanase et saint Basile, Greg. Naz.,
:
Or. XXI, xLiu, p. 386, 770 et seq. Cf.
Gallandi, VIII, 228.
Virtric. Or.
de
laud.
sanct.;
Ambroise, Ep. xxu, n. I, 2, saint Augustin raconte, en que de nombreux miracles furent oprs en 386, lors de la dcouverte des corps de saint Gervais et saint Protais par saint Ambroise de Milan (Conf., IX, vu, 16; De Civ. Dei, XXII, viii, 2; Serm. cclxxxvi), et plus tai'd par les reliques de saint Etienne en
saint
Comme
qualit de tmoin oculaire,
.\frique (De (av. Dei, loc. cit., n.
et seq.). Isidore de Pluse, lib.
;
I,
Ep. CLv ad Hierac, invoque galement de clbres gurisons
saint Grgoire, Dial.,
Il,
de
mme
38;
cf. Hilar.,
contra Constant., cap.
viii.
Des miracles oprs prs des reliques de sainte Euphmie de Chalcdoine, en .93, furent constats par l'empereur Maurice, Niceph., XVllI, 31; Theophyl. Simoc, ap. Pagi., an. 593, n. 14. Les varjjjiaTa sont mentionns dj par Euseb., Vita Const., III, 38, 40,43, Tt[xv va6ri[j.a(jtv, dit Isidore de Pluse, lib. 1, Ep. clxxxix. Sur les reliques, voy. Euseb.,
Prsep. ev., XIII,
Soz., V,
iv,
19; Hier., Contra Vigil.; Conc. Bracar.,
67o, can. vi; Ferrandi, Disquis. reliq., Lugd.,
1647.
Constantinople se glorifiait depuis Constance de possder les reliques des saints Andr, Luc, Timothe; depuis Thodose P"", les restes des
Samuel (Theod.
seq.).
martyrs Trence et Africain; depuis Arcade, la dpouille du prophte Lect., lib. Il, n. 61-63; Migne, t. LXXXVl, p. 212 et
En
519, Justinien obtint sa
liques des princes des aptres et
Ep. Lxxvn, p. 873 et seq., ed. demanda le chef de l'aptre saint Paul, mais elle n'obtint qu'une relique de ses chanes, lih. IV, al. III, Ep. xxx Jaif, n. 937. Gaudent. Brix.,
;
demande, du pape Hormisdas, des redu gril de saint Laurent (Horm., Thiel). En 594, l'impratrice Constantine
Tract, xvii de dedic. basil. (Serm., d. Gallandi, Patav., 1720, in-4).
fraudes commises avec les reliques, voyez Cassian., Collt., loc. cit.; Aug., De op. monach., cap. xxvi. Examen des reliques, concile de Saragosse, 592, can. ii. Prcautions prises par
Sur
les
1
;
VI, n.
Greg. M.,
saint Basile en remettant les reliques de Denis de Milan aux envoys de saint Ambroise, voyez l'abb Baunard, Saint Ambroise, p. 36-41. D-
xvn,
fense d'acheter et de vendre les reliques. Cod. Theod., IX, xvi, 1,2; 1, an. 386.
Culte de la vraie croix.
284. Parmi toutes les reliques, la vraie croix du Sauveur
passait pour la plus prcieuse; elle fut retrouve en 326,
U.
HIST.
DE LKGLISE.
35
ai6
Jrusalem, par
la
HISTOIRE DE l'uIJ.SE.
mre de Constantin, sainte Hlne,
et
entou-
re depuis des plus grands honneurs. Des parcelles en furent
envoyes partout les fidles les enchssaient dans de l'or et les portaient leur cou pour se prmunir contre les dangers. Si
;
nous en croyons Cyrille de Jrusalem et Paulin, elle demeurait miraculeusement intacte, malgr toutes les parcelles qu'on en dtachait. Un prtre, spcialement commis sa garde (staurophylax), en envoya quantit de morceaux Constantinople et Rome. Chaque glise voulait en possder quelque fragment. Lorsque les Perses s'emparrent de Jrusalem, en 615, ils emmenrent avec eux le patriarche Zacharie et la vraie croix. La lance et l'ponge sacre, que le patriarche Nictas racheta d'un soldat persan pour une forte somme d'argent, prirent le chemin de Byzance, o elles furent exposes la vnration des fidles. Ce fut en 628 seulement qu'Hraclius la recouvra du roi Siros, en mme temps que le patriarche et les chrtiens captifs. Rapporte Constantinople, elle fut solennellement remise son ancienne place par les soins de l'empereur, en 629. Chaque anne, en mmoire de cet vnement, la fte de l'Exaltation de la croix tait clbre le 14 septembre, le jour
mme
o l'on faisait autrefois mmoire de son apparition Constantin. Le 3 mai, partir du sixime sicle, on clbra la fte de l'Invention de la croix. Le mme culte fut successivement rendu aux autres instruments de la Passion du Seigneur.
OrVRAGES A CONSULTER ET REMARQt'ES CRITIQUES SUR
f.E
N" 284.
Le fait historique de l'inventiuii de la croix a t vainement attaqu par Sam. Basnage, Daill, Gieseler, etc.; car Cyrille de Jrusalem n'en parle pas seulement dans sa lettre Constance (en 351), suspecte bien des gards (Sozom., II, 1), mais aussi, et avec beaucoup de nettet, dans les Catchses (xiii, 4; x, 19; iv, 10), qui sont indubitablement de lui. Les autres tmoins, tels que saint Ambroise, De obitu Theodos.; Paulin. Nolaa., Ep. xxxi, al. xi; Chrys., Hom. lxxxv, al. Lxxxivin Joan.,
n. 1; Ruf., HisL
eccl.,
1,
7, 8; Sulpic.
1,
Sev., H. S.,
II,
34, p. 88, cd.
Theophan., Chronogr., p. 37 et seq.; Leo M., Ep. cxxx, cap. 2, sont tellement d'accord pour le fond, que les divergences accessoires le confirment plutt qu'ils ne le dtruisent. De plus l'authenticit de la lettre
Vind.; Theod.,
Hist.
eccl.,
17,
al.
18;
Socr.,
I,
17;
Constance n'est nullement contestable. Toutte, Op.Cyr. Hier., d. Par., 1720, p. 34; Zaccaria, Diss. ad bist. eccl. pertin., t. I, diss. v; Tillemont, Mmoires, L VIII, note 3 sur saint Cyr., p. 781. La croix, quoique
LE cn.TK.
:i7
partage, demeurait intacte, Cyrill., Cat. x, n. 19, p. 14K; Paulin, Nol., loc. cit. Exaltation de la croix sous Hraclius, Theophan., p. 466-503; Cedr,, I, 710-734; Georg. Pisid., De exped. Pers.; Le Quien, Or. chr., III, 249, 26; Rohrbacher-Rump, X, p. 6, 22. Sur d'autres reliques, voyez Collin de Plancy, Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses, 3 vol., Paris, 1821 et seq.; F.-X. Kraus, Der heilige Nagel in der Domkirche zu Trier, Trier. 1868.
Culte de Marie.
:28o.
Marie,
la
mre bnie du Sauveur,
tait
distingue de
luiKs les
autres saints. Son culte grandissait mesure que ses
rapports intimes avec l'Homme-ieu, son rle dans l'uvre de
rdemption, son importance comme seconde Eve taient mis dans un plus grand relief, que les hrsies des quatrime et cinquime sicles ravalaient davantage son honneur et sa dignit. Marie avait ses ftes propres, comme elle avait ses difices rela
ligieux.
cile
La cathdrale d'phse, o fut clbr le troisime concumnique, lui tait ddie. A Rome, elle avait plusieurs glises, dont la plus remarquable, Sainte-Marie-Majeure, ou
basilique hbrienue, fut btie par le pape Libre. Constantinople
rpute sa ville par excellence. Pulchrie y construisit la magnifique glise de Sainte-Marie des Blachernes, o fut transfre, sous Tempereur Lon [^\ la fameuse tunique de la sainte
tait
Vierge, que deux frres avaient rapporte de Palestine.
Constantinople de nouvelles glises sous
Des empereurs, des impratrices, des particuliers fondrent le vocable de la Mre
de Dieu.
sur
On y
voyait
notamment
l'glise
de Marie--la-Source,
des Chaudronniers, L'une d'elles, fut entirement dtruite sous Justinien I" par
la place
nomme
Ptala,
un tremblement
de terre. Le cruel Justinien II en abattit une autre en 694 pour agrandir son palais. A Antiuche et .lrusalem, les glises
ddies la sainte Vierge taient fort nombreuses. L'vque Injuriosus de Tours en construisit une vers 540, et Rodelinde,
reine des Lombards, en
fil
autant Pavie. L'usage d'invoquer
Marie
tait trs-frquent, ses
glorifie
par
la prire
le
trouvait en elle
images fort rpandues. Elle tait par l'loquence, et l'art en gnral plus magnifique sujet. Sa qualit de mre
comme
de Dieu, sa virginit perptuelle, son innocence, sa puret sans tache, ses vertus sublimes, la puissance de son intercession
hl8
HtSTOlRK DK
Fils, taient, la
l.'lai.ISK.
auprs de son divin
clbres a\ oo enthousiasme
dans toutes
les
rgions de
chrtient.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Tmoignages protestants sur
le
culte de Marie.
Nous enseignons que le macule ^ coLAMPADE
Fils
:
de Dieu
Je
n de la vierge Marie imne regarde pas comme un pch de
est
dire avec l'glise catholique
Sainte Marie, priez pour
les
moi
^.
Fessler
Nous devrions rtablir
les
ftes
de Marie. Je n'ai jamais
compris comment
est
rformateurs ont pu mconnatre dans la sainte
Lither tre Mre de Dieu une prrogative si haute, si immense, qu'elle surpasse tout entendement. Nul honneur, nulle batitude ne saurait approcher d'une lvation telle que d'tre, dans l'universalit du genre humain, Tunique personne, suprieure toutes, qui n'ait pas d'gale dans cette prrogaDans ce mot tive d'avoir avec le Pre cleste un commun Fils unique, tout honneur est contenu pour Marie, et personne ne pourrait
Vierge l'idal de l'amour cleste^.
:
pubher
louanges
dans
pas que
sait
sa
louange des choses plus magnifiques,
de fleurs et de brins d'herbe sur
la
et-il
autant de
qu'il y a
la terre, d'toiles
le ciel et
de grains de sable dans
mer
ce
'*.
N'estimez-vous
Elle se
ce soit l
un cur merveilleux que
cur de Marie?
Mre de Dieu, exalle au-dessus de tous les hommes et surexalte au-dessus de toutes les femmes, et pourtant elle se maintient toujours
dans cette simplicit, cette ingnuit, cette candeur, cette rsignation de ne pas admettre qu'une plus inlime servante puisse tre mise audessous d'elle
...
simplicit? puret de ce cur!
Vierge admi-
rable
Que
cette humilit couvre de gx'andes choses!... (Ibid.)
OL'VR.\GES A
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 28.
i,
On
in
vit
s'accomplir en Marie ce qui est dit Luc,
p. 941
;
48, Orig.,
Hom.
vi
Luc,
293).
Severian. Gabal.,
De mundi
II,
crt.,
Hom.
\i,
t.
cap. 10
(Chrys., Op. VI, 497 et seq.); Nilus, lib.
p.
Ep. clxxx (Migne,
LXXIX.
Antipater Bostr., Or. in Annunc, n. 20 (Migne, t. LXXXV. p. 1789). Le rle de Marie dans la rdemption est dcrit par Aug., Contra Jul., I, 3; De nat. et grat., cap. xxxvi; Op. imperf., IV, n. 122,
et ap. Mai,
Veron.,
Nov. Patr, Bibl., I, p. 3, 4; Cyr., Cat. xii, n. 15, 29; Zeno 1 Tract, de fide, spe et char., n. 9; Nilus, lib. I, Ep. ccLXvi; Epiph., Hom. Lxxvni, n. 18; Chrys., Hom. ii de mutt, nomin., n. 3; Hom. in Pascha; In ps. xliv, n. 7; Ephrem., Op. gr., 111, p. 528, 532;
lib.
Basil.
Seleuc, Or. m, n. 4
fin.
(Migne,
t.
LXXXV,
p.
61).
De l'Ancien
Conf. d'Augsb., art.
3,
des Glaubens
die Homilie des heil. J. Chrysost.
ficat,
'
* Anmcrk. tawr und der Lehre. * Luther, Super MiujntTheresia.
"Witebergse, 1554.
LE Cl Lit.
o49
Testament on
7; IV,
XI.,
'^),
lui
applique les paroles de Gen.,
vu, 14 (Iren.,
13; Basil., in
1,
m,
15 {lien.,
;
III,
i
;
xxiii.
Isa.,
III,
III,
xxi; IV, xxiv, 11
V, xxi,
Tert.,
1.;
Contra Marc,
Isa.,
cap. vn, n. 201
t.
Enseb., in h.
Procl., Or. V, n.
5; Cyrill. Al., Or. xxi; Migne,
v, u. 6; Paul.
LXXVII,
p.
1037;
Theod. Ancyr., Hom. IV, i); Ezech., xuv,
1
Emis., Or. i; Dam., F. 0., III, 12; (Ambros. et al. ad Siric. P., 389 Coust., p. 671, in Siric., Ep. vrii; Proclns, Or. i; Migne, t. LXV, p. 692); Ps. xi.v, ; Zach., iv, i; Jr., xxxi, 22; Apec, xii, 1, etc. Les Pres appellent Marie TOpayta, OTOpivSolo;, 07rEp(j.vr,TO!;, Dam., F. 0.,IV, 14. x\utres passages dans mon ouvrage, Photius, III, p. 553-539.
1
et suiv.
Basile
les
de Sleucie, Or.
vi,
n. 5, p. 441, dit
toiles.
martyrs,
comme
le
soleil les
que Marie clii)se tous Selon Grgoire de Nazianze
I, sect. ii, v. 694 et seq., p. 575, d. Migne), elle est leve non-seulement au-des?us de?-, hommes, mais au-dessus de toutes les puissances clestes. Selon P. Damien (Or. de Nativ. Deip., n. 6, 13 Migne, t. XCVI, p. 664-669), elle domine sur les anges, dont elle est la reine; c'est un ciel plus haut que le ciel. 11 n'est rieu dans le monde d'aussi lev que Marie, dit Proclus (Or. v, n. 2, p, 717). Pierre I'^'" d'Alexandrie, De temp. Pasch. celebr., n. 7 (Migne, t. XVIII, p. 517)
(Garni., lib.
l'appelle ya, vo|or, SaTtoiva
y;(j.wv
Oeoxxo; xat ciTfiosvo; Mapta.
Elle est
t.
mille fois
pure, dit Thodore,
In ps. Lxxxiv, n,
12 (Migne,
LXXX,
dans son corps et dans sou me (Naz., Or. xlv, n. 9); elle est la seule de toute la masse qui n'ait pas t souille par le levain du pch elle en est sortie comme un pain sans tache pour le renouvellement de la race (Elias Gret., Or. in Nativ.;
p. 1252). Elle a
t purifie d'avance
Gallandi, Xlll, 95).
Voyez encore Didyme, De Trin.,
conceptu, sect. u, u. 143; sect.
848, etc.
v.
ill,
4, Passaglia,
t. I,
De immac.
B. V.
n.
920,
p.
104, 171, 230, 334.
L'hrtique Svre clbrait lui-mme la dignit et la puret incomparable de Marie (Mai, Spicil. rom., X, 211). glises ddies la Mre de Dieu par Pierre I" d'Alexandrie (Acta S. Ptri, Migne, t. XVIII,
par Gonstantin dans les Gaules (Greg. Tur., De glor. mart., 1, par saint Sahas (Pagi, an. 501, n. 5). A Kome, outre Sainte-MarieMajeure, o le pape Hilaire tint un concile, 465, ou voit S. Maria ad martyres (Baron., an. 607, n. 17); S. Maria trans Tiberim (ibid.,
p. 464);
9);
<>
an. 701);
Soor.,
in
Gosmedin,
in via Lata, etc.
VIII,
Sur Gonstantinople, voyez
168, edit.
Baron., an. 330, n. 4; Niceph.,
VII,
26; Theod., Hist. eccL, V, 36;
41, 42; Soz.,
IX,
13; Theod. Lect., p.
Migne
Theoph.,
XIV, 2; XV, 14; XVII, 13; Procop., De dif., V, 6; Evagr., V, 21; VI, 8; Just., Nov. 3, cap. i; Hamart., Ghron., p. 617 et seq.; Baron., an. 446, 437, 529, 534, 540. Invocation de Marie, Greg. Thaum., ap. Nyss., iu Vita Greg.; Mhler,
p.
169,
553, d. Bonn.; Niceph.,
Patrol.,
Ji.
p.
630; Synes. Ilieros., 518, ad Joan.
II
Cpl.; Baron., h. a..
39. .histinien et Narss attribuaient
leurs victoires Marie (Evagr..
550
IV, 24
;
HISTOIKK DE LGLlSli..
Baron., au.
.v22,
553). Hraclius
lit
riger des images de
la sainte
Vierge dans sa
tlotte, et
Constantin IV
guide, le
comme
p. 250;
le
diampiou,
le
dessiner sur ses drapeaux secours des chrtiens, Theoph..
la fit
Georg. Harn.,
IV, 227, 239, p.
567, 612; Baron., an. 610, 625,
;
672. Autres
images de Marie, Evagr., V, 18
n. 6, p. 618.
Hamart., IV, p. 687 et seq.:
Marie,
Damasc, Adv. Copron.,
glorifi avec la
Hymnes
le
Fils
est
Mre, dans Sedul., Venant. Fortun., Ennod., Ticin.: chez les Syriens, dans Jean Daniascnc. Discours pour les ftes de Marie, ci-dessus 263. Voyez mon travail Die Marienverehrung in den lo ersten Jahrlidtn. der Kirche. Miui-ler, 1870 (brochures contemporaines,
:
VI. in-S"!.
Principaux usages ecclsiastiques.
Les sacramentaux.
:286. A ct des sacrements, il y avait dans l'glise des sacramentaux, ou bndictions, qu'on employait soit isolment, soit dans l'administration des sacrements, avec lesquels on les con-
fondit plus d'une fois, faute d'une terminologie arrte.
On
bnissait le pain, l'huile, le sel et surtout l'eau (eau bnite) pour
carter les influences
dmoniaques
et se
prserver d'accidents
faisait le
funestes, en invoquant le
la croix
nom
de Dieu. On
signe de
dans
les
circonstances les plus diverses, dans la vie
la vie prive, afin d'avoir
publique
sent
comme dans
le
sans cesse prla
l'esprit
souvenir du Rdempteur et de marquer
confiance qu'on mettait en sa protection.
tions symboliques taient trs-multiplies.
,
En
gnral, les ac-
Sans parler de l'andu baiser de paix les fidles baisaient le seuil de la porte de la maison de Dieu en y entrant, comme les prtres baisaient l'autel et le livre des vangiles. L'encensement (thurificatio) tait employ dans l'office divin et dans une foule de rites religieux. En Orient comme en Occident, il tait d'usage de se laver les mains en demandant Dieu de crer des curs purs; le lavement des pieds avait lieu le jeudi saint, mais non dans toutes les glises. Souvent aussi ou bnissait des fruits et des plantes, mais surtout les prmices des champs, quand ils taient donns en oblations; il y avait en outre les bndictions des maisons, des navires, etc. Le but de ces crmonies tait de subordonner l'ordre naturel tout entier l'ordre de la grce, de favoriser le bon eniploi des prsents de la terre et de montrer que tout dpend ici-bas del providence et de la misricorde
cien usage
de Dieu.
I.K
CLl-TK.
r>ol
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 286.
Sacranicnlaux, Bellarm., De sacr., II, 29; De cultu sanct., III, 7; (iretser, De beiied., II, 23 L. Pfaimeuschmidt, Das Weihwasser (for;
mules de bndiction, Const. ap., Hanovre, 1869. Sur le sigae de
Carlhag.
XVI, 10,
(Spicil.
2.S;
Vill, 2iJ),
im heidn.
u. christl. CuJtiis,
la croix,
De Kossi, Do
christ, titulis
Solcsm., IV,
t.
'li et
seq.)j Goltofred., in
Cod. Theod.,
Comment.,
VI, p. 332; Julian., ap. Cyriil. Alex., lib. VI
contra eumd., Op. VI, ii, p. 194. Le lavement des pieds (lotio pedum, pcdilavium) fut aboli dans plusieurs localits de l'Espagne, aprs le concile de Tolde, XVII, 094, can. m, [mis inculqu de nouveau. En
Afrique, son usage est attest par saint Augustin, Ep. cxvni ad Jan.;
Milan, par saint Ambroise,
De
niyst., cap. vi, n. 32.
La conscration des
287.
la
glises.
Uno crmonie particulirement
solennelle tait celle de
conscration des glises; nous la voyons dj mentionne
la
aprs
perscution de Diocltien. Soiivetit plusieurs voques
se runissaient cette occasion et
(les
en profitaient pour tenir
cette conscration
le
synodes, La
fte
durait quelquefois jusqu' huit jours, et
on clbrait ordinairement lanniversaire de (encnies). Le Sacramentaire de Grgoire
dj
le
Grand contient
rituel
prcis de
cette
crmonie. Les conciles aussi
mentionnent souvent la conscration de l'autel de pierre avec chrme, et quelques crmonies particulires de la conscration. On faisait alors des processions solennelles avec les reliques des saints, de mme qu'on en faisait souvent en actions de grces ou pour demander quelque faveur. Outre les processions qui avaient lieu pour les funrailles et pour les noces, lus processions avec des palmes et des cierges, il y en avait encore pour la conscration des vipies, pour les ftes clbres l'occasion de quoique victoire ou autres circonstances analogues; on y portait des croix, des bannires, des cierges allums, des
le
tableaux et des reliques, rcitait des prires, faisait des invocations, excutait des chants conformes la circonstance. La
mme
f]ui
chose avait lieu dans
les
grands
et
se faisaient
aux lieux
saints de la Palestine,
des princes dos aptres, saint Pierre et
tombeau de saint Martin de Tours et tuaires de la Mre de Dieu. Les docteurs de l'glise exigeaient qu'on y apportt des intentions i)ures. que tout se ft avec (U-
nombreux plerinages aux tombeaux saint Paul, Rome, au aux plus fameux sanc-
552
fication
et
HISTOKK DK l/OLlSF,.
qu'on vitt tout acte coupable
et superstitieux.
C'est ainsi
que
les fidles
trouvaient dans
le
christianisme di-
verses occasions de se livrer des joies et des rcrations
innocentes.
OUVRAGES A CONSULTKR ET REMAROl'KS CRITIQUES SUR LE N" 287.
u
Dedicatio ecclesi,
Euseb., Hist. eccl., X,
3,
4; Vita Const., IV,
45; Soz., II, 26; Socr., I, 28; Theod., I, .31; Sj'nes., Ep, lxvii; Aug., Ep. ccLXix ad Nob.; Gaudent. Brix., Serm. xvii de dedic. basil. 40Mart.; Conc. \gatb., can. xiv; Epaou., oil, can. xxvi. Saint Athanase eut se justifier d'avoir clbr le culte dans une glise non encore consacre, Apol.
TT(io>.ETi;
ad Const.
n. 14 et seq., p. 240, d.
ciilli.
Maur.
I.es
processions,
1
;
'Gfctser,
De
I,
V.cc\. sacr.
process., IfiOO, Op. V,
Hin-
teiim, Denkw., IV,
p.
'6'6
et
>-
suiv.),
furent d'abord des processions
funbres
et
nuptiales;
vini'ent ensuite les processions avec les
reliques, puis les rogations,
supplicationes, rogatione,
Xitat,
).tTaveai,
dans les grandes calamits; Nicepb. Call., XIV, 3; voyez sur le Jrusalem, Euseb., Hist. eccl., VI, 8, 9; Chron., 262. Plerinages an. 228; Hier., Catal., cap. Lxri (Alexandre d'Hirapolis); Greg. xXyss., De
.'i
comme
(Migne, t. XL VI, p. 1009 et seq.j; Sulpic. euntibus in Hier., ep. u, Se ver., II, 33; Hier., Ep. xlix, lviti; Epitapb. Paula?; Eus., Vita Const., IV, 62; De loc. bebr.; Paulin. Nolan., Ep. xi, xxxvi; Tillemont, Mm.,
100; Saint Jrme, art. 42 et seq. Les tombeaux des aptres Rome taient visits par des princes, Isid. Peius., lib. Il, Ep. v; saint Cbrj'sostome, Hom. xxxu in Rom., n. 2 et s4q. Cf. Hom. vin in Eph., n. 1 (Migne^ t. LX, p. 678 et seq.; t. LXIi, p. 7), aspirait aies visiter. La relation du plerin de Bordeaux, vers 333, e.<t clbre. Revue archol., nouvelle srie, VII, 99, Paris, de verb. ap.; De 1864. Voyez aussi Ang., Serm. m de sanct.; Serm.
t.
XII, p.
Civ. Dei. XXII, 8; Cbrys.,
n. 2;
Hom. xxx
in
II
Cor., n.
Hom.
inPbilem.,
ad pop. Antioch., n. 2 (Migne, t. LXI, p. 606; t. LXll, p. 707; t. XLIX, p, 46), et aussi contre l'abus des plerinages. Gretser, De sacr. et relig. peregrinat., Op. IV, II; Binterim, IV, I, p. 606 et suiv.; Mamacbi, Ant., t. H, p. 27 et seq.; J. Marx, Die Wallfahrten in
Hom.
iri
der katbol. Kirche, Trier, 1842.
Les funrailles.
288. Les funrailles des chrtiens taient sans doute empreintes d'une gravit solennelle qui rappelait les esprances
de la vie future, mais elles n'avaient rien de lugubre. Les morts eux-mmes taient devenus l'objet d'une tendre sollicitude. Les cadavres taient lavs et purifis; souvent mme on les oignait et les embaumait, puis on les plaait sur la bire
LE CULTE.
553
avec des vtements blancs, ou bien on les exposait pendant (juelque temps, surtout les vques, les prtres et les princes.
La spulture avait
lieu
de jour,
et les
proches parents taient
Les habits de deuil, souvent revtus de leurs habits de d'abord dsapprouvs d'un grand nombre, finirent par prfte.
valoir.
Les corps des
fidles taient ports
au
lieu
il
de leur repos par
avait,
des fossoyeurs ou parabolanes, quand
d'autres chrtiens, au
prires, des flambeaux, des
y en
ou par
milieu du chant des psaumes et des
branches de palmier
et d'olivier.
Les places de spulture (cimetires, dormitoires) taient bnites par l'glise. La dfense futre nouvele plusieurs reprises
d'inhumer
les
simples fidles dans
les glises.
bord rserv aux vques et aux
rois, fut
Ce privilge, d'apeu peu accord
celles-ci
d'autres fidles. Les places ordinaires de spulture se trou-
vaient autour des glises et elles jouissaient
droit d'asile.
comme
Prs de
la
tombe, on
rcitait des prires et
du on
prononait des discours funbres, surtout quand
le dfinit tait
ime personne de
vivant dans
les
qualit.
Ceux qui n'avaient pas
l'Eglise
la
communion de
leur mort; on leur refusait la
t de leur ne l'obtenaient pas aprs spulture ecclsiastique. Outre
la
messes de dfunts, qui se clbraient immdiatement aprs en avait encore les troisime, neuvime et quail y rantime jours, puis le jour de l'anniversaire; on distribuait
mort,
alors d'abondantes
la lgislation le
funrailles
aumnes. L'glise laissait la coutume et la dure du deuil. Les festins des subsistrent longtemps dans diffrentes contres.
soin^de fixer
OLVRAGKS A CONSL'LTEll ET REMARQUES CIUT[QUES SUR LE >" 288.
Voy.
.Vug.,
[lus liant
273. Ghrys.,
I,
Hom.
de pat. Job;
Hom.
iv in
Hebr.;
De
Civ. Dei,
13; Euseb., Hist. eccl., Vil, 22; Conc. Toiet., 389,
an. xsii
'dfense de remplacer, dans les enterrements, le chant des
et
psaumes par des cantiques funbres,
signe de deuil). Corip., ap. Baron., an.
.lulieul.
de se frapper
n. 21 ^sur la
la poitrine
en
Sfi.,
spulture de
l/usage emprunt aux gyptiens de garder chez soi des dfunts embaums, fut rprouv par saint Antoine, than., Vita Ant., n. 00 /Migne, t. XXVI, p. 969). Benedictio cmeterii, voyez fireg. Turon., Degloria confess., I, 106 Martne, De
hris et respects, aprs les avoir
;
ant. Eccl.
rit., lib. 11,
cap. xx. Prescriptions sur les spultures, Conc.
Hracar.,
:^;>,
3f53,
can. xvrn (contre l'inhumation dans les glises). Matisc.
i-;in.
xvti; cnnci|p
d'Auxprre.
"iTS.
can.
xiv. xv.
Sur i'ensembb'.
554
Greiser,
hisiouj:
l>k
i/gusk.
;
De christ, funere, Ingolst., lll Ouufi". Panvinii. Lib. de ritu sepeliendi morluos, Lips., 1717; Franzen, Conim. de fun. vet. christ.. Helmst.j 1709; Lips., 171:]; Raoul Rochette, Mmoire sur les antiquits chrtiennes, Paris, 1839, n. 1-3 (Mmoires de l'Acadmie des inscriptions,
1,
!^
t.
Xllll;
Hornstein, les Spultures chrtiennes, Paris, 1868. Voyez
208.
LA LITIHATUHE ET LA VIE KELIGIEUSE.
Le mouvement
scientifique.
Travaux littraires
en gnral.
289. La littrature chrtienne prend an quatrime sicle, dans les langues latine, grecque, syriaque et mme armnienne, un dveloppement riche autant que vari. Il est vrai que les auteurs chrtiens s'occupaient plutt du fond que de la forme, des penses plutt que de leur enveloppe extrieure; ils visaient
plus agir par
la
la simplicit et la force
l'art.
magie
et la
parure de
de la doctrine que par Cependant on remarquait chez
un etTort vers l'lgance du style et la puret de la une tendance heureuse imiter les originaux classiques; d'autant plus que les ouvrages des crivains religieux n'taient plus uniquement suscits par le besoin de repousser les attaques du dehors, mais aussi par le got des recherches, la passion du savoir ou le besoin d'difier les contemporains en levant
plusieurs
diction,
leurs esprits. Si l'apologtique et la polmique, surtout contre
les hrsies,
les
continuaient d'absorber la plupart des auteurs
si
ncessits
et
du moment
la
faisaient
ngliger quelquefois
,
les
agrments
libre des esprits permettait
du langage le mouvement plus cependant d'esprer de grands progrs. Quant aux saints Pres, qui travaillaient pour leurs contemporains, ils ne pouvaient ni ne voulaient rpudier entirecorrection
le
got de leur poque. poque est surtout remarquable par la prcision du langage thologique, par une plus grande exactitude dans la terminologie, chez les Grecs aussi bien que chez les Latins. Ce rsultat tait dii principalement aux controverses dogmatiques.
Cette
ment
On employa pour formuler
philosophie, et on le
fit
le dogme les termes foiunis par la d'une manire qui pouvait servir de modle la postrit. La diversit des tendances se continuait au sein de l'gUse, mais elle allait se fondre peu peu dans
nue unit suprieure. Les thologiens s'approprirent
successi-
!.A
l.!l
JRAllKK El LA Vit
coles
KEJ.IGIEliSK.
5oo
d'Antioche,
veinent les travaux des
d'Alexandrie
et
tandis i^ue les Syriens, avec leurs productions potiques et l'in-
digence de leur spculation,
secondaire.
les
toutes pratiques, ne pouvaient exercer
Armniens, avec leurs uvres au loin qu'une influence
La
thologie positive et traditionnelle, attaclie
l'criture et la tradition, subsistait toujours, et ct d'elle
la
thologie spculative et dialectique, qui s'appuyait de la phi-
losophie des anciens.
Platon avait eu une grande influence sur plusieurs Pres de
l'glise,
finit
notamment sur Grgoire de Nysse; cependant
et la dialectique, u ce
la
Aristote
par l'emporter,
rempart des dogmes,
tels
envahit
premire place. Les formes didactiques d'Origne,
labores et transfigures par les Pres,
que Basile
et
Grgoire de Nazianze, eurent toujours une grande importance.
Dans la thologie mystique de Denis l'Aropagite, divers lments platoniciens se mlrent la thologie. Aprs le concile de Chalcdoine, la littrature grco-orientale commence peu
peu dcliner,
la
soit
par suite des guerres extrieures et des in-
vasions des barbares, soit par la cessation de l'ancienne lutle avec
culture paenne, par
la
ngligence et
le
mpris des tudes
classiques.
L'amour de
la
science survcut sans doute, mais les
travaux distingus devinrent chaque jour plus rares.
Dans l'Occident aussi, plus vou aux choses pratiques, la dcadence arrive peu de temps aprs Lon le Grand; la langue grecque tombe en dsutude, l'histoire se change en une
maigre chronique ou en lgende la pense devient diffuse e insipide; plus de travaux en philosophie ni en exgse. .Justi;
nien, en dfendant d'tudier la philosophie Athnes, entrava
son dveloppement. Cette dcadence toutefois ne fut que successive et ne se produisit point partout la
Omn.VGliS A CUNSLI.ER ET
mme
poque.
N 289.
HEMARQUES CRITIQUES SCR LE
Sur
,!5
la littrature
-23,
18J
sjTienne et armnienne, voyez A 20, 1, 179; 11, As=emani, Bibl. or., Rom., 1710 (extrait par Pfoitfer, Erlan-
AJjeloos, De vita et script. S. Jacohi Sar., Lovan., 1867; Conspectus (A 20). Sur les potes occidentaux, voyez Bahr, nie clirisll. Dicliter und. Geschichtschreiber Roms, Karlsrahe, 183<>. I.a plupart des auteurs qui ont crit des hymnes ( 263) se sont aussi :;.j,nals par des pangj'Hques et des uvres didactiques eu vers. Tel-; sont .Jiiveuce (mort eu 330), Prosper, Sidoine Apollinaire, Avile de
jjfen,
177fi);
Rickt'll,
Vienne. Mrobaudes (Gallandi
IX.
'(02K
Orienlius d'Aucb fibid.. X,
o56
iSo);
trice
HISTOlKli DE LGl.lSE.
parmi les Grecs, Draconlius (Hexaein., ibid., IX, 705;; l'iinpraEudoxie, Nonne, Paul Silenliaire, Georges de Pisidie. L'imitation des auteurs classiques est sin-tout visible dans Grgoire de Nazianze et Apollinaire, et, en Occident, pour la prose, dans saint Ambroise, Sulpice Svre, Lon le Grand.
ciens chrtiens,
on compte parmi les syncrtistes plusieurs noplatonitel que Sjnsius de Cyrne, vque de Ptolmas (Krabinger, Ueber Synes. Leben und. Schriften., Munich, 4825; Tb.
l'glise,
Dans
Q.-Schr.,
1832, p.
146 et suiv.; Kraus, ibid., 1865,
111,
IV; 1866,
1.
Op., ed. Petav., Paris., 1612, in-fol., 2 vol.,
ger, Landish., 1830,
(Ilcpi 7J<7w; v6pw7rou,
t.
emeud. 16+0;
d. Krabin-
I;
Migne, Patr.
gr.,
t.
LXVI); Nmsius d'mse
1802, Gallandi, VII, 333 et seq.; Migne, t. XL, p. 503 et seq.; Zacharie le Scholastique (Migne, t. LXXXV, p. 1005 et seq."; ne de Gaza (ibid., p. 863 et seq.). Ausonius, matre de Gratien. pote latin, mort en 394, etc. Concernant les tudes platoHal.,
niciennes et aristotliciennes, voyez les ouvrages ad
1,
170. Sur la
terminologie thologique, Passaglia,
Comm.
de nexu
nominum
et
rerum
Isa.,
in
Comment,
II,
theol.,
Romae, 1850. Sur
la dialectique, Basil., In
cap. n, p. 890; Naz.,
13.
Carm.
Aug., De ord..
Sur
le
bist., Hb. II, sect. ii, p. 1310 et seq.: pseudo-Denis, ci-dessus, ad 163.
La thologie dogmatique.
290. Origne avait essay de coordonner en
doctrine toutes les matires qui constituent la thologie
un corps de dogma-
tiijue. Cette tentative ne fut pas poursuivie; quelques parties seulement furent labores par saint Athanase, saint Basile. Didyrae, saint Cyrille et saint Maxime; en Occident, par saint
flilaire, saint
Ambroise, Pacien, saint Augustin, saint Leon
et
saint Fulgence. L'glise laissait
aux
coles
le
soin
d'tablir
l'accord des vrits rvles avec la spculation savante, exigeant
la foi
Elle rendait
condition fondamentale de la srience ecc]siasti{iue. tmoignage la rvlation et protgeait son territoire en prvenant les carts de la pense humaine. Ses matres employaient la philosophie, mais un rang secondaire elle
;
comme
leur servait surtout rfuter les objections des hrti(]ues,
claircir les vrits
de
la foi et
les prsenter sous
un meilleur
fait
jour.
Ce sont prcisment les plus usage de la mthode positive et
rcriture et de
la
illustres
docteurs qui ont
historifjue,
en s'appuyant de
tradition.
Saint Cyrille ne traite les vrits
chrtiennes qu'au point de vue des catchumnes: saint Epi-
LA r.rTTRATURE ET LA
VIF.
RELIGlErSE.
a.H7
phane
les
dveloppe dans son Ancoral. Saint Augustin, Vincent
el
de Lrins, saint Fulgence
de vue gnral;
ils
Gennade
les tudient
un point
s'occupent de leurs proprits et de leurs
la
caractres, de leur ncessit et de leurs effets. Plusieurs, d'aprs
Denis l'Aropagitc, ont trait
gatif et
l'unit
thodice
au point de vue nde ses personnes,
au point de vue
positif; ils
ont considr Dieu dans
de sa nature
comme dans
la
la pluralit
et puis sa
Il
connaissance dans
lui, et
rvlation et dans la raison.
appartenait la raison d'tablir ce qui rpugne Dieu, ce qui
est
indigne de
de prparer ainsi
les voies
la connais-
sance rvle.
telle et
On
dmlait ce qui revient
la divinit
comme
ce qui appartient
le
aux
trois
personnes divines; on dis-
tinguait
particulier
du gnral,
l'abstrait
du concret, l'essence
des personnes.
OUVRAGES A CONSL'LTER ET REMARQUES CRITIyLES SUR LE
N 290.
Le discours d'un vque simple et sans savoir (dans Socr., I, 18) pi'ouve combien on tenait ses convictions religieuses et aux vieux principes (1, 171). Naz., Or. xxviii, p. 519 niaxt yeTw jxXXov f,[i;
:
f,
Xyo;; Basil.,
TtSeii;;
Hom.
in ps. cxv,
ndTi fiysidw twv
:
Trspi
Geo Xyoi, xai
ij.?!
Aug., Tract, xl in Joan., n. 9 Credimus ut cognoscamus non cognoscimiis ut credamus; Ep. cxx ad Consent. Ut ea qu
:
<*
lidei firniitate
jam
tenes, rationis luce conspicias. Cf.
;
De
Trin.,
I, i,
De
utilit.
cred., cap. ix, n. 21
xiiir, etc.
relig.,
serm.
De mor. Eccl. cath., cap. xxv; De vera Citons encore Vincent de Lrins, Coramonitor.
Pelag.,
II,
adv. haer.
(cf.
Noris,
Hist.
xi,
t.
I,
p. 387;
t.
III,
p.
9.'l);
Fulgent., Lib. de fide; Gennad., Lib. de eccles. dogmat.; Cyrill. Hier.,
Catech.; Epiph., Ancor., ap. Migne, Patr. gr.,
ci-dessus,
II,
t.
XXXIII, XLIII. Voyez
72; Scheeben,
oiaxexptiJLvr,.
Ps.
I,
Dam.,
F. 0.,
Dogm., Dionys., De div. nom., 10. Nous n'avons pas
les
I,
p. 640.
ii
;
OeoXoyia
rivwjxvri
et
cap.
citer
Maxim, schol., in h. I.; les nombreuses monogra-
phies sur des sujets dogmatiques, telle que celle d'Eustrate de Constautinople
Allt.,
p. 644.
contre
De purgat.,
psychopannycbites, Phot., Biljl., cod. 178, ap. p. 336-580. Voyez mon ouvrage, Photius, III,
La
(lsare,
et
thologie biblique.
29i. La thologie biblique eut pour promoteur Eusbe de
dans ses ouvrages prparatoires l'tude de la Bible dans des commentaires particuliers (sur les Psaumes, sur saint Luc); Didyme l'Aveugle (mort vers 395), qui lit de l'allgorie
un emploi
plus rserv que n'avait
le
fait
Origne
et
com-
battit les
hrtiques avec
sens
littral
de
la Bible; les
grands
o58
HISTOIRf; DE l.'GLISE.
la lettre et
docteurs de Cappadoce, qui tentrent de concilier
l'allgorie, puis
surtout
les
Antiochiens,
notamment
saint hry-
sostome
et
Thodore!.
En
Occident, nous trouvons Marins, Victorin, saint Hilaire,
saint Ambroise, saint Augustin, ^aint Grgoire le
Grand
la
plupart cultivaient
un peu
trop exclusivement la mthode allle
gorique. L'hrsiarque Pelage poursuivait seul
sens
littral,
o il fit et saint usage de sa connaissance de l'hbreu, par sa traduction, ses introductions aux livres de l'criture, lui rendit en cela une pleine justice. Le donatiste Tichonius composa ses sept rgles d'hermneutique, recommandes par saint Augustin, puis un commentaire (perdu) sur l'Apocalypse. L'Africain Junilius (vers 560) publia, d'aprs les leons du Perse Paul de Nisibe, un essai d'introduction scientifique aux livres de la Bible, qu'il ddia l'vque Primasius. Le dernier des grands travaux en ce genre fut l'interprtation morale du livre de Job par Grgoire I". Nous avons d'autres traits importants dans les crits de saint Augustin sur la doctrine chrtienne et l'harmonie des vangiles, dans les institutions de Cassiodore, et, pour l'interprtation allgorique, dans le livre de saint Eucher (mort en 450) sur les formules de rintelligence spirituelle. On trouve dans un commentateur inconnu des ptres de saint Paul, 1' Ambrosiaste, comme on l'appelle (autrefois attribu saint Ambroise), plusieurs remarques de valeur.
ses travaux bibliques,
Jrme, fameux par
ADDITION DU TRADUCTEUR.
On
doit saint
Eucher deux excellents
traits, le
la
premier, adress
solitude;
le
sou ami saint Hilaire, contient un bel loge de
sur la vanit du
second,
style, la
monde,
le
est
remarquable par
a-t-il
la
beaut du
dlicatesse des penses et la vivacit des couleurs.
peine,
dit-il,
monde
nous
maintenant de quoi nous tromper.
les
Le faux clat
11
qu'il talait
nos yeux pour
surprendre
s'est
vanoui.
;
tchait auparavant de
il Il
faire illusion
par des dehors spcieux
prsent,
ne peut plus
a toujours
et
mme
la faire briller
nos yeux, cette vaine
montre.
manqu de
biens solides, et
mme
de biens faux
prissables...
le
plaisir
nous tromper nous-mmes,
fait
le voil qui manque A moins que nous ne prenions monde n'a plus de quoi nous im-
poser.
rasme
un grand
lofre
de l'iiuvrage sur
le
mpris du monde
et
LA IITIKRATIRE ET LA VIE RELIGIEUSE,
dit
?).H0
chrtienne.
qu'on y trouve toutes les grces et tous les ornements de rloquencr Ces deux petits traits, dit Dupin en parlant de cet crit
et d'un autre
envoy Hilaire d'Arles, sont
crits
d'un style trs-pur et
trs-lgant. Les penses en sont spirituelle? et tournes d'une
fort agrable.
On peut
dire
rien
pour
' i>
la politesse et
ont vcu en des sicles
ret
.
manire que ces deux petits ouvrages ne cdent en la puret du discours ceux des auteurs qui o la langue tait dans sa plus grande pu-
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 291.
Ritter, K.-G.,
1,
p.
245
et suiv,, 6 dit.
Eusbe
et Didynie,
Migne,
Patr. gr.,
t.
XXIII, XXIV,
XXXIX;
Philocalia, Orig., de saint Basile et
saint Grgoire de Nazianze, d.
Tarin., Par., 1618, 24' d.; Spencer, Gantabr., 168-77; Basil., Greg. Naz., Op., Migne, t. XXIX, XXXV et seq.; Cluys., Theod., Migne, t. XLVIl et seq., LXXX et seq. Isidore de
Pluse
christ.,
lins,
(ibid.,
III,
t.
LXXVIII) et Hsychius de Jrusalem
lat., t.
t.
(cf.
Lequien, Or.
248) se sont aussi
Migne, Patr.
beaucoup occups d'exgse. Exgtes laIX et seq., XIV et seq., XX; Junilius, De parLXVIII, p.
l.
tibus div. legis, Migne,
siaster,
et seq. Ibid., Primasius,
II,
Ambrovque
Comm.
in Ep. Pauli,
Op. Ambr.,
app., p.
2.o
et se.q. (un
uu un diacre
nomm
:
Hilaire, d'aprs A. Tychonius).
Autres travaux
saint
et Cassiodore.
Jrme et saint Augustin, Boce Censure des livres.
le droit ecclsiastique
292. Outre les travaux sur l'histoire et
i
ci-dessus d. 207), sur la thologie pratique, l'loquence et la
posie; outre de
nombreux ouvrages apologtiques
et pol-
miques, nous pouvons signaler encore des uvres de mrite dans la thologie biblique comme dans la thologie systma-
dans ces deux domaines, et peuvent citer une foule de noms marquants depuis Eusbe jusqu'au moment prsent, les Latins possdent deux hommes qui ont acquis, l'un sur le terrain de la Bible, l'autre sur le terrain de la thologie, une gloire exceptionnelle nous avons
tique. Si les Grecs se sont illustrs
s'ils
:
Jrme et saint Augustin le premier beaucoup plus savant, plus avanc dans la connaissance des langues et de l'histoire le second, incomparablement plus philosophe et
saint
; ;
nomm
plus pntrant.
Saint Jrme,
comme
France,
sou ami Rufin,
comme
saint Hilaire et
les
saint Arabroise, s'tait principalement
<
form sur
Grecs
et
Hist. liUr. de la
t.
I,
d. Palm.
,S60
HISTOIRl
i)K
I.GLISE.
avait dbut dans la carrire littraire par des traductions d'ouvrages grecs; saint Augustin avait tudi les prcdents docteurs de l'Afrique, les Occidentaux en gnral, et s'tait d-
Jrme avait une me de feu, un
passion et qui
le jetait
velopp d'une faon plus originale et plus indpendante. Saint zle qui allait presque jusqu' la
quelquefois hors des bornes,
un
caractre
irritable et qui inspirait
de l'aversion plusieurs; saint Augustin
avait plus de calme, de rflexion et de prudence; ses dehors, ai-
facults intellectuelles. Si saint
annonaient l'harmonieux quilibre de ses Jrme l'emporte sur lui en hnen exgse et en critique, saint Augustin lui est suguistique, prieur comme penseur systmatique, comme philosophe et crivain dogmatique. Ils entrrent en commerce pistolaire,
mables
et attirants,
puis eu discussion, partir de 395, propos d'un texte de
saint Paul,
Gala t.,
n, 14. L'opinion de saint
Augustin unit par
prvaloir.
L'glise d'Occident trouve runi dans les ouvrages de saint
Augustin peu prs tout ce que
exquis, et
si elle
l'glise orientale offre de plus
du moins gale. Saint Augustin a t le guide et le modle nonseulement des Africains venus aprs lui, tels que Fulgence de Ruspe (mort en 533), Fulgence Ferrand, Facundus, Librt,
n'a pas clips la gloire de celle-ci, elle l'a
mais encore de la plupart des auteurs ecclsiastiques d'Occident. Ses ouvrages sont pour les gnrations venir une mine inpuisable. 11 a mis au service de la spculation chrtienne une multitude d'lments platoniques; il a t imit en cela par
Boce (mort en 524), qui essaya d'alher aux penses de Platon les formes d'ristote et crivit une thudice dans les cinq livres de la Consolation de la philosophie. Comme Jean Philopon en Orient, Boce essaya de propager en Occident la philosophie
pripatticienne, traduisit et
commenta
;
la
logique d'Aristote.
Les Latins ne cessrent que plus tard de se rattacher la littrature et la civilisation des Grecs quant aux Grecs, ils ne connaissaient que fort peu les ouvrages des Latins. Cassiodore fit traduire des ouvrages grecs par piphane, Bellator et Mutianus, crivit lui-mme sur l'enseignement des sciences et sur les sept arts libraux, que l'on considrait comme une prparation
indispensable l'tude de la thologie.
La grammaire,
la
rhtorique et
la
logique
(le
(rivium) taient
LA LITTKATIRE ET LA VJE RELIGIEUSE.
cultivs avec ardeur, et
06
on attachait dans
les
couvents une im;
portance particulire
la
calligraphie et la mdecine puis on
passait l'tude de l'criture sainte, pour laquelle on se servait
des ouvrages d'introduction et des commentaires des Pres.
On
traitait les
dogmes
particuliers en
marchant sur
les traces
des saints docteurs, en utilisant les recueils de canons et les
ouvrages d'histoire ecclsiastique. S'il tait difficile d'tabUr de grandes bibliothques, on ne reculait devant aucun sacrifice pour se procurer des livres. Leur choix tait subordonn des rgles ecclsiastiques, notamment l'ancien dcret, agrandi par les papes Glase et Hormisdas, qui faisait une sparation exacte entre les ouvrages bibliques et patristiques reconnus par l'gUse, et les ouvrages apocryphes, hrtiques et rejets, La
censure des livres
tait
base sur ce dcret.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Dissertation sur la controverse de saint Augustin et de saint Jrme
'.
Quand
je vis qu'il (Pierre) ne marchait pas droit selon la vi-it, je
le
dis
Cphas devant tout
de judaser?
)>
monde
celle
Si vous, qui tes juif, vivez la
ma-
nire des gentils et
les gentils
non pas
des juifs, pourquoi contraignez-vous
Ce passage de saint Paul aux Galates, n, 14, a suscit de bonne heure une multitude d'interprtations et par consquent de conclusions diffrentes, suivant les opinions qu'on embrassait. Ces interprtations se
trouvaient encore modifies par les convictions religieuses des individus. Ainsi Marcion
'^
dduisait de ce
Christ avait t de
phyre s'en servait
les aptres
fait la preuve que la doctrine de Jsusbonne heure dnature par les ides des juifs. Porpour combattre le christianisme mme, en accusant
de se livrer des querelles enfantines, en imputant saint Paul d'avoir t jaloux de l'autorit de saint Pierre et de s'tre laiss dominer par l'orgueil, soit en crivant ce qui n'tait pas vrai, soit, suppos
tait
qu'il le ft,
en blmant audacieusement dans les autres ce dont il lui-mme coupable ^ Hirocls en profita galement pour attale
quer
christianisme.
*, lui, en concluait que chacun a le droit d'exprimer franchement sa manire devoir, et il faisait ressortir combien il est beau
.Saint
Cyprien
de corriger
sage a t
>
la
conduite peu sage qu'on a tenue et d'entendre, sans se
blesser, les opinions de son adversaire.
fait
Le mme emploi de notre paspar Zosime de Tharasse au concile de Carthage, tenu en
p.
i
p.
1.
Mhler. Mlanjes, 1. 1, Note 3, p. 1,2.
et suiv.
lj,id..
note
I.
Suit-
>
II.
HIST.
I>E
l'glise.
3(J
562
256 contre
gile
etc.
le
HISTOIRE DE l'GLISE.
baptme des hrtiques
*
;
par Facundus d'Hermiane, dans
le
son ouvrage en faveur des Trois-Chapitres et contre
-,
pape Vi-
Toutes ces applications sont bases sur
le
sens que notre passage
prsente naturellement l'esprit d'un lecteur inattentif, c'est--dire que
saint Pierre aurait agi contre su conviction en observant la loi crmo-
niale par crainte des juifs, par consquent
que
saint Paul a eu raison
blmer. Cependant, afin de sauver le caractre de Pierre et de prvenir des consquences odieuses, voici comment on expliquait ce
l'en
fait
^
:
de
saint Paul aurait
le
blm publiquement
saint Pierre,
non pas en
vue de
reprendre, car les vues de saint Pierre taient certainement
c'tait
exactes, mais afin d'instruire les juifs dans sa personne et de combattre
leurs ides errones touchant la ncessit de la loi crmoniale
l, disait-on,
voir
un pur artifice que leur prudence pastorale avait cru deemployer par une charitable condescendance envers la faiblesse
telles
des juifs.
Origne, dont la tournure d'esprit se prtait de
fut le
controverses,
premier instigateur de celle-ci^. Son interprtation fut bien reue et saint Jrme lui-mme l'adopta dans son Commentaire sur l'ptre aux Galates 3. Cet incident provoqua entre saint Augustin et saint Jrme une dispute qui commena peu de temps aprs leur liaison,
mnage par Alype, ancien ami de saiut Augustin. Cette querelle, par un trange destin, dura plusieurs annes et faillit les spai'er pour toujours.
Saint Augustin, dans une premire lettre saint Jrme, qui tait proprement une lettre de recommandation pour Profuturus, crut devoir, aprs les compliments d'usage, entamer des sujets de discussion qui pouvaient avoir pour l'un et l'autre une valeur durable ^. Augustin lui disait donc qu'il dplorait fort de voir l'exgse se faire l'apologiste du mensonge; qu'un aptre ne pouvait jamais mentir; qu'admettre le contraire ce serait ruiner compltement l'autorit de l'criture sainte que chacun croirait ce qu'il voudrait et chercherait luder la force
;
probante de plusieurs passages contraires son propre sentiment, en recoui^ant au mensonge officieux {mendachim officiosum). Et voici entre autres par quel exemple il expliquait son sentiment
:
des
hommes
pervers pourront aisment
condamner
le
mariage
et se
;
justifier
qu'il fallait
les aptres ne l'ont tolr que par ncessit au moins dterminer par des rgles prcises les cas o il est permis ou dfendu de mentir. Il priait ensuite saint Jrme de ne plus appuyer ses commentaires de raisons illusoires et douteuses (nous
en disant que
Moehler, Mlange$,\.
I,
d, p. 2.
note
Note
1, p. 3.
1,
p.
2.
]>.
Ibid.,
note
2, p. 2.
'
Notes
c.
Note
2,
3.
LA LITTRATLRK ET LA VIK HEJJGIKSE.
reviendrons sur ces raisons), tout en l'invitant ne pas
le
56:]
traiter
d'homme
fastidieux
et grossier.
Il
lui
envoyait en
mme
temps quel',
ques-uns de ses
crits,
en
le
priant de les juger avec svrit
Saint Augustin avait encore quantit de remarques plus tendues
prsenter sur les travaux exgtiques de saint Jrme.
traduire en latin les exgtes grecs
tion nouvelle
vait
;
Il
l'engageait
mais
il
dsapprouvait une traduc-
du texte hbreu de la Bible en latin, parce qu'il ne poucomprendre qu'il recelt encore quelque chose qui et chapp tant de traducteurs, et voici comme il raisonnait ou le texte hbreu est obscur, ou il est clair; s'il est obscur, saint Jrme peut aussi se tromper; s'il est clair, il est probable que les prcdents traducteurs
:
n'auront point commis de faute.
Cette lettre,
fut pas
que saint Augustin
crivit n'tant
encore que prtre, ne
la
remise saint Jrme, car Profuturus, qui devait partir pour
Palestine, fut entrefaites et
ci'ivit
nomm
vque
et
ne put excuter son dessein. Sur ces
saint
pour rpondre simplement une salutation,
contenu de
qu'il
la
saint Augustin, qui venait, lui aussi, d'tre
le
nomm
Jrme vque ^.
Mais
comme
prcdente lettre de saint Augustin (que
celui-ci savait n'tre
point parvenue saint Jrme) lui semblait trop
important pour
revint sur ce sujet dans
ne dsirt pas connatre l'avis de saint Jrme, il une seconde lettre. Il appuya son opinion d'arconfiant dans l'amiti troite qui l'unissait son
guments nouveaux,
ami,
il
et,
l'invita rtracter
son explication, dans
la
crainte des incon-
vnients qu'elle pourrait susciter.
Saint Augustin rfute ici l'objection qu'on pouvait tirer de ce passage de saint Paul en faveur de l'explication de saint Jrme Je me suis fait juif pour les juifs, afin de gagner les juifs {I Cor., ix, 20). Ce passage semblait autoriser conclure que Paul, eu judasant lui-mme, ne
:
pouvait pas vouloir srieusement blmer saint Pierre d'avoir judas.
Il n'a fait cela, disait saint Augustin, que par compassion et non en vue de tromper ^. Celui qui sert un malade se comporte comme s'il tait malade lui-mme, non pas en simulant la fivi'e, mais en rflchissant charitablement comment il voudrait qu'on le traitt lui-mme
s'il
tait sa place. Saint Paul, ajoutait-il, avaij, t juif
avant de de-
venir chrtien, et c'tait
comme judo-chrtien
qi
>
n'avait pas voulu
abandonner les usages juifs qui avaient eu autrefois de la valeur. Il pouvait donc les observer encore, afin de montre;' qu'ils n'taient pas prcisment nuisibles, pourvu qu'on ne les crt p< ncessaires au .salut. Il n'avait donc point blm Pierre pour avoir observ des usages judaques, mais pour avoir forc les paens judaser, ce qui condui<
Mhler, Mlanges,
'
t.
I,
note
I, p.
4.
'
Ibid.,
note
2, p. 4, Epiai,
xl.
Note
2. p. j.
564
sait
HISTOIRE DE l'GLISE.
cette fausse conclusion que la
loi
crmoniale
tait ncessaire
au
salut.
Pierre n'ignorait point cela, et
mais il avait agi par crainte des juifs, Paul avait eu raison de le blmer. Si Paul avait eu le dessein de
tromper en se soumettant aux usages des juifs, il aurait d se conformer aussi aux usages des paens, puisqu'il s'tait fait paen pour les
paens.
Il
est
donc vident
qu'il pouvait,
en sa qualit de
juif de nais-
sance, observer encore les lois du rituel mosaque sans qu'on dt sup-
poser
entre
Gai.,
qu'il
et l'intention de tromper.
C'est ainsi
la
Il,
que saint Augustin
rejetait le parallle
ix,
qu'on voulait tablir
conduite de Paul, d'aprs! Cor. ^
20, et la conduite de Pierre,
et suiv. Cette lettre contenait aussi les
les
remarques de
saint
Augustin dont nous venons de parler sur
saint Jrme. Elle eut encore
travaux exgtiques de
un plus
triste sort
que la prcdente. Un
nomm
et la
Paul, qui devait la remettre saint Jrme, eut peur de la
mer
il
ne
fit
partit point;
mais au
lieu de
renvoyer
la lettre saint Augustin,
copier. Les exemplaires s'en rpandirent
les
rapidement en
ile
Italie et
le
dans
pays d'alentour. L'un d'eux fut remis saint Jrme par de
la
diacre Sisinnius, qui elle tait parvemie dans une
mer
Adriatique. Saint Jrme en fut vivement courrouc et ne s'en cacha
point.
Bientt la
rumeur publique
apprit saint Augustin que saint Jrme
se plaignait qu'il et envoy
Rome un
Tl
livre
contre
lui.
Saint
Au-
gustin, ignorant le sort de la lettre qu'il lui avait envoye par Paul,
devait trouver ce fait inexplicable.
lettre
expdia aussitt en Palestine une
pour dmentir
le
bruit qu'il aurait rpandu un livre contre son
ami.
Cette lettre parvint saint Jrme.
11
rpondit qu'il n'avait jamais
soutequ que saint Augustin et envoy un livre Rome contre lui (ce n'tait qu'une longue lettre); mais il lui raconta que des copies d'une lettre crite contre sa personne et sans signature lui tait parvenue dans
sa cellule,
style
et,
supposant que saint Augustin, dont
l'invitait
il
il
avait
reconnu
le
dans
la lettre [licet Stylus et irtxipriij.aTa
il
mihi viderentur), dissimusi
lait la vrit,
dclarer franchement
S'il
cette lettre tait
ne lui avait pas rpondu. c'tait afin que sa rfutation ne part point prmature et parce qu'il tait dans l'affliction. Il trahit visiblement sa mauvaise humeur. Il envoya en mme temps saint Augustin une copie de son ouvrage
bien de
lui,
car
en doutait encore.
contre Rufin, peut-tre afin de lui faire pressentir le sort qui l'attendait
s'il
devenait un jour son ennemi.
Saint Augustin n'avait pas encore cette rponse
quand
il
crivit
de
nouveau
saint
Jrme pour
lui
envoyer copie de toutes
les lettres
qu'il lui avait
prcdemment
adrp-';es.
LA LITTBATUBE El LA VIL RELIGIEUSE.
Mio
f'ne circonstance particulire fut cause que les deux amis demeurrent
longtemps dans l'incertitude, car saint Jrme, qui avait sans doute longtemps attendu une rponse de saint Augustin, lui crivit derechef avant d'avoir reu la premire lettre contenant la copie des lettres de saint Augustin; il demeurait donc toujours incertain si saint Augustin avait rellement crit la lettre de reproches; du moins n'avait-il encore aucun aveu de celui-ci.
Saint Jrme, dans son aVant-dernire lettre
de saint Augustin),
s'tait
il
dans
celle-ci, la lxxii<^,
(la lxviii'^ parmi celles exprim en termes passablement acerbes; montrait la plus grande amertume Quel:
ques-uns de mes amis,
disait-il,
des vases de Jsus-Christ,
nombreux
Jrusalem et dans les Lieux saints, ont dclar que vous n'aviez pas
agi sans prmditation et avec simplicit, mais par vanit et par gloriole, sed
animo hntdem utque rumuscnlos
et
gloriolam populi requirente,
afin
de vous lever en m'abaissant, afin que l'on voie que vous
me
provoquez et que je vous redoute, que vous crivez
et
comme un
savant
moi comme un ignorant, que
fin
j'ai
maintenant trouv l'homme qui
mettra
ma
ptulance.
Et afin que vous ne puissiez pas vous rcrier avec raison et de:
mander
reconnu
comment
cela se peut-il? avez-vous vu
la
ma
lettre? avez-vous
si
ma
main dans
la
signature, vous qui offensez
facilement un
ami
et
vous servez de
malice d'autrui pour
me
confondre, envoyez-
moi, ainsi que je vous l'ai dj demand, cette lettre signe de vous, ou bien cessez de tourmenter un vieillard dans sa cellule. Que si vous
voulez exercer votre mdition ou en faire talage, cherchez des jeunes
gens hardis
et
gnreux qui osent
se mesui-er avec
un vque. Soldat
autrefois, vtran aujourd'hui, je clbrerai vos victoires et celles des
un corps dcrpit. Ne m'obhgez point vous rpondre et vous rappeler l'histoire o il est dit que Quintus Maxime rfrna, en temporisant, le courage juvenil
d'Annibal
(c.
i,
autres; mais je ne veux point combattre avec
n. 2, p. 3).
crit
Vous n'avez pas
de
livre
mais comment vos censures
le fait
et vos
reproches sont-ils venus dans mes mains par
l'Italie
d'autrui?
Comment
possde-t-elle ce que vous n'avez pas crit? De quel droit me demandez- vous de rpondre ce que vous niez d'avoir crit? Je ne
suis pas assez faible pour me croire offens par des opinions contraires aux miennes; mais si vous blmez violemment mes crits, si vous m'en demandez compte, si vous exigez que je me corrige et que je me r-
tracte,
si
vous prtendez
me
rendre
la
vue
lui
',
vous blessez
(c.
l'amiti, vous
violez les droits d'une liaison confidentielle
n, n. 4).
Saint Augustin lui avait
demand de
note
2, p. 8.
transmettre ses observations
'
Mhler, Mlanges,
t.
I,
566
HISTOIRE DE l'GLISE.
:
sur ses propres ouvrages. Saint Jrme rpondit avec ddain
Je
ne
me suis jamais
en
tait
occup
les lire (c.
m). Voil quelles explications on
depuis sept ans.
(la
venu propos d'une
saint
lettre crite
Quand
Augustin eut reu
la
lettre
Lxvni") o
saint
J-
rme irrit tait loin encore de s'exprimer en termes aussi virulents que dans celle dont nous venons de parler, il y rpondit aussitt par une lettre d'une beaut et d'une gnrosit incomparables. Nous admirons dans plusieurs de ses crits sa profonde sagesse, son admirable sagacit; mais ici nous voyons une me si tendre et si dlicate, telle-
ment
n'est
et
afflige la pense d'une rupture possible entre deux amis, qu'il gure douteux que saint Augustin l'emportait autant sur le bon laborieux Jrme par la pi'ofondeur du gnie que par la vivacit des
sentiments. S'il a t coupable, il implore son pardon et il aime mieux ne plus jamais mettre un seul doute que de blesser la charit et l'amiti'. Saint Jrme et Rufin ayant t pendant vingt ans unis d'une troite amiti en Palestine, l'crit du premier contre le second offrait
saint Augustin
une
xcellente occasion de
montrer
sa belle
me
d-
couvert, de dire sur leurs relations quantit de choses qu'il entendait appliquer lui-mme et saint Jrme, et d'adresser celui-ci indi-
rectement
Saint
d'affectii
ux reproches
et
2.
Jrme
crites saint
Augustin
dessein de lui
que lui avait rpondu aux doutes que celui-ci avait eu le soumettre neuf ans auparavant. Saint Jrme tait reavait enfin reu le fascicule des lettres
ses prjugs contre saint Augustin. Rien de plus beau assurment que ce qu'il crit ds le dbut de sa lettre (lxxviu^), qui, elle aussi, est devenue un livre Vous direz comme moi, je n'en doute point, que la vrit triomphe dans notre querelle, car c'est la gloire du Christ, et non la vtre, que vous cherchez ; si vous
venu de
tes vainqueur, je le serai avec vous
le suis,
en proclamant
mon
erreur;
si
je
vous y gagnerez encore, car les enfants n'amassent point de trsors pour leurs parents, mais les parents pour leurs enfants. Pour justifier l'interprtation qu'il donnait noire texte, il invoque d'abord
la tradition
de l'exgse, qui se prononce pour
elle;
le
tmoignage
d'Origne, qui s'nonce en ce sens au X livre des Stromates ; Didyme, Apollinaire de Laodice, Eusbe d'mse, Thodore d'Hracle, saint
Chrysostome
(c.
i,
n. 4, 6). Cependant, afin de ne pas avoir l'air de
s'abriter derrire des
hommes
oppose,
il
clbres, au lieu de tenir
compte des
ne de-
arguments qu'on
vait pas ignorer
lui
raisonne ainsi
la loi
Pierre, dit-il,
que l'observation de
mosuque
n'tait plus n
Il
cessaire, puisqu'il tait l'auteur
du
dci'et
de Jrusalem.
cite ensuite
plusieurs actions de saint Paul pour tablir qu'il
^
a, lui aussi,
observ
9.
Mhler, Mlanges,
t. I,
note
2, p. 8.
Ibid.,
note
3.
p.
8 et
LA LITTRATLKE ET LA
la loi
VI K RELIGIEUSE.
:
.')07
de Mose par mnagement et par crainte des Juifs la circoncidu paen Timothe *, Act., xvi, 7; la violation du vu de Cenchre, Act., xvui, 18; mais surtout la manire dont saint Paul, sur le conseil de Jacques de Jrusalem, chercha gagner les judo-chrtiens, Act., xsi, 21 et suiv. Et il conclut de l que saint Pierre et saint Paul
sion
ont l'un et l'autre dissimul,
tive), ils
que, forcs par la ncessit [dispensa-
mosaque. Saint Paul ne pouvait pas srieusement blmer saint Pierre sans lui repi'ocher ce dont il tait lui-mme
ont observ la
loi
coupable.
Saint Jrme, dans une de ses prcdentes lettres, avait fait remarquer h saint Augustin qu'il avait commis une hrsie. Il cherche justifier
ce reproche. Saint Augustin avait dit que
si
saint Paul avait aussi
obsei'v la loi, c'tait
pour montrer que
la loi n'tait pas funeste
en
elle-mme, bien qu'elle ne servit de rien, par consquent, qu'un juif de naissance pouvait l'observer. Or, reprenait saint Jrme, il s'ensuivrait
de
que
les
chrtiens convertis du judasme feraient bien aussi
la loi
d'observer dsormais
mosaque,
d'offrir des sacrifices
l'exemple
avait
de saint Paul, de faire circoncire leurs enfants,
fait
comme saint Paul
:
circoncire Timothe, de clbrer le sabbat
et de Crynthe.
ce qui n'tait rien
Les nazarens taient pour le Messie, par les chrtiens, parce qu'ils observaient la loi mosaque. Ainsi, ceux qui vivaient selon les principes de saint Augustin n'taient ni juifs ni
moins que l'hrsie d'bion
excommunis par
les juifs,
parce
qu'ils tenaient Jsus
chrtiens.
tait
citait
Quant
lui, saint
Jrme,
il
soutenait que la
loi
mosaque
positivement funeste aux chrtiens, et entre autres passages il celui-ci Si vous vous faites circoncire, Jsus-Christ ne vous
:
sert
de rien
{Gai., v, 2).
Pierre, ajoutait-il,
a observ
la loi
par dissimulation, et son cen-
observe ouvertement. Vous dfendez donc saint Paul en disant qu'il a adopt l'erreur non par dissimulation, mais dcouvert, qu'il
seur
l'a
n'a pas voulu imiter la dissimulation de saint Pierre,
mais tre juif en
toute libert.
Saint Jrme croit qu'au fond il n'y a pas de diffrence entre les deux explications, et il soutient que les aptres ont dissimul par crainte des juifs; Augustin affirme qu'ils l'ont fait par condescendance, non avec l'astuce d'un menteur, mais par un sentiment de bienveillance et de compassion. 11 y a donc dans les deux cas dissimulation (c. iv,
n. 14, 17).
que
Saint Jrme aborde ensuite la rfutation des remarques gnrales saint Augustin avait faites sur ses travaux d'exgse. Il y en a
'
Moehler, Mlanges,
t.
I,
note
1, p. 9.
.%68
HISTOIRE DE L EGLISE.
qu'il
une
expdie trs-brivement
Face tua dixerim, videris mihi non
intelligere
quod quxsitis.
plus haut, o saint Augustin dclarait super-
Au dilemme rapport
rpond par
se
tlues les nouvelles traductions
cet
que saint Jrme faisait de l'hbreu, il argument ad hominem Les anciens commentateurs
:
sont occups de passages obscurs ou de passages clairs;
s'ils
sont
obscurs,
comment osez-vous
les claircir? s'ils sont clairs,
quoi bon
de nouveaux claircissements?
Saint Jrme faisait allusion aux
com-
mentaires de saint Augustin sur les Psaumes. Quant au Cucurbita du
prophte Jonas,
fait
iv, 6,
qui tait galement en question, saint Jrme
visiblement ressortir sa supriorit en linguistique. La rponse de
saint Augustin (Ep. i.xxxn),
un
vritable
trait, est
marquable.
Il
pulvrise les arguments de saint
extrmement reJrme avec toute la
force de son gnie. Saint Jrme avait invoqu ses prdcesseurs dans
l'interprtation
.'Augustin,
il
du passage de Jonas u Je vous l'avoue, rpond saint que les critures canoniques que j'aie appris vnrer et estimer au point de croire fermement qu'aucun des auteurs n'a pas commis une seule erreur de transcription. Lorsque je rencontre dans ces critures un passage qui me semble contraire la vrit, je n'hsite pas admettre ou que la leon est dfectueuse, ou que le traducteur n'a pas saisi le sens, ou que je ne l'entends point. Quant aux
:
n'y a
autres auteurs, tout distingus qu'ils soient par leur saintet et leur savoir, je ne les lis pas de manire croire quune chose est vraie par
cela seul qu'ils l'estiment telle, mais seulement quand ils
les critures
dmontrent par
canoniques ou par des raisons acceptables qu'elle n'est contraire la vrit '. Je ne crois pas que vous, mon frre, vous pas pensiez autrement. Vous ne demandez pas sans doute qu'on lise vos
crits
comme on
faites
lit
que je pense
vous
ainsi
ceux des aptres et des prophtes. A Dieu ne plaise de votre humilit et de l'apprciation sincre que
de vous-mme.
Saint Augustin rfute ensuite les arguments de saint Jrme, Saint Jrme avait dit qu'il tait invraisemblable que saint Paul et blm
saint Pierre dans
Il
une matire o lui-mme se serait senti en dfaut. ne s'agit point, rpond saint Augustin, de ce que saint Paul a fait, mais de ce qu'il a crit; si ses actes ne concordent pas avec ses paroles, on doit admettre qu'il a voulu se blmer lui-mme plutt que de menqu'il ne ment tir, et mentir dans une lettre o il prend Dieu tmoin point (Gai., i, 20) ^. Pierre a donc certainement agi d'une manire rprhensible ; il a forc les paens, contre la vrit vanglique, de
le dit
judaser, car saint Paul
que l'vangile ment que de
'
croire
expressment. Aime-t-on mieux admettre que Pierre a reni le Seigneur?
Mhler, Mlanges, note
1, p. 12.
Ibid.,
note
p. li.
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
o6>
Saint Augustiti examine ensuite en dtail les cas que saint Jrme emprunte aux Actes pour tablir que saint Paul a dissimul aussi bien que saint Pierre. La ditlerence entre les deux, dit-il, consiste en ce que
Pierre a forc les paens de judaser, par consquent qu'il leur a fait
croire
que
la loi juive leur tait ncessaire
il
si
saint Jacques a
donn
Paul
les
le
conseil dont
est parl
Ac^^
xxi,
24etsuiv., c'est parce que
judo-chrtiens croyaient que Paul enseignait renoncer Mose,
mettre ses institutions au
mme
:
rang que
les
usages du paganisme,
parce qu'elles taient funestes en elles-mmes. Cela rsulte express-
ment de
ces paroles de Jacques
Ils
verront la fausset de ce qu'on dit
de vous, que vous observez vous-mme
la loi. Si saint Paul avait simEt ils plement agi par dissimulation, saint Jacques aurait d dire croiront que ce qu'ils ont entendu dire de vous est faux.
:
Les aptres eux-mmes, dans leur assemble de Jrusalem, ont
tabli
en principe qu'on ne devait point forcer
ils
les
paens de judaser;
lois.
mais
n'ont pas dfendu aux juifs d'observer leurs propres
les
Lors donc que Pierre a forc
a eu raison de
paens de les observer,
il
il
a agi contre
des principes qu'il connaissait fort bien;
le
a dissimul, et saint Paul
reprendre. Saint Paula
fait circoncii'e
Timothepour
pas
montrer
ses parents juifs
et
il
du
ct maternel
que
la loi n'tait
mauvaise en elle-mme,
taient dans l'erreur.
n'a pas fait circoncire Tite, atin de prou-
ver que ceux qui tenaient la circoncision pour absolument ncessaire
11
cite Gai., n, 3.
Saint Jrme avait accus saint Augustin de soutenir" des principes
bionites. C'est le contraire qui est vrai,
rpond saint Augustin;
le sabbat, etc.,
car,
selon les principes de saint Jrme, tous les judo-chrtiens pourraient
encore aujourd'hui se faire circoncire, clbrer
qu'ils
pourvu
ne
le lissent
point par dissimulation. Par l sans doute on tombe
moins dans l'ancienne hrsie bionite que dans une hrsie nouvelle et d'autant plus dangereuse qu'on ne se trompe plus par ignorance, mais volontairement.
Augustin rectifie ce qu'il avait dit prcdemment en que les judo-chrtiens auraient pu observer encore leur ancienne loi Dans le principe, dit-il, on a pu le permettre aux juifs, afin de montrer que les lois mosaques, venant de Dieu, ne pouvaient pas tre places au mme rang que celles des paens, par consquent, afin de les enterrer petita petit d'une faon honorable, de mme qu'on ne quitte pas de suite les cadavres, mais qu'on les livi'e au tombeau
saint
:
Cependant
termes indcis
:
avec des
di.-^positions religieuses. Quant celui qui exhume des ossements dj vermoulus, au lieu de respecter les dfunts, il profane la saintet des tombeaux. Depuis qu'on avait honorablement cart les lois de Mose par l'attention qu'on leur tmoignait encore dans le principe.
570
HISTOIRE DE l'GLISE.
tous les clirtiens devaient dsormais les
abandonner pour toujours
ici
et
d'une manire immuable
d'hrsie
(c. ii,
n. 13, 20).
Avec quelle force victorieuse saint Augustin repousse
!
l'accusation
spirituel
celui-ci
Mais aussi avec quels
mnagements
la
cet
homme
traite l'excellent
l'avait
Jrme, malgr
!
promptitude avec laquelle
accus d'hrsie
!
Comme
il
se
complat faire ressortir la sup-
de son ami Il avait omis prcdemment de faire la restriction dont nous venons de parler; il faut moins, dit-il, reprocher Jrme ses injures qu' moi ma propre ngligence (c. xii, n. 17)'. Saint Jrme se trouve ici dans la position de ceux qui ont plus de zle pour la vriorit
rit et le
bien que de puti'ation pour dmler ce qui est bon et vrai.
Puisse cet exemple de saint Jrme nous garder des suspicions trop
promptes
et
qui est de l'esprit
nous apprendre que l'homme spirituel peut seul juger ce Et puisse l'exemple de saint Augustin enseigner
!
ceux qui sont injustement attaqus avec quel respect
droiture d'intention alors
Saint Jrme avait
il
faut traiter la
mme
qu'elle se
trompe
demand
saint Augustin de
rpondre aux nom-
breuses autorits
qu'il
avait allgues en faveur de son explication de
notre texte. Si j'avais beaucoup lu, rpond saint Augustin, je pourrais
sans doute citer de
saint
nombreux tmoins
Ambroise.
je
me
contenterai de deux
Cyprien
et saint
Du
reste, ajoute-t-il, je prfre les
propres paroles de saint Paul tous les commentateurs, c'est--dire
le
sens vident de l'criture toutes les autorits
il
"-.
Il
examine aussi
et
rfute solidement les autres raisons, ou plutt les raisons appa(c.
rentes de saint Jrme
Il
m,
n. 25-29).
s'agissait
en outre de montrer l'inanit des reproches de Poret d'autres
il
phyre, dont saint Jrme
se
servaient pour attaquer l'ex-
plication d'Origne. Saint Augustin,
faut le reconnatre, s'est parfai-
tement acquitt de cette tche. Saint Paul, dit-il, avait donc raison, car il est un hraut de la vrit et non de l'imposture il avait raison quand il assurait que Pierre n'avait pas suivi le droit chemin de la vrit vanglique il lui a rsist en face pour avoir forc les paens de
,
;
judaser.
Ainsi, saint Paul se distinguait
par son courage et saint Pierre par
son humilit. L'exemple que Pierre a laiss ses descendants de ne se
chemin que l'exemple de saint Paul, selon lequel les petits doivent avoir le courage, quand il s'agit de dfendre la vrit vanglique, de rsister aux grands, mais sans blesser la charit fraternelle. Sans doute, il est plus sr de ne s'carter en aucun point de la vrit que de s'carter en un seul, mais il est beaucoup plus admipoint fcher
quand
ils
seraient repris pour avoir quitt le droit
est plus rare et plus saint
'
Mhler, Mlanges,
t.
I,
note, p,
M.
Ibid., note, p. 15.
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
rable et plus
671
beau de recevoir de bon cur
corriger avec hardiesse celui qui se fourvoie. Ainsi
mon
de sa noble franchise et Pierre de sa faible jugement qu'on repoussera mieux par ce
rprimandes que de il faut louer Paul sainte humilit. Il semble donc
les
moyen
les injures
de Porphyre qu'en lui donnant l'occasion d'en profrer de plus grandes (c. II, n. 22). Saint Augustin s'excuse de nouveau des paroles offensantes qu'il a
n'hsitez point
pu employer (c. iv, n. 33). Je vous en conjure, dit-il, me blmer quand vous le trouverez ncessaire. Il est
rang que nous assigne
le
vrai ^ue, d'aprs le
langage
',
l'piscopat est
plus grand que le sacei'doce, mais Augustin ne laisse pas en bien des
points de cder Jrme, encore que les reproches des infrieurs ne
soient pas ddaigner.
En
ce qui est des traductions de saint J-
rme, saint Augustin lui donne pleinement raison. Nous ne voyons pas que ces deux hommes aient chang d'autres
lettres sur le sujet qui
nous occupe.
si
Aprs une
la
si
habile rfutation de ses vues et une
noble conduite de
arrire.
part de saint Augustin, saint Jrme ne pouvait
livre qu'il
le
demeurer en
il
Dans un
adopter
dit-il,
crivit plus tard
contre les plagiens,
(lib. I,
semble
sentiment de saint Augustin
cap.
viii)
Nul vque,
2.
ne peut prtendre tre exempt d'erreur, puisque, selon saint
Paul, le premier aptre, a
lui-mme mrit des reproches
Il
Dans
saint
cet
ouvrage,
il
emploie contre les plagiens les
il
mmes preuves que
Au-
y a longtemps que le saint et loquent deux livres MarceUin, touchant le baptme des enfants puis un troisime contre ceux qui prtendent qu'on peut tre sans pch, et tout rcemment un quatrime Hilaire. On dit qu'il en a encore crit plusieurs autres, notamment contre vous, mais ils ne me sont point parvenus. Je finis donc
gustin, et
ajoute la fin
voque Augustin
crivit contre votre hrsie
;
mon
sais
travail, car je rpterais
inutilement la
mme
chose, ou,
si
je didis-
quelque chose de nouveau, je serais prvenu par cet
homme
tingu, qui a
que moi. Si les grands hommes peuvent aussi se quereller, il n'y a qu'eux pour finir ainsi leurs disputes; le premier leur est commun avec tous, le second n'appartient qu' eux. Quant saint Jrme, on excusera volontiers sa prcipitation si l'on songe la vicissitude de ses destines. Dans une existence aussi tourmente, son esprit, impressionnable
crit
et
mieux
extrmes.
ardent de sa nature, devait aisment supposer les choses les plus Il avaitun jour, avec ce talent magistral qui lui tait propre,
retrac le tableau des
les
murs du clerg de Rome. Ce clerg avait l.'ous yeux un tableau bien repoussant, car il s'y voyait lui-mme. Son
rudition avait excit leur jalousie; sa franchise dans le blme souleva
'
Mhler,
Mlangei^, t.^, note
i, p.
16.
'
Ibid..
note
2, p.
Ifi.
072
leur haine
',
HISTOIRE DE l'GLISE.
et
il
se vit
dans
la ncessit
de quitter Rome.
Il
avait fait
un grand usage des
que plusieurs
crits d'Origne, sans accepter ses erreurs.
Rufin
savait
l'accusa d'orignisme. Saint
Jrme connaissait son temps
les
il
saisissaient toutes
occasions de
rendre
les
autres
suspects d'hrsie ou de les dcrier.
Quant 1 ame gnreuse de saint Augustin, il ne la connaissait pas encore assez pour n'avoir rien de semblable redouter; Augustin, du
reste, tait loin d'avoir acquis la
facile
mme
rputation que
lui, et il
tait
de faire croire saint Jrme
qu'il aspirait
agrandir sa gloire
qu'il
en diminuant
vrage solide,
autres
^.
celle des autres et ceindre
son front des lauriers
enlverait autrui; qu'tant incapable de produii'e lui-mme
il
un ou-
cherchait attirer sur soi les regards en ravalant les
ce vtran de l'exgse des raisons
Que ne devait pas penser
qu'Augustin allguait contre ses traductions de l'hbreu? L'ignorance
de saint Augustin en ce point devait encore moins l'tonner que son audace parler d'une chose o il tait incomptent. Cependant, on
sera
l'on songe
moins tent de blmer les libres reproches de saint Augustin si que la question sur laquelle il dsirait tre instruit devait tre vide dans des lettres amicales, dont la publication ne pouvait tre prvue. Sous ce rapport, la demande que saint Augustin adressait saint Jrme de rtracter une interprtation qui lui semblait si funeste
:
ne peut tre taxe de prtentieuse ce qu'on se croit capable de faire soi-mme, on peut certainement l'exiger de ses amis. Elle n'avait l rien d'humiliant pour saint Jrme, car rpudier une erreur, ce n'est pas autre chose que prouver qu'on est aujourd'hui plus sage qu'on n'tait hier. Il tait beau, au surplus, de venger le passage [Gai., c. ii) o saint Paul apparat comme un modle de noble franchise, et saint Pierre comme un modle plus grand encore d'humilit il tait beau
;
de faire l'application de ce passage aux relations de saint Augustin et de saint Jrme! Ce que celui-ci perdait en rputation de profondeur,
le gagnait par la saintet des sentiments dont il faisait preuve. Si pendant la dispute saint Jrme courut le risque de perdre la premire gloire en mme temps que la seconde, il ne laissa pas de la sauver plus tard, ainsi que nous l'avons vu.
il
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
'292.
Travaux sur
l'histoire spciale,
comme
l'Historia Datiana (au sixime
sicle (d. Biraghi, Mediol., 1847).
Les continuations des Chroniques de Prosper, par Mainus, 4.50 et suiv., can. dlxxxi; de Victor de Tunis, par Jean Biklar, 566-390 (Gallandi, XII, 313, 363), etc., puis les ouvrages parntiques, comme ceux d'Agapet (Gallandi, XI, 25b et suiv.),
'
Ad
Eustath.j ep.
xxn,
n.
Mhler, Mlanges,
l.
I,
noie
2,
p. 17.
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
573
de Dorothe, d'Antiochius, etc., sont fort nombreux. Op. Hier., Migne, Patr. lat., t. XXII-XXX; Op. Aug., ibid., t. XXXII-XLVll. Sur la coutrovei"se entre saint Jrme et saint Augustin, Tillemont, Mmoires,
Jrme, art. H0-H3; Mhler, Ges. Sehr., 1'' sect., M. S. Boce, mis mort sous Thodoric, 524, crivit sur la thologie el la philosophie; le plus clbre de ses ouvrages est le De consolt, philosophi, d. Cally, Par., 1680,1695; Migne, t. LXIII, LXIV. Cf. Gervaise, Histoire de Boce, snateur rom.,
t.
XII,p. 269; saint
1.
Le consul
et patrice
Paris, 1715; Fabricius, Bibl. lat., lib,
III,
cap. xv,
t.
III,
p.
146 et seq.;
Papebroch, Acta sanct., 27 maii, t. VI, p. 704 et seq.; Suartengreen, Circa lib. V Boeth. de cons. phil. observ., Upsal., 1836; Troya, Storia
d'Italia, lib.
XLII, 8-26, vol.
II, II,
p. 1007; Fr.
al
iSitzsch,
Das System
luogo del supplizio di Sev. Boezio, Pavie, 1835, etSul cattolicismo di A. M. T. S. Boezio, Pavie, 1867; Biraghi, Boezio, Milan, 1865; Rohrbacher-Rump, IX, p. 57 et s.; Alzog, Patrol., p. 632, d. Palm. Cassiod. Op., d. Garet, Rothomag., 1679; Venet., 1729; Migne, t. LXIX, LXX; Muratori, Ann. d'Italia, an. 494; Pagi, an. 493, n. 3; Troya, loc. cit., lib. XXXI, 5, vol. II, I, Dcret. p. 316; Alberdingk-Thijm, M. Aur. Cassiod,, Amst., 1857. Gelas, s., Ep. xlu de recipiendis et non recip. libris, Thiel, p. 454 et seq.; Hormisd., Ep. cxxv du 13 aug. 520, ibid., p. 931 et seq.; Gratien, cap. m, d. 15. Voyez les ouvrages dans Hfel, Conciles, II, p. 597 et suiv. 2 d., p. 618 et suiv.); Thiel, De decretali Gel., Braunsb., 1866; Sentis, dans Bonner theol. Lit.-Bl., 1867, p. 96. Dans diffrents exemdes Boeth., Berlin,
1860; G. Bosizio, Intorno
plaires, ce dcret est attribu tantt Glase, tantt
ci
Hormisdas. Celui-
fait
allusion dans Ep. cxxiv ad Possid.;
il
avait certainement sous
les
Epist.
yeux le dcret dans la forme que rom. pont., p. 53-58.
lui avait
donne Glase. Thiel,
Chanes et Parallles.
293.
Jean Damascne.
recueillir les trsors
On dut songer de bonne heure
le
existants de la littrature patristique et les faire servir
fins
aux
qu'on se proposait. Plus
gnie productif
sicle,
allait 'affaiblisle
sant, surtout partir
du sixime
plus
pilations se propageait. Telle fut l'origine des Chanes,
got des comou repassages de
cueils
de textes des saints Pres sur
les diffrents
l'criture sainte.
et saint .lean,
En
Orient,
de saint
on se servait pour saint Matthieu Chrysostome; pour saint Luc, de Tite de
Bostra; pour saint Marc, de Victor d'Antioche; pour les ptres de saint Paul, de Thodoret; pour l'Ancien Testament, d'Ori-
gne, d'Eusbe, de Thodoret, de Polychrone, de saint Chrysostome, en y ajoutant saint Irne, Hippolyte et autres anciens.
37-4
HISTOIRE DE l/GLISE.
L'interprtation de l'Octateuque, par Procope de Gaza, est
travail de ce genre, qui fut suivi de plusieurs autres.
un
En
Italie,
des ouvrages analogues furent composs par Jean, diacre de
Rome (explication de l'Heptatenque), par Victor de Capoue, vque (mort en 543, scholies des Pres sur la Gense), et Cassiodore (dans l'ordonnance de sa Bibliothque). L'vque Pri-
masius d'Adrumet emprunta d'anciens auteurs des commentaires sur les ptres de saint Paul et sur l'Apocalypse.
Nous devons aussi des compilations dogmatiques Anastase
le Sinate,
Lonce de Byzance,
appuie
et les
etc.;
de
l sont
venues
les
Parallles, o, aprs avoir indiqu quelques points de thologie,
on
les
explique par des textes de l'criture et
ces recueils des fragments pr-
des Pres.
On a conserv dans
cieux emprunts des ouvrages de Pres aujourd'hui perdus.
Saint Jean Damascne (mort en 73i) essaya plus tard, dans ses
quatre livres de la Foi orthodoxe, qui termine la thologie grecque, de recueillir les travaux isols des Pres grecs chane
:
solide et
compose d'une infinit d'anneaux, dont les premiers remontent jusqu' la priode des plus anciens Pres et se rattachent par saint Irne aux temps apostoliques.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 293.
Catena, seu
TriTOtA)
pfjiYivetwv,
e^riyrjenc
rru^XsXsffa
8iaq)6pti)v
TcaTpwv;
Procop. Gaz., ap. Phot., Bibl., cod. 100, 206, 207; Cramer, Praef. in Catenas Ev. Matth. et Marci, Oxon, 1840, t. I, p. xiii et seq.; Wolf, Exerc. in catenas Patr. gr., Vittemb., 1712; Pitra, Spicil. Solesm., t. 1, prf., p. Liv et seq., 47 et seq., 266 et seq., 278 et seq.; Rolirbacher-
Rump,
IX, p. 195 et suiv., 281.
Mou
ouvrage, Photius,
preef., p. liv.
III,
p. 91 etsuiv.
Sacra Parallela, Ma, Nov.
tius, III, p. 41
coll.,
t. I,
Mon ouvrage, Pho-
et suiv.
Runion de diverses
294. Si
le
coles.
got prdominant des compilations entrava cerdu gnie scientifique, il rendit aussi d'inapprciables services en donnant la thologie l'unit
tains gards et ralentit l'essor
et la consistance.
On pouvait
distinguer autrefois deux direc;
tions principales, l'une
l'autre en Occident les divergences qui les sparaient s'accrurent encore par la dilTrence mme du gnie national, de la langue et des traditions. Ces divergences disparurent peu peu avec le cours du temps. En
en Orient,
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
575
Orient, les coles d'Alexandrie et d'Antioche se fondirent plus
tard avec l'cole de Constantinople; la tendance traditionnelle
et raliste se lia troitement
avec
la
tendance spculative.
En
aux
Occident, les prcdentes coles disparurent et celle d'Afrique
s'vanouit compltement, aprs avoir transmis ses travaux
autres contres de langue latine. La prpondrance chut
l'cole crits,
romaine, dont nous n'avons que peu de monuments mais qui a reu son empreinte distinctive de Lon le
et
Grand
sur
les coles
de plusieurs autres pape. Elle influa essentiellement de la Gaule et de l'Espagne. Dans ce dernier pays,
saint Isidore de Sville et son disciple Ildefonse
ne
firent
que
reproduire
taux,
les caractres
gnraux de
la science
des Occidenet continuait
la destine
telle qu'elle tait
surtout reprsente
les dcrtales. 11 tait
Rome
dans
de se dvelopper dans
de
la
Rome
d'tre le centre de l'unit
mme
en ce qui concerne
civilisation intellectuelle
de l'Occident.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 294.
Mon
ouvrage, Photius,
le
III, p.
651. L'cole
les
romaine
tait surtout re-
prsente par Lon
Grand,
Paschase (De
Dial., IV, 40;
spir. S. Bibl.
papes Hilaire, Glase et le diacre Patr. max., VIII, 807 et seq. Cf. Greg. M.,
d.
Acta sanct., mai,
t.
xxxi,
t. VII_,
p. 438); le sous-diacre
viii);
Arator, sous Vigile (Gallandi,
XII, Prol., cap. v, p.
off.
Grand,
libri
Isidor, Hisp., Lib.
sentent. lu; De
eccles.
Orig.
Grgoire le s. etymol.
XX
(d. Otto, Lips., 1833);
De
scriptor. eccles. (continu
par
;
Ilde-
phonse de Tolde, mort en 667);
valo,
Isid.,
Op., d. Colon., 1617
d. Are-
Rom
1797 et seq., 7 vol.
in-4'; Matriti, 1778, 2 vol. in-fol., 8.
Tajon de Saragosse crivit aussi des sentences vers 650. Gonzalez (archevque de Cordoue) Estudios religiosos Madrid, 1873, II, p. 213.
,
Cf. Zefirino filosoficos
La
religion et la moralit.
Dcadence de
la vie chrtienne.
295.
frir
La puret des murs chrtiennes eut beaucoup soufdepuis Constantin, et voici les causes qui contriburent
:
l'afTaiblir
i<*
l'assoupissement et l'indolence des chrtiens aprs
:
la
tourmente des perscutions ils taient moins en garde contre les prils qui menaaient leurs mes 2 le nombre des infidles qui entraient dans le sein de l'gUse, souvent par des* vues impures, par gosme ou ambition, et formaient ainsi une classe de chrtiens qui n'en avaient que le nom 3 la mul;
titude des
controverses
les
divisions
religieuses entre
les
576
HISTOIRE DE l/GLISE.
et les prtres, les scandales
la participation
vques
sur
et
qui en rsultaient pour
le
peuple et
de
la foule
aux
luttes qui se livraient
les difficiles
problmes de
la foi; 4 les
incursions des bar-
bares et la dvastation de l'empire , accompagnes de calamits
de dsastres tellement inous que plusieurs en taient venus
la
douter de
les
Providence. La guerre dchanait souvent toutes
:
passions la fois
les glises et les
les
monastres taient
et les
saccags par des hordes sauvages,
dshonores,
mort.
vques et les prtres Joignez-y le contre-coup,
les
femmes emmens
vierges
captifs
ou mis
les restes
de
la supersti-
tion paenne, les
murs
grossires des gentils, allies souvent
une pit, un asctisme tout extrieur, qui n'excluait pas
les plus
grandes dissolutions dans
les ftes religieuses.
le
6"*
L'in-
fluence de la lgislation paenne, qui dans
principe n'avait
pas encore entirement disparu
le
7 le dfaut d'instruction
dans
peuple, et l'action soit insuffisante, soit funeste, de la plupart
l'esprit du paganisme mesure que ses richesses
;
des hautes coles encore influences par
8" les vices qui envahirent le clerg
se multipliaient; la cupidit, l'ambition, le luxe, l'esprit mondain, la frivolit substitus l'esprit chrtien ; la simonie, pra-
tique sur
une vaste
chelle,
pour
la
rception des ordres
comme
pour
la
collation des emplois, mais surtout pour la dispensation
des sacrements.
plus lucratives
Plusieurs clercs quittaient leurs charges pour en accepter de d'autres allaient chercher fortune la cour,
;
qui se servait volontiers des choses spirituelles pour atteindre des fins temporelles; plusieurs violaient effrontment les lois
de
la
l'glise, retenaient
chez eux de jeunes personnes du sexe
ou amassaient des
richesses. Les prdications, contredites par
,
demeuraient souvent infructueuses. A vie des prtres l'exemple des clercs, les laques tombaient dans l'indiffrence, la mollesse et le vice, la dbauche, l'impudicit, le parjure; les
pauvres taient mpriss
luxe
et la
le
et fouls
dpravation; la
faisaient
aux pieds. Dans les villes, campagne, la grossiret et la
et
le
li-
cence,
ddain des devoirs du christianisme
l'amour des
plai-
chaque jour de nouveaux progrs. Les sirs paens tournaient autrefois les fidles en drision; aujourd'hui, les bons chrtiens taient moqus et conspus par les mauvais, |jes exemples corrupteurs de la cour et des fonctionnaires pro-
mondains
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
fhiisaieiit
0~7
sur
le
peuple
les
plus fcheux effets; les vices des
barbares vainqueurs se mlaient aux vices des populations
subjugues,
et
le
nouvelles victoires sur les chrtiens
paganisme vaincu semblait remporter de eux-mmes.
ODVBAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 295.
c. i(Op. 11,41, Vall.), remarque que l'glise, temps des martyrs, tait devenue potentia quidem et divitiis major, sed virtutibus minor; S.Chrysostome, Hom. de bapt. Chr., n. Sermo v de Anna, reproche aux chrtiens leur peu d'empressement
i^S. Jrme, Vita Malch.,
le
aprs
s'approcher de la table sainte et se rendre
plusieurs assistent peine
2
l'office divin,
auxquels
une ou deux
I,
fois
par an.
.3'=
Voyez Nander,
Hist. eccles.,
p. 334,
d.
Un grand nombre
couraient des glises aux thtres et frquentaient les ftes paennes,
Aug., De catech. rud., n. 48. Plusieui^s portaient les vangiles leur cou sans rien prendre de leur esprit. Chrys., Hom. xix ad pop. .\nt.; Hier., InMatth., cap. xxiii, lib. IV (Op. IV, t09, d. Mart ). A Constantiuople, les
cellin.,
combats sanglants se continuaient dans le cirque, MarChron. (Gallandi, X, ol); Theophan., Chronogr. a. Alex., o24 ;
I,
Procop., De hello pers.,
3 Ci-dessus 4 et
II,
24.
44, 208.
19); Hier.,
Voyez Salvian., Oros., Aug. (ci-dessus ad Eusloch.
Ep. ad Heliod.,
0 Diverses pratiques superstitieuses sont mentionnes chez les Orientaux par Eusbe d'Alexandrie, Serm. vu, 22 (Migne, t. LXXXVi, p. 3.0, 452 et seq.). Saint Chrysostome, Hom. xxxviii in Act., n. (Migne, t. LX, p. 275), cite des livres de magie (Hum. ni in I Thessai.,
cap. lu, n. 5,
dies, les
t.
LXII, p. 412), les incantations
(TrepijAij.aTa),
employes dans
de
les
mala-
amulettes
lesquelles n'avaient rien
commun
avec les mdailles de dvotion en usage chez les chrtiens (voy. G.-B. Rossi, Bulletin arch., 1869, n. 3 et seq.), puis auguria, omina, observationes, nativitatcs,
symbola, magias, Hom. s in Tim., cap. ni, sortes de magie, Trull., can. lxi, lxii. Contre la divination, conciles d'Auxerre, 578, can. iv; de Narbonne, 589, can. xiv; de Reims, 623, can. xiv; de Tolde, IV, 633, can. xxix. Contre les sortes sanctorum, concile de Vannes, 465, can. xvi d'Agde, 306, can. xui; d'Orlans, I, can. xxx. Contre la coutume d'allumer des flambeaux, le culte des arbres, des sources, des rochers,
I
n. 3 (ibid., p. 352), ditlrentes
Conc. Arel.,
can.
II.
de
Turon., 567, can. xxii; Tolet., XVI, 693, ; paennes du I" janvier et du 22 fvrier (Chaire saint Pierre), Aug., Serm. xv de sanct.; Conc. Tur., loc. cit.;
II,
can. xxni
Contre
les ftes
Antiss.,
578, can. i; Uothomag., ssec. vu, can. xiii; du jeudi saint, Narbonne, 589, can. xv. Contre les excs dans les ftes chrtiennes,
Hier., Ep. xxx ad Eustoch.; Aug., Ep. xxix ad Alyp., n. 10; Enarr. in
ps. Lix; Paulin de N(>le,Carm. ix de S. Felice,
poem.
xxvi, al. 35.
[]-,
U.
HlST.
DE l'GLISK.
r)7S
msroTUF. de
II,
i,
iii.isi;.
6 Ci-dessus 7 Ci-dessus
8"
200, 282.
14.
II,
Simonie dans l'ordination et l'administration des autres sacrements, Chalc, can. ii; TrulL, can. xxii, xxui. Cf. can. ap. xxx Sard.,
;
h;
XXXII, p. 397; Pitra, I, p. 608); INazianz., Or. xuii, n. 26, p. 791, d. Maur.; Clirjs., De sac, m, 8; Isid. Pel., lib. 1, Ep. cccxv; lib. III, Ep. cccxciv lib. V, Ep. ccclvii; Vita Chrys.
Basil.,
t.
;
Ep. lui (Migne,
24; Gennadii Ep. synod.; Baron., an. 459, n. 1 et seq.; Pitra, 11, p. 183-188. Simonie chez les Orientaux, Greg. M., lib. V, Ep. i.vu; VI, Ep. vin; IX, Ep. xlix. Elle est atteste
et
le
autres dans
Noniocan.,
I,
par
c.
un
rcit d'vagre, V, 1,
par
les taxes d'ordination,
II,
depuis long-
temps
tablies;
Chalc,
act.
16; Hfel,
p. 23
Justin., Novell. 123,
3; cf. Le Quien, Orient, chr., I, p. 113, 3, et par des nombreux exemples, Thomassin, part. III, lib. I, cap. xlix, n. 1-8. Sur l'Occident, voyez Celas., 494, Ep. xiv, cap. 5, 24, p. 364, 375; Conc. Aurel., II, .")33, eau. m, iv; Aurel., V, ;j49, can. x; Turon., 567, can. xxvn, o la simonie est dj qualile d'hrsie. Bracar., 572,
Tolet., VI, 638, can. iv Cabill., 644, can. x^^; Rothom., eau. vu; Tolet., IX, 655, can. ut. Grgoire le Grand, 601, lib. XI, Ep. lv et seq., voulait qu'on tiut des conciles contre la simonie, si frquente
can. Hi-v;
cap.
Gaules. Peinture des vices du clerg, Hier., Comm. in Tit., Op. Vil, 702; Ep. xxxiv ad Nepot.; Isid. Pel., lib. III, Ep. ccclxx. L'immoralit, mme dans les vques, tait svrement punie sous Juslinieu, Theoph., p. 271 et seq.; Matal., lib. XVIII, p. 614. Vices des lidles en gnral, Chi'ys,, Hom. xxiv in Act., n. 4 (Migne, t. LX, p. 91
dans
les
i;
et seq.); Isid. Peius,,
8, 9,
lib.
III,
Ep. cxxxui; Salvian., De gubern. D., V,
H;
VI, 15; VII, 6, 13 et seq.; Sidon. Apoll., lib. VII, Ep. vi.
Luxe
amour des plaisirs, Naz., Or. XLViu, n. 2 Hum. lxi in Joan., n.
et
;
xxxvi, n. 16, p. 643; Chrys., In psal. 4; Hom. lxix, n. 3; Hom. t in Coloss.,
u. 4; AmI)ro3., lu ps.
i,
u.
Maqiier.^Uage, Procojs.,
De
ledif.,
46; De Nabuthe, ca[>. xxvi (Op. I, 572, 759). liO. l'sure, 1, 0; Baron., an. 535, n.
lib.
Nyss., Ep. can. ad Lect., can. 6; Basil., In ps. xiv et
;
Cont. fneral.;
;
Ambros., De Tobia, cap. u et seq.; Nie, can. xvii Agath., can. lxi.k Truli., can. i.x. Habitude de jurer, Chrys., Hom. x in Act., loc cit.; Isid. Pel., lib. I, Ep. ci,v; H, Ep. clxxxvui. Perscution des bons chrtiens parles mauvais, Aug., In ps. xlvui, n. 1 Hier., In p.<. xc, n. t
: :
in Tit., loc. cit.
Les beaux cts de cette priode.
:296. Ce tableau, si affligeant qu'il soit, ne doit pas nous taire mconnatre ce que cette priode renferme de grand et de magnifique. Le mai, dans la vie pnl)liqne, est plu.>^ .saiilnnt que le l)ien et frappe davantage les regards; le bien agit dans le secret et reciierche la solitnde; il roslo cacli au dedans, tandis
LA I.ITTRATURK FT
I.A
Vil!
P.FJ.TdlRUSE.
^7'.)
que le mal flotte la superticie. Toujours dans l'glise Tivraie se mle au bon grain ', et les points lumineux ressortent d'autant plus qu'on aperoit davantage les cts obscurs. [ Notre poque a fait des choses grandioses prcisment parce que l'glise y exerait une plus grande influence sur la vie publique. Non-seulement les chrtiens continuaient de pratiquer la bienfaisance et l'hospitalit, ils rigrent encore en faveur des pauvres, des malades, des orphelins, des voyageurs, divers
,
tablissements
et
hospices qui excitrent
fut releve
la
jalousie des paens.
La dignit humaine
et leurs
car l'glise n'admettait pas la
personne des esclaves, diffrence qu'on faisait entre eux
la
dans
matres, et cette diffrence, elle sut aussi l'affaibhr
dans
les
sacrifices
pratique. Les vques s'imposaient les plus grands pour les indigents, les veuves, les captifs, les pauvres, lpreux, pour le rachat des prisonniers de guerre et des
la vie
ils
esclaves, et
fondaient d'utiles institutions.
et l'ducation
La femme obtint une condition plus honore
des enfants fut dirige selon l'esprit
du
christianisme. 2" Aussi
trouvons-nous rette poque quantit de mres de famille vraiment chrtieimes. Sainte Nonne et son poux Grgoire
l'An inspirrent leurs enfants, le clbre (irgoire de
Na-
zianze, Csaire et Gorgonie, la passion de tontes les nobles
vertus. Sainte Macrine jeta dans le
les
cur du grand
saint Basile
germes de
la
crainte de Dieu, et les parents de cet illustre
docteur, Basile et Emmilie, sa
sur Macrine,
ses frres, Gr-
goire, vque de Nysse, Pierre, eveijue de Sbaste, brillaient
par la saintet de leur vie. Saint Augustin possdait en sainte Monique, saint Chrysostoine dans Anthuse, le modle des mres Th(^odoret fut redevable la sienne d'une ducation profondment chrtienne. 3 Il ne manquait donc pas de pasleurs fidles et zls auxquels le peuple s'attachait avec une sorte d'enthousiasme, ainsi que l'ont prouv Athauase, Chryaiissi
;
sostome,
Ambroise, Eusbe de Verceil grands vques.
et
plusieurs autres
Et ce furent les mmes hommes qui, aprs s'tre levs par leur parole et leurs crits contre les vices rgnants, tablirent dans les conciles de salutaires rglements et veillrent leur
'
Malt II..
XIII.
2t et suiv.
580
HISTOIRE DE l/GI.lSE.
excution. La puret de la doctrine et des
murs
ent d'infatiP*",
gables soutiens dans les grands papes Sirice, innocent
Lon
I", Glase,
Agapet, Grgoire
l", aussi
bien que dans les
vques les plus minents, saint Augustin, saint Eucher de Lyon, saint Csalre d'Arles, saint Isidore de Sville. Les faiblesses de leur poque ont trouv un remde dans les conciles
et les dcrets des papes. 4
pas dfaut l'glise.
Les martyrs eux-mmes ne faisaient y en avait non -seulement en Perse et hors de l'empire romain, mais dans cet empire mme, sous Julien, par exemple, sous Valens, sous Constance, sous le pape
Il
Martin I"
saint
Maxime
et ses disciples
moururent pour
la foi.
On
le
voyait des traits d'abngation vraiment hroques_, en
travaillaient
mme
temps que de saints personnages
en secret pour
royaume de Dieu. Telle fut l'impratrice Pulchrie. 5 Parmi ces mes d'lite, plusieurs, en Orient comme en Occident, cherchrent un refuge dans les dserts et les couvents. Elles avaient
pour mission
velle et de
fice et
d'difier leurs contemporains, d'agir sur
eux par
leurs doctrines et leurs exemples, de les animer d'une vie nou-
gagner
les
meilleurs d'entre eux cette vie de sacri-
d'abngation.
OUVRAGES A CONSl'LTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 296.
i Hospitalit, ftecrudescence du mal, Aug., In psal. lxxx, n. 1. Conc. Ant., can. xxv; Matisc, 581, can. xi; Chrys., Hom. in Eliam et viduam (Migne, t. LI, p. 337 et seq.). Bienfaisance, Doisy, Histoire de la charit pendant les premiers sicles, Paris, 1848 E. Chastel, tudes
;
historiques sur l'influence de la
chrtiens, Paris, 1853;
charit durant
la
les
premiers sicles
Champagny,
Charit chrtienne, Paris, 1834;
A. Tolleraer, des Origines de la charit chrtienne, Paris, 1863; Prin, de la Richesse dans la socit chrtienne (traduction allem.), Ratisb.; 1866; Ratzinger (1, 221), p. 61 et suiv. Saint Basile tablit Csare
tait
un corps de plusieurs btiments pour des uvres de bienfaisance; c'comme une ville nouvelle dans une autre ville, Naz., Or. xi.ui,
n. 63. Ces tablissements des chrtiens excitaient la jalousie de Julien (Jul., Ep. xux; Naz., Or. v s. c. Julian. II). li j avait des maisons pour
les
pauvres
(r.Twxo-poEa),
pour
les
les
orphelins ([>avo-pofa\ les malades
(yripoxotAsta, Y^.p-
(vo(oy.o[Xt),
les
plerins (^evooyeta), pour les vieillards
Tpo?ea, TspovToxofjLEa),
([JpeoTpoEa,.
enfants exposs, pour les enfants trouvs Fahiola fonda aussi un hpital. Hier., Ep. lxxvti, al. 30 ad
pour
Ocan., n.
6.
Les riches aumnes du comte Svrien ramenrent plusieurs hrtiques l'glise, Pallad., Hist. Laus., cap. cxiv. Saint Samson, mdecin
LA LITTKATUBE El LA VIE RELIGIEUSE.
581
de Rome (mort avant o31 ; Pagi, an. 341, n. 4), soignait une multitude de malades, et le pape Pelage II rigea un hjjital pour les vieillards inlirmes (Vita Pel., Mansi, IX, 801). Ils furent encore surpasss par Grgoire
le
Grand
et
son contemporain Jean l'Aumnier d'Alexandrie.
t. II,
i
Leont., Vita S. Joan. El.; Acta sanct., jan.,
n.
9.
p. 499; Pagi, an. 610,
Sur l'esclavage, voy. Chrys., Ilom. in Pliilem., n. 1 (Migne, LXII, p. 705); Mhler, Verm. Sehr., 11, p. '6i et suiv.; Balms, le t. Catholicisme compar au Protestantisme (en franais et en allemand, Paris et Ratisbonne, t. I, ch. xi). Soin des veuves et des orphelins,
Sard., can.
vni;
1,
Gelas.,
fr.
xxxi-xxxni, p.
OO,
ed. Thiel (Gratien,
cap. n, ni, v,
tifs,
d.
i.xxxvi); Concil.
Matiscon., 58a, can. xni; des cap-
Acace d'Amida (ci-dessus
fr.
21); Goncil. Arelatens., V, 549, can.
xx;
des pauvres, Gelas.,
xxvtii, p.
499; Conc. Aurel.,
I,
5H,
can. xvi;
o67, can. v, xxvi; des lpreux, Aurel., V, 349, can. xxi; Lugd., 383, can. vi. Voyez aussi Venantius Kurtunat., Vita S. Germani ^vque de Paris depuis oo), c. lxxiv; Migne, Pair, lat., t. LXXXVIIl, VI, Ep. xxxv VU, Ep. xxvi. Sur le p. 470; Greg. M., lib. III, Ep. xvi relvement de la femme, voyez iSander, p. 336 et suiv.
; ;
Turon.,
2* Sur les familles de saint Grgoire de Nazianze et de saint Basile, voyez Fessier, Patrol., I, p. 472, 339 et seq. Sainte Monique, Aug.,
Genf.,
et autres
III, 8; VI, 18; IX, 17-22; Possid., Vita Aug., c. i. Anthuse mres, Kander, I, p. 336 et suiv. 3 Autres vques remarquables Gaudence de Brixen, c. ccccvi (Gallandi, VHI, 208 Tillemont, X, p. 088), Chrotnatius d'Aquile (Gallandi,
I,
17;
Tillemont, XI, 334), Paulin de Noie (Tillemont, Deogralias de Carthage (mort en 436; Victorin. Vit., De persec. Vandal., I, 8; Muratori, Ann. d'Italia, an. 433); Boniface de Ferentino et Fortunat de Todi, 337 (Greg. M., Dial., 1, 9, 10; Baron.,
loc. cit., p. xxvin, 3.33;
XIV,
130);
an. 337, n. 10-13), Cassius de Narni (Greg. M., Dial., III, 6), Cerbonius de Piombino et Herculan de Prouse (ibid., cap. xi, xni); Landre de
Sville (ibid., cap. xxxi^,
d'Albi et Prtextat
Germain de Paris (Pagi, an. 316, n. 8), Salvius de Rouen (Greg. Turon.. VII. 1 VIII, 31). Dcrets
;
de conciles contre
XXIV
;
les vices et les abus,
I,
Ghalc, can. xxn; Ant., can.
II,
Tolet.,
III,
389, can. xvn; Arel.,
can. iv, v;
can. xx; Araus.,
441, can. vi, etc.
en 317, phisieurs moines maronites dont la fte se cVoyez Ep. Archimandr. ad Hormisd. P., Mansi, VIII, 423. Pulchrie, cf. Gontuccio Contueci, Vita di S. Pulcheria, Piacenza, 1794. Autres saintes femmes clbres sainte Donina Cj're (Theod.,
4 Martyrs,
lbre
le 31 juillet.
Hist.
rel.,
cap. lui), Marie l'gyptienne, cap. cdxx (Acta sanct.,
t. I,
apr., d. 2, p. 67), Galle et
Proba Rome (Baron., an. 504,
n. 306 et
s.).
082
HISTOIRE
DI
LEGLTSE.
Les ordres religieux en Orient.
Saint Antoine,
Ammouius
et les Macaires; saint Hilarion et
:297.
Pacome.
inaugure en g-ypte par saint Antoine dans le cours du quatrime et du cinquime sicle; elle favorisa le dveloppement de l'institution monastique, dont la pense fondamentale, le renoncement, l'abngation, l'obissance, le don sans rserve de soi-mme Dieu, est une pense profondment chrtienne. C'est l, sous une forme ou sous une autre, l'essence nime de
La
vie asctique,
et
saint Paul, trouva surtout des partisans
l'Eglise, qui doit pousser tous les fidles la perfection. L'ermite saint Antoine (mort en 356, g de cent cinq ans) eut plusieurs disciples qui se construisirent des cellules autour de
formrent Phaium, dans la Thbade, une communaut religieuse. Son amovsr de la solitude l'entrana de plus en plus avant dans le dsert. Une communaut analogue
lui et celle-l s'tablit
et la
sur de femmes.
saint
au pied du mont Colzim, prs de la mer Rouge, Antoine en forma une troisime pour les
la
Saint Antoine dploya son zle non-seulement pendant
perscution de Maximin, mais encore dans
le
temps de
l'aria;
nisme, o il agissait la fois par la parole et par l'exemple il demeura toujours fidle au grand Athanase et leva plusieurs hommes distingus une pit eminente. En Nitrie, dans la
Basse-Egypte,
saient le
Ammouius
fonda galement des congrgations
l'office divin.
d'asctes, qui vivaient sous des tentes disperses et se runis-
dimanche pour
Macaire l'an (mort en
le
390) peupla d'ermites le dsert de Scte et difia la fois par sa vie et par ses crits. 11 trouva un mule de son zle dans jeune Macaire (Politicus, mort en 39-i).
Hilarion, originaire de Thabatha, prs de Gaza, disciple
du
grand Antoine depuis
le
l'ge de quinze ans, fixa son sjour
dans
dsert situ entre Gaza et l'Egypte et propagea la vie r-
mtique en Egypte, o d'autres disciples du saint avaient dj pntr. Il y attira deux mille disciples et mourut en 371, g de quatre-vingts ans, aim et admir de tous. Saint Pacome donna l'institution monastique une forme plus arrte et des rgles plus prcises. Cet ermite, n en 292
dans
la
Haute-Thbade d'uue famille paenne, familiaris avec
LA
le
LriTi';i;Aii
l'.i.
in
i.a
vie iki.kiielse.
oS3
alli
christianisme en 313, pendant sa carrire militaire, s'tait d'abord au vieil ermite Palmon plus tard, en 3i0, il
;
dans la Haute-Thbade, une corporation religieuse qui fut le premier couvent propremetjt dit icoinobiun). Il tablit encore huit antres couvents, qu'il soumit une lgle commune. Le principal comptait du vivant de Pacome trois mille moines; ce chiffre s'leva plus tard sept mille. Dans la premire moiti du cinquime sicle,
fonda Tabenna, sur une
le
du
Nil,
l'institut entier
en possdait cincjuanfo mille. Tous
les
couvents
taient sous la
drite). L'abbii
dpendance
troite de l'abb (abbas,
le
archiman-
gnral, qni tait
chef de tonte
la
corporation,
faisait certaines
poques des
visites
dans
les
couvents. Les
niuines taient partags en diffrentes classes, suivant les travau.x et les arts qu'ils exeraient, et placs sous des surveillants;
ils
vivaierit le plus
souvent du travail de leurs mains, notamcorbeilles qu'ils tressaient avec les joncs
ment du produit des
du
Nil,
de
la
confection des nattes et des couvertures, de la
construction des nacelles et de l'agriculture.
Deux
fois
dans l'anne,
les
suprieurs de chaque couvent se
runissaient dans la maison principale, rendaient compte de
leur administration et clbraient la fte de la rconciliation de tous avec Dieu et avec leurs frres.
avait lieu la suite
(pi'uu avait fait
d'un svre
La rception dans l'ordre examen (noviciat) et aprs
vu
d'observer fidlement la rgle. Des prtres
y entraient aussi ijuelquefois, peu dans le
Sairit
commencement. Pacome institua aussi des couvents de nonnes, qui taient pourvues du ncessaire par les couvents de moines, pour lesquels elles travaillaient de leur ct. Elles taient diriges par une suprieure appele mre (ammas) ou abbcsse, portaient un
voile et quelquefois sur la tfe
.^urs
une parure
et
d'or (mitrella). Les
de saint Antoine taient nonnes
aussi
couvents de femmes. Ces couvents, vers
sicle, taient
la fin
gouvernaient des du quatrime
d'hommes. Sainte Syncltie
et les vierges la
nombreux en Egypte que les couvents et sa sur exeraient sur les veuves
que saint Antoine
et saint
mme influence
Pa-
come sur
les
hommes.
.\
OUVRAGKS A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
Mira?u.s, Oriy. niona?t. Hbii IV, Colon.,
297.
1620; A. D. Alteserra, Asceti-
o8i
ron seu
anliq.
orig.
HISTOIRE DE l'GLISE.
monast.
libri X, Tolos.,
monach.
ritibus, Liigd.,
'6;
1673; Hal., 1 782 ; Martne, De 1690; Hlsten, Cod. reg. mon., et les
ouvrages
cits A, t5,
Pellicia,
II,
De
chr. Eccl. politia, lib.
I,
sect. 3;
Binterim, Denkw.,
III, I,
Nonnen- und
orden, 2
vol.,
geistl.
406 et suiv.; Schmidt, Die Mnclis-. Ritterorden, Augsbourg, 1838 et suiv.; F. v. Biep.
und x\ufleben smmtl. Mnchs- und Klosterfrauen Weimar, 1837; supplm., 1840; Mhler, Gesch. Sehr., 165 et suiv.; Mangold, De monacb. orig. et caus., Marb,, 1852; II, p. Eckstein et Zckler (I, 218); Cropp, Orig. et caus. mon. invest.,
denfeld, Ursprung
Gtt., 1863; Evelt, Das
s.
Mnchtbum
bis auf
in seiner inneren
hl.
Entwicklung
u.
kirchl.
Wirksamkeit
den
Benedict (progr.), Paderborn,
1863.
than., Vita S. Anton.; Migne, t. XXVI, p. 833 et seq.; Soz., I, 13; De vir. ill., cap. lxxxvmi; Gall., IV, 639 et seq. Sur Ammonius ou Amun, qui mourut encore avant saint Antoine, than., loc. cit., n. 60, p. 929 et seq.; Socr., IV, 23; Soz., I, 14. Les Macaires, Soor.,
Hier.,
loc.
cit.,
cap. xxiii, xxiv; Soz.,
III,
14; Macarii .Egypt. epist., homil,,
loc, preces, d. Floss., Colon., 1850. Les deux dans Migne, Patr. gr.,
t.
XXXIV;
Gall.,
t.
VU;
II,
Hier., Vita S. Hilaron.Xf. Soz., IH, 14; Acta
sanct.,
14 mart.: Pallad., Hist. Laus., cap. vi et seq.; Hier., Praef. in Pach,, Op.
place, rue),
reg.; S.
>aOpa,
cf.
30; Gallandi, IV, 715. Les Laures (de Xapo;, Evagr., I, 21 Cyrill. Scythop., Vita S. Sabae,
;
n. 58; Cotel.,
Mon. Eccl.
gr.,
t.
III)
taient des cabanes ou de petites
:
maisons habites par des moines, et formaient une espce de village chacun y avait sa demeure propre; les couvents ([lovac-cYipia, povTtaTr,pia. [ivSpat, monasteria, claustra) taient des maisons plus vastes pour cnobium, cnobites la vie en commun ( xotv toc, de l xotviov,
<'
ou synodites. Cf. than., loc. cit., n. 15, 45, 47, 34). Saint Nil, lib. H, Ep. Lxn, emploie |xvSpa et (AovacTYipiov comme synonymes; (xovri se voit aussi frquemment, par exemple dans Isid. de Pluse, lib. 1, Ep. cccxiv. Souvent aussi l'abb (i, -/lyoutievo) portait le nom d'archimandrite (du lieu Mandra). than., Ep. ad Amun. (Pitra, I, 396 et s.); Thomassin, Discipline, p. l, 1. III, c. xxvi. Vers 396, chaque couvent d'Egypte avait son navire particulier, construit par des moines. Pallade trouva dans le couvent de Panopolis, habit par trois cents moines, quinze foulons et quinze tailleurs, sept forgerons, quatre charpentiers, douze conducteurs de chameaux. Chaque couvent avait un administrateur qui veillait aux besoins corporels de tous et estimait les travaux confectionns. Ces administrateurs taient placs sous un premier chef, qui rsidait au couvent principal {[liyat; olx6vo[xo;). Les restes taient distribus aux pauvres, aux malades, etc. Vita Pachom., n. 19, 73, 83; Hier., Praef. in Reg. S. Pasch. Les nonnes (ascetriae, monastrise, monachse,
puis nonnae, copte = castae ) avaient leur tte une abbesse, Pallad., Hist. Laus., cap. xxxiv, xlu.
sanctimoniales, castimoniales,
Saint Antoine,
si
nous en croyons saint Athanase,
loc.
cit.,
n.
54,
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
p. 921,
(ivYiv
t.
51'
585
rjouissait Xeirwv
(x>,),)v
ttiv
TE xai avTTiv
1
TtapOvwv.
eXriv Y^iiaaam v Ttafsvqt xai xaOrjYO-jVita S. Syndet., inter Op. Ath.; Migne,
XXVIII, p.
i-88 et
seq.; Acta sanct.. 15 jan., p. 242 et seq.
Les protecteurs des ordres religieux.
Saint Basile.
298. Cette vie rgulire, appele tantt vie philosophique,
tantt vie anglique, ne tarda pas se propager de l'Egypte et
la Palestine en Syrie. Il y avait aux alentours d'desse les moines Julien, Daniel et Simon, auxquels se rattachrent Jacques de Nisibe, Marcien de Cyr, Maron, Publius et plusieurs autres moines illustres. De Syrie, la vie cnobitique passa en Msopotamie, en Perse et en Armnie. Eustathe, vque de Sbaste, tait un de ses principaux protecteurs. Elle se propagea de pins en plus non-seulement dans les dserts et les montagnes, mais encore dans les rgions habites, bien qu'on donnt toujours la prfrence aux fondations plus svres de la vie solitaire. Au quatrime sicle encore, des couvents florissants s'levrent sur le mont Sina et dans le dsert de Raithu, prs du mont Horeb. En Cappadoce, saint Basile ,(mort en 379) se signala comme fondateur d'ordre, aprs avoir visit auparavant les couvents de l'Egypte et de l'Orient. Prtre, il fut lui-mme la tte d'un couvent de Csare, traa des rgles prcises pour ses disciples, tant ermites que cnobites, btit dans les dserts du Pont plusieurs couvents, o il maintint un ordre svre et une discipline rigoureuse. Comme les moines ne devaient rien s'attribuer en propre, saint Basile s'appliqua les faire exempter de tout
de
impt; vtements, nourriture, logement, sommeil, tout devait se borner au ncessaire. Ils s'engageaient par-dessus tout se conserver purs et chastes, obir au moindre signal, se dfaire de leur volont propre, .se soumettre leurs suprieurs
comme
que son
les saints
taient soumis Dieu. Saint Basile plaait
dans l'obissance
in.stitut
l'essentiel
de
la vie
est redevable
de sa
monacale, et c'est elle solidit. Les basiliens
taient dans l'glise grecque ce (jue les bndictins allaient
devenir dans l'glise latine.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 298.
Le moine
tait 6 twv v^eXtov iov /fievo;, Basil..
Serm.
ascet..
n.
^!^<^>
HISTOIHI-:
DF.
l'I'GLISE.
,'Miguo,
np.
t. XXXI. p. 873); sa vie, to; aYY^>ixo;, yYSA'v-r, 7:o)-iia .Oflic. gr., Goar, p. 468, 472); (),o(7o?ta u^z-oXy) (Nyss., Or. catech., cap. xviii);
^i>o(7ota >,yiei (Chrj'-s.,
De
sacerd.,
I, 3);
Xopv t^aoov; c'est ainsi
que
:
Grgoire de Nazianze, Orat. xis, n. 16, p. 374, appelle la troupe des moines dont il dpeint la vie. Isidore de Pluse, lib. I, Epist. cxxix Y) To 0eoi5 a-nXsta r; [xovaxixr, (tti nolnzia.. Lib. III, Ep. CCXXXIV, il qualifie les moines qui rsident sur les montagnes d'opavoTtoXtTa;. Voyez aussi Grgoire de Nazianze, Or. n, n. 3-7, p. 13 et seq.; Chrvs., De sac, III.
17; Soz., I, 12; Basil., Const. ascet. Prom. (Migne, t.'xXXI,p. 1321 Phol., Amphil., q. ci (Migne, t. CI, p. 632) tv \j.oviua. y.ai oOpviov tov. Les moines prs d'desse, Soz., 111, 14; Theod., Hist. relig. (Migne,
;
:
f.
LX.XXIi, p. 1284 et seq.); Pallud.,
p.
420, Hist. Laus. (Migne, t. XXXIV, 991 et seq.); Socr., IV, 23 et seq.; Soz., I, 12, 14; III, 14; VI, 28-34;
Hier., Ep. cvii
ad Lt.
De
India, Perside, JEthiopia
mouachorum
;
quotidie turmas suscipimus. Sur saint Basile, Soor., IV, 21
XLU, n. 34 et seq.; Fessier, Patroi.,
et
t. I,
iSaz.,Or.
lus.
p.
47 et
s.
Basile,
Regul.
brev.; Conslit.
(t.
XXXI, p. 322 et XXXII, p. 1020. Il s'emploie faire exempter les moines des impts). Sur la pauvret, Serm. de renunc. sonculi, n. 2; Serm. ascet., etc. (Migne, t. XXXI, p. 632, 877, 881 et seq.; t. .XXXH, p. 225, 1140, 1180).
monast.; Ep. sxn de perfcct. vit nionast. [Migne, seq., 800 et seq.; t. X.XXII, p. 288 et s.); Ep. ccuKxxiv
Sur
la chastet, ibid.,
t.
XXXI,
p. 873.
Diffrentes classes.
290.
Les carts dont certains religieux ulTraieut
([ue l
ni
le
triste
exemple en divers endroits prouvrent
fait ie
o l'obissance
dfaut,
il
ne peut y avoir ni discipline
persvrance dans
bien. Les ermites continuaient de subsister ct des cno-
bites. Les meilleurs d'entre les ermites allaient d'abord se former dans un couvent, puis se rendaient dans leur solitude, o ils vivaient dans des tentes, des caver. es, dos sp\ilcres
mme
(nimorites) on sur les
montagnes
point de
demeure
fixe, point
d'autre nourriture que des herlies et des racines.
cluses) et n'en
D'autres se renfermaient dans d'troites cellules (incluses, resortaient jamais. Plusieurs s'levrent ainsi
un degr incroyable d'abngation, notanunent
leur chef.
Simon
l'aine (mort en 459), qui vcut trente ans, prs d'ntioche, sur une colonne de trente-six pieds, admir d'une foule innom-
d'hommes, vnr de l'empereur hodose, et auteur de la conversion de plusieurs tribus nomades; Daniel, prs de Conslantinople (489) et Simon le jeune (596). De tels exemples cependant n'avaient que de ran^s imitateurs, et les hommes les
bral)le
LA I.ITTHATLRK Kl
I.A
VIK BKLIGEKUSE.
NKT
la
plus expriments prfraient avec raison la vie
vie des ermites.
commune
Il y avait aussi des cohues dsordonnes de moines qui, vagabonds et mendiants, sans subordination un suprieur, changeaient le jene contre l'intemprance, se querellaient entre eux, poussaient le fanatisme jusqu' la fureur et au suicide, ou tombaient dans l'hrsie. Tels furent en Egypte les
sarabates, en Syrie les remoboths, en
teurs (boscoi, pasteurs).
s'effora
Msopotamie les pabulaPour combattre de tels dsordre.-, on
les rgles
de perfectionner
de
la
vie cnobitique, de
placer les
moines sous
la
et
surveillance des vques, d'influer
sur eux par l'instruction
Valens, en 365, publia
par de sages ordonnances. Le pou-
beaucoup des ordres religieux. contre les moines qui s'adonnaient la fainantise, se soustrayaient aux charges de l'Etat et n'taient religieux que de nom. Il essaya aussi d'extirper les ordres religieux, parce qu'ils ragissaient contre ses efforts en faveur de l'arianisme; mais ils taient trop rpandus et trop bien alermis pour (jue cette tentative russt. En 390, Thodose I" dfendit aux moines de rsider dans les
voir civil lui-mme s'occupa
une
loi
villes; mais, en 392, il retira cette dfense. ment, plusieurs couvents s'tablirent dans
dater de ce
mo-
les villes,
la
surtout
Constantinople. Les moines se livraient aussi
sciences et
culture des
un grand nombre de jeunes gens recevaient chez
ain.si
eux leur instruction. Les acmtes (non dormants), appels cause de leurs nombreuses veilles, taient principalement renomms dans la capitale; ils occupaient aussi le couvent de Stndion, foiid par Studius, et une glise ddie saint
Jean-Baptistf. Plusieurs grands personnages,
dignitaires de l'empire tombs en disgrce, trouvaient
notamment des un re-
fuge dans
les
couvents; ds
le
cinciuime sicle, on fora d'y
entrer des personnes dsagrables
au trne.
la vie
L'tat ecclsiastique
et,
rmitique,
de
fait,
la cour ou des prtendants ne semblait pas compatible avec la dfense de faire des ordiiiaions
absolues' ne permi.-ttait pas d'lever les moines au sacerdoce. Cependant les couvents, fort nombreux alors, eurent bientt
l'uL
'
ou
l'autre ecclsiastique
pour
la clbration
du
culte, et,
C'est--dire sans assi^'ner l'ordinand
clsiastique dtermine.
un bnfice ou une charge ec(Note du trail.J
588
HisToiui; de l'glise.
les villes, le
dans
nombre des
prtres moiues (hieromoiiachij ne
tarda pas devenir considrable.
La majorit
toutefois
demeura dans
la
condition laque et
le
concile de Chalcdoine les rangeait encore dans cette classe. Ce concile prit les couvents sous sa particulire protection et dfendit de convertir
gieuses
mais
sion
il
(le
en demeures profanes les maisons reliles vques (can. xxiv) dfendit aussi d'en fonder de nouvelles sans la permisil interdit aux moines de se livrer au vagal'vque
(}ui
auraient t bnites par
bondage
et les soumit de s'occuper d'affaires trangres entirement aux vques (can. iv). Le concile iii Triillo (can. XLu) ordonna de cbasser des villes les ermites errants, habills
,
de noir et portant de longs cheveux, s'ils refusaient de faire couper leur chevelure, de prendre l'habit religieux et d'entrer dans un couvent. La lgislation synodale comme la lgislation civile s'occuprent beaucoup des intrts des moines et des nonnes, des conditions d'admission dans les couvents, surtout
pour
ainsi
les
personnes maries,
la
les
fonctionnaires, les esclaves,
vie des religieux.
que de
conduite
et
du genre de
OUVRAGES A CONSLLTER ET REMARQJJES CRITIQUES SUR LE N 299. Basil., De renunc. ssec, n. 2,3; Serm. ascet.,n. 3, p. 876; Reg. fusius tract., q. xxx, xxxi, p. 993; Const. mon., cap. xix, Comme un instrument p. 1388; cap. xxii, xxvii, p. 14ul et seq., 1407
Sur l'obissance,
mouvoir sans larliste, ni un membre se sparer un instant du reste du corps; de mme un ascte ne doit rien faire seul ou entreprendre contre ou sans le gr de son suprieur; et Reg. fus.. Si on vous commande ime chose qui est conforme q. cxiv, p. tl60 ou non contraire la loi de Dien, observez-la comme un prcepte de Dieu; si elle est oppose la loi divine ou si elle induit au pch, tenezvous eu ce qui est dit Act., v, 29. Voyez encore Reg. brev., q. cxl\, cxxxvin, CLWi et seq.,p. H61 et seq., H73 et seq.. 1 192 et seq. Tons les moines ne sont pas sauvs, dit saint Basile. De renunc. ssec, n. 9
ne peut
se
:
(t.
XXXI, p. 645).
La
vie
du religieux
2;
(ibid., p.
est prfrable
celle de l'ermite, Basile,
fus., q. vu,
Nil., lib. III,
Ep.
lxxiii.
Sur
la
clture,
Basil.,
ESC, n. 2
877). I.e
concile in Trullo, cap. xlf,
Reg. Serm. ordonna que
d'a-
celui qui voudrait habiter dans
une clture particulire rsiderait
bord
trois
quitter la
ans dans un couvent et qu'il ne pourrait plus, dans la suite, clture. Les calybites ^de xa).'j6r cabane), ne diffrent point
essentiellement des inclusi, reclusi, -p-nmoi (Goar, in Theophan. II, stylites, Theod. Lect., I, 18; p. 509, d. Bonn.; TrulL, loc. cit.). Sur les
Evagr.,
I,
13; VI, 28;
hlemann, Symeon der
erste Suleuheilige iu
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
Syrien, Leipzig, 18i6; Zingerle,
580
Leben und Wirken des hLSym. StyL,
t.
Innsbr., 1833; Tillemont, Mmoires,
XV,
i
p. 337; XVI, p. 43nelfuiv.;
Baron., an. i6i, n. l: 464, n. 2; 465, n.
Sur., ^\ dc.
et seq.; Acta S. Dan., ap.
t.
Sur Simon
vie
le
jeune, Migne,
LXXXV'L
p. 2960 et seq.;
Pagi, an. 374, n. 13 et seq. Dans le pays de Trves, le diacre Vulfilacb
menait un geni'e de
Sarabates,
analogue. Grgoire de Tours, Hist.
oo-xot,
fr., VIII,
15.
Remoboth,
,
Hier., Epist.
xviii, al. 22, n.
15;
Ambr.
Serm. lxv; Cassian., Coll. XVllI, 4, 7; Nil., lib. Il, Ep. cxl; Chiys., Ad Laus cap. xxxj, xxxni, xxxix, xcv; Epipb., Hser. lxxxvi; Evagr., I, 21; Soor., VI, 33; Isid. Peius., lib. 1, Ep. cccxiv; Bingham, Ant., t. III, p. 15; Chr. G. Fr. Walch, Comm. de Sarabaitis (Comment. Soc, Gtting., VI, p. 1 et seq.); Cod. Theod., XII, 1, 63, an. 363; Oros., Hist., Vil, 33; Baron., an. 373: Theod. L., 1 2, de monach., in
Stagir.; Hist.
,
Cod. Th.; Baron., an. 390, 392.
Justinien, Nov. 5, cod.
1,
cdoine, can.
iv,
prescrivit
renouvela la disposition du concile de Chalun noviciat de trois ans, ibid., can. ii;
Nov. 123, cod. 35, dfendit aux moines et aux nonnes de sortir du couvent sans la permission et la bndiction des suprieurs, de passer la nuit au dehors, de rompre la vie en commun, de violer la clture ou la chastet, de quitter l'tat religieux et de passer d'un couvent dans un autre. Nov. 3, cod. 3 et seq.; Nov. 123, cod. 36-42 (de mme,
TruU., can.
xuv
et
et seq.).
II
dfendit en outre de runir des couvents
d'hommes
de femmes
;
(L. xLiv,
Cod.
I,
3; de episc. et cler.
mo-
aux parents, de dshriter leurs enfants qui entreraient au couvent; aux laques et surtout aux comdiens, de porter le costume religieux, Nov. 123, cod. 42, 44. Il donna des prescriptions sur l'lection de l'abb, lib. XLIV Cod.,
nasteria duplicia
cf.
Conc,
VII, 787, can. xx);
loc. cit.;
Nov. 123, cod. 34.
in Trullo, 692, can. xx, dfendit de recevoir des sujets avant l'ge de dix ans (eau. xl), et de tenir compte, en les recevant, de leur vie antrieure (can. xun); il interdit la coutume qu'avaient les
Le concile
femmes, lors de la profession, d'aller l'autel pares de leurs plus beaux babils et de les changer ensuite contre une robe noire, parce qu'elles avaient lair de quitter malgr elles les vanits du monde (can. XLV). Il remit en vigueur (can. xlix) le canon xxiv de Chalcdoine. Voyez d'autres dtails dans Photius, Nomocan,, tit. XI, cap. i-xvi. Sur les tudes dans les couvents, voyez Chrys., Adv. impugn. vit monast. Ub. III, cap. xn et seq., et l'article Die christliche Literatur und das Mnchthura im 4 Jahrb. 'Histor. -polit. Bltt., t. VII, p. 332 et suiv.:
:
t.
p.
607 et suiv.). tudes monastiques, Theod. Lect., 1,17; Theoph. 175; Niceph., XV, 23; Baron., an. 459, n. 16; J. Mller, Diss. de Studio cnobio Cpl., Lips., 1721; Gfrrer, K.-G., III, p. 178. Grands
XI, p.
personnages dans
les couvents, Joan. Malal., lib.
37; Nil. I, Ep. i. Les moines clercs, Basil., De renunc. t. XXXI, p. 648); ci-dessus 250.
XIV; Theod. Lect. I saec. (Migne
'
oV)()
HisiuiHK
jiK
i.'kgi.isf;.
Costume
et genre de vie des religieux.
300. Les anciens moines n'avaient point de costume distinct. Les disciples de saint Pacome furent les premiers qui s'habillrent autrement que les laques. Leurs habits taient pres-
que toujours de couleur noire. La tuniijue sans manches (colobium), une fois endosse, ne se dposait plus tant qu'elle pouvait servir. Sur la tunique, les moines portaient un manteau de peau de chvre, la mlote. La pauvret complte et le travail des mains taient rigoureusement prescrits. Plusieurs, avant de faire leur entre, distribuaient leurs biens aux pauvres, et,
aprs qu'ils taient dfinitivement admis, tout ce qu'ils acquraient devenait le bien de la communaut. Un grand nombre
de couvents d'Egypte n'avaient pas
mme
des biens en propre.
corporels se
On
redoutait beaucoup l'oisivet.
la
Aux travaux
joignaient
mditation, l'tude de l'criture et la prire. La
tait expressment recommande par les moines capables crivirent plusieurs excellents
vie contemplative
Pres, et des
ouvrages asctiques qui servirent
ermite,
l'instruction des plus jeunes.
Tels sont ceux de saint Nil, qui, aprs avoir longtemps vcu en
mourut l'an 430 dans le dsert du Sina; de Jean Climaque, abb du Sina vers o80,(hmiVchene sac?'e (Climax),
les
ddie l'abb de Raithu, dcrit
degrs
et les
vertus de
la
vie spirituelle; de Jean Mosch (vers 630), etc. Plusieurs moines poussrent trs-loin l'interprtation de l'criture, et on vit des docteurs clbres de l'glise achever
de se former sous leur direction '. A. T;ibenne et dans d'autres couvents, on faisait en commun, le soir et minuit, des exercices dont chacun se composait de douze psaumes, de leons et de prires. Le dimanche, ou recevait la communion. La plupart de ces moines jenaient cinq jours dans la semaine et ne prenaient que de l'eau et des vgtaux. Les abbs maintenaient
la
discipline,
piet,
infligeaient les
punitions, rglaient
les
exercices de
usaient et
d'indulgence envers
les
faibles et les malades.
Dans
cette foule
innombrable de moines (l'Egypte
seule, vers
'
Saint Basile, saint Grgoire de Xazianze, sainl JrOine, etc.
LA UTTUATLRK KT
372, en possdait dj prs do
Tlodoret,
il
I.A
VIK ItKI.KilEl'SE,
'. l
cent mille) et
oeiit
y en avait souvent deux
de nonnes (d'-^prs cinquanlu dans un
eonvent),
ce pnible sans vocation particulire, entran par la ferveur gnrale, par le got de l'imitation et par l'erreur d'un
il
s'en trouvait plus d'un qui avait choisi
et suliliiue tat
esprit abus. C'taient des fainants, dos
saints d'apparat, des
du moins servaient exercer les bons dans la patience chrtienne, en mme (emps qu'ils leur donnaient pour mission de travailler les amender. A tout prendre, nanmoins, les couvents d'Orient ont produit d'heureux fruits par leurs exemples de renoncement, par leur
hospitalit et leur bienfaisance, par l'ducation qu'ils
Intrus ambitieix en qute de quelque place leve. Ceux-l
donnaient
la
jeunesse, par
letu's
instructions sur la prire fervente. Les
asctes les plus retii'es avaient des conseils et des consolations
pour ceux qui les rclamaient; ils arrtaient le bras des empereurs, souvent trop prompts aux actes de barbarie et de vengeance, les animaient de plus nobles actions, cultivaient en
eux des sentiments humains
des lacunes dans
la
et chrtiens.
Ils
comblaient bien
vie ecclsiastique de ce temps, et satisfai-
saient par leurs efforts et leurs
travaux de pressants besoins.
OUVItXGES A CONSULTER tT REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 300.
Habit de l'ordre, x yiov
H, .330;
S.
ffxrjijia,
le xouxoXtov, iN'iceptior.,
t.
ap.
Pitra,
seq.);
Maxime,
q. lxvii ex dubiis 'Migne,
XC,
p.
840 et
Goar, Euchol. gr., p. 408 el seq., 488. Dans Tlodoret, Hist. rel., cap. V (.Migiie, t. LXXXU, p. 13G;, il est dit de Publius fpi'en sa qualii d'vque il conserva TT;vTxriTixr,vi7iTiJpav/.alTv ? aiycwv xpi/wv xaTETxsvia{ivov y.iTwva. le
Suivant Fallade, Hist. Laus., cap. lu, l'abb Apollon [lortait que d'antres appellent colobion. La mlote (d'aprs tlebr., XI, 37), est aussi noniint'-e par Cassien, Cuil., I, 11; Hier., Lp. x.Vii ad Eust. Sur la vie contemplative, voy. Chrys., loc. cit., 1. II; Hom. lxsviii in Jan., n. 4; Nili ep. (Migne, t. LXXIX, p. 81 et seq.); Joan. Climac,
lbiton,
Op., d. Rader., 1633. Cf. Acta sanct., mart.,
III,
p. 8.35 et seq.; Joan!
Moschus (Pralum spirituale, Migne,
Bibl., cod. 199); Thalassii
t.
LXXXVII,
i
p. 2931 et seq.; Phot.
mon. Up.
(Gall., XII,
et seq.); Arsen, erem.,
(Migne,
Sur les nombreuses religieuses 'prs de deux cent cinquante) que renfermaient certains couvents, Theod., Hist. rel.. cap. xxx (Migne, t. LXXXII, p. 149.3). Sur les travaux des moines, Nil., lib. M, Ep. cccx; Theod., op. cit., surtout cap. XIII. Plus tard l'Orient comptait encore au nombre des moines remarquables par leur sainlei Uosithe, mort en S.'O Pagi, an, 3i8,
t.
LXVI,
p.
lOi.")
et seq.); .Maxime, etc.
592
n. 10;
HisTOinr.
nr.
l'glise.
Acta sanct., 13
fvr.); saint
Sabas,
mort en 31
8);
(Baron., an. 530,
n. 22, 23); Thodose,
mort en 536
(Pagi, h. a., n.
quarante-qnatre
Bibl.
moines de Palestine, martyrs, 614 (Antioch., Ep. ad Eustath.; Patr. max., XII, 217).
Les ordres religieux en Occident
tiques.
l'Italie, la
l'Espagne, les Iles britanniques.
Gaule, l'Afrique, Prescriptions monas-
un refuge Rome eu premier l'institution monacale en Italie. Le penchant pour ce genre de vie fut veill non-seulement parles asctes de l'un et de l'autre sexe qui existaient dj, mais encore par les deux moines Isidore et Ammonius, qui accompagnaient
301. Saint Athanase, qui avait cherch
fit
340,
connatre
le
saint Athanase, et par les renseignements de celui-ci sur la vie
Eusbe de Veroeil, qui avait connu la Thbade, travailla dans le pendant son aprs son retour. Saint Ambroise fonda Milan un mme sens monastre qu'il ne cessa de protger. Saint Jrme, arrivant
du grand
saint Antoine.
exil les
couvents de
Rome, y trouvait dj une foule de couvents d'hommes et de femmes. Il y en avait galement dans les petites les de l'Italie et en Dalmatie. Il gagna la vie religieuse des hommes et des femmes appartenant aux plus illustres familles, les snateurs
Pammachius
avec leurs
la
et Ptronins, Fabiola, Dmtriade, Marcelle, Paule,
filles
Eustochiumet
vie asctique
Brsille, les
deux Melanies, dont
dans
la
plupart avait reu une instruction distingue.
De
l'Italie
la
se transplanta
,
(iaule.
Saint Martin, vque de Tours (mort eu 401) y fonda un premier couvent prs de Poitiers, un second prs de Tours (Mar-
moutier, majus ?no)iastei'iu?n)
et
plusieurs autres successive-
ment. Dj prs de deux mille moines de la Gaule assistaient ses funrailles. Jean Cassien, qui fut en mme temps auteur asctique, cra vers 410 le couvent de Saint-Victor de Marseille;
institu
un peu avant 405 Honort, vque d'Arles depuis 426, en avait un non moins fameux dans l'le de Lrins, sur la cte
,
mridionale de
la
France (Lrins, Saint- Honor). D'autres ne
tardrent pas surgir et se peupler. C'est l que fm-ent forms les plus clbres missi(.)unaires de '-e temps.
En
Afrique, la vie religieuse eut pour promoteur, mais sans
le
beaucoup de succs dans
principe, l'infatigable saint Augu.s-
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
tin,
593
et
qui protgea
les
les
couvents de Carthage
de Tagaste
d'Hippone,
dfendit contre les donatistes et vcut lui-mme
avec ses prtres selon les rgles de la vie religieuse. De l'Afrique l'institution passa en Espagne. Dans l'Occident aussi, et plus encore qu'en Orient les couvents taient des coles et des ta,
blissements d'ducation. Patrice, qui avait t form au cou-
vent de Tours et qui convertit l'Irlande, imprima la mme direction aux maisons qu'il rigea. De mme qu'au sixime
Bretagne,
grand couvent de Bangor, l'ouest de la Grandetait divis en sept sections et compos de trois cents moines vivant du travail de leurs mains il y avait en Irlande un monastre du mme nom et non moins peupl d'o sortit saint Colomban, fondateur des couvents de Luxeuil, de Fonsicle, le
,
taines et de Bobbio.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 301.
Hier., Epitaph.
seb.,
Marcell; Thomassin, part.
III,
I,
lib.
III,
cap.
xii.
Eu-
1038 et seq.; Serm. de nat. S. Eus., n. 4; Op., IV, 378; Tillemont, t. VII; S. Eus., an. 2, p. 331. Saint Ambroise, Aug., Conf., VIII, 6; De mor. Eccl. cath., n. 33; Ambros., Ep. ad Marcelli. Cf. De virg., lil, 1 Saint Jrme et les couvents italiens,
Ambros., Ep. lxui; Op.
de laud. Marcellte, de morte Fabiol., Ep. Lxxxiv, al. 30; Ambros., Hexaem., III, .3; Numatian., Itinerar. xliii, 417, s. 918; Reinkens, Die Einsiedler des hl. Hieron., Schaffh., 1864,
Hier.,
Ep. xcvi ad princip.
p. 141 et suiv.; Saint Martin, Sulpic. Sev., Vita S. Mart., surtout c. vu,
x; Greg. Turon., Do mirac. sanct. Mart., IV, 30; Reinkens, Martin von Tours, Breslau, 1866. Cassian., lustit. cnob., lib. XII; Collt. Patr.
XLIX, L); Vita S. Honorati; Acta sanct,, t. II maii, p. 28 et seq.; Greith, Gesch. der altirischen Kirche, I, p. 35 et suiv. Aug., De opere monachali, ddi au primat Aurle, cap. cd; Contra
(Migne, Patr.
lat., t.
Ht. Petill., III, n. 48;
Ep.
xlviii, ccxi;
Serm. cccLV,
n. 2; Ep. xxi, n. 36;
III, 2,
Possid., Vita Aug., cap. in, v, xi, xxxi; Vita Aug., ed. Maur., b.
5; IV,
II,
n. 8; Op., XI, 92, 106, 132; Julian.
III
Pomerius, De
vita
plativa libri
VIII, 51-83.
(autrefois attribue saint Prosper}; Bibl.
contemPatr. max.,
En Espagne, des moines
cile
et des
de Saragosse, en 380, can.
III,
vi, viii.
nonnes sont mentionns par le conSur les Iles britanniques, voyez
ci-dessous
et suiv.
Prescriptions monastiques.
302.
En
Occident aussi,
les
moines
taient assujtis
aux
vunes, et aucun couvent ne pouvait tre fond sans leur permission. L'glise tablit des lois contre les moines vagabonds
II.
HIST.
DE l'glise.
38
594
HISTOIRE DE
l' GLISE.
(gyrovagi), tels qu'on en voyait en Afrique, en Italie et dans
iu
Gaule, et contre
la
trangression de la discipline monastique.
,
On
recommandait surtout la clture notamment pour les nonnes, galement places sous la surveillance de l'vque, dentelles recevaient le voile. Les prtres faisaient rarement cette crmonie et seulement avec la permission de l'vque. L'ge exig pour les nonnes n'tait pas toujours le mme. Ceux qui les dshonoraient taient svrement punis. Plusieurs couvents de femmes taient galement placs sous la direction des moines mais la rgle voulait alors que ceux-ci demeurassent loigns, qu'ils ne pussent parler qu' la suprieure et en prsence de tmoins. Ainsi le dcida en 619, pour la Btique, le concile tenu par saint Isidore de Sville, lorsqu'il confirma les couvents
,
;
qu'on venait d'y
tablir.
isolment (reclus)
Espagne des moines qui vivaient mais un canon de 646 voulait qu'ils eussent vcu auparavant dans un couvent. Il tait dfendu aux vques d'entrer dans l'tat plus parfait de la vie religieuse. Il arrivait souvent que des parents confiaient ds le bas ge leurs enfants quelque monastre.
Nous trouvons
aussi en
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 302.
Position des moines l'gard de l'vque, Conc. Agath., 306, eau.
XXVII (d'aprs C.halc., cap. iv, xxiv); Aurel.,
I,
iv,
334, can.
ii,
m. L'vque ne devait
3H, can. xk; Aur., V, pas dposer un abb sans l'avis
\\\;
d'autres abbs. Concile de Tours, 367, can.
d'Auxorre, 578,
c.
xxui.
Contre les gyrovagi, concile d'Angers, 433; IV'= de Tolde, 633, can. lui. Contre l'apostasie de l'tat religieux, Arel., II, can. xxv; Paris, 613, can. xn; Tolet., IV, can. lu; Leo M., Ep. clxvii, q. xiv. Il tait dfendu aux moines de participer aux noces, de faire les fonctions de parrains, d'babiter hors de la communaut, et aux abbs d'avoir plusieurs l'sideuces. Presque toujours on soumettait les moines aux mmes rglements que les clercs. Concile de Vannes, 463, can. vi, \^\, vin \" d'Orlans, eau. XXII d'Auxerre, 378, can. xxiv, xxv; Leo M., Ep. cix, cap. n; Clture, voyez le concile de Tours, 367, can. xvi; d'Auxerre, c. xxvi de Mcon, 381, can. ii, qui mentionne aussi le parloir des nonnes. D'aprs le VII'= concile de Lyon, 383, can. m, les nonnes qui abandonnaient leur couvent devaient tre excommunies jusqu' leur retour et ne
;
plus recevoir que
clsiastiques, des
le
viatique.
La cohabitation des nonnes avec des
des
ec-
hommes ou
iv.
femmes
trangers, tait interdite,
Conc. Carth., 31S, can. m,
Le
sacrum velamen
des vierges qui
I*^'',
prenaient Jsus-Christ pour poux est mentionn par Innocent
Ep.
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
59")
ad Victric. (cap. ix, x, C. XXVII, q. i ; Lon le Grand, Ep. clxvii, q, xv, ne fait pas une diffrence essentielle entre celles quse virginitatis propositum atque habitum susceperunt, etiamsi consecratio non accessit, et celles qui ont reu la conscration. Il y avait aussi des veuves qui prenaient le voile et faisaient le vu de viduit. Le concile d'Orange, I, 441, can. xxvu, xxvni, ordonne que cette crmonie aurait lieu in secretario, et que l'habit des veuves serait remis par l'vque. Le pape Glase, Ep. xiv, cap. 1.3-.31, p. 369, 374, dfendit en 494 de bnir les veuves en leur donnant le voile; la bndiction devait tre rserve aux vierges. Plus tard, les veuves reurent un voile qu'on
bnissait souvent. Hors le cas de maladie, les vierges devaient recevoir
le voile
cit.,
l'Epiphanie, Pques ou aux ftes des aptres; Glase, loc.
XII
broise.
Sacram. Greg., Ord. rom.); d'aprs saint AmDe laps. virg. cap. v, Pques. Selon le concile d'Hippone, 393, sr. Il, can. i, aucune vierge ne devait tre consacre avant l'ge de vingt-cinq ans. Cependant le concile de Carthage, 418, can. xvui, tolrait des exceptions. Le concile d'Agde, 306, can. XIX, voulait qne les nonnes, mme parfaitement prouves, ne reussent le voile qu' quarante ans, d'aprs une disposition prise par Lon I"' et par Majorien. Cod. Theod., Leg. novell. Major., tit. vni,
cap.
(de
mme
De
virg., III, i, Nol;
t.
VJ, p. 156; Baron., an. 438, n. 4. Punition inflige
ceux qui abu-
saient de vierges consacres Dieu,
Ambr., De
laps, virg., cap.
vm;
Innoc, Ep. n ad
Turonens,, 461
Victr., cap. n; Gelas., Ep. xiv, cap. xx, p.
;
373 et suiv.;
Conc. Tolet., 400, can. xvi, xix; Rom., 402, can, ii Arel., II, can. lu; iv; Ilerd., 524, can. vi; Aurel., III, ; Venet,, 46."), can. ")38, can. xvi. Conc. Hispal., 619, can. xi, reclusi Conc. Tolet.,
Eparchieus inclusus, en Gaule, Mabill., Acta 0. S. B., saec. I, t. I, p. 252; Pagi, an. 584, n. 8, 9. Contre les vques qui empchaient leurs clercs d'entrer en religion, Tolet., IV, 633, can. i.. Enfants confis aux couvents, ibid., can. xlix.
VII, 646, cap. v.
Rgles d'ordres.
Saint Benot.
303, Les couvents de l'Occident furent longtemps sans avoir des relations entre eux et sans possder une rgle uniforme. Dans la Gaule, vers .^20, l'archevque d'Arles, saint Csaire,
traa un rglement monastique qui obligeait tous les moines demeurer ensemble, dans une mme salle, et partager leur temps entre la prire, la lecture et le travail manuel. Saint Csaire s'occupa galement des religieuses, d'autant plus que sa sur Csarie tait la tte d'un couvent de vierges. La rgle qu'il leur donna fut trs-longtemps en vogue dans tous les couvents de femmes de la Gaule. On doit aussi saint Colomban (mort en 61.^) une rgle plus rigoureuse encore, qui fut gale-
596
HISTOIRE DE l'GLISE.
suivie dans la Gaule, et plus longtemps dans la haute
ment
Italie.
Le moine Agestrin, appuy par l'vque Appellin, de Genve, fit tout ce qui tait en lui pour la faire abolir, tandis qu'elle tait dfendue par son abb, Eustase de Luxeuil (mort en 625). Un concile de Mcon (de 617 624) dcida en faveur de la rgle et de l'abb.
Les ordres religieux de l'Occident reurent de Benoit de Murcie, patriarche des moines latins, une configuration uniforme, une base solide et une rgle excellente. N vers -480,
Murcie, dans l'Ombrie, de
fut
tt
la
noble famille des Anicieus, Benot
ses tudes; mais, entran bienpar son penchant pour la retraite, il se retira, trs-jeune encore, dans une caverne de Subiaco, prs de Tivoli il y passa
;
envoy
Rome pour y faire
trois
ans dans une complte solitude, aid seulement par un
moine
saires.
nomm Romain
qui
lui fournissait les
aliments nces-
Dcouvert par des bergers et devenu clbre dans la contre, il fut demand pour abb par les moines d'un couvent voisin. Benot, tout en prvoyant qu'il ne pourrait s'accommoder de leur vie indiscipline accepta la charge qui lui tait offerte. 11 ne tarda pas les quitter, car les moines, mcontents
,
de sa svrit, avaient essay de l'empoisonner, et il rentra dans sa solitude. La saintet de sa vie attira vers lui plusieurs personnes, dsireuses de se former sous sa direction. Les plus illustres familles de Rome lui confiaient leurs fds. En 520, Benot tait dj eu mesure d'tablir douze couvents ayant chacun douze moines, dirigs par un suprieur. Forc
par
les
vexations d'un prtre du voisinage quitter ce lieu,
il
se dirigea vers le midi, suivi de quelques
compagnons,
et alla
demeurer dans les ruines d'un vieux chteau situ sur une haute montagne, le mont Cassin, dans la Campanie. Il y fonda vers 529 le couvent de ce nom qui devint si fameux dans la suite. Benot y rencontra des paens avec un bocage et un
,
renversa
temple d'Apollon. 11 convertit les paens, fit abattre le bocage, le temple et leva sa place une chapelle ddie
saint iMartin. D'autres couvents s'levrent bientt,
les
notamment
Terracine. On en rigea aussi pour gouverns par la sur de saint Benoit, sainte Scholastique morte peu de temps avant son frre (543).
femmes, qui furent
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Saint Csaire d'Arles.
597
Saint Csaire d'Arles, n en 470, au territoire de Chalon-sur-Sane,
une des plus grandes lumires de l'glise en son sicle. Dou d'une les malheureux, on le voyait ds l'ge de huit ans quitter avec joie ses habits pour les donner aux pauvres. Environn de peuples barbares, il n'en fut que plus humain, et, au milieu de guerres incessantes, il ne perdit jamais sa tranquillit.
fut
compassion touchante pour
Il
consacra ses talents l'ducation de ses clercs et l'instruction de
son peuple, et l'cole piscopale d'Arles fut florissante sous son gouver-
nement. Simple
et
accommod
la porte de ses auditeurs,
il
disait
que
il
les
discours trop tudis n'taient bons que pour les savants, et
plaignait quelquefois, faisant allusion aux prdicateurs,
se
personnes craignissent plus de pcher contre
contre la puret des
Il
la
que certaines puret du langage que
murs.
ne reste de saint Csaire que des sermons, des lettres, des exhorhomlies et autres pices semblables. On a souvent tent de les runir, mais on n'a encore qu'imparfaitement russi. Un tel recueil honorerait la mmoire d'un des plus grands prlats de l'glise de France. Casimir Oudin assure qu'il l'avait dj entrepris en 1722. Le carme Louis Jacob et les bndictins diteurs des uvres de saint Augustin ont travaill avec succs sur ce point.
tations, des
En
in-4'')
loii, Josse Clichtone
,
fit
imprimer
Paris, chez Jean Petit (petit
dix-huit homlies ou sermons attribus saint Csaire.
En
donna un autre recueil qui en contenait quarante sous le nom de notre saint*. En 1569, elles furent rimprimes au mme lieu. De l elles ont pass avec six autres dans la premire
1538, Gilbert Cousin
Bibliothque des Pres de Paris, puis dans les autres recueils publis
en cet endroit,
ainsi qu' Cologne et Lyon. Baluze dcouvrit dans la bibliothque du roi un manuscrit contenant plusieurs homlies du saint; il en tira quatorze, qu'il croyait encore
indites, et les publia chez
Muguet (Paris, 1669, petit in-8), avec des notes. Elles entrrent bientt dans la Bibliothque des Pres de Lyon.
Enfin, les diteurs de saint Augustin, en faisant le triage des sermons qui appartiennent celui-ci, ont renvoy dans un appendice ceux qu'ils ont cru sujjposs. Parmi ceux qu'ils ont rejets, ils en attribuent
cent deux saint Csaire.
Sa dlicatesse de conscience ne permit pas saint Csaire d'tudier
fond les lettres humaines; mais
il
se porta l'tude des sciences di-
Bale, chez Herdi Ptri, in-S.
o08
HISTOIRE DE L EGLISE.
fit
vines avec tant d'ardeur qu'il s'en
un
trsor inpuisable.
Il
en p-
ntra
les
les
mystres
les plus
profonds
et acquit
un don merveilleux pour
expliquer aux autres. Aprs l'criture sainte,
il
tudia surtout les Pi'es grecs et latins qui
tait
l'avaient prcd. Saint
Augustin
son auteur favori
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 303.
mon.; Gallandi, Bibl. Patr., XI, p. 26-28 Pro monialibus, ibid., p. 28-36. Cf. Acta sanct., t. I jan., p. 730 et seq. Csarie, Baron., an. 308, n. 20; o81, n. 4t. Columbani Reg., Gallandi, t. XII; Migne, Patr. lat., t. LXXX, p. 209 et seq.; Mabill., loc. cit., sc. II, t. II, p. 13; Pagi, an. 8, n. 6 et seq.; Conc. Matiscon., Mansi,
;
Caesar. Arel., Reg. pro
X, 587.
seq.;
Thomassin,
H,
'6;
loc.
cit.,
cap. xxiv, n.
et
seq.
Greg. M.,
Dia)., lib.
p. 274 et LXVI, p. 123 et seq.; Mge, Vie de saint Benot, Paris, 1690; Mabillon., Annal. 0. S. B., Paris, 1703 et seq.; Luc, 1739 et seq.; Prsef. saec. I; d'Achery et Mabillon, Acta sanct. 0. S. B., Paris, 1688-1701; Haefteni, Disq. monast., Antw., 1644; Henrion et autres (A 13, f.); Brandes, Leben des hl. Vaters Benedict, Einsied., 18oS; Lechner, Leben des hl. Benedict.; G. Bucelinus, Annales Bened., part. II, Aug. Vind., 1636; Troya, Storia d'Italia, 1. 32, 28, vol. II, 1, p. 418; Thomassin, loc. cit., n. 8 et seq.
t. III,
Vita S. Bened., Acta sanct., 21 mart.,
t.
en grec, Migne, Patrol.,
La
304.
rgle de saint Benot.
Le grand
saint Benot continua d'opnrer aprs sa
,
mort
par ses nombreux disciples et par son excellente rgle o il s'tait propos de mettre un terme aux incertitudes et aux divergences qui avaient rgn jusque-l dans la discipline monastique. Avant lui, on avait pris pour guide les rgles des
Orientaux, les crits de Cassien, les biographies des ermites d'Egypte et de Syrie, les traditions des anciens fondateurs et des premiers chefs. Les abbs faisaient un choix de ce qui leur
semblait
le
plus convenable leur dessein
aussi le dfaut d'uni-
formit se faisait quelquefois pniblement sentir. Benot remdia
ces inconvnients
il
rendit sa congrgation capable de prrestes
cher
la foi,
d'extirper les
le sol,
du paganisme, d'lever
la
jeunesse, de cultiver
de maintenir et de faire avancer les tudes savantes. Il obligea ses disciples par des vux solennels observer sa rgle, qui, du reste, s'adaptait parfaitement aux
besoins du temps et fut peu peu gnralement admise.
Elle traait
<
en soixante-treize chapitres
t.
les prescriptions les
Histoire liltrairc de la France,
III,
passim
(d.
Palm).
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
399
plus importantes pour acqurir la perfection vanglique et
mener en commun une
haute sagesse
et
vie rgulire, en
mme
temps
(ju'elle
une une profonde connaissance du cur humain. En sparant ses religieux du monde, eu les loignant des tentations extrieures et des soins temporels, en les soumettant la pauvret et l'obissance, au travail des mains (ch. xlvhi),
adoucissait la svrit des Orientaux. Cette rgle atteste
la rcitation des heures canoniales (ch. vni, ix) et la mditation, saint Benot voulait qu'ils fussent des
plis,
des
hommes
sachant adorer Dieu en esprit
modles accomet en vrit.
L'abb, choisi par tous les frres aprs
un consciencieux examen, devait tre le pre de tous, plus enchn la misricorde qu' une svre justice, afm de trouver lui-mme misricorde, svissant avec modration quand il le fallait et toujours avec
prudence
et
charit, mais en
mme
temps honor de tous
et
comme
le
reprsentant de Jsus-Christ
obi avec
un
respect
inviolable. D'humbles et persvrantes prires pouvaient seules ouvrir l'entre du monastre, que tout vrai moine considrait non comme un lieu de tourments, mais comme un sjour plein
de dlices.
Aprs une anne d'preuves vaillamment soutenues, on pou-
admis aux vux solennels et perptuels. Cet engagement, rdig par crit, impliquait la rsidence dans le couvent et la soumission l'abb, dans la mesure o l'exigeait la rgle. Ce vu de stabilit (ch. lviii), en mme temps qu'il prvenait le vagabondage si dangereux des moines, favorisait l'esprit de
vait tre
famille et inspirait de l'affection
pour la nouvelle patrie qu'on Ubrement adopte. Les prtres eux-mmes, avant d'tre reus, taient soumis une preuve ils obtenaient le premier rang aprs l'abb. Celui-ci tait assist du prieur, nomm par lui, et des doyens (qui taient la tte de dix moines). Quelque
avait
;
confiance qu'on et en son discernement, l'abb tait tenu,
dans
bls;
les circonstances graves,
mais
divin tait
de consulter ses frres assemdemeurait libre de dcider son gr. L'office galement rgl soit pour la nuit, soit pour les
il
:
heures du jour
il
prire et le temps
y avait le temps du travail, le temps de la du repos. Chacun devait recevoir une occu:
pation proportionne ses forces et ses aptitudes
ture,
agricul-
travaux manuels ou transcription des
livres.
600
HISTOIRE DE l'GLISE.
Le soin de la sant et l'esprit de mortification voulaient qu'on ne portt que des vtements simples, tels que ceux des pauvres et des gens de la campagne qu'on se contentt d'une nourriture commune et ne ft du vin qu'un usage modr (chapitre xl).
;
L'abb pouvait accorder des adoucissements particuliers aux malades, aux infirmes et aux vieillards. Il tait dfendu de rien
possder en propre
:
tout appartenait
au couvent; mais on
devait viter jusqu'aux apparences de l'avarice. Les religieux
dormaient tout habills, afin de pouvoir se rendre l'glise ds le premier signal. Les punitions consistaient dans la sparation d'avec les frres, dans des peines corporelles et finalement dans l'expulsion. Ceux qui taient exclus et qui marquaient du repentir, pouvaient tre rintgrs jusqu' trois fois. Les prescriptions touchant la conduite extrieure n'taient que des moyens de bonne ducation, de convenance et de politesse, tandis que les paroles de Jsus-Christ et les rgles des Pres devaient servir la perfection spirituelle. Les travaux de l'ordre ont parfaitement justifi les prescriptions de son fondateur, et on doit le reconnatre pour un des plus grands bienfaiteurs de
:
l'humanit.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SDR LE N 304.
15, f.), t. I, p. 111-137; Migne, t. LXVF, p. 20o et suiv, Voyez Rolirbacher-Rump, IX, p. 93, n. 1. Les commentaires sur la prire du chur, la lecture, le travail manuel, etc., ibid., 105 et suiv. 117 et suiv. Bossuet, Pangyrique de saint Benoit (uvres compltes, Paris, 1846, t. IV, p. 3t6 et suiv); Guranger, Enchirid. Bened. complectens regulam, vitam et laud. S. monach. occid. Patr., 1862; Essai sur la mdaille de saint Benoit, 1865, 4 d.; la Rgle de saint Benoit,
Holsten (A
1868.
Propagation de l'ordre de saint Benot.
305. L'institution de saint Benot fut longtemps se propager
conqurir le haut rang que lui destinait la Providence. La maison-mre du Moiit-Cassin fut saccage, quarante ans aprs la mort de son fondateur, par les Lombards, sous la direction de Toto, duc de Bnvent. En 583, les bndictins se rendirent Rome auprs du pape Pelage II, qui leur assigna une demeure
et
Saint-Jean-l'vangliste, prs de Latran;
drent jusqu' Grgoire
II,
les
abbs y
rsi-
sous lequel l'ancien couvent se releva de ses ruines. Constantin et SimpUcius, deux soutiens de
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
Grgoire
le
601
Grand, avaient habit
le
Mont-Cassin. L'abb Valen-
tinien fixa son sjour
Rome,
et fut aussi
connu que Grgoire P%
saint fondateur n'tait
lequel crivit la Vie de saint Benot et travailla rpandre
partout son ordre. Cependant la rgle
pas encore entirement applique
rigeait
du
Rome, car
elle
dans le couvent qu'il didemandait qu'on formt des prtres et
des missionnaires. Placide, disciple de saint Benoit, introduisit
sa rgle dans la Sicile en 534;
Maure
Gaule, o
Loire.
il
fonda, dit-on, le
la fit adopter dans couvent de Glanfeuil sur
la
la
Si les sciences furent de plus
en plus cultives dans cet en 539 dans
le
ordre,
on
le doit
surtout saint Maure, ainsi qu' Cassiodore,
clbre
homme
d'Etat, qui entra
fameux cou-
vent de Vivarium, fond par lui prs de Squillace, sa ville
une cole savante et une bibliothque, une multitude de savants ouvrages et fit enseigna lui-mme les moines jusqu' sa mort (565-570). Ici
natale. Cassiodore tablit
traduire et copier
comme
ailleurs, la
rgle de saint Benot n'tait, selon toute
apparence, que partiellement observe; on la combinait avec
d'autres rgles.
Le temps assign au
tait
travail des
mains
fut
de
plus en plus consacr l'tude par les plus doctes d'entre les
moines,
gleterre.
et
il
en
de
mme
En Espagne
aussi,
dans plusieurs couvents d'Andans le principe, la rgle de saint
;
Benot ne fut suivie qu'en partie
mais
les
progrs de sa pro-
pagation taient visibles.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 305.
Mont-Cassin, Greg. M., Dial.,
II,
II,
8;
Reumont, Gesch. der Stadt Rom,
Scr., VII, 357-
p. 66;
Leo Marsic, Petr. Diac, Chron.; M. C. Pertz,
844; Grattula, Rist. ab. Gas., Venet., 1733; Accessiones ad Rist. Gas., 1734; L. Tosti, Storia della Badia di M. Gas., Napoli, 1842; Dantier, Revue contemporaine, t. X, 1853. Un vch y fut tabli en 1321. Sur Placide et Maure, Greg. M., loc. cit., cap. ni; Baron,, an. 523, n. 11 ;
Pagi, an. 584, n. 11 et seq.; Gassiod., Rohrbacher-Rump, IX, p. 194203, 278-281.
Rapporta des couvents et de l'piscopat.
306.
La fureur destructive des barbares, comme
la
la
passion
du
pillage chez plusieurs laques puissants, taient
pril
pour
prosprit des couvents.
Il
y eut
un grand de plus nombre
602
HISTOIRE DE l/GLISE.
d'vques qui leur firent subir une rude oppression ; ils prtendaient soumettre les religieux de pnibles corves, les
gnaient dans l'observation de leur rgle, s'emparaient de leurs biens et se permettaient de graves empitements. Les papes, qui reconnaissaient l'importance de ces tablissements, les
prirent sous leur protection et les exemptrent, dans
une me-
sure plus ou moins large, de
dant,
il
la juridiction
des ordinaires. Cepen-
se passa encore du temps avant qu'ils fussent placs dpendance immdiate du Saint-Sige. Les conciles eurent souvent s'occuper de contestations entre voques et abbs un concile d'Arles, en 455, vida une controverse entre Thodore, vque de Frjus, et l'abb Fauste de
sous
la
Lrins
il
contesta l'vque le droit de s'occuper des laques
et
du couvent
les
d'ordonner des moines prtres l'insu de l'abb.
sicle, avait
Plusieurs conciles dfendirent les biens des monastres contre
usurpations des vques. L'Afrique, au sixime
dj plusieurs couvents exempts de la juridiction de l'vque;
ils
dpendaient du primat de Carthage
et jouissaient
le
en outre
de divers privilges.
En
Italie,
le
Grgoire
Grand
(60t) dcida
que que
les
monastres auraient
droit d'lire leur abb, possde-
raient leurs biens en paix et les administreraient
les
eux-mmes
moines ne pourraient se charger d'aucune fonction ecclsiastique sans le consentement de l'abb, que l'abb luimme ne pourrait tre dpos que pour des dlits canoniques, que l'vque n'aurait pas le droit de troubler la tranquillit des
couvents par des processions et autres solennits. Dans la Gaule, plusieurs couvents cherchrent usurper les fonctions paroissiales, se procurer dans les rois un appui
contre les vques et se soustraire la visite piscopale. Divers conciles s'levrent contre ces prtentions. Quelques couvents
cependant, fonds par des rois ou des vques, tels que celui de Corbie, au diocse de Reims, bti par Lothaire III; celui de
Saint-Dodat, fond par Tvque de Nevers, l'ancien couvent de Saint-Martin Tours, furent exempts par des conciles et des vques de la juridiction piscopale. Le privilge de SaintMartin de Tours fut confirm vers 670 par le pape Adodat. Grgoire le Grand surtout mit beaucoup de zle rformer les monastres d'Italie. Il imposa Horosius pour abb aux moines
relchs du couvent de Monte-Christo, chargea le dfenseur
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
603
l'le
Symmaque
de travailler
la
rforme des moines de
Gor-
gonie, dposa des abbs incapables et drgls, refusa des
ordonna que des fonctiondu monastre et traa des rglements prcis pour la restauration de la discipline. 11 veilla aussi ce que les couvents qui manquaient encore de prtres en fussent pourvus pour la clbration du saint sacrifice. D'aprs son ordonnance, chaque couvent de nonnes devait avoir pour confesseur et pour reprsentant un prtre expriment. Dans l'origine, les nonnes n'ayant point encore de chapelles domestiques, allaient en commun le dimanche
sujets indignes qui avaient t lus,
naires spciaux seraient chargs des affaires temporelles
l'glise paroissiale
mais, partir du sixime
sicle, elles
eurent
des glises particulires, afin de mieux observer la clture. Les
couvents de femmes demeurrent sous
vque. Rome, sous
le
la surveillance de l'rgne de Grgoire le Grand, comptait trois mille religieuses. Ce pape s'occupa avec un soin particulier de leur entretien ainsi que du bon ordre de leurs maisons. Les corporations de femmes se sont signales, elles aussi, dans l'ducation des personnes du sexe et ont puissamment concouru au progrs de la vie chrtienne. Les couvents devinrent de bonne heure des maisons de pnitence et de rclusion pour les personnes coupables, y compris les vques; l'esprit de mortification qu'on y respirait contribua beaucoup ramener les pcheurs mme les plus endurcis ils taient une prdication vivante pour le monde, et taient appels produire dans la suite les plus heureux fruits parmi les peuples nouvellement entrs dans le sein de l'glise.
;
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 306.
Exemples d'oppressions, Conc. Tolet., IV, 633, can. li (dfense d'employer les moines des corves, comme on ferait des esclaves); Greg. Magn., lib. I, Ep. xii, an. 390 (Jean, vque d'Orvito, dfendit aux moines de Saint-Georges de clbrer loffice divin dans leur glise et de s'y faire enterrer); lib. VI, Ep. xxix (Marinien de Ravenne cLerchait k extorquer de l'argent); Ep. xlvi (l'vque enlve un magnifique calice). Voyez lib. VIII, Ep. xxxiv; lib. X, Ep. xxii Conc. Arel., 4.to; Mansi,
;
Vil, 907; Ilfel,
II,
p. 363. Protection des
biens des couvents, Conc.
M.,
Uerd.,
Hispal.,
324-546, can.
m;
Conc. Carth.,
335; Rom., Greg.
601;
619, can. x; Tolet., VII,
646, can. 4; Cabilon, 644, can. vn;
Herford, 673, can. m. Sur les couvents d'Afrique, Conc. Carth., 525,
604
HISTOIRE DE
l' GLISE.
535; Mansi, VIII, 656, 841 ; Hfel, II, p. 694, 738. Conciles de la Gaule, Paris, 618, eau. v; Cabil., 644, can. xv; Rothom., 650, can. x. Exemptions, Mansi, XI, 103, 107, 115;
Thomassin, loc. cit., cap. xxix et seq., surtout cap. xxx, n. 7 (P. Adodat); Phillips, K.-R., VU, II, p. 911 et suiv.; J. Schffler, Der Bischof und die Regularen seiner Dicese,
Augsb., 1871, surtout p. 28 et suiv. Travaux de Grgoire I", lib. I, Ep. LI, LH, Lxix; lib. III, Ep. xxiii; lib. IV, Ep. ix; lib. VI, Ep. xlii,xlvi, Lvi; VII, XLiii; IX, xcu XII, xxiv, XLvm. Couvents servant de prisons, Greg. M., lib. I, Ep. xliv; lib. III, Ep. l; IX, 63; Conc. Narbonn., 589;
590, can.
vi, xi.
Coup
d'il rtrospectif.
307. L'histoire de cette priode confirme de tout point ces paroles de saint Chrysostome Rien ne ressemble l'glise ;
:
ne
me
parlez pas des remparts et des
armes
les
remparts se
dtriorent
avec
vieillesse; les
temps, mais l'glise ne connat pas la barbares renversent les murailles, l'glise est
le
!
aux dmons Que d'ennemis ont attaqu l'glise, et tous s'y sont briss, tandis qu'elle levait son front au-dessus des cieux. Voil sa grandeur et sa force; elle triomphe de tous
invincible
djoue toutes les embches; les outrages ne qu'augmenter sa splendeur; elle reoit des blessures et n'y succombe pas; elle est assaillie par les temptes et ne sombre jamais; toujours en lutte, toujours renverse, toujours dans l'arne, jamais terrasse. Pourquoi Dieu alors permet-il cette guerre incessante ? Pour lui fournir l'occasion d'riger de plus magnifiques trophes. Et il ajoute plus loin Rien n'est
font
:
les assauts, elle
fort
comme
l'gUse. L'glise est votre esprance, l'ghse est
vieillit, elle possde une vigueur pour nous montrer son inbranlable fermet, l'appelle une montagne; une vierge, cause de son incorruptibilit; une reine, cause de sa splendeur; une fille, pour marquer ses rapports avec Dieu l'ghse donne le jour
votre refuge. Jamais elle ne
ternelle. Aussi l'criture,
sept enfants aprs avoir t strile. Mille
noms
divers sont
em-
ploys pour rehausser sa noblesse.
Comme
frre,
son divin Matre
vie,
porto
un grand nombre de noms,
voie,
lumire,
force, propitiation,
fondement, porte, puret, trsor, Seigneur, Dieu, fils, fils unique, forme de Dieu, imago de Dieu de mme l'glise a reu une multitude de dnominations '.
;
S. Chrysost.,
Homlie sur l'enlvement de l'eunuque Eutrope.
LA LITTRATURE ET LA VIE RELIGIEUSE.
308. L'glise, eu effet, est
60")
que
le
devenue une puissance aussi vaste monde, un empire digne de son Fondateur, o se conet les
fondent dsormais les Grecs
barbares. C'est
elle
qui a
enseign aux nations
d'une unit suprieure, qui les a ennoblies et assises sur de plus solides fondements. Avec de faibles ressources, avec des hommes infirmes pour instruments,
le secret
parmi de continuelles attaques,
elle
a conquis sa libert et son
indpendance. Cette libert, elle fut bientt en mesure, grce ses ressources temporelles et spirituelles, de la dfendre et de l'affermir contre de nouvelles attaques, en mme temps qu'elle
imprgnait de plus en plus de son esprit la vie des peuples et des individus. L'antique simplicit, toujours aimable en ellemme, mais nanmoins imparfaite dans sa forme, dans son culte, dans son enseignement et ses crmonies, fut remplace
par
la
magie
et les
charmes du beau, par
la
splendide maturit
et la plnitude
-fait
des formes extrieures, sans tre pourtant toutla vie
bannie de
chrtienne. L'heure tait venue de faire
clater
au dehors les sentiments de l'me chrtienne et de les incorporer dans les uvres de l'art. Les forces^qui sommeillaient dans l'glise furent rveilles; les papes et les conciles travaillrent de concert l'extirpation du mal et la propagation du bien. A de faibles dbuts succdrent des institutions grandioses; la vie asctique, si simple dans le principe, produisit de vastes corporations reUgieuses; le langage naf du NouveauTestament suscita des travaux merveilleux, des chefs-d'uvre
littraires,
des actes hroques, des institutions gigantesques
voues
la
pratique de
la charit
au-dessus des salles troites
des anciennes catacombes s'levrent de splendides cathdrales.
Le surnaturel transfigurait de plus en plus toutes les conditions humaines, sans bouleverser le cours des lois de la nature. Les peuples de culture grecque et romaine taient la fin de leur tche; des peuples jeunes et nouveaux s'avanaient au premier rang, et c'tait parmi eux que l'glise, avec plus d'clat encore,
allait
continuer sa mission.
DEUXIME EPOQUE,
LE MOYEN AGE.
TROISIME PRIODE.
Depuis
les
commencements de
jusqu' la mort de
l'glise
parmi
les
(814).
Germains
charlemagne
INTRODUCTION.
Un changement
prodigieux s'offre nos regards ds notre
moyen ge. Le thtre des grands vnements recule de plus en plus vers l'Occident et le Nord ; les Germains et les Slaves fondent des empires, et en entrant dans l'glise modifient sa position bien des gards. L'glise avait trouv chez les peuples de culture grecque et romaine une civilisation avance, qu'il lui suffisait d'ennoblir en la dgageant des corruptions du paganisme. Les nations slaves et germaines, au contraire, il fallait d'abord les arracher leurs murs sauvages et asseoir parmi elles les premires bases de la
entre dans l'poque du
civilisation;
il
fallait les
lever
comme
des enfants encore au
berceau. Autrefois, l'glise tait en prsence d'un ordre politique rgulier, d'une littrature parvenue son apoge. Aujourd'hui,
il
faut qu'elle travaille elle-mme fonder de
Etats, crer
Il
faut qu'elle
nouveaux une jurisprudence et une littrature nouvelles. commence par semer les germes d'une moralit
les forts,
le
humaine, par dfricher
qu'elle
desscher les marais, intro-
duire l'agriculture, dblayer
terrain physique et moral, afin
puissey instituer de nouveaux tats. Sa tche ne se borne pas seulement pacifier
et
ennoblir;
If PRIODE.
il
INTRODUCTION,
007
faut qu'elle transforme ce qui existe et qu'elle cre ce qui
:
manque encore
par
la base.
c'est tout
la
une uvre d'ducation commencer
Plus
grossiret et la barbarie disparatront,
plus son activit se dploiera au loin, plus aussi son influence
devra grandir dans
C'est
la vie politique et sociale.
cette poque que nous devons notre civilisation moderne, et cette civilisation disparatrait elle-mme, si on voulait l'arracher de ses fondements chrtiens, pour la replacer sur les bases de l'ancien paganisme. L'glise seule comprenait alors cette grande ide de la civilisation des barbares, et seule aussi elle tait de force la raliser. De mme qu'autrefois les douze aptres, anims du souffle de Dieu, avaient apport dans le monde paen les lumires de la rvlation, de mme, aujourd'hui encore, ce sont des missionnaires qui, affranchis des
aux uvres qu'elle accomplit
soucis de la vie terrestre, convient des
la civilisation et
peuplades farouches
la science, et
versent
pour
elles
leur sang gnreux. Les ministres seuls de l'glise
avaient, pour
excuter cette
uvre, assez d'nergie, assez
;
de persvrance, de science et de maturit
volont et
barbares.
Ils
seuls
ils
avaient la
le
pouvoir de dissiper
asile
les
tnbres intellectuelles des
donnrent un
au savoir antique
et le cultivrent
eux-mmes,
ils
veillrent
aux
intrts temporels et spirituels de
leurs protgs. Suprieurs
s'intressrent
aux affronts comme l'ingratitude, aux malheureux et aux faibles, luttrent
la superstition,
contre les prjugs dominants et contre
cirent les
adou-
murs
des grands en modrant les transports de leur
ardeur guerrire. Ils ragirent contre le trafic des hommes, restreignirent et diminurent les rigueurs de l'esclavage, temprrent les combats sanglants, favorisrent les progrs de la
chevalerie et de la bourgeoisie, purifirent la lgislation civile.
Et c'est ainsi que peu peu tout s'imprgna de l'esprit chrtien,
communes et les tats. L'ide de la royaut chrtienne fut accepte avec enthousiasme, et trouva sa plus haute expression dans l'empire romain, qui, teint en
la famille, les alliances, les
Occident depuis 476,
qu'il
allait tre restaur par l'glise, encore dt rarement correspondre sa haute mission.
Plus tait grande l'influence de l'ghse, plus grande aussi
tait celle
de son centre,
la
primaut pontificale, et rciproque-
608
HISTOIRE DE l'GLISE.
ment. Les papes, par un admirable concours de circonstances,
devinrent eux-mmes souverains temporels,
les luttes des partis.
et ainsi fut
assure
l'indpendance du Saint-Sige, quoique souvent menace par
Les papes se mirent
la tte
de
la
grande
famille des peuples europens. Investis d'une juridiction su-
prme, respects et clbrs comme les vengeurs du droit et de la justice, rien ne leur manquait pour refrner l'orgueil national des peuples, combattre l'insubordination des gouverns comme la tyrannie des gouvernants, restreindre les intrts
particuliers, diriger les entreprises
la
communes et assurer partout
;
prdominance de la loi divine. On voulait que l'esprit du christianisme domint toutes les affaires de la vie l'tat se subordonnait l'glise comme une puissance suprieure, et il y gagnait avec un redoublement de force un surcrot d'autorit
morale. C'tait
l'alliance
de
la religion et
de la libert
l'une et l'autre
chries par- dessus tout du peuple chrtien,
deux protges par le pape et par les vques. Malgr les abus, les empitements insparables de la faiblesse humaine, les peuples d'Occident se sont levs sous la tutelle de l'glise un haut degr de prosprit; ils ont dvelopp une littrature nationale pleine de vigueur; affranchis du despotisme, de la corruption morale et de l'anarchie, ils sont arrivs sous sa garde une civilisation eminente, qui a marqu de son empreinte les merveilles de l'art, notamment celles de l'architecture, les travaux et les institutions scientifiques, surtout dans les universits. Sans renoncer leur gnie propre, ils se sont trouvs runis dans un organisme vaste comme le monde et qui a mieux sauvegard l'quilibre politoutes
tique que ne l'ont
fait,
depuis qu'on a rpudi
les
la
vieux princrainte d'un
cipes, la politique de l'gosme et
de
l'intrt,
adversaire, les congrs de diplomates et les traits internatio-
naux.
En
face de cette vie pleine de fracheur et d'enthousiasme
qu'offre l'Occident, l'Orient ne prsente
triste spectacle
aux regards que
le
de
la
dcadence
et
de
la
stagnation. Les
maho
mtans infligrent au christianisme des pertes lamentables; mais tandis qulls enlevaient plus de la moiti de l'empire romain oriental et exposaient le reste d'incessantes menaces, les peuples nergiques de l'Occident leur faisaient une rsistance
l'tat chrtien en occident.
609
hroque. Des provinces chrtiennes jadis florissantes furent compltement arraches l'glise orientale;, et il devint mme
possible d'en extirper
le
christianisme. Mille influences fcheuses
s'y faisaient sentir; les chrtiens
de langue grecque s'loignaient
insensiblement des chrtiens de langue latine et se laissaient entraner des divisions sans cesse renouveles. Le despotisme
des empereurs ravit l'glise grecque, avec son indpendance et sa dignit, la force de rsister avec succs l'islamisme les
;
sectes se multiplirent
dans son sein
et la vie
religieuse dprit
insensiblement.
Quant
fleurir
l'Occident, les
vertus chrtiennes continurent de
dans sou sein tant que le principe de l'autorit y demeura inviolable, que la foi conserva son action vivifiante sur les classes diverses de la socit, que la souverainet du Christ
trouva des esprits dociles sa parole. Quand
ainsi et
il
n'en fat plus
que
l'esprit
curs, l'Occident
lev.
Introduction.
Bl.,
t. t.
du monde eut engendr la dsunion des tomba lui mme des hauteurs o il s'tait
uvres posthumes de Mhler,
Voyez
;
les
J.
Hist.-pol.
X, p. 564 et suiv.:
Grrs, Sechs geschieht!. Vorlesungen,
ibid.,
tholique, Paris,
cit
XXVIIl, p. 397 et suiv.; Broglie, le Moyen Age et l'glise ca1 852 Montalembert, dans l'introduction de louvrage
15,
f.).
(A
CHAPITRE PREMIER.
l'migration
des peuples et l'tat chrtien en occident.
L'migration des peuples.
Un mouvement
les
irrsistible avait
de bonne heure entran
la
direction du midi, vers l'empire romain. Les provinces de l'ouest ne purent rsister cette avalanche de nations, et les provinces de l'est ne leur
peuples barbares du nord dans
chapprent qu'avec d'extrmes difficults. L'migration des peuples fut pour l'glise d'une importance dcisive. Ces chan-
gements
par
les
violents, dit Giesebrecht, ne furent point provoqus excursions de quelques hordes nomades, ou par le vagabondage de guerriers aventureux, mais par de grands
II.
HIST. DE l'glise.
39
610
HISTOIRE DE l'GLISE.
constitus,
peuples depuis longtemps
qui, suivis
de leurs
femmes
aller
et
de leurs enfants,
emmenant avec eux
leurs
dmes
tiques et leur avoir, dsertrent leur ancienne rsidence pour
conqurir ailleurs une nouvelle patrie. La situation des
individus, des
communes, des peuples eux-mmes
la
fut modifie
de fond en comble,
condition des anciennes proprits cessa
compltement,
signification.
les liens
jusque-l existants de la socit furent
relchs, les limites des tats et des contres perdirent leur
Comme un tremblement de terre transforme une en un monceau de ruines, ainsi cette migration en masse des peuples renversa sans laisser de trace tout le systme politique du pass, et un nouvel ordre de choses dut
ville entire
s'tablir qui correspondt
la situation
des peuples entirement
renouvels.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N
Giesebrechl, Gesch. der deutschen Kaiserzeit,
I, p. 67, 3 d.; RssDe magna gentium migratione ejusque primo impnlsu, Tubingue, 1795; Pallmann, Gesch. der Vlkerwanderung bis zu Alarichs Tod, Gotha, 1863; Wietersheim (I, 73).
1er,
Les Goths
2.
et les Visigoths.
Dj avant Jsus-Christ, des troupes immenses de Celtes
la Haute-Italie; elles
parties de la Gaule avaient tent de se fixer dans la Rhtie et
dans
fait
avaient
les
mme
essay de pntrer
jusqu' Rome. Les Cimbres et
Teutons, de leur ct, avaient
vers le sud d'inutiles dmarches. Sous la domination des empereurs romains, cette affluence de peuples devint de plus en plus forte, et Trajan gardait avec peine les frontires du nord sur le Danube. \\i troisime sicle de l're chrtienne, les Almans et les Suves s'avancrent jusque vers le Haut-Rhin, et les Goths, qui s'taient fixs entre le Don et la Theiss, pntrrent jusqu'au Danube et la mer Noire. Dce avait succomb en combattant contre eux Aurlien leur abandonna la province de Dacie Constantin le Grand les vainquit et leur ouvrit les rangs de son arme. Les Goths firent encore plusieurs invasions dans l'empire romain et entranrent avec eux des prisonniers. Ce furent ces derniers, chrtiens pour la plupart, qui leur donnrent les premires notions du christianisme. Un vque goth, Thophile, se trouvait au concile de Nice en 325. On
;
;
l'tat chrtien en occident.
voyait parmi
614
eux des prtres, des moines, des nonnes et un grand nombre de fidles. Sous leur roi Athanaric, les chrtiens enduraient dj parmi les Visigoths une perscution sanglante autant que glorieuse. Lorsque les Huns, tribu de la Scythie, aprs avoir forc sur le Don les Alains de s'allier eux, eurent vaincu et assujti les Visigoths, ces derniers demandrent l'empereur Valens de les recevoir dans l'empire romani. Valens leur assigna des rsidences dans la Thrace, sous la condition qu'ils le serviraient
titre
de mercenaires et accepteraient
le
christianisme arien.
Et
c'est ainsi
que, vers 375, sous Fridigern, la plupart des Viils
sigoths embrassrent l'arianisme. Mais
ne tardrent pas
entrer en lutte avec l'empire romain, dont les gouverneurs les
traitaient avec duret. Valens fut battu prs d'Adrianople et
mourut misrablement en 378. La plupart des Visigoths demeurrent ariens, malgr les nombreuses conversions opres par le zle de saint Cbrysostome. Cependant, le plus grand nombre parat n'avoir t que semiarien, tel que leur clbre vque Ulphilas, Goth d'origine, Cappadocien selon d'autres, qui fut sacr Constantinople entre 34J et 348. Il donna aux Goths un alphabet particuher imit du grec, et rdigea pour eux une traduction de la Biltle, qui a fait de lui le fondateur de l'ancienne littrature germanique, fl mourut avant 388, Constantinople, sans avoir renonc l'arianisme.
OUVRAGES A CONSCLTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR
Socr.,
38,
11,
l.E
X 2.
; Theod., 37; Cyrill., Cat., x, n. 19; xin, xl; than., De incarn., can. LI, ui; Epiph., Heer, lxx, n. 14, io; Jornandes, can. dxl, De rebus geticis (Murt., Rer. ilal. script., t p. 2'6, 87 et seq.; ed. Closs., 1,
41
;
IV,
33; Soz.,
II,
6;
VI, 37; Philost.,
II, ii,
IV,
al.
Stuttg., 1861;.
la Bible par Ulphilas fut connue i par ce qu'on manuscrit d'argent, dcouvert avant 1618 dans labbave de Werden, en Westphalie, puis enlev Prague par les Sudois, et finalement apport Upsal; il fut publi en 1864, par Junius, en caractres gothiques; en caractres latins en 1671 Oxfort en 1730; par Hahn Weissenfels eu 1805; il comprend les quatre vangiles, mais d'une manire incorrecte et sans ordre. 2 Par un fragment de l'pitre aux Romains, trouv par Knittel dans un palimpseste de Wolfenbuttel (dit en 1762 et suiv.); 3 par les fragments de la plupart des pitres de saint Paul, dcouverts Milan par Angelo Mai, publis par lui et le comte Castiglione (ibid., 1819 et suiv.).
:
La traduction de
le
appelait
612
HISTOIRE DE l'GLISE.
Leipzig, 1842 etsuiv., surtout par H. -F,
Nouvelles ditions, par Gabelentz et Lbe, Altenb., 1836, 2 vol.; Maszmann, Die hl. Schrift des
lat.
A. u. N. T. in gothischer Sprache mit gr. u.
Text,
Aumerk
u.
"Wrterbuch, Stuttg., 1856. La traduction est faite sur le texte grec et d'aprs la recension de Constantinople. Voyez encore Waitz, Ueber das Leben und die Lehre des Ulfila, Hannov., 1840; G.-L. Krafft, De fontibus Ullse arianism. ex fragni. Bob. erut., Bonn., 1860; Bessel, Ueber das Leben des Ulfila und die Bekehrung der Gothen, Gtt., 1860. Bessel place la naissance d'Ulfila en 311; son ordination piscopale en 341, sa mort en 381 ou la fin de 389. Travaux de saint Chrysostome pour la conversion des Goths ariens, Chrys., Hom. vin, habita post concionem Gothi presb., et Ep. xiv, cap. 5 (Migne, t. LU, p. 618; t. LXIII, p. 499 et seq.). Voyez la consultation de deux moines goths, dans Hier., Ep. cvi. Op. I, 641, sur la diffrence entre la traduction grecque et la traduction latine de la
Bible.
Les Visigoths sous Thodose
1er.
3. Sous Thodose I*' (vers 382), les Visigoths reconnurent la domination romaine et s'obligrent mettre quarante mille soldats au service de l'empire, la condition qu'ils vivraient
sous leurs propres chefs et garderaient leurs
lois.
On
leur assigna
pour rsidence
la Dacie, la
basse Msie et la Thrace, et on les
affranchit des impts en leur qualit d'allis de l'empire. Plus tard, mcontents des retenues qu'on faisait sur leur solde,
par Rufm, qui gouvernait la place de l'empereur Arcade, ravagrent les provinces de l'Illyrie jusqu'au Ploponse, et firent, sous leur vaillant gnral Alaric, de frquentes incursions en Italie (400, 402 et suiv.). Eu 408 dj Alaric assigeait la
irrits
ils
ville
de
Rome
Attale,
et lui arrachait des
sommes
importantes.
11
s'y
le
prsenta de nouveau en 409
prfet
et lui
donna pour empereur
homme
insignifiant, qu'il destitua
ensuite et
remplaa par Honorius. Enfin, le 24 aot 410, il prit Rome d'assaut. La ville fut entirement pille, mais les habitants eurent la vie sauve. Alaric se retira dans la Basse-Italie, o il ne tarda pas mourir. Son gendre et successeur Athaulf voulait d'abord anantir compltement l'empire romain, puis le rtablir et le rgnrer avec les forces des Goths. U finit par se diriger vers la Gaule, s'empara de Narbonne, Toulouse et Bordeaux, plus
tard de Barcelone.
Son
frre WaUia, aprs avoir affaibli les
l'tat chrtien en occident.
Alains, repouss les
613
Suves
et les
Vandales, fixa sa rsidence
Toulouse, qui devint la capitale de son
Gotliie
royaume
d'Aquitaine, la
ou Septiinanie (415). La Gaule, o plusieurs gnraux de
Rome
:
usurprent
la
dignit impriale, tait alors (406-416) traverse par diffrents
peuples venus de tous les points de l'horizon
c'taient
notam-
ment
les
les
Bourguignons,
les
Francs, les Almans, les Vandales,
les Alains, les Gpides, les Hrules, etc. Vers le temps (409-416), les Alains, les Suves, les Vandales et les Visigoths marchaient sur l'Espagne. Leurs chefs cherchaient se crer partout dans la Gaule et dans l'Espagne des royaumes
Quades,
mme
particuliers,
ADDITION
DU TRADUCTEUR.
paens accusrent les fidles d'tre
la
Aprs
le
sac de
Rome,
les
cause des calamits publiques. Pour rfuter cet argument, saint Augustin composa son chef-d'uvre de la Cit de Dieu, afin de prouver
que les Romains ne devaient leur perte qu' la corruption de leurs moines et la fausset de leur religion. Vous dites proverbialement Il ne pleut pas, les chrtiens en sont cause. Vous oubliez donc les flaux qui ont dsol l'empire avant qu'il se soumit la foi? Vous vous confiez en vos dieux quand
:
:
vous ont-ils protgs? Les barbares, respectant
ont pargn tout ce qui
le
nom
de Jsus-Christ,
s'tait rfugi dans les glises de Rome ; les guerres des paens n'oifrent pas un seul exemple de cette nature les temples n'ont jamais sauv personne. Au temps de Marins, le pontife Mutins Scvola fut tu au pied de l'autel de Vesta, asile rput invio:
lable, et
son sang teignit presque
le feu sacr.
Rome
idoltre a plus
souffert
de ses discordes civiles que Rome chrtienne du fer des Goths; Sylla a fait mourir plus de snateurs qu'Alaric n'en a dpouill.
La Providence tablit les royaumes de la terre; la grandeur passe de l'empire ne peut pas plus tre attribue l'influence chimrique des astres qu' la puissance de dieux impuissants. La thologie naturelle des philosophes ne saurait tre oppose son tour la thologie divine
des chrtiens, car
elle s'est
souvent trompe...
Mais d'o vient que les chrtiens, tout en prtendant n'adorer qu'un seul Dieu, lvent des temples aux martyrs? Le fait est inexact. Notre respect pour les spulcres des confesseurs est un hommage rendu des
hommes tmoins de
un
:
la vrit
jusqu' mourir; mais qui jamais entendit
prtre, officiant l'autel de Dieu sur les cendres d'un martyr, prononcer ces mots Pierre, Paul et Cypri'n, je vous offre ce sacri fice?
..
614
-)
HISTOIRE DE l'GLISE.
Les paens se glorilient des prodiges oprs par leur religion
:
Tarquin coupe une pierre avec le rasoir; un serpent d'pidaure suit Esculape jusqu' Rome ; une vestale tire une galre avec sa ceinture;
sont-ce l des merveilles une autre puise de l'eau dans un crible comparer aux miracles de l'criture? Le Jourdain, suspendant son cours, laisse passer les Hbreux les murs de Jricho tombent devant l'arche sainte. Ah ne nous attachons point la cit de la terre tournons nos pas vers la cit du ciel, qui prit naissance avant la cration du monde,,. Deux amours ont bti les deux cits l'amour de soi-mme jusqu'au
:
mpris de Dieu a lev la cit terrestre; l'amour de Dieu jusqu'au mpris de soi-mme a difi la cit cleste. Can, citoyen de la cit terrestre, btit
une
ville;
Ahel n'en btit point
il
tait citoyen
de la
le
cit
du
ciel et
tranger ici-bas. Les deux cits peuvent s'unir par
tilles
ma-
riage des enfants des saints avec les
des
hommes,
cause de leur
beaut
la
beaut est un bien qui nous vient de Dieu.
cits
jours d'Abraham, a produit
;
meuvent ensemble la cit terrestre, depuis les les deux grands empires des Assyriens et des Romains la cit cleste arrive, par le mme Abraham, de David Jsus-Christ. Il est venu des lettres de cette cit sainte dont nous sommes maintenant exils ces lettres sont les critures. Le Roi de la cit cleste est descendu en personne sur la terre pour tre notre chemin et
Les deux
se
: ;
notre guide.
))
Le souverain bien
la
est la vie ternelle
il
n'est pas
de ce
monde
le
souverain mal est
mort ternelle, ou la sparation d'avec Dieu. La possession des flicits temporelles est une fausse batitude, une grande infirmit. Le juste vit de la foi. Lorsque les deux cits seront parvenues leurs fins au moyen du Christ, il y aura pour les pcheurs des supplices ternels. La peine de mort, sous la loi humaine, ne consiste pas seulement dans la minute
employe l'excution du criminel, mais dans
nit,
l'acte
qui l'enlve
l'existence; le juge ternel retranche le coupable de la vie avant l'ter-
comme
la
le
juge temporel retranche
raison, le
le
coupable du temps vivant.
?
L'ternel peut-il prononcer autre chose que des arrts ternels
L'me ne perdra pas la mmoire de ses maux passs si elle ne se souvenait plus de son ancienne misre, si mme elle ne connaissait pas la misre imprissable de ceux qui auront pri, comment chanterait-elle sans fin les misricordes de Dieu, ainsi que nous l'apprend le
Par
mme
bonheur des
justes sera sans ternie.
:
toutefois
Psaliniste?
Dans
en repos, reconnaissez que je
sabbat, de ce
sera accomphe Demeurez suh Dieu, c'est--dire qu'on y jouira de ce long jour qui n'aura point de soir, et o nous reposerons
la cit divine, celte parole
:
en Dieu?
l'tat chrtien en occident.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N
Zosim.,
lib.
015
3.
V; Oros.,
lib.
),
VTI; Procop.,
XII, 2 et seq.; Soz., IX, 4,
cit.,
8; Claudian.,
1,
De belle vand., 1, 2; Philost., De bello get.; Jornand., loc.
cap. XXX et seq.; Aug., Civ. Dei,
I,
7; Idac, Chroii., an. 24 Honur.;
Giesebrecht,
p. 8 et suiv.
les
Sur les peuples qui habitaient entre le Rhin et l'Ocan atlantique, Alpes et les Pyrnes, Hier., Ep. cxxiii ad Acher.
Les Burgondes
i.
et les Suves.
puis chez les Gpides, les Suves, les
Des Visigoths l'arianisme avait pass chez les Ostrogoths, Burgondes et les Vandales.
si l'on
Ces peuples, toutefois,
excepte les Vandales et quelques
rois visigoths, traitrent avec respect et
qu'ils avaient
mnagement la
religion
subjugus, sauf quelques catholique des Romains cas o des catholiques furent forcs d'embrasser l'arianisme.
Le
do
principal
la
ennemi des catholiques
fut Euric, roi des Visigoths
Gaide (mort en
tendit encore son
Thodoric II. tombrent en ruine et les catholiques furent cruellement perscuts. Chef de secte plutt que souverain de ses sujets, il ne pouvait que prcipiter la perte de ses tats; aussi voyons-nous son royaume, partir de 507, se fondre de plus en plus avec
le
mort de Wallia (-419), royaume, dj agrandi par Thodoric I" et Sous son rgne, plusieurs glises chrtiennes
483), qui, aprs la
royaume des Francs.
Les Burgondes, qui, de l'Oder et de la Vistule, s'taient avancs jusqu'au Rhin, taient la plupart paens. Ils tablirent
entre
tale.
le
Rhne
roi
Leur
et la Sane un royaume dont Lyon fut la capiGondobald tait arien. Cependant l'arianisme ne
dominait point partout, et l'vque Patient de Lyon (mort en 491) tait la tte de la population catholique. Une confrence religieuse, tenue en 499 entre les cathoUques et les ariens, ne
produisit que peu de conversions. Saint Avite, vque de Vienne,
acquit bientt de l'influence auprs de Gondobald, qui se
tra dsormais favorable l'glise catholique.
mon-
Son
fils
Sigismond,
en 517, l'embrassa ouvertement. En 534, dj le royaume des Burgondes tait runi celui des Francs. Les Suves avaient fond un royaume en Espagne, sous leur roi Rchila encore paen (mort en 448); Rchiar, son successeur, tait cathohque.
Le
roi
Remismond, aprs avoir pous
la fille
de Thodoric,
61(3
HISTOIRE DE LGLISE.
roi arien des Ostrogoths (464), essaya d'introduire l'arianisme
et perscuta les catholiques,
dont plusieurs reurent
etc.).
la
palme
du martyre (Pancratieu de Brague, Patanius,
lement entre
le
Ce fut seu-
les
annes 550
et 560,
sous
le roi
Charrarich, que
royaume des Suves de Gallicie se convertit au catholicisme, alors que le fds du roi, Ariamir ou hodemir, guri par l'in-
tercession de saint Martin, fut converti par l'vque Martin de
Duma. En 563, un concile clbr sous le mtropolitain de Brague affirmit la foi catholique. En 585, Lovigild, roi arien du grand empire des Visigoths, runit son territoire le petit empire des Suves; le catholicisme fut d'autant plus menac que Lovigild avait fait mettre mort son fils catholique, Hermngild, lequel avait pous une princesse cathoUque, .lugundis. En 589, cependant, le frre du martyr, Reccared, instruit par saint Landre, archevque de Sville, embrassa
publiquement le catholicisme, qui devint alors prdominant dans toute l'Espagne.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Ouvrages de saint Avite, vque de Vienne.
Il
reste
peu de choses de ses
il
crits.
C'est d'abord
un
recueil de
la
quatre-vingt-huit lettres adresses diflerentes personnes. Dans
premire,
lui avait
rpond aux questions que Gondebaud.
roi de
Bourgogne,
adresses sur quelques passages de l'vangile, principalement
sur la divinit du Saint-Esprit. Cette lettre indique la vraie signification des mots Ite, missa est, employs dans les palais des princes, dans le
prtoire et dans les glises pour congdier le peuple.
On y
voit aussi
des vestiges de la tradition concernant la prire pour les morts. La quatrime est une rponse Victure, vque de Grenoble, qui
l'avait consult sur la
pnitence qu'il
fallait
imposer un
homme
qui,
aprs la mort de sa femme, avait pous la sur de celle-ci. 11 faut, rpond saint Avite, les soumettre tous deux la pnitence de l'excom-
munication pour plusieurs annes. La huitime lettre au roi Gondebaud est consacre tout entire prouver ce prince que Jsus-Christ avant son incarnation participait
la nature divine. Le saint vque y tablit Verbe par divers passages de l'criture. 11
la
divinit et l'ternit
du
cite
Baruch sous
est
le
nom
de Jrmie, comme faisaient les anciens Pres. La quarante-huitime lettre, l'une des plus belles,
Clovis, roi de France,
adresse k
cer l'idoltrie;
du bonheur qu'il a eu de renonAvite y dcrit en termes magnifiques l'auguste crle fliciter
\
pour
l'tat chrtien e> occident.
617
des
monie de son abjuration.
conciles.
Elle
se trouve
dans
les divers recueils
Dans
sur
la
la
quarante-neuvime,
il
pnitence prescrite pour
le
touche quelques points de discipline pch de fornication. Elle tmoigne
de la persuasion o l'on tait encore cette poque que ce pch suffisait pour rompre un mariage et en contracter un autre.
Ces lettres, en gnral, contiennent beaucoup de choses remarquables. Plusieurs points de discipline et quelques-uns de morale y sont assez bien expliqus. Nul crit parmi ceux des anciens auteurs
ecclsiastiques, except peut-tre celui de saint
Ennode,
n'o're plus
de choses avantageuses aux prrogatives du Saint-Sige. Jusqu'en 1717, il ne restait de saint Avite qu'une seule
homhe
y explique comment on clbrait dans l'origine cette pieuse crmonie. Dom Marlene et dom Durand ont publi depuis un sermon du mme auteur sur le troisime complte;
elle
est sur
les
Rogations.
II
jour des Rogations
il
est tir
d'un ancien manuscrit de la Grande-
Chartreuse. C'est proprement une homlie sur des versets choisis de la
morale.
prophtie d'Amos, lue cette crmonie. Saint Avite en tire une belle pch originel, qui s'est transmis d'Adam Il y tablit le
toute sa posti'it.
On
a aussi de saint Avite deux
pomes en
vers hroques. Le premier
roule sur le pch originel, sur la chute, sur l'arrt que Dieu pronona
le dluge et le passage de la mer Rouge. Fortuque des critiques modernes, ont fait l'loge de ce travail. L'autre pome est intitul loge de la virginit, pour la consolation de
contre l'homme, sur
nat, ainsi
sa
sur consacre
Dieu
OL'VRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
4.
Propagation de l'arianisme, Jornand., loc. cit., cap. xxv. Wisigoths dans la Gaule, Sid. Apoll., lib. VII, Ep. vi ad Basil. (Voyez Kaufmann, Die Werke des Ap. Sid., Gtt., 1860; Chaix, S. Sidoine Apollinaire, Paris, 1807.) Greg. Tur., Hist. Fr., II, 25; Jrn. Idac; Tillem., Mm. sur l'empereur Honor, an. 60, t. V, p. 840; Aschbach, Gesch. der Westgothen, Francfort, 1827, 2 vol.; Rosenstein, Gesch. des Wesgothenreichs in Gallien, 1839.
Collt,
Oros., Hist., VII,
32, 38; Socr., VII, 30;
coram. Gundob. R., Migne, t. LIX; Hfel, Conc, II, p. 610 et suiv., 649 etsuiv.; Plancher, Hist. de Bourgogne, Dijon, 1739; Gelpke, K.-G. der Schweiz, Berne, 186; Derischweiler, Gesch. der Burgunder, Munster, 1863; Binding, Das burgund.-rom. Knigr., Leipzig, 1868; Jahn, Gesch. der Burgundiouen, Halle, 1874, I. Sur la mre de Sigismond, la reine Caratna, voyez Pagi, an. 309, n. .
episc.
Greg. Tur., Hist. Fr.,
Hist.
II,
2o
V, 38 et seq.; VI, 43; VIH, 30; IX, l;
'
litli'r.
de
la
France^ d. Palm,
t.
III,
passim.
618
Mirac. S. Mart.,
1
1
HISTOIRE DE L EGLISE.
;
I, Joan. de Biclaro (mort vers 660), Chron. Idac; Chron., p. 237; Isid., Chron., an. 623 de reg. Goth., in fine; De vir. ill., eap. Lxv; Greg. M., Dial., III, 31-33; Paul. Diac, Degest. Longob.,
III,
21
Lembke, Gesch. Spaniens.,
III,
1831;,
t.
I,
p. 64 et siiiv.; Hfel,
Conciles,
p. 13, 44 etsuiv.
Les Vandales.
le plus froce des peuples germains, comte Boniface, passrent de l'Espagne dans l'Afrique du Nord, province romaine, dont ils ne tardrent pas s'emparer sous leur roi Gensric ou Geisric. Ce prince,
5.
En
429, les Vandales,
le
appels par
arien fanatique,
fit
subir
aux catholiques
toutes les vexations
imaginables
martyriser
il
et
envahit leurs glises, chassa leurs vques, fit mettre mort une multitude de fidles. Quelques
vques furent mme rduits en esclavage. L'vque de Car thage Quod-Vult-Deus et plusieurs ecclsiastiques, embarqus par son ordre dans des vaisseaux rompus et prts faire naufrage, furent assez
Naples.
heureux pour s'chapper ils abordrent Le clerg arien animait le roi toutes les genres de cruauts. Les catholiques ne pouvaient clbrer leur culte que dans les maisons particulires ou dans les faubourgs des villes. Ce despotisme barbare, qui veillait chez plusieurs d'entre eux
;
des doutes sur la Providence, bouleversa profondment l'glise
catholique dans l'Afrique
du Nord.
(477-48-4),
Le
fils
et le
successeur de Gensric, Hunnric
Il
monde
tra d'abord plus de douceur.
avait pous Eudoxie,
fille
l'empereur Valentinien
culirement
dit le libre
III, et
l'empereur Zenon
lui avait partiIl
recommand
les
catholiques d'Afrique.
leur ren-
exercice du culte religieux, et autorisa le nomina-
vque au sige de Carthage, vacant depuis vingtla foi, fut lu en 479. Cette faveur, malheureusement, fit bientt place une sanglante perscution. Accus par le fourbe Cyrila, vque arien, Eugne endura tous les supplices imaginables; il fut enferm avec
tion d'un
quatre ans. Eugne, zl dfenseur de
quatre mille neuf cent soixante-seize fidles et
emmen
avec
eux dans un des plus arides dserts, o plusieurs succombrent. Hunnric confisqua les biens des catholiques, dont la plupart
furent relgus dans les
l'aveu d'un
les
de Sardaigne
et
de Corse.
On mit
la torture des vierges consacres Dieu, afin de leur arracher
commerce
illicite
avec des prtres de leur croyance.
l'tat chrtien
EiN
OCCIDENT.
619
Un
colloque religieux, tenu Carlhage en 484 entre les vqucs
catholiques et les vques ariens, fut le prtexte de nouvelles
violences,
la
que le pape Flix III essaya vainement d'arrter par mdiation de l'empereur Zenon. Des vques furent exils
et plusieurs
moururent des mauvais traitements qu'ils en assez grand nombre, reurent malgr eux le baptme des ariens, d'autres enfin furent mutils. Cette perscution fit un nombre prodigieux de martyrs,
en 348
avaient
subis;
d'autres,
mais
elle fit clater
aussi les merveilles de la grce divine. Les
chrtiens de Tipase, qui on avait coup la langue, conser-
vrent l'usage de la parole et chantrent des
Christ, dont les ariens
hymnes
Jsus-
blasphmaient la divinit. Plusieurs se rendirent Constantinople, o la cour impriale fut tmoin de
ce miracle.
Le successeur du cruel Hunnric,
traita les catholiques
le roi
;
Gontamond
(485-496),
avec plus d'gards sans arrter compltement la perscution, il rappela les vques exils (494). Un concile tenu Rome en 487 ou 488 s'occupa des mesures prendre concernant ceux qui avaient t rebaptiss ou qui
Le roi Trargne exclusif de l'arianisme et essaya par des distinctions d'y attirer quelques catholiques. Ce moyen ne lui ayant pas russi, il recourut la
taient
la perscution d'Afrique.
le
tombs pendant
samond (496-523) voulut assurer de nouveau
perscution,
l'exil,
la confiscation
des glises, et dfendit de
comme leur nombre ne en bannit cent vingt dans l'le de Sardaigne, entre autres saint Fulgence, vque de Ruspe, grand apologiste de la foi Le roi llildric (525-530), me tendre et ami de l'empereur Justinien, suspendit la perscution et rappela les exils. Fulgence fut reu en Afrique avec des acclamations de joie, et en fvrier 525 un concile de soixante vques, prsid par l'archevque
consacrer de nouveaux vques. Mais
diminuait point,
il
Boniface, tait clbr Carthage. L'Afrique avait toujours
d'excellents thologiens. llildric fut assassin par son cousin
Glimer, et une nouvelle perscution tait imminente. Cependant, en 533, l'empire des Vandales fut renvers par
Rlisairo et le
le
gnral
Mais
deur.
l'glise
Nord de l'Afrique runi l'empire de .Justinitm. d'Afrique ne recouvra jamais sa premire splen-
620
HISTOIRE DE L EGLISE.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
5.
Victor. Vitensis (487), Hist. persecutionis africanse
sub Genserico
et
Hun. Vandalorum regibus (d. Chifilet, Divione, 1664; d. Ruinart, Paris, 1694); Migne, Patr. lat., t. LVIII; Vita S. Fulgent. ep. Rusp., Migne, t. LXV, LXVI; Procop. Caes., De bello vandal., d. Venet., 1729;
Isid, Hispal., Hist.
in-4'';
Vandal. et Suevorum
(62o), d.
Rssier, Tub,, 1803,
97); L. Marcus, Histoire des Vandales, Paris, 1838, 2^ dit. Colloque religieux de Cartbage, Hfel, Conciles, H, p. 591 et
Morcelli
(I,
Le pape Flix ill, 484, Evagr., 111, 20 Thiel, Epist. rom. Pont., Le miracle de Tipase est attest par Victor. Vit., Mb. V, c. VI Procop., loc. cit., I, 8; Evagr., IV, 14; /Eneas Gaz. Tbeophrast., (Migne, Patr. gr., t. LXXXV, p. 1001); Cod. Just., I, 27, De ol'. prf. praet.; Marcellin., Com. Vict. Tumm. Cf. Ruinart, Hist. persec. Vand., part. II, cap. vn Gibbon, Hist. of the dcline and fall of the Rom. Empire, Lond., 1776, VI, t. I, cap. xvi. Conciles de Rome, 487-488, et de Cartbage, 525, Hfel, 11, p. 594 et suiv., 691 et suiv. Dahn, Knige der Germanen, Munich, 1860. Le mme, Procopius v. Cses., Berlin, 1865; Papencordt, Gesch. der vandal. Herrschaft in Afrika, Berlin, 1838; Katerkamp, t. Ili, p. 333 et suiv.; Herrn. Schulze, De testamento Gensuiv.
;
p. 279, n. 6.
;
serici, 1859.
Les Huns.
6. Le mme danger qui avait menac le nord de l'Afrique du ct des Vandales menaait la Gaule et l'Italie du ct des
Iluns, peuple farouche et belliqueux. Cette nation scythe, sortie
du fond de
et,
l'Asie, s'tait
avance sur
441,
ils
le
^Volga, puis sur
le
Don,
victorieuse des Alains et d'autres peuples, s'tait rpandue
-434
jusqu'au Danube. De
Attila des expditions
entreprirent sous leur roi
jusque dans
la
Scandinavie, opprimrent
-
l'empire d'Orient partir de 447, et depuis 450 l'empire d'Oc
cident.
Au printemps
de 451, Attila
lui,
sortit
del Pannonie avec
une arme de
villes,
sept cent mille
s'allier
hommes,
fora les
Almans
et
autres peuplades de
telles
ravagea et pilla quantit de que Trves, Mayence, Worms, Spire, Strasbourg
il
et Metz.
les Romains, les mais dont l'issue demeura indcise. Saint Loup, vque de Troyes, imposa au fougueux Attila par sa fermet, et l'obligea de se retirer en
Prs de Chlons-sur-Marne,
engagea avec
Visigoths et leurs allis
une
lutte meurtrire,
Pannonie. En 452,
et la dtruisit
x\ttila
marcha sur
l'Italie,
assigea Aquile
de fond en comble. Plusieurs habitants de la Haute-Italie se rfugirent dans les les de la mer Adriatique,
l'tat chrtien en occident.
la
631
plupart inhabites, et posrent sur les lagunes les fondements
la prosprit allait
de Venise, dont
grandir vue d'il. Attila
se dirigea vers l'ouest en traversant Vicence, Padoue, Vrone,
Rome lorsqu'il en fut dtourn par l'attitude et les avertissements svres du grand pape saint Lon, qui Rome fut redevable de son salut. Attila vacua l'Italie, se dirigea contre les Visigoths de la
Milan, et s'apprtait pntrer dans
Gaule
et
sance de son peuple.
mourut peu de temps aprs. Avec lui tomba la puisUne dispute clata entre ses fils sur le
partage de l'empire, et les tribus opprimes, surtout les Gpides et les Ostrogoths, en profitrent pour secouer le joug. Les Huns furent la plupart repousss sur la mer Noire et perdirent toute
leur importance
'
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
Ara. Marcellin.,
lib, X.XXI,
6.
cap.
ii;
Priscus, Excerpta de lgat., edit.
loc.
J.
cit., cap. xxxiv et seq.; xlii; de Guignes, Histoire gnrale des Huns, en allemand par J.-K. Daehnert, Greifswalde, 1768 et suiv.; Zeutz, Die Deutschen und Die Nachbarstmme, Munich, 1837; Thierry,
Bonn., p. 170 et seq.
Jornand.,
Prosper. Marcellin. Idac, in Chron.;
Neumann, Die Vlker des La clbre intervention de Lon I^'' auprs d'Attila est aussi mentionne par les vques d'Orient dans une lettre adresse au pape Symmaque, en 312 (Thiel, Ep. xn, cap. 8, Leo archiep. ad Attilam tune erronem barbarum per se p. 714} currere non duxit indignum, ut captivitatem corrigeret corporalem, nec tantum christianorum, sed et Judaeorura, ut credibile est, atque paganorum. Cf. Prosp., Chron.; Baron., an. 432, n. 58.
Knig
Attila u. seine Zeit., Leipzig, 1832;
sdl. Rutzland, 2^ d., Leipz., 1850.
Chute de l'empire romain en Occident.
Odoacre.
7. L'empire romain d'Occident, profondment branl par les expditions des Huns, perdit son principal appui par le meurtre du prudent Atius {4o4). Valentinien III ayant t lui-mme
^ Saint Lon, qui attribuait Dieu toute la gloire de la conservation de Rome, avait tabli un jour de fte pour en remercier sa divine bont. Le peuple, qui oublie facilement le bien qu'on lui fait, ngligeait ce pieux devoir et courait ce jour-l aux spectacles du cirque plutt qu' l'glise. Saint Lon s'en plaignit amrement dans un de ses sermons, o il fit part aux Romains de la crainte extrme qu'il avait que leur ingratitude n'attirt sur eux le malheur dont la misricorde de Dieu et l'intercession des saints les avait prservs. L'apprhension du saint pontife ne fut pas vaine, ainsi qu'on le verra plus lo.n. (Note du Irad.J
622
HISTOIRE DE l'GLISE.
Ptronius ayant forc l'impratrice veuve Eudoxie de l'pouser, l'impratrice, pour se venger, appela d'Afrique le roi Gensric, qui livra Rome au pillage pendant quinze jours, sans cependant commettre ni meurtre ni incendie. Cette fois encore, Lon le Grand sauva la ville de la frocit de son vainqueur'. Les princes d'Occident, qui n'taient plus que des fantmes d'empereurs, se succdaient rapidement, toujours menacs de la guerre ou de quelque rvolte. Enfin, l'an -476, le
assassin (455), l'instigation de son successeur
Maxime,
et celui-ci
prince des Hrules, Odoacre, dtruisit l'empire romain d'Occi-
Romulus (ugustului-mme le litre de roi d'Italie. Odoacre, avant son expdition en Italie, avait visit dans sa cellule prs de Vienne saint Sverin (mort en 482), hautement vnr pour ses miracles et tenu en grande estime par pludent, en dposant son dernier empereur,
his), et prit
sieurs princes barbares,
notamment par Gibuld,
roi des Al-
mans. Saint Sverin avait
prdit Odoacre qu'il deviendrait
hros plein de gloire et distribuerait bientt des trsors
un un
grand nombre. Odoacre, tout en demeurant arien, tmoigna beaucoup de respect l'glise catholique, conserva la plupart des anciennes institutions, laissa quelques vques, tel que saint piphane de Pavie, qui vcut galement sous une autre dynastie, une grande influence. Il ne fut dur et arbitraire que dans quelques cas exceptionnels. En 489, sur la demande de Zenon, empereur d'Orient, et de Frdric, prince des Rugiens, dont le pre tait tomb en combattant contre Odoacre, le roi des Ostrogoths tablis entre
le
Danube
et la
Saxe, Thodoric
qui avait
t lev Constantinople, pntra
en
Italie,
s'empara de plu-
armes d'Odoacre. Ravenne dut ouvrir ses portes au vainqueur, l'archevque Jean ngocia une convention qui accordait au
sieurs villes et dfit en diverses rencontres les
En
493, lorsque
vaincu
la
vie et la libert.
Ce
trait fut ensuite
rompu par
Thodoric.
'
Geusericus continue vacuam prsesidio civitatem capit,
et
occursu Leo-
nis papsB mitigatus, ab incendio, caedibus atque suppliciis
urbem immu-
servavit. {MiscelL, sub nom. Paul, diac, lib. XV.; Hic (Leo) renovapost cladem vandalicam omnia ministeria sacrala per ommes titulos de conflalis hydriis sex, duas basilic* Conlantinianae, etc. [Lib. Pontif., (Note du trad.J in Leone.)
vit
nem
l'tat chrtien en occident.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N
Procop., Bell. Vand.,
I,
65.'}
7.
I,
1
4 et seq.; Bell, goth.,
et seq.;
et seq.; SiJon.
Apoll., Panegyr, Avili, 442
Jrn.,
cap. Lvn et seq.; Idac,
t. I,
Chron., Vita S. Severini, auctore Eugippio discipulo (Acta sanct.,
jan., p.
483; d. Kerschbaumer, Schaffh., 1862, et Friedrich, K. -G. Deutschl,, t. I, append., p. 439 et suiv,; en allemand, avec introduction
cit., p. 36 et suiv., 338 et 474 et suiv.; Epiph. Ticin., Vita scripta ab Ennodio, Gall., XI, 145 et seq.; Troya, loc. cit., 1. XXX, 42 et seq.; vol. II, 1, p. 305 et seq.; lib. XXXI, 3, p. 314 Klapper, Theodorici M. Ostrogoth. regis contra calumniatorum insimulationes
par G. Ritter, Linz, 1853); Friedrich, op.
suiv.; Stolbei'g-Kertz, XVII, p. 421 et suiv.,
defensio, Aix-la-Chapelle, 1858;
Reumont,
II,
p. 12.
Domination des Ostrogoths en
8.
Italie.
Le nouveau royaume des Ostrogoths, qui avec l'Italie et comprenait la Rhtie, la Norique, la Pannonie et une grande partie de la Dalmatie, fut puissant et respect au dehors sous Thodoric. Bien que le roi et ses Goths fussent attachs l'arianisme, ce prince laissa aux Romains subjugus leurs lois et leurs institutions. Sur la fin de son rgne malheureux, il devint souponneux et tyrannique,, fit mettre mort le savant Boce et son beau-pre Symmaque, et mourir en prison le pape Jean I", Aprs lui (526), l'empire chut Eutharic, mari de sa fille ximalasunlhe, et son fils Athalaric. Eutharic mort (533), Amalasunthe pousa son propre neveu Thodat, qui la fit assassiner. L'empereur Justinien lui dclara la guerre. Les Goths,
la Sicile
sous leurs vaillants rois Vitigs (depuis 536), Tolilas (depuis 543), qui s'inchna devant saint Benot, puis sous Tjas, firent
encore une vigoureuse rsistance
-fait
mais ils succombrent touten 553, et l'Italie devint avec la Dalmatie une province de l'empire romain d'Occident, dont le gouverneur (exarque) rsidait Ravenne. Narss, le premier de ces exarques, se rendit tellement odieux par ses vexations et son avarice que les Italiens demandrent son rappel Justin II. Aigri de ces plaintes,
;
Narss, aprs l'arrive de son successeur Longin, invita Alboin,
roi des
Lombards, usurper
le
souverain pouvoir en
Italie.
8.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N"
Cassiod., Var.
ep., lib. XII,
lib.
I,
Chron., Migne,
viii
II,
t.
LXIX; Procop,,
Bell,
goth.; Agathas, Hist.,
et seq.; Greg., Dial.,
cap.
et seq.; Vita S. Bened., cap. xiv
III,
58.
Voyez ci-dessus
292; Baron., an. 504,
624
HISTOIRE
r>E
l'glise.
n. 4 et seq.; Manso, Gesch. des ostgoth. Reiches, Breslau, 1824; Sarto-
Gesch. der Ostgothen, traduit du franais, Hambourg, 18H Troya, loc. cit., lib. XXXIII, 15; lib. XXXIV, 5 et seq.; lib. XXXV, 18, vol. II, 1, p. 452, 493, 580; Du Roure, Histoire de Thodoric le Grand, Pai-is, 1846, 2 vol.; Papencordt, Gesch. der Stadt Rom, Paderborn, 1857, p. G2 et suiv.; Gregoi'ovius, Gesch. derStadtRom. inM.-A., I, p. 273 et suiv. Sur l'application du droit romain, Gelas., Fragm. xn, Theodorico regi. Certum est magnificentiam vesp. 489, ed. Thiel tram leges Romanorum principum, quas in negotiis hominum custodiendas esse praecepit raulto magis circa reverentiam beati Petri apostoli pro suse felicitatis augmente velle servari.
rius,
;
: ,
Les Lombards.
9. Les Lombards, en 526, avaient reu de Justinien des domaines en Pannonie, sous la condition qu'ils protgeraient les
frontires contre les Gpides.
Ils
les
vainquirent effectivement
ils
dans plusieurs
batailles,
de
mme
qu'autrefois
avaient apet
puy
les
Grecs contre
les Goths.Ils taient
en partie ariens
en
partie paens, et de plus excessivement cruels.
En
568, Alboin
traversa
le
Frioul avec son arme, s'empara de Milan, puis de
il
Pavie, dont
fit
la
capitale de son nouvel empire.
Il
ne tarda
Lombards s'avanaient contre Rome. Les troupes impriales n'eurent que de rares succs, et les catholiques taient dans une situation lamentable. Peu de temps aprs le meurtre d' Alboin, l'anarchie se glissa parmi les Lombards.
pas subjuguer
la Haute-Italie, et,
en 570 dj,
les
Pendant
la
minorit d'Autharis,
fils
de Kleph, qui avait t
lu la royaut et assassin par l'un de ses serviteurs, trentesix ducs gouvernrent dans un espace de dix ans. Autharis inaugura son rgne en 585 et pousa Thodelinde, fille du duc desBajuwares. Thodelinde, qui tait une catholique fervente, convertit son second mari Agilulph (depuis 590), fit baptiser son fils Adelwald par un vque catholique et fut en relations amicales avec Grgoire le Grand. Plusieurs ariens revinrent alors au catholicisme, bien que l'arianisme continut d'tre favoris par quelques princes; il ne fut dfinitivement sup-
plant par la religion catholique qu'en 671, sous
le
roi
Gri-
moald. Cependant
indignes. Le got
il
s'en
fallait
encore beaucoup que des
les
rapports bienveillants existassent entre les conqurants et les
du
pillage
parmi
grands,
la
passion des
l'tat chrtien en occident.
625
conqutes dans
un grand nombre de
rois entretenaient l'an-
cienne aversion des Romains contre les Lombards. La lgislation lombarde de Rotharis (643), complte ensuite par Luitprand, tait fort svre dans ses dispositions pnales et non exempte de superstition; mais elle essayait au moins de rtablir
un
certain ordre. Elle fut successivement amliore sous
l'influence
de
l'glise.
Ouvrages a consultkr sur le n"
Procop., Bell, goth.,
lil).
9.
111,
33; Paul. VVai-nefr.,
it.
De
gest.
Longobard.,
Greg. M., 1. I, Ep. xvii; lib. IV, Ep. II, IV, xLvn; V, xxi; IX, xlii, xliii; XIV, 12; Jaff, n. 719, 907, 909, 1202 et seq., 1344; Dial., Itl, 38; Koeh-Sternfeld, Das Reich der Lougb. in Ital., Munich, 1839 ; Flegler, Das Knigr. der Longob.
VI (568-744), ap. Murt., Rer.
scr.,
1,
I
;
in Ital., Leipz., 1831
Papencordt, op.
cit.,
p. 67 et suiv.
Les Francs.
10. De toutes les tribus germaines, les Francs, diviss en Saliens et en Ripuaires, furent les seuls qui devinrent
tout d'abord et restrent catholiques. Les Francs Saliens s'taient fixs
dans
la
partie septentrionale "de la Gaule romaine,
la Seine.
entre
la
Somme
et
Leur
roi Clovis
s'empara en 486
la (aule, et fut
de ce qui restait des possessions romaines dans
le
vrai fondateur de la monarchie franque.
Dj sa puissance
tait
s'tendait jusqu' la Loire et
ainsi
au Rhne.
11
encore paen,
la reli-
que son peuple,
et
montrait peu de penchant pour
gion des vaincus. En 493. il pousa une princesse brgende du nom de Clotilde. catholique fervente, qui essaya de lui incjilquer sa croyance. Ses enfants avaient dj reu le baptme,
et
cependant Clovis demeurait toujours inbranlable. En 496,
un combat se livrait entre lui et les redoutables Almans, qui habitaient sur le Mein et dans le Haut-Rhin. Dj il craignait de succomber la prpondrance de son ennemi, lorsque, se ravisant tout--coup, il invoqua le secours du Dieu de son pouse et promit, s'il obtenait la victoire, de se faire
prs de Tolbiac,
baptiser.
11
vainquit et
il
tint parole.
Saint
Rmi, vque de Reims,
le
l'instruisit
Vdaste de Toul et
riers,
baptisa, ainsi
que
trois mille
parmi de grandes solennits. C'tait le La conversion de Clovis est. par ses consquences, un des plus
II.
avec l'aide de autres guerjour de Nol.
40
nisi.
i.E LGi.ibi;.
2G
HISTOIRE DE l'GUSE.
grands vnements de l'histoire du monde. Sun iiportance n'chappa ni au pape Anastase H, qui flicila le nouveau roi catholique et l'exhorta persvrer dans le bien, ni aux voques de la Gaule.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Anastase
glorieux
II
crivit Clvis la lettre suivante,
pour
:
lui
marquer
sa
joie et les esprances qu'il concevait de sa conversion
fils,
Notre trs-
nous nous
flicitons
de ce que votre conversion a con-
couru avec
le
commencement de
notre pontificat. Caria Chaire de saint
Pierre pourrait-elle ne pas tressaillir de joie, tandis que le
filet que ce pcheur d'hommes, ce portier du ciel, a reu ordre de jeter, se remplit d'une pche si abondante? C'est ce que nous avons voulu vous faire savoir par le prtre Eumrius, afin que, connaissant la joie du pre commun, vous croissiez en bonnes uvres, vous mettiez le comble
notre consolation, vous soyez notre couronne, et que l'glise votre
mre
se rjouisse
de l'acci'oissement d'un
tel fils qu'elle vient d'enfanter
fils, soyez donc la consomre; soyez-lui, pour la soutenir, une colonne de fer... Car notre barque est battue d'une furieuse tempte. Mais nous esprons contre toute esprance, et nous louons Dieu de ce qu'il vous a tir de la puissance des tnbres, pour donner son glise, dans la personne d'un si grand roi, un protecteur capable de la dfendre contre tous ses ennemis. Daigne aussi le Seigneur continuer de vous accorder, vous et votre royaume, sa divine protection qu'il ordonne ses anges de vous garder dans toutes vos voies et qu'il vous donne la victoire sur tous vos ennemis
Jsus-Christ son poux. Glorieux
lation de votre
et illustre
L'unit de religion valut au puissant souverain la faveur des Gallo-Romains, y compris ceux qui habitaient les royaumes des Bourguignons et des Visigoths. En 507 et 511, Clovis dfit
le roi
de ces derniers, Alaric
II,
et
d'Orlans, avec les vques francs, les vques
sigoths, qu'il venait de conqurir.
convoqua au premier concile du pays des Vi-
Personnellement, Clovis se montra dloyal et barbare mme envers ses plus proches parents mais sa conversion n'en fut pas moins le point de dpart des plus grandes transformations. Le puissant empire qu'il laissa ses fils en mourant (311) ne
;
cessa de s'accrotre, malgr tous les partages; en 527,
nait la
la
il
obte-
Thuringe, en 534 le royaume bourguignon et plus tard Bavire. Des fils de Clovis, l'ain, Thodoric, rgna sur la
partie orientale (l'Austrasie) et rsida
Metz;
los
trois
pins
l'tat chrtien en occident.
627
jeunes, Clodomir, Childebert et Clotaire, sur la partie occidentale (la Neustrie), et rsidrent Paris, Orlans et Soisons.
chute de Clodomir, ses deux plus jeunes frres se Clotaire (mort en 568) runit en peu de temps tous les domaines francs, puis il y eut une nouvelle distribution entre ses quatre fils. Les partages se continurent ainsi jusqu' ce que Clotaire II, en 613, absorba de nouveau
Aprs
la
partagrent son territoire
tout le
royaume des Francs. Pendant que
la
discorde et la vo-
lupt rgnaient parmi ces princes, le peuple se livrait secrtel'idoltrie et dsertait le christianisme. Aussi plusieurs vques pleins de zle eurent-ils longtemps de rudes combats soutenir pour tablir progressivement un ordre de choses plus rgulier. Grgoire, vque de Tours (mort en 595), a dcrit jusqu'en 591 les destines du royaume franc. Les lois de chaque' tribu furent consignes par crit et les vques tinrent de nombreux conciles. Dagobert I" (622-638) fut, au moins dans les
ment
premiers temps de son rgne, un des meilleurs princes. Les
missionnaires obtinrent souvent
C'en tait
dionale.
fait le
concours des rois francs.
la
de l'arianisme dans
Gaule occidentale
et
m-
ADDITION DU TRADUCTEUR.
La conversion des Francs au
Etudions un
christianisme.
moment
la
physionomie religieuse du monde chrtien
au temps de
la
conversion des Francs sous Clovis, l'an 496.
Un cathole
lique qui jetait alors les
yenx sur
le
monde
devait prouver dans son
il
cur
royal
les plus terribles angoisses.
;
En
Afrique,
voyait assis sur
trne
Trasamond le Vandale en Italie, le trne des Ostrogoths tait occup par un roi arien, Thodoric le Grand chez les Visigoths, pos;
sesseurs
dune
pai'tie
notable de l'Espagne, Alaric
le
Jeune ceignait
le
diadme royal; en Bourgogne, rgnait Gondebaud, qui ne songeait point encore rpudier l'arianisme. Dans l'empire romain d'Orient, il n'tait pas rare que le trne ft occup par des princes monophysites. Ainsi, de quelque ct qu'on tournt ses regards, l'avenir paraissait sombre et dsespr. Cependant la face des choses allait compltement changer dans un court dlai il tait rserv aune tribu germaine, non
:
encore chrtienne jusque-l, de renouveler
la figure du monde. Quelques explications, puises exclusivement dans les faits que nous avons sous les yeux, suffiront pour tablir que les Francs furent les vritables promoteurs de cette grande rnovation. Nous savons que
a-l^
la princesse franque
HlSTOlRf.
HF.
i/i-:or.isF..
Ingonde convertit au catholicisme
le
prince
visi-
goth Hermugilde, qui, son tour, convertit son frre Reccarde. D'un autre ct, la conversion des Anglo-Saxons, dont nous traiterons
plus loin, fut prpare par les Francs et en quelque sorte par une de
leurs princesses
nomme
les
Berthe. Des Francs et des Anglo-Saxons
le
mouvement
dus dans
le
se
communiqua
l'Allemagne proprement dite. Ajoutons
s'taient
que, sans les Francs,
la Suisse,
Bourguignons ariens, qui dj
rpan-
auraient infect les Almans et les auraient attirs
dans l'arianisme. La Bavire, qui avait reu le catholicisme des Francs, transplanta, par l'entremise de Thodelinde, au milieu des Lombards, galement ariens, et Gondebaud, roi des Bourguignons, ne fut
pas moins redevable d'tre catholique Clovis qu' saint Avite, vque
de Vienne. Nous voyons
la
ici
comment
les
elle sut
la
Providence
les
sait faire
tourner
propagation de l'glise
faits
circonstances les plus insignifiantes,
des
inaperus,
comment
et la
employer
Francs pour dve-
lopper partout
la force
splendeur de son pouse.
On
entrevoit
comment
oprer de
cette divine Providence se servit
si
du sexe
le
plus faible pour
grandes choses
,
et
changer
la
situation religieuse d'autres
comprend combien il importe de ne rien ngliger pour donner aux personnes du sexe une bonne et solide^ ducation. Ce serait une noble tche un jeune thologien que d'tablir par des recherches prcises ce que les femmes doivent au christianisme et ce que le christianisme et l'glise doivent aux femmes '. Sur
tribus plus importantes
et l'on
ce dernier point, la conversion des Francs nous offre plus d'un ren-
seignement.
daste, saint
La conversion de Clovis eut pour tmoins et promoteurs saint VRmi de Reims et plusieurs autres vques et prtres distingus ^. Trois miUe gentilshommes francs imitrent l'exemple de Clovis. iNous ignorons si avant lui il y avait des chrtiens parmi les Francs; mais une fois le bi'anle donn, les sujets de Clovis, y compris la
^.
famille royale, les surs de Clovis, etc., se convertirent en foule
Ainsi fut
amene au christianisme
la
nation que Dieu avait choisie
pour tre l'instrument de ses grands desseins et pour donner l'histoire im aspect tout diffrent de celui qu'elle semblait devoir prendre
*
G. Darboy,
Depuis Mhler, cette partie de la littrature n'est pas reste inculte. les Saintes Femmes, fragment d'une histoire de l'glise, etc.,
,
Paris, 1852; J. Ventura, la Femme catholique d. Gaume. Voir les ouvrages * Histoire littraire de la de Florez, Zell, Clarus, Montalembert, etc. France, III, p. 154-63 fS. Rmi, aptre des FranaisJ; Vorigny, Histoire de la vie de S. Rmi, Paris, 1741. On doit avoir dcouvert Prague un homi' August. Thierry, Rcits des temps mrovingiens, liaire de saint Rmi. i tom., Paris, 1839; Ptigny, tudes sur l'poque mrovingienne, Paris, 1843-45, 3 vol.; Ozauam, la Cirilisation chrtienne chez les Francs, Paris,
184d; Montalembert,
t.
II, les
Moines sous
les .]f''rovingieus.
l'tat chrtien en occident.
ou
qu'elle avait pris dj. Clovis tait
629
du
reste
un prince d'un naturel
farouche, mais dou, au moral
nergie.
comme
au physique, d'une puissante
ne cessa point pour autant de faire la gueri'e; mais tous les combats qu'il livra dsormais ne furent plus dans sa pense que des combats en faveur de la religion. La principale raison
belliqiieuse,
il
Ame
par laquelle
il
justifia
son expdition contre les Goths tait qu'il ne
:
pouvait voir sans douleur une partie des Gaules occupe par des ariens
Allons les vaincre,
noti'e
la
disait-il,
Il
avec l'aide de Dieu, et rduire leurs pays
Alaric et restreignit les Goths
en
puissance
'.
marcha contre
11
dans
province de Narbonne.
:
en fut de
le
mme
de
la
guerre qu'il
et,
fit
aux Bourguignons
il
la religion
en fut
principal mobile,
comme
arrive chez tous les peuples, la religion fut
mle
la politique. Cette
campagne contre les Bourguignons eut pour consquence le bouleversement et la ruine de leur royaume dans les Gaules sous les tils de Clovis
-
Saint
Rmi, vque de Reims.
le
moyen ge que les dclamations ou Rmi. Un Auvergnat, dans un voyage qu'il fit Reims, trouva le secret d'en avoir un recueil du libraire mme du saint. Rentr dans son pays, il le communiqua saint Sidoine, son vque, lequel, charm de la beaut de ces dclamations, s'empressa de les faire copier. Les lettrs du pays suivirent cet exemple, et tous convenaient que personne n'tait alors capable d'crire avec autant de perfection. Les exemples qu'on y emploie, dit Sidoine dans une de ses lettres, sout comme naturels, les autorits exactes et fidles, les pithtes choisies. Les figures y sont accompagnes de cette politesse et de ces grces essentielles aux bons orateurs. Les raisonnements en sont pleins de force et le sens de gravit. Les paroles y coulent comme un fleuve et les consquences portent coup comme la foudre. Les parties sont si bien lies ensemble que le tout qu'elles forment se soutient parfaitement.
Rien n'est plus clbre dans
morceaux d'loquence de
saint
OUVR.GES
A CONSULTER ET
EMAnQUES CRITIQUES SUR LE N
10.
Duchesne,
Bist. Franc.
Hist.
Franc, script., Paris, 1836-49, 5 vol.; Bouquet,
11,7.")
cueil des historiens de la Gaule, Paris, 17.38-1855, 21 vol.
Greg.Tur.,
Re-
(Bouquet,
et seq.;
Migne,
t.
LXXI; en aUem., Wurzb.,
1848; Berlin, 1851; surtout lib. 111, cap. xxix et seq., xl et seq., continue par Frdegaire jusqu'en 641 (d. Ruinart, Paris, 1699, in-fol.); Anastas. 11, P., Ep. ii ad Chlodov. reg., p. 623, d. Thiel; Avitus
Vienu., Ep. xli. (Sur
ciel
la
lgende de
l'onction
t.
la
l'huile
sainte
c.
pour
du
\
roi,
S.
Remig.,
ni; .Migne,
CX.XV, p.
colombe qui aurait apport du voyez Hincmar. Rhem., Vita 161. Voyez v. Murr, Die hl. AmHist. de l'glise,
t.
'
Urey. Turon.,
II,
xxxvii,
'
Mhler,
II,
p. 210.
630
HISJOIRE DE l'glise.
pulle zu Rheims, Niirnb., 1801.) Leibn.,De orig. Francor. post Eccardi
d. leg. sal. et rip., Francof., 17'20, in-fol.; Rettberg, K.-G. Deutschl., p. 238 et suiv.; Friedrich, K.-G. Deutschl.,
Il,
I^
p. 57 et suiv.;
Ozanam,
la Civilisation chrtienne chez les Francs, Paris, 1849; AlberdingkThijim, les Fils aines de l'glise (Revue belg. et trang., Bruxelles, 1861); Gay, Sainte Clotilde et les Origines chrtiennes de la nation et
monarchie franaise; Bouquette, Sainte Clotilde et son sicle (tous deux Paris, 1867); Junghans, Gesch. der frnkischen Knige Childerich und Chlodwig, Gtt., 1837; Bornhack, Gesch. der Franken unter den Merowingern, Greifsw., 1863. Sur les coutumes paennes, Childeb. I, L. de abolendis idololalrise reliquis, 5o4-38 (Baluz., Capit. I, 3; Pertz Leg. I, p. 1); Greg. Tur., Hist. Fr., VIII, 13; Mabiil., Ann. 0. S. B., I 683; Conc. Aurel., II, 333, can. sx; Turon., II, 367, c. xxn; Antissiod.
378, can.
i;
Nai'bonne, 389, can. xiv, xv.
Conversion dans les Iles britanniques.
Saint Patrice.
11. Tandis que la religion chrtienne tait connue dans la Grande-Bretagne depuis le milieu du deuxime sicle, elle ne trouvait gure d'accs en Irlande et en Ecosse. En 431, le pape Clestin envoya en Irlande (rin) Palladius, qui venait d'tre ordonn vque, avec quatre autres missionnaires. Palladius y trouva quelques chrtiens, mais peu d'activit. Il se retira dans le nord de l'Ecosse et y mourut quelque temps aprs. Le vritable aptre de l'Irlande fut saint Patrice, n en 387, d'une famille chrtienne et considre, probablement originaire de la
Picardie.
l'ge d'environ seize ans,
il
fut
emmen, avec
plu-
sieurs de ses compatriotes, par des pirates cossais dans le nord de l'Irlande, et vendu un chef de tribu qui lui confia la garde de ses troupeaux. Patrice s'affectionna la solitude et en profita pour se livrer de profondes rflexions. La prire et la mditation taient son unique dlassement. Seize ans aprs,
la suite d'une vision, il s'enfuit du ct de la mer, trouva un navire qui allait mettre la voile et rentra au milieu des siens, aprs avoir maintes fois ressenti les effets de la protection du ciel. Il fut repris plus tard par des pirates cossais, puis, au
bout de soixante jours, rendu la libert par les bons offices de quelques marchands chrtiens. Ses parents, aprs de si cruelles preuves, dsiraient qu'il demeurt prs d'eux et ne les quittt plus; mais il entendait
au fond de lui-mme comme une voix qui lui disait d'aller prcher l'vangile aux paens de l'Irlande. Plusieurs fois, dans ses
l'tat chrtien kn occident.
visions nocturnes,
il
(VM
Irlandais le
lui
semblait entendre des
mains tendues de se rendre auprs d'eux. Il combattit longtemps avec lui-mme et avec ses parents il tait encore affermi dans sa rsistance par le souvenir
conjurer avec larmes et
les
;
de
la
cruaut des Irlandais et par
et
les
perspectives d'une vie
douce
commode.
Il
rsolut enfin, aprs avoir achev son
instruction dans les couvents de la Gaule, Marmoutier et
Lrins, et reu les conseils de saint Germain, vque d'Auxcrre
(mort en 447), de solliciter pour vangliser l'Irlande.
Rome
les
pouvoirs ncessaires
Consacr vque dans
les
Gaules, Patrice arriva dans
l'le
Verte en 432. Quoique familiaris avec la langue et les murs du pays, il rencontra d'abord- de grandes difficults. Parcourant
l'le
dans tons
les sens,
il
rassemblait autour de
lui,
au son de
la
trompette et en pleine campagne, des multitudes de peuple,
qui il racontait la vie et la mort du Sauveur. Il opra de nombreuses conversions, non sans s'attirer la haine des chantres
nationaux
et ses
et des prtres, qui soulevrent contre lui le
peuple
meneurs. Rien ne put effrayer notre saint. Il gagna les uns par la douceur et par son langage affectueux, les autres
par des prsents, et continua de dployer
un
zle infatigable.
il
Passant tour--tour d'une partie de
l'le
dans une autre,
pro-
pagea le got de la vie monastique, qu'il communiqua aux fils et aux filles des plus nobles familles. 11 convertit aussi un barde de la cour, qui par ses chants religieux aida lui-mme aux progrs du christianisme chez ce peuple passionn pour la musique. Patrice s'appliqua former de bons aptres, fixa sa rsidence Armagh, qui devint la mtropole de l'le, et clbra
quelques conciles. Il eut encore subir plus tard
la
mais ne cessait de veiller sur lui. Il ne se permettait jamais, mme pour un temps trs-court, d'abandonner son troupeau, quelque dsir (}u'il et de revoir ses amis de la Gaule et de la Grande-Bretagne. 11 atteignit un ge trs-avanc et mourut en 465 (selon
le pillage et la captivit
;
souffrance lui tait
un
dlice et la Providence,
du
reste,
d'autres, en 493 seulement).
sa mort, l'Irlande possdait dj
prtres et de moines.
la science et
plusieurs vques,
un grand nombre de
lui
foi
Les couvents fonds par
les
devinrent les asiles de
ppinires de la
pour plusieurs peuples encore paens.
632
HISTOIRE DE L EGLISE.
Sainte Brigide rigea des couvents de
plus illustres d'entre ses disciples sont
femmes vers 490. Les Benen ou Bnigne, ar-
chevque d'rmagh, Ciran, vque de Clonmacnois, et plus tard saint Finien, vque de Clonard (mort en 552). L'Irlande eut ainsi de bonne heure le rare privilge d'tre appele l'Ile
des saints.
ODVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQCES SUR
Prosper., Chi'on., part.
II,
J.E
H.
Beda, Hist. eccl. gent. angl., I, 4, 13; S. Patricii Opusc, d. Waraeus, Lond., 1658 Gallandi, X, l9 et seq.; Acta sanct., t. H, mart., p. 533 et seq.; febr., t. III, p. 131, 179. Cf. Bibl. Patr. max., Lngd., VIIT, 875. Catalogue des
p. 309, d. Canisii.
:
Basn.,
en trois classes, dans Usher, Brit. eccl. antiq., Lond., 1687, 913 et seq. Conciles, dans Mansi, VI, 313-538; Hfel, II, p. 565 et suiv.; Rohrbaclier-Rump, IX, p. 34-47; Greith, Die altirische Kirche,
saints,
p.
I, Fribourg, 1867, p. 25 et suiv.; Th. Moore, Hist. of Ireland, Paris, 1835; en allemand par Klee, Majence, 1867; Lanigan, Eccl. historv of Ireland., 2^ dit., Dublin, 1829; Cotton, Fasti eccl. Hibern., Dublin,
t.
1845-60,
t.
V. Selon
quelques-uns, saint Patrice serait n en Irlande
mme;
selon d'autres, Pembrokeshire, dans le Wales; selon d'autres
Nander (I, 474), au village de Bonnord de la Grande-Bretagne, entre les villes cossaises Glasgow et Dumbritton; ce village aurait reu plus tard le nom de Kil (Kirk) Patrice, en souvenir de lui. Selon O'Sullivan, Dempster, Lani Cornwall; d'aprs Usher, Colgan,
naveu, dans
le
gan, Th. Moore, Ritter, Greith (p. 95), il serait n Boiilogne-sur-Mer en Picardie. Selon d'autres enfin, Patrice serait Belge d'origine (Dllinger, Manuel, 1, p. 63). L'anne de sa naissance est place par Usher en 372; par les Bollandistes en 377; par Tillemont en 395-413 ; par la plupart en 387. Ou croit gnralement qu'il mourut en 465 selon Greith, p. 137 et suiv.. en 493. Sur sainte Brigitte, voyez Acta sanct..
;
febr.,
I,
p. 99.
Les cossais.
12. Les Piets du sud, qui avaient migr de la Norv^'ge dans le nord de la Bretagne, Tcosse actuelle, furent convertis l'an 412 par Ninien, vque breton. Plus tard, ce pays fut visit par un nomm Gildas, qui pntra aussi dans d'autres contres. Au nord de l'Ecosse, les Caldoniens, d'origine celte, ainsi que les habitants des les Hbrides, ne reurent l'vangile que vers
leur fut annonc par Colomban, moine irlandais, qui dans l'le de Hy avec douze disciples et y fonda un couaborda vente lbre, qui convertit peu peu le pays tout entier. Cette le fut donne Colomban par Conall. roi des cossais
563.
Il
l'tat chrtien en occident.
albanais, et fut
633
longtemps
le
le lieu
de spulture des rois d'Ecosse.
Colomban baptisa
roi Brid (ou
Brud)
et
son peuple, rigea
encore plusieurs couvents et laissa sa mort (597) une multitude de religieux qui prchrent avec ardeur la bonne nouvelle
de l'vangile. Ses successeurs,
puissants et exercrent
mme
les abbs de Hy, devinrent trsquelque autorit sur les vques
des cossais et des Piets, dans le nord de la Bretagne et dans
Hbrides. Saint Kentigern, vque de Glasgow (mort en 601). envoya au dehors de nombreux missionnaires de la
les les
foi.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N"
Beda,
III,
12.
I,
4; Vita S. Columb.; Canis, Lect. ant.,
t.
p.
675 et seq.;
cit.,
Mabill., Acta sanct. 0. S. R.,
p. iol et suiv.
I;
Acta
saiict.,
9 jun.; Greith, op.
Les Anglo-Saxons.
Dans l'Angleterre proprement dite, le christianisme tait parmi les anciens Bretons. Ceux-ci, depuis que les Romains les avaient abandonns, n'taient plus en tat, au milieu de leurs divisions intestines, de se prmunir contre les incursions des Piets et des cossais. En 449, ils appelrent leur aide les Anglo-Saxons, qui habitaient le nord de l'Allemagne. Les Anglo-Saxons s'emparrent pour leur propre compte de la partie mridionale et centrale de l'le, firent aux Bretons une guerre de destruction implacable et les acculrent de plus en plus dans les rgions de l'ouest. Plusieurs Bretons se rfugirent en Gaule et s'tablirent dans l'Armo13.
depuis fort longtemps rpandu
rique, qu'ils appelrent la Bretagne.
XN'ales et Cornwales demeurrent les principales rsidences de l'ancienne tribu celtique, qui y possdait encore au commencement du sixime sicle des couvents florissants, des princes
religieux, d'excellents vques, tels
que
saint David,
archevque
de Menevia (mort en
solitaire
.^4.4),
saint Dubricius, qui vers 522
mourut
de Bardsey, son disciple Theliaus (mort vers 560), saint Udoce, saint Paterne, Daniel, Gondelus, Cadoc,
l'le
dans
lltutus, etc.
la
Quant
l'ancien clerg breton, loin de concourir
ancienne barl)arie dans
il retourna peu peu sou provinces occupes par les conqurants. La haine nationale entre vainqueurs et vaincus tait
conversion des Anglo-Saxons,
les
extrmement vivace;
les
vainqueurs traitaient
les
vaincus
634
HISTOIRE DE l'GUSE.
comme
des esclaves, les empchaient de relever les glises
le
abattues et persvraient obstinment dans
paganisme.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 13.
Beda,
lib.
I,
l et seq., 22; Gildas
Beedonicus
cit.;
(.560-380),
De excidio
Brit.
querul., ap.
t:
Thom.
Gale, Hist. Brit. Sax. Angl. scr.,
1691; Migne,
LXIX; Usher, op.
XV, Oxon., Walter, Das alte Wales, Bonn,
1839; Rohrbacher-Rump, IX, p. 25 et sniv.
Conversion dans
14.
le
Kent
et
dans l'Essex.
Ce que
le
clerg breton tait incapable et n'avait pas la
le
volont de faire,
du sixime
sicle
pape Grgoire le Grand l'essaya sur la fin avec un plein succs. Dj lorsqu'il n'tait
encore qu'abb, son attention avait t attire vers le peuple anglo-saxon. Il remarqua un jour sur le march des esclaves
quelques jeunes gens vigoureux de cette tribu et apprit qu'elle tait encore paenne. Il rsolut de s'y rendre en qualit de missionnaire et
il
en demanda l'autorisation au pape Pelage
II.
trouva un obstacle dans l'affection que lui portaient les Romains, et en 590 il tait lui-mme lev sur le SaintSige. Il demanda alors aux fonctionnaires qui administraient
Mais
il
dans
de
la
Gaule
les
biens de l'glise romaine d'acheter des en-
fants anglo-saxons et de les
les instruire et
de
les
envoyer Rome. Son dessein charger ensuite d'aller prcher la
tait
foi
leurs compatriotes. Cependant,
comme
ce
moyen ne
conduisait
que lentement au but et qu'il trouvait un encouragement dans le mariage d'thelbert de Kent, roi anglo-saxon, avec Berthe, princesse franque et chrtienne, en 596 il envoya dans la Bretagne, o les Anglo-Saxons avaient tabli de sept huit royaumes indpendants, l'abb Augustin avec trente-neuf reUgieux de Rome. Pendant leur voyage travers la France, les moines apprirent des choses si rvoltantes sur la barbarie du peuple qu'ils allaient convertir, qu'ils rsolurent de demander au pape la permission
de retourner chez eux. Grgoire persista dans son dessein. Il adressa aux missionnaires des lettres de recommandation pour
les princes et les
vques de la Gaule, et leur conseilla d'emmener avec eux des interprtes de ce pays. Ils arrivrent en 597 dans l'le de Thanet, et obtinrent du roi thelbert, favorabledispos par son pouse,
la
ment
permission de prcher dans
le
l'tat chrtien ex occident.
pays. Le peuple les couta avec beaucoup d'attention
;
H3,S
le
dsin-
tressement, les
murs
austres de ces prtres trangers touet,
chrent
le
les
curs. Le nombre des catchumnes augmenta,
la
2 jui[i 597, le roi lui-mme se faisait donner le baptme.
Grgoire continuait par ses rescrits de diriger
avec beaucoup de prudence et de rserve.
On
vita,
mission conform-
ment
l'on se
ses instructions, de dtruire les temples des paens, et
borna
les
convertir en temples chrtiens; les festins
des sacrifices ne furent pas formellement dfendus, mais on les
clbra
comme
la
des repas d'actions de grces en l'honneur du
Trs-Haut,
une
signification chrtienne
manire des anciennes agapes, donnant ainsi une foule de coutumes d'ailleurs
les rgles
illicites.
Ces mesures, inspires par
la
d'une sage pda-
gogie, firent impression sur
multitude, toujours prise de ce
le
qui frappe les regards. Kent devint
foyer
du christianisme
pour
les
pays d'alentour.
Cet heureux succs de ses premiers efforts dtermina l'abb Augustin se rendre dans la Gaule, o il reut, avec l'assentiment du pape Grgoire, la conscration piscopale des mains
de l'archevque d'Arles, vicaire apostolique.
jour de Nol, Augustin baptisait dix mille
En b97 dj, An glo- Saxons.
le
Il
envoya alors deux de ses compagnons, le prtre Laurent et le moine Pierre, rendre compte au pape de leurs travaux, solliciter de nouveaux collaborateurs et lui demander la solution de quelques difficults. Grgoire leur donna d'excellentes instructions sur la liturgie, sur le mariage des nouveaux convertis, sur les relations du nouvel vque avec l'piscopat franc. Il envoya en outre des reliques, des ornements d'glise et surtout de nouveaux auxiliaires.
Mtropoles d'Angleterre. Aprs qu'Augustin eut obtenu de nouveaux et plus brillants avantages, Grgoire lui envoya, en 601,1e pallium ar15.
chipiscopal et des prescriptions
Il
sur
la
hirarchie anglicane.
dcida que l'Angleterre aurait pour mtropoles Londres et
York, avec chacune deux vchs. Augustin devait tre, sa vie
durant, premier mtropolitain; aprs sa mort, l'archevque
le
plus ancien par ses services aurait la prminence. Dorover-
nuin (plus tard Cantorbry) tant alors
la
capitale
du pavs,
636
HISTOIRE DE l'GLISE.
Augustin y
fixa son sige, et Cantorbry garda depuis le rang de mtropole. Le pape envoya des prsents et des lettres
galement dans les intrts de la foi. Ce prince accorda gnreusement une place pour la construction de l'glise mtropolitaine et se chargea de sa dotation. Sur ces entrefaites, Mellitus, envoy par le pape dans l'Essex, produisait les plus heureux fruits. Eu 604, il baptisa le roi de y
Ettielbert, qui travaillait
ce pays, Sabereth, et fonda l'vch de Londres, dont
il
fut le
premier vque. Tant que vcurent ces deux rois, l'gUse anglo-saxonne fit de continuels progrs. Malheureusement, leurs
fils
taient demeurs paens et menaient une vie licencieuse. Depuis la mort d'Augustin (605-607), les autres missions n'offrirent
plus la
mme
et
solidit, et
sous
le
gouvernement des
rois paens
de Kent
puls.
d'Essex (depuis 616), la marche du christianisme fut srieusement menace. L'vque de Londres, Mellitus, fut ex-
Juste, qui tait devenu vque de Rogalement dans la Gaule. Ces deux vchs taient les seuls qu'on avait pu fonder jusque-l. Laurent, successeur d'Augustin sur le sige archipiscopal, avait lui-mme perdu tout espoir et se prparait quitter l'le. Heureusement, la conversion pour ainsi dire miraculeuse d'adbald, roi de Kent, dtourna le danger. Laurent mourut en 619; il eut pour successeur MeUitus et celui-ci Juste de Rochester (624).
Son compagnon
chester, rentra
OUVRAGES A CONSULTER SUR LES N^ 14 ET
Beda,
I,
15.
23 et
1.
s.,
31 et
s.;
il,
et
s.;
Paul, diac, Vita Greg. M., et
Greg. M.,
V, Ep. lii-liv; VI, vu, xxviii; VIII, xxx; XI, lxiv-lxv; Greg.
Tur., IX, 26; Lingard, Antiq. of the Anglo-Saxon church., Newcastle, 1806, 1843, 2 vol.; en allemand par Ritter, Breslau, 1847; Kemble, Die
Sachsen in England., en allemand par Brandes, Leipzig, 1853, 2 vol.; Schrdl, Einfhrung des Christenthums bel den Angelsachsen, Passau, 1840; Tb. Q.-Schr., 1840, p. 664 et suiv. La mort d'Augustin est place tantt en 605 (Mhler-Gams, II, p. 33), tantt en 607.
Le Northumberland
16.
et autres
royaumes.
La
fille
du
roi
thelbert, dilberge (Ethelberga), en
Edw^in et en acceptant l'vque Paulin, con.sacr par l'archevque Juste, ouvrit la foi chrtienne une route nouvelle dans le vaste empire situ au nord du Northumber-
pousant
le roi
land.
Le pape Boniface essaya de convertir
le
roi, et
son suc-
l'tat chrtien en occident.
637
cesseur Honorius
d'autres
fit
tous ses efforts pour propng-er l et dans
religion de Jp.'ins-Christ.
le
royaumes anglo-saxons la Dans une assemble tenue en 627,
roi,
d'accord avec les
le
seigneurs, dcrta l'abolition de l'idoltrie et reut
baptme
avec plusieurs grands personnages. Paulin fixa son sige York. Le roi Edwin dtermina aussi le roi d'Est Anglie, Corpwald, embrasser
le
christianisme; mais celui-ci fut assassin
ans se passrent (630) avant que son dans la Gaule, s'occupt, avec l'aide de l'vque Flix de Bourgogne, d'introduire le christianisme dans
par
les paens, et trois
frre Sigebert, baptis
ce
royaume
(63t).
le
Sigebert fut
pendant une incursion de roi Edwin, Paulin, cdant la prpondrance des paens victorieux, dut s'enfuir Kent avec la reine dilberge, o ils furent honorablement accueillis par le roi adbald et l'archevque Honorius (depuis 630). L'vch de Rochester tant devenu vacant par la mort de Romain, son titulaire, Paulin l'administra jusqu' sa mort. Le pape Honorius (634) avait inutilement envoy Paulin le pallium archipiscopal et fond la seconde mtropole d'York, rservant le premier rang Cantorbry. Cependant, Oswald, neveu de Edwin et chrtien fervent, obtint dans la suite la souverainet sur le Northumberland et Aidan moine irlandais du couvent de Hy, qui avait t consacr vque et rsidait dans l'le de Lindisfarne, prcha avec des religieux de son ordre et eut de grands succs. Le roi Oswald (mort en 642) lui prtait en cela un utile concours. Les Saxons de l'ouest embrassrent le christianisme en 634. L'vque Birin, envoy par le pape Honorius, prcha Wessex. Le Franc Leuthre ou leuthre continua comme vque (670) l'uvre de la conversion des Saxons occidentaux. Le roi de Mercie, Peuda,qui avait souvent opprim des royaumes chrtiens, succomba en 685 dans sa lutte contre Oswy du Northumberland, lequel runit son royaume au sien et fit ordonner Diuma vque des Merciens et des Angles du centre. Chez les Saxons qui habitaient au sud de Sussex, le christianisme ne pntra que beaucoup plus tard. L'vque Wilfried,
roi
un couvent. Il fut que Sigebert et le
Penda,
roi
premier prince anglo-saxon qui entra dans suivi par geric, qui trouva la mort, ainsi
Anne
(654),
paen des Merciens. Aprs la mort du
638
HISTOIRE DE l'GLISE.
expuls du Northumberland, y prcha l'vangile de 680 685 et fonda un monastre. Pendant une priode de quatre-vingts
ans, des prtres romains, irlandais, francs, et la flu des an-
glo-saxons aussi convertirent au christianisme toutes
les tribus
de l'heptarchie anglo-saxonne.
de Tarse, moine rudit, fut consacr archevque de Cantorbry par le pape Vitalien, qui l'envoya en Angleterre accompagn de l'abb
Adrien. Us y fondrent des coles pour l'enseignement de la thologie, des mathmatiques et des langues classiques, et for-
En
668, Thodore
mrent une phalange de savants, tels que l'abb Albin etl'vque Tobie d'York (mort en 726). Plusieurs Anglo-Saxons tudirent dans des couvents irlandais. Des relations troites unissaient les glises d'Irlande et d'Angleterre et toutes deux prosprrent souhait. L'archevque Thodore (668-690) visita les diverses
glises d'Angleterre, assembla plusieurs conciles, favorisa les
couvents et s'occupa de la dcoration des glises. Benot Biscop rigea le couvent de Weremouth, ddi saint Pierre, et le couvent de Jarrow, sous le vocable de saint Paul, aprs avoir
rsign celui de Saint-Pierre de Cantorbry en faveur de l'abb
Adrien. Les monastres devinrent trs-nombreux et exercrent
une grande
Souvent des rois et des reines y finisAldhelm tait la tte du couvent de Malmesbury. vesham et Glastonbury le couvent des saiiits, acquirent galement une grande renomme.
influence.
saient leurs jours. L'abb
,
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N
Beda, Migne,
II,
i6.
9 et seq., 17 et seq. 5
t.
seq.;
362
et siiiv.,
579 et 476 et seq.; Rohrbaclier-Rump, X, p. 238-247, 379 et suiv., 465 et suiv.
III,
et seq.; IV, 2; Mansi, X,
LXXX,
p.
Situation de l'ancien clerg breton.
17.
Diversit des rites.
Toutes ces conversions, l'ancien clerg breton n'y eut
aucune part; la haine nationale, dfaut d'autre cause, aurait suffi pour le tenir l'cart. Il ne voulut point reconnatre la dignit de primat que Grgoire le Grand avait confre l'archevque Augustin, et opposa celui-ci une rsistance invincible;
il
avait la conscience de ses imperfections et le pressentila
ment de
entre
le
rforme dont
il
tait
menac.
11
existait
de plus,
clerg breton et les
divergences de rites
nouveaux missionnaires, des importantes, notamment sur la supputa-
l'tat chrtien en occident.
tion de la fte de Pques.
taient pas
639
Sans doute,
;
les
anciens Bretons n'-
le dimanche, mais ce dimanche n'tait pas toujours le mme que celui des Romains. Ils observaient encore, comme les Irlandais, le cycle de quatre-vingt-quatre ans. Privs de toute relation avec le reste de la chrtient par les dsastres ns de l'migration des peuples et par les ravages des Anglo-Saxons, ils n'avaient pas connu le cycle nouveau et plus commode tabli par Denis le Petit en 525 et gnralement adopt. Dans leur ignorance, le nouveau cycle pascal apport par Augustin en Angleterre leur semblait une dangereuse nouveaut, et ils le repoussaient de toutes leurs forces. Les anciens prtres bretons n'avaient pas la mme tonsure que les prtres de Rome, la tonsure romaine, comme on l'appelait. A l'exemple de plusieurs moines, ils se rasaient entirement la tte, ou tout au moins la partie antrieure c'tait, disaient-ils, la tonsure de saint Paul ou de saint Jean, mais leurs ennemis l'appelaient la tonsure de Simon le
quartodcimans
ils
clbraient Pques
Magicien.
Il
y avait galement des diffrences dans
la liturgie,
dans
l'ordination des vques, dans l'administration
du baptme, dans le mariage, le clibat, les ordres religieux. Sans doute, aucune de ces divergences n'affectait le dogme s'il y avait eu
:
quelque variation sur ce point, jamais l'archevque Augustin, si dlicat en ces matires, n'et accept le concours des Bretons pour la propagation de l'vangile. Le nom de culdens ne per-
met pas de conclure
c'tait
l'existence d'un parti
rehgieux
distinct;
l'ancienne appellation (ministres de Dieu) des prtres bretons. On ne peut pas non plus dmontrer ni que le christia-
nisme en Angleterre,
en matire de
ni que les anciens usages bretons proviennent de l'Asie-Mineure. Augustin insista sur l'uniformit
culte et de discipline, parce que la diversit des pratiques extrieures de la reUgion produit toujours une fcheuse impression sur des peuples grossiers et sans culture.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N il.
Rsistance an pouvoir primatial d'Augustin, Bde, I, 29 Greg.Magn., Ep. Lxv. Sur l'ancienne coutume de clbrer Pques chez les
;
lib. XI,
Bretons, Bde,
rnen,
III, 4,
quam
le
decebat,
disait Pascha in die quidem dominica, hebdomada celebrabant. Cf. Il, n, 19.
:
alla ta-
Aprs
concile de Nice,
il
y avait encore diffrentes manires de
cal-
040
culer
le
His'l'OiRE
DE l'glise.
et
Alexandrie diffraient cause de de quatre-vingt-quatre ans, le second de dix-neuf), par exemple en .326, 333, 340, 343. Le concile de Sardique amena un accord pour les cinquante annes suivantes. En 387, Thophile d'Alexandrie composa, sur le dsu' de l'empereur Thodose l", un tableau pascal, que Cyrille abrgea; il fixait le jour de Pques pour une dure de quatre-vingt-quinze ans (436-531). En 455, Lon le Grand
leurs cycles
(le
jour de Pques.
Rome
premier
tait
jour de Pques (Ep. cxxxvii, cxxxviii, cxm; cda quelque temps aux Orientaux, puis il s'enquit d'un homme savant qui fixerait ce jour pour l'avenir. Son diacre Hilaire s'adressa Victorius d'Aquitaine, (jui tablit en 457 de nouvelles tables pascales (Hilar., Ep. u, m, p. 130 et seq., ed. Thiel). Ces tables se lapprochaient davantage de la manire de voir des Alexandrins. Denis le Petit aida encore dans la suite ce rapprochement. Rome et l'Italie adoptrent sa correction, avec le cycle de quatre-vingt-quinze ans. La Gaule conserva le canon de Victorius; les Bretons le cycle de quatre-vingt-quatre ans de Sulpice-Svre avec des corrections. Hfel, Conciles, I, p. 315 et suiv.; Rossi, Inscript, urb. Romae,t. I, p. lxxxvi; Piper, Caris d. Gr. Kalendar u. Ostertafel, Berlin, 1858. Contre ceux qui prtendent que le christianisme fut import de l'Asie-Mineure chez les Bretons, on allgue l'usage constant de clbrer Pques le dimanche, les paroles de Constantin le Grand sur la conformit de la Bretagne
s'occupa aussi de rgler
le
Prosp., Chron., an.
45.);
il
avec d'autres pays en ce point (Eus., V. C, III, 19; Socr., I, 9), conformit qui ne pouvait venir que de l'emploi du cycle de quatre-vingt-
quatre ans, usit
Rome;
les dviations
peu importantes dans
la litur-
gie: elles ne sont pas plus fortes que celles qu'on rencontre jusqu'au
onzime sicle dans d'autres glises d'Occident. Sur la tonsm-e, Beda, V, 21. Cf. Paulin. iNol., Ep. vu. Sur
dei, Keledei, Kyledei, Colidei
les Cul
id est cultores, servi
Dei
voyez
Hector Boeth., Hist. Scot., lib. VI, p. 65; Gieseler, K.-G., I, II, p. 461, 4^ d.; Braun, De Culdeeis comment., Bonn., 4840. Contre brard (Die culdeische Kirche des 6, 7 u. 8 Jahrh., dans Niedner, Ztschr. f. hist. Theol., 1862; K.-G., Il, p. 393 et suiv.); voyez Schwab (sterr. Vierteljahrschr. f. Theol., 1868, I); rponse d'brard (Ztschr. f. hist. Th., 1875, IV), aprs la mort de Schwab; il n'apporte aucune raison dcisive.
de savoir
en 601 pour rsoudre la question on reconnatrait Augustin demeurrent sans rsultat. La haine qu'on portait aux Anglo-Saxons semblait refluer sur leurs matres trangers. Augustin dclara l'ancien puisqu'il refusait de porter la vie aux clerg breton que Angles les Angles lui apporteraient la mort. Peu de temps
si
, ,
18. Les assembles tenues
aprs, delfried, roi de Norlhumberland,
fit
mettre mort
l'tat chrtien en occident.
641
douze moines qui avaient pris part la guerre contre lui et renverser de fond en comble le couvent de Bangor. Sur ces entrefaites, la suite de ngociations avec le Saint-Sige, le cycle pascal de Rome fut adopt sans rsistance dans le sud de
l'Irlande (aprs 633).
les moines de Hy exeraient une grande autorit, usage subsista plus longtemps. Dans le Northumberland, qui eut successivement trois rois irlandais, l'un de ceuxci clbrait Pques d'aprs la supputation des Irlandais, les deux autres d'aprs celle des Romains. En 664, une discus-
Au nord, o
l'ancien
sion eut lieu sur ce sujet Strenaeshalch (Whitby,
non
loin
d'York, synodus pharensis)^ en prsence d'Oswy, roi de Nor-
thumberland, de son
Hilda.
fds
AJchfrid et de la clbre abbesse
Oswy finit par
dclarer qu'il fallait embrasser la pratique
de Rome, cause de l'autorit de Pierre, prince des aptres, et de son Sige. On y accepta aussi la tonsure romaine. Colman, vque de Lindisfarn, prfra renoncer l'piscopat plutt que de cder et retourna en Irlande. Enfin, grce aux dmarches de l'abb Adaman, le cycle romain fut introduit en 703 dans le nord de l'Irlande, puis au couvent de l'le de Hy, en 716, par
l'influence d'Egbert, prtre d'Angleterre.
En
729, l'unit tait
partout tablie.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Oswy
pour
par
la
avait
demand
le
jugement du Saint-Sige sur
le
jour o l'on
devait clbrer la fte de Pques. Le pape, aprs avoir lou son zle
conversion de ses sujets, l'exhorte suivre inviolablement,
les autres
touchant ce point et tous
le pi'ince
de
la religion, les
rgles tablies
des aptres saint Pierre et par saint Paul, qui sont dans
l'glise
ment
les
pour clairer les fidles par leur doctrine ce que sont au firmadeux grands luminaires qui clairent le monde ^
roi,
Dans l'assemble tenue en prsence du
d'autre, les uns l'autorit de saint Pierre, qui,
on fit valoir de part et en considration de ce
que
le
Seigneur
les
tait ressuscit
un dimanche,
avait fix celui qui arri-
vait aprs le
Pques;
^
quatorzime jour de la lune de mars pour clbrer la autres, une certaine tradition venue en partie de l'aptre
Oportet vestram celsitudinem, utpote
,
membrum
existens Christi, in
omnibus piam regulam sequi perenuiter principis apostolorum, sive in Pascha celehrando sive in omnibus quse tradiderunt sancti apostoli Petrus et Paulus, quia ut duo luminaria cli illuminant mundum, sic doctrina eorum corda hominum quotidie illustrt credentium. (Epist. v
ad Osv.
II.
reg.)
msT.
DE l'glise.
41
tU2
HISTOIRE DE I.'GLISE.
saint Jean, qni clbrait toujours la
et
Pques le quatorzime de la luiu', en partie de certains Asiatiques qui l'obserTaient un dimanche, ftfaire la
ce le quatorzime jour de la lune, contre l'usage des Romains, qui,
pour ne point
la
Pques avec
les juifs,
lorsque
le
quatorzime de
lune arrivait un dimanche, en remettaient
la solennit
au dimanche
Vos an-
suivant.
Celui qui parlait pour l'usage romain dit son adversaire
ciens, qui
dans ces provinces ont
suivi
l'usage dans lequel vous tes,
et
peuvent tre excuss sur leur simpHcit
parce qu'il n'y avait personne
parmi eux qui
ft capable de les instruire
du contraire. Mais vous
les saints
et
vos adhrents, auxquels on signifie les dcrets du Saint-Sige et
mme
de l'glise universelle, bien marqus dans
sans doute des prvaricateurs,
si
canons, vous tes
*.
:
vous ne
les suivez
pas
J'admets, poursuit-il, que vos auteurs aient t des saints
cfue leur petit
s'ensuit-il
nombre, soiii d'un coin de notre le, doive tre prfr l'glise universelle rpandue par toute la terre? Est-ce que votre Colombe, tout saint et tout grand faiseur de miracles qu'il a pu tre, peut tre prfr au prince des aptres, auquel le Seigneur a dit Vous tes Pierre, et sur cette pierre je btirai mon glise, elles portes
:
de l'enfer ne prvaudront point contre
elle
Le roi demanda l'adversaire du romain s'il tait vrai que le Seigneur evit dit ces choses saint Pierre, et comme celui-ci l'avoua, Pouvez-vous dire que votre Colombe ait reu une le roi poursuivit
:
pareille puissance ?
Non, seigneur, rpondit lautre. Alors
si
le
roi,
s'a-
dressant aux deux parties, leur deinanda
elles
convenaient que
Jsus-Christ et adress ces paroles personnellement saint Pierre et
lui et
donn
les
clefs
du royaume des
le
cieux. L'une et l'autre rponroi conclut
:
dirent qu'elles en convenaient. D'o
Et moi, je vous
lUos Dei famulos et Deo dilectos non nego, qui simplicitate rustica, sed intentione pia Deum dilexerunt neque illis multum obesse Paschae talem non observantiam, quamdiu nullus advenerat, qui eis instituli perfeclionis dcrta, quse sequereutur, ostenderet. Quos utique credo si qui tune ad eos catholicus calculator adveniret, sic ejus monita fuisse secuturos, quomodo ea quse noverant ac didicerant Dei mandata probantur fuisse secuti. Tu autem et socii tui, si audita dcrta Sedis apostolicse, imo universalis Ecclesige, et hsec litteris sacris coutirmata sequi
^
contemnilis, absque
uUa dubietate
pereatis. fSyn. Phar.
ijS,
apud Bed.,
fuerunt, numquid univ.'rsali quse per Christi est Ecclesise herum est paucitas una de angulo extremte insulae prfeferenda ? Et si sanctus erat ac potens virtutibus ille Golumba vester, imo et uoster, si Christi erat, uum praeferri potuit beatissimo Tu es Petrus, et super banc apostolorum priucipi oui Dominus ait petram sedihcabo Ecclesiam meam, et portas iuferi uon prvalebunt adversus eara, et tibi dabo claves regni clorum. flbid.J
Hist. eccl., lib. III, cap. xxv.) ^ Etsi enim Patres lui sancti
orbem
l'tat chrtien en occident.
643
dis que, puisque saint Pierre est le portier du royaume des deux, je ne veux point lui contredire; je souhaite au contraire de tout mon cur et de toute ma puissance obir ses rglements, de peur que,
quand
je
me
prsenterai pour entrer au
royaume des
cieux,
il
ne se
trouve personne pour m'en ouvrir la porte, n'tant point uni celui
qui en tient les clefs
'
Tous
les
assistants applaudirent ces paroles
comme
les petits,
du roi; les grands renonant aux usages abusifs, tmoignrent qu'ils
embrasseraient avec empressement ceux qu'ils reconnaissaient pour
lgitimes
2,
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 18.
23; V, 15 et seq., 22 et seq.; Hfel, III, p. 38 et il faut nommer surtout delburge, pouse de saint douin, roi de Northumberland, 623 (Bde, II, 9, 11, 20); le roi Oswald, v. 634; saint Fursius (Bde, 111, 19); les saints du Lindisfarne
II,
Beda,
2;
III,
suiv., 98.
Parmi
les saints,
(Pagi, an. 634, n.
7).
Les chrtiens en Allemagne avant saint Boniface. Les chrtiens sous les Germains. Sverin et Valentin.
49.
Au
sixime et au septime
tait
sicle, la plus
grande partie
encore paenne. Les institutions chrtiennes y avaient t abolies dans le cours du cinquime sicle et il n'en subsistait que de rares dbris. Et pourtant la population tait pleine de respect pour la religion et ses ministres;
de l'Allemag-ne
malgr tous ses vices, tels que l'ivrognerie et la passion du jeu, ne manquait pas de vertus humaines et semblait minemment propre recevoir la bonne nouvelle du salut. Les Germains, dissmins en une multitude de peuplades et de petits districts passagrement unis dans les temps de dtresse, mais
elle
*
Haec prorante Vuilfrido
dixit res
:
Verene, Colmanne, haec
:
illi
Petro
;
dicta sunt a Domino ? Qui ait Vere rex. At ille Habetis, inquit, vos proferre aliquid tant potestatis vestro Columbse datum. At ille ait Nihil. Rursum autem rex Si utrique vestrum, inquit, in hoc sine ulla
:
controversiaconsentiunt,quod hsec principaliter Petro dicta, et ei claves regni coelorum sunt data a Domino. Responderunt etiam utrique. At ille ita conclusit Et ego vobis dico, quia hic est ostiarius iste, cui ego contradicere nolo sed in quantum novi, vel valeo hujus cupio in omnibus obedire statutis, ne forte me adveniente ad fores regni coelorum, non
:
sit
qui reseret, averso illo, qui claves tenere probatur. (Ibid.) Hsec dicenle rege faverunt assidentes quique, sive astantes, majores cum mediocribus, et abdicata minus perfecta institutione, ad ea quse meliora cognoverant, sese transferre festinabant. (Ibid.)
^
644
d'ailleurs
HISTOIRE DE l'GLISE.
compltement spars
les
uns des autres, ne pou-
vaient tre allis d'une manire durable que sous l'action
christianisme.
Il y avait surtout des chrtiens dans les rgions du Rhin du Danube, dans la Norique, la Rhtie et l'Helvtie; mais
du
et
le
nombre des vques
et des prtres tait
encore bien limit. Ce
furent principalement des missionnaires irlandais et bretons
qui entreprirent la conversion de cette foule de paens, en
mme
tres.
temps
qu'ils rigrent
parmi eux quantit de monas-
Au
sud-est de l'Allemagne, dans la Norique et la Rhtie,
:
deux saints se chargrent d'vangliscr les peuples saint Sverin (mort en 482), qui formait prs de Fabiana (non loin de grande figure historique et Vienne) de nombreux disciples consolateur des provinces dlaisses par les Romains; saint Valentin, Belge d'origine, abb et vque, qui, avec l'assentiment du pape Lon 1", se fit plus tard le messager de la foi parmi les TyroHens. L'vch de Lorch (Laureacum) fut main:
tenu, mais spar d'Aquile vers 540 et runi l'glise de la Gaule. Pettau eut le mme destin. Salzbourg, Passau, Augs-
bourg, Ratisbonne et Soeben avaient des prtres chrtiens; mais il est impossible d'tablir la succession des vques dans ces temps reculs.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N
d9.
Sur l'ensemble, Hansiz,
seq.; Vienne, 1755,
l.
S. J.,
I-III; S. Galles, S. J.,
in-4,
1756 et seq., t. VI, in-fol.; t. H; GuUia christiana op. monach. e congr. S. Mauri, t. IV; Jos. V. HormajT, Wien, seine Geschicke u. Denkwrdigkeiten, l. I, p. H2 et suiv.; A. Muchar, Das rm. Norikuni, Gratz, 1826 Klein, Gesch. des Christenlh. in Oesterr. u. Steiermark, Vienne, 1840; J.-W. Rettberg, K.-G. Deutschlands, 1. 1, II, Gttingue, 1 846-48; W. Krafft, Die Anfaenge
;
sacra, Aug. Vindel., 1727 et Annales Eccl. germ., Vienn., Ussermann, Mon. rer. Alem. illust., S. Blas.,
Germania
der christl. Kirche bei den german. Vlkern, t. I, Berlin, 1854; K. Hiemer, Gesch. der Einfuhrung des Christenth*. in den deutschen Landen, Schaffh., 1857 et seq., 4 part.; Ozanam, Etablissement du christianisme en Allemage, Paris, LecotFre (en allemand, Municii, 1845). Comp. Hist.-pol. Bl., t. XVI, p. 412-420; Friedrich, K.-G. Deutschi., 1867, 2 vol., P partie, ibid., 1869 (incomplte); AI. t. I, Bamberg, Huber, Gesch. der Einfhrung
Die irlaend. Missionoere, dans Bonner Deutsch, Salzbourg, 1873. Ztschr. f. Phil. u. kath. Theol., 1843, livrais, i-ui. Dtails dans Damberger, Fehr, Cantu, Phillips, Weitz, et les protestants Leo, Schlosser-
u. Verbreit,
des Christenth. im sudstl.
l/TAT CHHTIEN EN OCCIDENT.
6io
Kriegk, Heeren et Uckert, Wachsmuth. Sur Sverin, voyez ci-dessus ad 7; sur Valentin, Friedrich, I, p. 337 et suiv.; sur Lorch et Ptau,
ibid.,
I,
p. 343-338.
Les Almans.
20. Les
Fridolin.
Golomban
et Gall.
Almans, qui s'loignaient un peu du paganisme les Francs les avaient subjugus, furent visits par saint Fridolin (mort en 330), qui avait dj travaill auparavant parmi les ariens de la Gaule. Fridolin, Irlandais d'origine, fonda deux couvents Sackingen, au-dessus de Ble, et obtint de grands avantages dans le Haut-Rhin. Il existait encore Vindonissa (Windisch, canton d'Argovie), un sige piscopal dont les vques Bubulcus (317) et Grammaticus (335 550) sont mentionns par des conciles de la Gaule. Le sige fut transfr Constance sous l'vque Maxime (vers 530). A Strasbourg et Coire, o saint Fridohn btit des glises en l'honneur de saint Hilaire, il y avait galement des vques au sixime sicle; de mme Ble-Augusta, au commencement du septime. Les chrtiens d'Aventicum (Avenche, prs de Berne), de Sion (Octodurum), dans le Valais, et de Genve paraissent avoir t longtemps privs d'vques. Une autre cause qui contribua beaucoup la conversion des Almans, ce fut la lgislation des rois francs tablie sous les fils de Clovis et agrandie sous Clotaire II et Dagobert I". La Souabe, l'Alsace et une partie de la Suisse entrrent successivement dans le giron de l'glise. Vers 610, Golomban (Columbanus) et Gall, sortis du couvent de Bangor, en Irlande, arrivrent chez les Almans qui habidepuis que
taient sur les rives du lac de Constance. Quittant leur patrie avec onze moines anims de la mme ardeur (avant 594), ils avaient prch dans la Gaule, puis s'taient fixs au milieu
d'une contre sauvage du pays des Vosges, dans la forteresse peu prs dlaisse d' Anagrates (Anagrey). Ils avaient runi
des disciples autour d'eux et fond dans la Bourgogne
le
cou-
vent de Luxeuil (Luxovium). Chasss de ce pays par Brunehaut, cette reine haineuse et vindicative, qui favorisait les
dbordements de son
fils
Thodoric
II
et exploitait l'aversion
du
clerg franc contre le rite des Irlandais reprsent par Golomban, ils arrivrent sur le territoire du roi Clotaire, et, aprs
de longues marches, se fixrent aux alentours du lac de Zurich.
640
HIS101RE DK l'glise.
les
Mais
prs
paens les forcrent bientt de repartir et
lac
ils
arrivrent
du
de Constance.
A Arbon, le saint prtre Willimar leur fit un accueil affectueux et les envoya Brgenz, dans une place romaine dmantele, o ils trouvrent une chapelle ddie sainte Aurlie. Ils en firent leur demeure et se mirent enseigner aux habitants l'art de cultiver les
champs
et les jardins, la
pche
et
diffrentes autres industries, prchant souvent et brisant force
idoles.
Ils
suivi de quelques
le
eurent beaucoup endurer. Vers 612, Coloraban, compagnons, partit pour l'Italie, o il fonda
et
couvent de Bobbio
mourut en
maladie, demeura sur
le lac
615. Gall, retenu par de Constance, fonda prs de
la la
rivire de Steinach le couvent de Saint- Gall, in.struisit plusieurs
jeunes gens, entre autres
le diacre
Jean, qui avait refus la
dignit piscopale et l'abbaye de Luxeuil et devint vque de
Constance. Gall, aprs une vie pleine de mrites,
mourut dans
de 625
une haute
vieillesse le 16 octobre 64-0 (selon les uns,
627, et selon d'autres en 646).
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 20.
Zeusz
westl.
p.
( 6);
Hfel, Gesch. der
Einfhrung des Christenth. im sd-
Deutschi., Tb.,
1837, surtout p.
2H
et suiv.;
Friedrich,
II,
490 et suiv. Ouvrages sur la Lex Alam., dans Zpfl, Deutsche RechtsBiographie de Frigesch., t.I, p. 40 et suiv., d. Braunschw., 1871. dolin, Mone, Quellensammliing der bad. Landesgesch., Carlsr., 1848, 1 Schaubinger, Gesch. des Stiftes Saeckingen und des hl. Frid., Ensied., 1832; Friedrich, 11, p. 411-439. vchs de Vindonissa, Strasbourg,
Blc-Augusta, Neugart, episcop. Constant., t. I, S. Blasn, 1803; Eichhorn, episcop. Curiensis, S. Blasii, 1799; J. Trouillat, Monuments de l'histoire de l'ancien vch de Ble, t. I, Porrentruy,
Coire,
II,
Frib., 1861
Sur Gelpke, K.-G. der Schweiz, 1852; Friedrich, II, p. 439-457. Berne, 185. Voyez Tiib. Q.-Schr., 1839, p. 465 et suiv.; Scherer, Helden und Heldinnen des christl. Glaudens aus d. Schweizerlande, Schaffh., 1857; Muelinen, Helvetia sacra, Berne, 1858; Liitolf, Die Glaubensboten Vita S. Columbani, aucder Schweiz vor St. Gallus, Lucerne, 1871.
tore Jona abb. (son disciple); Mabillon, Acta sanct. 0. S. B. II, p. 5; Vita S. Galli, ap. Pertz, Mon. Germ, bist., II, 1 et seq., dite aussi par
Vita S. Galli; Migne, Patr. lat., CXIV;Ild. von Arx, Gesch. des Cantons St. Gallen, 1810 et suiv., 3 vol.; Knottenbelt, De Columbano, Lugd. Bat., 1839; Hfel, op. cit., p. 261 etsuiv.; Greith, Der hl. Gallus, Saint-Gall, 1864; le mme, Gesch.
Meyer von Ivnonau; Walafrid Strabo,
t.
der altirischen Kirche,
I,
p.
252 et suiv.; Landolt, Die Christianisirung
l'tat chrtien kn
oc.ciik.m.
647
des Linlli- iiud Limmatgebietes, Lucerne, i867; Friedrich, II, p. 457 et suiv.; Hartel, sur Colomban (Niedner, Ztschr. f. hist. Theol., 1873, 1, p. 396 et suiv.). Nous avons de Colomban quelques lettres, un pnitentiel
pour
les
moines
et des rgles
monastiques
t.
(d.
Thom.
Sirinus,
Lovan.,
t. XII);
1667; Bibl. Patr. max., Lugd.,
XII; Gallandi, Bibl. Patr.,
de Gall, un discours pour la conscration de Jean, vque de Constance (Gallandi, loc. cit., p. 7l). La mort de saint Gall est place par Rettberg en 650 (voyez aussi ses Observt, ad vitam S. Galli, Marbourg, lcS42;; par Mabillon en 646, par Greith en G'tO, par Gelpke et
Friedrich entre 623-G27.
Trudpert, Thodore,
21
Magnus
le
et Pirmin.
et
Saint Trudpert prcha dans
Brisgau
fonda vers 640
un couvent au sud de Fribourg. Il fut assassin en 643 par nn serviteur infidle. Deux moines, Thodore et Magnus, sortirent plus tard du couvent de Saint-Gall pour vangliser les paens de Kempten et des rives du Lech. Magnus institua le couvent
de Fssen, Thodore celui de Kempten. Plus tard, sous Charles
Almans saint Pirmin, qui rigea une multitude de monastres, entre autres celui de Reichenau, le plus fameux de tous, sur une le du lac de Constance.
Martel, nous trouvons parmi les
Au
huitime
sicle, l'Alsace
et
la
Suisse possdaient dj de
nombreux couvents d'hommes
niers,
fille
et
de femmes.
Un
de ces der-
Hohenbourg, avait pour abbesse sainte Ottilie (Odilie), d'Adalric ou thicon, duc d'Alsace (elle mourut avant
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 21.
720).
Acta sanct.,
seq.;
t.
111,
avril; M. Gerbert; Hist. JNigrae Silv,
Mone, op.
I,
cit., p.
28 et suiv.
Vita
t.
I,
p. 47 et
S.
ant.,
(30; Friedrich, II, p.
634
et suiv.;
Magni, dans Canisii Lect. S. Pirmini vita, Mone, op.
370 et suiv.; Schnbuth, Chronik des ehemal. Klosters Reicheneau, Fribourg, 1836; Staiger, Die Insel Heichenau, Constance, 1860; Knig, Walafried Strabo, dans Freiburg. Dicesanarchiv, 1868, t. III. Couvents de nonnes prs de Strasbourg et Saiiitecit., t. I;
Friedrich,
II,
p.
Otilie,
Friedrich,
II,
p. 316 et suiv.
Les Bavarois et leurs missionnaires.
22. Les Bavarois (Bajuvares) furent surtout convertis par des
missionnaires venus du
religieuse
royaume des Francs. Leur situation demeura longtemps fort embrouille. 11 y avait
et
parmi eux quantit de paens
d'hrtiques,
mais surtout
048
HISTOIRE DE l'GLISE.
des partisans d'Arius, de Photin et de Bonosus. Les principaux
missionnaires de
Eustasius,
la
Bavire furent
1 les
moines Agilus
et
du couvent de Luxeuil, ns en Bourgogne de parents distingus (616-650); 2 saint Rupert, vque de Worms, qui baptisa le duc Thodon Ratisbonne, btit un couvent et une
glise (Saint- Pierre) sur l'emplacement de l'ancienne Juvavia
(Salzbourg), fit construire sa nice Ehrentrude un couvent de femmes. Parmi ses nombreux disciples, Gisalrich et Eunald difirent une glise prs de Vienne. Les uns placent sa vie active entre les annes 580 et 620, les autres dans l'anne 690. 3 Saint Emmeran, vque d'Aquitaine, se proposait d'vangliser les Avares de la Pannonie mais il fut retenu par Thodon, duc do Ratisbonne, et travailla en Bavire pendant quatre ou six ans. A la suite d'un soupon mal fond, il fut tu Helfendorf par Lambert, fils du duc (entre 654 et 659). 4 Corbinien, ermite franc, mourut en 730 premier vque de Frisingue, aprs avoir travers une foule de difficults et subi une cruelle perscution. Dj avant la fin du sixime sicle, la Bavire
;
comptait quelques ducs chrtiens, entre autres, assure-t-on, Garibald, pre de ThodeUnde, reine des Lombards.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
N*
22.
V. A. Winter, Aelteste K.-G. von Altbayern, Osterr. und Tyrol, Landsh., 1813; Rudhart, Aelteste Gesch. Bayerns, Hambourg, 1841; Contzen, Gesch. Bayerns, Munich, I83; Schuegraf, Gesch. des Doms von Regensb., Ratisbonne, 1848; A. Niedermayer, Das Mnchthum in Bajuwarien, Landsh., 189; Koch-Sternfeld, Zur feltesten Gesch. von Bayern u. Oesterr., Ratisbonne, 1854. Le mme, Das Christenthum zw. Rhein und Donau, ibid., 18b5. Sources, dans Monum. boica, Monach., 1769-1875, 42 voL in-4. Sur Agilus et Eustasius, Acta sanct., 29 mart., 30 aug.; cf. 22 sept. L'ancienne tradition met la carrire active de saint Rupert entre 580 et 620; elle est soutenue par J. Mezger (Hist. Salisb., 1692), Pez, Bde Seeauer, abb des bndictins (1722 et suiv.); M. Filz, Koch-Sternfeld, de Fribourg, Kertz, Mutzl, Dllinger (Lehrb.,1, p. 67); une poque plus rcente (696) est admise par H. Valois, Mabillon, Pagi, Hansiz (S. J.), Stesch, Gutrath, Zirngibl, Rettberg, Blumberger, G. -Th. Rudhart, Damberger, Bdinger, Haas, Ritter, Gfrrer, Diimmler, Wattenbach. P. Rupert Mittermller, 0. S. B. (1855), place l'apparition du saint dans la premire moiti du sixime sicle Friedrich (Das wahre Zeitalter des hl. Rupert, Munich, 1866), tout en diffrant souvent de Mittermller, le suit en ce point, mais il fait revenir et mourir le saint Worms. Voyez Reiser, dans Bonner theol. Lit.-Bl., 1867, p. 152
;
l'tat chrtien en occident.
et suiv.;
649
Mhler-Gams,
;
II,
il
p. 63-67. Al.
partit
la
de Vorms en o3a
serait
Huber croit aussi que Rupert donc un des plus anciens aptres de
f.
Bavire.
Wattenbach (Archiv,
t.
sterr. Gesch. -Quellen, 1850,
II,
p. 499; Heidelb. Jahrb.,
LXIII, p. 24), suivi par
Gesch. der Bayern, p. 209 et suiv.) et Bislh. St. Plten, p. 134), a donn en faveur de l'anne 696 des raisons plus fortes encore que celles de ses prdcesseurs. Vita S. Emmei-ani, Acta sanct., 6 sept., t. VI, p. 474 et seq.; Arnolf Vohburg., De mirac.
Guitzmann (Aelteste Kerschbaumer (Geschichte des
Em.; Pertz, M. G., IV, 543 et seq.; le Catholique, 1860, I, p. 220 et Bdinger,Zur Kritik altbayer. Gesch. (compte-rendu des sances de l'Acadmie des sciences, XXIIl, p. 368 et suiv.); Aribon (4 vque de
B.
suiv.;
et seq.;
Frisingue, 764-784), Vita S. Corbiniani, Acta sanct., 8 sept., III, p. 281 Rader, Bavaria sancta, l, p. 12; Sulzbeck, Leben des hl. Corbi-
nian, Regensb., 1843.
Les missions sur
23.
Kilien,
bert,
le
Mein
et sur le Rhin.
Les Francs orientaux avaient pour missionnaire saint vque d'Irlande, autoris par le pape. Il baptisa Goz-
duc de Wurzbourg. Mais
comme
il
blmait hardiment ses
fit
liaisons avec la
femme de son
le
frre, Geilana, celle-ci le
assas-
siner avec ses
compagnons,
prtre Coionat et
le
diacre Tolnan
le sol;
(688-689). Cette fois encore, le
le
sang des martyrs fconda
christianisme survcut, et cinquante ans plus tard on ri-
geait
Wurzbourg un
sige piscopal. Ailleurs aussi,
la
comme
dans
de la Moselle, le christianisme n'avait pas entirement succomb. Les rois francs,
les contres
et
du Rhin, de
Meuse
surtout Theudebert I" (depuis 534), travaillrent
et essayrent
le
rpandre
de relever
les
siges piscopaux,
notamment
Trves, Cologne, Mayence,
Worms,
Spire, Metz, Tuul et Ver-
dun. Les vques Nictius de Trves (mort en 556) et Cunibert de Cologne (623-663) se signalrent surtout par leur zle.
Longtemps auparavant (au commencement du sixime sicle), un ermite d'Aquitaine, saint Goar, avait vanghs les contres du Rhin, dans les environs de Boppard, Oberwesel et Bacharach. Saiut-Goar fut bti en son honneur. Dans le voisinage de Trves, sur la montagne qui porte son nom, au-dessus de l'embouchure du Glan, parut saint Disibod, missionnaire irlanlais, qui on attribue l'rection du couvent de Disibodenberg. L'vque de Spire, Dragobodo, fonda le couvent de Wissembourg (660-700); Remaclus, abb de Cougnon, puis vque de Mastricht (mort vers 668), les couvents de Malmedy et de
650
HISTOIRE DE L EGLISE.
Stablon. Plus tard, le couvent de
Prm
s'leva sur l'Eifel. Les
vchs situs sur
le
Rhin,
la
Meuse
et la Moselle
eurent aussi
des couvents de femmes.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 23.
Heber, Die vorkavolingischen Glaubenshelden am Rhein, Francfort, 188; Steininger, Gesch. der Trevirer unter der Herrschaft der Franken, Trves, 1830; J. Becker, Die seitesten Spuren des Christenth. am Mittelrhein (Nassau'sche Annalen, VII, II, p. i-72); Rion, Leben des hl. Kilian, Aschaffenb., 1834; Himmelstein, Reihenfolge der Bischfe von Vita S. Chiliani, Mabill., Sc. H, Ord. 8. Wrzb., ibid., 1843, p. 6 B., II, 930; Canis., Lect. ant., ed. Basnage, t. III, I, p. 163 et seq.; Acta sanct., 8 jul.; Sagittarii Antiq. gentilismi et christ., Thuring. Jen., 1683, in-4. Sur Nicetius, Greg. Turon., Vit. Patr., cap. xvn, etc. Les sources dans Friedrich, II, p. 181 et suiv.; Cunibert, Sur., ad d. 12 nov.; Friedrich, II, p. 293 et suiv.; saint Goar, ibid., II, p. 178 et suiv., 220 et suiv.; saint Disibode, Acta sanct., jul., II, p. 588 et seq.; Pertz, VII, 344; Friedrich, II, p. 369. Sur les couvents de Wissembourg, etc., Friedrich, II, p. 224, 315, 390. Sur les vchs du Rhin, voyez F. Schannat, Hist. episc. Wormat., Francfort, 1734, in-fol., 2 vol.; Geitzel, Der Dom zu Speier, Mayence, 1826; Remling, Die Bischfe von Speier, Mayence, 1832; Werner, Der Dom zu Mainz, ibid.,
1827
et suiv.; Falk,
Katholik, 1872, H, p. 339-367.
Les missions en Belgique.
La Belgique avait le diocse de Tongres-Mastricht, dont vques montrrent beaucoup d'activit. Saint Amand, natif de l'Aquitaine, fut, aprs diffrents voyages Rome, ordonn vque missionnaire, prcha en divers endroits parmi les Germains et les Slaves, fut exil durant peu de temps par le roi Dagobert (630), gouverna trois ans le diocse de Mastricht, alla de nouveau vangliser diffrentes peuplades, fonda plusieurs couvents et mourut vers 661, au couvent d'Elnon, prs de Tournay. On remarque encore parmi les missionnaires de la Belgique Audomar, fondateur du couvent de Saint-Bertin, l'Irlandais Liviu, assassin par les paens en 656,etloi, vque de Noyon (6-41-659). D'autres hommes de mrite furent saint Lambert, vque de Mastricht (670-708), et son successeur Hubert (mort en 721). Tournai et Arras (le sige fut transfre Cambrai en 545) eurent aussi des pasteurs actifs et vigilants.
24.
les
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 24.
Dufau, Histoire du dveloppement et de l'introduction du ehristian.
I.'TAT
CHRTIEN EN OCCIDENT.
II,
651
et suiv.;
en Belgique, Lige, 1847; Friedrich,
Vita S.
Livini, in
p.
316 et suiv., 322
II,
Bonifacii,
Op., ed, Giles.,
II,
119
et
seq.;
Klb,
Ssenimtl. Sehr,
des hl. Bonifaz,
p. 441
et suiv.; Vita S. Eligii, ap.
III, I,
d'Achry, Spicil., V, 136 et seq.; Nander, Denkw.,
p. 108 et suiv.
Mission chez les Frisons.
25. Nulle part les missionnaires ne trouvrent
une rsistance
aussi opinitre que parmi les Frisons qui habitaient les PaysBas le christianisme leur tait odieux, parce qu'il tait la reli:
gion de leurs ennemis,
les
Francs. Les premiers qui y pr-
chrent l'vangile furent loi de Noyon, l'archevque d'York,
Wilfrid, qui fut chass de sa patrie et se rendit
Rome, d'o
il
ne revint pas, et enfin d'autres prtres et religieux d'Angleterre. Le moine Egbert se dvoua cette mission en suite d'un vu qu'il avait fait; mais une tempte sur mer lui fit rebrousser chemin et il prcha en Ecosse. Wigbert, un de ses compagnons, alla rellement chez les Frisons et revint en Angleterre aprs deux annes d'efforts infructueux. Cependant il ne renona pas son dessein. Lorsque Ppin d'Hristal eut conquis une partie de la Frise, des temps plus heureux semblrent
venus.
Vers 691, Wigbert envoya chez les Frisons douze moines tout--fait capables, ayant leur tte le prtre Willibrord, qui avait t form en Irlande. Il leur fallut d'abord implorer la
protection du roi des Francs, que le majordome Ppin leur accorda volontiers. WilUbrord se rendit alors Rome, o le pape Sergius I" lui confra les pouvoirs ncessaires et lui donna des reliques puis il commena son uvre avec de grands succs
;
dans
il
de la Frise soumise par Ppin. En 696, Rome, archevque sous le nom de Clment; Wiltebourg (Wiltrecht- Utrecht, Trajectum) devint sa mtropole. La manire dont le ciel bnit sa mission y attira l'archevque de Sens, Wulfram (712), qui dsirait convertir aussi ceux des Frisons qui n'taient pas sous la domination des Francs. Leur prince,
la partie
fut consacr
le
puissant
Radbot, tait sur
si
le
point de se faire baptiser,
lorsqu'il
demanda
ses anctres et compatriotes taient aussi
;
dans
le ciel
des chrtiens
sur
la
rponse ngative,
il
tourna
le
dos et ne voulut point recevoir
sa mort (719) et
quand
les
baptme. Ce ne fut qu'aprs Francs eurent fait de nouvelles conle
632
HISTOIRE DE L GLISE.
qutes dans la Frise, que l'uvre des missions put tre reprise avec de srieux avantages. Willibrord travailla plus de quarantesix ans la conversion de ce peuple;
il
pntra
mme
dans
le
Danemark, et mourut en 739 g de quatre-vingt-un ans. Un de ses compagnons, Suidbert,. ancien chanoine d'York, avait
prch dans
la
Frise occidentale, Berg, sur le Weser, Lippe,
Ruhr
et sur le
il
des Saxons,
Rhin. Oblig de fuir devant une incursion alla fonder (avant 713), sur une le du Rhin, le
couvent de Kaiserswerth.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 25.
Beda Yen., Hist. Eccl. Angl., V, 10-12, 19; Vila S. Wilfridi, auctore Eddio Stephano (c. 720); Mabill., Acta sanct. 0. S. B., IV, iv, p. 647;
Holland.,
Acta sanct.,
III, I,
d.
24 apr.; Alcuin., Vita
;
S.
1
Willibrord., ap.
Mabill., loc. cit.,
p. 601
Holland., Acta sanct.,
mart.;
S. Honif.,
Ep. xcvii; Van Heusden, Batavia sacra, Bruxelles, 1714 et s.; Royaards, Geschiedenis der invring en vestiging van het Christendom in Nederland, Utrecht, 1844; Alberdingk-Thijim, Leben des hl. Willibrord, traduit du hollandais par Trotz, Munster, 1864. Voyez Tb. Q.-Schr..
1864, II; Rettberg,
II,
p. 517.
Saint Boniface ("Winfrid) et ses travaux.
que nous avons mentionns, et d'autres encore, pour convertir les Germains taient trop isols et inconsistants solide. Au il leur manquait l'unit de direction et une base huitime sicle seulement, un moine anglo-saxon Winfrid, surnomm Boniface, allait combler cette lacune. Boniface fut
26. Les essais
;
vritablement l'aptre de l'Allemagne.
Kirton, dans le
11
naquit vers 680
parents, favoriss
royaume de Wessex. Ses
des biens de la fortune, le firent lever dans de clbres monastres. Ordonn prtre trente ans, il brlait d'impatience d'aller annoncer l'vangile aux nations paennes. Autoris
715 ou 716, juste au Radbot, en lutte avec Charles Martel, venait de renverser les glises chrtiennes. Aprs d'inutiles efforts, Boniface rentra dans son couvent, dont il ne tarda pas devenir
l'an
contre-cur par son abb, Wibert, sionnaires et arriva dans la Frise
il
partit avec d'autres mis-
moment o
abb.
Cet insuccs ne l'empcha pas d'entreprendre une nouvelle
mission.
Il
alla
d'abord
Rome
(718) avec
une
lettre
de recom-
l'tat chrtien en occident.
6o3
mandation de Daniel, excellent vque de Win^^hester, et offrit au pape Grgoire II. Le pape lui fit bon accueil, le retint prs de lui jusqu' la fin de l'hiver, et, le printemps venu, lui donna les pouvoirs qu'il demandait. Boniface se rendit d'abord dans la Thuringe (province franque depuis 534), o il trouva un grand nombre de chrtiens, des prtres mmes, infects de vice et d'hrsie. En 719, aprs la mort de Radbot,
ses services
o l'archevque Willibrord le reut bras le choisir pour son successeur. Mais comme il avait reu du pape la mission d'vangliser les Germains orientaux, il retourna dans la Thuringe en 722. Chemin faisant, tandis qu'il traversait le territoire de Trves, il gagna au service de l'ghse un jeune homme de quatorze
il
gagna
la Frise,
ouverts et songea bientt
ans, qui avait
nom
jeune
homme
fut plus tard
Grgoire et descendait de Dagobert III ce un de ses plus vaillants collabora;
teurs et devint abb d'Utrecht.
Dans la Thuringe franque, au bourg de Hamulo (Amnebourg ou Ilammelbourg), Boniface convertit les plus notables habitants, les frres Dierolf et Detdei, ainsi que plusieurs autres. Il y fonda un monastre pour l'ducation du clerg et prcha avec beaucoup de fruit. Rjoui des nouvelles qu'il recevait de
II le manda Rome, l'ordonna vque pour l'Allemagne, sans lui assigner aucun diocse particulier, et remplaa son nom de Winfrid par celui de Boniface ou Bienfaiteur (30 novembre 723). Le nouvel vque s'engagea par serment enseigner la vraie foi, conserver l'unit eccl-
Boniface, Grgoire
qui agiraient contre
aucune communication avec les vques les canons. Tous ses efforts tendirent conserver invariablement l'obissance promise au Saint-Sige.
siastique et n'avoir
OUVBAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 26.
Sur saint Boniface ou Bonifatius (de
graphe a t soutenue par
t.
bonum fatum;
:
cette orto-
LXXVIII, ch.
N.
IV),
il
docteur Cornelius Will, Bist. -pol. Biset., 1 ses lettres, faut consulter principalement
le
Epistol., d.
t.
Serrarius, Mogunt.,
1605, 1629;
Bibl.
max.
Patr.,
70 et seq., ed. Wrdtwein, Mogunt., 1789, in-fol.; ed. Giles., Oxon., 1846, t. II; Migne, Patr. lat., t. LXXXIX; la meilleure dition par Ph. Jaff, Monum. Mogunt., Berol., 1866 (Bibl. rer. Germ., t. III, avec
XIII, p.
d'autres docum.). Lettres de saint Boniface, en allem,, avec sa vie, Fulde,
6o4
HISTOIRE DE L'GLISE.
1842. Ses uvres compltes, traduites en allemand et
Klb, Regensb., 1836, 2
Lect. ant., d. Basnage,
p. 460.
vol.
II,
2" ^Yillibald.,
I,
commentes par
t. I,
Vita S. Bonif., in Canis.,
3 Otlilonis vita Bonif., ap. Canis., loc.cit.,UI,p. 337;Serrar.,
t.
I,
p. 227 et seq.;
Acta sanct., jun.,
Rer. Mogunt.,
Mogunt,, 1604; d. Francof., 1722; Mabill., Acta
II,
sanct. 0. S. B.,
III,
p.
Pertz, M. G.,
II,
p. 331
et seq.; J.
Georg,
ab Eckart, Comment, de reb. Franc. Orient., Wirceb., 1720, t. I, p. 227; C. Sagittar., Op. ( 23) cit. H.; Hh. Guden, Diss. de Bonif.
Germ.
J.-S.
ap. Observ. miscell.
ex
bist.
Bonif., Helmstadt,
1720,
in-4'>,
Semler, De propagata per Bonif. inter Germ.
relig. christ., Hal.,
Lceffler, Bonif.,
1770; J.-F. Geiszler, Bonif., der Deutschen Apostel., Erlangen., 1796; Gotha, 1812; Rettberg, II, p. 307-372; Rist. lit. del
t.
France,
IV, p. 92 et seq.; J.-G.-A, Seiters, Bunif., Apostel der Dtschn.,
;
Mayence, 1843 F.-H. Reinerding, Der hl. Bonif., Wrzb., 1835; Mller, Bonif., eene kerk-historische Studie, Amst., 1869 et seq., 2 vol. (cf. Keusch, Bonner theol. Lit.-BL, 1870, n. 23); Oelsner, Jahrbcher des frsenk. Reiches unter Pipin, Leipzig, 1871 (article sur cet ouvrage par C. Will, Tab. theol. Q.-Schr., 1873, III, p. 310 et suiv.). Nous avons
maintenant de Will
les
regestes des archevques de Mayence,
t.
(742-
1160), Innsbruck, 1877.
recueil de canons, de reliques et de plusieurs de recommandation pour Charles Martel, pour les principaux d'entre le clerg et les laques, Boniface retourna sur le thtre de sa mission. Le majordome le reut avec bout et
27.
Muni d'uu
lettres
lui
difficile
donna une sauf-conduit, car autrement il de dompter tant d'lments rebelles,
les
lui
et t bien
religieux.
d'abolir le culte
les
des idoles, de protger
ecclsiastiques et
L'uvre de la conversion fit dsormais de rapides progrs dans la Thuringe et la Hesse. Boniface, sur le conseil de plusieurs nouveaux chrtiens, conut le dessein d'abattre le chne du
tonnerre, situ prs de Geismar, auquel plusieurs rendaient un culte superstitieux; il l'excuta courageusement, malgr la
prsence d'un grand nombre de paens. Dj l'ouvrage tait commenc, lorsqu'un tourbillon de vent, enveloppant cet arbre gigantesque, le renversa par terre et le brisa en quatre morceaux. Plusieurs, cette vue, perdirent la confiance qu'ils avaient eu leurs dieux et demandrent le baptme. Du bois de
ce chne, rput inviolable, Boniface en l'honneur de saint Pierre.
11
fit
construire une chapelle
pntra aussi dans
la
Saxe, mais sans rsultat.
En Thu-
h'TAT CHRTIEN EN OCCIDENT.
ringe,
il
(>o8
rigea plusieurs monastres, dont l'im Ordnif, prs
et construisit l'glise d' Altenberg
de Muhlberg,
entre la Leine
Le nombre des conversions l'obligea bientt faire venir d'Angleterre de nouveaux auxiliaires; les plus marquants furent Burkard, Lulle, les frres Willibald et Wunibald, Witta; parmi les femmes (dont la plupart diriet la rivire d'Apfelsta^dt.
geaient des couvents de nonnes), la
savante Cunigilde, pa-
rente de Lulle, sa
fille
Barathgit, Cunigilde, qui travailla en
Bavire, Thcle ( Kitzingen et Ochsenfurt),
Loba
( Bischofs-
heim, sur
le
Tauber), Walpurgis ou Wallbourg (au couvent de
Heiden bei m).
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 27.
Bonifac, Ep.
xii, xviii,
1,
xxii, xxiv, xxvi, d.
Jaff.
Serment de
saint
Boniface, Olhlon.,
Othl.,
19; Jaff, p.
76; Ludgeri Vita S. Gregor. (d'U-
trecht), ap. Mabill., loc. cit., III, V, p. 241.
I,
30; Willib. Vit., cap.
vm.
Zell,
Couvents de saint Boniface, Lioba und die frommen an-
gelsaechsiscben Frauen, Fribourg, 1860.
28. Grgoire
II
mourut en
731. Boniface reut de son succes-
seur, Grgoire
lui
III, les
mmes tmoignages de
bienveillance;
il
envoya des dlgus pour l'assurer de sa soumission. Grgoire III le nomma archevque et vicaire apostolique, lui donna le pallium avec l'autorisation d'tablir des vques dans les lieux o le nombre des fidles se serait multipli (732). Boni-
face, qui, sur ces entrefaites (735), exerait aussi son activit dans la Bavire, o des abus de toutes sortes, des hrsies, menaaient d'toufTer la semence de la parole divine, ajourna jusqu' son troisime voyage Rome (738) l'tablissement de nouveaux vchs, cause des guerres de Charles Martel et d'autres obstacles; il se borna fonder quelques couvents,
comme
lettres
celui de Fritzlar.
11
rapporta de
Rome
(739) plusieurs
du pape, dans lesquelles les vques de Bavire et d'x-Vlmannie taient invits se runir avec lui en concile. Sur la demande du duc Odilon, il se rendit dans la Bavire, qu'il partagea en quatre diocses. Il ordonna vque de Salzbourg Jean, qui tait venu d'x\ngleterre; voque de Frisingue, Erembrecht, frre de Corbinien
Goibald;
pape.
vque de Ratisbonne, Gaubald ou vque de Passau, Vivilon, dj consacr par le
;
Boniface se rendit ensuite dans la Thuringe et la Hesse et y
G56
HISTOIRE DE l'GI.ISE.
:
Wurtzbourg, dont le sige Burkard Burabourg (Burberg prs de Fritzlar), pour lequel il ordonna Witta (Wizzo, Albinus) Erfurt et Eichsta^dt; qui furent confis Adalar et Willibald. Pour
fut occup par
;
fonda aussi quatre vclis (741)
les trois
premiers, Boniface
demanda
le
et obtint la
confirmation
du pape Zacharie, exige par
canon vi de Sardique pour les localits importantes. Willibald, quoique ordonn vque ds le 22 octobre IM, dans la salle des rois francs, Salzbourg, dut
commencer par btir l'glise et la ville d'Eichstaedt pourquoi sa confirmation ne fut demande que plus tard.
;
c'est
0U\TIAGE A CONSULTER SUR LE N 28.
Hfel,
Conc,
III,
p.
439 et suiv.
(2^ dit., p.
491 et suiv.).
Premier concile allemand.
29.
74-1),
Peu de temps aprs
son
fils
la mort de Charles Martel (15 octobre Carloman, qui avait hrit de sa souverainet sur
les
le dsir
Francs orientaux, manda Boniface sa cour et lui exprima qu'un grand concile ft convoqu pour rgler et am-
liorer les affaires ecclsiastiques. Boniface sollicita les conseils
et les instructions
du pape, principalement en ce qui concernait
plusieurs prtres indignes qui essayaient souvent de se justifier
en prtendant que le clerg de Rome ne valait pas mieux et demeurait cependant impuni. Le pape Zacharie (1" avril 742) rpondit Boniface qu'il devait accomplir son projet, procder contre les clercs vicieux selon la rigueur des canons et ne
donner aucuue crance aux ecclsiastiques adultres, car tous dsordres que lui, Zacharie, avait dcouverts Rome, il les avait svrement rprims; que Carloman devait, ainsi que
les
Boniface, assister l'assemble.
Tous
face
et
les prparatifs
avaient t
le
faits, et le
.
premier concile
des Allemands s'ouvrit
les
21 avril 741
On y
voyait, outre Boni-
nouveaux vques de Wurtzbourg, Burabourg, ceux de Cologne (Ragenfried),de Strasbourg, etc. Le concile confirma les vques nouvellement lus, ordonna que
Eichsteedt,
les biens enlevs
l'Eglise seraient rendus,
les prtres
scandaguerre,
leux punis et
le
concile clbr tous les ans. Dfense fut faite
d'aller la
aux clercs de porter des armes, de combattre,
de chasser dans
les bois,
d'adopter les vtements courts des
l'tat chrtien en occident.
laques, de
prescrivit
saint
657
commettre n'importe quel pch d'impuret. On aux moines et aux nonnes l'observation de la rgle de Benoit, et on fit un devoir aux vques de visiter les
glises et d'extirper les usages paens.
Liftine confirma ces dcrets et
les
Un
autre concile tenu
agrandit, frappa d'une
amende pcuniaire
les
pratiques superstitieuses, dfendit de
mains des paens, expliqua l'empchement de mariage n de la parent spirituelle et prit diff rentes mesures sur l'instruction des fidles. Et afin que personne ne pt se justifier par l'ignorance, on dressa un catalaisser des esclaves entre les
logue des pratiques paennes
abolies.
et supertitieuses
qui devaient tre
OUVRAGES
CONSULTER SUR LE N" 29.
;
Conc. German., I; Baron., an. 472, n. 21 Mansi, XII, 363 et seq.; Conc. Liftin., al. Leptin.; Mansi, XII, 370 et seq.; Pertz, Mon. G., III, p. 18; Hartzheim, Concil. Germ., Colon., 1759 et seq., t. I, p. 50; Binterim, Gesch. der deutschen Nation und ihre Conc, t. I; Hfel, III,
p.
464 et suiv.
(2 dit., p.
497 et
suiv.).
Usages paens interdits par
30.
le
premier concile allemand.
:
on remarquait les sacrifices et les combustion des cadavres avec les objets laisss par les dfunts, les chevaux (et souvent aussi les femmes et les esclaves) les ftes joyeuses clbres au mois de Tvrier avec des sacrifices de porc (spurcalia), en l'honneur du soleil remontant au firmament; la visite des chapelles ddies aux
Parmi
ces pratiques,
la
repas funbres,
idoles dans les ftes prives; la profanation des glises par des chants mondains, des danses, des festins, des duels les sacrifices
;
dans les forts, sur des rochers ou des pierres les sacrifices Mercure (Wodan) et Jupiter (Thunen) les sacrifices que les nouveaux convertis offraient aux saints en imitant ce qui se pratiquait autrefois dans les sacrifices paens les amulettes, les bandelettes, les divers objets qu'on portait au cou et qui devaient servir de prservatifs contre la magie ou de remdes dans les
; ; ;
maladies
les sources, les fontaines destines
aux
sacrifices, les
paroles magiques, la divination en consultant les oiseaux
ou
les
chevaux,
les
excrments des animaux
les sortilges, l'inter-
prtation des signes, le
nod fir, espce de feu que la foule tenait pour miraculeux, parce qu'on l'obtenait en frottant deux moru.
HisT. UE l'glise.
42
658
HISTOIRE DE l'GUSE.
ceaux de bois l'un contre l'antre, sur lequel on sautait pour se garantir de maltieurs et dont la fume passait pour un remde
;
prophtiser l'avenir par l'inspection du cerveau des animaux,
ou sacrifier des ttes d'animaux les pratiques qui se faisaient au feu du foyer ou en commenant quelque travail; la croyance aux lieux de maldiction, l'emploi superstitieux des herbes, notamment du gallium; les ftes consacres Jupiter et Mercure les invocations la lune dans le temps de son clipse; la croyance aux esprits qui font le temps et leurs rservoirs les fosss et les sillons creuss autour des domaines d'eau pour prvenir les accidents funestes; courir, la faon des paens, avec des habits ou des souliers en lambeaux canoniser
;
tous les dfunts qui ont t de vaillants guerriers les idoles faites avec du levain de farine, etc. porter des idoles en procession dans les champs confectionner des pieds et des mains
; ;
qui imitent les images votives croire que les femmes peuvent gagner les curs des hommes par des procds magiques.
;
On
foi et
doit aussi ce concile la clbre formule de profession de
d'abjuration par laquelle le nophyte devait renoncer
leurs
Thuanien, et Wodan, compagnons. C'est
et Saxnot, et tous les esprits pervers,
l
un des importants monuments de
la langue allemande. On commena ds lors apprendre au peuple quelques prires en allemand et lui exphquer dans
cette
langue
les leons
de l'criture sainte.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 30.
Indiculus loc. cit., p. 19.
Op. cit., iib. append., p. m, vi, in-fol.; Mone, Gesch. des Heidenth. im nrdl. Europa, part. II; Binterim, Denkw., VI, II, p. o3i et siiiv.; ,1. Sterzinger, dans les Neuen bist. Abhdlg. der kurfrstl. b. Acad. der Wiss., t. II, p. 331 et suiv.; Fr.-Ant. Mayer, Abhdlg. ber die von dem Liptin. Concilium aufgezsehlten aberglub. u. heidn. Gebrseuche der alten Teutschen, Ingolstadt, chez Attenkover, 5 dit. (probablement 18031810); Seiters, p. 386 et suiv.; Hfel, III, p. 471 et suiv. (II, p. 505 et suiv.). Mayer, p. 64 et suiv., explique les Nimidas, tit. vi, par le Prends cela (Nim dat), qu'on profrait devant les arbres en cri offrant des dons pour les sacrifices; et dans le titre xvi, De cerebro animalium, il voit (p. 120) quelque chose d'analogue aux aruspices. Sur
:
superstitionum et paganiarum en trente titres, Pertz, Des commentaires en ont t donns par G. ab Eckart, XXIII, n. 24-5.3, p. 407-440; Grimm, Mythol., p. 203;
voyez ibid., p. 135, 141 et suiv., 160 et suiv.; Foi-mulaabrenuaciationis, publie pour la premire fois par Ferdinand
les titres xx, xxii, xxx,
l'tat chrtien en occident.
659
de Frstenberg, Monum. Paderborn., 1699, et par Eckart, loc. cit., et seq.; mieux en 1839 par Maszm'ann; Pertz, loc. cit., I, p. 405 p. 19; Hfel, p. 470 (504). Le concile de Liftine (villa, dans le Hennegau belge, prs de Binche), est ordinairement plac en 743, mme par Jaflf et Hfel; H, Hahn le place en 745.
t.
Autres conciles.
31. Saint Bouifacefit au pape Zacharie
s'tait
un rapport de
ce qui
pass dans ce concile et lui envoya des dlgus, avec les
palais Ppin et
deux maires du
Carloman. Dj, avec
l'assenti-
ment de Ppin, il avait tendu son activit jusque dans la partie occidentale du royaume des Francs, la Neustrie, o le lien mtropolitain tait peu prs dissous et l'institution du concile pro11 avait tabli Grimon, vquede Reims, mtropolitain de Rouen, Abel mtropolitain de
vincial abolie depuis quatre-vingts ans.
Reims,
et
Hartbert mtropolitain de Sens
le
il
demanda
et obtint
pour eux
pallium. Cependant, la constitution mtropolitaine
fut lente se rtablir.
Le puissant Milon occupait Trves et ne voulait point cder devant Abel. En mars IM, saint Boniface, en qualit de lgat du SaintSige, tint Soissons un grand concile de vingt-trois vques, dont les canons furent promulgus comme lois civiles; puis en 745, un roncile gnral des Francs, qui condamna des
Reims
et
prtres criminels, dposa l'vque de Mayence, Gewilieb, pour
avoir tratreusement assassin
concile dcida
le
meurtrier de son pre. Ce
que Cologne serait la mtropole de saint Boniface, et publia un grand nombre de canons et de lettres. Cette fois encore, saint Boniface informa le pape, et lui demanda, avec sa confirmation, des renseignements et des instructions nouvelles. Il envoya Rome, dans la mme anne, le prtre Deneard, qui assista au concile de Latran (octobre 745). Notre saint eut beaucoup souffrir en ce temps-l des lirtiques Adalbert et Clment et de ceux qu'ils avaient sduits. Le pape lui vint en aide, crivit en sa.faveur aux princes des Francs et pronona un jugement svre contre ses oppresseurs.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 31.
Jaff; Concil. Suession.,
Wrdtw.; Ep. XLViii, xLix, d. 744; Mansi, XII, append., p. 111 et seq.; Pertz, ni, p. 20; Hfel, p. 484 et suiv. (518 et suiv.); Con. gner., 745, Mansi, XII, 371 Hfel, p. 483 et suiv. (522 et suiv.); Conc. Rom.,
Zachar.,
Bonif., Ep. lix, lx, d.
;
Ad
660
Mansi, loc.
cit., p.
HISTOIRE DE l'GLISK.
375 et seq.; Analecta juris pontificii, 1867, p. 1122
et seq.; Hfel, p. 501 et suiv. (533 et suiv.).
Boniface et le Saint-Sige.
32. Boniface n'entreprenait jamais rien sans avoir consult
le
Saint-Sige
il
recourait lui non-seulement dans les cir1 le respect
constances graves, mais encore pour des questions relativement
peu importantes. Ce qui
l'y
dterminait, c'tait
au successeur de
fallait
saint Pierre et la conviction profonde qu'il
;
tout prix maintenir l'unit ecclsiastique
2 l'humilit
et la dfiance
de son propre jugement, vertu naturelle un homme lev dans l'obissance monastique; 3 l'exemple de l'aptre de l'Angleterre, Augustin, et d'autres missionnaires,
qui s'adressaient au Saint-Sige pour des affaires de toute
nature
4 les difficults
de sa position, car
d'Arius
il
trouvait en Alle-
magne
une
quantit d'usages contraires
hrites
aux usages d'Angleterre,
et d'autres
foule d'erreurs
il
sectaires.
Comme
n'avait pas eu
lui-mme l'occasion de se familiariser
il il
avec les dtails de l'administration ecclsiastique, de nombreux contradicteurs, l'gard desquels
rencontrait
croyait ne
pouvoir jamais agir avec assez de prudence. Les questions adresses au Saint-Sige, sous quatre papes diffrents, par le grand archevque, concernaient les matires les plus diverses s'il est permis de manger de la viande de porc
:
et
de cheval (Grgoire
III
dfendit la viande de cheval, cause
;
des
murs grossires des Germains)
;
sur la manire de se comles
porter dans les baptmes douteux
sur
pnitences infliger
pour
pour les morts, sur y a sous terre un autre monde et d'autres hommes, doctrine qui fut condamne par le pape Zacharie car admettre les antipodes, c'tait, selon les notions gographiques de ce temps, nier l'unit du genre humain enseigne par l'criture et par l'glise.
les
diffrents crimes, sur la prire
cette doctrine
de Virgile,
qu'il
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N* 32.
Contre
les
reproches
II,
faits
au saint par Gieseler, K.-G.,
1,
II, III,
p. 22,
d. 1831, et autres protestants, voyez Ritter, K.-G.,
p.
348
(6 dit.);
Mhler-Gams,
p. 85.
et filia et spiritus
Un
prtre ignorant ayant baptis in nomine patria
sancti, saint Boniface
voulut qu'on ritrt
le
baptme. Deux prtres
l'tat chrtien en occident.
66
bavarois l'accusrent auprs du pape, lequel se pronona (en 744 et 748) pour la validit du baptme, malgr la faute grammaticale. Bon.,
Quod alius Ep. Lxu, Lxxxii, d. Wairdtw. La doctrine de Virgile et alii homines sub terra sint, fut condamne par Zacharie, 748, Ep. Lxxxii, d. Wrdtw.; Ep. lxxi, d. Giles. Sur le sens de cette doctrine, voyez Nander, II, p. 34, 3^ dit.; Seiters, p. 434 et suiv,; Hfel, p. 523, n. i (p. 557). Parmi les anciens, voyez saint Jrme, II, XXVIII, 2, et, parmi les auteurs plus rcents, le blme inflig par Pho:
raundus
tius
Clment de Rome,
Bibl., cod. 126.
La mtropole de Mayence.
33. D'aprs
une ordonnance rendue par
les
seigneurs tem-
Mayence donne plus tard Agilolf. La nouvelle mtropole, confirme par le pape en 748, avait pour sufragants les vchs d'Utrecht, Tongres, Cologne, Worms, Spire, Augsbourg, Coire, Constance, Strasbourg, Wurzbourg, Eichstaedt, Burabourg et Erfurt. Ces deux derniers disparurent bientt. Le second vque de Burabourg, Magingoz, fixa son sige Fritzlar, mais cette ville chut Mayence avec la Hesse franque. Erfurt fut galement runi Mayence en 753. Plus tard, ces siges furent remplacs par Paderborn et Halberstadt. Cologne prtendit de bonne heure qu'Utrecht devait lui tre soumis comme vch sufTragant; saint Boniface s'y opposa et voulut qu'Utrecht dpendt immdiatement du SaintSige. Cependant Cologne obtint dans la suite (794-799) la dignit de mtropole, avec Utrecht pour sufTragant. Saint Boniface, qui avait toujours en vue la conversion des Frisons, demanda au pape de lui donner un successeur; il n'obtint que la facult de se choisir un coadjuteur avec droit
(746),
porels et spirituels, Boniface obtint pour mtropole
au
lieu de Cologne, qui fut
de succession.
11
clbra encore plusieurs conciles,
le
il
publia
vingt- sept chapitres envoys par
pape Zacharie, ainsi que plusieurs grands statuts. H essaya aussi de venir en aide son glise natale, qui tait tombe dans une extrme confusion. Un synode rformateur fut tenu en 747, Clovesho, par ses soins et sur la demande du pape Zacharie.
OUVRAGE A CONSULTER SUR LE N 33.
p. 511 et suiv. (2* dit., augmente, p. 544 et suiv., 368 Sur Dnzelmanns, Untersuchungen ber die ersten unter Carlmann und Pipin gehaltenen Synoden, voyez Jaff (Forschungen z.
Hfel,
m,
et suiv.).
662
HISTOIRE DE L EGLISE.
deutschen Gesch, X, p. 422 et suiv.); Hahn (Gtt. Gel. Anzeigen, 1870, I, H32. Voyez encore Hfel, 2 dit., p. 559). Organisation ecclsiastique en Allemagne, Othl., II, 14; Mansi, XII, 339, 348; Serrar., loc. cit., lib. I, cap. xx et seq.; Binterim, Denkw., I, n, p. 606; Capitula Zacharia; P., au mieux dans Harduin, III, 1889 et seq.; Statuta synod. Bonif., Hartzheim, I, p. 54 et seq., 73; Mansi, XII, 383; app., p. 108. Concile de Cloveshohe, Mansi, loc. cit., p. 395 et seq.; Harduin, III, p. 1951 et seq.; Hfel, p. 512 et suiv., 525 et suiv., 543 et suiv. (2 d., p. 545, 568 et suiv., 580).
Le couvent de Fulde.
34.
Sur ces
entrefaites (742-744), saint Boniface avait jet les
bases du monastre de Fulde, qui fut sa cration favorite.
Un
de ses plus habiles disciples tait Sturm, jeune gentilhomme de il fut Bavire, dont les parents lui avaient confi l'ducation form Fritzlar par l'abb Wigbert puis ordonn prtre. Sturm lui-mme dsirait vivement fonder un monastre. Boni:
face y consentit d'autant plus volontiers qu'il considrait les couvents comme des espces de colonies sur un sol peine
conquis,
convertis,
treprises.
comme des forteresses dans des cantons nouvellement comme une base d'opration pour de nouvelles enIl
envoya Sturm, avec deux compagnons, dans la Buchenwald (Buchonia), pour s'enqurir d'une place solitude du convenable. Aprs de longues recherches, Sturm fixa son choix
sur
un
lieu appel le
Trou-du- Chne, dans
le
canton de Grabs-
feld. Le choix fut approuv de Boniface. Ce nouveau monastre, dont Sturm fut le premier abb, devint le sjour prfr de saint Boniface, qui s'y rendait chaque anne pour se reposer
un
instant des fatigues de son apostolat. Les moines,
non con-
tents d'observer avec rigueur la rgle de saint Benot, la ren-
foraient encore.
la
mort de Sturm
(799), la
maison comptait
le
il
quatre cent membres, non compris les novices. Fulde fut plus important tablissement d'instruction pour le clerg;
rivalisa avec
par la pit, la science et la culture des beaux-arts. Grande et magnifique plantation,
et Saiut-Gall
Reichenau
dont
la postrit allait recueillir les fruits.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 34.
JEgl., Vita S. Sturmii, ap. Mabillon., loc. cit.,
Ill
,
II,
p.
270 et seq.;
Bruno, Lebensgesch. des
et
Sturmius, Fulde, 1779; Rettberg, 1, p. 370 seq.; Chr. Broweri, Antiquit. Fuld., lib. IV, Antw., 1612, in-i"; J.-F.
hl.
l'tat chrtien en occident.
Schannat, Corp. probat,
primordiis
bist.
rG3
Fuld.
s.
donat., Lips., 1724, in-fol., et
rer.
Hist. Fuld., Francof., 1729, in-fol.; G.
diss., Gies., 1841,
;
Zimmermann, De
Fuldens.
in4 Dronke, Cod. diplom. Fuld., Cassel, 1850, avec table par Schminke, ibid., 1862; Schwarz, Ueber Grndung u. rgesch. des Klosters Fulda (Programm). Fulde, 1856; J.-F. Nick, Der hl. Sturmius, Fulde, 1865.
Mart3rre de saint Bonace.
35. C'est ainsi qu'un pauvre moine, qui trente ans auparavant avait quitt les rivages de la Frise aprs de vaines tentatives, tait parvenu, force de courage, de confiance en Dieu
gagner l'vangile des populations immenses, dont il tait devenu le pre spirituel. Archevque et lgat du pape, investi de pouvoirs tendus, mme sur
et d'infatigable ardeur,
l'Austrasie et la Neustrie,
il
avait converti des multitudes de
paens, organis les choses ecclsiastiques, aboli
une
infinit
d'abus,
dans l'empire des Francs, pos enfin les fondements de la civilisation et de la culture des Germains. Sa vie ne fut qu'un enchanement continuel de tribulations et de combats. Chefs des peuples, hrtiques, prtres corrompus, vques jaloux et ambitieux, tout lui faisait
l'institution
renouvel
synodale
obstacle. Ce qu'il avait laborieusement difi, d'autres le ren-
versaient ensuite. Mais son
me ne
la
connaissait point
le
dcou-
ragement;
de
la
il
se remettait l'uvre, surmontait les difficults
par sa persvrance, rtablissait
concorde, travaillait donner
consistance ses fondations, protgeait les vques contre les dprdations et les mauvais traitements des grands de la
terre, toujours troitement uni
royaume des Francs, qui
qu'au personne de Ppin, couronn par Boniface Soissons en 752, maintenant enfin dans les bonnes murs et la discipline chrtienne les
reut
au chef de
l'glise, ainsi
un nouvel
clat en la
sa garde. Quel relche pouvait s'accorder un homme qui prchait la foi dans de si vastes rgions, le fondateur de tant de monastres
fidles confis
de treize vques, le restaurateur de la discipline ecclsiastique dchue? En 753, il annonait encore au pape qu'il travaillait relever plus de trente glises
et d'glises, le mtropolitain
renverses par
sein
les paens.
Il
aurait pu passer sa vieillesse au
du repos, mais son
zle apostolique l'entrana chez les
66
HISTOIRE DE L GLISE.
:
c'est l Frisons, qui avaient eu les prmices de ses labeurs que l'attendait la couronne du martyre. Avec le consentement du pape Etienne et du roi Ppin, il ordonna vque son disciple Lulle, le mit sa place sur le sige de Mayence et lui confia
toute l'administration
les
puis, oubliant les infirmits de l'ge et
incommodits de la route, il prit le chemin de la Frise, suivi d'un vque (oban d'Utrecht), de trois prtres, de trois diacres, de quatre moines et de plusieurs laques. Aprs une heureuse navigation sur le Rhin, il arriva chez les Frisons, o il instruisit et baptisa des milliers d'idoltres. Le 5 juin 755, tandis qu'il attendait prs de la rivire de Brde, non loin de Dokingue, ou Dorcum, plusieurs nophytes pour leur donner la confirmation, survint une troupe de paens arms, qui avaient conjur
la
mort de l'ennemi de leurs dieux. Boniface dfendit toute rcompagnons, les exhorta mettre leur espoir en Dieu et recevoir avec joie ce qu'il permettait pour leur salut. Il fut massacr, avec la plupart de ses compagnons, par ces
sistance ses
paens en fureur, aprs avoir atteint sa soixante-quinzime
anne.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 35.
La
et
participation de saint Boniface lelvation des Carlovingiens a
par Eckart, Rettberg, Heusser, Alberdingk-Thijim, etc., soutenue par d'autres, notamment par Oelsner (De Pipino rege Franc, 1853, p. 15 et seq.; Jahrbcher des fraenk. Reiches unter K. Pipin, 1871). Les ouvrages, dans Barmann, Die PoUtik der Ppste, I, p. 231, n. 1; Hfel, III, p. 571-573, 2 dit. La plupart, y compris Rettberg et Seiter, croient que saint Boniface mourut en 735 d'autres en 754, tels que Sickel, Forsch, z. dtschn. Gesch., IV, 439; Sitzungsber. der Wiener Akad. der Wiss., 47 vol., IF, p. 606; Oelsner, op. cit. Contre celui-ci,
t conteste
;
voyez Will, Tb. theol. Q.-Schr., 1873,
III.
36. Le sang de ces martyrs fconda la semence du christianisme dans la Frise, et la conversion du pays n'en fut que plus rapide. Lige, Mayence, Utrecht et Fulde se disputrent les ossements du grand aptre; mais ils furent, conformment sa volont expresse, rapports Fulde, o ils sont honors depuis plus de dix sicles. Le bienfaiteur de l'Allemagne survcut
dans
le
spirituels,
souvenir reconnaissant de ses disciples et de ses fils qui continurent d'agir selon son esprit, tels que
(mort en 786),
Burchart de Wurzbourg, Willibald d'Eichstaedt, Lulle de Mayence les abbs Grgoire d'Utrecht (mort en 781) et
l'tat chrtien en occident.
665
s'clair-
Sturm de Fulde (mort en
et le
799).
Les rangs des paens
Rhin Danube. En 736 dj, un concile d^Angleterre tenu sous Cuthbert, archevque de Cantorbry, prenait la rsolution de clbrer tous les ans en Angleterre, le 3 de juin, l'anniversaire de la mort de saint Boniface.
cirent de plus en plus dans la Franconie orientale, sur le
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 36.
Cudbert, archiep., ad Lull., p. 293, d. Wrdtw.; Mansi, XII, 585; Hfel, III, p. 553 (2 d., 592). Gfrrer, Z. Gesch. der deutschen Volksrechte, I, p. 321.
Conversion des Saxons.
37.
Les Saxons et
le
christianisme.
aussi rebelles
Les Saxons, amoureux de leur libert, se montraient au christianisme qu'ennemis de la domination des
ils taient des voisins extrmement dangereux et turbulents. La Saxe commenait vers l'ouest du Weser et s'tendait jusqu' la Baltique et l'Eyder, d'une part, et un peu au-del de l'Elbe, d'autre part; elle avait donc pour bornes la Thuringe, la France rhnane, la Frise, le pays des
Francs, pour lesquels
Danois
et les
comprenait
trois tribus
peuplades slaves tablies l'ouest de l'Oder. Elle les Westphaliens, les Ostphaliens et les
:
Angres. Sans villes et sans rois, les Saxons vivaient sous des juges et des comtes librement lus, dans des cantons distincts. Ils se divisaient en gentilshommes, en hommes libres et en
esclaves. Vaillants et cruels, redouts surtout
pour leurs incurils
sions dvastatrices sur
le territoire
des Francs chrtiens,
dtruisaient les glises, massacraient les prtres et autres chrtiens et
emmenaient une multitude de
696,
ils
captifs,
dont plusieurs
taient dvous la mort.
En 695 ou
avaient massacr les deux wald, missionle
naires anglo-saxons, et
sionnaires de la
foi.
mme
;
sort menaait les autres mis-
Charles Martel et Ppin furent souvent
ils
obhgsde marcher contre eux mais
lement
s'tablir
d'une manire solide
et
ne pouvaient que difficidurable dans un pays
que
les lacs, les fleuves, les forts et
les
montagnes rendaient
souvent inaccessible. Un tribut annuel tait le rsultat ordinaire des victoires des Francs; encore tait-il souvent refus et il ne
pouvait prvenir des hostiUts nouvelles.
rieux leur avait impos pour condition
la
En
753, Ppin victo-
tolrance des prdi-
666
HISTOIRE DE LGLISE.
cateurs chrtiens. Grgoire d'Utrecht et saint Lbuin (mort en 773) n'y obtinrent qu'un succs partiel, et les Saxons manqurent
plus d'une fois leur parole.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N"
Passio SS.
37.
Ewaldorum, Beda,
II,
Hist. eccl. Angl., V, 10; Vita S.
Friser, et Westphal. ap., auctore
sacra, d. Giefers,
Hubaldo
(ssec. x);
t.
Lebuini Strunk, Westphal.
p. 19 et seq.; Pertz, M. G.,
II.
Guerres de Charlemagne contre les Saxons.
38.
Charlemagne conduisit
il
la
guerre contre
Il
toute la vigueur dont
le
tait capable.
tait
devoir de protger les Francs contre les
la ncessit les
Saxons avec dtermin par brigandages de ce
les
peuple et par
avait
d'une juste dfense, car l'exprience
dmontr que
les
paix avec
Saxons paens ne pouvaient vivre en Francs baptiss et qu'ils ne se faisaient aucun
les traits.
scrupule d'enfreindre tous
d'entreprendre contre
les
Charles se vit contraint
Saxons une guerre d'assujtisseraent, et d'autant plus sanglante qu'elle devenait en mme temps une guerre de religion. Les Saxons hassaient le christianisme par attachement pour leur ancien culte et par ressentiment
contre
les
Francs
les
Francs, leur tour, ne pouvaient esprer
aucun repos tant qu'ils ne les auraient pas plies sous le joug du christianisme. Charles visait en outre runir toutes les tribus allemandes en un seul peuple et en un seul empire (ce
qui n'et jamais t possible sans la dfaite des Saxons), pnis
le nord de l'Allemagne. Imputer Charlemagne d'avoir, contre toute quit, ravi la libert un peuple valeureux, de lui avoir impos par la force le christianisme, serait une accusation absolument injuste en ce qui concerne la cause et le commencement de la lutte. Charles avait beaucoup plus droit entreprendre cette guerre que les Franais actuels n'en ont combattre en Algrie les tribus arabes. Tout souverain dsireux de mettre sou peuple et son pays en scurit en et fait autant. Sans l'assujtissement des
implanter l'glise dans
Saxons, les provinces occidentales de l'empire franc, destitues de toute protection, seraient devenues la proie de cet ennemi,
et
l'empire des Francs, sous ses faibles successeurs, ft
la suite,
tomb
sous leur domination. Dans
quand
les
successeurs de
Charlemagne ngligrent
d'aller inquiter les
Normands dans
l'tat chrtien en occident.
leurs
lointaines
667
rsidences,
reste,
l'empire
des
Francs
l'expia
cruellement.
Du
comme Charlemagne
tait
cup en Hongrie, en Italie et en Espagne, il toujours possible de profiter entirement de ses victoires et il dut plus d'une fois se contenter d'une demi-sujtion, qui permettait aux vaincus de se rvolter de nouveau et de violer les conventions. S'il n'et t que conqurant, l'Espagne et la Basse-Italie auraient pu assurment contenter davantage son ambition et sa cupidit. Au surplus, l'glise demandait aussi tre soutenue et propage en Espagne. Dans le principe, enfin, Charlemagne n'employa que de bons moyens il voulait, suivant le conseil d'Alcuin, convertir les Saxons en les instruisant.
;
souvent ocne lui fut pas
ne demanda d'abord que l'admission des prtres chrtiens et pour eux de prcher sans entraves il leur fournissait lui-mme les ressources matrielles. Ce ne fut qu'aprs des violations de traits, des barbaries ritres, qu'il procda avec plus de rigueur contre les Saxons, afin de les effrayer pour l'avenir. S'il commit en cela diffrentes cruauts, il semble qu'elles taient commandes par les circonstances et rclames par ceux-l mme qu'elles atteignaient. Quoi qu'il en soit, personne n'a le droit de rendre l'glise responsable des actes de
Il
le droit
son gouvernement.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 38.
Einhard, Vita Carol. M., cap. vu; Annal. Metens., an. 753 et seq.; Annal. Guelferbytani, 769-80; Pertz, loc. cit.; Pola Saxo, De gest. lxxx; Leo, Vorles. ber Car., Migne (771-814); Alcuin, Ep. xxxvii
,
deutsche Gesch.,
39.
I,
p. 498, 503; Ritter, K.-G.,
I,
p. 355, 6 dit,
La guerre, plusieurs fois interrompue, dura trente-trois le commencement, on renversa la colonne d'Irmin, qui passait pour supporter le monde et tait honore comme un sanctuaire national. Les vainqueurs exigrent douze
ans (772-804). Ds
otages et
la
l'entre des
les
promesse que les Saxons ne s'opposeraient point messagers del foi. Peu de temps aprs, cependant,
les missionnaires, effacrent toutes les
et firent
Saxons expulsrent
traces du christianisme
les vainquit
de nouvelles invasions. Charles
11
ble tenue Paderborn (777) par les principaux
dans une assemdu clerg et des laques, qu'on exigerait de tous les Saxons la promesse par serment de rester fidles au christianisme, sinon que leurs
derechef en 776.
fut rsolu
668
HISTOIRE DE L GLISE.
biens seraient confisqus. Les chefs, except Wittikind, qui
s'enfuit
nouveau soulvement ne tarda pas
en Normandie, acceptrent ces conditions. Mais un clater; les Saxons parcoururent le pays jusqu' Cologne et Fulde, pillant et dvastant tout sur leur passage, au point qu'on fut oblig d'emporter les reliques de saint Boniface (778). Une arme franque les repoussa.
Une autre
on
svit
expdition de 780 eut encore plus de succs.
En
782, nouvelle insurrection plus violente
que
les
prcdentes;
de part
ils
et d'autre,
par
le fer et le feu,
avec un indicible
dfinitivement
fureur. Les Saxons dtruisirent les glises et assassinrent les
prtres dont
purent s'emparer. Quand
il
le roi,
victorieux, les assujtit de nouveau,
svrit, afin
crut devoir agir en toute
qu'il tait aigri
de prvenir de nouvelles rcidives et aussi parce de tant de barbarie; en 783, Verdun, il fit mettre mort 4,500 rebelles. Une nouvelle rvolte se termina par une nouvelle dfaite des Saxons. En 785-787, leurs gnraux Wittikind et Alboin se firent baptiser Attigny, et plusieurs
nobles imitrent leur exemple. Dsormais, les prtres purent travailler sans obstacle la conversion du peuple, et on tablit
peu peu la division des diocses, qui avait t rsolue dans une dite Paderborn. Des peines svres furent dictes contre ceux qui profaneraient ou dtruiraient les glises, observeraient des usages paens, assassineraient des clercs, etc. Cependant le feu de la haine continuait de couver sous la cendre. Des insurrections clatrent encore en 793, provoques surtout par la pression de l'arme des Francs et par les dmes ecclsiastiques. Charlemagne dompta les rebelles et relgua une partie
des Saxons dans d'autres contres. Les plus opinitres prolonger la lutte furent les Albingiens du nord, qui habitaient
au-del de
l'Elbe,
dans
le
Holstein actuel. Le peuple saxon ne
80-4.
39.
fut dfinitivement subjugu qu'en
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N
Jacob
h-mensseule, Vienne, 1815; Hagen, Irmin, Breslau, 1817; Rettberg, II, p. 385; Zeitschr. des westphtel. Vereins fr Gesch., t. VIII; Hoelscher, De Irmini Dei natura nominisque origine, Bonn., 1835; Einhard., Ann., au. 777, 782 et seq.; Funk,
Grimm, Irmenslrasse und
Ueber die Unterwerfung der Sachsen unter Carl d. Gr. (Schlosser, Archiv fr Gesch. und Lit., 1833, t. IV, p. 293 et s.); Hfel, Conciles, p. 580 et suiv. (2 dit., p. 635 et suiv.).
l'tat chrtien en occident.
66
Mesures de Charlemagne.
40.
Charlemagne garantit aux Saxons
privilges
les
mmes
droits et les
mmes
liberts
qu'aux Francs;
il
respecta les lois et les
de leur pays, tant qu'elles n'offraient pas un caractre
paen, les plaa sous des juges et des
du
gnraux la nomination exempta de tout impt envers le royaume franc, pourvu qu'ils fournissent aux voques et aux clercs les redevances usites chez les Francs. Plusieurs Saxons se firent baptiser, eux et leurs enfants, et se soumirent aux ordres du roi. D'autres, en assez grand nombre, restrent secrtement attachs l'idoltrie et aux usages du paganisme, et il fallut publier de nouvelles lois pour prvenir les apostasies. Charlemagne considrait ces retours au paganisme comme un double crime un mpris de Dieu et une dsobissance sa loi, puis la rupture
roi, les
:
d'une paix avantageuse accorde sous la seule condition que les Saxons embrasseraient le christianisme.
Il
le
y eut, il est vrai, des menaces contre ceux qui refuseraient baptme, brleraient les cadavres comme faisaient les paens,
glises,
pilleraient les
mangeraient de
la
viande en carme,
conspireraient contrle roi et le christianisme, mais elles furent rarement excutes. Ceux qui se confessaient et pratiquaient
les
ou
pnitences ecclsiastiques obtenaient facilement leur pardon la remise d'une partie de leur peine. D'autres crimes n'-
taient punis
que par des amendes pcuniaires. Sans
cela, les
conditions de la paix taient fort douces. Nulle atteinte ne fut porte aux proprits des Saxons, ce que les Germains victo-
rieux n'avaient pas
fait
prcdemment
l'gard des Francs. Si
dmes ecclsiastiques, c'tait parce qu'on ne pouvait pas encore compter sur des dons volontaires, et qu'on ne voulait pas mettre la charge des Francs les dpenses considrables exiges pour l'entretien des glises et des coles, du clerg et des pauvres. En outre les Saxons furent affranchis du tribut annuel qu'on payait au roi le royaume des Francs
on imposa
les
ne pouvait esprer
ni repos, ni stabilit
tant
que
les
Saxons
conserveraient leur ancienne manire de vivre, qu'ils persisteraient dans leur haine contre les Francs et contre le christia-
nisme, d'autant plus qu'ils pouvaient aisment s'allier aux Slaves et aux Danois, encore paens. L'unit de religion tait 1q
670
seul
HISTOIRE DH l'GLISE.
moyen de
rattacher d'une manire durable les Saxons
l'empire des Francs.
insistt
La
politique exigeait donc aussi qu'on
les
principalement sur la rception du baptme, et
la
seigneurs de
prsents.
Saxe y furent souvent engags par de riches
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 40.
Capitulatio de partibus Saxoniae (Capitul. reg. Fr.,
Baluz.; Pertz, Leg.,
I,
t. I,
p. 233, d.
p. 48;
Cod. Carol., Ep. lxxx (Cenni,
Monum.
domint, pontif.,
I,
463),
Missionnaires chez les Saxons.
4.1
.
Plusieurs prtres pieux et savants furent employs la
pagnait
la culture des Saxons. L'abb Sturm accomdans ses expditions. Willhad, prtre de Northumberland, qui tait arriv dans la Frise en 772 et prchait dans les lieux consacrs par la mort de saint Boniface, fut envoy
conversion et
le roi
par Charlemagne sur les rives du Weser (779). Lorsqu'clata la guerre de 782, il se rfugia dans la Frise, tandis que plusieurs de ses compagnons subirent le martyre. Ce fut en 785 seulement qu'il put retourner sur le thtre de ses travaux. Il fut le premier vque du diocse de Brme nouvellement fond il y
;
mourut en 789. Saint Ludger d'Utrecht, disciple de l'abb Grgoire et du savant Alcuin, prtre depuis 777, prcha d'abord dans la Frise orientale (787) et plus tard en Westphalie, o il rigea, dans le lieu appel Mimigernaford (Mimigardenfort) un
monastre (Munster) qui devint le centre de ses missions. Il fut consacr en 802 premier vque de Munster et mourut en 809, aprs une vie pleine de bonnes uvres. En 798, il baptisa les Ostro- Saxons prs de Helmstadt, et fonda vers 800 le monastre
de Verden. Paderborn, qui dpendit pendant quelque temps de l'vque de Wurzbourg, reut en 806 son premier vque dans la personne du Saxon Hathumar (mort en 815), qui avait t form Wurzbourg. Badurad lui succda. Osnabrck, fond probablement eu 783, eut pour premier vque Wicho (Wiho),
disciple de saint Boniface.
Les stations de missions tablies Minden et Verden et admiprcdemment par le monastre d'Amorbach, dans rOdenwald, reurent aussi des vques la premire, Heribert;
nistres
:
l'tat chrtien en occident.
la seconde, Suitbert. Vinrent ensuite Heiligenstadt
(plu'^
671
tard
monastres de la Noule Pieux. En somme, la circonscription ecclsiastique du pays saxon fut acheve de 780 814. Partout des glises et des monastres s'levrent
Halberstadt), Hildesheim, ainsi
que
les
velle-Corbieet d'Herford, fonds sous Louis
avec
les
dons gnreux des Carlovingiens
et des
grands de leur
royaume.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 41.
Vita s. Willehadi (par l'archevque Anscaire, au neuvime sicle) dans MabilL, Annal. Bened., I, xxiv, 36; Batavia sacra, p. 85, en allemand par Karsten-Misegaes, Brme, 1826. L'acte de fondation de
Brme, dans Adam., Brem., 1, 10, est contest par Eckart, De reb. I, 722. Cf. Erhard, Regesta Westphal., t. I, p. 84; Alfridi (Altfridi) Vita S. Ludgeri, dans Mabillon, Acta 0. S. B., IV, 289; Acta sanct., 5 martii; Pertz, Mon. Il; Behrends, Leben des hl. Ludger, iViunster, 1843. Voyez encore A. Tibus, Grndungsgesch. der Stifte,
Franc, or.,
im Bereiche des Bisth. Mnster, ibid., 1867,1; dans Bonner theol. Lit.-BL, 1868, p. 139 et suiv.; Bessen, Gesch. des Bisth. Paderborn, ibid., 1826; Giefers, Die Anfaenge des Bisth. Paderborn, ibid., 1860; Erdwini Erdmanni, Chron. episcop, Osnabrug., Meibom, Rer. Germ, sacr., I; Crecehus, Index bonorum et redituum monasl. Werdin., Berol., 1864; Halberstadt, Leuckfeld,
Pfarreien u. Klster
Kessel,
Antiq. Halherst., 1714; Sagittar., Bist. Kalberst., lna, 1675; L. Nie-
mann, Gesch. des vormal.
Bisth. u.
der Stadt Halherst.,
ibid.,
1829;
Nie. Schatten, Bist. Westphal., Neuhus., 1690, in-fol.; H.-A. Meinders,
Tract, de statu religionis et reipubl. sub Carolo M. et Lud. Pio in vet.
Saxonia,
Giefers,
Lemgo,
1711, in-4; Clavr, Saxonia inferior ant. gent. et
Strunk, S. J., Westphalia sacra, ed. Msers, Osnabrck'sche Gesch., t. I, nouvelle dition, Berlin, 1819; Th.-B. Walter, Einfhrung des Christ, in Westph., Munster, 1830; Zimmermann, De mutata Saxonum relig., Darmst., 1839; Denkmale des Landes Paderborn von Ferd. Frhrn. v. Frstenberg., Paderb., 1844 (d'aprs ses Monum. Paderborn., Amst., 1672); Ficker, Die Mnsterschen Chroniken des M.-A., Munster, 1851 ; H.-A. Erhard, Regesta bist. Westphal. Accedit Cod. diplom., Munster, 1847 et suiv.,- Bcettger, Die Einfhrung des Christenth. in Sachsen durch Carl d. Gr., Hanovre, 1859; Kampschulte, Die westfselischen Kirchenpatrocinien, Paderborn, 1867.
christ., Goslar., 1714, in-fol. ;P.-M.
Paderb., 184 et seq.;
Conversion des Avcires, des Croates et des Carantaniens.
42.
taient entrs dans la
ils
Les Avares de l'ouest, peuplade froce issue des Huns, Pannonie aprs le dpart des Lombards
la
dominaient depuis
Save jusqu' l'Enns,
et taient conti-
67 x!
HISTOIRE DE l'GLISE.
les Bohmiens et autres Slaves. Charguerre (791) cause de l'appui qu'ils avaient prt Thassilo, duc de Bavire, et les dfit. La dissension rgnait parmi leurs princes (Chane). L'un d'eux, Tudun,
nuellement en lutte avec
la
lemagne leur dclara
le baptme et fut tabli par Mais Tudun se spara lui-mme de Charlemagne, fut emprisonn et mis mort. L'Avarie pannonienne fut conquise par des gnraux francs partir de 796. La puissance de ce peuple tait brise dsormais pour assurer cette conqute, on rigea la Marche de l'Est, l'Autriche, Austria. En 798, l'archevque de Salzbourg, Annon (mort en 820), entreprit la conversion de ce peuple, aid par les sages conseils d'Alain, qui lui envoya de nombreux missionnaires, et agrandit ainsi notablement son diocse. Dans le sud, le patriarche d'Aquile, Paulin, vanglisait les peuples situs sur le Danube, le
alla
trouver Charlemagne, reut
lui chef des princes.
Raab
et le Drau.
11
s'y tablit aussi des
,
colonies venues des
anciennes provinces franques
qui contriburent affermir la
civihsation chrtienne. Cependant le christianisme ne jeta point
de profondes racines parmi les Avares et fut touff sous prpondrance des Slaves, de Bulgares et des Magyares.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 42.
Einhard., Annal., an. 796; Poeta saxo ad hune
XXX, XXXI, Lxxii, xcii, cxii; Dllinger, Lehrb.,
1,
la
a.;
p.
Alcuin, Ep. xxvin, 337 et suiv.
43. Ds le septime sicle
l'empereur Ilraclius avait dter-
min
les
Croates slaves (ou Chrobates) et les Serbes faire
en Dalraatie une invasion pour combattre les Avares, qui, en 649, allrent jusqu' menacer Constantinople mme. Aprs tre sortis de la Pologne, ou Russie du sud, les Croates occuprent
pays qui s'tend de la mer Adriatique au Danube et la Save. Le pape Jean IV, Dalmate lui-mme, y envoya un homme pieux du nom de Martin et l'empereur Hraclius fit tout ce qui tait en lui pour amener au baptme ses nouveaux allis. Le prince Porga se fit baptiser par les missionnaires de Rome avec une grande partie de son peuple le Saint-Sige plaa ce peuple sous la protection de saint Pierre et obligea les habitants de s'abstenir de tout brigandage et de toute guerre offensive. Les
le
,
;
Croates secourent insensiblement
le
joug des Grecs, reconla
nurent sous Charlemagne
la
suprmatie des Francs, puis
l'tat chrtien en occident.
rejetrent aprs sa mort. Bien
073
que
la
mtropole dtruite de
Salona (639) et t remplace par Spalatro, depuis 647, l'ordre hirarchique fut longtemps s'tablir, et ce n'est que depuis 879 qu'on peut citer des vques croates.
Peu de temps aprs
Dardanie, de
la
les Croates, les
Serbes, venus de la
mme
,
manire, se fixrent dans
les
rgions de l'ancienne Dacie de
la cte
la
Dalmatie et de
maritime, depuis l'Albanie
jusqu' Darazzo, placs sous la domination byzantine. On leur imposa le baptme, mais ils ne furent chrtiens que d'appa-
chapprent la ils apostasirent dans la suite (827) rence domination grecque, rtabhrent mme le culte des idoles jusqu' ce qu'ils furent ramens (868) sous le joug de l'empire grec
;
,
et
de l'autorit ecclsiastique.
Ouvrages a consulter sur le n 43.
Const. Porpliyrog., De
adm. imp., cap.
I,
xxx-xxxii, p. i43 et seq., ed.
II,
III,
et seq., 336; 604; Gfrrer, Byzantin. Geschichten, ed. Weiss, Gratz, 1874, II, p. 13 et suiv., 26 et suiv.; Donato Fabiawich, 0. S. Fr., La Dalmazia nei primi cinque seIlljTic.
Bonn.; Farlati,
p. 33
et
sacrum,
p. 64 et seq.;
p.
312
seq., 46, 56.
Mon
ouvrage, Photius,
II,
p.
coli del
Cristianesimo, Zara, 1874.
la
ils
44.
Les Carantani avaient (de 612 630) migr dans
(la
Marche-Windique
Carinthie
la
Carniole et la Styrie)
reurent l'vangile partir du huitime sicle, par suite de
leurs relations avec la Bavire et de leur dpendance l'gard de l'empire franc. Les vques de Passau et de Salzbourg travaillrent leur conversion. Leur prince Boruth fit lever en Bavire son fils Carost et son neveu Cheturaar, selon les
principes
du christianisme et tous deux rgnrent aprs lui A la demande de Chetumar, Virgile, vque de Salzbourg (mort en 785), envoya dans le paysl'vque Modeste avec plusieurs prtres, au nombre desquels se trouvait Majoran, neveu de Chetumar. Sous le rgne de Charlemagne, Tvque Arnon envoya l'vque Thodoric (ou Dietrich) dans ce pays et
,
depuis 762.
parmi
les peuplades voisines des Slaves dater de l, les archevques de Salzbourg prirent l'habitude d'y tablir des vques rgionaires (Otton et Osbald). Charlemagne vida une
;
controverse entre l'archevque
rait la frontire des
Arnon
et
Ursus d'Aquile sur
la
juridiction en Carantanie (810), en dcidant
que
la
Drau forme43
deux
n.
diocses. Vers 870, Adalwin, arche-
HisT, DE l'glise.
()7-l
TIISTOIRF.
Ttr.
L roLISF..
vqiie de Salzlourg, supprima la fonction des \q lies ryio-
naires et plaa les Slaves de
la
Carantanie sons sa juridiction
immdiate.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 44.
Anon., De conversione Bajoariorum et CarantaQorum, ap. fel,
Sacr. rer. Boic, 1,280; Kleinmayerns. Nachrichten von Juvavia, Salzb.,
in Mfehren u.
1874, append., p. 10; Wattenbach, Beitr. z. Gesch. der christl. Kirche Bhmen, Vienne, 1849, HI: Rettberg, II, p. 537 et suiv.;
I, p. 331. Cette lgende, que Urolf, vque de Pasdeux vques sufFragants dans la portion qui lui revenait dans ces territoires slaves, et que le pape Eugne II aurait confirm cet acte en 824. est invraisemblable et gnralement rejete.
Dllinger, Lehrb.,
sau, aurait tabli
Importance de l'migration des peuples
chrtiens.
45, Les peuples qui entraient
nouveaux Etats
dans
l'^^lise et
fondaient des
tats
nouveaux sur
la
les
ruines de l'empire d'Occident, taient
les races
destins par
et
Providence chtier
romaines
civilises
corrompues,
briser ce qui tait irrmdiablement perdu,
relever ce qui pouvait recevoir encore de nouveaux dveloppements, tablir enfin, avec la vit,nieur native qui les distinguait,
un nouvel ordre de
les
choses.
Pour
cela, ils
avaient besoin
du secours de
toutes
les
l'glise, et l'Eglise
son tour devait se soumettre
preuves attaches une telle mission. Elle devait instruire et les civiliser, et, tout eu les levant du sein de la
bartarie la dignit de nations nKjralises et polices, con.server les forces vives qui reposaient en eux rconcilier les vain,
queurs insatiables avec les vaincus, et conqurir
les
les
premiers par
armes de l'esprit, L'glise trouvait l un terrain nouveau et inculte o elle pourrait, beaucoup mieux encore que dans l'ancien empire romain faire prvaloir la loi de Jsus-dhrist, Ce terrain avait t aplani et prpar par une transformation
,
complte dans la vie politique et .sociale. A.U milieu de ces formidables orages
:
l'glise seule cardait
son immuable consistance autorit, libert, civilisation, tout fut sauv par elle. Ds cette poque, sou action devenait la fois politique et religieuse. Elle voulait tre et elle tait coute
des Romains
l
comme
des barbares,
La
loi
divine trouvait crdit
la
loi
humaine
perdait sa force, dit
Reumont, L'glise
l'tat chrtien en occident.
tait l'unique
675
toile polaire
au
sein de la nuit grandissante.
,
Ignorants de leurs futures destines
levant,
quand
fut
venu
le
les peuples du nord et du temps de leur illumination, coururent
au-devant de la lumire cleste, comme s'ils eussent t appels de Dieu mme. Ce fut une puissance suprieure un charme
,
incomprhensible pour eux, qui attira tant de princes barbares vers les vques, les prtres et les moines qui les fit s'inchner
,
avec respect devant un Ambroise, un Chrysostome, un Lon,
un piphane de Pavie, un Benot de Murcie, et qui On prouvait un secret et invincible besoin de rendre hommage au Dieu que reprsentaient ces
Sverin,
tant de fois les subjugea.
un
pressant, fut aussi
en devenant chaque jour plus les souverains temporels. Dj, au milieu des temptes de l'migration, on voyait poindre
saints
personnages
et ce besoin
mieux compris par
l'aurore qui annonait le soleil
barbares dans
les
contres
du moyen ge. L'irruption des du midi semblait menacer la fois
Les peuples
la civilisation, la
morale
et l'ordre social tout entier.
vaincus voyaient avec effroi leurs plus belles institutions tomcates foules
le marteau des barbares, tant de plantes dliaux pieds, tant de forces entraves ou ananties. Mais la Providence voulait briser un vase pour en former un nouveau et plus magnifique. Des cendres du vieux monde devait surgir un monde nouveau et une civilisation nouvelle et c'est ici prcisment que l'ghse, en face des lments d-
ber en ruine sous
chans, allait rvler dans tout son clat la force divine qui
rside en
elle,
en runissant dans une seule famille des peuples
les
jusque-l diviss, en
imprgnant d'une
civilisation
minem-
ment chrtienne, o
les
meilleures parties de la civilisation
antique se mleraient dans une juste mesure aux coutumes de chaque peuple. Les bonnes qualits naturelles des barbares
seraient conserves sans doute,
sait
mais transfigures, car
vritable
il
s'agis-
maintenant de fonder sur
et
la terre le
royaume de
Dieu
mre de
de conduire vers ses hautes destines la partie la plus l'humanit. Les obstacles furent grands dans le dbut,
ainsi qu'on le voit par l'histoire de
chacun de ces nouveaux
tats chrtiens.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 45.
Reumont, Gesch. der Stadt Rom, II, p. 18-20. Voyez manen und Germanen, dans Hisl.-pol. EL, 1843, t. XII,
l'article
Ro-
p. 473 et suiv,
676
HISTOIRE hE l'glise.
Le royaume des Francs.
46.
Influence de l'glise.
Les peuples germains respectaient profondment tous
les droits traditionnels. Ainsi,
mme
aprs leur conversion,
ils
ils
firent codifier leurs anciens droits nationaux, et
eurent soin
de les renouveler, aprs tous les changements qui taient devenus ncessaires. D'autre part, ils promirent aux races latines vaincues de continuer se servir de l'ancien droit romain, et, non
contents de maintenir
tion,
ils
la constitution
de l'glise
et sa juridic-
lui
accordrent une grande influence sur leurs insti-
tutions particulires. Il en fut surtout ainsi dans le vaste ro5^aume des Francs. La lgislation civile se rattacha de plus en plus la lgislation ecclsiastique les vques et les abbs jouirent de la plus grande autorit les glises et les couvents
;
acquirent des biens considrables. Tous
taient
les
lments de l'ordre
aux mains du clerg,
et c'tait
en
lui
que
les rois taient
obligs de chercher leur principal appui. Sous les Mrovingiens,
les familles. Ainsi que les grands et les cits taient continuellement en dispute les biens changeaient tout instant de propritaires, le pouvoir royal, faible et chancelant, malgr son despotisme, finit par passer aux mains des maires du palais (majordomes).
de grandes luttes clatrent entre
rois, les
dans
Dj sur les derniers temps de la domination des Romains la Gaule, les vques taient la tte des villes comme
chefs des autorits municipales, participaient l'administration
et confraient les offices
les
municipaux. Dans
la
la suite, ils
devinrent
ils
organes naturels de
population gallo-romaine, dont
faisaient
eux-mmes
ils
partie vers la fin
du sixime
sicle.
Sur
le
terrain politique,
taient sur le
mme
pied que les princes
taient
temporels, tandis qu'ils les surpassaient par leurs lumires et
leur exprience. Chanceliers, lgats, juges,
ncessaires
ils
ils
aussi
aux princes qu'aux peuples, dont
Ils
reprsentaient
seuls les intrts.
intervenaient dans les conseils
la
du
,
roi et
le
des grands, avaient
surveillance gnrale de la justice et
droit d'annuler ou de rformer, en l'absence du roi les sentences injustes des tribunaux civils ils protgeaient les veuves, les orphelins et les serfs affranchis par l'glise. Les conciles, trsnombreux entre les annes 506 et 685, cessrent presque compltement depuis c'taient des assembles mixtes o se trai; ;
l'tat chrtien en OCCIDEXl.
77
talent la fois les affaires civiles et les affaires ecclsiastiques.
Les dcrets des conciles purement ecclsiastiques taient ordinairement confirms par les dits des rois, qui y faisaient souvent quelques additions. Aussi Clotaire H confirma en 615 les dcrets d'un concile gnral (cinquime) de Paris, frquent par soisante-dix-neuf vques. Un dcret de Childebert H, en 595, et des capitulaires subsquents reconnurent les effets civils de l'excommunication. Les excommunis devaient tre expulss
de
la
cour
et leur
fortune distribue leurs proches. Plus tard,
ceux qui taient encore au bout d'un an sous le coup de l'excommunication devaient, aprs avoir t dpouills de leurs biens, tre condamns la dportation ou l'exil. Des vques courageux, tels que Nictas de Trves et Germain de Paris, menacrent et frapprent mme des rois de l'excommunication. Dans les poques de pillages, o le sens moral
tait
si
affaibli,
Il
cette
arme de
l'glise
rendait de prcieux
services.
et
en fut de
mme du
droit d'asile, souvent renouvel,
:
qui s'tendait aussi la demeure des vques
il
enleva
quantit de victimes la cruaut et l'esprit de vengeance.
Les
rois,
quand
ils
faisaient
quelque fondation,
sollicitaient
l'approbation de l'glise.
Comme
eux, les voques confraient
en bnfices, contre un revenu annuel, quelques portions de leurs domaines ecclsiastiques. Plusieurs glises et monastres
reurent des privilges considrables. La perception des dmes, souvent recommande par les conciles, fut encourage, mais elle ne fut gnralement prescrite que par Charlemagne, en 779.
Les testaments des clercs taient privilgis et les questions de mariages places sous la juridiction de l'glise.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 46.
Sur
3;
la lex
i.viii,
romana, qua Ecclesia
1
;
vivit,
Leg. Ripuar.,
i;
tit.
xxxi,
Savigny, Gesch. des Lex romana canonice rin. Rechts, I, p. 113, 2"= dit.; Maassen compta, Vienne, 1860; Zpfl, Deutsche Rechtsgesoh., I, p. 9, 24, 39, Sur l'influence politique des vques, voyez 42, 46, 72 et s., i'^ dit. Bossuet, Defensio Declar. cleri gallic, part. I, lib. II, cap. xxxvi, p. 254, d. Mog.; Thomassin., III, 1, cap. xxvi et seq., xxxi; Dilinger, Lehrb., 11, 11. - Dotation d'glises et de couvents, Greg Tur., Hist.,
tit.
I,
Conc. Aurai.,
511, can.
,
VI, 46;
Thomassin.,
loc. cit., cap. xix et seq.; Concilia
I,
Gesch. der deutschen Concilien,
.Mansi, X,
p.
mixta, Binterim, 104 et suiv.; Conc. Par., V,
I
539 et seq.; Clotaire, d. Pertz, Leg.,
p. 14, 15.
Suites de
678
HISTUIRK
I>E
l'glise.
rexcommuuicatin, Childeb. II, Edict., Baluz,, Capit., t. I, p. 17; Conc. Vermer., 765, can. ix; Mansi, XII, 578 et seq.; Capitul. reg. Franc, V, 300; VII, 215; Baluz., I, p. 885, 1071. Droit d'asile, Conc. Paris., V, 615, can. ix; Aurel., V, 549, can. xxii; Rhem., 625, can. vu.
584; Greg. M.,
585, can.
ristal,
Fondations royales confirmes par Conc. Aurel., V, can. lxxv; Val., lib. IX, Ep. cxi. Dmes, Conc. Tur., 567;Matiscon., II,
m; Rothomag.,
650, can. lu
d'Aschaim, 763, can. v; d'H-
779; Carol. M., Capit., 779, cap. i; an. 785, cap. xvu; an. 812, cap. vi; Pertz, Leg. I, p. 36,49, 181; Thomassin., loc. cit., cap. vi, vu.
Testaments des clercs, Conc.
Par., V, can. x.
Influence des rois sur l'glise.
47 Malgr cette position favorable bien des gards, l'glise
sous une dpendance trop troite du pouvoir civil. Sans doute les rois francs ne s'immisaient point dans les questions dogmatiques, qui faisaient presque entirement dfaut, mais
tait
ils
intervenaient d'une faon souverainement arbitraire dans
les
choses de la discipline
comme
dans
les relations
personnelles
des
membres de
l'glise. Ils entravaient surtoutla libre lection
des vques, qu'ils nommaient souvent eux-mmes ou se rservaient de confirmer. En 529, Thoderic, fils de Clovis,
nomma
Dsir
Nictius vqiie de Trves, et Dagobert I" son trsorier
vqnede Cahors.Des ordonnances royales prescrivaient
souvent de confrer des laques la conscration piscopale. Un concile de Paris, en 615, et un autre de Reims, vers 625, insistrent sur le maintien des lections canoniques. Mais le roi Clotaire modifia le dcret du premier en dcidant que la nomination ne se ferait qu'en vertu d'une ordonnance royale. Les rois
approbation.
soumettaient gnralement les dcrets des conciles leur 11 n'tait pas rare non plus de voir des vques
violemment destitus
et
En
577,
le
roi Chilpric
soumis aux plus cruels traitements. accusa devant un concile de Paris
l'archevque de Rouen, Prtextt, de dlits politiques et d'autres crimes, et, sur le refus des vques d'ajouter l'anathme sa
dposition,
il
le fit
emprisonner, maltraiter
et enfin dporter.
Cet vque ne fut rintgr qu'aprs la mort du roi (584).
L'archevque de Vienne, Dsir, fut galement dpos en 603
l'instigation de la reine Brunehaut, et remplac par un autre. Quand il revint de l'exil, le roi Thoderic le fit lapider. Quelquefois des diocses taient tablis par ordonnance royale, au
L TA
CHhTlJiN EN OCCIDENT.
679
mpris des droits existants. C'est ainsi que Gilles de Reims, conformment au dsir du roi Sigebert, nomma Promotus vque do Chateaudua et spara cette ville de l'vch de Chartres,
Un concile de Paris (573) pronona la dposition de l'romotus et engagea le roi Sigebert ne pas favoriser plus longtemps l'injustice. Cependant Promotus se soutint jusqu' la mort de Sigebert (57.^). Entre les vques, qu'on rhoi.sissait de plus en plus parmi les Francs
sans avoir consult l'vque Pappole.
d'origine,
tait
il
s'en trouvait plusieurs, ct d'autres dont la vie
et
sainte
irrprochable
qui
portaient sur
les
siges
piscopaux
militaire,
mondain de la cour et les vices de la carrire menaient une vie licencieuse et relchaient les liens
l'esprit
de
la discipline.
furent dposs pour leurs crimes, tels que vque de Paris (en 550) Maclive, vque de Vannes ,vers 555), qui, aprs la mort de son frre, le comte de Bretagne, prit le gouvernement de son comt et retourna la femme qu'il avait autrefois pouse; les vques d'Embrun et de Gap (567 et 579), qui furent accuss de meurtre et d'adultre; Gilles de Reims (590), convaincu de haute trahison. 11 n'tait pas rare non plus de voir des vques envahir et dilapider les biens d'glise, et donner ainsi aux puissants de la terre un excellent prtexte de les confisquer leur profit. De l tant de mesures prises par les conciles pour les garantir, et encore ne parvenaient-ils souvent les faire restituer qu'en usant de l'excommunication, comme fit le synode de Saintes l'gard du comte d'Angoulme. Les biens d'glise ne furent cpie peu peu affranchis des impts. Quant ceux qui taient concds par le fisc, ils conSassaric,
;
Un grand nombre
servrent presque toujours leurs anciennes charges, notam-
du service militaire, dont souvent les vques s'acen personne, ainsi qu'on le voit par les plaintes de Grgoire de Tours. Un grand nombre de conciles dfendirent aux ecclsiastiques de porter les armes; le pape Zacharie dposa
celle
ment
quittaient
quantit d'vques guerroyants, et Adrien I", en 784, exhorta Charlemagne ne pas permettre l'usage des armes aux vques.
Enfin, plusieurs
domaines furent
et accords
retirs l'ghse
comme
tant
des
des laques. Dans les temps de guerre, les biens d'glise eurent beaucoup souffrir, surtout
fiefs
royaux,
OHO
HISTOIRE DE LGLISE.
de Charles Martel^ qui alla jusqu' donner ses soldats des Hvchs el des abbayes. Aprs lui, plusieurs territoires ravis
l'glise lui furent restitus.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 47.
Confirmation des lections piscopales, Couc. Aurel., V, 549, can. x Reprsentations de Grgoire Paris., m, 357, can. vin; V, 615, can. i. le Grand, lib. XI, Ep. lviii et seq., lxi; Clotar., d. 615, Mansi, X, 543. Collation arbitraire des charges ecclsiastiques, Greg. Tur., IV, 13; VIII, 39; IX, 23. Procdure contre Prtextt, etc., Hfel, III, p. 7, 9, Au concile 18, 27, 29,32,31, 39 et suiv. (2^ dit.,p, 33etsuiv., etc.).
de Mcon, en 583, on ne trouve parmi soixante-trois vques et prtres que six noms allemands, tandis qu'en 633, dans un diplme de Clovis II, on ne voit plus que cinq noms romains parmi quarante- cinq siPillage des biens d'glise, Conc. Paris., 537, can. i-ni; gnatures.
fur., 367, can. xxiv, xxv;
VI.
Rhem.,
623, can.
i;
Ecclsiastiques portant les Concile de Xaintos, Greg. Tur., V, 37. armes et allant la guerre, Greg. Tur., IV, 43 (al. 37); Conc. Gei'man., 742, can. ii; Vermer., 733, can. xvi; Zachar. P., Conc. Gai., 1,331,
cit., cap, lxviii, n. 4; Hadr. I, ad Carol. Magn.; 793; Jaff, n. 1876, p. 210; Capitul. Carol. M., 803; Baluz., enlevs aux glises, Bnficia regalia I, p. 287 et seq. Conc. Clarom., 533, can. v; Paris., 537, can. i, vi ; Lau, Ueber den Einfluss des Lelienwesens auf den Clerus (lllgen, Hist. Zeitschr., 1841,
Cabillon., 644, can. v,
333; Thomassin., loc.
xii,
Mansi,
livrais.
suiv.;
suiv.; Hist.
1, 2); Phillips, Deutsche Gesch., 1, p. 493 Luden, Deutsche Gesch., livr. vu, cap. 4, 3;
et suiv,;
II,
part.
III,
p.
434 et 285 et
Roth, Gesch. des Beneticialwesens, Erlangen, 1850; et Mnch, Taschenbuch, 1865, p. 278 et suiv.; Hahn, Jahrbiicher des fraenk. Reichs, Berhn, 1863; F.-X. Kraus, Theol. Q.-Schr., 1863, p. 683 et s.
Autres suites de l'influence des rois sur
48.
l'glise.
Cette dpendances des vques l'gard des rois eut
encore d'autres inconvnients. !* La constitution mtropolitaine fut arrte dans son dveloppement et altre dans son essence
mme,
surtout par suite des frquentes divisions
du
territoire.
2 Les conciles, principalement les conciles provinciaux et les
conciles
gnraux, se
trouvaient dj, par
le
mlange des
soumis l'influence des rois, au nom desquels leurs dcrets taient presque toujours publis; il tait dfendu de les tenir sans leur approbation, et ils finirent par disparatre compltement. 3" Comme les vques, dans tous les points importants, n'taient jugs en dernier
affaires politiques et des affaires religieuses,
ressort
que par
le roi, les clercs
infrieurs dchurent profond-
I.TAT CHRTIEN EN OCCIDENT.
681
ment. Les hommes libres, obligs au service militaire, ne pouvant
entrer daus l'tat ecclsiastique qu'avec l'approbation
les clercs taient
du
roi,
presque toujours
tirs
de
la classe
des serfs et
soumis l'autorit absolue des vques; ils scandalisaient souvent et rvoltaient le peuple par la grossiret de leurs murs. 4" Les prtres qui desservaient les oratoires privs, les chapelles dans les chteaux de la noblesse, essayaient de se
soustraire l'autorit des vques, et les conciles furent plus
d'une
fois
obligs de combattre ces abus. 5" La juridiction sur les
clercs tait
dans le principe entirement rgle d'aprs le droit haute dignit des prtres tait formellement reconnue par la loi ripuaire. Les conciles dfendaient aux juges laques, sous peine d'excommunication, de citer, de saisir ou de chtier un clerc l'insu de l'vque; les gens d'glise devaient tre
romain
la
Jugs par
mixte,
et,
le
qui plus
tribunal ecclsiastique ou du moins par est, diaprs les canons.
un
tribunal
Le
roi Clotaire
:
suivants
contre les
II, en 615, ne voulut admettre que les points en matire civile, le juge civil ne devait pas procder clercs l'insu de l'vque mais il le pouvait en ma;
tire criminelle,
quand
la faute tait
manifeste; les prtres et
les diacres taient excepts.
taient convaincus de crimes normes devaient tre jugs de concert avec l'vque et
Ceux qui
conformment aux canons. Quant aux vques accuss de ils ne pouvaient tre jugs que par leurs pairs et en concile. La prsence intimidante des rois, quelquefois
haute trahison,
leurs ordres, influenaient souvent les juges, et plus d'une fois
des prlats dplaisants furent violemment carts. Ainsi Clotaire
II,
vers 563, exila sans plus de faon Hraclius institu
;
par un concile deXaintes vers 678, saint Lger, vque d'Autun, fut mis mort par ordre du roi Thoderic et du majordome
broin. 6 Les monastres, qui, dans les premiers temps de
leur fondation, comptaient tant
d'hommes pieux et de saintes femmes, tels que l'abb Thodoric d'Or, disciple de saint Rmi (mort en 533), son successeur Thodulphe (mort en 590), saint
brulf, l'abb Marculf de Nanteuil, sainte Clotilde et plus tard
saint Agile,
abb de Rebais depuis 636, les monastres tombaient peu peu dans la plus profonde dcadence et taient menacs d'une dissolution prochaine. La nonne Chrodieldis, princesse de naissance, voulant supplanter l'abbesse Leubovera, (juitta
082
HISTOIKE DE LGLISE.
d'hommes arms,
son monastre de Poitiers avec quarante de ses amies, et aide se retrancha dans la hasihque de SaintHilaire. Elle faisait surprendre et maltraiter jusqu'au sang les vques eux-mmes. Un concile de Poitiers, en 590, la frappa d'excommunication, elle et ses compagnes.
moines
Des plaintes taient souvent portes contre l'indiscipUne des et des religieuses. Un autre obstacle la prosprit des
c'taient les pillages qui s'y
(ionvents,
commettaient
l,
et
leur
dans le peuple mme, les vices les plus grossiers, la frquence des mariages incestueux, les retours la superstition paenne, les actes de vengeance, le brigandage et l'assassinat.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 48.
1
translation en des
mains trangres. De
Thomassin.,
I,
I,
cap. xli et seq., xltii et seq.
2 Prsef.
Couc.
Agath., 506; Mansi, VIII, 323; Sigeberti R. Capit. dcl ad Desid. ep. Cadurcens.; Greg. Magn., lib. Vil, Ep. i; Bonif., Ep. li, ed,. Wrdtw.
Friedrich (Drei unedirte Concilien aus der Merowingerzeit, Bamberg,
1867) a dit les trois conciles d'luse (l), de Paris (614) et de Clichy
(626),
ils
reproduits en partie et inexactement par Eusbe
Amort
(1737);
II,
ont pass inaperus. Maassen (Zwei synoden unter K. Childerich
Gratz, 1867) a publi ceux de Bordeaux et de Latone au septime sicle.
Voyez ce sujet Hfel, Gonc, 2 dit., III, p. 8 et suiv., 67 et suiv., 3 Thomassin., II, I, cap. lxvii, n. 5, 6; cap. Lxxiii, n. 1 et seq. 106.
5 Gonc. Matiscon., 381, de Chalons, 644, can. xiv. can. VII, vin; II, 583, can. ix, x; d'Auxerre, 378, can. XLiii; de Paris, Hraclius de Xaintes, Greg. 615, can. iv; Chlotar. Ed., 615, can. iv. Saint Lger, Mansi, XI, 1038, 1093; Hfel, III, 20, 234, Tur., IV, 26. 2e dit. 6 Greg. Tur., III, 10; Flodoard., Hist. Rhem., I, 24; Mabill., Acta sanct. 0. S. B., I, 128 et seq., 346, 334, 614; Mansi, X, 638 Rvolte de nonnes PoiBaron., an. 314, n. 36; Pagi, h. a., n. 13. Mansi, IX, 1011; Hfel, III, p. 35 (2 dit.). tiers, Greg. Tur., IX, 41 Mariages incestueux. Venant. Fortun., Vita S. Albini (Migne, Patr. laL., t. LXXXVIII, p. 479); conciles de Toul, 530; de Paris, IH, 537, can. iv; de Tours, 567, can. xxi de Lyon, 383, can. iv; d'Auxerre,
4 Concile
578, can.
can. XIV
585, can. xvui; de Paiis, V, 615, de Reims, 625, can. vni. Usages paens; lois de Childebert (mort en 558), Mansi, IX, 738; concile d'Auxerre, 378, can. i, m, iv.
xxvii-xxxn; de Mcon,
Derniers temps des Mrovingiens.
49.
Dans
le
royaume des Francs, sous
situation de
les derniers rois
mro-
vingiens,
la
l'glise tait tellement lamentable,
elle
que
si elle
se ft
longtemps prolonge,
aurait abouti une
LTAT
complte dissolution
:
i:HKT1EN L> OCCIDENT.
083
il
n'eu fut rien, heureusement, grce
l'intervention des meilleurs d'entre les maires
du
palais.
Le
clerg dgnr ne pouvait plus lutter contre
rale
;
la
barbarie gn-
un grand nombre d'vques
fraude et
et
de prtres s'taient ingadministraient par
les acqurir.
rs dans les charges qu'ils occupaient par la faveur, la corruption, la
les
mme
la violence, et ils les
mmes
procds qu'ils avaient employs pour
Plusieurs vques, soit par
amour
la
des combats, soit par arro-
gance, s'engageaient dans de sanglantes batailles.
la
Au
milieu de
confusion gnrale qui suivit
mort de Ppin
d'Hristal
en
714, Savaric, vque d'Auxerre, conquit des provinces entires.
Ouelques-uns accaparrent des vchs et des abbayes ainsi en 718, Hugues, vque de Rouen, se mit en possession des diocses de Paris et de Bayeux, des abbayes de Fontenelle et de Jumige. D'autres prirent de mort violente, comme ceux de Soissons, d'Auxerre et de Maestricht. Les vques, pour
:
garantir leur personne, recouraient souvent
aux armes; chasils
seurs et guerriers plutt que pasteurs
"et
docteurs,
et des
vivaient
dans l'incontinence. On voyait des clercs
moines mourir
dans le dnment ou s'adonner une licence effrne. Les nombreuses guerres du temps de Charles Martel empirrent encore le mal. Des soldats, rcompenss par des abbayes
d'une faon indigue. Charles assurment acquis de grands mrites par ses combats contre les Arabes, les Saxons et les ducs rebelles, mais ses actes furent gnralement empreints d'une grande cruaut. II tait devenu si puissant qu'il put, aprs la mort de Thoderic IV,
et des vchs, les dilapidaient
Martel
s'est
en 737,
gouverner luiau partage du royaume entre ses fils Carloman et Ppin. Tous deux rgnrent effectivement aprs sa mort (15 octobre 741), Carloman sur les Francs orientaux, l'Almanie et la Thuringe Ppin sur la
laisser le trne
de
celui-ci inoccup,
mme
sa place et faire consentir les tats
Neustrie.
Il
est vrai
qu'en 742
ils
portrent Childric
III
la
royaut, mais ce prince, absolument incapable de rgner, ne
fut
qu'un fantme de souverain.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 49.
Dllinger, Lehrb., II, p. 45; Rckert, Culturgesch. des deutschen Volkes in der Zeit des Uebergangs vom Heidenth. in das Christenth.,
part.
Il,
18i;
zanam
(ci-dessus g 19); Thierry, Rcits des
temps m-
684
Wurzbourg, 1861
HISTOIRE DE l'GUSE.
rovingiens, Paris, 1842, 2 vol.; F. Dahn, Die
et suiv., sect. 1-6; Gfrrer,
Kuige der Germanen,
Zur Gesch. der deutschen
Volksrechte, Schaflfh., 1865, 2 vol.
Alliance avec Roxae.
50.
Carlomau
dans
et
Ppin travaillrent rtablir l'ordre
et la
dans l'glise, et entamrent cette fin d'activs ngociations soit avec le lgat du pape Boniface, soit avec le Saint-Sige. Dj des relations semblables avaient exist autrefois dans ces provinces, aussi bien que dans la Gaule romaine. Les papes, la demande des rois eux-mmes, avaient longtemps confr aux archevques d'Arles le vicariat apostolique, envoy des lgats, admis les appellations, ordonn de
discipline
l'tat et
tenir des conciles, fltri les
abus rgnants, reu des renseignedes demandes pour la collation du
:
ments sur
accueillis
les ordinations,
pallium et diffrentes questions
leurs
dcrets
avaient t
la
avec
sicle,
respect et
les
docilit.
Mais,
et la
depuis
fin
du
septime
aff'aires
troubles
du pays
perturbation des
les
religieuses
semblaient avoir relch
constatait la
liens
avec
la
Rome, en mme temps qu'on
dcadence de
constitution mtropolitaine et de l'institution synodale. Carlo-
man
invoqua
le
concours de saint Boniface pour l'aider tenir
la
des conciles qui s'ocuperaient de
rforme des murs,
et
il
confirma
les dcrets la
Ce prince^ dans
de ceux qui furent clbrs en 742 et 74.3. dtresse de son royaume, ne put entirement
effectuer la restitution des biens d'glise qu'il avait promise
dans l'origine; il dcida qu'une portion servirait encore quelque temps l'entretien de l'arme titre de prcaire et moyennant redevances. Mais chacune des cours devrait payer annuellement douze deniers aux glises intresses, et les commendes ne
pourraient plus tre renouveles aprs
laires. Cet acte impliquait la
la
mort de leurs
titu-
de l'glise sur les Les clercs indignes furent dposs et punis, les anciennes lois de l'glise remises en vigueur. En aot 743, Carloman, Ppin
et Boniface
complte reconnaissance des droits biens qu'on lui avait ravis.
envoyrent
Rome
des lettres et des dlgus,
tinrent de
nouveaux conciles rformateurs, propos desquels le pape Zacharie envoya une lettre circulaire (745), et adressrent au Saint-Sige diffrentes questions sur les mariages
L V.TAT CHRTIEN EN OCCIDENT.
illicites et
680
sur la discipline ecclsiastique (746).
En 747
nnfln,
l'tat
Carloman se rendit Ini-muie Rome, pour embrasser
glises et l'abolition des abus,
religieux. Ppin continua de s'appliquer la restauration des
malgr toutes
tel
les luttes qu'il
eut soutenir contre ses propres parents,
frre Grifon.
que son jeune
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 50.
du pape dans le royaume des Francs, Jaff, Reg., 596 et seq., 626 et seq., 1004-1006, 1419. Appellations, ibid., Renouvellement des conciles et censure n. 576, 681 ; Greg. Tur., V. des vices, Greg. M., Jaff, n. 1169, 1263, 1265-1267, 1270-1273, 1405 Consultations adresses au pape, Jaff, n. 587 et seq. et seq. Accueil respectueux fait aux dcrets du pape, Conc. Araus., I, 529, prsef.; Conc. Aurel., IV, 541, can. i; Turon., 567, can. xxj Walter, K.-R., 44, n. 8, 11'= d. (contre Richter); Bonif., Ep. l, lix, lx, d. Wrdtw.;
Vicaires et lgats
n. 594,
Hfel,
Conc,
RI, p. 497 et suiv., 515, 521.
Ppin,
51.
roi.
Au
milieu de ces contestations, Ppin, qui exerait dj
Tautorit de
titre
il
fait en sa qualit de duc et de majordome, prit le de roi. Aprs s'tre concert avec les grands du royaume, chargea Fulrad, abb de Saint-Denis, de demander au pape titre,
lequel devait tre roi et en porter le
de celui qui exerait
dj la puissance et avait la gestion de toutes les affaires
du
gouvernement, ou de celui qui en portait seulement le titre. Le pape dcida la question dans le premier sens, et Childric III, g de dix-huit ans, fut relgu dans un monastre, Ppin, conformment l'ancien, usage, fut lev sur le bouclier dans les champs de Soissons et proclam (de septembre 751 fvrier 7.52). Ce changement de dynastie assura la prosprit du royaume,
car les ducs arrogants qui occupaient les provinces refusaient de se soumettre au maire du palais, et les derniers Mrovingiens taient incapables de rgner.
avait le droit de confrer le
La monarchie franque tant une monarchie lective, la nation gouvernement au plus habile.
maison de Ppin exerait la dans plusieurs batailles; lui-mme devait son lvation Ppin et Carlosicle dj, la
fait et s'tait illustre
Depuis plus d'un
souverainet de
Childric
III
man,son
trne
frre, qui auraient pu,
comme
leur pre, considrer le
comme
vacant. Le pape, de son ct, pouvait dcider, selon
680
les principes
HISTOIRE DE l'glise.
de
la
morale, que
le
bien du
royaume
l'emportait
sur
le
bien d'un individu, que, dans les circonstances prsentes,
l'exaltation de
Ppin
la
royaut n'tait point une injustice,
que
celui qui possdait l'autorit royale par la volont de la
nation pouvait y joindre le titre de roi. Eq tant qu'il s'agissait de tranquilliser les consciences et de prononcer sur le serment prt par les Francs, le pape avait pleinement le droit de rsoudre la question il se borna du reste donner un conseil,
;
reconnatre ce que la nation avait dj rsolu. Cet acte politique
et religieux fut la dynastie
d'une immense porte pour l'glise, laquelle
carlovingienne demeura sincrement dvoue. Ppin fut solennellement couronn, suivant la coutume usite pour les rois d'Espagne au septime sicle, ainsi que pour les rois
d'Angleterre.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Le problme historique concernant le pape Zacharie a t trait fond dans les Anaecta, 143 livraison. Nous nous bornons ici rsumer
la question.
La considtation du pape Zacharie n'est pas certaine ; c'est probablement un fait absolument apocryphe. Les annalistes contemporains n'en disent mot. Ce n'est qu' la fin du neuvime sicle, c'est--dire cent cinquante ans aprs l'vnement, que l'on voit apparatre la premire mention de la clbre dcision qui
amena
le
changement de
dynastie.
Le liiographe de saint Boniface, vque de Mayence, crivit son livre pendant le rgne de Ppin le Bref. Son silence est inexplicable, si Boniface reut rellement du pape Zacharie la mission de sacrer Ppin le Bref, comme prtend la lgende. Il rsulte au contraire de la biographie que saint Boniface tait gravement malade l'avnement de Ppin. Cette maladie obligea saint Boniface de prendre un coadjuteur. Comment aurait-il pu entreprendre le voyage de Mayence ou de Fulde Soissons pour sacrer le nouveau roi? Autre difticult. 11 parat tout--fait certain que le pape Etienne II, venu en France l'an 754, sacra Ppin et ses deux fils Saint-Denis; Ppin aurait donc t sacr deux fois, s'il tait vrai qu'il et dj t sacr Soissons par saint Boniface deux ans auparavant. Le couronnement peut tre renouvel. Les empereurs d'Allemagne prenaient Cologne la couronne d'argent, Monza, prs de Milan, la couronne de fer, et Rome la couronne d'or. Mais la crmonie du
sacre n'a lieu qu'une fois sur la
Pendant
le
mme personne. rgne de Charlemagne. sous Louis
le
Dbonnaire
et
l'tat CHRIIKN EN OCCIDENT.
jusque vers
(jxii
687
la
fin
rapporte que
translation de la
du neuvime sicle, on ne trouvo i'.cun hisforien pape Zacharie, consult par les Francs sur la couronne, aurait dcid en faveur de Ppin le Bref.
le
Les chroniques du temps ont t recueillies dans la grande collection de Rouguet et rcemment dans les Monumenta Germanise, de Pertz. On
n'y trouve aucun vestige de la lgende.
Vers
la lin
du neuvime
sicle,
des chroniques rdiges en Alle-
magne commencrent
h relater la lgende. Mais les chroniqueurs ne
conviennent ni sur l'poque ni sur le pape qui aurait pris la dcision. Les uns l'attribuent au pape Zacharie d'autres prtendent que ce fut
;
Etienne
II
qui,
pendant son voyage en France
ordonna l'lvation de
Ppin au trne de France.
Les historiens modernes sont partags sur la question. Lecointe,
dans ses Annales de France,
fait
une longue
dissertation
pour montrer
l'invraisemblance d'une consultation adresse par les Francs au pape Zacharie.
Le
s'il
fait est
donc douteux
'.
et
on ne peut pas en argumenter
comme
tait certain
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 31.
rponse du pape Zacharie, Bossuet, Defens. Declar., part. I, cap. xxxni-xxxv, p. 246-2.")l, d. Mog.; Blanchi, Dlia potest e pohzia dlia Chiesa, t. I, lib. II, 11, u. 9 et seq., p. 301-327; Bemietla
lib. II,
tis (I, 7), part. II, t. VI, p. 384 et seq.; Phillips, Mnch. gelehrte Anzeig., 1846, p. 623 et suiv. Lois allemandes, I, p. 522 et suiv.; Dlhnger, Lehrb., I, p. 40; Gosselin, la Puissance des papes au moyen-ge (en franais et en allemand, t. I, p. 319 de l'dition alle-
Sur
mande). Autres ouvrages dans Hfel, 111, p. 570, n 1, 2 d. Quelques savants rejettent compltement l'authenticit de la dcision du pape, tels que P. Lecointe, Annal, eccl. Franc, t. V, an. 752; Natal. Alex,,
Hist. Eccl., diss.
ii
in sfec. viii; Tournely,
vers cette opinion, galement admise par
et le
De Eccl., t. II, p. 402, Aim Guillon (Ppin
incline
le
Bref
pape Zacharie, Paris, 1817), et dernirement par Uhrig (Bedenken gegen die Aechtheit der mittelalterl. Sage von der Entthronung des merow. Koenigshauses durch den Papst, Leipzig, 1875. Contre eux Pagi, an. 751, 752; Mabillon, Ann. 0. S. B., t. II, lib. xxii, n. 43, 55; Mamachi, Ant. ehr., IV, p. 224 et seq. Contre le repi'oche d'usurpa:
t. II, p. 427 de l'diouvrages franais relatifs cette controverse. Sur la chronologie, lsner, De Pipino rege Franc, 1853, Sur les couronnements royaux, Phillips, p. 12, et Hfel, loc. cit. K.-R., III, 120, p. 67; Hist.-pol. Bl., t. XX, p. 218 et suiv.; Pontif. arelat., ap. Marlene, De ant. Eccl. rit., t. III, lib. H, cap. x, p. 222. Cf.
tion de la part de Ppin, voyez Gosselin, loc. cit.,
tion allemanile,
o sont indiqus
les
'
Analect jur. pontif., junvier 1868 (librairie Palm).
68H
HISTOIRE DE l'GLISE.
ibid., p. 192 et seq. Quelques opinions
Ppin, dans
mon
du moyen ge sur ouvrage Katolische-Kirche, p. 126, n. 3.
la
royaut de
52.
En
753^ le
nouveau
roi runit Verberie,
dans
le
diocse
de Soissons, une dite qui rdigea un capitulaire en vingt-un canons, la plupart sur le mariage, les empchements de mariage et la vie des poux. Un concile tenu Verneuil en 755 tablit
vingt-cinq canons.
Comme
le lien
il
mtropolitain n'avait pas
l'o-
encore tre partout rtabli,
les mtropolitains,
invita les vques rendre
bissance canonique ceux qui remplaaient temporairement
recommanda de runir le concile deux fois par an, d'observer les rgles monastiques, de respecter les liberts de l'glise, surtout l'exemption du service militaire pour les clercs, la soumission des prtres diocsains leur vque, et
renouvela d'anciens canons. Les questions relatives au mariage furent de nouveau traites en 757 dans un concile de Compigne,
auquel assistaient deux lgats du pape, l'vque Georges et le sacellaire Jean. Plusieurs conciles furent tenus sous le rgne de Ppin, mais il n'en reste que peu de chose.
Dans
Pierre
la
Bavire indpendante, sous
le
fut clbr Aschaim, o
le
l'on conservait
duc Thapilo, un concile dans l'glise de Saint-
corps de saint
Emmeran. Ce
concile
recommanda au
comte de respecter les lois de l'glise, de ne point attenter ses biens, de tenir des dites publiques et en gnral de veiller
l'excution des canons.
Le
roi
Ppin, qui avait runi l'Aqui-
taine son royaume, mourut Saint- Denis en 768, l'ge de cinquante -quatre ans, aprs avoir partag ses tats entre ses deux fus Charles et Carloman, dont le premier rgna sur le nord, le second sur le sud. Tous deux envoyrent en 769 des
vques francs un concile de Rome mais la discorde clata une guerre civile semblait imminente, lorsqu'elle fut prvenue par les efforts de leur mre Berthe et
;
bientt parmi eux, et
mort de Carloman (dcembre 771). Charles fut nomm roi dans les tats de Carloman par les grands du pays, et le vaste empire des Francs se trouva runi sous un seul souverain.
par
la
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 52.
t. XII, app., p. 115; Conc. in Verno, etc., Mansi, XII, 578, 664, app., p. 128; Pertz, Leg. I, p. 22 et seq., 27; H597 et suiv., 2 d. fel, III, p. 573 et suiv., 587 et suiv., 593 et suiv., Scularisation des Kirchengutes unter den Carolingern Rotli
Conc. Vermer., 7o3, Mansi,
l'tat chrtien en occident.
(Mnch.
hist. Jahrb.,
689
Franc,
d.
1865, p. 277
t. II;
et sniv.); Capital, reg.
Baluz., Venet., 1772 et seq.,
Pertz,
t.
III,
IV; Walter, Corp. jur.
Germ. ant., Berol., 1824 et se.}., t. III; Bhmer, Regesta Carolorum, documents de tous les carlovingiens, 752-918, Francfort, 1834, in-4
Sickel, Acta Carolin, reg. et imper., Vienn., 1867 et seq.
L'eptarchie d'Angleterre.
Conciles d'Angleterre.
53. Les rois anglo-saxons intervenaient
les affaires ecclsiastiques, soit
frquemment dans
soit
par ambition,
par zle pour
les intrts religieux. Chez
eux
aussi, les conciles et les dites
furent bientt runis en une seule assemble, bien qu'on y tnt encore plusieurs synodes purement ecclsiastiques, notamment
fit renouveler les anciens en fut ainsi au concile d'Hrfort en 673, qui prescrivit la clbration annuelle des conciles, ne permit le divorce qu'en cas d'adultre et sans la facult de contracter un nouveau
sous l'archevque Thodore, qui
Il
canons.
mariage,
au maintien des droits des vques et des moque le nombre croissant des fidles exigeait l'rection de nouveaux siges piscopaux. Non-seulement les abbs, mais encore les abbesses assistaient aux conciles. En 694, Bcancelde, Withred, roi de Kent, approuva la libert des lections piscopales eu prsence de l'archevque Britwald de Cantorbry, de l'vque de Rochester et de cinq abbesses, reconnut l'indpendance du domaine religieux, exempta les ghses des charges et des impts et se contenta de prestations volontaires. Le mme roi, dans un concile tenu Berghamsted en 697, publia, de concert avec les dignitaires ecclsiastiques et civils, vingt-huit ordonnances ou canons, dont la plupart dterminaient les peines infliger pour divers dlits, pour la violation des droits de l'glise et des droits du roi. Dans le Wessex, le pieux roi Ina insra dans son code de
veilla
nastres, et dclara
lois
les dcrets
Londres
et
d'un concile tenu en 692 par les vques de de Winchester. Les duels et les combats particuliers
le
furent dfendus,
droit d'asile adopt, le travail
du dimanche
frapp de peines svres;
pour des
roi, le
dlits
des chtiments furent dtermins spciaux, notamment contre les parents chr-
tiens qui refusaient de faire baptiser leurs enfants.
Sous
le
mme
diocse de Winchester fut divis aprs la mort de Hedda,
son vqne; Daniel devint vque de Vintonia (Wiiic bester),
11.
fflST.
DE l'glisb.
44
690
HISTOIRE DE l/GLISE.
et Aldhelm reut le nouveau diocse de Sheruburn. Les Ostsaxons perdirent leur diocse de Londres la suite de plusieurs guerres, et furent placs sous 1 evque des Westsaxons. Cette runion fut dissoute en 711, et Londres eut de nouveau des vques distincts. Dans l'origine, les vques taient ordinaire-
ment lus dans des conciles nationaux, prsids par l'archevque de Cantorbry, puis parle clerg, avec l'assentiment du peuple.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
tat des
lettres
au huitime
sicle.
La
face de l'glise, dj dfigure
par
les
dsordres introduits dans
l'tat, fut
saccags
siges.
presque entirement change. Ses biens furent enlevs ou ses pasteurs massacrs ou arrachs violemment de leurs
la place des savants prlats,
on
vit
des gens sans lettres pos-
sder la fois plusieurs grands vchs, dont les revenus taient employs des usages tout profanes. Les siges piscopaux sont aban-
donns, disait en gmissant saint Boniface, vque de Mayence, ou
des laques avares pour en jouir, ou des clercs dbauchs, ou des
fermiers publics. D'autres, quoique revtus de l'piscopat, se signalaient par d'autres e.\cs.
Les abbayes, ces asiles de
des
la
science, Charles Martel les confrait
hommes
de guerre, quelquefois des femmes perdues de murs.
Aussi les plus habiles connaisseui's conviennent qu'avant Charlemagne
ce sicle fut le plus ignorant qu'on et jamais vu en France. Tout ce
qu'on peut dire, c'est qu'on y soutint avec succs l'vangile dans la France orientale, dans la Frise
saient alors partie de l'empire franais.
la
propagation de
Saxe, qui
le
et la
fai-
Vers 768, selon
tmoignage
d'un auteur, on ne voyait plus aucun vestige des sciences et des beauxarts.
Les clercs,
les
rglements par lesquels
fidles
moines savaient peine lire et crire, tmoins les les conciles ordonnrent que les vques et
des saints canons et ne laisseraient plus
les
les prtres s'instruiraient
dans l'ignorance des premiers principes du christianisme.
Telle tait la situation des lettres avant
Charlemagne
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N o3.
Heinsch, Die Reiche der Angelsachsen zur Zeit Carls d. Gr., Breslau,
linger, Lehrb., IL p. 83 et suiv.; Hfel,
suiv., 360.
1873; Schrdl, Das erste Jahrh. der engl. Kirche, Passaa, 1840; Dllil, p. 113, 348 et suiv., 334 et
'
Histoire littraire de la France, d.
Palm,
t.
l,
commencement.
l/TAI
CHRTtEN EN OCCIDENT.
rois.
G91
Empitement des
54.
Wilfrid
d'York.
Comme
les prlats
exeraient une grande influence, les
rois s'efforcrent d'lever leurs
amis sur
les siges
piscopaux,
d'abord par des prires et des recommandations, puis enfin par des ordres formels. Ils en vinrent faire eux-mmes les nominations. Quelquefois
ils
se prtendaient le droit d'riger des
vchs de leur propre chef, de
leur gr,
parfait,
et,
ils
les sparer ou de les runir dans un ordre de choses si confus encore et si imen trouvaient souvent l'occasion ou le prtexte.
Northumbres, excit par les nombreux ennemis de Wilfrid, vque d'York, dtacha d'York le monastre de
Alfred, roi des
Rippon
chez
et
en
fit
un
vch. Wilfrid, qui
le craignait, s'enfuit
o il obtint l'vch de Lichfield. L dessus, le roi Alfred convoqua en 701 le concile de Nesterfield, qui fut prsid par l'archevque Britwald, ennemi personnel de Wilfrid.
les Merciens,
Ce concile invoqua les prcdentes ordonnances de l'archevque Thodore, qui, l'instigation d'Egfrid, roi de Northumberland, avait divis l'ancien diocse d'York en quatre et n'avait
laiss
Wilfrid que
avait-il
le petit diocse de Lindisfarne, encore le lui enlev en punition de sa rsistance. Wilfrid^ en 678,
avait appel
personne.
En
679,
Rome contre ces mesures et s'y tait rendu en Rome dcida qu'il serait remis en possession
donna
le droit d'lire
de ce qui
les
lui avait t ravi et lui
lui-mme
vques des quatre autres diocses de Northumberland.
685, aprs la mort d'Egfrid, l'archevque Thodore, qui,
la captivit, s'tait rconcili
En
avec
sur ces entrefaites, avait endur
M^ilfrid ; Alfred lui avait
rendu ses vchs, avec les monastres d'York, de Lindisfarne et d'Hexam. C'est pourquoi, en 701 Wilfrid dclara Nesterfleld qu'il ne pouvait admettre des ordonnances de Thodore que celles qui taient conformes aux canons, il invoqua les dcrets du pape et en appela Rome. Protg par Ethelred, roi des Merciens, il s'y rendit en hte,
,
trouva
protection auprs de Jean VI, et ensuite auprs de
le
l'archevque Britwald, qui reconnut ses droits. Cependant
roi xVlfred
du pape que lorsqu'il se sentit atteint d'une grave maladie, dont il mourut en 703. Wilfrid recouvra ses deux monastres de Rippon et d'Hagulstadt, dont le dernier tait un vch, et mourut en paix (709),
ne se conforma la
lettre
692
HISTOIRE DE l'GLISE.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 54.
Mansi, Conciles, XI, 179 et seq., 187; Xri, 158; Hfel, Histoire des conciles, IIT, p. H9, 252, 257, 314, 357 et suiv., 2 d.
Diocses, paroisses et couvents.
demeura longtemps l'unique mtropole de du roi de Northumberlaml, faisant valoir une ancienne ordonnance du pape Grgoire I", reut un dcret pontifical qui rigeait York en mtropole et lui donnait pour suffragants tous les vchs situs au nord du fleuve Huniber. Plus tard, OfTa, roi
55. Caiitorbry
l'Angleterre. Ce ne fut qu'en 755 qu'Egbert d'York, frre
des Merciens, essaya de dtacher de la mtropole de Cantorbry,
qui appartenait
l'rection
Kent,
les
glises
de son pays, et obtint
la
de
l'glise
de Lichfield en archevch. Le pape Adrien
donna
le
pallium Tvque Aldulf (787). Mais aprs
mort
d'Offa, lorsque
Kent
fut
soumis Kenulf,
roi des Merciens, et
que
le
motif de la sparation eut cess, l'archevque de Can-
torbry, Adlard, obtint
du pape Lon
la
III le
rtablissement des
anciens droits de son sige et
Lichfield.
trois.
suppression de l'archevch de
et
dater de
l,
Cantorbry eut douze vchs
York
l'ar-
L'Angleterre fut redevable de ses ghses paroissiales
chevque Thodore, qui, pour encourager les Thanes les construire et orner, leur accorda, eux et leurs hritiers, le droit de prsentation. Cette mesure favorisa la conversion des paens, et on n'en voyait plus que l o manquaient les prtres et o l'instruction faisait dfaut. Cependant, les couvents qui taient de fondation ancienne et avaient rapidement prospr, remplacrent encore les glises en plusieurs endroits. Il y avait souvent, outre des monastres d'hommes, des monastres de femmes, rigoureusement spars des premiers. Quelquefois l'abbesse gouvernait elle-mme les moines l'aide d'un prieur nomm par elle, et administrait les proprits r^vnmunes. Pour
se procurer les prrogatives et les franchises des monastres,
on voyait souvent des laques de qualit, hommes et fenniies, construire des maisons religieuses, se nommer eux-mmes abbs ou abbesses, et vivre avec leur suite d'une manire toute profane et sans aucune discipline. En 747, le concile
de Clovesho essaya de remdier cet abus, sans pouvoir
l'tat chrtien en occident.
;
693
entirement l'abolir il ne disparut qu'au milieu des incursions des Danois paens. Des mesures frquentes furent prises contre
taient
empitements des laques sur les biens de l'glise. Ces biens exempts de charges, sauf pour ce qui regardait le ban de l'arme, les subsides pour l'entretien des routes, des ponts et des forteresses. La perception des dmes, devenue peu prs gnrale depuis le huitime sicle, fut strictement recommande par le concile de Calchut en 787. Dans les glises cathdrales, les vques avaient autour d'eux une multitude de prtres qui vivaient canoniquement; ces chapitres taient en mme temps
les
des coles et des sminaires.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 53.
Hfel,
111,
p.
638 et suiv., 720 et suiv., 746; Thomassin, part.
7, 8; part.
II, lib. I,
I,
b.
lib.
111,
11,
cap. V,
cap.
11.
cap. xcv, n. 9 et seq.; part.
III,
xr,
n. il; cap. xiv, n.
7; cap. xv, n. 3; cap.
;
xix, n. 4 et
seq.; cap. xxxvi, n. 6; lib.
n. 9; cap. xlvui et seq.
Hfel,
I,
cap. xxvii, n. il
loc. cit., p.
part.
1, lib. Il,
cap. xLvi,
560 et suiv., 720.
Position de l'Angleterre vis--vis de
o6. L'glise d'Angleterre tait
Rome.
lations trs-intimes avec le Saint-Sige.
de temps immmorial en reSouvent des laques et
le
des clercs se rendaient en plerinage aux toml)eaux des princes
des aptres; huit rois anglo-saxons entreprirent dans ce but
voyage de Rome. D'autres instituaient des dputations charges de porter des prsents au pape et de demander sa bndiction 11 y eut de bonne heure en Angleterre des fondations religieuses places sous la protection particulire et immdiate du SaintSige, et les rois, quand ils faisaient quelque tablissement ou
donation, requraient
l'approbation
du
pape.
Offa,
roi
des
en 794 le voyage de Rome pour solliciter la confirmation du nouveau couvent de Saint-Albin. En 714, le roi du Wessex, Ina, fonda Rome, o il mourut, une glise avec un hospice pour les plerins, une cole et d'autres btiments, qui furent habits par plusieurs Anglo-Saxons. L'Angleterre y concourut par des subsides en argent. Offa organisa cette fonMerciens,
fit
dation sur
un
pied plus large encore, et lui accorda le denier
les familles
de saint Pierre, qui fut bientt acquitt par toutes
aises d'Angleterre. Vers l'an 1073, ce denier s'levait au-del
601
HISTOIRE DE L EGLISE.
de deux cents livres d'argent saxon; il se transforma en contribution annuelle, destine remplacer les sommes qu'on envoyait tous les ans Rome, et dfrayer les dpenses de l'administration gnrale de l'glise. Les mtropolitains d'Angleterre taient obligs de se rendre personnellement Rome pour demander leur confirmation et obtenir le paliium. Cependant, comme la longueur du chemin
et les difficults
du voyage rendaient
cette
dmarche onreuse
plusieurs archevques, l'piscopat anglais demanda, en 801, d'en tre affranchi. Lon III repoussa cette demande. Plusieurs
conciles anglais furent tenus sur la prire et les exhortations
des papes. Aussi Zacharie exigea, sous peine d'excommunica-
rforme de quelques graves abus, qui avaient galeles plaintes de saint Boniface, procura un concile qui fut tenu Clovesho en 747, sous l'archevque Cuthbert de Cantorbry, inculqua aux vques le devoir de visiter leurs glises, de former avec soin et d'examiner svrement les cantion, la
ment soulev
didats
face,
aux saints ordres, et interdit plusieurs abus. Saint Bonidans des lettres au roi et l'archevque Cuthbert, avait gnreusement fltri la vie dissolue d'thelbald, roi des Merciens, la passion de l'ivrognerie dans plusieurs vques, les progrs toujours croissants du luxe et de la magnificence des habits, les vexations infliges aux prtres et aux moines. En 787, les vques Grgoire d'Ostie et Theophylacte de Todi, lgats du pape, procurrent deux conciles, l'un Calchut, en
Mercie,
l'autre
dans
le
Northumberland.
Dans
celui-ci,
les
vques, ayant leur tte l'archevque de Cantorbry, firent la promesse solennelle d'observer religieusement les vingt chapape, promesse qui fut renouvele par en 788. Ces conciles recommandrent aux vques de n'excommunier personne sans de justes motifs, mais aussi de s'acquitter rsolument de leurs devoirs envers les
pitres
envoys par
le
deux autres
conciles
rois et les grands, qui devaient leur obir
comme des hommes
investis
du pouvoir des
clefs
ils
rappelrent que les clercs ne
pouvaient tre jugs par les laques, que les rois devaient tre rgulirement nomms par les vques et les principaux laques sous l'observation exacte de la justice et sans acception des
personnes.
taient les
Ils
insistrent principalement sur l'obligation
le concile
vques de clbrer
deux
fois
par an, do
l'tat chrtien en occident.
visiter leurs diocses,
et d'extirper les
695
d'examiner
les clercs
sur leur orthodoxie
usages du paganisme.
Dcadence de l'Angleterre.
57.
Au
huitime
sicle, l'glise
d'Angleterre possdait encore
,
des honmies savants et capables
tels que Bde le Vnrable (mort en 735), qui crivit l'histoire ecclsiastique de son pays; Daniel, vque de Winchester, qui saint Bouiface demandait souvent conseil Egbert, archevque d'York, disciple de Bde et matre d'Alcuin. Cependant, les avertissements, les reproches
;
que contiennent les lettres d'Alcuin des compatriotes ses amis prouvent qu' cette poque le got des tudes ecclsiastiques, aussi bien que la gravit des murs et le srieux de la pit, laissaient dsirer chez les Anglo-Saxons. Beaucoup de choses taient en dcadence. L'unit politique des tats anglo-saxons n'tait alors que faiblement reprsente par Bretwalda, et c'tait l'unit religieuse de combler les lacunes. Malheureusement, l'glise tait souvent entrave dans la libert de son action
par des luttes
et des
bouleversements sans fm
par
les
excur-
Normands. Lindisfarne fut dtruite en 793, puis en 875; dans le Northumberland, toutes les abbayes disparurent. Couverte de monceaux de cadavres, de dbris informes l'le ressemblait un champ de bataille. Dans le W'essex mme, o le roi Egbert tait seul monarque, toute
sions dvastatrices des Danois et des
,
unit disparut dans la lgislation et dans l'administration
partir de 826, et les
Anglo-Saxons continurent
d'tre diviss
en
se
tats et en peuplades.
La voix des vques, dont plusieurs
,
laissrent envahir par la corruption gnrale
le dsert, et
il
fallut
dans plus tard renouveler de fond en comble la
retentissait
vie monastique.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LES N^ 56 ET S7.
Bde, IV, 23; V, 7; Schola Saxonuin, voyez Papencordt, Gesch. der Stadt Rom im M.-A., p. 123 et suiv.; Gius. Garampi, Dissert, inedita con prefaz.e uote del prof. Uccelli, Rom., 1875; Bonif., Ep. lxxi, Lxxii,
ed.
Wrdtw.; Mansi, Xn, 387
et seq.; Hefel,
III,
530, 560 et suiv., 638
et suiv.; Dllinger, Lehrb., II, p. 89 et suiv.
fiOR.
HISTOIRE DE l'GLISE.
L'Espagne.
Puissance de
l'glise.
58. En Espagne, sous les rois catholiques qui rgnrent de 589 712, l'glise fut troitement unie avec l'tat. En 589, le roi Reccared ordonna que les juges et les employs du fisc assisteraient eux-mmes aux conciles provinciaux annuels pour
y apprendre des vques traiter le peuple avec justice et douceur; que les v(]ues auraient la surveillance sur les juges
et les reprendraient, qu'ils informeraient le roi
de leur conduite
ou les frapperaient de censures en cas de malversation. Les vques ne devaient tre tablis que conformment aux canons et aux dcrtales des papes, dont le caractre obligatoire tait
universellement
reconnu.
L'glise
exerait
sa
juridiction
dans
les affaires
juridiques des clercs, dans les mariages et les
testaments, et traait des rgles gnrales pour la conduite des
fonctionnaires royaux.
En
592, les vques
du concile de Sara-
gosse, dans une lettre aux percepteurs de l'impt, dtermi-
nrent
la quantit
de bl qu'on pouvait lever dans leurs diocses.
d'abolir les abus qui s'y Sisenand au quatrime concile
Souvent les rois avertissaient les prlats runis en conciles de
maintenir
les
,
droits de l'glise et
taient glisss
ainsi
que
le
lit
de Tolde (633), dirig par saint Isidore de Sville, en se prosternant devant les soixante-deux vques et en implorant leur
intercession auprs de Dieu.
la paix du royaume et de la sucLe concile suivant (636), sous le roi Chintila, prit d'autres mesures pour assurer la tranquillit du royaume. Quiconque usurperait le trne sans avoir t nomm par les grands, serait frapp d'anathme les descendants et les serviteurs du roi dfunt devaient tre mis l'abri du pillage et des mauvais traitements. Les conciles furent souvent dans la ncessit de prendre des mesures svres contre ceux qui trahissaient leur pays. Aprs la mort de l'excellent Chintila son fils fut lu la royaut par reconnaissance pour son pre (640) mais la faiblesse de son ge ne lui permit pas de supporter le fardeau du gouvernement, et une partie de la noblesse leva Chindasuinth. Celui-ci s'empara du trne en 642, et fit couper les cheveux au jeune Tulga, tandis que l'autre partie demanda
Ce concile s'occupa aussi de
cession au trne.
l'tat chrtien en occident.
697
civile s'en-
du secours en Gaule
suivit.
et
en Afrique
une guerre
paix fut rtablie, Chindasuinth, dfinitivement reconnu, convoqua le septime concile de Tolde {i6\ D'aprs
la
Quand
ce concile, les laques qui conspireraient contre leur patrie per-
draient leurs biens et encourraient l'excommunication
taient clercs,
ils
s'ils
seraient dposs et
condamns
la
pnitence
perptuelle. Rcsuinth, d'abord associ la royaut avec son
pre, lui succda en 652 et proposa au concile de Tolde de 633 quelques adoucissements dans la punition des tratres de la patrie le concile y consentit et confirma en outre quelques autres ordonnances.
, ;
et
Rcsuinth mort (672), Wamba fut lu malgr sa rsistance eut rprimer une foule de rvoltes. En 675, il convoqua
conciles provinciaux qui devaient remdier
les
deux
aux dsordres
rgnants, dans lesquels
Lorsque
rait la
le roi
voques avaient eux-mmes tremp. Wamba, enivr par le comte Ervige, qui aspi-
couronne, fut mis pour cette raison au rang des pnitents *, o il demeura de son plein gr, l'archevque de Tolde, Julien, couronna Ervige (680), recommand par Wamba luile douzime concile de Tolde approuva son lvation que les lois proposes par lui, et lui-mme confirma les dcrets du concile (681). La plupart des conciles taient convoqus par ordre ou avec la permission des rois ils sanctionnaient les lois royales, tandis que les canons des conciles taient transfor-
mme;
ainsi
ms en
lois civiles et
leur infraction punie par des peines spi-
rituelles et temporelles.
Presque tous
les conciles taient
des
dites de l'empire.
Ce fut en 694 seulement qu'on rsolut de
;
traiter part les affaires ecclsiastiques et les affaires civiles
les trois
premiers jours du concile taient consacrs aux
int-
rts religieux.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N* 38.
Isid.
Hispal. (mort en 636), Cliron.
lat.,
t.
hist.,
Op., d. Arevalo, Rom.,
Collectio canon. Eccl.
1792-1804; Migne, Patr.
LXXXl-LXXXIV;
Hispan., Madrid, 1808; Gonzalez, CoUeccion de canones de la Iglesia espanola, Madrid, 1849; Juan Tejada y Ramir, CoUeccion de canones
y de totos
los Concilios
1800-1859, 6 vol.
'
Conc. Toi.,
de la Iglesia de Espaa y de America, Madrid, 111, .o89, can. i, xviii; Csesaraug., 592;
qu'il
Ervige le fit raser et revtir d'un habit monastique pendant dormait engourdi par un soporifique. (Note du Irnd.)
698
Tolet.,
IV,
HISTOIRE DE l'GLISE.
633; VU, 646; VIII, 633; XI, 675; Bracar., h. a., Toi., XII, i; Mansi, IX, 977 et seq.; X, 471, 611 et seq., 763, 1206 et seq.; XI, 131, 134 et seq., 1023 et seq.; XII, 87. Les grands et
681
;
XVII, 694, can.
les officiers
de
la
cour (Palatini) qui paraissaient aux conciles avec
le roi
en 681, en 683, vingtcinq seigneurs laques; en 688, dix-sept; en 693, seize. Nous devons signaler ici la lettre du roi Sisibut (eu 616) au roi des Lombards en faveur de la foi catholique, dans Troya, Cod. Longobard., u. 289, t. I,
sont dj mentionns par le concile de Toulouse, VI, 638. de 633, nous trouvons avec le roi seize comits et duces;
ct de trente-cinq prlats, quinze laques de qualit
;
Au
concile
p. 371.
Influence des rois sur les affaires ecclsiastiques.
59. En Espagne, les nominations piscopales taient compltement libres dans le principe, et en 633 on inculquait encore cette ancienne rgle que l'vque devait tre lu par le clerg et le peuple, et confirm par le mtropolitain. Mais les rois empitrent bientt sur les lections et les dominrent au moyen du systme fodal et des dignits temporelles accordes aux vques. Ils nommaient souvent, selon leur bon plaisir, d'aprs une liste qui leur tait envoye, ou ils se bornaient demander aux vques de confirmer l'lection qu'ils avaient rsolue. Le douzime concile de Tolde (681), dans sou canon vi, permet l'vque de Tolde, afin que les glises ne soient pas trop longtemps sans pasteurs, de consacrer et d'instituer tous les vques d'Espagne nomms par le roi, pourvu qu'il les trouve dignes, mais sans prjudice des droits du mtropolitain, devant lequel le nouvel lu devra se prsenter dans l'espace de trois mois, sous peine d'excommunication. L'archevque de Tolde, qui reut peu de temps aprs le nom de primat, tait la premire personne aprs le roi; il exerait une grande influence. De mme que les vques jugeaient le roi, ainsi qu'on le vit notamment en 687 au sujet du roi giza, et -en 683, quand ils menacrent d'excommunication tout roi qui porterait l'avenir des peines svres contre les nobles et les clercs hors de l'assemble des grands de mme on admettait ce qui n'tait pas usit dans l'empire franc un recours au souverain. 11 tait dit en effet, dans le canon xu du treizime synode de Tolde Les plaintes
;
contre
un vque peuvent tre dfres au mtropolitain contre le mtropolitain un mtropolitain tranger; si deux
;
l'tat chrtien en occident.
699
le
mtropolitains trangers ont refus d'entendre
plaignant
il
pourra s'adresser au
roi,
A
qui s'intressera sa cause.
CONSULTER SUR LE N 59.
OUVRAGES
Conc, Toi., IV, 633, can. xix; XII, 681, eau. 6; XV. 688; Mansi, Conciles, XII, p. 7 et seq.
XIII, 683, can.
ii,
xii
Les vques et leurs relations avec Rome.
60. Les vques dj suprieurs en nombre aux seigneurs temporels, formaient une aristocratie qui contrebalanait le
,
pouvoir royal
la plupart taient en mme temps des hommes minents. Le sige de Sville fut illustr aprs Landre, cet ami
;
du grand pape Grgoire, par
en 6i7), saint Eugne
II,
celui de Tolde par Juste (mort
(mort en 636); en 636), Eugne I" (mort saint Ildefonse (mort en 667), Quirisaint Isidore
cius (mort en 680) et Julien (mort en 690). Le successeur de ce
dernier, l'abb Sisbert, se laissa entraner dans
tion contre le roi giza et fut dpos,
une conspirale
en 693, par
seizime
concile de Tolde, qui lui
Flix de Sville,
donna pour successeur l'archevque remplac lui-mme par Faustin de Braga.
dcliner. Il fallut plus d'une fois de l'glise contre l'incontinence des clercs,
Les translations d'vques taient frquentes cette poque,
et la discipline
commenait
renouveler
la
les lois
simonie,
le pillage
des monastres et la confiscation des biens
ecclsiastiques. Les prlats espagnols, bien
que nous ne trou-
vions plus de vicaires apostoliques depuis
et invoquaient
la conversion des Wisigoths, taient en relations permanentes avec le Saint-Sige,
souvent dans leurs conciles
les dcrtales
des
papes. Les souverains-pontifes avaient l'habitude d'envoyer des
juges en Espagne
ainsi Grgoire le Grand, en 603, envoya le dfenseur Jean, par suite des appels forms par les vques
;
Janvier de Malaga et Etienne d'Orto, qu'un concile avait
dposs. Jean rendit au premier son vch et destitua l'usur-
pateur;
les
vques qui avaient tremp dans cette injustice
furent condamns la prison et la pnitence. Ce fut seule-
ment sous le rgne de Witiza, roi dgnr (depuis 701,) alors que fut clbr le dix-huitime et dernier concile de Tolde,
que toute relation avec Rome
fut
violemment interrompue.
700
HISTOIRE DE L EGLISE.
OUVRAGES A CONSDLTEB SUR LE N" 60.
(2 dit., p. 349 et suiv.). Incontinence des clercs, Tolet., 397, can. i; Egar., 614; Tolet., IV, 633, can. xxi, XXII, xxvii, xLii, XLUi; Tolet., IX, 6oS, can. x; XVI, 693, can. m. Si-
Hfel,
III, p.
319 et suiv.
monie, Barc, 399, can.i,ii;
Toi., XI, 675, can.
viii.
Pillage des couvents
ii;
Toi., VI, 638, can. rv; Emerit., 666, can. ix;
et
des glises, Tolet.,
c.
III.
589, can.
597, can.
Hispal., 619, can. x; Tolet., IV, 633,
xxxiii;
VII, 646, can. iv; XVI, can.
v; Dllinger, Lehrb.,
I,
p. 221-223.
Les
juifs.
61. Il y avait un grand danger pour l'Espagne dans cette multitude de juifs qui, souvent protgs par les chefs ecclsias-
tiques et civils, se faisaient baptiser pour la forme, initier
mme
ou
aux ordres
sacrs, et retombaient ensuite dans le judasme
se livraient secrtement des pratiques judaques.
Le
roi Sisibut
imposa plusieurs
le
baptme de vive
force.
Le quatrime concile
de Tolde (633) dfendit cet abus, eu ajoutant que ceux qui auraient reu les sacrements devaient tre contraints de garder la foi, ceux qui auraient apostasie obligs de se rtracter et leurs
enfants levs dans
le
christianisme. Ainsi que dans
le
royaume
de
des Francs,
chrtiens.
il
tait interdit
aux
juifs
d'Espagne d'pouser des
Le
,
roi Chintila rsolut d'expulser tous les juifs
il
l'Espagne
et
fut dcid qu' l'avenir les rois s'obbgeraient
par serment ne pas tolrer dans leurs Etats l'incrdulit juive. Cette mesure eut pour effet d'accrotre encore l'hypocrisie et le faux christianisme. Suivant une ordonnance de 655, les juifs
baptiss devaient, les jours de ftes juives et chrtiennes, assister
l'office piscopal, afin
ils
que l'vque put
se convaincre de
leur orthodoxie, sinon
relles.
taient soumis des peines corpo-
Les ordonnances svres du
roi
Ervige contre
les
pratiques
judaques, et contre les juifs en gnral, furent approuves par le douzime concile de Tolde (681) et confirmes par le
seizime (693). Une conspiration trame par les juifs avec leurs corehgionnaires d'Afrique dcida le roi giza convoquer le dix-septime concile de Tolde, en 694, et dicter de nouvelles
lois; les juifs
qui auraient
fait
semblant de se convertir et
leurs en-
seraient coupables de haute trahison devaient tre punis par
la confiscation
de leurs biens et rduits en esclavage
?i
l/TAT CHRTIEN EN OCCIDENT.
fants
TOI
gs de sept ans leurs seraient ravis
et levs selon les
principes
du christianisme. Cette classe d'hommes tait po. r le pays et pour la moralit une perptuelle menace. On leur imputait, avec des cruauts sans nombre, la profanation des choses saintes, et il tait devenu ncessaire de procder rigoureusement contre
les apostats.
Les juifs taient d'ailleurs tolrs
par l'glise et ils furent souvent protgs par les papes, notamment par Grgoire le Grand. On tait oblig de dfendre et d'entraver les relations des baptiss et des non-baptiss, cause
des suites funestes qu'elles entranaient. Plus tard
les juifs
d'Espagne s'allirent aux Sarrazins et travaillrent avec eux la ruine de la foi chrtienne.
OUVRAGES A CONSULTER SUR
I.E
N 61.
Conc. Toi., III, 389, can. xiv; IV, 633, caa. lvii et seq., ixni, Lxvi, Lxxxv; IX, 650, can. xvu; X, 656, can. vu; XII, 681, can. ix XVI, can. i; XVII, 694. Cf. Matisc, 381, can. xin Paris., 614, can. xv. Pour l'Orient, Protection des juifs pai' le pape, Greg. M., Conc. c, VII, can. viii.
; ;
lib. I,
Ep.
X,
xxxv;
VIII,
Ep. xxv; IX, lv
XIII, 12.
Le royaume des Lombards. L'glise Lombards.
62.
et l'tat sous les
Le royaume des Lombards offrait un tout autre aspect. la conversion du peuple, partie arien, partie paen ne se fit qu' la longue, et que les rois taient tour--tour ariens et catholiques, il ne s'y tablit point de relations troites entre l'glise et l'tat, et les vques ne prirent aucune part aux affaires poUtiques, bien qu' partir du huitime sicle un grand
Comme
nombre
fussent d'origine lombarde. Plusieurs villes possdaient
un vque arien et un vque catholique. Les rois, malgr de nombreuses tentatives ne purent jamais exercer une influence rguhre sur la nomination aux siges plscola fois
,
paux,
de toutes leurs forces. Ainsi
le Grand, s'y opposrent pendant que le clerg arien tait sous la dpendance presque absolue du pouvoir civil, le clerg catholique conservait son indpendance religieuse. La plupart des rois taient personnellement insignifiants. En 690, Cnnibert
,
et les papes, surtout
Grgoire
s'effora d'touffer le
schisme d'Aquile, qui disparut effectiveet,
ment
vers 700. Le plus actif de ces princes fut Luitprand
Il
(713-744).
humilia l'orgueil des ducs
par de sages rgle-
702
HISTOIRE DE LGLISE.
l'tat.
Il
ments, rtablit l'ordre dans
prit de l'glise et
btit
travailla aussi la pros-
dans son palais une chapelle o les offices divins furent rgulirement clbrs par un nombreux clerg. Malheureusement, sa passion des conqutes amena de nouveaux troubles dans l'glise et dans l'tat.
Son successeur Rachis, d'humeur plus les religieux du Mont-Cassin en 749. Son
les projets
pacifique, entra chez
frre Astolphe reprit
rel, et
d'agrandissement de Luitprand, mais sans succs mourut en 759 d'une chute de cheval. Dsir, qui lui
et prit
succda, fut prcipit du trne en 774. Le
chut alors Charles, roi des Francs,
nouvelle. Ppin,
fils
royaume des Lombards une physionomie
qui
;
de Charles, fut couronn roi de Lombardie
;
Pques de l'an 781
en 782,
il
rtablit les conciles,
avaient presque entirement cess sous les rois prcdents
en
dehors du concile tenu Milan, vers 680, par l'archevque Mansuet et celui d'Aquile en 699, on n'en connat gure
d'autre que celui qui fut rimi en 715, Vicovalari, par les
vques de Vienne
rends.
et
d'Arezzo, propos de quelques diffles
Les glises
et les
monastres richement dots
hpitaux
taient devenus
nombreux depuis Luitprand. Anselme, duc de Frioul et gendre du roi Astolphe, fonda le clbre couvent de Nonautula, sur le territoire de Modne il en fut lui-mme le
;
premier abb et dirigea en outre plus de onze cents moines pars dans divers monastres. Aprs un essor passager, la vie religieuse tomba en mme temps que la puissance des Lombards. L'ignorance, la grossiret, la simonie, le concubinage
envahirent
le
clerg et les moines
tel
point que l'un d'eux
vers 790, annona au peuple de Bresce la fin du monde comme imminente, cause des crimes dont les moines avaient souill
la terre.
Excite par lui,
les
la
foule qui l'entourait, et dont les
et
chefs se
nommaient anges
archanges, exera de grandes
Il
cruauts sur
Bresce. Le
personnes religieuses.
fut saisi et excut
nouveau gouvernement eut beaucoup de peine
dans ces contres.
OLVBAGES A CONSULTER SUR LE N" 62.
rtablir Tordre
Paul Diacou., Hist. Longobard., Migne, Pair, lat., t. X, XCV; Dllinger, Lehrb., 1, p. '223; II, 69; Abel, Der Untergang des Longobardenreiches, Gttingue, I8o9; Boretius, Die Capitularien in Longob.-R.,
1:
l'tat chrtien rn occident.
Halle, 1864.
703
Honorius
I""
protge
le fils
de Thodolinde
II,
comme
souvet.
rain lgitime, Mansi, X, o77; Murt., Annal, dltalia, an. 625,
p. 51. Rotharis, 642, Troya, Cod. dipl. Longob.,
IV,
Longob., Pertz, M. G.,
t.
IV. Leg., ed. Fr.
Bluhme
III,
60; III, 137. Leges et A. Boretius. ChaI,
pelle de la cour de Luitprand, Paul. Diac, VI, 17; Thomassin,
II,
cap. Lxxxiii, n. 4. Conciles, voyez Hfel,
p. 362, 626, 638.
Moine
de Bresce, Ridoli Notar.
Bist. rer. Drix., p. 17.
Les papes et
63.
tait
Situation des les tats de l'glise. la fin du sixime sicle.
papes
La
position des papes depuis le pontificat d'Agathon,
difficile
;
exceptionnellement
leur indpendance tait par-
tout menace, et chaque jour on devenait plus exigeant leur
gard. L'Italie du nord et du centre tait au pouvoir des Lombards, qui aspiraient soumettre l'Italie entire, opprimaient
le sud de dans les diffrentes villes situes sur la mer Adriatique, les empereurs d'Orient exeraient encore l'autorit, mais ils la soutenaient avec peine et la faisaient servir de nombreux
les
peuples et taient abhorrs des Romains. Dans
l'Italie et
abus
les
peuples aussi bien que l'glise avaient beaucoup
souffrir de leurs vexations.
Les papes, dj puissants par
les les
grands domaines
afiiires politiques
qu'ils possdaient,
durent intervenir dans
et
combler les lacunes de l'administration impriale; ils acquirent en fait plus d'influence que n'en avaient les exarques impriaux qui rsidaient Ravenne et dont la plupart ne se signalaient que par leurs d-
du peuple romain
prdations et leurs svices. La puissance des papes, qui partagaient toutes les dtresses
du peuple
et faisaient tout
pour y
remdier, fut extrment bienfaisante et populaire. Mais
le
comme
degr d'influence dpendait beaucoup des qualits person-
nelles de celui qui occupait le Saint-Sige, les lections taient
souvent tumultueuses la multitude se laissait dominer par les considrations pohtiques et le clerg par les considrations
:
religieuses.
L'tat de
dpendance o se trouvait
le
Saint-Sige l'gard
des empereurs grecs, rarement lgitimes, souvent nomms par suite de rvolutions de palais et de soulvements, tait insupportable raison du despotisme de ces princes, et
il
tait contre
le
nature cause de leur impuissance en Italie. Dj sous Benot (mort en 578), l'empereur Justin avait averti
pape
les
Ko-
"70
HISTOIRE
t)E
l'glise.
mains de se suffire eux-mmes, de gagner quelques ducs lombards ou d'appeler les Francs descendre en Italie. Sous Pelage II, l'exarque avoua qu'il ne pouvait tre d'aucun secours
aux provinces des environs de Rome,
et l'glise
destitues de tout appui.
Cet tat de faiblesse, loin de disparatre, ne faisait que s'accrotre,
elle-mme se voyait souvent opprime. La divine
Providence conduisit les vnements de manire affranchir les papes de cette domination plus apparente que relle, mais
pourtant
trs-onreuse et tyran nique, en les rendant euxncessits, et
mmes
sufft
souverains d'un territoire qui, sans tre trop tendu,
aux
en leur donnant une position qui assu-
rt le libre exercice de leur ministre apostolique.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N"
Dclaration de Justin
II
63.
dans Menandri Excerpta, p. 327, d. Bonn. Papencordt, loc. cit., p. 67; Pelag. Il, o84, ad Greg, diac; Mansi, IX, Maxime partes romanse omni praesidio vacuatae 889; Jaff, n. 68o videntur et exarchus nuUum nobis remedium posse facere scribit.
:
Les papes depuis 682 jusqu' 715.
64. Les papes
Lon
II
(682-684) et Benot
II
(684-686) avaient
encore reu de l'empereur Constantin IV Pogonat des marques de vnration et d'attachement mais le successeur de Constan;
tin, Justinieii
H, imprudent et cruel, malheureux
d'tat,
comme
gn-
ral et
comme homme
fois
rgna en tyran
et
voulut plus
d'une
dominer sur
le
les lections
des papes. Cela lui semblait
d'autant plus facile qu'un grand
vaient mls parmi
clerg
nombre d'Orientaux se troude Rome. Plusieurs furent effecti-
Saint-Sige. Le Syrien Jean V, qui en qualit de diacre au sixime concile, ne rgna que peu de temps. Dans Tlection de son successeur, le clerg tait pour l'archiprtre Pierre, l'arme pour le prtre Thodore. Une lutte semblait invitable, lorsque les deux partis se concertrent pour l'lection d'un tiers, le vieillard Conon, originaire de Thrace, mais lev en Sicile (687). Conon mourut peu de temps aprs, et il y eut de nouveau deux partis en prsence les uns demandaient l'archiprtre Thodore, les autres l'archidiacre Pascal. Cependant la majorit du clerg et du peuple nomma le prtre Sergius, issu d'une famille syrienne et n en Sicile. L'archiprtre Thodore se soumit, mais Pascal gagna
vement levs sur
assistait
le
LTAT CHRTIEN EN OCCIDENT.
sa cause
"705
l'exarque Jean, qui n'osa pas toutefois repousser
;
Sergius, fort aim du peuple
il
se contenta d'arracher l'glise
romaine l'argent que lui avait promis Sergius. Le pape Sergius I" (687-70 J) se trouva dans une position extrmement prilleuse, lorsque Justinien II exigea qu'il sousil s'y refusa crivt les dcrets de son concile in Trullo de 692 nergiquement, car plusieurs canons de cette assemble lui semblaient condamnables. L'empereur chargea le protospathaire Zacharie de dporter le pape rebelle Constantinople, o l'at;
un sort pareil celui de Martin I". Les soldats de Ravenne et de la Pentapole accoururent et s'unirent au peuple
tendait
le pape, lequel dut s'interposer lui-mme pour soustraire son oppresseur la colre de la foule. En 695, l'empereur fut prcipit par une rbellion ourdie dans sa capitale, avec le concours de son patriarche Calliuique; on lui coupa le nez et le relgua dans la Chersonnse. Lonce monta sur le trne et trois ans aprs prouva le mme sort (698). Sous Apsimaire ou Tibre II (698-705), le successeur du glo-
insurg pour protger
rieux Sergius, Jean VI (701-705), sembla de nouveau menac
par l'exarque Thophylacte, et dut,
faveur de l'exarque pour apaiser
lui
aussi, intervenir
en
les esprits.
le
Cependant, Justiil
nien
II
dtrn parvint ressaisir
pouvoir,
se
vengea
cruellement de ses ennemis, y comprit le patriarche Callinique, qui endura les derniers outrages il lui fit crever les yeux et
;
l'envoya en
exil.
Il
voulut galement faire approuver
les dcrets
du
concile in Trullo par le
nouveau pape Jean VII
(705-707),
qui tait d'origine grecque,
comme
son prdcesseur. Jean Vil,
lui
renvoya l'exemen Syrie, ne fit que passer sur le trne pontifical (708); il eut pour successeur son compatriote Constantin (708-715), que Justinien II manda sa cour (709). Protestations, tmoignages d'honneur, tout fut mis en uvre pour flchir sa rsistance; une rception brillante lui fut faite en Nicomdie (710). L'empereur, la couronne sur la tte et prostern ses genoux, lui baisa le pied, le pressa dans ses bras, reut la communion de ses mains le dimanche suivant, et lui remit un acte o il confirmait tous les privilges de l'glise romaine mais il ne put obtenir la confirmation des
quoique
fort
enchn
la
condescendance,
plaire des actes sans les approuver. Sisinnius, n
dcrets
n.
du
concile in Trullo.
msT.
DE l'glise.
iu
706
Grgoire, diacre de
lentes rponses; le
HISTOIRE DE L EGLISE.
Rome
(qui allait ensuite occuper le Saint-
Sige), satisfit toutes les questions de l'empereur par d'excel-
pape se contenta d'approuver les canons la foi, aux bonnes murs et aux dcrets du Saint-Sige, ainsi que l'expliqua dans la suite le pape Jean VIII dans un concile. Quant Adrien I", il ne se servit d'un canon cit par les Byzantins qu' l'occasion de la querelle des images, et dclara n'accepter que les canons et les rgles lgitimement publis par les conciles avec Tassistance de Dieu.
qui n'taient pas contraires
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 64.
Liber pontif. in Leone II, etc., Pagi, an. 684, n. 2 et seq.; Mansi, XI, p. 726, 1050 et seq.; XII, p. 3 et seq.; Paul. Diac, VI, 2, 4; Otto Fris., V, t3; Ado Vienn., Chron. Sur les ngociations concernant le concile
in Trullo, Hfel,
III,
338, p. 345-348.
Mon ouvrage,
Photius,
I,
p. 221-
223
II,
306.
Le pape Constantin ne rentra dans Rome que le 24 octobre mme o Justinien, dtrn une seconde fois par Philippique ardane, fut mis mort. Les ngociations relatives ces canons tombrent d'elles-mmes le nouveau souverain tait un ennemi dcid du sixime concile, qui les Grecs attribuaient ces canons. Lorsqu'il se dclara ouvertement pour
65.
711, l'anne
son autorit. Un et un autre Pierre (713), nomm par Philippique. II y eut des luttes acharnes. Le pape Constantin envoya son clerg, prcd de la croix, en procession solennelle pour sparer les combattants. Bientt aprs survint la nouvelle de la chute de Philippique et
les
monothlites,
l'Italie
se souleva
contre
parti tait attach
au gouverneur Christophe,
del promotion de l'orthodoxe Anastase II, ce qui excita une grande joie. Pierre, confirm probablement dans sa dignit par le nouvel empereur, put alors en prendre possession, mais en promettant par serment de ne pas rsister aux Romains. L'autorit impriale sur le duch de Rome fut pleineincat reconnue. Le pape Constantin, sans se dpartir de son humilit et de sa douceur, avait bris l'arrogance de Flix, archevque de Ravenne, reconnut l'exemption de l'vque de Pavie, conteste par Benot, archevque de Milan, et montr partout dans les temps
de dtresse
le plus grand dvouement pour le peuple. pour successeur un Romain de naissance, le diacre et
Il
eut
biblio-
l'tat chrtien en occident.
thcaire Grgoire, dj
707
les plus
prcdemment employ dans
les
grandes affaires de
l'glise.
Les sept prdcesseurs de ce pape
autres Grecs.
taient Orientaux, les
uns Syriens,
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 63.
Barou., an.
7H,
n.
et seq.;
Papencordt, op.
cit., p.
74.
Pontificat de Grgoire
66. Le pape Grgoire
illustre
II
II.
(715-731) rivalisa de zle avec sou
Il
prdcesseur et
et
murs de Rome
bienfaiteur et
homonyme. un grand nombre
les
s'occupa de relever les
d'glises,
parut
comme uu
un pre dans
calamits publiques qui visi-
trent son peuple, et dploya dans toutes les affaires de l'Eglise,
particulirement dans l'uvre des missions, une autorit prodigieuse.
En
721,
il
clbra prs de Saint-Pierre, avec dix-
neuf voques
italiens et trente
vques trangers (espagnols,
rdigea dix-sept canons,
illicites
anglais et cossais),
un
concile qui
principalement contre
perstitieux.
Il
les
mariages
et les
usages su-
eut d'abord d'excellentes relations soit avec la
cour des Lombards, soit avec Constantinople. Le roi Luiprand confirma les possessions de l'glise romaine dans le territoire des Alpes Cottiennes. En 717, lorsque les agents du duc de
Bnvent occuprent Cumes, le pape protesta et obtint, par l'entremise du gouverneur de Naples, qu'on rendit au SaintSige cette place forte, qui lui appartenait. A Byzance, Anastase II fut prcipit par Thodose et Thodose par Lon l'Isaurien, lequel, ds le dbut de son rgne envoya au pape sa
confession de
foi et lui
donna
toutes les
le
marques de dfrence.
l'empereur ne furent
Ces bons rapports entre
troubls
pape
et
que lorsque Lon III souleva sa fcheuse querelle contre les images et frappa de lourds impts ses sujets italiens. Grgoire II soutint imperturbablement l'indpendance du domaine de l'glise, reprocha l'empereur son immixtion dans
le
dogme
ecclsiastique, rejeta ses nouveauts,
les
dit
touchant
affaires religieuses, qui produisait
condamna son une vive
sensation en
sujet, les droits
tenir les
Mais il sauvegarda en mme temps, comme de l'empereur et ne ngligea rien pour mainpeuples d'Italie dans leur fidht ce prince. Lon
Italie.
frmissait de colre
devant
la
rsistance qu'on lui
opposait.
708
HISTOIRE DE l'GLIS.
Cette rsistance se manifesta galement par le rejet de l'crit
envoy au pape par Anastase, patriarche hrtique deByzance. et l'occasion des prils qui menaaient les possessions de l'empereur en Italie. Avant mme la rception del'dit imprial, les Lombards entrrent dans le territoire de l'empereur, s'emparrent de Narni et de Ravenne et emportrent un riche butin. Le spathaire Marin, envoy Rome en qualit de gouverneur pour tuer le pape ou l'emmener prisonnier, choua dans son
entreprise.
Il
en fut de
mme
d'un second essai tent par
Basile, qui s'tait alli aucartulaire Jordans et
le gouverneur au diacre Jean;
puis d'un troisime sous l'exarque Paul, dont les troupes en-
voyes contre Rome durent se retirer devant les Romains et les Toscans en armes. Les Romains turent Jordans et Jean Basile sauva sa vie en se rfugiant dans un couvent. Ils d;
jourent galement
le
les autres projets de l'exarque et forcrent pape de se charger de l'administration temporelle de Rome en ce qui les concernait, tandis que l'empereur songeait le renverser pour mettre sa place un instrument docile ses
vues.
Les
villes
de
la
Vntie
Ravenne
et la
Pentapole (Psaro
Rimini, Fano,
tion des
liers
;
Umana, Ancue) se Lombards et se nommrent
relevrent sous la protec-
des gouverneurs particu-
elles
refusrent l'obissance l'exarque et se pronon-
la cause du pape. Dj les Italiens songeaient hre un nouvel empereur et le conduire Constantinople mais l'opposition du pape, qui, toujours juste
crent ouvertemant pour
et
clairvoyant, comptait encore sur l'amendement de Lon,
prvint l'excution de ce projet.
et
gouverneur de Naples, la Campanie et aigri le peuple contre le pape. Les Romains les attaqurent et soi'tirent victorieux d'un combat sanglant, o tous deux succombrent. Ils chassrent galement le gouverneur Pierre (de Rome), accus d'avoir, dans ses rapports, excit l'empereur contre le pape. Dans le territoire de Ravenne, un combat meurtrier s'engagea entre les imprialistes et les Romains dvous au pape l'exarque Paul y perdit la vie. Les Lombards s'emparrent de plusieurs villes, surtout dans la Pentapole, u
67.
Sur ces
entrefaites, Exhilaratus,
son fds Adrien avaient occup une partie de
l/TAT f.HRTIEX EN OCCIDENT.
ils
709
Ils
abolirent presque entirement la domination grecque.
s'avancrent
jusqu'
Sutri,
s'en
emparrent,
puis,
aprs
avoir reu quantit de prsents, le remirent au pape au bout de cent quarante jours. Le patrice Eutychius, ancien exarque et envoy de l'empereur, reut de nouveau la mission de dposer le
pape ou de
le
tuer.
Mais
les
Romains devinrent
ses
intentions et le papo eut beaucoup de peine lui sauver la vie.
Ils
s'obligrent par serment dfendre le pape au prix de leur
et
sang
mme
promesse
de leurs biens. Les Lombards eux-mmes firent la et repoussrent toutes les propositions d'Euty-
chius. C'tait la premire fois
que les Romains et les Lombards, en face de la fourberie des Grecs, se voyaient unis comme des frres dans la profession d'une mme foi. Cependant, il n'tait pas encore question de rompre avec l'empire grec et le pape,
,
tout en remerciant
l'obissance, en
le
peuple de son attachement, l'exhortait
mme
temps
qu'il
continuait d'assister les
la
pauvres uvres.
et
de chercher un refuge dans
prire et les
bonnes
Les Lombards taient la fois des allis insuffisants et de dangereux protecteurs. Luitprand entra bientt en ngociations avec Eutychius, et il en rsulta un trait (729) en vertu duquel les Grecs recouvrrent Ravenne. Les ducs lombards de Spolte et de Bnvent furent obligs de se soumettre en leur qualit de vassaux; les armes confdres se dirigrent vers le sud et camprent devant Rome, proximit du Vatican. Luitprand devait s'emparer de la ville et traiter le pape selon le gr de l'empereur. Grgoire 11 alla sa rencontre pour lui offrir la paix. Luitprand, honteux peut-tre de servir de bourreau l'empereur, tait tout dispos l'accueillir. Il se jeta aux pieds du pape, promit de ne faire de mal personne, et se rendit en plerinage aux tombeaux des aptres o il suspendit ses armes, son manteau et sa couronne. Sa prire acheve, il supplia le pontife de pardonner au patrice Eutychius, quoi le pape consentit volontiers. Tandis que l'exarque tait encore Rome, Tibre Ptasius se fit nommer empereur dans la Toscane. Dj plusieurs villes lui avaient prt serment de fidlit et l'exarque se trouvait dans la situation la plus critique. Le pape ranima son cou,
rage
et l'appuya si bien qu'il put
s'emparer de l'usurpateur
et
710
HISTOIRE DE l'GLISE.
tte Constantinople. Cela
envoyer sa
mme
ne
suffit
pas pour
apaiser l'empereur. Le pape, de sou ct, continua de
condam-
ner ses empitements dans les affaires religieuses, aussi fidle ses devoirs de chef de l'glise qu' ses obligations de sujet
envers l'autorit temporelle.
OUVRAGES A CONSULTER
Vita et epist. Greg.
Il,
SL'R
LES N'
(jG
ET 67.
Mansi, XII, 229 et seq., 959 et seq. (Conc. Rom.,
III,
721, ibid., p. 262 et seq.; Hfel,
p. 362); Vignol.,
II,
p. 41 et seq.;
Paul. Diac, VI, 40, 43, 49, 34; Papencordt, p. 74 et suiv., 79 et suiv.;
Dllinger, p. 404 Hfel, III, p. 386 et suiv., 392; Reumont, II, p. t04106. Les Grecs (Theophan., p. 628 et seq.; Georg. Harn., Hb, IV, cap. ccxLYiii, n. 17, p. 636; Zonar. Gedr. Glycas. Cf. Blanchi, loc. cit., t. I, Hb. II, 16, n. 379 et suiv.) rapportent que le pape dtacha l'ItaHe de l'empereur hrtique, dfendit de lui payer le tribut et s'allia avec
;
la
France, ce qui n'empche pas ces historiens de donner de grands
ce rcit
loges au pape. Quelques auteurs ont profit de
des Grecs
pour lancer de graves accusations contre le pape (tel que Amari, Storia dei Musulm. d. Sicilia, I, cap. x, p. 181 et seq.). Ils se trompent rorapltement. Voyez aussi Dllinger, Papstfabeln, p. 68, loi et suiv.
Grgoire
68. Grgoire
et
11
II.
mort
III
(11 fvrier 731),
un
prtre
du mme nom
contre
Syrien d'origine fut lev sur
le
sige de saint Pierre
(18 mars). Grgoire
dut continuer
la lutte
la lutte religieuse
l'empereur iconoclaste et
avides de conqutes. Ni
politique contre les
Lombards
les
envoys du pape,
ni les dlgus
des villes italiennes ne purent trouver accs la cour impriale. Le gouverneur de Sicile, Srnus, s'empara d'eux et confis-
qua leurs lettres. Les agents de l'empire en Italie prirent les mesures les plus rigoureuses, aggravrent les impts, envahirent les biens de l'glise romaine en Calabre et en Sicile, dtachrent ces territoires et l'Illyrie tout entire du patriarcat de Rome tout cela pour se venger du naufrage essuy dans la mer Adriatique par la flotte qu'avait envoye Lon pour chtier les Italiens. Les pertes matrielles de l'glise romaine furent considrables, et elles survenaient dans un moment o l'glise se voyait de toutes parts environne de prils. Cependant les liens avec l'glise grecque n'en furent pas dissous. Le pape avait contre le roi des Lombards un appui dans les ducs de Spolte et
:
de Bnvent, qui tchaient de sauver leur indpendance
et
)/TAT CHRTIEN EN OCCIDENT.
711
refusaient d'appuyer ce roi contre l'glise romaine. C'est pour-
quoi
ils
furent accuss d'attentat contre le
royaume lombard,
;
et le patrimoine de l'glise fut gravement endommag (739Luitprand 740). Le duc de Spolte dut se rfugier Rome demanda son extradition, mais le pape, le gouverneur Etienne et le peuple la refusrent. Les Lombards pillrent l'glise de
Saint-Pierre, ravagrent les contres d'alentour et
captifs plusieurs nobles
emmenrent
de qualit.
Quatre villes furent enleves aii duch de Rome, Amria, Polimartium, Rlra et Horta. Rome et son territoire taient
dans un pril extrme. Dans cette dtresse, Grgoire III s'adressa au puissant Charles Martel, chargea l'vque Anastase et le prtre Sergius de lui porter de riches prsents et lui demanda de venir en aide l'glise opprime. Charles reut la dputation avec honneur, envoya des dlgus Rome, mais n'apporta aucun secours effectif. Pendant ce temps, les Romains et le duc de Spolte obtinrent quelques avantages et le pape envoya une seconde dputation au roi des Lombards, qui se
,
prparait
une nouvelle expdition contre Rome. Grgoire mourut au milieu de ces embarras le 27 novembre 741
OUVRAGES A CONSCLTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE
Vita Greg. Illin Lib. pontif.; Paul. Diac, VI, 54, 56
;
III
N"
68.
Coiitin. Fredeg.,
Annal. Metens., Greg, ep., ap. Cenni, Monumenta domin. pontif., I, 0, 19, 21, 25, Rom., 1760 (Migne, Pair, lat., t. XCVIll); Papencordt, p. 80. Le revenu des patrimoines confisqus en Calabre s'levait an-
nuellement, d'aprs Tliophane, trois talents et demi d'or, p. 631 (cf. Cedren., I, 800; Baron., an. 732, n. 2, 3); d'aprs Amari, loc. cit., cap. II, p. 21, trois cent mille livres italiennes. Selon la Chronique de Naples, ap. Pratilli, III, p. 30, la confiscation aurait eu lieu plus tt, mais les autres sources mritent la prfrence. Sur les patrimoines,
voyez Grisar, dans Innsbr. Zeitschr.
f.
kath. heol., 1877, livrais. 3 et 4.
Le pape Zacharie.
69.
La
mme
inscurit rgna sous son successeur Zacharie
(741-752), Grec d'origine et auteur d'une version
grecque de
fut
quelques crits de Grgoire
quatre jours aprs
ait
le
Grand.
Comme
il
il
exalt
la
mort de Grgoire,
ne parat pas qu'on
attendu que son lection ft confirme par l'exarque. Zacharie crivit au nouvel empereur Constantin V, puis l'glise
de Byzance, mais non an patriarche hrtique. Ses lgats ayant
712
trouv sur
le
HISTOIRE DE l'GLISE.
trne l'ursurpateur Artabasde, gardrent
la lettre
que Constantin et repris possession de sa capitale. L'empereur les reut avec bont, les congdia avec des prsents et lit don l'glise romaine des deux domaines de Nyniphe et de Normie. Zacharie continua les ngociations entames par son prdcesseur avec le roi des Lombards, obtint
et attendirent
la
restitution des quatre
le
villes
;
enleves et des
patrimoines
usurps sur
duch de
Rome
mais
il
dut renoncer l'appui
du duc de
Spolte, lequel se soumit l'empereur et fut
enferm
dans un monastre. Lorsque Luitprand, qui s'tait avanc jusqu' Bnvent, refusa de remplir ses promesses, confiant en sa puissance, le pape l'alla trouver en personne, Terni, et reut l'accueil le plus honorable. Non-seulement le roi lui donna pleine satisfaction, mais il accorda une armistice de vingt ans au duch de Rome. Le pape, escort des grands de Lombardie, rentra en triomphe dans
Rome
(7-42).
Ds l'anne suivante,
le roi
voulut attaquer
l'Italie, et
Ravenne
il
et les autres territoires grecs
du centre de
et
occupa Csna. L'exarque Eutychius
Jean, archevque de
Ravenne, sentant leur faiblesse, implorrent la mdiation du pape. Une ambassade considrable, portant de riches prsents, envoys par le pape, n'eut aucun succs auprs de Luitprand.
Alors Zacharie, plein de confiance en Dieu, se rendit lui-
mme
Pavie, malgr tous
les
avertissements, et obtint par
le
son intervention personnelle au-del de ce qu'avait espr
parti imprial.
Une nouvelle
la
paix de vingt ans
(74-4)
fut conclue
avec
le roi
Rachis, aprs
chute d'Aldiprand ou Hildprand.
Plus tard (749), ce prince se laissa induire une nouvelle attaque contre la Pentapole etProuse, et cette fois encore ce
du pape qui dtourna le danger. profondment branl qu'il rsolut, lui, sa femme et ses enfants, d'embrasser la vie religieuse. C'tait la quatrime fois que le pape sauvait par son nergie morale les territoires menacs. Jamais il ne trompa les esprances du peuple en dtresse. L'autorit du Saint-Sige tait au comble, tandis que le pouvoir imprial diminuait vue d'il, et s'il en restait encore quelque chose, c'tait au pape seul qu'on le
fut l'apparition personnelle
Rachis fut
si
devait.
l/FAT r.HRTIKN EN OCCIDENT.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 69.
Vila Zachar. in
p.
713
Libro pontif., Mansi, XII, 308 et seq.; Hfel,
III,
409; Papencordt, p. 81 ; Card. Dom. Bartoliui, Di S. Zaccaria papa e degli anni del suo ponticato, Ratisbonne, 1879. La traduction de Grgoire le
Grand par Zacharie
est
mentionne dans Photius, De
Spir.
sanct. mystag., cap. lxxxiv,
Etienne
70.
III.
fut inhum dans l'ghse de Saint-Pierre Son successeur, le prtre Etienne (Etienne II (44 omis par quelques historiens), ne rgna que trois jours; le souverain-pontificat fut confr un autre Etienne (II ou III), prtre de Rome, lev au palais de Latran. Astolphe, roi des Lombards^ menaait alors le territoire de Rome, aprs avoir occup le centre de l'Italie et y avoir mis un terme la domination grecque. Le pape lui dlgua son frre le diacre Paul et le primicre Ambroise, chargs de lui offrir des prsents. Ils russirent conclure une paix pour quarante annes mais au bout de quatre mois, Astolphe rompit la trve et imposa aux Romains, comme s'il et dj t matre de leur ville, une contribution par tte qui s'levait un solide d'or. Les deux abbs que lui dpcha le pape furent brusquement congdis. Lorsque .lean le Silentiaire, envoy avec des lettres au pape et Astolphe par l'empereur de Constantinople, entra dans Rome, Etienne chargea son frre de le conduire auprs du roi.
Zacharie
752).
mars
Astolphe, invit par l'empereur grec rendre l'exarchat,
refusa de
le faire et
rpondit qu'il enverrait l'empereur
un
dlgu choisi parmi son peuple. Alors Etienne dlgua Jean
Constantinople avec des lettres o
il
priait
instamment l'em-
pereur de venir, ainsi qu'il l'avait souvent promis, au secours de l'Italie avec des troupes et d'y rtabhr son autorit. Constantin V n'en fit rien il semblait renoncer sa domination sur
;
l'Occident et laissait ses sujets sans secours.
Cependant
le
dan-
ger
allait croissant, et
AvStolphe menaait de passer tous les
Romains au fil de l'pe. Etienne fit une procession solennelle pendant laquelle on portait une image de Jsus-Christ, puis, aprs de nouvelles et nombreuse ngociations Pavie, il invoqua le secours de Ppin, roi des Francs, et le pria de lui
envoyer des ambassadeurs qui pussent l'accompagner dans son
714
HISTOIRE DE L GLISE.
voyage en France. Ppin agra toutes ses demandes. Comme il ne restait plus l'envoy de l'empereur d'autre ressource qu'un nouveau et, selon toute prvision, inutile voyage du pape auprs d'Astolphe, qui continuait d'opprimer le duch de Rome, le pape Etienne fit demander Astolplie un sauf-conduit pour sa personne et pour sa suite. Aprs l'arrive des ambassadeurs de Ppin, Chrodegang, vque de Metz, et le duc Autcaire, le pape, accompagn d'eux et de sa suite, entreprit, quoique malade et au milieu des larmes du peuple romain, ce prilleux voyage (14 octobre 753). Il n'y avait rien attendre de la cour de Pavie; ce fut malgr lui et uniquement par crainte de Ppin, qu'Astolphe consentit laisser le pape partir pour la France avec les envoys des Francs. Le 15 novembre, Etienne sortit avec eux de Pavie, accompagn des vques d'Ostie et de Nomente aprs que le roi eut vainement essay plusieurs reprises de le dtourner de ce dessein. Il traversa les Alpes parmi des fatigues infinies arriv au couvent de Saint-Maurice, dans le Valais, il y trouva l'abb Fulrade et le duc Rothard, que Ppin avait envoys sa rencontre, Etienne se rendit avec eux Pontyon, o il fut reu par Ppin et sa famille et par une multitude de peuple. Ppin voulut lui-mme, pendant quelque temps, marcher ct de son cheval pour lui servir d'cuyer. C'est l que, le 6 janvier 754, le pape conjura Ppin de le dlivrer, lui et le peuple romain, de la domination des Lombards. Le roi le promit avec
,
serment.
le
Etienne se dirigea sur Paris avec la famille royale et habita couvent de Saint-Denis, o il fut malade pendant quelque temps. Il fit la ddicace de cette glise, y consacra rois des
Francs Ppin
confra
le titre
et ses
deux
fils,
Charles et Carloman, et leur
,
de patrices romains
en leur qualit de protec-
teurs de l'glise de
Rome.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
crmonie de ce sacre, le saint-pre, en donnant sa bndiction aux grands du royaume, les conjura et les obligea, par l'autorit du Saint-Sige qu'il tenait de Jsus-Christ, de promettre que jamais ni eux ni leurs descendants n'tabliraient et ne reconnatraient pour leurs
la
rois
avait choisie
que des princes de la famille de Ppin, que la divine Providence pour la dfense du Sige apostolique, qu'elle avait leve
l/TAT CHRTIEN EN OCCIDENT.
sur
le
7io
le
trne
et
consacre avec l'onction royale par
ministre du
vicaire de saint Pierre
ou plutt de
Jsus-Clirist
Plus tard,
le
pape accompagna Ppin Quiercy (Carisiacum)
prs de Noyon, o ce prince avait convoqu les seigneurs de son royaume pour dterminer le secours qu'il convenait de fournir au pape. Le roi y dcida que le territoire enlev par
les
Lombards serait restitu au Saint-Sige, et il lui assigna un domaine particulier, qui fut le commencement des tats de l'glise. Les tentatives d'AstoIphe pour ragir contre le pape en envoyant Ppin le prince Carloman, moine du Mont-Cassin, n'eurent point de succs, pas plus que les efforts d'Etienne et de Ppin pour l'amener une paix quitable.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N" 70.
Etienne II (Papa quatriduanus) est compt par quelques-uns. Jaff, Reg. rom. pont., p. 189. Sur Etienne III, Vita Stephani, Vignol., II, p. 75 et seq. Cf. Vita Hadr. I, Cod. Carol., Ep. m, iv, vi, vu, ix-xi, ap. Cenni, loc. cit.; Theophan., Chron., p. 337 (Migne, Patr. gr., t. CVIII, p. 812 et seq.); Annal. Metens. et Fuld., an. 754 (Pertz, I, 332, 347); Papencordt, p. 84-86; Gregorovius, Gesch. der Stadt Rom, II, p. 304 et
suiv.;
Reumont,
V.
11,
p.
127 et suiv.; Hfel,
III, p.
410, 577 etsuiv.; Leo,
Gesch.
ItaHen,
I,
p. 187 et suiv.; Savigny, Gesch. des
I,
im M.-A.,
p.
2 dit., Heidelb., 1834,
livr. III,
p.
357
et suiv.;
rm. Rechts Menzel, Gesch. der
II,
:
Deutschen,
eh. xvi,
t.
I,
p.
448; Phillips, Deutsche Gesch.,
239 et suiv. Autres dtails sur
l'tat ecclsiastique
Orsi, Dell' origine
del dominio e dlia sovranit dei Rom. Pont., Roma, 1754; Muzzarelli, Dominio temporale del Papa, Roma, 1789; P. C. Brandes, 0. S. B., Die welthistor. Bedeutung der Grndung des Kirchenstaates (Tb. theol. Q.-Schr., 1848, II); Scharpff, Die Entstehung des Kirchenstaates, Frib., 1860; Theiner, Cod. diplomat. dominii temp. S. Sedis, Romae, 1861 et
Anno qui est ab Incarnatione D. N. J. C. 734, v kal. aug., B. Stephanus papa unxit in reges Francorum florentissimum regem Pipinum et duos filios ejus Carolum et Carolomannum, sed et Bertradam inclyti rgis Pipini conjugem indutam cycladibus regiis, gratia septiformis Spiritus sancti, in Dei nomine consecravit, atque Francorum proceres apos^
tolica benedictione sanctificans, auctoritate B. Petri sibi a
Domino
J.
C.
de altera stirpe per succedentium temporum curricula ipsi, vel quique ex eorum progenie orti regem super se praesumant aliquo modo constituere, nisi de eorum propagine, quos et divina Providentia ad sanctissimam apostolicam Sedem tuendam eligere, et per eum, videlicet vicarium S. Petri, imo Domini nostri Jesu Christi in potestatem regiam dignata est sublimare et unctione sacratissima consecrare. (Hilduin., in Areopagelicis sub
tradita obligavit et obstestatus est, ut
veroDeo
nunquam
an. 7i.
716
seq., in-fol.,
t.
HISTOIRE DE l'GLISE.
III;
Bruuengo,
S. J.,
rale dei Papi,
Roma, 1862; Schrdl, Votum des
Le origini dlia sovranit tempoKatholicism. ber die
hl. Stuhles,
Nothwendigkeit der weltl. Herrschaft des
.
Fribourg, 1867.
71 Astolphe opposa des forces prpondrantes l'arme que Ppin avait envoye au-del des Alpes mais il fut battu et dut se rfugier dans Pavie, sa capitale. Alors Ppin , suivi du pape, se prsenta devant cette ville avec le gros de son arme
;
et
fora Astolphe, qui s'y tait renferm, promettre solen-
les autres villes, et de laisser romain. Mais le danger une fois pass, Astolphe ne songea plus remplir ses obligations; non-seule-
nellement de restituer Raveime et
le territoire
eh repos
ment
il
n'vacua aucune des places
le
qu'il occupait,
il
entreprit
pilla
encore une nouvelle expdition contre
Rome
(755),
et
pays d'alentour, tandis qu'il cernait la ville et demandait qu'on lui livrt le pape. Etienne et les Romains, qui lui taient fidlement attachs, supplirent Ppin, au nom de
saccagea tout
saint Pierre, de venir leur secours.
Ppin entra dans
Astolphe de lever
pole,
le
le
sige de
royaume des Lombards et contraignit Rome, afin de conserver Pavie
puis de restituer les territoires envahis, l'Exarchat et laPenta-
que l'abb Fulrade, commissaire de Ppin, fut charg de
villes
remettre au Saint-Sige. Les principaux habitants des
de
;
Ravenne, Rimini, Psaro, Csne,
les clefs
etc.,
furent envoys
la
Rome
des villes et les actes qui renfermaient
donation de P-
le tombeau de saint Pierre, pour attester que ces possessions taient la proprit ternelle du prince des aptres et du pape qui tient sa place. Les envoys de l'empereur grec offrirent Ppin une somme d'argent pour qu'il permit la runion de ces territoires son empire Ppin rejeta cette pr Ce n'est point en vue d'un homme quelconque, position dit-il, que j'ai fait la guerre aux Lombards, mais pour l'amour de saint Pierre et afin d'obtenir le pardon de mes pchs; pour tout l'or du monde, je ne retirerais pas la promesse que j'ai
pin furent dposs sur
faite l'glise
romaine.
Toutes les tentatives que firent plus tard les Byzantins pour gagner par des offres et des prsents considrables soit Ppin,
soit Dsir, le
nouveau
roi des
Lombards, pour
et
attirer
dans leurs
la
intrts la population de
Ravenne
Sergius, son archevque,
pour provoquer une insurrection qui devait tre appuye par
l'tat chrtien en occident.
flotte
1\1
pape, notamon-; fraie
grecque, pour sduire
tentatives
les lgats
mmes du
ment Marin,
ces
cardinal-prtre, envoy dans ioniplre des Francs,
chourent
compltement.
L'Italie
demeura affranchie du joug des Grecs, devenu insupportable sous un empereur hrtique, et impuissant prolonger son
empereurs grecs s'taient montrs incapables de maintenir leur domination fonde sur une conqute de Justinien; en laissant leurs sujets italiens destitus de tout appui, ils avaient perdu les droits qu'ils pouvaient prtendre. Du reste, la fondation d'une nouvelle puissance italienne tait devenue une
existence. Les
ncessit politique, et le Saint-Sige possdait seul les lments de cette puissance. Dj prcdemment, il avait en grande partie support les charges du gouvernement temporel, comme
avaient
seurs.
Il
fuit
dans l'empire des Francs Ppin
il
et ses prdces-
avait pour lui l'adhsion gnrale, le consentement
d'une population dont
soutien.
avait t jusque-l le rempart et le
pape pour le temporel. Rome, n'ayant pas t conquise par les Lombards, n'tait pas comprises dans la donation les places qui en faisaient partie, comme Narni, ne furent point donnes, mais restitues. Quant Ravenne et autres territoires, le pape les reut de Ppin en vertu d'une donation lgitime et en suite de traits conclus par
et
En
ce qui est de
le
Rome
du
district romain,, le
en tait dj reconnu
souverain,
mme
ce prince.
On
le voit
les tats
pontificaux sont fonds sur les
meilleurs titres de droit. Les papes, ainsi que tous les autres princes temporels, assumrent comme souverains italiens tons
devoirs qu'imposait la ncessit d'tablir et de sauvegarder leur puissance au dedans et au dehors. Lorsque l'ancien roi Rachis, devenu moine, s'opposa Dsir, celui-ci invoqua le secours du pape et de Ppin, qui lui fut expressment accord, et il rendit au pape d'autres villes qu'il occupait encore, telles que Fuenza, Imola, Ferrare et ncne. Etienne
les droits et les
mourut
tificat.
le 24- avril 757,
aprs
un pnible mais glorieux pon-
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Pendant son voyage en France, Etienne
II
rpondit plusieurs
difli-
cults qui lui furent proposes sur des points de discipline.
I. Sur le mariage, il dclara que se dfaire d'une concubine pour prendre une lgitime pouse n'tait point un duuble mariage; que de
718
HISTOIRE DE l'GLISE.
personnes maries ne pouvaient se sparer pour cause d'impuissance survenue aprs la clbration du mariage ni pour aucune infirmit,
moins
qu'elles
ne fussent
atteintes de la lpre
ou possdes du dmon
qu'un
vait
homme, en changeant de
pays, ne pouvait changer de
femme
tant que vivrait celle qu'il avait lgitimement pouse; qu'on ne pou-
pouser sa commre tant de baptme que de confirmation ; qu'un
qui a rpudi sa
homme
femme
n'en peut pouser une autre; qu'il
faut mettre en pnitence celles qui, ayant fait
vu de
virginit sans
nanmoins entrer en religion, viennent se marier; qu'il faut excommunier les religieux et les religieuses qui se marient; qu'une veuve qui se marie aprs avoir fait profession de la vie religieuse doit tre mise dans un couvent pour le reste de ses jours ; que lorsqu'un des conjoints devient lpreux, il faut les sparer, de peur qu'ils n'engendrent des enfants infects de lpre que si un homme, doutant qu'il ait t ordonn, a dit la messe et administr le baptme, puis renonc au ministi'e pour prendre femme, il doit tre relgu dans un monastre pour y faire pnitence le reste de ses jours; qu'on doit traiter la femme de la mme faon, moins qu'elle n'ait ignor que cet homme avait fait les fonctions de prtre; qu'une femme qui, pendant l'absence de son mari qu'elle a cru mort, s'est remarie un autre, doit sous peine d'excommunication retourner au premier, s'il se retrouve.
;
celui qui baptise avec du vin ml d'eau sera II. Sur le baptme excommuni s'il n'a point d'eau et que l'enfant soit en danger de mort, il sera exempt de peine le baptme par infusion est valide
:
celui qui
doute
le
s'il
a t validement ordonn prtre, et qui cependant
doit tre mis en pnitence le reste de ses jours.
:
administre
III.
baptme
un vque condamn pour de certains Touchant le clerg le jugement unanime de tous les vques de sa province ne peut plus tre jug par d'autres lorsqu'il sera question de juger un prtre, l'vque diocsain prendra pour adjoints six de ses collgues du voisinage, au choix de l'accus, et trois si c'est un diacre ; pour les
crimes par
;
clercs infrieurs, l'vque seul
qui est convaincu et avoue qu'il a
ordination doit tre interdit de
la
en jugera dfinitivement; un prtre commis un crime charnel avant son
clbration de la messe et
non des
autres fonctions sacerdotales; les clercs et les moines ne porteront pas
les
cheveux longs'.
Le
mme
pontife
donna
h l'abb P^ulrade la permission de btir des
il
monastres en France partout o vilge qu'il serait exempt, lui,
le
pourrait, et
il
lui
accorda
le pri-
les
abbs ses successeurs
el tous ses
Response Stepb. PP.
II
Brittaniaco monasterio.
l'tat chrtien en occident.
diffrents
719
et
natrait
monastres, de toute juridiction piscopale, pour suprieur que le Saint-Sige *.
ne recon-
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 7d.
Cod. Carol., Ep, vin, xv, xx, xxvi, xxxvnj Vita Steph. et Pauli I, Muratori, Annali d'Italia, an. 7 et suiv.; Dllinger, I, p. 407; Papeocordt, p. 87-89; Hfel, p. 506.
Paul
1er,
72. Aprs la mort d'Etienne, deux partis se disputrent la papaut l'un voulait nommer l'archidiacre Thophylacte, l'autre le diacre Paul frre du prcdent pape et d'une grande activit. Le second l'emporta et Paul fut consacr le 29 mai 757.
;
,
Paul 1" (757-767) entretint d'excellents rapports avec le roi Ppin, mais il eut des contestations avec Dsir, roi des Lombards, qui se livrait de frquentes hostilits sur le territoire
pontifical et continuait
de retenir plusieurs
villes qui
avaient
cdes au Saint-Sige,
all le roi
comme
Imola, Bologne, Osimo,
Ancne. Dsir tant
des reprsentations
;
en plerinage Rome, le pape lui fit chercha des chappatoires et de-
manda en
particulier la reddition des otages
lombards qui se
trouvaient encore entre les mains des Francs. Des envoys
francs arrivrent pour ngocier cette affaire, et Osir pria le
pape de
le
rconcilier avec les Francs.
ncessaires.
En
avril 759, l'glise
Le pape fil les dmarches romaine recouvra en partie
si
ce qui lui appartenait.
Si la paix ne fut pas entirement rtablie, et
Dsir de-
meura
plein de dfiance envers le pape,
au point de refuser que
les ambassadeurs du Saint-Sige traversassent son pays, lo pape cependant n'eut point souffrir des dmls qui suivirent encore. La correspondance de Paul et de Ppin montre que le premier tait vraiment souverain de son pays, mais que dans
toutes les affaires importantes
il
confrait avec Ppin, dunt
il
avait fait son patrice, et lui laissait la juridiction qu'exigeait la
'
Fer hanc apostolicam auctoritatem
tibi dilecto filio
nostro Fulrad
vel ceteris luis successoribus abbatibus, licentiam et potestatem largientes concedimus aedificandi monasteria ubicumque in Franciu; provincia volueritis. Et omnem cujuslibet Ecclesise episcopum, aut alium
quempiam sacerdotem, in prsefatis monasteriis dilionem quamlibet habere praeter Sedem apostolicam, hac auctoritate prohibemus. (Privil,
Steph. PP.
Il
Fulrado abbati induUum.J
I^IO
HISTOIRE DE L*GLIS.
dfense effective des possessions du pape. Les controverses avec
Lombards, touchant la dlimitation du territoire, rclamrent surtout la mdiation du roi des Francs. Avec la cour de
les
il y eut des dmls politiques et religieux, et Byzantins conurent diffrents projets pleins d'astuce et de fourberie. Cependant la guerre fut vite, et Ppin, qui ne
Constantinople,
les
voulait recevoir les ambassadeurs grecs qu'en prsence des
pour les questions politiques, soit de briser les liens troits qui le rattachaient au Saint-Sige, comme on le vit encore l'assemble de Gentilly en 767. Le pape Paul fit retirer des catacombes et transfrer dans les glises plusieurs ossements de saints, afin de les mettre l'abri
lgats
soit
du pape, refusa,
pour
les affaires religieuses,
des profanations, car les
Lombards du temps d'Astolphe avaient
souvent pntr dans ces spultures souterraines.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 72.
Cod. Carol., Ep. xv, xx, xxi, xxiv, xxix, xxxiv, xxxvii, xxxviii; Vita Pauli, Dllinger, loc. cit.; Papencordt, p. 89-91; Hfel, 01, p. 419, 430 et suiv., 596, 620, 2" dit. Soin des catacombes, Kraus, Roma
sotten'., p.
HO.
Usurpation de Constantin.
73.
Le duc Toton, originaire de
iNpi,
de concert avec ses
pendant la dernire maladie de Paul I" (mort le 28 juin 767), assembl des troupes, auxquelles s'taient joints une foule de campagnards, pour marcher contre Rome. Son dessein tait d'abord de s'emparer du pape, de le mettre mort et de porter sur le Saint-Sige son frre
frres Passif et Pascal, avait encore,
Constantin.
11
en fut empch par
le
vigilant Christophe, primi-
cier des notaires, qui l'obligea de promettre par
le
serment que
pape futur serait lu d'un commun accord. Toton enfreignit bientt son serment et, pntrant dans la ville au moment o Paul venait de mourir, il contraignit le peuple d'lire sou frre Constantin, encore laque. Georges , vque de Prueste, intimid parles menaces, lui donna sur le champ la tonsure. 11
i
'ordonna diacre
le
lendemain.
Constantin tait lev au suprme pontificat.
Le 15 Le peuple
tint
juillet 767,
fut forc de rendre
hommage
l'intrus, qui se main-
pendaiiL plus d une anne. Constantin
manda
sa
promotion
l.'TAT
CHRTIEN EN OCCIDENT.
721
au
roi Ppin,
essaya de justifier les irrgularits de son lection
avoir t forc par les acclamations unanimes
le
et prtendit
du
Ppin protesta par son silence contre l'usurpateur. Les mcontents, dirigs par Christophe, conseiller du pape et primicier, et par son fils Sergius, trsorier, sortirent de Rome, et, avec l'aide des Lombards du duch
peuple d'accepter
pontificat.
pont Salien
de Spolto, renforcs par des corps francs, ils s'emparrent du le 29 juillet 768, et pntrrent ensuite dans la ville.
Pendant le combat qui s'ensuivit, le duc Toton fut tu d'un coup de lance et son frre Constantin fait prisonnier. Le parti lombard, qui avait soutenu Christophe et Sergius, voulut, l'insu des Romains, proclamer pape un moine du nom de Philippe. Christophe, Sergius et leurs amis s'y opposrent nergiquement, et le moine dut rentrer dans son monastre. Constantin fut dclar intrus dans une grande assemble du clerg et du peuple, et remplac par Etienne, natif de Sicile, qui Paul 1" avait tmoign une grande confiance. Avant mme sa conscration, qui eut lieu le dimanche suivant, le parti vaiufjneur se vengea cruellement de ses ennemis humilis, et le nouveau pape, dans la coifusion qui rgnait alors, ne put empcher ces reprsailles. Plusieurs eurent les yeux et la langue arrachs. Des soldats, conduits par l'influent Gratiosus, envahirent le monastre o .se trouvait Constantin, l'en arrachrent et lui crevrent les yeux. La discorde clata galement parmi les vainqueurs; la haine des Romains se dchana contre les Lombards, et un des prtres do ceux-ci, Waldibert, accus d'avoir tram une conspiration pour livrer la ville ses compatriotes, fut jet en prison et eut les yeux arrachs.
Etienne IV.
Intrigues des Lombards Rome.
74.. Pour rtablir l'ordre, le pape Etienne III (ou plutt Etienne IV), runit Latran, en avril 769, un concile auquel les fils de Ppin, suivant sa demande, avaient envoy douze vques, entr autres Wilicaire de Sens, Lulle de Mayence,
Wulfram de Meaux
le
et
Adon de Lyon. Ce
cuite des
concile anathmatisa
conciliabule de
Constantinople, o l'empereur
le
Copronyme
idoltrie,
il
avait fait
ainsi
condamner
le
images comme une
lafpie
que
concile tenu par l'antipape Constantin;
dfendit
sous peine d'anathme d'lever un U. HIST. DE l'glise.
la
papaut, rgla
46
722
la
HISTOIRE DE l'GLSE.
et
fit
nomination des papes
le
une enqute sur
les ordinations
confres par Constantin. Ceux qu'il avait ordonns devaient
rentrer dans
rang
qu'ils
occupaient auparavant et ne pourordres.
raient pas recevoir de
nouveaux
On amena
Constantin,
priv de la vue.
justifier la
Comme il prtendait,
tout en s'avouant coupable,
promotion des laques l'piscopat, l'assemble en fit frapper sur le cou et chasser de l'glise. Rome tait alors domine par le parti antilombard et franc, ayant sa tte les fonctionnaires les plus influents de la cour pontificale le primicier Christophe et son fils Sergius nomm scondicier. Il est possible que ces deux hommes aient souvent abus de leur crdit d'une faon onreuse pour le pape;
fut tellement indigne qu'elle le
,
ils
avaient
Rome
quantit d'adversaires qui se rattachrent
au roi Didier. Comme ils ne cessaient de renouveler leurs exigences relativement aux droits de l'glise romaine et qu'ils
contrecarraient tous les plans de Didier, celui-ci voulut les prcipiter tout prix.
et essaya,
Il
gagna
le
camrier du pape, Paul Afiarte,
le
par son entremise, de prvenir
pape contre ses
deux contradicteurs. Peu de temps aprs
le concile de Latran, Didier, sous prtexte d'un plerinage Saint-Pierre, s'avana contre Rome avec une forte arme. Les deux puissants ministres du pape levrent des
troupes en Toscane, en Campanie Francs, qui taient encore
et
Prouse, et s'allirent
aux
afin
Rome
sous
le
comte Dodon,
de dfendre
Didier
la ville contre les
Lombards. Arriv devant Rome,
pape. Etienne alla le trouver dans son camp, reut de lui les meilleures promesses et rentra dans Rome, solidement dfendue. Paul Afiarte, aprs avoir pris langue avec le roi, essaya de soulever le peuple contre les deux ministres, taudis que le roi accourait son secours. Mais les deux ministres et le parti franc pntrrent en armes au palais
demanda une confrence au
de Latran pour y dcouvrir leurs ennemis. La foule, aigrie de ces menes et oubliant tous les gards qu'elle devait au pape,
fit
sauter les portes et s'avana jusqu' la
la vie
demeure d'Etienne,
courut de grands dangers. Etienne crut voir dans dont violences la confirmation des doutes qu'on avait veills en ces lui contre les deux ministres. Sa prsence ralentit un peu la fureur des assaillants, et ses remontrances nergiques leur
firent
vacuer
le palais.
l'tat chrtien en occident.
723
Le lendemain, le pape se rendit Saint-Pierre, puis auprs de Didier, qui cette fois exigea formellement que Christophe et son fils fassent mis sa discrtion. Quoique mcontent d'eux, Etienne hsitait de livrer leur mortel ennemi deux hommes qui avaient bien mrit du Saint-Sige. Didier fit semblant de
vouloir le retenir prisonnier, lui et sa suite. Enfin,
le
pape prit
un
parti mitoyen, et voici ce qu'il
fit
mander
ses
deux mi-
nistres par les vques de Prneste et de Sgni, la porte de
Saint-Pierre ils devaient ou dposer les armes, abdiquer leurs charges et entrer dans un monastre pour sauver leur vie, ou bien comparatre en la prsence du pape et se justifier devant
:
lui et
devant le roi. Les deux ministres rejetrent ces proposien dclarant qu'ils taient prts se livrer leurs frres les Romains, mais non aux Lombards. Les deux vques s'adressrent alors aux amis des deux ministres et leur reprsentrent les dangers qu'une plus longue rsistance ferait courir
tions,
au pape.
Les partisans de Christophe commencrent balancer
sieurs l'abandonnrent, lui et son
fils,
;
plu-
comme
des rebelles au
lui
pape, notamment son parent,
l'expression
le
duc Gratiosus, qui se rendit
renouveler
avec plusieurs autres auprs d'Etienne, pour
de sa
fidlit.
Christophe et Sergius rsolurent
alors d'aller
gardes lombardes
fois, le roi
eux-mmes le trouver, mais ils furent saisis par les et amens devant le roi et le pontife. Cette
droits,
et
promit Etienne par serment de lui rendre tous ses Etienne retourna librement Rome, aprs avoir
laiss les
l'glise
deux ministres, destins entrer en religion, dans de Saint-Pierre, d'o il se proposait de les faire enlever de nuit pour les mettre en sret. Mais Paul Afiarte et ses partisans envahirent la basilique, du consentement du roi, eu
et leur crevrent les yeux la Christophe mourut bientt aprs Sergius vcut encore deux ans dans un monastre, et fut assassin
les
arrachrent
deux ministres
porte de la
ville.
l'instigation
de l'irrconciUable Afiarte.
N 73 ET 74.
OCVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LES
Vita Slepliani, Mansi, XII, 680 et seq.; Cenni, Conc. Later, Steph. an. 769 nunc primum in lucem edit. ex ant. cod. Veron. M. S., Rom.,
1733; Mansi, loc.
cit., p.
;
703-721
III,
Cod. Carol., Ep.
xcviii, xcix;
Papenordina-
cordt, p. 94 et suiv
Hfel,
p. 433 et suiv., 604.
Sur
les
/^i
HISTOIRE DE l'GLISE.
mon ouvrage, 32 et suiv. Le troisime voyage de Didier Rome est plac en 770 par Jatf (Reg., p. 201), en 771 li en 769 par Pagi, Cenni, Papencordt (p. 94), Gregorovius (II, p. 369^, Brunengo (Civilt
lions de Constantin et la consecratio benedictionis,
Pholius,
II,
p,
cattolica, V, an.
rcits,
Sur les divergences des 1863, p. 64 et seq., not. voyez Vita Steph., Vita Hadr., Cod. CaroL, Ep. xlvi; Papencordt,
Quelques-uns [Le Coinle,
p. 95, n. 2; Civilt catt., loc. cit., p. 65 et s.
Pagi, Cenni) croit-nt que la lettre xlvi^ fui ari-ache au pape par Di-
dier; voyez le contraire dans Mui-atori, loc.
Sigon. de regno
Troya, loc. cit., bien concili les sources.
cit., an. 760; Sassi, Not. ad Mansi, Not. in Pag., an. 770, n. 2, 4; n. 903; Observ. 2 Papencordt et Brunengo ont trsItal.,
iib.
III;
Mariage de Charlemagne avec
la fille
de Didier.
le parti lombard emport sous le pontificat d'Etienne. Afiarte garda son influence. La cour des Francs fut trs-mcontente de la dfaite de Christophe et de Sergius. Etienne essaya d'apaiser Charlemagne en insistant fortement sur les griefs qu'on levait contre ses deux ministres et qu'il croyait justifis, et en exaltant les services rendus par Didier l'glise romaine. Quant Didier, aprs avoir ravi au pape ses deux plus capables serviteurs et atteint par l son but, il trahit sa parole. Aux lgats du pape qui lui rappelrent ses serments, il rpondit d'un ton railleur que c'tait assez pour lui d'avoir sauv le pape des mains de Christophe et de Sergius et de l'avoir mis l'abri de la vengeance des Francs qu'il s'tonnait qu'aprs de tels services on exiget encore de lui l'accomplissement de ses promesses. Etienne comprit qu'il avait t dupe de la fourberie lombarde, et en 770, il adressa de nouveau les plus instantes prires aux rois des Francs. Il parat que leur mre Bertrade, ou Berthe, qui voyageait alors en Italie, mnageait la restitution de plusieurs
75. C'est ainsi que, contre toute atteute,
l'avait
au Saint-Sige, quoi Didier tait d'autant plus porte l une occasion de contracter alliance avec les Francs et d'arrter ainsi leur intervention dans les affaires italiennes. La reine-mre, en effet, ngocia avec lui un double sa sur Gisle mariage entre les deux familles royales pouserait le fils de Didier, Adalgise, et fun de ses fils, Charles ou Carloman pouserait Desiderate fille du roi des Lombards. Nulle alliance plus funeste l'indpendance du
villes
qu'il trouvait
l'tat chrtien en occident.
72o
si
Saint-Sige ne se pouvait concevoir. Le perfide Lombard,
puissant alors, et qui avait
le
premier conu ce plan, augmentait encore par l son influence et cartait d'un seul coup une foule d'obstacles qui embarrassaient son chemin. Berthe ramena effectivement l'pouse lombarde et apporta un trait d'alliance avec la France. Charles se laissa persuader par sa mre et contracta le mariage mais sa sur Gisle garda
;
le clibat et se
que son frre Garloman, taient dj maris; il lui fallut donc congdier sa premire femme pour accepter la seconde et violer la loi chrfit
religieuse. Charles, ainsi
tienne sur
un des
points les plus essentiels.
75.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N
Cod. Carol., Ep. xliv, xlvi-xlviii; Vita Hadr. I, Annal, vet. et annal. Petav., ap. Duchesne, Script. Franc, t. II; Papencordt, p. 96; Civilt catt., loc. cit., p. 83, 84, 385 et seq.; Hfel, 111, p. 604 et suiv. Les femmes de Chariemagne ont suscit une multitude de controverses. Cf. Civilt catt., loc. cit., p. 401-407; Katholik, 1867, ii livrais., p. 92
et suiv.
76. Les ngociations entre les deux cours avaient t caches au Saint-Sige. Rome, quand cette nouvelle y parvint, en fut profondment consterne. Le pape Etienne crivit dans les termes les plus nergiques aux deux rois francs, dont l'un devait pouser la princesse lombarde. Le mariage effectif de Charles lui tait encore inconnu, ou peut-tre n'tait-il pas encore consomm. Quelle folie ce serait, disait-il, si la noble nation des
Francs, qui excelle entre toutes les nations,
famille royale se souillait, ce qu' Dieu
.
si
votre illustre
ne plaise, avec la nation perfide et ingrate des Lombards On ne pourra jamais souponner que de si grands rois pensent un mariage si honteux et si dtestable. En effet, par l'ordre du roi votre pre, vous avez dj, l'exemple de vos aeux, pous des femmes de
.
.
votre nation, distingues par leur mrite et leur beaut. Vous devez continuer de les aimer, car il ne vous est pas permis de les rpudier pour pouser des femmes trangres, ce que n'ont
fait ni
votre pre, ni votre aeul, ni votre bisaeul. Souvenezvous que le seigneur ]^]tienne, notre prdcesseur, conjura votre pre de ne pas rpudier la reine votre mre, et que ce prince, en roi trs-chrtien obit ses salutaires avis. Rappelez-vous
,
72
HISTOIRE DE l'GLISE.
aussi ce que vous avez promis tant de fois saint Pierre et son vicaire, d'tre toujours les amis de nos amis et les ennemis de nos ennemis, de ne pas mpriser la voix du successeur de Pierre, qui a toujours tenu fidlement toutes ses promesses
et n'a jamais nglig le bien du royaume des Francs. Et vous voudriez maintenant vous allier la nation perfide des Lombards, qui ne cesse d'attaquer l'glise de Dieu et d'envahir
notre province de
Rome
Le pape, en un mot, demandait qu'on empcht
le
mariage
de Gisle avec un des fils de Didier, (ju'on diffrt le mariage avec sa sur et qu'on ne rompt pas les liens du mariage dj
existant. roles
:
Le pape terminait sa
lettre
par ces touchantes pa-
Nous avons mis
cette prire et cette exhortation
,
que
Nous vous
faisons sur la Confession de saint Pierre
et,
aprs
avoir offert dessus
le sacrifice, Nous vous l'envoyons trempe de nos larmes. Si quelqu'un ose aller contre, qu'il sache qu'il est anathmatis par monseigneur saint Pierre. Cette lettre, crite
avant que le pape connt le mariage de Charlemagne, produisit son effet. Elle fut sinon l'unic^ue, du moins la principale cause pour laquelle Charlemagne, eu 771 dj, rpudiait la lombarde
et la
renvoyait son pre, pour pouser Ildegarde
Souabe do
par
le
naissance, ce qui fut mal accueilli par sa
,
mre
et
mme
jeune Adelhard pieux neveu de Charles Martel. Carloman mourut peu de temps aprs, et sa veuve Gilberge se rendit auprs de Didier. Cette fois encore, les Francs vinrent au secours du pape, qui se voyait dbarrass d'un pnible souci.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 76.
Cod. CaroL, Ep. l, al. 45; Mansi, Xll, 693; Baron., an. 770, n. 9 et Migne, t. XCVUI, p. 230. Explication de la lettre et examen des violentes accusations leves contre elles par les centuriateurs de Magdebourg jusqu' Gi'gorovius (II, p. 373), Civilt catt., loc. cit., p. 391413. Muratori, loc.
t.
seq.;
cit.,
an. 770; Mzerai, Histoire de Fi'unce, d. i683,
Kritikhet't du vol. II, p. 163, ont rvoqu eu doute son authenticit sans motif suffisant. On ne peut gure douter que la lettre du pape n'ait eu beaucoup de part la sparation de
II,
p. 431
Damberger,
Charles d'avec la Lombarde. l" Le caractre religieux de ce prince ne permet point d'admettre
qu'il ait
crit,
la
ddaign cet crit ni l'anathnie dont il tait menac. Or, cet le prouve son contenu, fut compos avant qu'on et reu nouvelle des noces de Charlemagne; il devait faire d'autant plus
comme
LTAT CHRTIEN EN OCCIDENT.
d'impression que
2
727
l'instigation
de sa mre
suadente,
3
et
Einh., Vita Car. M., cap.
(loc. cit.
:
Charlemagne concluait ce mariage non de son propre mouvement, matris hortatu, matre
xviii
;
Que Einhard
le
incertum qua de causa
fait est
) n'ait
pas su
indiquer
4
motif de la sparation, ce traire notre sentiment ;
plutt favorable
que conla
Rien n'empche que d'autres raisons,
comme
l'impuissance de
princesse (Mon. S. Gall. de gest. Car. M.,
II,
26), la colre
de Carloman
au sujet de ce mariage (Andr. Bergom., Cliron., n. 3; Pertz, Script., t. III), la laideur de l'pouse et la fidlit douteuse de son pre n'aient
contribu sa rsolution
5
Il
;
que Didier imputait surtout au pape le renvoi de sa fille, comme le montre sa lettre contre lui et ses efforts pour aliner de lui Charlemagne. Civilt catt., loc. cit., p. 408 et seq. Sur Adelhard,
est croire
voyez Paschas. Radb., Vita S. Adelh., n.
7.
Adrien
77.
1er.
Aprs
la
mort d'Etienne IV
(fvrier 772), le diacre Adrien,
vers dans les affaires et issu d'une famille illustre de
fut lu
Rome,
bard.
Il
l'unanimit. 11 appartenait au parti franc, antiloms'occupa de rparer les maux causs sous le prcdent
ceux qui avaient Paul Aarte durant la dernire maladie d'Etienne, institua une enqute sur l'assassinat du scondicier Sergius, et lui fit donner, ainsi qu' son pre, une spulture honorable eu l'glise de Saint-Pierre. Aux ambassadeurs de Didier, qui lui demandaient alliance et amiti, il reprocha les frquents parpontificat par les partisans de Didier, rappela
t exils par
jures de leur roi et ses outrages envers l'glise romaine, tout
en se montrant dispos la paix et aux ngociations. Il lui envoya effectivement des dlgue" mais ils n'taient pas encore arrivs que Didier s'tait dj empar de Faenza, Ferrare et Commachio, et pressait Ravenne en ravageant les alentours. Sollicit par l'archevque Lon et par le peuple de venir leur secours, le pape chargea ses lgats de se plaindre auprs du roi. Dans la lettre qu'il leur remit pour Didier, il blmait vivement celui qui, au lieu de remplir sa parole, s'tait empar de villes et de territoires possds en paix par les trois derniers papes. Le roi rpondit qu'il ne livrerait rien si le pape ne voulait pas ngocier en personne avec lui. Son dessein tait qu'Adrien couronnt les deux fils de Carloman, qui s'taient
;
rfugis prs de lui avec leur mre, et dont
il
semblait vouloir
78
HISTOIRE DE l'GLISE.
soutenir les prtentions au
consentait,
il
royaume de
leur pre. Si
et
le
il
pdp y
serait
devenait l'ennemi de Charlemagne
alors facile d'exciter contre celui-ci, dans l'empire des Francs,
un soulvement en faveur de ses neveux. S'il refusait, Didier un prtexte, non-seulement pour ne pas restituer les territoires enlevs, mais encore pour dclarer une nouvelle guerre au pape et s'emparer de Rome mme. Adrien, en
aurait
homme
d'tat avis, pntra ces artifices;
il
refusa de confrer
en personne avec Didier, malgr les dmarches ritres de ce roi, et se borna maintenir ses prtentions. 78. Le tratre Paul Afiarte avait eu l'adresse de se justifier aux yeux du pape. Charg, ainsi que le notaire Etienne, de ngocier avec Didier, il promit celui-ci de lui amener le pape, quand il devrait le traner avec une corde aux pieds. Pendant
son absence, on dcouvrit Rome qu' Afiarte tait l'auteur du meurtre de Sergius, et les grands et le peuple demandrent qu'il ft trait selon toutes les rigueurs de la justice. Le pape ordonna Lon, archevque de Ravenne, de le faire emprison-
ner Rimini et de le citer en justice. Afiarte fut pleinement convaincu de ses crimes, d'autant plus qu'on avait envoy de Rome les actes concernant ses complices. Le pape voulait se contenter de l'exiler, mais l'archevque Lon le fit mettre
les autorits de Rimini. Paul cart, le parti lombard n'avait plus de chef Rome. il Didier procda alors avec un redoublement de violence Urbino, Montefeltre, Giibbio, puis de s'empara de Sinigaglia,
mort par
Blra et d'Otricoli dans la Toscane, et maltraita fort les habitants. Toutes les lettres, toutes les ambassades du pape furent
inutiles. Didier
et
demeura
intlexible
aux
prires de Tabb Probat
des moines du couvent de Farsa, lequel appartenait au territoire des Lombards et avait toujours t favoris par les rois. Il
renouvela sa demande d'une confrence avec le pape. Le pape rpondit qu'elle devait tre prcde d'une restitution des territoires ravis qu'ensuite il se prterait toute espce de pour,
Au printemps de 773, Didier marcha contre Rome avec une arme, emmenant avec lui la reine Gilberge et ses fils.
parlers.
Les Romains consterns mirent toute leur esprance dans le pape. Adrien envoya par mer un message au roi Charlemagne, en mme temps qu'il prenait toutes les mesures pour dfendre
l'tat CHRriKN EN OCCIDENT.
la capitale.
Il
721)
renfora la garnison de Rome, en tirant des Toscane romaine, de la Campanie, du duch de Prouse et de la partie de la Pentapole non occupe par l'ennemi, fit murer quelques portes et en fortifier d'autres. Tous les ornements et les trsors des glises de Saint-Pierre et de
troupes de
la
Saint-Paul furent transports
Rome,
roi
et
ces glises furent
fermes de manire que
les portes.
le roi
n'y put pntrer qu'en brisant
trois vqiies
Puis
il
dpcha au
pour
lui
d-
fendre, sous peine d'anathme, de franchir les frontires pontificales
sans la permission du Saint-Sige. Didier, interdit et
la
constern, quitta inopinment Viterbe, o
dputation l'avait
rencontr, et s'en retourna Pavie.
Les trois ambassadeurs du roi des Francs, qui se rendirent Pavie en mme temps que les lgats d'Adrien, s'taient convaincus que Didier n'avait pas satisfait aux rcla79.
de
Rome
l'glise. Ils n'obtinrent aucun rsultat, et il en fut d'une nouvelle ambassade charge d'offrir Didier une somme d'argent importante, s'il voulait remplir ses prcdents engagements. A cette vue Charlemagne rassembla son arme, passa le Mont- Cenis avec une partie (773), tandis que son
mations de
de
mme
oncle Bernard faisait franchir l'autre
le
grand Saint-Bernard.
Les Lombards s'taient solidement retranchs dans les gorges des montagnes, et dj Charlemagne craignait qu'il ne lui fallt rebrousser chemin mais il trouva bientt une issue qui lui permit de tourner les dfils occups. Les Lombards, frapps de stupeur, dsertrent leur camp. Didier se rfugia dans Pavie,
;
tandis que son
fils
x\dalgise s'enfermait dans
reine Gilberge, veuve de Carloman, et les
enfants.
Vrone avec la deux princes ses
Les Francs eurent bientt envahi
Osimo, Ancne, rcnlrn-nt suus
sous
la protection et la
la
la
plus grande partie de la
Haute-Italie. Plusieurs villes occupes par les
Lombards, Fermo, domination pontificale; les
Lombards mmes du duch de Spolte
et de Riti se mirent souverainet de l'glise, et se nommrent un nouveau duc. Cliarleinagne entreprit le sige (ui rgle de Pavie et de Vrone, puissamment fortifies. Avant la
reddition de cette dernire
de gagner
le
ville, Gilberge essaya avec ses nls bonnes grces de son gendre victorieux. Comme sige de Pavie tranait en longueur et qu'on tait dj au
les
730
HISTOIRE DE L EGLISE.
la
sixime mois, Charles rsolut de faire venir de France
reine
Hildegarde avec
(2 avril 774)
les
jeunes princes ses enfants, puis, abandond'aller clbrer la
fte
nant l'arme assigeante,
de Pques
Rome, qu'il n'avait pas encore visite. Il traversa, avec une nombreuse escorte, la Toscane, dj soumise en partie, et le samedi saint il arrivait aux portes de la ville
ternelle.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LES
N* 77-79.
ital.
Vita Hadr., in Lib. pontif. Dcret, elect. Hadr., ap. Mabiil.; Mus.
Lv,
cxxxviii; Annal.
Lauriss.. Berlin., an. 773; Einhard., Ann. h.a.;
vi, ix;
Vita Carol., cap.
m,
Noval.,
lib. III,
cap. vii-ix, x, xiv; Muratori, loc
;
Annal, vet. Franc; Regin. Chron.; Chronic; cit., an. 772-774; Pa-
pencordt, p. 97 676-681.
Civilt catt., loc. cit., p. 694-71 1; vol. VI, p. 414-436,
Charlemagne Rome.
80. Rien de plus brillant
que
la
rception faite par le pape
au champion de l'glise. Charlemagne ne voulut entrer dans reiiceintc de la ville qu'avec la permission du pape et sous les garanties qu'il exigerait. Ds le samedi saint, le pontife et le roi se rendirent ensemble de Saint-Pierre au palais de Latran, et, dans les ftes qui suivirent, Charlemagne assista aux offices solennels. Le pape lui remit les insignes du patriciat avec les crmonies accoutumes. Charlemagne, avant de s'loigner de Rome s'entretint avec le pape des provinces ecclsiastiques de son royaume et de leur admison patrice, au librateur de
l'Italie,
,
nistration, et le 6 avril,
il
confirma solennellement
la
donation
de son pre, avec promesse d'y ajouter de nouveaux territoires, notamment le duch de Spolte, dj soumis la souverainet
du Saint-Sige,
firm par
la
et
quelques
le
villes
de Toscane. L'acte fut consaint Pierre.
signature des vques, des abbs, des ducs et des
comtes
et
dpos sur
tombeau de
Comme
en
la
plusieurs des domaines concds n'taient pas encore
il
possession de Charlemagne,
tint
promettait plus qu'il ne
pouvait tenir et qu'il ne
dans
la suite,
quand
les circonici
stances eurent modifi ses projets. Charlemagne revenait
aux
concessions qui avaient t faites d'abord Quiercy par Ppin, concessions plus tendues que celles du trait conclu Pavie
aprs la seconde victoire remporte sur Astolphe, car elles
embrassaient
l'le
de Corse,
les
duchs de Spolte et de Bii-
l'tat chrtien es occident.
vent, la Toscane lombarde et
731
devinrent amis intimes;
le
l'Istrie. Adrien et Charlemagne pape insra dans la liturgie romaine
des prires solennelles pour le roi et lui donna toutes les marques de bienveillance imaginables. Que Charlemagne soit encore retourn Rome et qu'il ait reu d'Adrien un privilge qui
l'autorisait
nommer
le
pape
et
investir tous les vques,
dfendait, sous peine d'anathme et de confiscation des biens,
d'ordonner aucun vque sans son investiture,
fable
c'est l
une
que
les lettres
le
rfuter, puisque
subsquentes d'Adrien suffiraient seules pape y rclame formellement de Charledes lections piscopales.
magne
la pleine libert
OUVRAGES A COxNSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 80.
Vita Hadr., n. i34 et seq.; Bonizo, ap.
Mabill.,
Mai, Spic.
Rom.,
VI, 277;
Mus.
VIII;
ital.,
II,
p.
127, 227, 2o7
Hugo
Flavin., Chron., lib. I;
p. 99; Civilt catt., loc. cit., p. 681-696. Le de concilier les divers renseignements, c'est d'admettre qu'Adrien se tit confirmer \e pactionis fJits axureois conclu Quiercy, ainsi qu'il est dit dans sa biographie. Il est vrai que ce document a t souvent attaqu (Fantuzzi, Monum. Ravenn., YI, 264-267; Troya, loc.
t.
Pertz,
Papencordt,
meilleur
moyen
cit., n.
681);
mais
;
il
s'accorde avec la Vita Hadriani (Migne,
II,
t.
CXXVIII,
p. 1179, n. 318
Pertz, Leg.
7), et
il
pour
lui
une foule de raisons
internes et externes. Civilt catt., 1860, ser. V, VII, p. 427, not.; 1861, vol. IX, p. 49 et seq. Le rcit concorde dans Leo, Chron. Casin., lib. I,
cap. yiu; dans Card. Deusdedit, Coll. canon.; Petrus Manlius, Cencius Camerar., in Libro censuum, Chron, Farf. (Murt., Rer. ital. Script., Il, H, p. 640); Bernhard di Guido (Mai, Spic. Rom,, VI, 168). Comp.
cit.; Hfel, III, p. 341 (2^ dit., p. 377 etsuiv.). Th. D. Mock, De donatione a Carolo M. Sedi ap., an. 774 oblata, Monast., 1861, p. 34 et seq., soutient qu' Quiercy Ppin avait promis au pape l'Exarchat, la Pentapole et Xarni, qui appartenait au duch de Rome; qu'en 774 Charles avait non-seulement confirm, mais agrandi cette promesse, etil assure en consquence que la donatio Caroli dont parle la Vie du pape Adrien n'est pas identique celle de Ppin en 754. Mock a t combattu par Abel (Papst Hadr. I und die weltl. Herrschaft des rm. Stuhles in den Forschungen z. deutschen Gesch.,
Pertz, loc.
I, i^ livrais. Le Privilegium Hadriani pro Carolo se trouve dans Gratien, can. sxii, d. lxui, suivant Sigebert de Gemblours (mort en 1112), et il est dj mentionn dans le dcret de f antipape Lon VIII, de 963 (can. xxnr, d. Lxiii); Gerhooh. Reichersberg, Syntagma, cap. x, p. 249, le tenait pour authentique; Placidus Nonantul. (mort vers 1120), De honore Eccl., cap. ou, cxvi (Pez, Ths. II, 149, 134) le rvoque en doute. Son caraclre apocryphe est tabli par Baronius, au. 774,
Goett., 1862,
732
n. 10
et,
HISTOIRE DE l'GLISE.
seq., qui fait
de Sigebert son inventeur, de
mme
que Aubert.
Mirfcus, Auctar. Aquicin. ad Chron. Sigeb. Gembl. (Pertz, Script., VIII,
393); De Marca, De conc, VIIF, xii, xix, 6; Pagi, an. 714, n, 13 et seq.; Mansi, Conc, XII, 837, 884 et seq.; Natal. Alex., Sc. VIII, cap. i,
an. 9; Thomassin,
II, II, cap. xx, n. 4; Cenni, loc. cit., I, 498, 518; 288 et seq.; Berardi, Grotiani can. gen., t. il, part. II, p. 187; Gallade, Diss. ad c. Hadrianus, dist. lxui, Heidelberg, 1735 (Schmidt, The?, jur. eccl., I, p. 232 et seq.); Damberger, Synchron.
Bianchi,
t.
II,
p.
Gesch.,
II,
p.
433; Hfel,
III,
p.
79,
I;
Phillips. K.-R.,
Ill,
124,
p. 130; V, 249, p. 763.
La Chron. Casaur., de Jean de Berardo, compose vers 1182 seulement, a t utilise par Sigebert. Cette fable a galement contre elle le diplme d. d. de Pavie, 16 juillet 774 (Bouquet, Recueil., V, 723) et la prsence de Charles dans le voisinage de Worms le 1^"^ septembre (Annal. Lambec, Murt., Script., II, II, 103; Ann. Lauresh.; Mabill., Ann. 0. S. B., lib. XXIV, n. 49). Il se peut trs-bien que le faux privilge date du rgne de l'empereur Otton I^". Cf. Bernheim, Das unchte Dcret Hadrians im Zusammenhang mit den untechten Decreten Leo's Vlll as Documente dos Investiturstreits (Forschungen z. deutscheu Gesch., 1873, t. XV, p. 618 et s.).
I
que plusieurs villes eussent fait retour l'tat gnraux retenaient encore un certaifi nombre de territoires et pillaient des villes pontificales, tel que Rginald, duc de Chiusi. Le duc de Bnveut chancelait dans sa fidlit les Lombards duminaieiit encore Bnveut sous le duc Arichis, et, allis aux Grecs de Sicile, menaaient le sud des tals de l'glise. Le fier Lon, archevque de Ravenne, essaya de fonder dans ce territoire appartenant au pape une principaut indpendante et de gagner Charlemagne, sous les drapeaux duquel il s'insurgea contre Adrien et chassa ses fonctionnaires. Ce prlat, qui se nommait lui-mme archevque, primat et exarque d'Italie, organisa une insurrection en rgle. Charlemagne, dont le pape invoqua l'appui
81. Bien
ecclsiastique, quelques
;
contre ce rebelle,
avait-il
fait
autrefuis
peut-tre usa d'abord de mnagements une promesse vague que l'archevque
;
interprtait son gr.
traignit se soumettre.
Ce fut en 776 seulement qu'on Il mourut en 777.
le
con-
Pour
la fte
Pavie en 780,
un terme aux dsordres, Charlemagne se rendit et de l, en 781, une seconde fois Rome pour de Pques. Il y fit couronner roi des Lombards son fils
liettre
Carloman, appel dsormais Ppiu,
et
son
fils
Louis
roi
d'Aqui-
/TAT CHRTIEN EN OCCIDENT.
taine
la
;
733
il cda au pape diffrents territoires dans la Sabine et dans Toscane lombarde. La mme chose eut lieu eu 787, dans un troisime voyage, lorsque Charlemagne domp'a, lo diic de Btiveiit. Une plus grande tranqnillit rgna dsormais; la ville do Capoue se soumit au pape, mais Bnvent conserva ses ducs vassaux. En 792, pendant une grande inondation, Adrien parcourut lui-mme sur des barques les rues de Rome, pour porter au peuple des consolations spirituelles et des secours
matriels.
11
restaura les
murs
et les tours
de
la ville, et
sut
toujours mler la douceur d'un pre l'autorit d'un souverain.
Il
mourut
le
peuple, ainsi que de Charlemagne, qui
25 dcembre 795, profondment regrett du le clbra dans une pilatins.
taphe en distiques
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N 81.
Einh., Vila CaroL; Cod. Carol., Epist. xlix, lii-lv,
787, n. 6; 788, n. 4; 793, n. 9.
p. p. 85.
lviii, lx,
lxxxvi,
Lxxxvni, xc, xcn; Fasli Carol., ap. Mai, Spic, VI, 185; Pagi, an. 781,
n.
1
;
catt., 1865, n. 36i,
Combat contre Ravenne, Civiit 433 et seq. Epitaphe d'Adrien F"" dans Bunsen,
I,
Beschreibung Roms,
p. 99-102.
II,
.Sur
l'ensemble, voyez Papencordt,
Lon
82.
III.
Lon
III
fut
nomm
successeur d'Adrien l'unanimit
des
le dimanche suivant (795-816). Il envoya Charlemagne, comme au protecteur de l'glise, un drapeau avec des rehques tires des chanes de saint Pierre et le pria de lui adresser des dlgus pour recevoir en sou nom le serment de fidlit des Romains, ('harlemagne dpcha l'abb Engilbert, charg de riches prsents et avec la mission de s'entendre avec le pape sur les devoirs du patriciat. Lon rgna pacifitjuement jusqu'au 25 avril 799. Ce jour-l une faction iiostile, commande par Pascal et Campule, parents du pape dfunt, le surprit pendant qu'il se rendait de Latran SaintLaurent in Lucina, le maltraita, et, aprs plusieurs tentatives pour lui crever les yeux, le fit jeter dans une prison. Dlivr par ses partisans, Lon III fut conduit Spolte par le duc de
suffrages et consacr
cette ville, taudis qu'
Rome les insurgs pillaient les maisons de ses partisans. De Spolte, Lon se rendit avec une suite nombreuse Paderborn, auprs de Charlemagne, qui le reut avec une grande pompe, et, aprs l'avoir assur de son appui, Im fit
73-4
HISTOIRE DE l'glise.
les
reconduire par
quatre vques
archevques de Cologne
comtes. Lon
III
et
de Salzbourg, par
et trois
rentra solennellement
Rome,
le
29 novembre 799. Les ambassadeurs francs mirent
alors les rebelles en
jugement et les envoyrent prisonniers alla lui-mme Rome en novembre 800, et y reut le plus brillant accueil. Les adversaires du SaintSige avaient lev contre le pape de nombreuses accusations,
Charlemagne. Ce prince
surtout en ce qui regardait sa conduite
apostolique,
;
mais
les
vques francs
Sige
dclarrent qu'il ne leur appartenait pas de juger le
que tous taient jugs par lui, tandis que lui n'tait jug par personne. Le pape monta sur l'ambon et, en prsence du roi, du clerg et du peuple, jura sur le livre des saints vangiles qu'il n'avait commis ni fait commettre aucun des crimes qu'on lui imputait. Aussitt ce serment prononc, le clerg, le
roi et le peuple entonnrent des chants d'actions de grces.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 82.
Vita Leon. III, in Lib. pont.; Alcuin., Ep. xi, xni et seq., cv, cviii, cix; Mansi, XIII, 932, 1042, 1043; Papencordt, p. 103-103; Hfel, III, p. 687-689 (2 d., p. 738 et suiv.). Les claves confessionis S. Ptri ne sont pas les clefs de la Confession de saint Pierre (Papencordt, p. 104), mais une sorte de reliques que les papes firent faire avec de
l'or et
de
I,
la
Lehrb.,
p. 409);
poussire de fer, tire des chanes de l'aptre (Dllinger, Claves Greg. M., lib. VI, Ep. vi ad Childeb. reg.
:
quibus de vinculis catenarum ejus inclusum est, excellentiae vestrae direximus, quae collo vestro suspensse a malis vos omnibus
S. Ptri, in
tueantur.
La souverainet du pape.
83.
On
qualit de patrices de
a souvent rpt que Ppin et Charlemagne, en leur Rome, taient proprement les souverains
ecclsiastique. Cette affirmation est contredite par le
de
l'tat
sens
Toutes
de ce mot comme par le tmoignage des faits. ngociations avec les princes grecs, lombards et francs, depuis la dissolution de l'empire d'Occident, ce sont les papes qui les conduisaient; ils nommaient et destituaient les
mme
les
juges
et les fonctionnaires
exeraient les pouvoirs
les
lgislatif,
judiciaire et excutif.
juridiction,
Sans doute
patrices avaient aussi
une
mais elle tait extraordinaire et subordonne celle du pape, dont ils excutaient les ordres, ainsi que l'exigeait leur charge de protecteurs. La population devait aussi fidlit au
l'tat chrtien en occident.
patrice,
;
73d
mais seulement en seconde ligne elle tait sujette et du patrice, en ce sens que le premier tait son chef et que le second tait tenu de dfendre, de sauvegarder les droits temporels du Saint-Sige. Les patrices et leurs dlgus n'intervenaient d'ordinaire que sur le dsir formel du pape ils
du pape
veillaient l'excution des donations qu'ils avaient
faites
et
protgeaient par
ils
les
armes
le territoire
de l'glise. Quelquefois
se constituaient les intercesseurs des coupables auprs
du
pape.
Dans ces poques de
transition, souvent les pouvoirs n'taient
;
pas rigoureusement dlimits
vaient appeler
villes,
mais
les
les lettres des
celles des rois francs attestent
videmment que
les
papes comme papes pou-
Rome, Ravenne et
autres villes leurs propres
car elles taient pleinement soumises leur autorit. Les
patrices n'intervenaient point dans les lections pontificales, et
ne retiraient pas d'avantages temporels de ces fonctions il ils se chargeaient par motif de religion leur suffisait que le peuple et le roi des Francs vcussent en bonne intelligence, qu'ils eussent les mmes amis et les mmes
ils
honorifiques, dont
ennemis
ils
avaient leur part du respect qu'on rendait partout
saint Pierre et son sige.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 83.
Papencordt, op.
cit.,
p.
134 el suiv.; Civilt
catt.,
1864 et seq., V,
IX, p. 22 et seq., 293 et seq.; vol.
X, p. 180 et seq.; VI, I, p. 174 et seq.; (avec rapport Goldast, de Marca Muratori etc. Le patriciat institu par les papes diffrait de celui qu'accordaient les empereurs romains d'Orient; il s'appelait tutela, defensio, patrocinium, patronatus, et ses prrogatives correspondaient ces titres. Bonizo (ap. Watteinch, Vitse rom. pont., l, 727) explique le patriciat par le patrocinium militum, demand autrefois par les empereurs grecs, et il dit que les gni'aux de l'empire taient appels patrices, velut patres urbis. Le patriciat est inexactement dcrit par Savigny, Gesch. des rm. Rechts im M. -A., I, p. 360; Palma, Prselect. Hist. eccl., t. II, part. Il,
, ,
p. 59 et seq.; Gregorovius,
la
II,
:
p. 503 et suiv.
Tmoignages en faveur de
Ep. lu et seq., lxxv
souverainet pontificale
1
L'tablissement
Ae,s
judices. Cod. Carol.,
Muratori, Script., II, I, p. 346; Troya, loc. cit., n. 958; 2 La demande faite par Charlemagne au pape de lui accorder pour Aix-la-Chapelle des colonnes et des mosaques prises dans l'ancien
palais imprial (Cod. Carol., Ep. lxvii);
730
3 L'exm'cice
HISTOIRE DE l'GLISE.
du
droit
de baltre monnaie (monnaies d'Adrien
le
I',
Mozzoni, Tavole Sec.
4
VIII, p. 9ri;;
La supposition des Romains que
pape possdait
le droit
du
glaive dans le procs contre Atiarte;
5 Le silence des Capitulaires sur Rome et son territoire (par exemple dans Capit. Longob., 782, cap. x; Capit. gen., 783, cap. x\i); tandis que les papes s'attribuaient et exeraient le pouvoir lgislatif (Cod. Carol.,
Ep. xcinj;
6 La ncesssit d'obtenir la permission du pape pour ceux qui demandaient l'appui du patrice, aut pro salutationis causa aut quae-
rendi justitiam
7
(Ep. xcviii);
La rsistance nergique des papes aux tentatives que faisaient les fonctionnaires francs pour exercer les droits de souverainet dans les tats de l'glise, et les plaintes qu'ils adressaient aux rois ce sujet
(Ep. Lxxi);
8 L'absence de toute mtervention royale lors de l'lvation violente de Constantin, de la dfaite du parti franc alli Christophe, etc. Dans l'Exarchat, le pouvoir du pape n'est appel patriciat qu'une
seule fois
t. I,
;Hadr., Ep. xcvin ad Carol., al. 83, dans ce cas Adrien veut simplement relever ce que le pape et le roi se doivent rciproquement. Il emploie ce terme dans un sens analogue et mtaphorique. Voyez aus^i Papencordt,
palriciatus S. Ptri
p. 321, d.
Cenni
et
p. 138; Bianchi, part.
I,
lib.
V, 2, n. 7, 9; Phillips, K.-R.,
III,
119,
p. 49-oi.
Le pape, chef de
8i.
Il
la
rpublique romaine.
que le pape tait aussi le chef de l'tat, de la romaine mais les gouverneurs et la milice, le snat et le peuple n'avaient qu'une part accessoire dans toutes ils se reconles affaires de la souverainet proprement dite naissaient gouverns par le pape c'tait lui qui confrait la
est vrai
rpuidique
dignitt^
de patrice
le
peuple se contentait d'approuver. Or,
pape ne pouvait pas l'accorder comme chef de la ville, mais seulement comme chef de l'glise, dont les pa tries taient les protecteurs. L'glise romaine tait en Occident la seule chose qui subsistt de l'ancien empire romain, et quand fut consomme la sparation avec les empereurs grecs, elle fut compltement identifie avec les intrts de Rome ce qui appartenait la chose publique tait dsign comme appartenant
cette dignit, le
:
saint Pierre.
Cette rpublique,
disait le
pape Adrien en
parlant des territoires soumis au Saint-Sige.
Ainsi, les dignits, les emplois des villes devinrent accessoires avec le temps, tandis
que les dignits du
palais, qui avaient
i/tat chrtien en occibr-NT.
737
leur centre Latran, figuraient en premire ligne. C'est dans
le palais
du pape, palatium lateranense, qu'on administrait
;
ordinaireuient la justice, qu'on acquittait les impts et les
amendes c'est l aussi qu'tait l'cole o l'on prparait aux diffrentes fonctions ecclsiastiques et civiles.
le
clerg
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 84.
I, lib. II, cap. xxxvji, t. I, p. 256 et seq., ed. Mog.; Blanchi, loc. cit.; Papencordt, p. 135. Les Romains disaient d' Fovens nos et sakibriter gubernans, sicut rtienne et de Paul I''^
:
Contre, Bossuet, part.
Sur les termes de res'^uromana, Papencordt, p. 137. Etienne, Ep. vu Cod. B. Petro sanctfeque Dei Ecclesiae Carol., p. 73, 75, joint ces mots Cunctus noster populus reivel reipublicae Romanorum, ceux-ci pnblicse Romanorum, comme dans ces passages Hc nostra ro-
vera rationales sibi a Deo commissas oves.
blica
et Ecclesia
mana
S.
civitas (Ep. lviii), civitas nostra Senogalliensis (Ep. xl), civitates
nostrae
Campanise
(Ep.
lxi),
in
omnibus
romain
partibus,
qu
sub ditione
Rom.
Ecclesiae existant (Ep. lxxviii), nostri homines, nostri
est
(Ep. Lxvii, Lxxxv, xcviii). Le peuple
familiaris
S.
unes populus peculiaris et
Ptri (Ep.
x).
Dei Ecclesiae
(Ep.
(Ep. xviii, xxxvn, xxxvni), Ecclesiae roS.
manse subjaccns
757, les
xxxv), grex specialis
En
Romains
se disaient tirmi ac fidles servi S. Dei Ecclesi et
D. N. Pauli
summi
pontilicis (Ep. xv).
Les fonctionnaires du
85. Les sept fonctionnaires
palais.
du
palais, appels 7Wo?/ce5/3!//i></,
taient les plus considrables.
la tte
des notaires, qui for-
maient un collge
distinct, se trouvait le primicier, chef
de
la
chancellerie pontificale, espce de secrtaire d'tat, qui exerait
une grande
autorit.
C'tait lui
qui,
pendant
la
vacance du
scondi-
sige, administrait les affaires, de concert avec l'archiprtre
et l'archidiacre.
cier et le remplaait
le
le
Son aide et dans une
substitut se
nommait
foule d'affaires importantes, car
primicier tait souvent occup dans les conciles et assistait
pape.
La troisime fonction
tait
remplie par l'arcarius ou
distribution des
trsorier; le quatrime, par le sacellaire, charg de la solde des
fonctionnaires et de la milice, de
et des dons.
la
aumnes
Le protoscriniaiio on primoscrinius tait le directeur des archives. Le primicier dos dfenseurs, qui occupait aussi un rang minent dans les fonctions ecclsiastiques, tait
le
chef des avocats <lans les affaires des glises
et
des pauvres
ii. uiST. DE l'glise.
47
738
il
tlISTORE DE l'GI-ISE,
exerait aussi l'office des juges.
Le nomenclateur ou admini-
culatcur remettait au pape les suppliques qu'on hu prsontait
pendant les processions, s'occupait de les faire agrer, intercpour les captifs, les pauvres et les veuves, convoquait ceux que le pape invitait sa table, servait d'introducteur dans les audiences et dans les conciles. La plupart de ces emplois, qui existaient depuis le sixime sicle, se dvelopprent avec le temps. Saint Patre tait scondicier sons Grgoire le Grand le pape Agathon remplit lui-mme pendant quelque temps la charge de trsorier Grgoire Il fut sacellaire avant d'tre pape. Plusieurs de ces charges taient runies sur une seule tte; ainsi Sergius, avant d'tre scondicier, avait t, sous Etienne IV, sacellaire et nomenclateur. Les proches d'Adrien 1", qui se conjurrent
dait
;
contre Lon
III,
remplissaient ces hautes fonctions;
Pascal
occupait celle de primicier,
Campule
celle
de sacellaire.
ct
de ces charges,
celle
de supriste, qui fut remplie par Paul
Afiarte, subsista pendant longtemps. Le supriste tait la tte du personnel du palais et le chef des camriers, cubictilarii ; il fut plus tard comte palatin de Latran. Le vicedome administrait la fortune du pape et surveillait le
palais de Latran. Cette fonction, qui existait dj sous le
Vigile, tait tellement estime
pape que sous Zacharie elle fut remphe par une vque nomm Benot. Le vestiaire tait charg il des objets prcieux et des vtements pontificaux du pape avait des coadjnteurs. 11 y eut aussi de bonne heure, depuis Lon III, au moins un bibliothcaire de l'glise romaine, fonction qui plus tard (vers 850) fut remplie par un vque d'Ostie. Enfin, les papes choisissaient aussi des conseillers parmi leurs notaires, dfenseurs, diacres et autres fonctionnaires, ou ils en confraient le titre des personnes particulires; nous voyons dj sous Sergius I" un Boniface porler le nom de conseiller
;
du Sige
apostolique.
A
OUVRAGES
Lib. diurn.
Galletli,
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 85.
5, 6,
rom. Pont., cap. li, tit. 1, Del priniicero dlia Sede S. e
7; Lib. ponlif. (passim),
di altri ufliziali,
Roma, 1776;
Papencordt, p. 146, 148 et suiv.; Reumont, II, p. 145 et suiv.; Civilt Phillips, call., 20 sett. 1862, p. 656, note 2; 1863, vol. 5, p. 702, n. 2. K. R., VI, 298 et suiv., p. 343 et suiv., est trs-exact sur ce point.
l'tat c.hbtifn en occident.
739
Les auxiliaires du pape en gnral et
86.
les cardinaux.
la
Ces dignitaires n'taient pas tons prtres, bien que
la cliicature.
plupart fussent dans
Souvent des laques maris
remplissaient les plus hautes fonctions, surtout celle de primicier des notaires, qui tait recherche
mme
par des ducs,
tels
Eustache (602); elle fut encore confre plus tard des laques maris. Grgoire le Grand, dans un concile tenu Rome en 595 (can. n), statua que le personnel destin au service du pape ne serait plus choisi parmi les laques, mais
et
que Thodat
dans
le
clerg et les moines. Cos fonctions demeurrent effectiles
vement entre
tre
mains du
clerg, tandis
que
celles qui
regar-
daient surtout Tadministration des choses extrieures pouvaient
rempHes par des laques ou par des clercs subalternes nous assistons l'origine des priatures. Quant la souverainet temporelle du Saint-Sige, elle n'exigea pas non plus de notables modifications, parce qu'elle ne se dveloppa que progressivement. Dans plusieurs cits, comme Ravenne, les vqucs taient chargs de l'administration. Les principaux conseillers du pape furent de temps immmorial les vques du voisinage, notamment ceux d'Ostie, Porto,
:
Albano, Silva Candida, Velletri, Gahii, Prnesie, Tibur, Nomentnm, Anagni, Npi, Sgni, Lavicum; puis les prtres et les
formrent peu peu le nous trouvons sept cardiuaux-vques, et le nom mme de cardinal est mentionn ds le septime sicle. Comme le droit romain alors en vigueur ne fournissait point de rgle particulire pour l'administration des affaires temporelles, elles taient gres absolument de la mme manire que les affaires spirituelles. Ou le pape dcidait luimme avec le conseil des vques et des cardinaux-prtres, ou il en dlguait quelques-uns pour informer et prononcer sur les questions de droit. Quelquefois il ne les chargeait que de l'information et se rservait le jugement.
glises, qui
diacres des principales
collge des cardinaux.
En 769
dj,
0CVKAGE3
CUNSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE S 86.
On Iruuve encore plus tard des primiciers laques, par exemple sous Jean X, Sergiiis (Muratori, AnI. liai., V, 769); sous Benot VIII, Jean (Val Cod. lat., 7039). Sur les ih-ques suburbicaires et les vques du
centre de
l'Italie,
voyez Phillips, VI, 274-283, p. 130-220; sur
les
7iO
Le
HISTOIRE DE l'GUSE.
II, p. 457 et suiv. de cardinales, dans Lib. dinrn., cap. ii, tit. 8, dans plusieurs Ordines Rom., dans Zacharie, F;^ m ad Pipi!;., \.p. i, iv Lon IV, in Conc. rom., 833, etc. Cardinalis esL souvent oppos visitator ou delogatns, et implique un droit propre, fond sur un titre permanent. Dans Gelas., Fr. ep. v, p. 485, d. ThieL, l'vque Clestin est charg de consacrer le diacre Julien pour l'glise de Saint-leuthre, et l'antenr ajoute Sciturus eum visitatoris te nomine, non cardinalis crasse pontificis; dans Fr. vi, p. 486, il est dit l'vqne Sabinus, appel ordonner diacre le dfenseur Quartus Noverit dilectio tua, hoc se delegantibus Nobis exseqni visitatoris oflicio, non potestate proprii sacerdotis. Ici, proprius sacerdos a probablement le mme sens que ci-dessus pontifex cardinalis. Grgoire II fut pri par les Napolitains d'lever la dignit d'episcopus cardinalis l'vque Paul de Npi, qui leur avait t envoy comme visiteur (lib. II, Ep. ix, d. Bened., II, 374). Le pape tablit un visiteur Npi, lib. Il, Ep. vi, ix, x, xv, xxvi; ibid., p. 338, 372 et seq. A ecclesia in qua prius ordinatus es, Grgoire (lib. Il, Ep. XXXVII) oppose ecclesia in qua a nobis incai'dinatus es. Mais les situations diffraient souvent. Les voques dont on avait renvers les cathdrales taient appels d'autres, auxquelles ils taient incardins; mais ils pouvaient rentrer dans leur premire position ds que les raisons de l'incardination disparaissaient. Un tel vque, episcopus cardinalis, tait distinct de l'vque propre tait comme il transfr jusqu'au rtablissement de son vcb, et distinct du visiteur, tabli transitoirement dans un diocse vacant pour rtablir les affaires. Le Liber diurnus, cap. m, tit. 10, contient une formule pour cette espce d'incardination. On appelait cardinal 1" un clerc d'un ordre suprieur tabli dans une cathdrale par des voies rgulires; 2 un incardin reu d'un diocse tranger. Ce titre existait dans toutes les glises piscopales mais il tait plus frquent dans l'glise romaine et se prenait dans un sens minent, parce que cette glise est le gond, cardo, le centre et le foyer, vei-tex, de toutes les autres glises. Zachar. P. (Hard.,
cardinaux, ibid., 263 et suiv., p. 39 et suiv,; V,
nom
III,
1889; Mansi, XII, 326) porte
presbyteri cardinales
proprii cu-
riones.
p..
Forme dans
laquelle
se traitaient les affaires, Papencordt,
149.
tendue des Etats de
l'glise.
87. Les tats de l'Eglise comprenaient alori les ferritoires
.suivants
:
1 le
duch de Rome, qui depuis 705 environ
il
fut rgi
par des ducs envoys par les empereurs;
ties
:
formait deux pars'ten-
a.
gauche du Tibre,
la
Campanie romaine, qui
lo
dait vers le sud jusqu' Terracine (les Grecs possdrent cette
ville,
rgie par
un duc de Naples. jusqu'en 777;
pape Adrien,
LEI Al CHKTIEN EN OCCIDENT.
pour recouvrer
occuper,
les villes
et,
74i
la
fit
le le
territoire des alentours
de Naples,
et
sur
refus de rendre ce territoire, la garda), avec
Patrico;<^.
de Tivoli, Sgni, Anagni, Velletri
droite
du
Tibre, la Toscane romaine, avec Porto, Civit-Vecchia,
Gre, Maturano, Otricoli, Todi, Narni, Amria, Prouse, Blra,
2" l'exarchat de Ravenne et la Pentapole, BoFaenza, Conca, Sinigaglia, Forli, Forlimpopoli, logne, Imola,
Sutri et Npi
Csna, Bobio jusqu' Sarsine et Serre, Forum-Livii, Montefeltre,
Saint- Marin et autres localits donnes par Ppin et Charle-
magne;
3 quantit
de villes
lombarde,
comme Suana,
et de places dans la Toscane Tuscana, Viterbe, Orvito, etc., que
Charlemagne y ajouta aprs 782. De
ils
plus, les papes avaient
;
mais ne reurent de l'un et de l'autre que quelques villes; de Bnvent, en 787 Sora, Arpino, Area, Aquin, Teano, Capoue. Plusieurs autres domaines promis au papes, telle que l'le de Corse, ne leur furent donns que plus tard. Adrien ngocia aussi avec Charlemagne propos de la Sicile, o les papes possdaient duu.x grands patrimoines, celui de Syracuse et celui de Palermo, avec droit de rendre la justice et d'administrer
:
dj des droits sur les duchs de Spolte et de Bnvent
librement.
Quand
les
Grecs les eurent confisqus,
les
papes ne
et les
cessrent point de les rclamer.
Un
jour, en 800, l'ide vint
les
Charlemagne de reprendre
Arabes;
il
l'le
occupe par
Grecs
tait
parfaitement autoris, soit
comme
protecteur
du Saint-Sige, qui
avait perdu ses possessions, soit par les
intrigues et les vexations des patrices de Sicile et des ducs de Naples. Les Grecs tchrent de prvenir ce danger en envoyant
des ambassades, et Charlemagne tait trop occup ailleurs pour pouvoir excuter ce dessein. S'il est vrai, d'aprs un document
dont l'authenticit a t souvent attaque, que son fds Louis promit au Saint-Sige la Sicile en mme temps que la Sardaigne,
il
avait certainement le droit de
le
dj un droit pour
le faire.
Louis
II,
conhrmer ce qui tait gure en mesure de neveu de Charlemagne, songeait encore la
pape, mais
il
n'tait
conqute de la Sicile, et d'autres princes aprs lui la promirent au Saint-Sige si Dieu la mettait entre leurs mains. Les tats de l'glise taient borns l'est par la mer Adriatique, l'ouest
par
la
mer Tyrrhnenne. Au nord
moins prcises; cependant
et
le
taient
au sud, les frontires P tait gnralement
742
considr
limite
HlSTOlllE DE LEGLISE.
comme
la limite
du nord
et le fleuve Liri
comme
la
du sud.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 87.
Papencordt, p. 88, 129 et suiv.; Reumont, II, p. loO; Hfel, III, p. 577 (2 d.y, Civilt calt., 1861, IV, IX, p. i6-68; 186, VI, IV, p. 271 et seq.; Terracine, Cod. Car., Ep. liv, lxxiii, lxxxvi; Federigi, Duchi di Caeta, p. 162; Papencordt, p. 130. Palrinioines de Rome en Sicile,
Zaccaria (II, 218\ cap. 3, 4-6; Saint Borgia, Brve istoria del dominio dlia Sede ap. nelle due Sicilie, Roma, 1789, IIb. 1, n. 4-8; jfesa del dominio temp. dlia Sede ap. nelle due Sic, Roma, 1791, cap. I. Cf. ci-dessus, 67. Rclamations des papes. Cod. Carol., Ep. xi; Hadr., Ep. ad Constant, et Iren.; Mansi, XII, 1076; Baron., an. 783, n. 32, Ep. ad Car.; Baron., 794, n. 30; Mansi, XIII, 808; Nicol. I ad Mich. III; Mansi, XV, 162. Plans de Charles contre la Sicile, Theophan. (Migne, Pafr. gr., t. CV, p. 9o6); Muratori, R. J. Scr., I, 170; Amari, loc. cit., lib. I, cap. vm. Le diplme de Louis le Pieux (Deusdedit, Coll. canon., cap. CLm, p. 333 et seq.; Leo Ost., Chron. Cas., I, 18;
Cratien, cap. xxx, d. 63
;
Mansi, XIV, 381 et seq.; Pertz, Leg.
I,
II,
p. 7 et
;
par Pagi, an. 817, n. 1 Muratori, Ann., an. 818; C. "SV. F. Walch, Censura Vit. pap., p. 21 diplomatis, quod Ludov. P. Paschali concessisse fertur, Lips., 1749, in-4; Pertz, loc. cit., p. 9, et par la plupart des modernes; mais il est encore bien df(?ndu par Cenni, t. II, p. 83-133 ; Phillips, K.-R, V, 249, p. 771-773; Gfrrer, Greg. VII, t. V, p. 82 et suiv. Voyez aussi Civilt catL, 1866, VI, IV, p. 290 et seq., vol. VI, p. 523 et seq., Schrdl (ci-dessus 10], p. 171-174.
seq.; Theiner, Cod. Dipl.,
;
p.
2)
est rejet
Restauration de l'empire d'Occident. - Couronnement de Charlemagne.
88. Tandis
que Charlemagne
pape Lon
tte,
assistait
l'office
solennel de
Nol dans l'glise du prince des aptres et tait agenouill
devant
l'autel, le
la
III lui
mit de sa maiu
la
couronne
:
impriale sur
Cluirles,
et tout le
peuple de
la
Rome
s'cria
Auguste, couroiui de
cifique
empereur des
et, la
Rinaiiis,
main de Dieu, grand et pavie et victoire! Le pape lui
lui fit
donna
sents.
ensuite ronclion sainte ainsi qu'au roi Ppin, sou fus
(mort en 811),
crmonie termine,
le
de riches pr-
Dj prcdemment
Saint-Sige avait song cette
exaltation de son puissant protecteur, car le pape Adi'ien disait
on 772 que le monde verrait eu Charles un nouveau Constantin, et en 778 il exprimait le dsir que Dieu le rendt victorieux de
(oues les nations barbares; dj des iigocjatious avaient eu
l.iAl CHKTIEX EN OCGIDEMT.
lieu ce sujet
la
'
743
refus,
avec Charleraagne
lui- mme.
Quant au
surprise de ce prince, dont parlent ses biographes, on peut
les attribuer soit
il
son tonnement d'une crmonie laquelle ne s'attendait pas ce jour-l, soit la majest de l'acte mme ou toute autre cause. Quoi qu'il en soit, il est certain que ce
pape qui lui confra cette dignit, car le jour mme du couronnement, Lon 111 attribua son propre fait l'exaltation de Charlemagne la dignit d'Auguste, de mme que les chroniqueurs l'imputent sa rsolution et celle de ses conseillers. 11 ne parat pas non plus que l'ide premire en soit venue Charlemagne lui-mme, mais au Saint-Sige. Le pape agit surtout comme chef de l'glise et comme prince de ce qui subsistait de l'empire, et non pas au nom du peuple de Rome, qui n'y participa que par ses acclamations, pour attester que l'acte tait consomm et pour exprimer sa joie. Le snat de Rome n'avait plus d'influence, et le langage quivoque de quelques chroniqueurs subsquents, contredits par d'autres
fut le
nombreux et plus dcisifs, ne saurait tablir promotion soit l'ouvrage des grands et du peuple. On ne peut pas dire enfin que Charlemagne possda son titre imprial par droit de conqute, ni qu'il se l'attribua luimme car il tait gnralement reconnu, mme dans la suite,
plus anciens, plus
que
cette
que
celui-l seul possdait la pleine dignit impriale qui avait
t oint et
couronn par
le
pape.
On
distinguait rigoureusement
entre la royaut (recjymm) et l'empire (imperium).
OUATKAGES A CONSULTER ET BEMABQUES CRITIQUES SUR LE N 88.
Einhard., aiin. h. a.; Vita Car. M. (Pertz, II, 457 et III Annal. Lambec. et autres dans Pertz, I, 120, 188, 259, 352, 417, 502; II, 743; V, 101 VI, 169; Leo III, Ep. (Jaff, n. 1913, p. 217 et Quem (Car.) auctore Deo in defensionem et proseq.), 25 dc. 800 vectum universalis Ecclesise Augustum hodie sacravimus. Ann., dans
Vita Leon.
;
seq.)
Pertz,
I,
14,
15,
17, 80,
93,
111
II,
223, 240, 309, 328;
III,
40, 117,
122, 145; INatal. Alex., Hist. eccl., seec, IX et
diss. H,
t.
VI, p.
397
Blanchi,
IV,
p.
t.
Il, lib.
V, 4, n.
et seq., p. 178 et seq.; Maraachi, Ant.,
I,
242 et seq.; Dllinger, Lekrb.,
92 et suiv.; Deutsch. Gesch.,
Il,
410; Phillips, K.-R.,
III,
122;
Kath. Kirche, p. 151 et suiv. Reg., n. 1854, 1857, p. 207 et seq. Qu'il y ait eu des ngociations pralables, quoi qu'en dise Einhard (Vita Car., cap. xxviii), nous le sa-
47, p. 253 et suiv. Mon ouvrage, Hadr. I Ep., Mansi, XII, 819, 776; Jaff,
vons et par
la
Chronique du diacre Jean (Murt., Rer.
ital. script., II, I,
741
HISTOIRF, DE l'GLISE.
avant le couronnement (Ep. crir, Voyez Lorentz, Leben Ale, p. 233-236). U est vrai que la chronologie d'Alcuin est contestable et que le diacre Jean offre peu de garanties. L'opinion de Dllinger (Kaiserthum Caris d. Gr., dans Mnch. hist. Taschenbuch, 1868, p. 301-416) a contre elle les plus forts arguments. Voyez Schrdl, op. cit., p. 166 et suiv. Sur la ncessit du couronnement et de l'onction papale, voyez Ludov. II, Ep. ad
p. 312), et par les dclarations d'Alcuin
coll. 18S.
Basil.
Maced.; Baronius, an. 871, n. 50 et seq.; Pertz
V, 321 et seq.
Sur la diffrence entre regnum et imperium, voyez Eugen. Lombard,, Regale sacerdotium, lib. I, 5, p. 148; J.-B. Rigantius in Regul. cancell. ap., t. II, p. 226 Reg. xvii, n. 9 Blanchi, loc. cit., 3 et seq., p. 164 et seq., 167 et seq.; Hist. -pol, Bl.; 1833, t. XXXI, p, 663
;
;
et suiv.
Ide de l'empire.
du 25 dcembre 800 n'tait pas une vaine crmomais un fait important et qui entranait les plus graves consquences; c'tait la base sur laquelle les sicles suivants allaient difier, le point de dpart d'un nouvel ordre de choses, mnag par la Providence divine la suite d'vnements con89. L'acte
nie,
sidrables.
Comme
les
empereurs de Constantinople. n'avaient
perdu ni leur autorit ni leur titre, cet acte tait moins une translation de l'empire des Grecs aux Francs (il pouvait tout au plus signifier que la puissance impriale exerce ou revendique jusque-l en Occident par les empereurs grecs passait
maintenant aux rois des Francs), qu'une rnovation do l'empire romain d'Occident tomb en 476, de l'empire occidental. teint depuis trois cent vingt -quatre ans, mais une rnovation, qui impliquait un rajeunissement, une sorte de cration politique
d'un ordre particulier. Cet empire, dans la pense du pape qui donnait la couronne, comme dans la pense de l'empereur qui la recevait et dans
celle
de tous
la
les
contemporains d'Occident, cet empire
:
signifiait
et devait raliser
sur toute
deux choses 1 une souveraine protection chrtient 2 une prminence au moins de rang
;
sur tous les autres princes chrtiens en ce qui regardait la
dfense de l'glise et les intrts gnrau.x de la chrtient. La
restauration de l'empire lait justifie sous ce double point do
vue. {" L'empire de Byzance tait souvent la proie du premier aventurier heureux ou de quelque soldat grossier. Ses chefs. contrairement h leur mission avoue par eux-mmes,
l/TAT CHMI1P:> EN OCCJDLKT.
<4o
avaient plus souvent opprim, foul aux pieds l'glise, qu'ils ne l'avaient secourue et protge; ils avaient trait et exploit les
territoires d'Italie
trangres, et non
investies des
trs
comme des provinces conquises et absolument comme des parties constitutives de l'empire, mmes droits que lui, et, la fin, ils s'taient mon-
radicalement impuissants les protger et les dfendre; en face de l'invasion des Lombards, ils avaient abdiqu et perdu
Rome
leur crdit imprial par leur inactivit et leur insou-
ciance, bien qu'on s'y effort longtemps encore de reconnatre
leur suprmatie, en insrant leurs noms et les annes de leur rgne dans les actes publics, en mettant leur effigie sur les monnaies et en honorant leurs statues. Le trne de Constantinople tait alors occup par une femmo tyrannique, Irne, qui prcipita du trne et aveugla son propre fils Constantin YI. Les relations avec l'empire grec, dj relches sous le rgne d'empereurs hrtiques, ne pouvaient subsister plus longtemps. Irne eut pour successeur le despote Nicphore, qui fut honteusement assassin par les barbares. L'Italie et l'Occident ne pouvaient rester jamais enchans ces usurpateurs de l'Orient, o du reste il n'tait pas question de lgitimit. 2" Charlemagne tait le plus puissant des
princes d'Occident et l'emportait sur tous les rois chrtiens.
Patrice et protecteur do l'Eglise romaine, cette dignit renfer-
mait dj, sous un
nom moins
clatant, le principal des devoirs
de l'empire, dont elle tait une prparation. Le tuteur de l'glise devait tre en mme temps le prolecteur de toute l'glise catholique, et comme l'glise avait pour mission de conqurir le
entier, l'ide de l'empire impliquait non-seulement la prdominance sur tous les autres princes, mais encore la notion d'un empire universel, iinpei^ium rmmdi, telle que l'ancienne Rome l'avait ralise. Cette prdominance, l'empire devait la faire servir la propagation du christianisme mme parmi les peuples paens; il devait en un mot veiller au maintien et la prosprit de l'glise. Sa dignit n'tait plus subordonne celle des empereurs d'Orient, elle tait au mme niveau. Rome seule semblait digne du nom d'empereur de l vient que les souverains grecs se nommaient aussi empereurs romains et donnaient leur rsidence le titre de Rome nouvelle. L'ancienne Rome, nipinteuant affranchie du joug de la Rome
;
monde
740
HISTOIRE D L EGLISE.
moderne, dployait avec succs son activit dans l'Occident germanique, qui un magnifique avenir tait rserv; elle voyait les besoins de ses peuples et visait depuis longtemps raliser le royaume de Dieu sur la terre. Grande et sublime ide, que le nouvel empereur, form par la Cit de Dieu de saint Augustin, et profondment religieux, embrassa avec enthousiasme. 3** Ce couronnement de l'empereur semblait seul
rsoudre pacifiquement
entre
les
longs diffrends qui avaient exist
Germains; car dans le principe il s'tait moins agi de renverser l'ancien empire du monde que de faire entrer les tribus allemandes dans la grande alliance politique des peuples civiliss moins de renverser l'ancienne civilisation que de propager toutes les richesses intellectuelles que Rome renfermait dans son sein et cultivait. La marche de l'migration des peuples germains en devint plus calme, l'difice politique des Germains prit de la consistance et reut enfin sa clef de vote et son couronnement.
et les
;
Rome
OUVRAGES
.1.
CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 89.
m,
I,
N. Neller, Diss. de rom. Imperii idea (Schmidt, Ths. jnr. eccl., 328 et seq.); Ficker, Das deutsche Kaiserreich, Inasbr., d861 Nihues, Gesch. der Verhaeltn. zw. Kseiserth. u. Papstth., Munster, i863,
;
et suiv.
543 etsuiv., 588; Hiler, Kaiserth, u. Papslth., Prague, 1862, p. Sur la prtendue trauslation, Otto Fris., Chron., V, 31
1
;
Bellarm., De translat. imp. a Grcis ad Francos, adv. Flac.
lib.
Illyr.,
m,
Lii, p.
Antw., 1589. Cette expression dans Innoc. III, Reg., Epist. lxf, 1063 et seq., ed. Migne; Contra Venerabilem I, 6, de elect. Cf.
111,
Phillips, K.-R.,
127, p.
195.
Le
t.
texte, d'aprs Giesebreciit,
I,
Gesch. der deutschen Kaiserzeit., 3^ d.,
p.
120, 123 et suiv.
90. Les monnaies, les inscriptions, les sceaux attestrent
que
l'empire d'Occident tait plac sur des bases nouvelles. Charlel'acte du pape un dessein providentiel et empereur couronn par la grce de Dieu. Dj prcdemment appel dfendre l'glise, il s'y voyait maintenant doublement oblig. Le pape, au surplus, n'avait fait que se conformer aux exigences de la situation. De mme que le pre de Charlemagne avait t proclam roi parce qu'il exerait dj la puissance royale dans toute son tendue, Charlemagne fut proclam le premier prince d'Occident et investi du titre le plus envi dans l'uni \ors, parce que sa position rpondait ce
magne reconnut dans
se
nomma
l'tat chrtien en occident.
titre.
747
L'empereur devait tre non un conqurant de territoires, mais un guido moral, le prsident du conseil des rois et leur modle dans la dfense de l'glise, le mdiateur et le gardien do la paix parmi les peuples, le hraut du christianisme, le
chef temporel d'une alliance fraternelle entre
tiens,
les
peuples chr-
comme le pape tait son chef spirituel. Nul roi, nul souverain n'tait dpouill de son autorit, pas mme l'impratrice grecque ou ses successeurs, avec lesquels Charlemagne
chercha nouer des alliances de famille. Cependant, l'orgueil des Grecs fut profondment humili d'un acte qui rendait le pape compltement indpendant de Byzance ainsi que des Lombards, et entranait do si grandes
consquences; car Byzance ne voulait point entendre parler d'un souverain pourvu des mmes droits que son propre monarque. Aussi, malgr quelques rapprochements isols et des ngooiatioijs passagres, la cour de Byzance refusa pendant
des sicles de reconnatre
un empire autonome en Occident. Dans l'empire des Francs, on essaya de jiistilier l'acte du pape en rappelant la puissance qui lui avait t accorde par Constantin, et telle parat avoir t la cause qui a donn naissance l'acte de donation qu'on attribue cet empereur.
OUVRAGES A CONSULTEB ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N" 90.
Monnaies, sceaux, voyez Pagi, an. 800; G. ab Eckarl, Fmnc. Orient., p. 7. Charlemagne se disait divino nutu coi'onatus, a Deo coionatus
II,
t. I, p. 247, 341, 345), mais il considrait les empereurs romains d'Orient comme ses frres, et distinguait un empire d'Occident et un empire d'Orient (Op. Alcuin., II, 361). Einliart parle de la mauvaise humeur que son couronnement excita chez les Byzantins (Vita Car., cap. xvi, xxviii). Sur le refus de Constantinople de reconnatre Je nouvel empire, j'ai rsum les faits les plus importants
(Baluze, Capit.,
t. II, p. 170 et suiv.]. Les Grecs rservaient exclusivement leur empereur le titre do paffa T>v 'PwjjLawv; les autres princes taient p/ovra; ou priya; (reges). Ludov. II, Ep. ad Basil.; Baron., an 871, n. oO et seq.; Luitprand, Leg., p. 344, 363, d. Bonn. Michel II appelait Louis, tils de Charles, roi des
(dans Photius,
Francs et des Lombards, et leur prtendu 82 n. 18 et suiv.; Pertz, I, 212. Quelquefois
't,
empereur. (Baronius, Grecs donnaient aux empereurs d'Occident le titre d'empereurs, mais non d'empereurs romains. Thophaue lui-mme, p. 770, n'appelle jamais Charlemagne que Sur la donation de (>unstautiu, voyez Zaccaria, De a(ii>a T)v ^fdcyywv.
les
reb. ad Hist. eccl. pertin., Eulgin., 1871,
II,
p. 71 et seq., diss.
x; Gos-
718
selin,
HISTOIRE DE l'GLISE.
:
t. I, p. 230 et suiv., 242 et suiv.; II, 420 et suiv.; mon ouvrage Kath. Kirche, p. 360-371 ; la Civilt catt., et ses Eclaircissements sur les Pabstfabeln de Dllinger, en allemand, Mayence, 1866, p. 21.
Dllinger soutient au
a
le
fait
mme
endroit, mais sans preuve, qu'Adrien I*
Il
allusion la donation.
est trs-vraisemblable,
par contre, que
document
fut rdig dans le
royaume des Francs, surtout en vue des
Grecs.
Relations entre le pape et l'empereur.
9i.
Comme
les
autres souverains,
le
pape, jusque-l indla
pendant, resta matre des tats de l'glise. Par
restauration
il
de l'empire d'Occident, qui
tait
entirement son ouvrage,
n'entendait nullement se donner et donner ses successeurs
un matre. Aussi
le
voyons-nous plus tard exercer librement
son autorit temporelle et se borner , invoquer l'appui de l'empereur comme protecteur du patrimoine de saint Pierre.
Lon
et
II!
dfendit les droits des fonctionnaires
nomms
par
lui
contre les empitemeuts de quelques envoys de l'empereur,
marqua rigoureusement les limites qui sparaient les tats de l'glise du domaine imprial. Il prit de son propre chef des mesures contre les incursions des Arabes et pour la scurit de ses tats. Seulement, au milieu des partis qui existaient
alors, le
reur
les
le
lui
pape avait besoin d'un puissant concours, et l'empeprta. Pour le faire valoir, l'empereur jouissait
d'une juridiction particulire,
comme
autrefois le patrice; aussi
Romains taient-ils obligs de lui prter le serment de fidlit non moins qu'au pape; lui, comme son protecteur et son avocat; au pape, comme son souverain. Et de mme que l'empereur avait un certain droit de suprmatie sur tous les
autres princes, sans prjudice de leur souverainet,
aussi sur le pape
il
l'avait
comme juge
temporel, encore que
le
pape ft
son pre spirituel. Le pape, fondateur de cette nouvelle puis-
aux princes, par son exemple, qu'il tait premier la reconnatre. Le pape et l'empereur se devaient un mutuel concours et dpendaient l'un de l'autre. L'empereur figurait sur les monnaies romaines et dans les actes publics, et ses envoys exeraient la juridiction en son nom. Cette dpendance rciproque du pape et de l'empereur se rvle 1 dans le serment d'homsance, devait montrer
le
:
mage, de soumission
et
de respect qu'ils se prtaient l'un h
l'tat chrtien en occident.
l'autre et qui n'avait rien de
TiO
le
commun
la
avec
seniieul des
pour l'empereur (c recevoir sa dignit du pape par le couronnement, et, pour le pape lu, celle d'tre reconnu par l'empereur; '^^ Jaus les hommages ou l'adoration mutuelle qu'ils se rendaient dans le
ncessit
vassaux
et des sujets; 2"
dans
principe.
En
ces temps primitifs, tout se rglait par des conventions
l'amiable, et
non par une
distinction
rciproques. Cette manire d'agir pouvait
et
minutieuse des droits amener dans la suite
des contestations
III et
amena
il
effectivement, nous
le
verrons,
entre les deux chefs de
la chrtient.
Entre Lon
Charle-
magne En 806,
lequel
n'y eut que de simples malentendus, bientt dissips.
lorsque l'empereur publia son acte de partage, dans
disposait de
le
l'Italie jusqu'aux frontires de saint pape y donna son consentement, comme aussi lorsqu'il associa l'empire et dsigna empereur sou fus Louis. Celui-ci, aprs la mort de son pre, crut que le pape, en usant de son droit de majest pour condamner mort les auteurs d'une conspiration contre sa vie, avait attent ses droits de protecteur do l'ghse; mais il se montra pleinement satisfait
il
Pierre,
aprs les explications des lgats du pape, et plus tard, lorsque des insurgs eurent envahis les domaines pontificaux, il fit
soumettre
les
uns par
le
duc de Spolle
et
on
emmena les autres
Le secours d'une puissante arme tait indispensable aux tats du pape encore rcents et dchirs par les partis, et c'tait l pour l'empereur la source d'une grande
prisonniers en France.
influence.
ADDITION DU TRADUCTEUR.
Consquences immdiates de
cette situation
de l'glise.
On ne
saurait nier que la position civile et politique
la hirarchie
venait de se placer n'entrant plus d'une fcheuse consquence. Absorbs par les affaires de l'tat, les vques oublirent souvent tes
obligations de leur ministre spirituel, et, en travaillant hors de leur
sphre,
ils
rencontrrent de nombreuses occasions de distractions
leurs forces morales n'tant plus,
entires sur le
comme
autrefois, concentres tout
ils
terrain des choses saintes et divines,
se familiari-
srent avec des
murs peu
compatibles avec
la
vie
sacerdotale. Par
leur prsence souvent prolonge dans les cours et dans les assembles
du royaume, ils contractrent des habitudes de luxe qui devaient amener bien des inconvnients. La prdication, l'administration de
750
HISTOIRE DR l/GLSE.
la
pnitence et des autres sacrements,
sures de remdier ces abus,
l'objet des soins assidus qu'elles rclament.
charge pastorale n'taient plus On essaya par diverses me-
quences.
On
institua
les
archidiacres.
ou du moins d'en adoucir les consHadd ou Hetti vque de
,
Strasbourg vers 774, fut
tion
le pr(jniier
qui divisa son diocse en sept ar-
chidiacons, et confia chaque archidiacre une partie de l'administra-
du diocse prcisment parce qu'il ne pouvait plus comme auparavant consacrer ses soins aux intrts religieux. Les archiprtrcs, analogues aux doyens de nos jours, furent crs dans la mme poque. L'archiprtre tait charg de surveiller les ecclsiastiques, de dnoncer
,
l'vque leurs infractions la
discipline, etc.
Prcdemment, nous
vont tre partales
avons vu dans
les
glises piscopales des archidiacres et des archi-
prtres; maintenant, ce sont les diocses
mmes qui
gs d'une manire analogue. Leur tendue progressive obligeait
vques se donner de pareils aides et augmenter leur nombre.
C'tait
remdier l'impuissance o les vques en raison de leurs rapports avec l'tat, quoique
Il
se trouvaient rduits
l'activit pei'sonneJle
soit toujours la plus excellente et la plus utile.
n'est pas rare
maintenant de rencontrer des vques conduisant
des armes au combat.
Comme
ban
vassaux des
rois, ils taient obligs
au
ban de l'arme, car
Espagne, depuis
loi
le
se recrutait sui' les
domaines du
il
le roi
Wamba,
sous les Visigoths,
fut tabli
En par une
fisc.
formelle que chaque possesseur de terre fiscale, chaque seigneur
clerc, serait
tait
de l'empire, laque ou de
personnellement astreint au ban
la confiscation
de l'arme. Toute ngligence
l'exil,
punie de
des biens,
de l'infamie. Celte institution fut parmi les Visigoths une
cause essentielle de dcadence pour l'glise aussi bien que pour l'tat. Chez les Francs aussi nous rencontrons souvent des vques domins par la passion de la guerre. Cependant, et sous Charlemagne la loi le dclarait positivement, il tait loisible aux vques de se faire remplacer. Mais on vit plus d'un prlat belliqueux prfrer se mettre lui-
mme
la tte
du contingent que
sa qualit de vassal l'obligeait de
difficile
fournir. Or, rien
ne devait tre plus
que de
concilier les de-
voirs de l'piscopat avec les habitudes des camps.
De
uoe
infinit d'abus
que nous ne pouvons que dplorer. Nous
avons expliijue du reste la ncessit qu'il y avait alors pour les chefs de la hirarchie de prendre ce rle au sein de la socit gnrale; de deux maux il fallait prfrer le moindre. Par cela mme que les
vques taient membres des tats de l'empire et associs ses conseils, la lgislation civile, l'administration publique s'imprgnaient de
plus en plus de l'esprit chrtien, et cette poque
un
tel
rsultat
no
pouvait tre obtenu que par ce moyeu; les laques taient trop incultes
pour
se plier
d'eux-mmes aux exigences de
l'esprit chrtien.
l/TAT CHRTIF.N EN Ot.ClK.NT.
Les vqiies seuls pouvaient et devaiont traonr
qu'il fallait tenir.
la
*,M
ligne de conduite
Un
autre
efiet
de
cette
institulio
lut
d'assurer la
scurit des
prtres et surtout des vques. Selon une ancienne coutiirro prrmaine, qui pntra ensuite dans les
lois
des barbares [leges barbaroi~um), no-
tamment dans
celles
des Francs, des Almans, des Thuringiens, des
Bavarois, etc., la peine
de mort n'tait dcrte que pour
les dlits
il
politiques; pour les autres, tels auc, le meurtre, les blessures,
avait
n'y
qu'ime simple compensation ou composition, comme on disait alors il fallait payer une amende [fredum). Chacun tait tax selon son tat. Quand on avait tu, mutil, offens un duc, un comte, un
:
homme
ou n'importe qui, on payait une somme proportionne c'tait l le chtiment civil. La peine ecclsiastique tait naturellement diffrente. Les archevques taient placs au mme rang que les ducs, les vques au mme rang que les comtes. On n'avait point alors d'autres moyens de rpression. Sans eux, on aurait vu parmi ces peuples barbares les actes de violence les plus grossiers clater contre le clerg. Avec le caractre de lepoque et l'tat des esprits, c'tait presque l'unique moyen de faire compi'cndre l'homme sa valeur morale et intellectuelle. Parmi les Francs, les Alemans, et, en gnral, parmi tous les peuples d'aloi's, la naissance dcidait seule
libre,
sa condition
de la position sociale: on se souciait peu de la valeur personnelle de l'homme. L'glise, sans mpriser la naissance, estime surtout la
renaissance, et son principe est que tous les
hommes
il
sont gaux devant
Dieu. Aussi nul n'tait exclu de l'tat ecclsiastique. Fils d'un duc
ou
d'un comte, d'un
homme
libre
ou d'un esclave,
fois
suffisait d'avoir les
qualits morales et intellectuelles, les vertus
prtre. C'tait l l'essentiel.
qui conviennent
un
Une
dans
le
sacerdoce, on tait l'gal
d'un
homme
libre
par cela seul qu'on tait prtre.
Un
esclave de
naissance,
devenu archevque ou vque, tait l'gal d'un duc ou d'un comte. Ainsi se propageaient, dans ces temps grossiers, les ides de
valeur morale, intellectuelle, intrinsque, qui, sans cette institution,
seraient difficilement parvenues se faire jour au milieu de
si
paisses
tnbres.
plusieurs rapports, et
Les consquences dcisives de cet ordre de choses se rvlrent ous premirement dans l'lection des vques. On sait que dans les temps anciens le droit d'lection tait exerc par le clerg
et
par
le
peuple
;
personne autre,
les villes
mme
sous les empereurs romains,
n'y intervenait
importantes, les grandes capitales faisaient
seules exception. Cette absence d'intervention vient de ce
et l'tat n'tait
que
l'glise
point encore unis par des liens aussi troits. Mainteles
nant que
les
vques sont devenus
l'tat
vassaux de l'empire,
le
haut
rang
qu'ils
occupent dans
ne permet plus au
roi d'tre indiff-
15^
HISTOIRE DE l'GLISK.
l,
rent sur les qualits du titulaire. De
ds les premiers temps de la
le droit de nomination aux vchs, lequel ne tarda pas en eflfet tomber dans leurs mains, puis dans celles des maires du palais, quand ceux-ci eurent usurp l'autorit royale. Aous avons encore de cette poque des
conversion des Francs, cette tendance des rois accaparer
formules qui rappellent ce que nous nommerions de nos jours
des affaires ecclsiastiques. Le moine Marcnlphe
,
le style
qui fut peut-tre
abb de Bourges, les a publies vers 6C0. On y voit aussi des formules pour l'lection des vques. Quand un vque tait mort, le roi en tait inform, aiin qu'il lui choist un successeur; le clerg et le peuple
exeraient encore un droit apparent, en nommant celui qui leur tait envoy ou dsign par le roi; mais souvent ces simples apparences d'lection canonique n'taient pas mme observes. Il en tait peu prs de mme chez les Visigoths d'Espagne. Les vques taient lus
par
le
mtropolitain et
et
du clerg
lui arrivait
les vques de la province avec l'assentiment du peuple; mais comme le roi devait confirmer l'lu, il souvent de ne confirmer que celui qu'il avait eu en vue et
choisi d'avance.
Les vques essayrent plusieurs fois, surtout dans le royaume des Francs, de reconqurir l'ancienne libert de l'lection canonique. Nous en avons un exemple dans le cinquime concile de Paris, tenu en 614.
Le roi, l'approbation duquel les dcrets furent prsents, l'accorda pour les canons qui revendiquaient la libert des lections, mais il se
rserva de confirmer l'lu; il n'excepta que le cas o il voudrait rcompenser une personne particulirement mritante. (Hfel, Histoire
des conciles,
III,
64.) Cette
rserve rendait la concession illusoire.
De semblables essais furent tents sous Chai'les Martel et Ppin; mais il fut rpondu aux vques qu'il y avait toujours la cour des
vques et des abbs qu'on consTiltail dans les lections, par consquent que la nomination venait de l'glise et non du roi.
pape Adrien I" demanda lui-mme le rtaDans un capitulaire de 803, Charles rtablit l'influence de l'glise, mais au fond c'tait toujours lui qui ne fut qu'en 816, sous Louis le Pieux, que la nommait les vques.
Sous Charlemagne,
le
blissement de
la libert d'lection.
libert absolue
de l'lection canoni(jue
fut restitue,
mais sans succs,
verrons plus tard. Si l'on juge sainement la situation, pas mauvais gr aux rois de s'tre placs un tout autre on ne saura point de vue que ne faisait jadis l'empereur de Rome. Les vques auraient d se plaindre, non pas qu'on leur et enlev le droit de
comme nous
le
libre
nomination, mais qu'on leur et donn des domninei qui
fai-
saient d'eux des vassaux du roi, des seigneurs de l'empire, ^lalheureusement, nous ne trouvons aucune rclamation ce sujet, et les vques
ne pouvaient se plaindre des entraves apportes
la libert
des lec-
l.TAT CHRTIEN EN OCCIDENT.
lions.
753
Tout dpendait dsormais de la bonne volont des rois; et do, nous trouvons souvent que les rois francs et anglais faisaient de meilleurs choix que ceux qu'on aurait pu esprer d'une libre lection. Sous Ppin et sous Charlemagne, par exemple, il n'est gure croyable
fait,
que de libres lections eussent donn des hommes aussi distingus que ceux que nous voyons sous ces princes. La valeur personnelle du roi, de mme qu'en d'autres cas la valeur personnelle de ceux qui taient
investis
du droit
d'lection, jouait
loi
un
rle essentiel.
ct de cette
qui entamait la vie religieuse jusque dans ses
il
dernires profondeurs,
faut citer l'ascendant
que
il
les rois
exercrent
sur les conciles. Partout
vassal
o Tvque
paraissait,
paraissait
comme
vivement ce qui avait lieu dans ces assembles. Autrefois, c'taient les empereurs qui convoquaient les conciles universels et qui leur donnaient la sanction civile, aprs
du
roi; aussi
le roi s'intressait-il
qu'ils avaient
reu
la
sanction religieuse. Maintenant, c'est le roi qui
,
convoque les conciles nationaux et provinciaux et leurs dcrets ne peuvent tre publis avant d'avoir obtenu sa confirmation. On a voulu nier ce fait, parce qu'on ne pouvait pas le concilier avec la libert de l'glise. Le fait en lui-mme n'est pas contestable. Souvent ce sont les rois qui proposent aux vques les sujets sur lesquels ils devront dhbrer. Mais il faut dire aussi que les dcrets vritablement opportuns ne trouvaient jamais d'obstacles chez les rois francs, surtout chez les
Carlovingiens, princes pieux et tout dvous au bien de lglise. Dans
une foule de cas
brer sur
vits.
les
les intrts
lit
vques n'auraient pas pu se rassembler pour dlide l'glise si les rois ne les y avaient point inle roi
On
que
souvent en tte de ces conciles que tels vques se sont
a dsir qu'on discutt sur
tel
runis sur l'ordre du roi, que
objet,
telles
rsolutions ont t prises et envoyes au roi. Pour
que
les dcrets portassent
de meilleurs
fruits,
il
arrivait souvent, et
en
Charlemagne et Louis le Pieux, que les vques recevaient longtemps d'avance les sujets de leurs dlibrations, afin de
particulier sous
pouvoir les mditer
loisir.
Ils
taient ensuite convoqus sur divers
points de l'empire pour formuler en dcrets synodaux les rsultats de leurs mditations. L'empereur, qui toutes les rsolutions taient
envoyes, choisissait ce qui lui semblait prfrable et le publiait en forme de capitulaire. Les conciles de Mayence (813), de Reims, etc., sous Charlemagne, et surtout les grands conciles de 829 sous Louis le
Pieux, sont trs-remarquables sous ce rapport.
Une
autre observation
que nous devons faire ici et qui aidera comprendre ce qu'on vient de lire, c'est que si les rois, dans ces temps barbares, n'avaient pas procd de la sorte, toutes les ordonnances synodales eussent t sans
rsultat. L'application des dcrets tait confie
aux missi dominici, on
commissaires royaux, qui visitaient
II,
HIST.
les
diverses provinces et allaient
DE l'iGUSE.
48
7a4
jusqu' s'enqurir
diocses. Cette
et
si
HISTOIRE DE j/feuSE.
les
vques vivaient selon
si
les
canons,
s'ils
excu-
taient les dcrets anciens et nouveaux,
tout tait en ordre dans leurs
commission royale, compose ordinairement d'un clerc d'un laque (un duc et un archevque, un comte et un vque),
rendait compte du rsultat de ses
visites. Nous avons encore plusieurs ordonnances adresses des voques par Charlemagne et par les vques de sa cour ce sont comme des bulletins o l'empereur ex:
prime
tion,
toui'--tour son
mcontentement
nier, rendit de
et sa satisfaction. Gette institu-
grands services l'glise. On a voulu de nps jours recourir des mesures analogues, sans songer que ces relations entre les rois et l'glise ont aujourd'hui compltement
on ne peut
le
disparu.
Charlemagne a entrepris des expditions contre
il
les
mahom-
lans et les Avares;
a fond, avec son pre,
le
patrimoine de saint
s'est montr partout le champion du christianisme et de on pouvait lui accorder toute confiance, parce qu'il la mritait. Celui qui veut marcher sur les traces de Charlemagne ne doit pas se borner l'imitation de ceux de ses actes qui lui sourient le plus,
Pierre;
il
:
l'glise
il
faut encore qu'il accepte ceux qui l'incommodent; c'est cette con-
dition seulement qu'il se
magne
avec l'glise
et
formera une juste ide des rapports de Charlel'tat. Dans ces temps nafs et sincres, o
toutes choses n'taient pas peses avec
une exactitude minutieuse, examines au dedans et au dehors, o l'glise n'tait point souponne de desseins secrets, on se traitait avec beaucoup plus d'ouverture et de franchise. Les ordres du pouvoir civil, ceux du pouvoir ecclsiastique surtout taient reus avec une pleine confiance, et les pouvoirs euxmmes traitaient les aft'aires avec un loyal abandon, au lieu de cette
prcision rigoureuse et tracassire qu'on
remarque de nos jours.
Charlemagne,
Aisi,
il
pour bien apprcier l'poque
temps.
des
11
et la situation de
faut
avoir gard toutes les relations et toutes les circonstances de ce
faut,
de plus, viter
les
la maladx'esse la
faits,
comme, par exemple,
par leurs mrites,
de nier ou de supprimer haute influence que Charles et son
ils
pre ont exerce sur
l'ont acquise
11
affaires ecclsiastiques. Cette influence,
et les mrites veulent tre reconnus.
est
encore un point sur lequel je veux insister, parce qu'il carac-
trise la navet
de cette poque.
et
Comme
nombre d'vques ignorants
incultes,
il y avait alors un grand Charlemagne envoyait sou-
vent aux vques de tout son royaume des sujets thologiques traiter,
afin de s'assurer de leurs connaissances et de les
animer
les
l'tude.
Nous
avons encore de ces programmes. Charlemagne
fois
renvoyait quelque-
remarques^ indiquant que
rait
aux vques, notamment l'vque Leidrad de Lyon, avec des le travail tait insuffisant, que tel point autre trait avec plus de soin.
Voici encore
un des
caractres les plus saillants de la hirarchie
l.ViTAT ClfRTIEN EN OCCIDENT.
telle qu'elle tait constitue
755
tait
chez
les
peuples germains. Le clerg
il
investi de toute la confiance des rois, et
soit
la mritait, tout
la
prendre,
il
par
la dignit
de ses murs,
soit
par
maturit de son esprit;
remplissait
mme,
ct des juges laques,
un
rle particulier. Dj
les
Reccarde, roi ds Visigoths d'Espagne, avait statu que
traient devant les synodes des vques
juges para-
pour y tre
instruits
de leurs
Les
devoirs et de la manire dont
ils
devraient administrer
la justice.
vques furent obligs de surveiller eux-mmes l'administration de la
justice, d'en
informer l'empereur dans certains cas particuliers, et
d'excommunier un juge qui ne voudrait point s'amender. L'autorit royale, souvent trop faible pour atteindre des juges iniques et gnralement incapables, avait besoin du secours de l'glise. Plusieurs conciles furent convoqus en France par ordre du roi pour obliger en conscience les vques de veiller ce que les pauvres, les innocents,
les
orphelins ne fussent point opprims.
le
Quand
II
cela arriverait,
ils
devraient en informer
roi,
et,
aprs avoir puis tout remde,
Clotaire
excommunier
est dit
le
juge.
Nous avons de
les
une constitution o
il
que pendant son absence
Ils
sentences dfinitives seront portes
elle tait dj
parles vques.
tenaient la place du roi. Charlemagne ordonna par
affaire
civile,
un
dit
que toute
les
mme quand
pendante
devant
tribunaux laques, devait (pouvait?) tre soumise au jugela justice, fort
ment de
l'vque par l'une ou l'autre des parties. Cette influence
clerg sur l'administration de
dfectueuse alors, est
Il
du un
des plus grands services qu'il rendit cette poque.
faudrait entrer
dans des dtails infinis pour tablir par des faits particuliers en quoi consistait le bienfait de cette influence. Les mesures adoptes sur ce point par les premiers empereurs romains et chrtiens furent agran-
dies par les chefs des
nouveaux empires, conformment au rle que
de
l'tat.
la
socit religieuse remplissait vis--vis
la fois
Les vques taient
conseillers et seigneurs; de l la part qu'on leur accordait
dans
les affaires civiles, et
dont
l'tat retira
souvent de grands avan-
tages.
il tait naturel que dans les affaires ne dpendit que de l'glise; mais, mme en matire civile, les rois et les empereurs laissaient la dcision aux tribunaux ecclsiastiques. Dans les affaires criminelles des ecclsiastiques, il est croire que les lois varirent avec le temps. La cour piscopale examinait d'abord l'affaire et chargeait le bras sculier de la
Quant
la juridiction des clercs,
ecclsiastiques le clerg
punition du coupable. Quelques
lois cependant exceptaient les plus grands crimes, d'autres y comprenaient mme ceux-l et rservaient l'enqute prliminaire et l'excution au tribunal piscopal. D'autres lois pubUes sous Charlemagne statuaient que les crimes des ecclsias-
tiques seraient soumis la fois h
un tribunal
eccl';siastiquo et
un
T'iO
HISTOIRE
civil.
h.
l'GLISF.
tribunal
civil
Ces privilges, considrables coup sr, que
clerg, avaient
tait coupable, et
accordait au
il
mme quand
le
le pouvoir pour but d'pargner son honneur, de ne point aflfaiblir son influence sur
dveloppement moral
et intellectuel
du peuple.
,
C'est principalement sous les Carlovingiens
mais aussi avant
et
aprs eux, que nous trouvons ces sortes de synodes mixtes o se runissaient les vques (les abbs), les grands
comtes,
etc.
C'taient
du royaume, les ducs, les proprement des assembles du royaume, car la
qualification de synodes ne leur convient qu'en partie. Elles se divi-
saient en trois chambres, dont la premire tait forme par les laques,
la
seconde
et la troisime
par
les
archevques, les vques
et les abbs.
Les laques dlibraient sur les questions temporelles; mais tandis que
les
vques participaient leurs dlibrations,
les affaires
il
n'en tait pas de
mme
que
des laques par rapport aux vques. Les abbs portaient des dcrets
sur
monastiques.
les
On
il
se
tromperait donc
si
l'on croyait
dans ces runions mixtes
seigneurs temporels se mlaient aux dliest
brations ecclsiastiques; mais
parfaitement vrai que
'.
les
vques
prenaient part aux dbats sur les affaires civiles
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE M* 91.
Droits de souverainet des papes, Cenni, Mon.,
II,
p. 50-52, 60, 62,
adhra au diplme de Diedenhofen (Baluz., Capit., I, 437; Pertz, Leg., I, 141); Einh., Ann., an. 806; Jaff, p. 218. Voyez Gosselin, I, 312 et suiv. Brouillerie avec Louis le Pieux, 814-812, Einh., Ann. h. a.; Annal. Lauresh. Astron.; Cenni, II, 89; Pertz, I, 202; II, 619; Papencordt, p. 134. Voyez Bianchi, Phillips,
72-75; Jaff, p.
220.
Lon
III
Dcellinger, etc.
Les forces de l'empire.
92.
1" 1,'glise,
mis
elle
et
Les forces et les appuis du nouvel empire taient dont Charlemagne voulait tre le dfenseur soul'humble auxiliaire, en mme temps qu'il trouvait eu
:
une sauvegarde. Dans
cette
grande diversit de tribus
et
de peuples, l'universalit de l'empire ne pouvait se lgitimer qu'en se rattachant un autre empire dj universellement reconnu l'glise seule pouvait lui donner aux yeux des peuples
;
une plus haute conscration. Il fallait que sa base ft rigoureusement religieuse, catholique, et voil pourquoi le nouvel empire reut le
nom
de
saint empire romain.
il
Il
fallait
de plus
Plus
qu'il ft universel, et
ne pouvait
le
devenir qu'en s'appuyant
sur l'glise, sur Rome, qui
'
tait la tte
du monde.
Mcehier, Mlanges et
Hist. ecclsiastique.
LETAT
rempcrcur
CIIRLTILN EN OCCIDENT.
lOi
aidait l'agrandissement
du domaine de
l'glise,
il
plus sa puissance devait s'accrotre,
comme
aussi plus
se
rattachait son chef, plus son autorit personnelle s'enracinait
profondment dans
le
cur des peuples
chrtiens. Aussi Charil
lemagne voulait que
portt
le
Sige apostolique, auquel
tmoignait
trouverait
partie
son zle et sa soumission, ft vnr de tous ses sujets et qu'on
humblement son joug, mme quand on
Il
le
pesant.
mit sous
la
protection de saint Pierre
une
du
pays conquis sur les Saxons et permit au Saint-Sige d'en tirer une redevance il dicta plusieurs lois sur la demande et les instances du pape et des vques. Il combla d'honneur les prlats, qu'il aimait runir autour de sa personne, leur fit de riches prsents et leur confia les plus importants emplois. Sa
;
dignit, consacre par l'glise
jointe l'amiti personnelle
aux yeux du clerg et du peuple, du pape et ses propres travaux,
lui donnaient une autorit prpondrante. L'alliance intime des deux pouvoirs temporel et spirituel parut dans tout son clat, et chacun contribua au succs de l'autre.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 92.
cit., I, 128 et s. Cliarlemagne se nomme : defensor humilisque adjutor, Preef. lib. I Capit. I, 475; Pertz, IN, 33). Alcuin remarque aussi (Op., I, 184) que tection de l'glise tait le premier devoir de l'empereur.
Giesebrecht, loc.
Dvolus
(Baluz.,
la pro-
S. Ecclesiee
Charles
voyait dans
pollet
le
clerg son principal appui
Per
ii
;
quem
I,
(clerum)
191).
omne
Imperium (Cap. Longob., 813, cap. de son dvouement au Saint-Sige
:
Peilz,
Preuves
1 Eiuh., Vita Car., cap. xxvii
fBaluz.,
I,
25
Cap. de honoranda Sede apost. Waller, Corp. jur. Germ., II, 133);
;
2"
pour une partie de la Saxe de payer le tribut saint Non-seulement Grgoire VII (lib. VIII, Ep. xxni) mentionne, d'aprs un volume de documents dpos aux archives de Rome, qu'on percevait un impt sous Charlemagne, et qu'une partie de la Saxe fut offerte au Saint-Sige; mais il est avr que dans ce pays conquis, la premire glise fut donne saint Pierre. Baluz., Cap., I, p. 243. Cf. Bossuet, Defens., lib. 1, sect. i, cap. xii, p. MO. Si le diplme reproduit par Baronius (an. 788, n. 8 et seq.), d'aprs Cranz, est rejet par Waitz et d'autres, il est admis et historiquement justifi par Pagi, Mabillon, Baluze, Lecoiute et Bhmer. Lon III (Ep. m; Migne, t. Cil, p. 1028) et Luitprand (Leg. ad Graac, n. 17) se prononcent en sa faveur. Ce tribut, du reste, ne fondait pas encore un rapport de vasselagc
3 Obligation
Pierre.
FUanclii,
t.
I, lib.
II,
13, n.
1,
p. 339 et seq.
7o8
HITOIKK DK J.'GLISE.
y3. 2" L'UMI DK LGISLATION DANS TOUTKS LES PARTIKS DU uoYAUME, teile qu'elle est consigne dans les capitulaires, servit l'affermissement du nouvel empire romain. La lgislation de
Charlemagne
se rattachait troitement
car l'empereur tait persuad que sans
aux canons de l'glise, un fondement religieux
nulle lgislation ne peut avoir la force et la dure ncessaire, que toute loi humaine doit reposer sur la loi naturelle et sur la divine, maner d'une puissance tablie de Dieu et dirige par
lui. Il s'agissait
de favoriser
le
bien temporel des sujets sans
prjudice de leur salut ternel. Les comtes et les vques de-
vaient se surveiller les uns les autres, et les premiers honorer
les
seconds. Tantt Charlemagne publiait des capitulaires qu'il
prsentait
cile,
aux vques pour
fait
tre discuts et confirms
eu con-
comme il avait
n'tant encore
;
que
roi
par
le capitulairo
d'Aix-la-Chapelle en 789
tantt
il
appelait les vques dlilois
brer dans des conciles
et
donnait force de
leurs dcrets,
suivant ce qui eut lieu dans les conciles rformateurs de 813, convoqus peu prs dans le mme temps Arles, Reims,
Tours, Chalon-sur-Sane et Mayence.
qu'il publia
11
rsuma, dans
la dite
d'Aix-la-Chapelle, les dcrets de ces conciles en
comme
loi
de l'empire.
(789),
un capitulaire Dj prcdemment Charlelui
le
magne
tion
s'il
avait
demand
qu'on ne
imputt pas prsomp-
empitait par ses mesures dans
le roi Josias (qui
domaine ecclsiastique,
reste le surpassait do
d'autant plus que
du
beaucoup par
la pit) avait
agi de
la sorte et
ramen, par ses
exhortations et ses chtiments, son peuple au vrai culte de
Dieu. Plus tard on dut lui savoir d'autant plus de gr des
me-
sures qu'il prenait dans les choses ecclsiastiques, qu'il agissait
avec
les plus loyales intentions,
avec une profonde intelligence
;
des besoins et toujours aprs avoir consult les chefs do l'glise lui seul du reste tait assez puissant pour accomplir de salutaires rformes et
il
pouvait tre assur du consentement du
pape.
OUVRAGES A CeiNSULTER EX IlEUAnQUES CRIflQUES SUK LE
N" 93.
Capitulaires d'Angsis, abb de Fontenelle, 827, en quatre livres (analyse dans Ceillier, Histoire des auteurs, XVIII, 380 et seq.). Les additions (livre V-VII) de Benoit Lvite, de Mayence, furent entreprises
l'instigation
sa
mort
(SiT), M.insi,
de l'archevque Ottgaire, mais seulement acheves aprs Couc, t. XV. Voyez ibid., p. 496, oOO, 537. 64
:
l''iat
Capit.
II,
\'l,
chrtien kn occident.
759
23; VI, 249. Sur les relalions des grands avec les 6, vques, concile d'Aix-la-Chapelle, 789,Mansi, XIII, App., p. .344; Pertz, Leg., I, 53. Cinq grands conciles rformateurs, Mansi, XIV, et seq.,
App., 344; Pertz,
et suiv,, 2 d.
loc. cit., p.
187 et seq.; Hfel,
III,
664 ot suiv,, 756
94. L'empire trouvait un autre appui 3" dans la nation des Francs et dans leurs institltiovs civiles. Parmi les lments divers dont se composait ce vaste empire, il tait fort
:
difficile d'tablir l'unit
d'organisation.
Il
fallait,
de plus, m-
nager autant que possible les lois et les coutumes de chaque province de l vient que les lois des Frisons, des Thuringiens et des Saxons furent, en 802, rdiges par crit Aix-la-Chapelle. Dj le systme fodal envahissait tous les domaines de l'empire franc, et de puissants vassaux de la couronne exeraient une grande influence. En 788, Charlemagne dposa Thassilo, duc de Bavire, qui depuis longtemps travaillait se rendre indpendant il abolit les anciens duchs et tablit des comtes la place des ducs et des margraves sur les frontires menaces. Pour surveiller dans leurs charges les comtes des districts, qui
; ;
joignaient l'administration de la justice et de la police les
affaires financires et militaires,
il
utilisa l'ancienne institution
des commissaires, missi dominici. Chaque province devait en
avoir deux, l'un ecclsiastique, l'autre laque;
ils
talant chargs,
avec
fois
sous-commissaires, de parcourir leur district quatre par an. Ils avaient des pouvoirs trs-tendus.
les
Pour
tablir l'unit d'action,
l'anne la dite de l'empire, partage en
ecclsiastique, l'autre
civile.
on assemblait deux fois dans deux chambres, l'une Ces deux chambres traitaient
sparment leurs affaires respectives, et discutaient en commun les affaires mixtes. Les anciennes institutions furent maintenues, mais imprgnes d'un esprit nouveau et plus exactement
observes. L'essentiel,
du
reste,
tait
accompli par
l'activit
personnelle d'un souverain plein de vigueur, capable de contenir
un empire compos d'lments
bonne harmonie.
si
divers, d'y conserver
l'ordre et la
OUVR.VGES A CONSULTER SUR LE N" 94.
Saxons, etc., Pertz, Leg., t. comtes, Zplf, Deutsche Rcchtsgescli.,
Thassilo,
Lois des
Il; affaires
II,
fodales, ducs et 63 et suiv., 207 et suiv.;
Harlzh..
Conc. Gerni.,
I,
2if, 29, 262; Bintorim. Deiilrchc
7()
Coiif.,
II,
HISTOIRE DE l'glise.
Dainbcrger, Synchron. Gesch., II, 4(>1 474, 478, 486 dominici et dites de Tempire, Zpfl, op. cit., 213, 221. Sur les premiers, Fr. de Roye, Tract, de Missis domiuicis in
39, 44;
,
et suiv.; Missi
'217,
Capit. reg.
Franc, d. Baluz.,
t. II,
lib.
1,
p. l
et
seq.; Murt., Diss.
:
de
Missis reg., ibid,,
I,
p. vi et seq., extrait
lll,
de
Antiq.
I
Ital.
med.
svi,
p. 43 et seq.; Thomassin, II, Deutsche Gesch., 11, 403 et suiv.
cap. xcn, n.
et seq.; Phillips,
95.
4**
L'empire trouvait une autre force dans l'union des
esprits siu' le terrain de la science et des arts, qui avaient
des coles spciales, dans la direction des forces parses vers
un but commun
lui-mme de
niveau
la
et
propre exciter l'mulation. Trs-pris
science,
Charlemagne
il
s'effora
le
d'lever
le
intellectuel de
son peuple, et
les lettres,
comme
le
clerg tait seul
capable de faire refleurir
dchargea d'abord de
tout autre souci, et lui fournit ensuite les
moyens de
s'instruire.
Ds 787, il invita par une lettre circulaire tous les vques et abbs riger dans chaque cathdrale et chaque monastre des
coles
l'on enseignerait les sept arts libraux et expliquerait
l'criture sainte.
Malheureusement,
il
les
encore d'hommes savants, et
L'Angleterre
l'auteur
le
fallut s'en
Francs manquaient procurer ailleurs.
et l'Italie taient alors les
principaux centres de
culture. L'Angleterre possdait le Vnrable Bde (mort en 735),
plus considrable de son temps et le matre de
clbres, notamment d'Egbert, archevque d'York (mort en 767). Ce dernier, ainsi qu'Elbert, eut pour
plusieurs
hommes
disciple Flaccus Alcuin, la fois orateur, pote, philosophe et
thologien (mort en 80i).
qui avait
11
il
Mand
la
cour de Charlemagne,
fait
sa connaissance, Alcuin y rsida dater de 79:2.
reut de l'empereur l'abbaye de Saint-Martin de Tours, o
fonda une cole.
la
cour,
il
tablit
une acadmie du
palais.
Un grand nombre
de savants furent ses disciples. Alcuin fut suivi en France par l'Anglais Frdgise, profond thologien. II y vint aussi des Irlandais, lesquels avaient t
prcds par Fargil (Virgile), vquede Salzbourg depuis 750.
De
le
l'Italie
qui lui enseigna la
Diacre,
Charlemagne appela Pierre de Pise (mort en 799), grammaire Paul Warnefried, surnomm historien des Lombards et professeur de langue
;
grec(]ue (mort en 799); Paul, patriarche d'Aquile (mort eu
soi).
Charlemagne
parlait
couramment
le latin
et s'essayait
l'tat chrtien en occident.
761
composer des vers dans
Pres et
la
cette
,
langue;
il
lisait les
,
ouvrages des
il apprit encore dans un ge avanc les lments de langue grecque. Souvent il posait des questions aux savants de sa cour et leur demandait d'y rpondre par crit il provoquait aussi dans les laques le got des hautes tudes. En 788, il fit composer par Paul Warnefried un homiliaire destin servir de modle et de guide aux prdicateurs peu instruits. La plupart des vques secondrent ses efforts, et le nombre des coles alla sans cesse en augmentant. En dehors de Tours, il y avait des coles florissantes Lyon o les archevques Leidrad et Agobard se montraient trs-actifs Orlans (dont l'vque Thodulphe, mort en 821, savant et pote, fonda des coles populaires); Reims, Toulouse, Aniane, Saint-Germain d'Auxerre, Corbie, Saint-Gall, Reichnau, Fulde, Ilirsau et Utrecth.
;
,
OUVRAGES
A CONSl'LTEB SUB LE N 95.
J. Launojus, De scholis celebribus a Carolo M. ... instauralis, Paris., 1672; Haml)., 1717; J. D. Kliler, De bibliotheca Caroli M., Altdorf, 1727; .1. xM. Unold, De societale litterarum a Carolo M. inslituta, Jen.,
1752, ia-4; Thomassin,
seq.; Schulte,
II,
1,
cap. xcvi-c; Mabillon,
De slud. monast.,
III,
in-4, 3 vol., Venet., 1745; Tiraboscbi, Storia dlia Letter.,
173 et
De Cur. M.
in lilter. studia mentis, Monast., 1826;
Bhr,
De
litt,
studiis a Carolo
M. rcvocatis ac schola palatiaa instaurata,
Heidelb., 1836, et Gesch. der
rm. Lit. im Carol. Zeitalter, Carlsruhe, 1840; Braun, 0. S. B., De pristinis Benedictinorum scholis, Monach., 18i5 (programme); CEbelce, De academia Caroli M. Aquisgr., 1847;
eevi
Haase, De medii
studiis philolog., Vratisl.,
1856 (programme);
Phillips, Cari. d. Gr.
im Kreise der Gelehrten (Almanach der Akad. d. Wiss., Vienne, 1856); Lon Matre, les coles piscopales et monastiques de l'Occident depuis Charlemagne jusqu' Philippe-Auguste, Paris,
1866; Caroli M. Cunst. de scholis, Baluz.,
34, 52
;
I, p. 147 et seq.; Perlz, Mon., Walter, Corp. jur. Germ., II, 56; Charles Werner, Beda der Ehrw. u. seine Zeit, Vienne, 1875, et Alcuin u. sein Jahrb., Paderb., 1876 (Lorenlz, Alcuins Leben, Halle, 1829, bien suprieur); Alcuini Op.,
111,
d. Frohen., Ratisb., 1766, 1777; Migne, Patr. lat.,
ibid.,
t.
t.
C, CI; Paul Diac,
XCV; de Bethmaun, PauL Diak. Leben
f.
u. die Schriften (Pertz,
deutsche Geschichtskunde, X, 247 et suiv.); Abel, Paul. brigen Geschichtsschr. d. Longob. (Geschichtsschr. deutsch. Vorzeit., Berlin, 18t9); Paulin. Aquil. (mort en 804), Migne, t. XCIX. Uomiliarium Caroli M., d. Spir., 1482; Basil., 1493. Voyez Ranke, Zur Gesch. des Homiliar. Carls d. Gr. (Studien u, Kritiken, 183, p. 382 et suiv.). Voyez encore en gnral Tritheni., De script, cccle^., Francof., 1601, p". 2.52; Migne, t. XCVU, XCVIIL
Archiv,
lt.
Diak.
u.
die
(62
HISTOIRE DE l'GLISE.
ducation des savants.
96.
Dans ces
coles,
les
monastres avaient
la fois
des inles sept
ternes (scolares) et des externes,
arts libraux
:
on enseignait surtout
.
la grammaire, la rhtorique et la dialectique (trivium), puis l'arithmtique, la gomtrie, l'astronomie et la musique avec la posie (quadrivium) Les Occidentaux s'taient familiariss avec la philosophie grecque par les ouvrages de
Cicron, de saint Augustin, de Boce et de Cassiodore ils enseignaient la dialectique d'aprs Aristote, comme faisaient les
;
Grecs; Alcuin, auteur d'un ouvrage sur la dialectique, la traitait
de
la
mme
La
manire que saint Jean Damascne chez
les
Orien-
taux.
philosophie, selon lui, embrasse la fois le trivium et
le quadrivium, et se divise en philosophie naturelle, en philosophie morale et en philosophie rationnelle (physique, thique et
logique).
et
II
range dans
la
premire les sciences du quadrivium,
dans
la troisime la
rhtorique et la dialectique. La philo-
sophie morale,
il
il la divise d'aprs les quatre vertus thologales; partage encore la philosophie en thorique et en pratique, absolument comme Jean Damascne. Il cite comme les cinq espces
de
la dialectique
l'isagoge
ou introduction, que
:
l'on
traitait
d'aprs Porphyre et dans laquelle on expliquait les cinq notions
universelles (les universaux
les
la
genre, l'espce,
la diffrence,
(la
accidents et le propre), puis la doctrine des catgories
les
substance et
et la thorie
neuf
accidents), les
formules des syllogismes
et des dfinitions, la topique
{arcjumentorum sedes seu fontes)
de l'interprtation (Perihermeneia).
Alcuin, tout absorb qu'il ft dans les spculations arides de
ne ngligeait point l'art de bien crire; il essaya langue de ses plus grossiers barbarismes, tclie difficile en prsence des codes de lois et de la langue officielle usite dans ce temps Sur la grammaire, on possdait d'anciens traits et on en composa de nouveaux. Un ouvrage sur la mtrique, par saint Aldhclm, rvle beaucoup de lecture, mais peu d'lgance; il tait trs-rpandu. Cicron et Quintilieii demeurrent les matres pour la rhtorique; on Usait beaucoup en gnral les auteurs classiques. Les mathmatiques taient
la dialectique,
la
de purger
cultives surtout parce qu'elles permettaient do calculer la fte
l'tat CHUTIEN EN OCCIDENT.
763
de Pques
et d'tablir le calendrier ecclsiastique.
Mais ou
les
employait aussi
comme
exercice mental.
la
Les arts libraux servaient aux clercs de prparation
des saints Pres, dont
le
science sacre, qui consistait dans l'tude de l'criture sainte et
plus
aim
et le plus
fcond tait saint
Augustin.
Grgoire
gie, ainsi
Pour
le
les
questions pratiques, on suivait surtout
Grand. Dans le domaine surnaturel, la tholoque l'affirmait Alcuin, occupait le mme rang que la logique sur le terrain des vrits naturelles. Les questions de foi passaient pour les premires et les plus importantes. Dans l'tude de l'Ecriture sainte, on joignait l'explication littrale l'interprtation allgorique et mystique. Au monastre de Saint-Michel de Verdun, sur la Meuse, l'abb Smaragde, connu pour ses travaux asctiques, composa un commentaire sur les ptres et les vangiles des dimanches et des ftes,
extrait des Pres gfecs et latins.
OUVIUGES X CONSULTER KT REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 96.
Sur extemi
p.
et interni, Alcuin., Ep. l;
lit.
Ziegelbauer, Hist.
0. S. B.,
I,
Conc. Aquisgr., 817, cap. xlv; 190; Hfel, Tub. Q.-Schr., 1838, II,
207 et
s.;
Catholique, 1857,
1"
oct.; Daniel, S. J., Classische Studieu,
traduit par Gaiszer, Tiib., 18o (p. 65 sur le Trivium et lo Quadrivium). Anciens vers mnmoniques : Gram loquilur, Dia verba docet,
Rhe verba
Dj
le
colort, Jli/s canit, Ar numerat, Geo pondrt, As colit astra. Romain M.-T. Varron avait compos un ouvrage encyclopdique, novem libri disciplinarum, dimt les trois premiers livres roulaient
>
sur
la grammaire, la dialectique et la rhtorique: les auti'es, sur la gomtrie, l'arithmtique, l'astrologie, la musique, la mdecine et
l'architecture.
Mercurii, de
1836; d.
L'Africain M.-Fhx Capella (De nuptiis Philologi et septem artibus liberalibus libri IX, d. Kopp., Francof., Eissenhardt, Lips., 1866) donna une exposition des sciences
dans un genre fantastique, pjuise aux anciennes traditions. Les sept arts libraux y sont mentionns (Daniel, loc. cit., p. 63 et suiv.; Ruckgaber, Hdb. der Univ. -Gesch., Schaffhouse, 1853, I, I,
et ces arts,
p. 472, 474). Saint
sieurs de ses crits, par
c'est
Augustin adopta cette manire de voir dans pluexemple dans De ordine. De doctr. christ., et exactement d'aprs elle que Cassiodore enseignait le Trivium dans
son cole. Alcuin. Dialect., ap. Canis.-Dasn., Lect. ant., Il, I, p. 488505. Cf. Damasc. Dialect. (Migne, Patr. gr., t. XCIV, p. 529 et seq.). Mon ouvrage Photius, I, 328 et suiv.; Adhelm., ap. Mai, Auct. class., t. V. Voyez Daniel, p. 59; Smaragdi Postula in Ev. et Ep., in div, offc. per anni circulum legenda, Argent., l.')6; Migne, Pair, lat.. t. Cil,
:
76i
p.
HISTOIRE DE l'GLISE.
1-9i; ibid.,
Diadema monach. Comment,
al., p. "oOi-flSO.
in Reg. S. Bened. Via
regia, Epist. el
97. Charlemagne ne cultivait pas seulement la langue latine, mais encore la langue vulgaire; il s'intressait surtout la langue allemande. Amateur de la posie populaire, il fit recueillir
les
lgendes et
l'tude des autres arts, particulirement de la
fit
venir de Rome chant ecclsiastique. Pierre se rendit Metz, Romain SaintGall, et des coles clbres
Il y joignait musique, et il des hommes spciaux pour enseigner le
les posies
anciennes.
de chant furent tablies dans ces
deux
endroits, de
mme
qu' Einsiedeln, Fulde, Trves,
Mayence, etc. Les orgues commencrent tre en usage; les empereurs grecs Constantin V (757) et Constantin VI (787) en avaient envoy Ppin et Charlemagne, et il est certain qu'en 822, sous le fils de Charlemagne, on s'en servait dj dans l'glise d'Aix-la-Chapelle. Le chant grgorien rentrait dans les matires prescrites pour l'enseignement des jeunes clercs. Le chant populaire allemand commence avec ce qu'on appelle les las (de Kyrie, eleison, ou leisen, appeler). L'usage de ce dernier chant parat avoir t rprouv par plusieurs, qui ne voulaient admettre que les trois langues sacres, l'hbreu, le grec et le latin. L'architecture aussi prit son essor. Charlemagne fit construire la clbre cathdrale d'Aix-la-Chapelle, sa ville favorite.
C'est
un
difice octogone, qui se
Il
byzantin.
y employa des marbres
:
rapproche du style romanotirs de Rome et de Ra-
venne. Des peintres italiens ornrent de tableaux les glises c'tait partout un lan proainsi que les palais de l'empereur digieux. Charlemagne fut le premier qui fit entrer les Germains, dj prpars par saint Roniface, dans les rangs des peuples
civiliss,
avec lesquels
ils
allaient bientt rivaliser, sinon sur
tous les points, au moins sur
un trs-grand nombre.
OUVRAGES A CONSULTER KT REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 97.
Sollicitude de
Car., n. 29. Chantres d'Italie,
Charlemagne pour la langue allemande, Einhard, Vita Mon. Engol., addit. ad Annal. Lauriss.,
171
le
I,
an. 787
Pertz,
I,
en France avant t musica sacra,
grgorienne ; Varin, des Altrations de la Liturgie treizime sicle, Paris, 1852; M. Gerberl, De cantu 268 el seq.; Ans. Schubiger, 0. S. B., Die Snger-
l'tat chrtien en occidkxt.
76r
schule St. Gallensv.8 bis 12Jahrh., Ensied., 1859. Sur les orgues, voy.
Mller, Sendschr. v. Orgeln, Dresde, 1718; Chrysander, Hist. Nachrich-
ten von Kirchenorgeln, Nurnb., 175
Guericke, K.-G.,
II,
p. 64, n. 1;
p. 69, n. 3. Tertullien (De an., cap. xiv) attribue l'invention des orgues
Pline, Ctsibius d'Alexandrie (120 avant Jsus-Christ).
hydrauliques Archimde (mort en 212 avant Jsus-Christ); Vitruve et Nron s'occupa de ce genre de musique (Sueton., in Ner., cap. xl). Il y eut aussi de
in Ps. lvi; Cassiod., in
bonne heure des orgues pneumatiques (Aug.,
Ps. cl). Les orgues douze touches seulement, qu'on abaissait coups
de poing, taient nombreuses. Sur l'orgue apport de Constantinople,
Einh., Ann., an. 757; Binterim, Denkw., IV,
I,
145 et suiv.
Ferd.
WolfT, Ueber die Lais, Heidelb., 1841; Antony, Lehrb.
des Gregor.
Kirchengesangs,
les
Nationalliteratur, Leipzig, 1872, p. 346.
trois
Nrnberg, 1829; Koberstein- Bartsch, Die deutsche Ceux qui n'admettaient que
791, cap. lu; Capit. Francof., cap.
langues sacres se nommaient trilingues. Conc. Francof., r.. Mon ouvrage, Photius, III, 206 et suiv., 748. Prescriptions sur l'tude du chant ecclsiastique latin, Conc.
III,
Aquisgr., 789, can. lxxix, et an. 802 (Hfel,
627, 693,
dit.).
Travaux de Charlemagne.
Charlemagne, la fois grand guerrier, grand homme grand lgislateur, tait parfaitement au courant des lois de l'glise. En 774, le pape Adrien lui avait fait prsent d'un recueil de canons augment par Denis le Petit. Ce recueil fut gnralement usit dans son empire. Dans les conciles, Charlemagne occupait presque toujours la prsidence honoraire, comme faisaient du reste les empereurs d'Orient, et il en confirmait les dcrets afm de les transformer en lois de l'tat. Toujours soucieux de ne pas troubler l'ordre ecclsiastique existant, il avait tolr quelque temps que des clercs combattissent dans son arme; sur les reprsentations du SaintSige et le conseil de ses amis, il se pronona rsolument contre cet usage, et ne voulut avoir auprs de ses troupes que des vques et des prtres qui rempliraient leur ministre sacr.
98.
d'tat et
Il
avait rdig Aix-la-Chapelle
un
dcret sur la procdure
suivre contre
la
les clercs accuss, lorsqu'il apprit
que
11
le
pape
Grgoire avait dj pris des mesures analogues.
dclara
prochaine dite de Worms que cette affaire tait hors de sa comptence et qu'il l'abandonnait l'autorit ecclsiastique. Dans ses institutions, il se conformait scrupuleusement aux lois
de l'glise, dont
il
consultait la collection des canons ainsi
que
766
le
HISTOIRE DE l'glise.
riage, la discipline
Sacrementaire de saint Grgoire. Dans les questions de maromaine prvalut insensiblement le divorce,
;
qui dans les premiers temps n'tait pas trait selon toute la
rigueur ecclsiastique, fut soumis des rgles plus svres, et l'on exigea imprieusement que les mariages fussent bnits par le prtre. Charlemagne montra un zle ardent pour l'amlioration du clerg, car il n'ignorait pas combien ce point tait essentiel. Il savait aussi que sans le clerg il chouerait dans
le
dessein gigantesque qu'il avait conu de fonder une monarchie universelle, semblable l'ancienne monarchie romaine,
mais imprgne de l'esprit chrtien. Son livre favori tait la Cit de Dieu de saint Augustin. Convaincu qu'il tait investi d'une mission religieuse, il parvint, grce son nergie,
les
rpandre parmi ses peuples la civilisation chrtienne, jeter bases d'une meilleure lgislation et fonder partout l'ordre
et la scurit.
OUVRAGES A CONSULTER ET REMARQUES CRITIQUES SUR LE N 98.
Codex Hadriani, voyez Cenni, I, 299; Coustant, Ep. rom. Pont., Nova comment, de codice can., quem Hadr. I Carolo M. dono ddit, Erlang., 1777; Phillips, K.-R., IV, 171,
prf., n. 128, p. 108; Rudolph,
p. 42
suiv. Participation
et
des clercs la guerre, Capit.,
lib. VII,
cap. xci,
cm,
cxxiii, cxli, cxlii; cf. lib. VI, lxi,
cclxxxv, ccclxxi; Mansi,
XV, 623, 661, 701. Relations de Charlemagne avec l'Eglise, Dllinger, et suiv.; Mhler, Cari d. Gr. u. s. Bischfe (Tb. Q.-Schr., II, p. 11 1824, p. 367-427); Hist.-pol. Bl., t. I, p. 406 et suiv.; Braun, Carolo M. imperante quse inter Eccl. et imperiura ratio intercesserit, Frib., 1863. Discours de Charles, en 802, Pertz, Mon., III, 53 et seq.; Walter, Fontes jur. eccl., p. 46 et seq. Nouveau mariage de la pai'tie innocente en cas de divorce. Cap., 757, cap. viii; an. 752, cap. m, ix. Le concile de Vermerie, 753, tout en protestant contre quelques dispositions du roi Ppin, entrait encore trop dans ses vues. Le conue de Paris, 829, lib. III, cap. u, se comporta mieux; celui de Compigne, 757, cap. ix, XI, s'tait galement relch de l'ancienne rigueur ecclsiastique (Phillips, Histoire allemande, II, p. 337). Parmi les sources, il faut citer encore, outre les Capitulaires et les lettres de Charles, sa Vie, par Einhard, (mort en 844), Monach, Sangall. de gestis Caroli M. et Poeta Saxo de gest. Car. Voyez aussi Phillips, Deutsche Gesch., II, p. 32 et suiv., 359 et suiv.; Stolberg-Kerz, t. XXV, p. 455 et suiv.; Sporschil, Cari d. Gr., Braunschw., 1846; Giesebrecht, Gesch. der deutschen Kaiserzeit, 1, p, 121 et suiv.; Alberdingk-Thijm, Carl. d. Gr., dition allemande,
Munster, 1868.
i.;tat chrtifn
en occident.
767
Mort de Charlemagne.
99. Charlemagne tait lui-mme d'une activit exceptionnelle, modr dans le boire et le manger, afifectueux et condescendant envers ses subalternes, profondment attach ses enfants. Sa conduite comme poux mrite seule des reproches. L'an de ses fils, Ppin, qui s'tait rvolt pour avoir t exclu du
damn
partage de l'empire (il n'tait pas lgitime), fut d'abord con mort, puis enferm dans un couvent. Parmi les fils
donna Hildegarde, princesse souabe, aprs princesse lombarde, les deux mieux dous, Charles et Ppin, moururent avant lui (810 et 811), de sorte que le partage du royaume, rsolu en 806, ne put tre ralis,
lgitimes que lui
qu'il eut
renvoy
la
et
Louis, le troisime de ses
fils,
devint l'unique hritier.
et l'exhorta
Charlemagne
fidlement les
ses devoirs.
l'associa l'empire
en 813
garder
commandements de Dieu et remplir avec soin De ses autres femmes lgitimes, Fastrade, franque
Germanie (morte en
800),
il
d'origine, et Luitgarde de
n'eut
point de descendants mles, mais bien de trois concubines, ou, selon d'autres, de trois
tard.
femmes
illgitimes qu'il pousa plus
Parvenu
la
soixante-douzime anne de son ge et aprs
ans, Charles,
un rgne prospre de quarante-sept
vier 814.
muni des
le
sacrements des mourants, expira Aix-la-Chapelle
28 jan-
dans la magnifique glise qu'il avait construite dans cette ville en l'honneur de la Mre de Dieu. On le revtit de ses habits impriaux, on lui mit la pannetire d'or qu'il portait comme plerin dans ses voyages Rome, et on l'assit dans son tombeau sur un sige d'or, avec le livre des vangiles entre les mains et sur les genoux. Il a t glorifi par le peuple dans une multitude de lgendes. Plusieurs le considraient non-seulement comme un grand
fut dpos
Son corps
mais comme un que par l'antipape Pascal, sur la demande de Frdric Barberousso. Il ne figure pas au Brviaire romain et l'glise universelle n'a pas reconnu sa canonisation on permit seulement de clbrer son culte Aix-la-Chapelle, en le rangeant parmi les bienheureux.
il
homme,
Il
l'tait
incontestablement,
saint.
n'a t canonis
768
HISTOIRE DR l'kGLISE.
OUVRAGES A CONSULTER SUR LE N
99.
de Charlemagne, Ruckgaber, II, p. 233 et suiv. Charlemagne honor par le peuple, Cantu, Allg. Weltgesch., par Brhl, ant., III, l, p. 205 et t. V, p. Lxiv; Officium S. Car., ap. Canis., Lect. seq., ed. Basnage; Walch, Hist. canonist. Caroh M., len., 17bO; Moser,
et
fils
Femmes
Osnabrck, Gesch.,
I,
320.
FIN.
TABLE DES MATIRES.
DEUXIEME PERIODE.
De Constantin
le
Grand au Concile
;SUITE.)
in Trullo
(312-692).
CHAPITRE
II.
LES HRSIES ET LES SCHISMES.
Importance des controverses dogmatiques
Effets des hrsies
3
i
1".
Le scliisme des donatistes Opposition contre Mensure
et Ccilien
Appel l'empereur. Conciles de Rome et d'Arles. Lois pnales Les circoncellions. Libert religieuse des donatistes. Puissance croissante des donatistes Oppression apparente des donatistes
5
8
12
14
lo
2.
parti prend de nouvelles forces Doctrine des donatistes Conciles d'Afrique. Saint Optt et saint Augustin. Confrence religieuse de 411 Autres destines de la secte Arius et le premier concile oecumnique. L'arianisme.
Le
16
.
17
2
21
.
-22
Divergences dogmatiques sur la Trinit Doctrine d'Arius Dangers de la doctrine d'Arius Commencement de la lutte Lettres de Constantin Concile cumnique de Nice Suite du concile de Nice Les troubles de l'arianisme jusqu' la mort de Constantin le Intrigue des eusbiens, saint Athanase,Eustalhe. Grand. Mene contre Athanase Nouvelles intrigues contre Athanase Conciles de Tyr et de Jrusalem Mort d'Arius et de l'emPremier exil de saint Athanase.
il
23
24
2a 27 29 32
31
d
37
'H
pereur
II.
^9
HIST.DE L'GUSE.
49
770
cond
HISTOIRE DE l'GLISE.
L'arianisme jusqu'au concile de Sardique.
Retour et
se-
de saint Athanase Ngociations avec Rome
exil
42
44 46
Concile d'Antioclie Dsordres Byzance. popolis
Conciles
de Sardique
et
de Philip47
Nouvelles dissensions jusqu' la mort de Constance. La situation des catholiques s'amliore Longue formule d'Antioche. Premire formule de Sir-
51
mium
Nouvelle condamnation d' Athanase. Conciles d'Arles et de Milan Concile de Milan Exil de Libre, d'Osius et d'Athanase Les partis ariens. Deuxime forAtius et Eunome. mule de Sirmium. Conciles d'Antioche et d'Ancyre. Troisime formule de Sirmium Retour de Libre Rome Quatrime formule de Sirmium. Concile de Rimini. Formulaire de Nique Conciles de Sleucie et de Constantinople tat dplorable de l'glise Extinction progressive de l'arianisme dans l'empire romain. Rgne de Julien. Concile d'Alexandrie. - Quatrime exil d'Athanase Jovien. Eudoxe sous Valens. Concile de Lampsaque. Perscutions de Valens Dernier exil et mort de saint Athanase Saint Basile Triomphe de la foi de Nice en Orient
54
55
57 oS
63
06 79
82
83
85
86
87
88
90
Les derniers ariens et leurs partis L'arianisme en Occident
3.
93 94 96 96
97
Les schismes et les hrsies allies l'arianisme Le schisme de Lucifer Le schisme d'Antioche L'hrsie de Photin Les macdoniens et les pneumatomaques
98
99
iOl
cumnique Dernire forme du dogme de la
concile
Deuxime
Trinit
103
Les apoUinaristes
Lutte contre les apoUinaristes Doctrine des Pres de l'glise contre l'apoUinarisme.
104
106
.
.
107
108
4.
Petites sectes de la priode arienne
Les indifrenlistes,
les
messaliens,
les
audianiens,
les
apostoliques et les eustathiens Aerius, Jovinien, Vigilance
108
111
1
Hrsie touchant
la sainte
Vierge
15
TABLE DES MATIRES.
La
5.
11 i
116
116
116
virginit et le
mariage
Controverses de l'orignisme Amis et ennemis d'Origne Controverse littraire entre Rufin et saint Jrme. Thophile et les moines orignistes Saint Jean Chrysostome
Saint piphane contre saint Chrysostome
...
119
122
124
123
126
127
129
Concile de Chne
Condamnation
6.
et
mort de saint Chrysostome
Division des joannites.
Partis des
orignistes
L'cole d'Antioche et l'cole d'Alexandrie.
Thodore de
131
131
Mopsueste
Diffrences entre l'cole d'Alexandrie et l'cole d'Antioche. Contact des deux coles
132
Doctrines de l'cole d'Alexandrie et de l'cole d'Antioche propos de Jsus-Christ. Thodore de Mopsueste. Lutte contre les apollinaristes Anthropologie et escatologie. Autres doctrines de Tho-
134
136
137
dore Autres savants d'Antioche
7.
139
140
Controverses religieuses en Occident
Les manichens Saint Augustin
140
141
Lon le Grand contre les manichens Saint Martin de Tours. Le priscillianisme.
143
Priscillien.
144
Autres destines des priscillianistes Doctrine des priscillianistes Pelage et Cleslius Le plagianisme. Saint Augustin et saint Jrme Conciles de Palestine Conciles d'Afrique. Concile de Rome . Le pape Zozime et Clestius Les vques d'Afrique Julien d'clane. Aniane. Le plagianisme en Italie, en France et en Angleterre Dveloppement de la doctrine plagienne Doctrine de saint Augustin Opposition contre la doctrine de saint Augustin. Semiplagianisme. Controverse sur la doctrine de saint Augustin. Les Marseillais Cassien Autres questions relatives la grce Saint Augustin sur la doctrine de Cassien Autres controverses Le pape Clestin. Fauste de Riez. Saint Fulgence Concile d'Orange Controverse des Orientaux sur l'incarnation et la personne
146
147 130
132
133 154
138 160
462
163
174
182
184
187
189
190
196
199
772
HISTOIRE DE l'GLISE. Le nestorianisme. Thorie sur du Sauveur. sonne de Jsus-Christ. Lporius Nestorius. Eusbe et Proclus le combattent
Doctrine
la per-
200
de Nestorius Examen de la doctrine de Nestorius Cyrille d'Alexandrie. Le pape Clestin I" Nestorius et Jean d'Antioche. Autres ngociations. Concile d'Alexandrie Difrence entre la foi catholique et le nestorianisme. Nestorius et ses amis contre saint Cyrille Troisime concile cumnique d'phse Condamnation de Nestorius Fermet des vques contre les vexations des nestoriens. Embarras de la cour Division entre les Anliochiens et les Alexandrins. Mesures adoptes contre eux. Rsistance des nestoriens. Autres destines des nestoriens Obstination des nestoriens Eutychs et sa condamnation. Le monophysitisme. Contre-pied du nestorianisme Thodoret. Concile de Flavien. Dioscore et Eutychs. Doctrine d'Eutychs Le pape Lon le Grand. Appellation d'Eutychs. Pierre Chrysologue
203 20S
206
207
212 213
21
216
218 219
220 222
223 223
227
227
229
230
231
Rvision, Constantinople, de l'enqute contre Eutychs. Prparation d'un concile phse
232 233
Le brigandage d'phse.
Troubles dans l'glise d'Orient Concile et lettres du pape Ngociations avec Pulchrie et Marcien.
233 236
le
pape.
238 240
241
Quatrime concile cumnique.
doine
Lettre
et ses
Le concile de Chalc-
adversaires
dogmatique du pape saint Lon contre l'hrsie d'Eutychs (addition du traducteur) Confession de foi contre Eutychs Troubles en Palestine et en Egypte. dits impriaux. Troubles en Syrie. Pierre Foulon Acace et le schisme acacien. Zenon et Basilisque. En-
231
233
233
cyclique.
Contre-encyclique
236
238 260 262
263 264
Rgne de l'orthodoxie sous Zenon Acace alli Pierre Monge. L'notique Les papes contre Monge et Acace. Schisme d' Acace Apologie d'Acace. Dfense du Saint-Sige Le pape Anaslase II. Xnajas et Svre Le pape Hormisdas. Rtablissement de la communion
.
269
avec
Rome
-l'i
TABLE DES MATIRES.
Rtablissement de
la
773
2T3
277
communion avec Rome
Controverse des Ihopaschiles Intrigues des monophysites sous Justinieu. Justinien et Colloque religieux de S33 Thodora. Anthime de Constantinople et le pape Agapet
279
28'2
Intrigues contre le Saint-Sige
283
Nouvelles disputes sur l'orignisme. Les orignistes en dit de Justinien et concile contre Origne. Palestine. La querelle des Trois-Chapitres dit de Justinien rsistance qu'il soulve Le pape Vigile Constantinople Opposition qu'il rencontre. Judicatum du pape Vigile. Accord entre le pape et l'empereur. Rupture de cet ac-
283
288 289
291
292
293
cord par Justinien Msintelligence entre le pape et l'empereur Violences exerces contre le pape
29n
290
297
Cinquime concile cumnique Suite du cinquime concile Constitutum de Vigile. Sa mort.
duite
299
Jugement de
sa con30f)
Schisme en Occident Propagation du monophysitisme.
en Armnie
303
Les monophysites
et
Constantinople, en Egypte, en Syrie, en Msopotamie
30i
Les partis monophysites. Les eutychiens et les monophysites purs. Les julianistes et les svrieni. Les thmistiens. Les condobaudites. Les partis des ac-
phales
306
Jean Ascosnaghes et Jean Philopon. Les damianiles. Les niobites. Etienne Gobar. Bar Sudaili
310 313
Le monothlisme (jusqu'en
nophysitisme.
680).
Ses
rapports avec
le
mo31d
Hraclius et Sergius
CjTus Alexandrie. Sophrone Correspondance de Sergius avec le pape Plonorius.
VEcthse
316
319
Rome
et
Byzance
Pyrrhus. Le Type Doctrine des monolhlites Le pape Martin I" Martyre de saint Martin, de Maxime et de ses disciples. Thorie des trois volonts. Les papes Eugne et Vitalien. Prparation de l'union avec l'Occident Dputs de l'Occident Byzance. Conciles d'Occident. Le sixime concile cumnique Suite du sixime concile universel
et
Maxime
320
321
323
32."i
326 32s
329
330
331
Autorit doctrinale du Sainl-Sige.
333
Condamnation d'Ho335
norius
/7i
HISTOIRE DE L EGLISE.
Confirmation
maronites
du concile
343
monotlilites de Syrie.
Philippique Bardanes.
Les
Les
34o
CHAPITRE
IIL
LA CONSTITUTION ECCLSIASTIQUE ET LE CULTE.
LA LITTRATURE
ET LA VIE RELIGIEUSE.
La
l-'.
constitution
ecclsiastique.
L'glise
et
l'tat
dans l'empire romain
347
L'glise sous les empereurs romains
347 349
3ol
La
Le
juridiction ecclsiastique
droit d'asile et autres
Punition des hrtiques
immunits
332
Privilges des lves
333
334 333 336
2.
Les droits de proprit Position des voques Fusion des lois civiles et des lois ecclsiastiques. Inconvnient de l'union de l'empire et de l'glise. Dfense de la libert religieuse 11 vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes Les souverains-pontifes et la primaut Les papes jusqu' la fin du quatrime sicle ControLes papes depuis Anastase P"" jusqu' Clestin. verse avec les Africains
.
.
338 360 365 366
366 370
Sixte III et
Lon
le
Grand
Les six premiers successeurs de Lon I" Les papes depuis Symmaque jusqu' Vigile Les papes depuis Vigile jusqu' Grgoire le Grand.
Grgoire le Grand Successeurs de Grgoire Position des papes
3.
373 374
380
...
381
382
le
Grand
384
386
391 391
La
constitution patriarcale et la constitution mtropolitaine.
Premiers mtropolitains de l'Orient Les siges de Jrusalem et de Byzance Augmentation des mtropoles La constitution patriarcale et mtropolitaine en Occident. Les provinces illyriennes. Le patriarcat de Rome. Usurpation des Byzantins
393
399
400
401
Division du vicariat d'Illyrie
L'Italie
403
401 406
La Gaule
L'Espagne
4.
413 416
417
417
L'Afrique du Nord Les conciles Conciles gnraux, particuliers, plniers, patriarcaux et Conciles provinciaux et synodes diocsains. nationaux.
TABLE DES MATIRES.
Les conciles de Rome Les vques et leurs diocses. Les siges piscopaux. Les lections piscopales Fonctions et devoirs des voques Distinctions honorifiques des voques. Les auxiliaires des voques Les archiprStres Divers emplois ecclsiastiques Les apocrisiaires
77o
420
.
422
423
425
426
427
428 429
433 434 433 437
L'ordination
Empchements de la rception des ordres Education du clerg
Discipline
du
clerg
438
441
AfTaires juridiques des clercs
Les clercs des ordres religieux Les biens de l'glise
Les glises
culte
et
442
443
l'ornementation des glises.
Splendeur
du
445
Les temples
difices accessoires
La peinture La sculpture
Sentiment des protestants sur
les objets d'art et les
le
446 448 450
451
symbolisme du culte divin,
sacrs (addition
monuments
du
tra-
ducteur)
452
Les vases sacrs Sur l'histoire du calice (addition du traducteur) Les ornements sacrs Les cierges Temps de la prire, des jeunes et des ftes. Les temps canoniques La semaine ecclsiastique L'anne ecclsiastique
453
454 462
464 464
466
467 472 474
Ftes particulires Division de l'anne ecclsiastique
Du
rigorisme dans les
murs
et les
ides des anciens chr474
491
tiens (addition
du traducteur)
Le chant ecclsiastique en Orient
L'office liturgique.
Liturgies particulires
493 496
Commencement de
Usage de
l'office
divin
Rome
les
498
499
La prdication
L'enseignement ecclsiastique dans
(addition
L'oFertoire
premiers
sicles
du traducteur)
500
507
310
.
La
prface, le
la
De
canon et la conscration formule de conscration (addition du traducteur).
511
776
HISTOIRE
l'glise.
514
La communion.
Ulte, missa est (addition
du traducteur)
515 519
Diffrentes sortes de messes
Le dogme de TEucharislie.
clesis)
La
transsubstantiation (epi521
Les sacrements.
Le
baptme
524
526 527
Tmoignages des protestants sur le baptme des enfants (addition du traducteur) La confirmation Tmoignages protestants sur le sacrement de confirmation (addition du traducteur) La communion Tmoignages des protestants sur l'origine historique de la messe et du dogme de la prsence relle (addition du traducteur)
528 529
530 532
La pnitence
L'extrme-onction Le mariage Le culte des saints et des reliques Tmoignages des protestants sur le culte des reliques (addition
538 539
511
du traducteur)
542
Culte de la vraie croix Culte de Marie
545
547
le culte
(Tmoignages protestants sur
traducteur)
de Marie (addition du
Les sacramentaux.
548 550
551
Principaux usages ecclsiastiques. La conscration des glises. Les funrailles
552
La
littrature et la vie religieuse.
Le mouvement
ral
scientifique.
Travaux littraires en
gn554
55(i
La thologie dogmatique La thologie biblique Autres travaux saint Jrme
:
557
et
saint Augustin,
Boce
et
Censure des livres Cassiodore. Dissertation sur la controverse de saint Augustin et de saint Jrme (addition du traducteur)
Jean Damascne Chanes et Parallles. Runion de diverses coles
559
561
573
574
La
religion et la
moralit.
Dcadence
de
la
vie chr-
tienne
Les beaux cts de cette priode Saint Antoine, AmmoLes ordres religieux en Orient. nius et les Macaires saint Hilarion et Pacme. Saint Basile. Les protecteurs des ordres religieux.
;
575 578
582 585
586
Diflfrentes classes
TABLE DES MATIRES.
Costume et genre de vie des religieux Les ordres religieux en Occident l'Italie,
:
777
590
la
frique, l'Espagne, les Iles britanniques.
Gaule, l'APrescriptions
592 393
monastiques Prescriptions monastiques Saint Benot Rgles d'ordre.
S9S
Saint Csaire d'Arles (addition
du
traducteur)
597
La
rgle de
saint Benot
.
598
600
601
Propagation de l'ordre de saint Benot. Rapports des couvents et de l'piscopat
Coup
d'oeil
rtrospectif
604
DEUXIEME EPOQUE. LE MOYEN AGE.
TROISIME PRIODE.
Depuis les commencements de l'glise parmi les Germains jusqu' la mort de Charlemagne (814).
Introduction
606
CHAPITRE PREMIER.
l'migration des peuples et l'tat chrtien en occident.
L'migration des peuples 609 Les Goths et les Visigoths 610 Les Visigoths sous Thodose I" 612 Les Burgondes et les Suves 613 Ouvrages de saint Avite, vque de Vienne (addition du traducteur). 616 Les Vandales 618 Les Huns. 620 Chute de l'empire romain en Occident. Odoacre 621 Donation des Ostrogoths en Italie 623 Les Lombards 624 Les Francs 623 La conversion des Francs au christianisme (addition du traducteur). 627 Conversion dans les Iles britanniques. Saint Patrice 630 Les cossais 632 Les Anglo-Saxons 633 Conversion dans le Kent et dans l'Essex 634 Mtropoles d'Angleterre 633 Le Northumberland et autres royaumes 636 Diversit des rites. Situation de l'ancien clerg breton. 638
. .
<
778
HISTOIRE DE l'GLISE.
Les chrtiens en Allemagne avant saint Boniface. sous les Germains. Sverin et Valentin Fridolin. Colomban et Gall Les Almans. Trudpert, Thodore, Magnus et Pirmin Les Bavarois et leurs missionnaires Les missions sur le Mein et sur le Rhin Les missions en Belgique Mission chez les Frisons
Les
c'nrtiens
643
.
.
645
647
647
649 650
651
Saint Boniface (Winfred) et ses travaux
652 636 637
Premier concile allemand Usages paens interdits par le premier concile allemand Autres conciles Boniface et le Saint-Sige La mtropole de Mayence Le couvent de Fulde Martyre de saint Boniface Conversion des Saxons. Les Saxons et le christianisme. Guerre de Charlemagne contre les Saxons Mesures de Charlemagne Missionnaires chez les Saxons Conversion des Avares, des Croates et des Carantaniens Importance de l'migration des peuples; nouveaux tats chrtiens. Le royaume des Francs. Influence de l'glise
659
660
661
662
663
665 666
669 670
671
....
674
676
Influence des rois sur l'glise Autres suites de l'influence des rois sur l'glise Derniers temps des Mrovingiens
Alliance avec
678 680 682 684 68j
Rome
Ppin, roi
L'eptarchie d'Angleterre.
Conciles d'Angleterre
. .
689
690
691
tat des lettres au huitime sicle (addition du traducteur). Empitement des rois. Wilfrid d'York Diocses, paroisses et couvents
692
Position de l'Angleterre vis--vis de
Rome
693
695 696
698
Dcadence de l'Angleterre
L'Espagne. Puissance de l'glise Influence des rois sur les affaires ecclsiastiques Les vques et leurs relations avec Rome
699
700
Les
juifs
Le royaume des Lombards.
Les papes et les tats sixime sicle Les papes depuis 682 jusqu' 715 Pontificat de Grgoire II
Grgoire
II
L'glise et l'tat sous les de l'glise. Situation des papes
Lombards. la fin du
701
703 704
707 710
711
Le pape Zacharie
Etienne Paul I-^
III
718
719
TABLE DES MATIRES.
Usurpation de Constantin Etienne IV. Intrigues des Lombards Rome Mariage de Charlemagne avec la fille de Didier Adrien I'
779
720
721
724
727
Charlemagne Rome Lon III La souverainet du pape Le pape, chef de la rpublique romaine Les fonctionnaires du palais Les auxiliaires du pape en gnral et les cardinaux tendue des tals de l'glise Restauration de l'empire d'Occident. Couronnement de Charle, .
.
730 733
734 736 737
739
TiO
magne
Ide de l'empire Relations entre le pape et l'empereur
742
744
748
l'glise (addition
Consquences immdiates de cette situation de
du
traducteur)
749 7S6 762 76o
7G7
Les forces de l'empire ducation des savants Travaux de Charlemagne Mort de Charlematrne
FIN 1)K
I.A
T.v}jl,E.
BESANON, IMPRIMEKIE
Dli J.
BONVALOT.
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V-
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