PATRIMONIOS CULTURALES Y MUSEOS: MS ALL DE LA HISTORIA Y DEL ARTE

Iaki Arrieta Urtizberea (ed.)

PATRIMONIOS CULTURALES Y MUSEOS: MS ALL DE LA HISTORIA Y DEL ARTE

PATRIMONIOS CULTURALES Y MUSEOS: MS ALL DE LA HISTORIA Y DEL ARTE

Iaki Arrieta Urtizberea (ed.)

Balioen Filosofa eta Gizarte Antropologia Saila Departamento de Filosofa de los Valores y Antropologa Social

Servicio Editorial de la Universidad del Pas Vasco Euskal Herriko Unibertsitateko Argitalpen Zerbitzua ISBN: 978-84-9860-000-1 Depsito legal / Lege gordailua: BI-2983-07 Fotocomposicin / Fotokonposizioa: Rali, S.A. Particular de Costa, 8-10 - 48010 Bilbao Impresin / Inprimatzea: Grficas Berriz, S.L. Murueta, 23 - 48220 Abadio

Agradecimientos

Los trabajos que se recogen en este libro son fruto del Congreso Museos y Patrimonio Cultural en los Tiempos de la Globalizacin: Retos y Oportunidades, organizado por el Departamento de Filosofa de los Valores y Antropologa Social de la Universidad del Pas Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea (UPV/EHU) y el Museo Romano Oiasso, los das 16 y 17 de noviembre de 2006 en la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la UPV/EHU del Campus de Gipuzkoa. Tanto el Congreso como la publicacin de este libro no se hubieran podido llevar a cabo si no hubiramos contado con la inestimable participacin y la necesaria financiacin de las siguientes instituciones: el Vicerrectorado del Campus de Gipuzkoa de la UPV/EHU; el Departamento de Cultura del Gobierno Vasco; el Departamento de Educacin, Universidades e Investigacin del Gobierno Vasco; la Direccin de Cultura de la Diputacin Foral de Gipuzkoa; la Obra Social de la Kutxa y el Museo San Telmo de Donostia-San Sebastin. Asimismo, queremos agradecer a los autores de los trabajos aqu publicados su colaboracin y mostrar nuestro agradecimiento a las siguientes personas por su participacin en el Congreso: Xabier Kerexeta Erro (tcnico de gestin cultural), Felicitas A. Lorenzo Villamar (directora del Euskal Herria Museoa), Carles Garcia Hermosilla, (director del Museu Industrial del Ter), Josep Tugues Bar (tcnico del Ecomuseu de les valls dneu), Sebastin Bayo Ooro y Jos Carlos Marn (arquitectos de Arabarri), Isabel Elizalde Arretxea (gerente de Axura), Gabriela Vives (jefa del Servicio de Patrimonio Histrico-Artstico, Archivos y Museos de la Diputacin Foral de Gipuzkoa), Susana Soto (directora del Museo San Telmo), Joserra Basterra, Josemari Rodrguez y Lourdes Aramendia (PAS de la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la UPV/EHU), y Karmele Barandiaran (gerente de K6, Gestin Cultural). Mencin especial merecen por su implicacin y apoyo: Mertxe Urteaga (directora del Museo Romano Oiasso), Mara Jos Noain (tcnica del Museo Romano Oiasso), Lourdes Mndez (catedrtica de la UPV/EHU), Xavier Roig i Ventura (profesor de la Universitat de

AGRADECIMIENTOS

Barcelona) y Joseph Manel Rueda Torres (cap del Servei de Difusi i Explotaci del Patrimoni cultural. Generalitat de Catalunya). Por ltimo, debemos subrayar la implicacin de Jordi Abella Pons (director del Ecomuseu de les valls dneu) en la organizacin del Congreso. En gran medida, la configuracin del programa se la debemos a l. Iaki Arrieta Urtizberea i.arrieta@ehu.es

Introduccin

En noviembre de 2006 se llev a cabo el Congreso Museos y Patrimonio Cultural en los Tiempos de la Globalizacin: Retos y Oportunidades, en la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la UPV/EHU. Al igual que el celebrado en el 2005, cuyas ponencias se publicaron en el libro Museos, memoria y turismo (2006, Servicio Editorial de la UPV/EHU), en el Congreso se abordaron las interrelaciones entre los patrimonios culturales y los museos, y el desarrollo socioeconmico, el turismo, la identidad o la poltica. Estas cuestiones se analizaron desde el estudio de casos o desde la participacin en iniciativas patrimoniales o musesticas. Se consider que era ms oportuno hacerlo desde estas aproximaciones porque nuestro objetivo era examinar cmo se concreta en la realidad el discurso patrimonial y musestico. Un discurso que, en las ltimas dcadas, viene subrayando la necesidad y obligacin de tenerse en cuenta todas esas interrelaciones a la hora de activar o poner en valor el patrimonio cultural. Por este motivo el lector encontrar en esta obra artculos que presentan casos locales de iniciativas musesticas o patrimoniales en el Departamento de lAude de Francia, en Extremadura, en el Pirineo aragons, en el Alt Pirineu, en la Carrotxa y en Tarragona. Slo dos artculos se separan de esta base local. El primero, con el que se inicia la obra, analiza la evolucin de los grandes museos etnolgicos, principalmente la de los franceses y canadienses. El segundo, con el que se cierra la publicacin, presenta una propuesta para abordar el patrimonio cultural en toda su complejidad, ejemplarizada en el caso del patrimonio edificado, arquitectnico o urbanstico. Este libro consta de cuatro partes. En la primera parte, Ecomuseos, museos de civilizacin y museos de sociedad, el autor, como va dicho, analiza la evolucin de los grandes museos etnolgicos en los ltimos 50 aos. Los artculos que se engloban en la segunda parte, Patrimonios culturales, museos, desarrollos socioeconmicos e identidades: aproximaciones desde las Ciencias Sociales, tienen en comn que son escritos por profesores universitarios o tcnicos de la Administracin. Desde esa posicin analizan diversas iniciativas musesticas o patrimoniales. Los autores que escriben en la parte tercera, Patrimonios culturales, museos y localidad: vo-

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ces desde el territorio, lo hacen desde su implicacin o participacin directa en dichas iniciativas. Por tanto, desde otra posicin prctica y vivencial. El libro concluye con el apartado La complejidad del patrimonio cultural: agentes y valores culturales, en el cual se presenta una propuesta para el estudio del patrimonio cultural, concretada en el edificado, teniendo en cuenta muchos de los aspectos que aparecen en los artculos de esta publicacin. La publicacin arranca con el artculo de Xavier Roig i Ventura, profesor de la Universitat de Barcelona. A diferencia del resto de los artculos, circunscritos a un mbito ms local, el autor analiza la historia de los grandes museos etnolgicos de Europa y de Amrica del Norte, especialmente la de los franceses y canadienses. Aunque el recorrido arranca a finales del XIX, con la inauguracin del museo Skasen de Suecia, el autor desarrolla su trabajo a partir del final de la dcada de los 60 del pasado siglo, desde la aparicin de los ecomuseos. Partiendo de esos museos Xavier Roig i Ventura diserta acerca de los nuevos discursos y planteamientos museolgicos, etnogrficos y patrimoniales, es decir, de las reinvenciones que se han llevado a cabo en los ecomuseos, economuseos, museos de sntesis o los museos de civilizacin a medida que se iban agotando las propuestas establecidas. Las causas de esas necesarias reinvenciones se pueden englobar en dos grandes grupos. En primer lugar, estn las causas ajenas a la institucin musestica y patrimonial. stas estn relacionadas con el contexto econmico, poltico, social o cultural en el que est inmerso el museo. En segundo lugar, estn las causas internas como son las nuevas propuestas expositivas, la democratizacin de la institucin, la incorporacin de nuevas disciplinas al campo musestico o la reinterpretacin de sus fondos patrimoniales. Con una conclusin, entre otras: no hay formula nica que nos permita llevar a cabo la reinvencin del museo, en particular, y del patrimonio cultural, en general. Si bien, en este primer artculo el autor realiza su estudio acerca de los grandes museos etnolgicos, grandes porque son apoyados o dirigidos, con mayor o menor fortuna, por los gobiernos nacionales o regionales con importantes recursos econmicos y con competencias en materia patrimonial o musestica, las cuestiones que Xavier Roig i Ventura plantea aparecern tambin en los casos expuestos en el resto de los artculos, donde la dimensin es ms local y donde las iniciativas patrimoniales y musestica carecen del apoyo con el que cuentan esas infraestructuras macros. Si Xavier Roig i Ventura nos habla de la invencin y reinvencin de los museos, Marie-Carmen Garcia, profesora de la Universit Lumire-Lyon2/CNRS, lo hace de la invencin del Pas Ctaro. La autora presenta el conjunto de valoraciones cientficas, polticas, econmicas e identitarias que entran en juego en la patrimonializacin de los ctaros en el sur de Francia, concretamente en el Departamento de lAude. Iniciando su estudio en la dcada de los 80 del pasado siglo, Marie-Carmen Garcia realiza un anlisis diacrnico del proceso sociopoltico de la invencin del Pas Ctaro, mostrando cmo un territorio de origen imaginado, pero fundamentado en unos hechos histricos, deviene un recurso econmico, y tambin un smbolo

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identitario, de las polticas locales. Unas polticas muy condicionadas por los principios y objetivos de los programas europeos. En este caso por los LEADER I y II. Si en un principio el inters por los ctaros solamente lo mostr una serie de eruditos, a principios de los 90 sern los polticos quienes lo hagan tras verificar que haba una demanda turstica acerca de esa cuestin. Valindose de esa singularidad o autenticidad, el Dpartament de lAude present un proyecto de desarrollo econmico local, en torno al turismo, a la Unin Europea, aprobndolo. Pero el programa va ms all de lo econmico ya que atribuye tambin una identidad histrica con la constitucin del rfrent Aude, Pays cathare, a pesar de que las ms recientes investigaciones histricas pone en cuestin esa vinculacin. En definitiva, un conjunto de intereses y valoraciones complementarias o contradictorias cientficas, econmicas, polticas e identitarias entran en juego en ese campo patrimonial que permiten explicar el porqu y cmo se ha puesto en valor el Pays cathare. Agust Adreu i Toms, profesor de la Universitat Rovira i Virgili, construye su articulo en funcin de los fundamentos o de los objetivos econmicos de muchos proyectos musesticos o patrimoniales, los cuales explican, en gran medida, el porqu de la activacin de esos proyectos. Su trabajo consta de tres apartados. En el primero, nos describe el proceso de conversin que se ha dado en la gestin del patrimonio cultural y del patrimonio natural, a partir de unos inicios diferenciados. Fueron la aparicin de los centros de interpretacin a finales de los 50 del siglo XX en los Estados Unidos y la de los ecomuseos en los 60 en Francia, las que trajeron que los dos tipos de patrimonios comenzaran a gestionarse conjuntamente, dando lugar al surgimiento de unas nuevas maneras de trabajar y entender el patrimonio. Unas nuevas maneras que se relacionaron directamente con el desarrollo socioeconmico del territorio y, tambin, con la participacin ciudadana. En el segundo apartado, Agust Andreu i Toms describe el origen y evolucin de los parques naturales en Catalua, tomando como referencia lo descrito anteriormente acerca de los ecomuseos franceses. Clasificados los parques en dos grandes grupos, segn los periodos de creacin, muestra cmo se viene gestionando el patrimonio cultural y natural en esos espacios, incidiendo en el uso econmico que se hace del mismo. Significativas son las diferencias que se dan en la gestin y, a su vez, en la repercusin en el territorio entre los diferentes parques, condicionadas ambas por el grado de participacin de la poblacin y de las instituciones locales. Por ltimo, en el tercer apartado, el autor nos muestra el origen de la activacin de muchas rutas y fiestas temticas en Catalua, comparando, al final del texto, dos fiestas catalanas (la Festa del Renaixement de Tortosa y la Semana Medieval de Montblanc) a partir de dos criterios que ya aparecen en el caso de los parques naturales: por un lado, el uso econmico de la puesta en valor del patrimonio y, por otro, el grado de participacin de la poblacin y de los agentes locales. En el tercer artculo de esta segunda parte de la publicacin pasamos del patrimonio cultural, en general, a lo museos, en particular. El antroplogo del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico, Aniceto Delgado Mndez, realiza un anlisis crtico

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del origen y desarrollo de los museos etnogrficos de Extremadura a partir de las aprobaciones del Estatuto de Autonoma de 1983 y, fundamentalmente, de la Ley del Patrimonio Histrico y Cultural de 1999 de esa Comunidad. Gracias a estas normas legales el Gobierno extremeo se dot de instrumentos polticos y administrativos para la proteccin y difusin del patrimonio cultural extremeo. Asimismo, al amparo de la Ley patrimonial el Gobierno extremeo integr los museos de la Comunidad en una Red de Museos, como plataforma cultural y administrativa para coordinar y fomentar la oferta cultural. Centrndose en los museos etnogrficos, el autor destaca su gran proliferacin, motivada en gran medida por la mercantilizacin de lo rural o de lo tradicional, representados en esos museos, dentro del mercado turstico. Alternativa a, o complemento a las actividades agropecuarias, el uso econmico, vinculado al turismo, de los museos ha sido el principal principio legitimador de la activacin de los mismos. Legitimada, asimismo, por las polticas europeas de desarrollo rural llevadas a cabo en Extremadura, en las cuales los bienes culturales se han reducido en muchas ocasiones a un recurso econmico a comercializar en el mercado turstico, como tambin ocurri, en gran medida, en el caso del Departamento de lAude. Esta excesiva focalizacin en lo econmico ha dejado de lado lo que representan los bienes culturales para las poblaciones que les han dado o dan vida, tal como manifiesta el autor. Adems de subrayar el peso de lo econmico en los orgenes de esas infraestructuras musesticas extremeas, Aniceto Delgado Mndez describe algunas de sus carencias como son la falta de una programacin musestica, la repeticin de las propuestas expositivas, cierta desvinculacin con la poblacin local a pesar de haber sido en muchos casos sta la que inici o colabor en su puesta en marcha, o la escasa labor investigadora llevada a cabo. Unas carencias no exclusivas de ese territorio, sino de otros muchos ms tal como lo expresan otros actores de este libro. Con el artculo de Jordi Abella Pons, director de lEcomuseu de les valls dAneu, se inicia la tercera parte de esta publicacin, Patrimonios culturales, museos y localidad: voces desde el territorio. En dicho artculo el autor presenta una radiografa, a travs de un inventario, de la situacin de los museos y de las infraestructuras patrimoniales del Alt Pirineu cataln, donde se halla el Ecomuseu, durante los aos 2005 y 2006. Tras analizar unos 50 equipamientos culturales, las conclusiones a las que llega son las siguientes. Por un lago, estn los problemas estructurales que los podramos resumir en el excesivo inters en crear nuevos equipamientos sin consolidar y dotar de gestin a los que ya existen. Un inters, motivado fundamentalmente por el objetivo de ofertar un producto turstico, sin tener en cuenta que dichos equipamientos deben contar con una organizacin interna mnima y que adems cumplen con otras funciones estratgicas, adems de la turstica. Pero, por otro lado, el estudio subraya que hay, a su vez, un importante nmero de equipamientos, con una organizacin interna mnima, que vienen dinamizando el sector e implicndose en el desarrollo cultural, social y econmico del territorio. A partir del inventario y de las conclusiones, Jordi Abella Pons realiza varias reflexiones generales acerca del patrimonio cultural pirenaico y de su relacin con el territorio, la

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sociedad, el desarrollo local y las propias infraestructuras patrimoniales. Especialmente interesantes son las que lleva a cabo acerca de la necesidad de crear una red del patrimonio cultural pirenaico para desarrollar de una manera ms eficaz las potencialidades de los equipamientos patrimoniales, teniendo en cuenta que no cuentan con el apoyo poltico y administrativo de los grandes proyectos patrimoniales. Valorizacin en el sentido de reconocer o estimar el valor o el mrito cultural, social y econmica del patrimonio, y coordinacin de los equipamientos son los procesos que se deberan impulsar y articular dentro de red del Alt Pirineu. Tambin desde el territorio escribe Salvador Palomar, investigador del Centre de documentaci del patrimoni i la memoria, Carrutxa. En su artculo el autor describe los trabajos llevados a cabo por la Carrutxa en el sur de Catalua, en los algo ms de 25 aos de su historia. Se trata de una iniciativa que viene de abajo. Es decir, de una iniciativa que surge al reunirse un conjunto de personas interesadas en el estudio y en la recuperacin de las fiestas y de la cultura popular, al abrigo del contexto poltico y social de la dcada de los 80. Un colectivo que buscaba, adems, formalizar un nuevo modelo de asociacionismo. Tras sucesivas etapas, en el 2006 Carrutxa se constituye en un centro de documentacin del patrimonio y de la memoria, articulndose bajo los siguientes cuatros principios que la han guiado a lo largo de su historia: interdisciplinariedad, participacin ciudadana, interrelacin entre difusin e investigacin y, por ltimo, dinamizacin cultural. Adems de evitar caer en un reduccionismo cientfico que podra desenfocar la investigacin, el objetivo principal, o uno de los principales, del Centro de Documentacin es hacer que la poblacin local sea sujeto de su patrimonio cultural, fundamento de lo que debera ser toda intervencin patrimonial. Este tercer apartado concluye con el trabajo de Aurelio Garca Gllego, Director de Sargantana S.L., en el cual describe la relacin de esta empresa con el patrimonio cultural. Esta empresa fue creada en 1987 por un grupo de diplomados en Magisterio, en Zaragoza, que queran trabajar en el Pirineo de una forma alternativa en el campo de la educacin no reglada, en general, y de la ambiental, en particular. Si bien en un principio la activacin o puesta en valor del patrimonio cultural no contaba entre sus objetivos, sta se fue incorporando a medida que su actividad se fue consolidando en el Pirineo aragons. As, han sido varios los ayuntamientos que les han propuesto la gestin de sus infraestructuras patrimoniales como la Cueva de las Guisas o el Museo municipal de Campo. De todas stas, la actuacin patrimonial ms importante ha sido la realizada en el Hospital Benasque de propiedad municipal, tras la adjudicacin de su rehabilitacin y gestin como hotel de montaa. No cabe duda que los deseos de los polticos locales de impulsar el turismo, ofertando un producto singular, ha favorecido la entrada del sector privado en el campo del patrimonio cultural. Sin embargo, a diferencia de la gran mayora de las empresas de gestin cultural, Sargantana va ms all de la mera gestin econmica de las infraestructuras patrimoniales o musesticas. Consecuencia de su vinculacin con el territorio y con la sociedad local de la que ellos tambin son parte.

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El libro concluye con el artculo de Iaki Arrieta Urtizberea, profesor de la Universidad del Pas Vasco. Este trabajo no aborda ningn caso concreto, sino que presenta una propuesta para el estudio del patrimonio edificado, pero que podra ser vlida para el patrimonio cultural en general, teniendo en cuenta las muchas y variadas dimensiones que en l se dan. A travs de la categora de valor cultural desglosada en sus dimensiones identitaria, documental, econmica, instrumental, educativa o esttica-formal propone la necesidad de abordar el patrimonio edificado, arquitectnico o urbanstico en toda su complejidad. Una complejidad que ha quedado suficientemente clara en los trabajos presentados por el resto de los autores de esta publicacin; una complejidad que nos obliga a todos los que estamos relacionados con el patrimonio cultural o los museos a no caer en un reduccionismo, sea del tipo que fuera, que los cercene, mengue o fragmente. Por ltimo, la portada del libro quiere dar cuenta de la complejidad del patrimonio cultural y de las aproximaciones que se pueden hacer al mismo desde diferentes sensibilidades. Por un lado, tenemos el Centro de Interpretacin de la Preindustrializacin del Hierro: Mirandaola. Una iniciativa iniciada por el Ayuntamiento de Legazpi y actualmente gestionada por la Fundacin Lebur. Por otro, est el casero Igartubeiti, rehabilitado por la Diputacin Foral de Gipuzkoa y gestionado por la empresa K6, Gestin Cultural. Situados, en la comarca de Urola-Garaia en Gipuzkoa (Pas Vasco), a unos pocos kilmetros uno del otro, reflejan la complejidad de la activacin o puesta en valor del patrimonio. Resumiendo, en primer lugar, el primero simboliza y representa la identidad vasca vinculada al hierro y al mundo industrial; en el segundo, sta se relacionada con el mundo rural. En segundo lugar, Mirandola es una iniciativa municipal con una participacin de la poblacin y de los agentes locales importante. Igartubeiti responde bsicamente a una iniciativa de la Diputacin Foral. Por ltimo, en la construccin del Centro de Interpretacin la valoracin econmica ha tenido un peso muy importante. Se pretende que ese recurso cultura favorezca la diversificacin y el desarrollo econmico del municipio y de la comarca, muy dependiente de los vaivenes del sector industrial. En el casero Igartubeiti han sido las valoraciones histrica y arquitectnica las que ha impulsado su rehabilitacin. Iaki Arrieta Urtizberea i.arrieta@ehu.es

ndice

PARTE I

ECOMUSEOS, MUSEOS DE CIVILIZACIN Y MUSEOS DE SOCIEDAD La reinvencin del museo etnolgico. Xavier Roig i Ventura ....................... 19

PARTE II

PATRIMONIOS CULTURALES, MUSEOS, DESARROLLOS SOCIOECONMICOS E IDENTIDADES: APROXIMACIONES DESDE LAS CIENCIAS SOCIALES La mise en patrimoine du catharisme. Enjeux de territoire, enjeux didentit. Marie-Carmen Garcia ............................................................................... Ms all del museo. Las activaciones econmicas del patrimonio: de los parques naturales a las fiestas temticas. Agust Andreu i Toms.......... La patrimonializacin de un territorio a travs de los museos etnogrficos: el caso de Extremadura. Aniceto Delgado Mndez .................................

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PARTE III

PATRIMONIOS CULTURALES, MUSEOS Y LOCALIDAD: VOCES DESDE EL TERRITORIO La situacin de los museos, colecciones, centros de interpretacin y otros equipamientos patrimoniales del Alto Pirineo cataln. Jordi Abella Pons Patrimonio, conocimiento y dinamizacin. Una experiencia de trabajo en el Priorat (Catalunya). Salvador Palomar ................................................... Experiencias de desarrollo local en el Pirineo aragons basadas en la valorizacin del patrimonio. Aurelio Garca Gllego.....................................

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PARTE IV

LA COMPLEJIDAD DEL PATRIMONIO CULTURAL: AGENTES Y VALORES CULTURALES Las dimensiones sociales y culturales del patrimonio edificado: una propuesta para su estudio. Iaki Arrieta Urtizberea......................................

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PARTE I

ECOMUSEOS, MUSEOS DE CIVILIZACIN Y MUSEOS DE SOCIEDAD

La reinvencin del museo etnolgico

Xavier Roig i Ventura
Profesor del Departamento de Antropologia Cultural i Histria dAmrica i dfrica Universitat de Barcelona

A finales de los sesenta se produjo un intenso debate sobre la funcin de los museos, cuestionando los objetivos de estas instituciones y, al mismo tiempo, sus prcticas y mtodos de trabajo tradicionales. Se abri camino a una nueva concepcin del patrimonio, mucho ms abierta y amplia que la tradicional, lo que comport la aparicin de nuevas formas de museos de etnologa y de historia, como los ecomuseos, los centros de interpretacin, los museos locales, los museos de arqueologa industrial, o los parques arqueolgicos. En todo este esfuerzo de renovacin, los museos etnolgicos jugaron un papel fundamental y fueron uno de los ejes de la renovacin museolgica. Hoy en da, tres dcadas despus de aquella renovacin museolgica, la evolucin de los museos etnolgicos es contradictoria. Por una parte, desde los noventa, muchos museos etnolgicos tradicionales han ido entrando en una profunda crisis, perdiendo los favores del pblico y de las autoridades culturales. Los debates sobre cmo mostrar la cultura han afectado a los museos etnolgicos (Simpson, 2001), tanto los que son herederos de la interrelacin entre la antropologa y el colonialismo (las instituciones dedicadas a presentar las otras culturas exticas) como los que han sido el resultado de los movimientos folclricos del romanticismo especializados en presentar las propias culturas locales o nacionales, sobre todo referidos a las sociedades rurales. Muchos de estos museos no han sido capaces de readaptarse ni a los nuevos intereses del pblico, ni a las nuevas formas de presentacin ni tampoco a los cambios sociales. Como seala Bestard (2005), ya no es posible exhibir a un otro distante, sino que nos exponemos a nosotros mismos, este conjunto de ciudadanos multiculturales que poblamos las ciudades. Tal vez esto es lo ms grave: que una gran parte de los museos etnolgicos nos presenten slo visiones del pasado de la sociedad, sin ser capaces de reflexionar a travs de stos sobre nuestro presente y nuestros temores. Tampoco algunos de los museos surgidos de la nueva museologa han resistido el paso de los aos, el cambio de intereses del pblico y las exigencias de los retos de nuestra sociedad actual. En muchos casos, incapaces de renovar absolutamente sus contenidos, los museos han envejecido fruto de sus contradicciones, carencia de medios y falta de propuestas para avanzar hacia nuevos discursos.

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Pero por otra parte, en las dos ltimas dcadas en distintos pases han ido apareciendo museos con nuevos discursos y planteamientos que suponen reinvenciones de los modelos de museos etnolgicos. En los viejos museos de etnografa soplan vientos nuevos que estn renovando su atmsfera, sus contenidos, sus objetivos y sus formas de comunicacin. El desinters del pblico por sus anticuados contenidos ha llevado a muchos museos etnolgicos a una necesidad de reinventarse a s mismos con propuestas sobre sus prioridades, sobre sus formas de exposicin, sobre su misin e, incluso, sobre el propio concepto de museo. Los museos canadienses de la Civilizacin ya han mostrado desde hace ms de una dcada que es posible atraer al pblico y conseguir crear instituciones que permitan reflexionar sobre nuestro pasado, presente y futuro con museografas atractivas. Tambin algunos museos al aire libre y ecomuseos han ido variando sus objetivos romnticos de conservacin de la sociedad tradicional mediante nuevas propuestas que sin renunciar a sus objetivos iniciales de desarrollo socio-comunitario permitan contemplar una visin de la vida cotidiana con sus costumbres, conflictos y contradicciones. Y, en una lnea bien distinta, la museografa crtica (como la del Muse dEthnographie de Neuchatel) nos ha mostrado como es posible la utilizacin de los antiguos objetos para reflexionar sobre nuestro presente y nuestro futuro. Pero ha sido tal vez el hecho de que museos paradigmticos y que han marcado un hito en la historia de la museologa etnolgica, como el Muse de lHomme o el Muse des Arts et Traditions Popularies hayan cerrado sus puertas (para reconvertirse o, mejor, para reinventarse en nuevas propuestas no exentas de polmicas como el Quai Branly o el proyecto del Muse des Civilisations dEurope et de la Mediterrane) lo que ha generado una mayor polmica sobre el futuro de los museos etnolgicos. En esta primera dcada del siglo XXI, el panorama de los museos etnolgicos se est transformando profundamente y como afirma Segalen (2005:287) el paisaje de estos museos ser bien distinto en pocos aos: Algunos museos mueren, otros se regeneran, otros nacen. Los museos etnolgicos asisten a un proceso de reinvencin que adoptan modelos bien distintos. Realizaremos un itinerario por algunos de estos modelos, pero sin duda seran muchas ms las propuestas y ejemplos que podramos incluir.

1. DEL MUSEO AL AIRE LIBRE AL PARQUE-MUSEO Es necesario retroceder en el tiempo para ver como apareci uno de los modelos museolgicos que ms han incidido en la configuracin de los museos etnolgicos. En 1891 se abri en Skansen el primer museo en el aire libre. Su creador, Artur Hazelius era un maestro, especialista en lenguas escandinavas y nacionalista nrdico, dedicado al estudio de pueblos que desaparecan como consecuencia de la industrializacin. Hazelius cre Skansen, que tambin es un parque zoolgico, con el objetivo de preservar y mostrar al pblico como eran las casas de la sociedad rural y como vivan y trabajaban los campesinos de la poca.

LA REINVENCIN DEL MUSEO ETNOLGICO

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Skansen integra ms de ciento-cincuenta edificios de diferentes lugares de Suecia, construidos en los siglos XVIII y XIX, representativos de la arquitectura popular de las distintas regiones de Suecia, que fueron transportados desde sus ubicaciones originarias. Los interiores de las casas se recompusieron con el mobiliario, utensilios y herramientas propios de las regiones de origen y sirvieron para alojar actividades artesanales, prcticas agrcolas y demostraciones tcnicas con las cuales se complementaba el deseado efecto de transposicin. Se intentaba, pues, preservar el patrimonio de la sociedad anterior a la industrializacin, pero su gran innovacin consisti en colocar los objetos histricos en su contexto funcional, sobre el trasfondo de su entorno cultural. Al mismo tiempo, se realizan actividades complementarias relacionadas con la agricultura, la artesana y la utilizacin de diversas tcnicas antiguas con el fin de dar una idea general de las condiciones de vida. De todo ello resulta la representacin de una serie de paisajes humanizados, intentando simular un hbitat concreto, que juntos conforman un espacio sinttico, metfora de la identidad nacional. El proyecto ideolgico que se deduca de ello comportaba dos caractersticas. En primer lugar, el hecho de que el espacio del museo al aire libre proporcionase una idea de diversidad de la cultura nacional, pero al mismo tiempo de unidad nacional. En segundo lugar, Hazelius no slo invent un nuevo modelo de museo, sino tambin una sociedad, presentndonos un mundo romantizado, idlico, donde no hay nada desagradable, y que responde a cmo los urbanos ven a la sociedad rural. Skansen continua siendo, en la actualidad, el museo ms frecuentado de Suecia, con 1,4 millones de visitantes por ao y 183 trabajadores permanentes (adems del personal eventual), obteniendo sus recursos del Estado (35%), de las entradas (30%), y de esponsors y otros (35%). Pero el desarrollo reciente de la etnografa y de la museografa en los pases nrdicos ha estado marcado como seala Maure (1993) por una reaccin contra los modelos de museos etnogrficos creados a finales del XIX. Se les reprocha que el conjunto est vaco de su significacin original con la nica funcin de suscitar sentimientos nostlgicos hacia el pasado y que sus colecciones no nos proporcionen ms que una imagen parcial de la realidad histrica. Pero la amplitud y la calidad de estas realizaciones centenarias continan suscitando la fascinacin y el respeto. Como tambin sugiere Maure (1993) sus creadores eran al mismo tiempo visionarios y empresarios, investigadores y artistas, administradores y educadores, amantes del pasado y actores del presente. Aunque aparentemente, el concepto mismo de museo de aire libre parece ya caduco, en beneficio de la preservacin in situ y de la interpretacin del paisaje, el modelo centenario de museo al aire libre no est superado y slo en Europa siguen funcionando unos 300. Si bien la mayora siguen mantenindose de acuerdo con los principios originales de presentacin, con un cierto aire nostlgico y caduco, en muchos casos se ha ido emprendiendo una renovacin de los contenidos y de las formas expositivas. Beamish, en Gran Bretaa, fue creado en 1970 por Frank Atkinson siguiendo la forma del parque temtico, mediante un ferrocarril que transporta a los

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visitantes de un rea a otra, cada una centrada en una poca distinta: en 1825, mostrando la sociedad rural a los inicios de la revolucin industrial; y en 1923, reconstruyendo una pequea ciudad industrial con edificios que reproducen tiendas, talleres industriales, el banco, el teatro, un saln msica, una escuela, etc. El proceso de creacin fue similar a lo que hemos descrito en los museos escandinavos, con la reconstruccin de las casas en un mismo espacio, pero representa una reelaboracin del modelo de museo al aire libre, por cuanto las referencias a cultura popular son substituidas por una misin de un museo dinmico que pretende presentar la historia social de la poblacin del noroeste de Inglaterra, para que nuestros visitantes se informen, se entretengan, se eduquen y se conviertan en nuestros mejores defensores. Siguiendo el modelo anglosajn de museo de historia viva, el museo cuenta con numerosas representaciones escenificadas. Con 350.000 visitantes anuales y casi 200 personas trabajando en el perodo estival, Beamish es el museo al aire libre ms conocido de la Gran Bretaa. Un ejemplo muy claro de reinvencin de un museo es el Nederlands Openluchtmuseum (Museo al Aire Libre de los Pases Bajos), creado en 1912 durante el periodo de mayor euforia de Skansen, que ha emprendido en los ltimos un ambicioso plan de renovacin que le ha llevado a ganar el Premio Museo Europeo del Ao en el 2005. En sus inicios, el Openluchtmuseum responda a los mismos principios que Skansen (De Jong, 1994): una idea romntica, un deseo de presentacin de una sociedad casi intacta como contraposicin a los rpidos cambios de la sociedad, consecuencia de la industrializacin; y una valoracin esttica del producto tradicional y un menosprecio hacia los productos industriales. Hoefer, su principal creador, deseaba un espacio museogrfico donde la modernidad, con sus cambios tcnicos y la produccin no tuvieran cabida, y donde slo se pudiera disfrutar de un mundo en el que el tiempo se haba detenido. Durante la Segunda Guerra Mundial, el museo pas a ser propiedad del Estado y aunque una parte importante de sus elementos fueron destruidos en la Batalla de Arnhem (el museo sirvi incluso como campo de refugiados), despus de la Guerra fue restaurado y ampliado. Ms tarde, ya en los setenta, se abandon la idea de arte popular como objetivo principal y se habl de la historia de la vida cotidiana, rompiendo al mismo tiempo la frontera que separaba la produccin industrial del artesanal e incorporando nuevos edificios de uso industrial (una fbrica de queso y una factora mecanizada de leche), maquinaria agrcola y nuevos edificios situados los aos treinta. Sin embargo, el museo no pudo evitar un cierto decrecimiento de pblico y el dilema de cmo podra resistir un modelo as el paso del tiempo (De Jong, 1994). Ello llev, en 1987, al anuncio por parte del Ministerio de Cultura de la intencin de cerrar el museo, una decisin que slo pudo evitarse por la presin pblica que lleg a manifestarse para exigir la permanencia de la institucin. Desde entonces, el Museo ha iniciado un proceso de remodelacin, cediendo su gestin a una Fundacin y reorientando sus objetivos y misin. Por una parte, ha ampliado sus objetivos profundizando en la substitucin de la nocin de cultura popular

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por la de la vida cotidiana como eje temtico de la misin del museo. Por otra, ha realizado un esfuerzo considerable por modernizar sus exposiciones, tanto desde el punto de vista temtico como museogrfico. As, ha ido incluyendo muestras sobre diversos aspectos de la sociedad rural holandesa que pretenden explicarnos la realidad social de la vida cotidiana alejndose de la idea de idealizacin. Se han realizado exposiciones como Spaarstation Dingenliefde (El paraso del coleccionista), Eeen Nonte Stoet, (sobre el trabajo de recoleccin y conservacin etnogrfica), o sobre el papel de Holanda en la poca colonial en la Antillas. Tambin se llevan a cabo representaciones teatrales que nos muestran los conflictos sociales, como la de una huelga de trabajadores en una explotacin agraria del 1929, as como un buen nmero de presentaciones multimedia y de presentaciones histricas. Pero el elemento ms destacado ha sido la construccin de unas nuevas instalaciones a la entrada del recinto, donde destaca el espectacular multimedia HollandRama. Se trata de una combinacin de tcnicas multimedia distintas, en las que la plataforma giratoria de la platea de visitas va girando y ascendiendo y descendiendo por distintas escenografas del pasado y presente de los Pases Bajos. En general, el museo realiza un esfuerzo por hacer comprensible sus contenidos hacia poblaciones que ya no tienen como referente los elementos representados, como por ejemplo los distintos aspectos de la sociedad rural que sin explicaciones adecuadas ya no son comprensibles para el gran pblico urbano que no las ha experimentado. Las viejas casas y edificios de los museos al aire libre debern dejar atrs sus contenidos de evocacin nostlgica para servir de cuadro a la reflexin sobre el pasado y presente de la sociedad. No se trata slo de modernizar sus instalaciones convirtindolas en una experiencia exclusivamente ldica, sino de reorientar y reinventar su misin de acuerdo con los cambios del pblico.

2. DE LOS ECOMUSEOS A LOS ECONOMUSEOS Treinta aos despus de su lanzamiento, los ecomuseos resisten mejor la crisis que los museos etnogrficos o etnolgicos tradicionales, pero en todo caso debern conseguir no slo ms pblicos, sino sobre todo redefinir sus objetivos. Debern, como seala Segalen (2006:301) no slo referirse a la cultura del pasado sino tambin de los problemas contemporneos (agricultura industrial, turismo, explotacin de los recursos naturales, etc.). Aunque con frecuencia se seala que los ecomuseos son la versin francfona del museo al aire libre, lo cierto es que se trata de modelos bastante distintos en su concepcin y objetivos. Los ecomuseos fueron, sin duda, el elemento ms caracterstico de la renovacin impulsada por la nueva museologa en los aos setenta. Fue el mismo Rivire quien los defini, indicando (de 1971 a 1980) que el ecomuseo era como un museo del hombre y de la naturaleza de un territorio determinado y a lo largo del tiempo, el cual tiene que ser necesariamente concebido y gestionado con

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la participacin de la poblacin local, con el objetivo tanto de reforzar su sentimiento de identidad colectiva como de contribuir a su desarrollo social, econmico y cultural. Los primeros ecomuseos partieron de la idea de Rivire de museos de casa y del modelo de Skansen, reconstruyeron conjuntos de edificios que configuraban poblaciones, como en el caso del Ecomuse de la Grande Lande en Marquze (1969). El modelo era bastante diferente al de los museos al aire libre, sobre todo porque parta de la reconstruccin de una unidad ecolgica preexistente, y no del simple traslado de edificios. Esta evidencia de un conjunto, de una comunidad, queda reforzada por la existencia de un ferrocarril de vapor que lleva al visitante a un breve viaje en el tiempo: los visitantes aparcan su coche a una estacin, donde toman la entrada-billete del ecomuseo y posteriormente son transportados a otra poca, como si se tratara de un ritual de paso mediante un viaje que no slo contribuye a reforzar el traslado hacia otra poca y espacio, sino que constituye tambin un atractivo turstico. El ecomuseo se ha mantenido bastante fiel al espritu inicial y queda como un bello ejemplo de la museologa de los setenta y ochenta, con unos cien mil visitantes anuales. Pero despus de un perodo de importante afluencia a principios de los noventa, el nmero de visitantes ha ido descendiendo padeciendo la ausencia de un programa de investigacin y, sobre todo, de renovacin. Bien considerado por una poblacin local que lo ha visto como un factor de desarrollo local, ms que como un elemento de identidad en el que pueda reconocerse, ha iniciado un perodo de reflexin para redefinir sus objetivos y para convertirse no slo en un espacio de presentacin sino tambin en un espacio de actividades (acogida de artistas, de grupos de msica tradicional, etc.). La rpida expansin del concepto de ecomuseo comportara en los ochenta la aparicin de lo que Hubert (1985 y 1993) denomina segunda generacin de ecomuseos. El modelo sera adoptado en contextos urbanos e industriales y se traducira en proyectos como el del Ecomuse du Creusot-Montceau-les-mines (hoy Ecomuse de Creusot-Montceau), abierto al pblico en 1978. Ese museo supuso nuevas aportaciones, como la expansin de la nocin de ecomuseo entendida como un conjunto de equipamientos diversos y la extensin de la idea de ecomuseo para referirse tambin a equipamientos urbanos y de patrimonio industrial. El proyecto, realizado por Hugues de Varine y Marcel vrand, abri nuevas perspectivas para los ecomuseos al entender que la comunidad entera constituye un museo vivo, y al instaurar el modelo de museos en red con un centro y varias antenas, diversos edificios histricos y temticos que conservan e interpretan distintos elementos significativos de su patrimonio edificado, rural, industrial y artesanal, incluso monumentos y vestigios histricos (Joubert, 1999; Tinoco, 2001:44). Adems de estas aportaciones en cuanto a la presentacin, este ecomuseo resulta paradigmtico como ejemplo del destino de la utopa museal que fue el museo comunitario, al contemplarse inicialmente como un museo militante por su dinamismo de agitacin cultural, que pretenda conservar la memoria obrera en oposicin a las clases patronales (Segalen, 2005:303). Pero aunque contina manteniendo su accin en un entorno econmico en crisis, sus

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acciones no han conseguido mantener el nmero de visitantes, lo que amenaza el presupuesto de la institucin y su desarrollo futuro (De Roux, 2004). Desde los noventa (tercera generacin), la extensin de los ecomuseos ha evolucionado en tres sentidos diversos. En primer lugar, se ha producido un notable incremento de ecomuseos, tanto en Francia como en otros pases, que en la mayora de casos no son ms que pequeas instalaciones con pocos recursos, con frecuencia abiertos como consecuencia de crisis rurales e industriales que han implicado el cierre de espacios que han ido reconvirtindose en ecomuseos. A menudo, estos ecomuseos se han ido alejando de la idea inicial de los ecomuseos, sobre todo por el hecho de que a menudo representan una cierta mitificacin del pasado sin espritu crtico y con una menor preocupacin por la investigacin (Hubert, 1993:205). Con frecuencia, se trata slo de casas rurales que se han adecuado como espacio domstico o instalaciones como molinos, herreras, o pequeos talleres. El trmino ecomuseo, la mxima expresin de la renovacin de la museologa de los ochenta, se ha convertido en muchos casos en una etiqueta vaca de contenido para la presentacin de identidades desaparecidas. En segundo lugar, se han consolidado como proyectos vinculados al desarrollo local y que han conseguido un cierto equilibrio entre el trabajo museogrfico de presentacin y la integracin soco-comunitaria (el Ecomuseu de les Valls dneu, en Catalua, es un magnfico ejemplo). Su riesgo, no obstante, es la falta de soporte de las instituciones locales y nacionales, y el cansancio que puede generar en el pblico y en la propia comunidad local las representaciones slo centradas en un pasado que va quedando cada vez ms lejos. Y, en tercer lugar y en un sentido bien distinto, algunos ecomuseos han evolucionado hasta convertirse en grandes instalaciones que se aproximan en algunos aspectos a la nocin de parque, con programas de actividades y numerosas instalaciones de ocio y de restauracin. Es el caso, por ejemplo, del Ecomuseo de Alsacia, concebido en 1984 para la salvaguarda de la arquitectura rural, y que ha extendido sus actividades hacia otros aspectos como la minera o la industria y que recibe a unos 350.000 visitantes anualmente, contemplando adems la celebracin de festivales, de exposiciones temporales, y de fiestas. Las animaciones, la propia oferta de hostelera y de ocio (instalaciones de feria antiguas) ocupan un lugar destacado en Alsacia. Pero el tamao y la oferta de sus instalaciones les hace entrar en competencia con otras ofertas tursticas (incluso con parques temticos), lo que ha implicado una crisis de este museo: al descenso en nmero de visitantes se le ha aadido una crisis financiera por el gigantismo de sus instalaciones y sus proyectos de grandes inversiones, que no han tenido el impacto necesario en el pblico, y que amenazan incluso con el cierre de las instalaciones. En la actualidad, el Observatorio de Ecomuseos Ecomusei habla de la existencia de 270 ecomuseos en el mundo y de otros setenta en proyecto, aunque en realidad hay muchsimas ms instalaciones con la denominacin de ecomuseo. Slo en Francia, la Fedration des Ecomuses et muses de socit rene 140 miembros que cuentan con unos requisitos mnimos para poder formar parte de

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la Federacin. En muchos pases (Francia, Portugal, Italia, en menor medida en Espaa), los ecomuseos crecieron considerablemente en nmero durante los aos ochenta (sobre todo los referidos a la sociedad rural) y noventa (especialmente de patrimonio industrial). Aunque la mayora nacieron a partir de asociaciones y grupos de voluntarios, durante los aos noventa fueron profesionalizndose, lo que ha comportado contradicciones en la relacin con la poblacin local y sobre todo con el afn de los poderes pblicos parar controlar estas instituciones. Otro importante debate ha sido el hecho de que en muchos casos ha primado una poltica de desarrollo econmico centrada en un elemento de dinamizacin turstica a los propios objetivos comunitarios para los que nacieron. Segn lObservatoire Permanent des Publics de la Direction des muses de France, los ecomuseos tienen un volumen de visitantes importante con relacin a los museos en general y que el tipo de pblico que los visita es similar al que frecuenta los museos ms elitistas de Bellas Artes. La Fdration des comuses et Muses de Socit de Francia constata, por otra parte, que a fines de los noventa se produjo un descenso en el nmero de visitantes, mientras que despus del 2002 se ha producido una cierta estabilizacin como consecuencia del esfuerzo de estas instituciones por conseguir nuevos pblicos. Segn un informe sobre el pblico de los ecomuseos del AVISE (Agence de Valorisation des Initiatives Socio-Economiques) el pblico visitante es mayoritariamente familiar (un 15 % los visitan acompaados de sus hijos menores de 15 aos). Este informe seala tambin que el nmero de visitantes vara entre 1.000 y 370.000, segn el sitio de implantacin del museo, la mayora de ellos oscilan entre los 10.000 y 15.000 visitantes por ao. En todo caso, los ecomuseos calificados por De Roux (2003) como una utopa en crisis debern realizar en los prximos aos un esfuerzo por renovar sus objetivos, sus contenidos y sus formas de presentacin. La reconversin del modelo es an posible y la amenaza del futuro es an lejana, pero debern pasar rpidamente de la simple conservacin a la reinvencin de sus objetivos y formas de exposicin. Una de las evoluciones del ecomuseos, aunque con contenidos muy distintos, lo constituyen los denominados economuseos. Se trata de un nuevo concepto inventado en Canad que combina una empresa artesanal con un museo y que, segn la definicin de su creador Ciril Simard (1992), son instituciones en las que el patrimonio se gana la vida. Estn en proceso de un amplio desarrollo en el Canad, sobre todo en la zona de Qubec, donde cuentan con una red de treinta y seis pequeos museos que reciben entre todos ellos ms de 850.000 visitantes anuales, segn el Canada Heritage. Constituyen una marca registrada (los museos inscritos funcionan en un rgimen que recuerda al de una franquicia) que combina la economa y la cultura, en palabras de su creador, una asociacin entre la museologa y el mundo de la empresa artesanal: etimolgicamente, la palabra economuseologa expresa las dos preocupaciones principales de nuestra intervencin. En primer lugar, econo, para remarcar la importancia de la rentabilidad de la em-

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presa, y despus museologa, para conferir al conjunto la dimensin cultural y pedaggica que le aportar su sello de originalidad y su especificidad. La autofinanciacin, un elemento clave en su funcionamiento, no slo se asocia a los aspectos econmicos, sino tambin a los rendimientos sociales, culturales y patrimoniales ms difcilmente mesurables, con una rentabilidad cualitativa (Tinoco, 2001:45). Se trata, por tanto, de empresas artesanas que utilizan el patrimonio como un elemento de desarrollo sostenible con el valor aadido del desarrollo del turismo cultural y cientfico. El concepto de economuseo designa una institucin que rene: a) una empresa artesana que fabrica objetos surgidos de la cultura popular y de la tradicin, abierta al pblico y que muestra cmo se practica la actividad artesana, que es vendida y explicada all mismo, lo que permite la autofinanciacin de la empresa; b) un centro con instrumentos pedaggicos para explicar sus contenidos; c) una exposicin de objetos antiguos, presentacin de obras actuales y centro de documentacin y archivos. Existe una gran variedad de tipos de economuseos, mostrando procesos tan diversos como la produccin del vino, de la miel, del jabn, de la cermica, del estao, de la piel, de la harina, de los cristales, del cultivo de manzanas, de relieves, de bordados, de lutiers, etc. A pesar de las crticas que han recibido como una mercantilizacin de la idea de museo, es casi seguro de que iniciativas de este tipo proliferarn los prximos aos por cuanto nos interrogan sobre el papel del museo etnolgico en el desarrollo social y comunitario.

3. DEL MUSEO REGIONAL AL MUSEO DE SNTESIS Desde los primeros museos etnolgicos se procur realizar una sntesis que permitiera la presentacin general de una sociedad en sus aspectos geogrficos, culturales y sociales Experiencias como los museos regionales o los museos antropolgicos de finales del XIX y de la primera mitad del siglo XX intentaron plantear sntesis de la presentacin de una cultura. Tambin los museos comarcales de los ochenta han intentado algo similar. De hecho, muchos de ellos parecen museos clnicos con un mismo esquema que incluye una presentacin del medio, un recorrido histrico (prehistoria, vestigios del mundo antiguo, poca medieval y moderna) y una presentacin etnogrfica de las formas de produccin tradicionales y de los distintos elementos festivos, religiosos, familiares, etc. Pero ello plantea un problema muy importante: cmo abordar una sntesis de estos aspectos? Como poder representar todos los aspectos de una sociedad sin caerse en un reduccionismo o un discurso lineal que a menudo est cargado de una fuerte identidad? Cmo renovar los museos que pronto quedarn obsoletos en sus presentaciones? Muchos museos de sntesis han llegado a la conclusin que una presentacin general de la cultura de una sociedad resulta imposible, como si se tratara de una mo-

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nografa o estudio de comunidad. Guibal, antiguo director del Muse Dauphinois y que hizo un proyecto no realizado de renovacin del Muse des Arts et Traditions Populaires sealaba claramente las dificultades de hacer funcionar un museo de sociedad como si fuera uno de arte y propona de forma muy didctica la necesidad de reconvertir el museo de sntesis en un museo que renueve constantemente las exposiciones: No se puede hacer funcionar un museo de sociedad, un museo de civilizacin como si fuera un museo de arte. En el Louvre se va a ver la Gioconda o la Venus de Milo. Estas obras tienen que estar all, visibles todos los das. Pero en cambio no se va al ATP para contemplar un objeto, aunque la calidad esttica de algunas de nuestras piezas sea destacable. Estos objetos no son interesantes ms que dentro de una situacin. Ms que una exposicin permanente de nuestro fondo, imposible de asegurar, hay que privilegiar las exposiciones temporales (las miradas sobre el patrimonio evolucionan rpidamente) (...) Tienen que hacerse muchas inauguraciones durante el ao. Y cada inauguracin tiene que ser un acontecimiento (citado en De Roux, 1992). Gracias a la constante renovacin de los contenidos, los museos planteados de esta forma pueden abordar diferentes temas y plantear diferentes puntos de vista. De esta manera, muchos museos de sntesis han renunciado a la exposicin permanente y se han planteado en base a exposiciones permanentes de mayor o menor duracin que permite ir renovando los contenidos y, al mismo tiempo, hacen posible conseguir ms pblico de lo que volvera al museo a ver la misma exposicin. El Muse Dauphinois es un ejemplo de esta opcin museolgica. Inaugurado en 1968 en un antiguo convento, se define como un museo de patrimonio regional consagrado a las culturas y a los hombres que han hecho aquella regin, desde la Prehistoria hasta el patrimonio que actualmente est en proceso de constitucin. El Dauphinois dispone de cerca de cuatro mil metros cuadrados destinados a la presentacin anual de tres o cuatro exposiciones consagradas generalmente a al patrimonio regional, pero tambin a otros temas y culturas. El Museo propone dos exposiciones de larga duracin, que actualmente son Gens de lAlpe, una presentacin de las formas de vida en la montaa en el siglo XX, y La grande histoire de lski, dedicada al turismo de invierno y a la cultura del esqu. Adems, el museo presenta numerosas exposiciones temporales de una duracin de seis a catorce meses, sobre el patrimonio regional del Aude y de los Alpes, pero tambin sobre las otras culturas extranjeras presentes en la regin. As, en el 2006, se nos propone simultneamente una exposicin sobre el patrimonio industrial (Papetiers des Alpes. Six sicles dhistoires), otra sobre el patrimonio oral (tres fantastiques. De limaginaire alpin limaginaire humain), otra dedicada a la historia (Rester libres!) y finalmente una conmemoracin de los cien aos del museo (Le muse dauphinois a cent ans). Especialmente interesante fue la experiencia de un ciclo de tres exposiciones dedicadas a la inmigracin (De lIsre au Maghreb; Mmoires dimmigrs; Racines. Greniers et protections dans lAtlas marocain), realizadas a partir de la colaboracin de marroques de la regin del Isre, en las que se expli-

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caban sus condiciones de vida actuales, la memoria del pasado y las formas de vida de la sociedad de dnde venan. A pesar de tratarse de un museo ubicado en una ciudad de slo 150.000 habitantes, el museo ha sido reconocido internacionalmente por la calidad de sus exposiciones, por la originalidad de su sistema y por la tarea de su conservador, Jean Claude Duclos, creador tambin de otros interesantes museos en la ciudad, como el Muse de la Resistance et de la Dportation y del de historia Muse de lAncien vch. Se ha hablado, incluso, de una triloga de museos etnolgicos ms destacados a nivel mundial, que incluira el Dauphionis, el de la Civilisation de Qubec y el dEthnographie de Neuchtel. En todos los casos, el eje central del museos lo constituyen las exposiciones temporales, ms que la conservacin y presentacin permanente de sus colecciones.

4. DEL MUSEO ETNOGRFICO A LA MUSEOLOGA CRTICA La persistencia de museos sobre otras culturas configurados a partir del colonialismo, con colecciones creadas a partir de campaas militares occidentales o de adquisiciones de objetos etnogrficos sigue marcando los museos etnolgicos. Estos museos son una muestra, para muchos antroplogos, de expolios de la cultura material no justificados por intereses cientficos. A pesar de su carcter centenario, el Muse dEthnograhie de Neuchtel no se ha convertido en un museo de referencia hasta la tarea desarrollada por los ltimos directores, Jean Gabus y Jacques Hainard (actualmente, director del Muse Ethnographique de Geneve). En sus orgenes, fue un museo convencional de etnologa, reuniendo una buena coleccin de piezas africanas, de Amrica del Sur y de Egipto. Pero a partir de la direccin de Hainard en 1981 el museo entr en una nueva lnea que pretende sobre todo cuestionar la idea tradicional del museo con una museologa crtica que reflexiona constantemente sobre el papel del museo, las colecciones que contiene y las formas de representacin. La concepcin de Hainard, en este sentido, parte de una museologa que contribuya a una mirada crtica sobre los valores, las adquisiciones, las creencias, los conocimientos, las ideas, las creaciones. Su visin de la museologa parte de la conviccin de que es imposible captar el presente desde el museo y tampoco entender una sociedad a partir de los objetos. Hainard considera que los museos conservan de forma aleatoria toda una serie de objetos-testimonio que estructuran un pasado artificial. Para ello, propone que los objetos dejen de ser la vedette de la exposicin y estn siempre al servicio de la idea: no se trata de desarrollar la exposicin como si se fuese un libro de texto o una tesis cientfica, puesto que esta funcin la cumplen mejor los libros. El objeto debe convertirse, en este sentido, en un elemento ms de la decoracin: La exposicin es un len-

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guaje en el que el objeto participa en una puesta en escena, en un decorado, y el lenguaje y la decoracin constituyen tambin el lenguaje de la exposicin. El objeto es pensado en trminos de decoracin, el objeto es un elemento de la decoracin como la decoracin es en ella misma un objeto de la exposicin (Hainard, 1989:23-24). Cada exposicin de Hainard no slo han sido la presentacin de una investigacin, sino sobre todo una autentica declaracin e incluso una denuncia de la ilusin etnogrfica y cientfica. Ha tratado temas tan distintos como Marx 2000 (1994, sobre el legado de Marx), A chacun sa croix (sobre los aspectos negativos de los suizos, haciendo un juego de palabras con su bandera); Lart cest lart (1999, qu hay ms all del arte?); X. Especulations sur limaginaire et linterdit (2003, sobre el erotismo y la sociedad); La grande illusion (2000, las ilusiones sobre el cuerpo); Pom pom pom pom: une invitation voir la musique. (1997); Les femmes. (1992); o Natre, vivre et mourir - Actualit de Van Gennep (1981), por citar algunos ejemplos. Nos interesa comentar especialmente dos exposiciones que pretenden reflexionar sobre la museologa etnolgica. En Le salon del ethnographe (1989), Hainard reflexionaba sobre el museo etnolgicos que presentan los objetos como si estuviramos en un museo de arte, criticando as determinadas concepciones museolgicas (Hainard y otros, 1989). Tal vez la exposicin ms brillante es la que se represent bajo el ttulo de Le Muse canbal (2002), una reflexin sobre las diferentes prcticas museolgicas y el proceso de trabajo de un museo. Partiendo del caso real de Venus hottentote, una mujer sudafricana que haba sido expuesta en vida en diversas exposiciones, y a quien despus de su muerte se le hizo un molde y se guardaron en formol diversas partes de su cuerpo, el equipo del Museo planteaba el deseo de alimentarse de los otros que ha estado presente en la creacin y desarrollo de muchos museos etnolgicos. La exposicin nos explicaba el proceso de alimentacin cultural de los otros siguiendo el proceso de trabajo de un museo: la recogida de materiales, la clasificacin, el almacenaje, la congelacin del objeto... Posteriormente, para alimentar a los visitantes de las exposiciones, los muselogos extraen de sus reservas partes de la cultura material que preparan sobre la base de recetas contrastadas destinadas a presentar uno u otro aspecto de similitudes o las diferencias entre los de aqu y los de all. Los muselogos, finalmente, sirven en un gran banquete (la exposicin) los distintos materiales y elementos que permiten el consumo de los vnculos sociales con la humanidad entera (Gonseth, Hainard y Kaehr, 2002). La museologa de Hainard, en definitiva, supone la aparicin del muselogo como autor. Ms que la transmisin de conocimientos, sus exposiciones se convierten en ejercicios intelectuales en los que se cuestionan aspectos de la prctica antropolgica y museolgica. Resulta un buen ejemplo de lo que se ha denominado como museologa crtica, que pretende convertir al museo en un lugar de pregunta, de controversia, de democracia cultural. El museo, en esta perspectiva, se transforma en una comunidad de aprendizaje, con el objetivo de generar un pblico crtico (Padr, 2003).

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5. DE LA MUSEOLOGA INTERPRETATIVA AL MUSEO DE CIVILIZACIN El concepto de museologa interpretativa naci en el contexto de la gestin de los parques nacionales de Estados Unidos y del Canad, con el objetivo de prestar una comunicacin ms efectiva a sus visitantes y as sensibilizarlos sobre sus valores histricos, naturales, ecolgicos y culturales. Ya desde los primeros parques, el paisaje era valorado como un elemento en lo que conflua la accin humana y la naturaleza, de manera que la interpretacin deba hacer visibles los diferentes elementos que configuraban los paisajes naturales y los humanizados. Los principios del concepto de interpretacin fueron formalizados en 1957 por Friedman Tilden, quien calificara la interpretacin como una actividad educativa que desea descubrir el significado de las cosas y sus relaciones por medio de la utilizacin de los objetos de origen, las experiencias personales y los ejemplos, ms que slo la comunicacin de informaciones concretas (1957). Pretende, pues, proporcionar un significado en los objetos, edificios y paisajes que la simple visita no hace inmediatamente perceptible. El ejemplo ms claro de museologa interpretativa es el de la gestin del patrimonio que se da en el Servicio de Parques del Canad, donde desde 1993 se plante una gestin conjunta del patrimonio cultural y natural. De esta manera, el Servicio de Parques administra ms de 114 sitios histricos, adems de los 36 parques nacionales. Esos sitios histricos, son generalmente reconstrucciones que tienen una fuerza visual muy evocadora para entender e interpretar el lugar y su historia, utilizando una diversidad de medios con el fin de facilitar el encuentro entre la memoria histrica y el visitante (Iniesta, 1994b). Annette Viel sostiene la idea de que los lugares patrimoniales estn cargados de experiencia y que tienen un gran poder evocador que incita a la adquisicin de conocimientos. Por eso, lo que hace falta es descubrir el espritu de los lugares. Para ella, los sitios histricos no slo son depositarios de formas del pasado, sino que reflejan formas de vida y tienen un poder de evocacin, de emocin y de significacin del tiempo y del espacio (Viel, 1997): El espritu de los sitios es, de alguna manera, el aura que trasciende los campos de intervencin y conserva el hilo conductor que teje estos lugares y que nos permite captar la esencia. Hablar del espritu de los sitios es modelar la valoracin ofrecida al pblico, privilegiando un acercamiento que se basa ms en una experiencia global que en una temtica a explicar. El concepto de centro de interpretacin y la nocin de museologa interpretativa, en la que los elementos didcticos de comunicacin ocupan un lugar central, son elementos imprescindibles para entender la enorme influencia que ha tenido la museologa canadiense en el panorama mundial. Mientras que en Europa la mayor parte de los museos etnolgicos tradicionales estaban en crisis a finales de los ochenta/principios del noventa, en Canad la peculiar situacin socio-poltica de ese pas y el papel tan importante de los autctonos o primeras naciones en la ideologa nacional comportaron la aparicin de grandes proyec-

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tos de museos de sociedad, con una fusin de diversas disciplinas, fundamentalmente la historia y la antropologa (Iniesta, 1994a y 1994b). Casi en paralelo se crearon dos museos de nombre similar, pero de contenidos y discurso museolgico muy distintos que han tenido una gran influencia en el mundo: el Canadian Museum of Civilization y el Muse de la Civilisation. Las coincidencias en el nombre expresan una cierta competitividad entre las administraciones implicadas, puesto que el primero fue promovido por el gobierno federal canadiense y el segundo por la Provincia de Qubec, por lo que ambos responden a un discurso identitario distinto. Pero no slo tienen diferencias por la identidad que representan, sino tambin por su modelo museolgico y por su pblico (el primero recibe un pblico mayoritariamente turstico, hasta el punto de ser el primer museo del pas en nmero de visitantes, mientras que el segundo tiene un pblico que procede mayoritariamente de su Provincia). En todo caso, el modelo canadiense de museo de la civilizacin ha tenido un gran impacto en museos de todo el mundo, sobre todo en su concepcin de museo interdisciplinario y su combinacin de exposiciones referenciales de larga duracin junto a otras temporales que permiten tratar sucesivamente distintos aspectos de la realidad. El Muse de la Civilisation (inaugurado en 1988, situado en Qubec, la capital de la Provincia del mismo nombre, una zona donde existe un fuerte sentimiento de identidad francfona y a menudo independentista) se distingue por una museologa muy innovadora y se define como un lugar de conocimientos y de ideas, un museo con ricas colecciones, un centro educativo y de memoria. La ley de Museos Nacionales del Qubec atribuye al Muse de la Civilisation una triple misin: la conservacin y difusin del conocimiento de su coleccin etnogrfica, hacer conocer la historia y los diversos componentes de la cultura quebequesa, particularmente las culturas materiales y sociales de los ocupantes del territorio y de las otras culturas que las han enriquecido; y asegurar una presencia del Qubec dentro de la red internacional de manifestaciones museolgicas. Pretende aportar una visin dinmica sobre la experiencia humana en conjunto, pero con una mirada preferente sobre la realidad del Qubec. Para conseguir estos objetivos el museo renunci a contar con una exposicin permanente y se plantea como un conjunto de exposiciones temporales, con una programacin temtica que combina exposiciones espectaculares con otras ms reflexivas, pero siempre tratando de invitar al espectador hacia el descubrimiento y la exploracin. Las diez exposiciones que pueden verse simultneamente se presentan 2 en 6.000 m . As, por ejemplo, en el momento de redactar este texto (febrero 2007), el visitante podra ver una exposicin sobre En Perou avec Tintn, dos exposiciones sobre cine (LAventure Cinma (V.O. qubcoise) y Studio cinema), una exposicin sobre artistas populares titulada Artefactes fous branque, una exposicin sobre Indonesia (Nusantara Indonesia) y una exposicin-reflexin sobre la democracia (Vox populi). Adems, pueden verse dos exposiciones de larga duracin. La primera, visible desde 1998, trata de las propias sociedades autctonas (Nous, les premires nations). La otra exposicin, Le temps des Qubecois, puede verse desde el 2004 y nos presenta una sntesis de los diversos acontecimientos que han incidido en la identi-

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dad del Qubec de hoy. Esta ltima substituy a una exposicin paradigmtica del museo, de la misma temtica, titulada Mmoires. La exposicin trataba de la historia del Qubec, pero contraponiendo la memoria (el recuerdo mitificado del pasado) a la realidad histrica. En la primera parte de la exposicin, los organizadores reconstruan la sociedad rural del pasado a travs de la memoria de la poblacin, presentndonos una sociedad idealizada, con unas bonitas estancias. No era, ciertamente, una imagen muy diferente de la que nos dan muchos museos sobre la sociedad rural del pasado, pero el visitante en este caso era invitado a ver el pasado no como una realidad, sino como aquello que se recuerda del pasado. En la segunda parte de la exposicin, el pblico era confrontado con una informacin ms real, que lo llevaba a cuestionarse aquello que ha visto antes: la realidad familiar de convivencia de generaciones era contrastada, por ejemplo, con la existencia de una elevada mortalidad infantil que amenazaba constantemente las familias, la armona de la vida local con los conflictos y revueltas que protestaban de las duras condiciones de vida, la visin idlica de las fiestas locales con el fuerte peso de la religin que coaccionaba la libertad de los individuos. Y as muchas otras cuestiones. La exposicin expresaba la voluntad del museo de no presentar la historia y la identidad con un discurso lineal, sino a travs de miradas transversales, diferentes y complementarias. Excepto en el caso de las exposiciones referenciales, que se renuevan a largo plazo, el resto de las exposiciones no tienen generalmente una duracin superior a un ao, a pesar de que algunas necesitan de dos a cinco aos de preparacin, aseguradas por una plantilla de ms de doscientas personas. La mayor parte de sus visitantes (70%) proceden del Qubec y el museo cuenta con unos 700.000 visitantes anuales, a los que se aaden un nmero muy importante de participantes en las diferentes actividades realizadas en torno a las exposiciones. El Museo, que promovi y dirigi Roland Arpin, se ha convertido en un referente internacional para la museologa, a pesar de las crticas de otros museos quebequeses sobre su elevado presupuesto. Para Arpin, los objetivos dependen sobre todo del pblico: Un museo es un lugar de educacin, de conocimiento. Es tambin un lugar de recreo. El pblico es diverso: turistas, del mismo pas, escolares, eruditos. La museologa y la acogida son para nosotros determinantes. Es necesario que vengan a vernos personas que no van a ver habitualmente este tipo de instituciones, sin rechazar al pblico ms fiel de los museos. Hemos querido pasar del museo de teologa, clsico en la materia, al museo de pedagoga. Lo que no implica ni la simplificacin ni la asepsia en la presentacin. Tenemos un rol social muy importante a jugar, por lo que debemos comprometernos sobre los grandes problemas de la sociedad: la familia, la ecologa, la inmigracin. (Arpin, citado en De Roux, 1992b). Por su parte, el Canadian Museum of Civilization, tambin conocido por su nombre en francs Muse Canadien des Civilisations, fue una gran inversin llevada a cabo a partir de la reconversin del National Museum of Man, y que fue construido por motivos de estrategia poltica en la ciudad de Gatineau (en el Qubec francfono), pero slo separado por un puente de Otawa, la capital del pas desde donde ha-

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bitualmente se visita el museo. Planteado casi desde una dcada antes, se abri al pblico en 1989, como un smbolo de la identidad canadiense a travs de una memoria colectiva (Macdonald y Alsford, 1989:3). El museo se estructura en dos grandes espacios de exposicin permanente (aunque tienen una fecha de finalizacin: el 2010). El primero, la Gran Galera, consagrada al patrimonio y al arte monumental de los autctonos de la costa oeste del Canad, se estructura en torno a una gran sala alrededor de la cual hay seis casas y ttemes que recrean la atmsfera de una poblacin 2 autctona de los bosques del Pacfico, con una exposicin total de 2.000 m . El segundo espacio est dedicado a la historia del Canad desde la llegada de los primeros europeos hasta la actualidad. Se trata de una gran nave, de 17 metros de altura, y 2 3.000 m ., de exposicin, donde se descubren reconstrucciones de las actividades de los europeos, como un desembarque en Terranova, una casa campesina, una plaza de la Nueva Francia, un albergue, una explotacin forestal, pescadores, un campamento, iglesias, as como reconstrucciones del desarrollo industrial y urbano. Se trata de una gran reconstruccin, la visita a la cual est acompaada de artistas que representan diferentes personajes de la poca, en una interaccin que permite al visitante recibir una mayor informacin de los contenidos. Para ello, el museo cuenta con una compaa estable de teatro (Dramamuse) con el objetivo de interpretar las colecciones del museo mediante teatro interactivo. As, personajes como un cazador de pieles, un cocinero, un herrero o una mujer de clase burguesa estn presentes a lo largo de la visita para explicar al pblico sus actividades cotidianas y su visin de la sociedad, transmitiendo informacin a travs de la tcnica del living history. El Museo forma parte de un gran complejo que se complementa con un IMAX, con el Museo de los Nios, y con el Museo Postal, con un total de 425 trabajadores a tiempo completo. El nmero de visitantes es superior a 1,3 millones anuales. A pesar de su espectacularidad, se han criticado diversos aspectos del museo, como la separacin entre los pueblos autctonos (presentados en clave del pasado y sin relacin con el presente) y la historia del Canad (como si fueran aspectos diferentes), evitando mostrar los conflictos entre unos y otros. Tambin se han criticado las reconstrucciones realistas y con maniqus que priman sobre todo en Sala del Canad, as como el fuerte carcter identitario de la narracin (por ejemplo la historia del Canad empieza con los viajes de los vikingos y acaba con la llegada de la radio al ltimo confn del Canad). El museo, como otros proyectos similares en otros pases (por ejemplo el Museo Nacional de Australia) constituye una extraordinaria vitrina de proyeccin de la identidad nacional y una muestra del aprovechamiento de los museos por parte del poder poltico.

6. LA REINVENCIN DE LOS MUSEOS ETNOLGICOS EN FRANCIA Los dos grandes museos etnolgicos franceses, el Muse de lHomme y el Muse des Arts et Traditions Populaires se encontraban en una situacin de fuerte cri-

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sis a principios de los noventa. Ambos eran instituciones emblemticas, surgidas en el ao 1937 como fruto de la separacin de los objetos etnolgicos procedentes de otras culturas y los de la propia Francia. La forma de abordar su renovacin planteaba muchas dudas y debates entre los especialistas. Las soluciones adoptadas, en ambos casos, han sido radicales y han supuesto la reinvencin absoluta de ambos, reconvertidos en otros museos con misiones y objetivos muy diferentes y han comportado fuertes debates que nos interrogan sobre el papel de los museos etnolgicos en la actualidad. El Muse de lHomme, creado por Paul Rivet despus de la Exposicin Universal de 1937, reuna hasta el 2004 una riqusima coleccin sobre la vida y la historia de la Humanidad. El Muse de lHomme tena como objetivo agrupar en una misma exposicin la humanidad en su evolucin (prehistoria), en su diversidad (antropologa biolgica), y en sus expresiones culturales y sociales (etnologa). Esta triple funcin converta al museo en un centro de referencia mundial, pero durante los aos ochenta y noventa haba quedado obsoleto. Al llegar a la presidencia de la Repblica en 1995, Jacques Chirac propuso, siguiendo la propuesta del coleccionista y galerista Jacques Kerchache, la apertura en el Louvre de una sala dedicada a lo que dominaba primeras artes. Dicho proyecto se concret en una nueva galera en el 2000, con la oposicin de los conservadores del Muse de lHomme y de Muse Nacional des Arts dAfrique et dOceanie que no queran dejar partir sus tesoros, y de los mismos conservadores del Louvre, resistentes a que este tipo de arte entrase en su palacio. Esta galera prefigur lo que ha sido el proyecto del Muse Quai Branly, tambin una propuesta del propio Jacques Chirac para la creacin de un nuevo museo dedicado las primeras artes. El proyecto pretenda, adems, y siguiendo los pasos de anteriores Presidentes, dejar una huella del mandato del Presidente en la forma de una gran institucin cultural. A medida que fue concretndose el proyecto, las polmicas fueron mltiples. En 1999, una huelga del Muse de lHomme protest por el transporte de las colecciones etnolgicas del Muse de lHomme al nuevo museo y por la primaca de la visin artstica sobre la cientfica en el nuevo museo. Andr Langaney et Jean Rouch publicaban en LHummanit (8-3-2001) un artculo en apoyo del personal del museo en huelga, denunciando que el proyecto tena un contenido especulativo para la revalorizacin de las primeras artes: El mercado del arte denominado primero negro, despus primitivo, y ahora primero, por coleccionistas y comerciantes sin escrpulos, sobre todo cuando el valor econmico aumenta, desvaloriza el sentido social, religioso o cultural de los objetos que, solamente las ciencias humanas pueden restituir. Pero las polmicas suscitadas por el proyecto no slo han hecho hincapi en el carcter especulativo de los comerciantes de arte, sino tambin en otros aspectos del proyecto. La primera y ms importante, se ha referido a la forma de presentacin de los objetos: deba primar el inters artstico de las piezas expuestas o el cultural? Muchos antroplogos han ido denunciando, a medida que avanzaba el proyecto, de que slo el inters esttico ha primado en la realizacin del

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museo y en la eleccin de los objetos expuestos. As, se ha criticado la disparidad de la representatividad de los objetos expuestos, lo que suscit en Qubec protestas por la escasa presencia de objetos procedentes de las primeras naciones de dicho pas. La segunda polmica ha tratado del propio concepto de primeras artes, lo que para muchos no deja de ser un eufemismo del antiguo concepto de arte primitivo. Las discusiones suscitadas han comportado largas discusiones sobre el propio nombre del museo, primero denominado Muse des Arts Premires y finalmente Muse des Arts et des Civilisations dAfrique, dAsie, dOcanie et des Amriques (excluyendo Europa y las sociedades occidentales y creando por tanto dos tipos de arte). Finalmente, el museo ha adoptado el nombre anterior, pero con el topnimo Muse du Quai Branly como la principal y casi nica denominacin conocida. El Museo ha abierto sus puertas el 20 de junio de 2006, en nuevo edificio singular creado por Jean Nouvel cercano a la Torre Eiffel, y provisto de una gran su2 2 perficie (40.000 m , 10.000 m de exposiciones) y de una extraordinaria belleza. En palabras del propio Presidente Jacques Chirac, la creacin del museo nace de una voluntad poltica: hacer justicia a las culturas no europeas. Se trataba de reconocer el lugar que ocupan sus expresiones artsticas en nuestra herencia cultural y, tambin, nuestra deuda con las sociedades que las han producido. Y l mismo aade: Tambin se trataba de poner en su justo lugar, rompiendo con una larga historia de desprecio, artes y civilizaciones demasiado tiempo ignoradas y desconocidas, devolverles toda su dignidad a pueblos a menudo humillados, oprimidos y a veces aniquilados por la arrogancia, la ignorancia y a veces la ceguera (Chirac, en La Gua del Museo, 2006). A pesar de las crticas por el enfoque absolutamente artstico, lo cierto es que el museo contiene abundantes referencias etnolgicas que contextualizan los objetos expuestos. Pero esta informacin se transmite a travs de un doble circuito. Por una parte, los objetos se exponen como todas las obras, ni ms ni menos, aunque el museo las expone en una nueva perspectiva relacionada con el placer de observar, formulando interrogantes ms que afirmaciones, y reemplazando los objetos en la Historia y en su historia, escapando as a la oposicin simplista esttica/contexto. Liberar las obras consiste en hacerlas salir de este falso dilema (Viatte, 2006:29). Hay, no obstante, un itinerario paralelo que aporta informaciones sobre el origen de las colecciones y la manera de cmo las sociedades organizan sus culturas, itinerario completado con multimedias utilizados como instrumentos de mediacin entre las colecciones, el conocimiento antropolgico y las culturas que las han generado. Toda la museografa, desde el itinerario de entrada a travs de un laberinto hasta la esttica interior en un ambiente de semi-penumbra denota un cierto aire de misterio. Como seala Bestard (2007), ello constituye una metfora que define muy bien la relacin que establecemos actualmente con los otros y con nosotros mimos; una relacin ms libre y cercana, pero al mismo tiempo no exenta de oscurantismos, temores y tensiones. Las polmicas sobre el museo y su carcter no cesarn en los prximos aos y muchas de las opciones tomadas son discutibles, como el hecho de que el proyecto no pretenda ninguna lgica de reconstruccin de

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las culturas que expone, pero en todo caso como seala Mart (2006), quienes se oponan al museo y criticaban que se juzgue las obras del hombre desde el punto de vista esttico han perdido la partida: el antiguo Muse de lHomme no consigui despertar en sus ltimos aos el inters del pblico como el nuevo museo, que sus primeros ocho meses de existencia ha conseguido casi un milln de visitantes. La opcin por la esttica ha restado sin duda protagonismo a los antroplogos, por cuanto es otra la mirada que sirve para la lectura de sus colecciones, pero al mismo tiempo quizs ese mismo tratamiento esttico que tanto se critica pueda ser un pretexto para reencontrar el pblico desinteresado por el tratamiento exclusivamente etnolgico y permite proponer una aproximacin respetuosa, no discriminatoria, de las culturas no occidentales (Desvaux, en De Roux, 2002). El Muse des Arts et Traditions Populaires de Pars, surgido tambin en 1937 en pleno gobierno del Frente Popular despus de la separacin de las colecciones exticas y las francesas del antiguo Muse Trocadero, es otro magnfico ejemplo de la reinvencin de un museo. De la mano de Rivire, el Museo experiment una larga gestacin, aunque no fue abierto como tal hasta 1972. Entonces se erigi como un museo de referencia por sus contenidos, por su carcter de sntesis con una destacada voluntad de compaginar museo y centro de investigacin, y por su museografa. Innovaciones presentadas en dicho museo, como la museografa del hilo de nylon (objetos presentados dentro de una atmsfera de caja oscura suspendidos por un hilo invisible), la reconstruccin de escenarios ecolgicos (situando los objetos en su contexto evitando las reconstrucciones nostlgicas) y la presentacin de procesos en vitrinas temticas han tenido una destacable influencia en museos etnolgicos e histricos de todo el mundo, marcando la pauta de un tipo de museografa muy comn en los aos setenta y ochenta. La exposicin permanente, por otra parte, pretenda ofrecer una visin sinttica de la sociedad francesa tradicional, esencialmente desde la Revolucin Francesa hasta la Segunda Guerra Mundial, en sus dimensiones rural y artesanal aunque se presentaba como el museo de la vida cotidiana de los franceses desde el ao mil hasta nuestros das. Parta, pues, de la idea de la existencia de una sociedad tradicional que poda ser presentada en general, porque los cambios ms importantes de aquella sociedad no se daran hasta la actualidad. A pesar de su carcter innovador, de ser la gran creacin de Rivire, y de su objetivo de convertirse en uno de los grandes museos de Francia, el museo nunca tuvo una respuesta importante del pblico. Como seala Guibal, en los aos setenta, los ATP eran revolucionarios, pero las generaciones actuales no tienen la misma visin sobre el patrimonio (citado en Mortaigne y De Roux, 1994). Era una contradiccin, sin duda, que un museo situado en una gran ciudad como Pars slo tratase de la sociedad rural, ignorando el desarrollo urbano e industrial. El principal problema del Museo, no obstante, fue que ha sido traicionado por su misma perfeccin (De Roux 1992a) separado como estaba de los circuitos tursticos parisinos y del inters del gran pblico. El nmero de visitantes fue descendiendo hasta los 13.900 en

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1995, cifra casi ridcula para un museo nacional que naci con una voluntad fundamentalmente didctica. La sntesis no resisti el paso del tiempo: para el gran pblico, los ATP se han convertido en el reino de los trajes tradicionales y de los arados, un objeto folclrico en s mismo, pero an desprovisto del encanto que proporciona la patina del tiempo. El museo evolutivo, planteado por Rivire, se ha convertido en el mausoleo de su creador (De Roux, 1992a). Durante la dcada de los noventa los debates sobre el museo fueron intensificndose para buscar soluciones diversas. Finalmente, la reconversin ha sido radical. El Museo ha adoptado el modelo de museo de la civilizacin y pasar a denominarse Muse de la civilisation de lEurope et de la Mediterrane, primando las exposiciones temporales a las exposiciones de sntesis. Pero no slo eso: se cambiar su objetivo (de la cultura popular francesa a Europa y el Mediterrneo, mostrndolo de forma comparativa); ampliando sus colecciones (de colecciones nacionales a internacionales para ilustrar las complementariedades y las diferencias) y del museo disciplinario de etnologa a museo de sociedad interdisciplinario, presentando las sociedades en sus diversos aspectos sociales. Finalmente, se ha decidido otro cambio radical: transferir el museo a la ciudad de Marsella, para abrir all un museo totalmente nuevo, que debera abrir sus puertas en el ao 2011. El museo partir de cinco temas para la realizacin de las exposiciones de referencia (el paros, el agua, la ciudad, los caminos, masculino/femenino), temas que sern reactualizados con regularidad y se completarn con exposiciones temporales que abordarn temas de actualidad como las nuevas violencias, las culturas urbanas, las formas interculturales, las migraciones. La ambicin poltica del proyecto asegura, al mismo tiempo, la ambicin cultural del proyecto Otra gran reconversin en marcha en Francia es la transformacin del Musum dHistoire Naturelle, un antiguo museo de Lyon originario del 1772. A partir de un gran proyecto arquitectnico del taller de arquitectura austriaco Coop Himmelb(l)au, y de un proyecto cultural dirigido por Michel Ct, quien ya haba participado en el Muse de la Civilisation en Qubec. Su principal novedad es que ya no slo se trata de un museo de sociedad, sino que partiendo del modelo canadiense de museos de civilizacin, el proyecto prefigura un museo de las ciencias y de las sociedades. Pretende, por tanto, difundir al mismo tiempo la cultura cientfica y construir un puente entre las ciencias y los aspectos ms importantes de las sociedades. A travs de sus colecciones etnolgicas pretende presentar exposiciones cuyos temas permitan a los visitantes comprender distintas miradas sobre nuestras sociedades en sus dimensiones medioambientales, tcnicas, histricas, estticas y contemporneas. Como en los museos de la civilizacin, sern exposiciones que evolucionarn al comps de las preocupaciones de la sociedad. En su proyecto inicial las diez salas del Museo van a albergar diez exposiciones diferentes, de las cuales tres sern de sntesis y de referencia en relacin al hilo conductor del proyecto cultural: de dnde venimos?, quines somos?, qu hacemos?. La primera tratar de los orgenes y del fin de la historia del universo y de la distinta repre-

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sentacin de la muerte en las diversas culturas; la segunda, del hombre en la biodiversidad y de su posicin entre las otras especies animales; y la tercera abordar el funcionamiento de las sociedades, en aspectos como la cooperacin, la competicin, los procesos creativos, la humanidad en red. El proyecto debera abrir sus puertas a 2 finales del 2009, contar con 20.000 m de superficie til y espera la visita de unos 500.000 visitantes por ao. El Muse Quai Branly, el Muse des Civilisations de Marsella y el Muse des Confluences constituyen tres casos paradigmticos en la reinvencin de los museos etnolgicos. Inspirados en el modelo canadiense del museo de civilizacin, influenciarn notablemente en la transformacin de antiguos museos etnolgicos, tal y como lo hicieron los antiguos museos a los que sustituyen. * * *

Los museos de etnologa cuentan con un porvenir esperanzador, pero su futuro no est asegurado si no son capaces de reformular sus objetivos (Harms, 1997) y de redefinir nuevas propuestas. Deben, en definitiva, reinvertarse. A nuestro entender, este proceso debe basarse en tres ejes. Primero, en la necesidad de reformular su objeto de estudio. Como seala Pomian (1996:47-48), los museos no pueden continuar siendo templos de la nostalgia, sitios de conservacin de las diferencias culturales perdidas, el cementerio donde se llora la diversidad perdida: deben explorar el presente para tomar conciencia de lo que hemos ganado y de lo que hemos perdido. Lo viejo y lo nuevo. El pasado y el futuro. En eso, la antropologa juega con ventaja, por cuanto la disciplina puede ofrecer muchas respuestas y elementos de reflexin sobre muchos de los temas que ms preocupan a las sociedades actuales: el multiculturalismo, los problemas de identidades, los conflictos religiosos, los grandes movimientos migratorios, la gnesis de la violencia, etc. Slo en la medida que se pueda convencer a las autoridades del inters fuertemente poltico y social de este objetivo se conseguirn recursos para inversiones suficientes. En segundo lugar, debern explorar nuevos lenguajes expositivos, nuevos temas, utilizando innovaciones tecnolgicas y didcticas y ofreciendo nuevos modelos museolgicos. No se trata slo de un problema de medios (que tambin), sino sobre todo de ambicin y de voluntad de transformacin de la nocin de los viejos museos (e incluyo aqu los nacidos de la nueva museologa) en instituciones capaces de comunicar, de reflexionar, de renovar frecuentemente sus contenidos, de investigar nuevos temas que se reflejen en sus exposiciones. En tercer lugar, todo ello slo podr conseguirse mediante proyectos cada vez ms interdisciplinarios. La tendencia a la reconversin de los museos de etnologa en museos de sociedad aparece clara y cualquier resistencia est condenada al fracaso. Como hemos visto, eso no slo supone un ensanchamiento de su campo de estudio, sino un esfuerzo para crear instituciones que hagan referencia al presente y que, ms despreocupadas de su funcin de conservacin de objetos, nos presenten elementos que configuran nuestra cultura cotidiana y los problemas del mundo actual. Tal vez eso pueda interpretarse en el sentido de que los an-

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troplogos y antroplogas pierdan peso en esos museos cada vez ms interdisciplinarios, pero tambin es cierto que en los casos en que se ha producido se ha conseguido a la larga un mayor protagonismo de la mirada etnolgica que en los casos en que se ha ido resistiendo hasta el desfallecimiento. No existen, para estos nuevos objetivos, recetas vlidas para todos, las formulas son muy variadas. Como muy bien seala Martine Segalen (2005:287 y 320), mientras que en los museos de Bellas Artes el criterio esttico contina predominando, las colecciones [etnolgicas] se ofrecen a interpretaciones distintas, a miradas cambiantes e intrumentalizaciones mltiples, a diversas respuestas sobre la manera de museografiar la estenografa de las culturas. Ello pasa por frmulas diversas: alianzas con centros de arte y de cultura contempornea, con museos de ciencias naturales, con museos de historia, de arqueologa: todas las opciones parecen actualmente abiertas a la etnografa para configurar el nuevo paisaje museal de los aos 2010. Ante ese nuevo panorama, debemos ser optimistas. Tras aos de crisis, en toda Europa y tambin en Amrica hay nuevos proyectos en los que la antropologa puede ser decisiva siempre que la disciplina vuelva a sentirse interesada en participar. Los museos de sociedad parecen llamados a convertirse en elementos ms mediticos capaces de atraer al pblico. Deberan hacerlo, sin embargo, sin caer en la frivolidad y dejando clara su funcin cultural, entusiasmando pero al mismo tiempo estimulando al pblico, fomentando su capacidad para conseguir inversiones en cultura pero manteniendo al mismo tiempo su funcin pblica y crtica, reflexionando sobre los efectos de la globalizacin pero sin abandonar al mismo tiempo el inters por la diversidad cultural.

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PARTE II

PATRIMONIOS CULTURALES, MUSEOS, DESARROLLOS SOCIOECONMICOS E IDENTIDADES: APROXIMACIONES DESDE LAS CIENCIAS SOCIALES

La mise en patrimoine du catharisme. 1 Enjeux de territoire, enjeux didentit

Marie-Carmen Garcia
Groupe de Recherche sur la Socialisation (Universit Lumire-Lyon2/CNRS)

Pays de rsistance, ces contreforts du Massif central entretiennent le souvenir pas si lointain des maquis, mais aussi sactivent depuis une dizaine dannes ponctuer les parcours touristiques du Pays cathare. Cette revanche posthume des perscuts du XIIIe sicle sappuie sur les grands sites, qui, outre le tellement fameux Montsgur (dans lArige), ont nom Peyrepertuse et Quribus dans les Corbires, mais aussi Villerouge, Arques, Termes, Lastours... Aider le public dans sa dcouverte, sans nuire la puret sauvage des paysages et des panoramas, telle est la politique du dpartement de lAude laquelle un financement de lUnion europenne (un tiers dans le cadre de Lastours) apporte un renfort, au nom de la reconversion des rgions conomiquement dfavorises. Le Monde du 10 et 11/11/1996. Invent comme ethnotype au XVIe sicle, le Midi de la France a la rputation de rsister sculairement au pouvoir central (Martel, 1987). Au cours des sicles, limage dune tradition mridionale protestataire et dfendant ses cultures locales sest affirme parmi les intellectuels et les lites politiques et au XXe sicle, des revendications pour la reconnaissance de lOccitanie entit territoriale et culturelle invente au XIXe sicle2 de sa langue et de sa culture se sont faites jour. Dans ce contexte daffirmation identitaire, le catharisme3, dissidence religieuse du Moyen-ge qui sest dploye sur les terres languedociennes, a t mobilis dans le processus ddification dune identit occitane. Dans les annes 1960, la politisation de loccitanisme a, en effet, articul la question cathare avec des thories de libration rgionale. Dans cette optique, les victimes de lInquisition sont prsentes comme les premires rsistantes au pouvoir du Pays dOl.
Cet article reprend sous une forme synthtique des analyses dveloppes dans louvrage que jai crit avec William Genieys: Linvention du Pays Cathare (Garcia, Genieys, 2005). 2 Le mot Occitanie a t invent au XIXe sicle par un pote toulousain (Albaret, Audouy, 1998). 3 Le catharisme se dploie entre les XIe et XIIIe sicles sur les territoires historiques du Comt de Toulouse et du Languedoc. LInquisition mridionale a mis fin ce mouvement religieux que certains auteurs ont qualifi de dmocratique, galitaire et mancipateur. Aujourdhui, un certain nombre de sites symbolisent les lieux de la rsistance cathare. Ils se rpartissent entre les rgions Midi-Pyrnes et Languedoc-Roussillon.
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La convocation de lhistoire dans des entreprises de construction didentits territoriales rgionales a, par la suite, t favorise par le mouvement de dcentralisation franais. Celui-ci a permis la confirmation culturelle de certaines identits historiques infra-nationales en autorisant le dveloppement de politiques contrles, en partie ou entirement, par des collectivits locales qui ont ainsi pu rhabiliter les marges de manuvre lies leur propre histoire territoriale (Faure, 1995:72). Rgions et dpartements4 peuvent ainsi mobiliser de lhistoire raconte ou reprsente pour affirmer leur spcificit. Le projet de dveloppement local, Pays Cathare, sinscrit dans ce mouvement et prsente la particularit dtre un territoire imaginaire institutionnalis dans le cadre dune politique dpartementale de dveloppement local. labor dans le dpartement de lAude et devenu un programme communautaire, le Programme Pays Cathare repose sur la valorisation dun espace gographique, port au rang de territoire par sa qualification historique, o vcurent des cathares. Lanalyse du processus sociopolitique dinvention du Pays Cathare permet de montrer comment un territoire sorti de limaginaire historique est devenu une ressource centrale dans la mise en place de nouvelles politiques locales soutenues par des fonds europens: les programmes LEADER. La bonne comprhension de ce phnomne, assez singulier dans le cas franais, implique lapprhension des relations entre lhistoire, les politiques publiques et le territoire dans llaboration dune fiction territoriale. Cest dans cette perspective que nous allons effectuer une lecture sociologique de linvention dun Pays Cathare la fin du XXe sicle dans le Sud de la France. Nous relaterons les diffrentes tapes qui ont conduit linstitutionnalisation du Pays Cathare5 en nous attachant particulirement aux effets produits par la mise en concurrence dune logique de valorisation du patrimoine et dune logique de dveloppement touristique. Nos analyses couvrent une priode allant de 1981 1998
En France, la rgion est un chelon territorial spcialis dans quatre domaines: le dveloppement conomique et social, et lamnagement du territoire; lanimation et la coordination dans les domaines de la culture, de la protection de lenvironnement, de lespace rural et de la ville; la programmation et la rpartition des crdits dinvestissement de lEtat; la contractualisation de programmes pluriannuels entre ltat, les collectivits locales et la Communaut europenne. Le dpartement est lchelon de droit commun pour la mise en oeuvre de lensemble de la politique gouvernementale. 5 Nos premiers travaux, engags en 1995, ont port sur les rseaux de laction publique locale en Europe. Il sagissait dapprhender le projet de dveloppement Pays Cathare travers le prisme du Programme Europen LEADER (Liaison entre les actions de dveloppement rural). Cela nous a conduits par la suite largir le spectre de notre terrain dinvestigation pour saisir ce qui sest pass en amont mais aussi en aval. Paralllement, une demande du service dethnologie de la DRAC Languedoc-Roussillon, propos de la production de lhistoire locale dans le cadre du Programme Pays Cathare, nous a permis danalyser les enjeux symboliques luvre dans la production de la nouvelle rfrence territoriale. Ce travail sest droul entre 1997 et 1999. Enfin, en 2001, linvestissement de chercheurs universitaires dans le programme et les nouvelles orientations quil a prises nous ont ports raliser une nouvelle srie dentretiens.
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et reposent principalement sur des entretiens mens auprs des acteurs qui ont par6 ticip divers titres la cration du Pays Cathare et des analyses de documents.

1. GENESE DU PROGRAMME PAYS CATHARE 1.1. Le catharisme comme levier de dveloppement Le programme de dveloppement conomique Pays Cathare plonge ses racines dans une histoire identitaire, histoire qui vient conforter les mmoires et aspirations particulires (Chartier, 1998:16), labore par un groupe drudits audois dans les annes 1950. Professeurs, artistes, crivains, potes se retrouvaient, sous lgide de Dodat Roch (1877-1978) et de Ren Nelly (1906-1982)7 Montsgur, haut-lieu de la mmoire du catharisme (les derniers cathares y furent massacrs) pour laborer les fondements dune connaissance rationnelle du catharisme. Il 8 sagissait pour eux de rompre avec les lectures sotriques qui en taient faites pour en proposer une version claire. Ils voulaient rhabiliter cette partie de lhistoire de France occulte par lhistoire officielle et dlaisse par les historiens professionnels. Ren Nelly souhaitait, pour mener bien cette entreprise, crer un centre de ressources documentaires et de recherche vou au catharisme. Il vit son vu exauc en 1981, lorsque grce aux lois de dcentralisation, le prsident du Conseil Gnral9 de lAude, passionn de catharisme, finana la cration dune association rassemblant les historiens locaux spcialistes du catharisme et un fond documentaire. Le Centre 10 dtudes Cathares/Ren Nelli (C.E.C./Ren Nelli , association Loi 1901financ par 11 le Conseil gnral de lAude et ltat) tait n.
6 Nos analyses sappuient sur un corpus de 80 entretiens semi-directifs raliss (rpts dans le temps) auprs des acteurs impliqus peu ou prou dans la mise en uvre du projet et du programme Pays Cathare dans son ensemble. 7 Docteur s Lettres, professeur de littrature franaise lcole Normale de Carcassonne et coe fondateur de lInstitut dtudes Occitanes (1946), Ren Nelli est une figure intellectuelle franaise du XX sicle. En effet, aprs des tudes au lyce Louis le Grand et la Sorbonne, il ctoie successivement Merleau-Ponty, Andr Breton, Paul luard. Sa proximit avec Jo Bosquet, une autre grande figure locale de loccitanisme, le porte aussi croiser Louis Aragon, Simone Weil, Tristan Tzara, Max Rouquette et fonder lethnologie occitane. Tout en participant la mise en place de multiples institutions locales sur les Arts et traditions populaires, il obtient la reconnaissance internationale lorsque la prestigieuse Universit de Yale (tats-Unis) lui confie en 1963, un cours de philologie et dhistoire littraire. Il a par ailleurs consacr une part importante de son uvre et de ses publications ltude du catharisme. 8 Le catharisme est le support de nombreuses interprtations sotriques qui impliquent par exemple la recherche du trsor des cathares ou du Graal ou bien encore qui affirment que les cathares se sont rincarns et que leur religion va renatre. 9 En France, le Conseil Gnral est lassemble dlibrante dun dpartement. 10 Nous utiliserons, dans la suite de larticle uniquement le sigle CEC pour dsigner lassociation. 11 Il se nomma dans un premier temps Centre National dtudes Cathares.

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Extrait dentretien Directeur du CEC: On est n en 81-82. Les fondateurs de lassociation sont Jean Duvernoy, Ren Nelli, Phillipe Wolf et puis lancien prsident du Conseil gnral de lAude, monsieur Capdeville et le prsident Racine de la premire mission damnagement du territoire (). Sur les crdits de la mission Racine, le Prsident du Conseil gnral Capdeville et Ren Nelli ont eu envie de crer un outil de recherche. Alors, avant 81, on peut dire que le catharisme tait tout sauf un objet critique et que Ren Nelli et Capdeville ont eu envie de crer un endroit simplement o puissent se runir des historiens du sujet et dlimiter les contours dun objet raisonnable et ltudier de manire critique avec les mthodes de lhistoire mdivale. Pour quon arrte de dire des imbcilits sur le sujet. Originellement, il ny avait pas de proccupation de valorisation similaire ce que le programme Pays Cathare a pu dvelopper en 89-90.

Les objectifs affichs dans les premires de plaquettes prsentation du C.E.C. proposent un projet de rhabilitation du catharisme par un travail de sources de type historique:
Le Centre dEtudes Cathares/Ren Nelli est un centre de recherche scientifique et de documentation sur le catharisme, dans le contexte des htrodoxies chrtiennes du Moyen ge, plus gnralement des dissidences historiques, et des cultures mridionales. Association de Type 1901, finance par le Conseil Gnral de lAude, ainsi que par le Ministre de la Culture et celui de la Recherche, elle se propose danimer et de ressourcer partir des documents originaux la recherche historique en un domaine particulirement maltrait, lpoque contemporaine, par la prolifration des ouvrages tendance sotrico-commerciale qui le dnaturent. (Plaquette de prsentations du Centre dEtudes Cathares/Ren Nelli)

Paralllement linstitutionnalisation de lhistoire du catharisme, le Conseil Gnral de lAude sattacha mettre en place une politique de dveloppement de larrire pays audois dont la situation conomique et dmographique tait dsastreuse. Lhistoire des Cathares sembla alors aux responsables politiques, tre un levier propice au dveloppement conomique local. En effet, en 1982, le Conseil Gnral avait constat, la suite dune enqute de satisfaction, que plus de la moiti des frquentations de sites, monuments et muses du dpartement taient lies un intrt pour le catharisme.
Extrait dentretien Un lu local: La rflexion sur le concept Pays cathare remonte au dbut des annes 1980, car on sest aperu quil avait une relle potentialit pour un tourisme culturel et que lon avait ce trsor inexploit qui est le catharisme. Jai personnellement particip pendant dix ans aux instances parisiennes de rflexion sur les politiques touristiques. En 1982, Mitterrand avait cr un Ministre du Temps Libre, qui tait dirig par Andr Henri. Les techniciens du Ministre pronostiquaient lapparition dune nouvelle forme de tourisme fonde sur un retour sur les racines, le local, et le culturel, dans lequel la rgion cathare faisait figure dexemple majeur, notam-

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ment en raison du mystre qui lentoure et pour ces sites dpaysant. Fort de ce premier constat, jai mis en place au niveau dpartemental des instruments pour valuer sur les possibilits de cette nouvelle politique.

En 1983, la volont de dveloppement touristique du dpartement par la valorisation de son histoire cathare saffirma et le Conseil Gnral cra une association, 12 manation du Comit Dpartemental du Tourisme , dont la mission tait le recensement du patrimoine culturel audois. Elle prit le nom de Comit Dpartemental du Patrimoine Culturel Audois (CDPCA). Cette association avait pour vocation de faire le lien entre lconomique et le culturel sur le dpartement. En 1984, des enqutes systmatiques de frquentation et de satisfaction confirmrent lattrait touristique que reprsentait le catharisme dans lAude et en 1989, le Conseil Gnral commanda une tude propos de la notorit du catharisme dans plusieurs pays dEurope13. Il apparut que le catharisme intressait particulirement les habitants du Nord de lEurope. Fort de ces constats, en 1990, le CDPCA labora un programme de dveloppement interdpartemental (Aude, Arige, Hrault) qui devint une action prioritaire du dpartement de lAude.

1.2. Le pays cathare: un Leader de LEADER En 1989, au terme dune collaboration entre le CEC et le CDPCA, le cadre dun projet de dveloppement local centr sur la valorisation du patrimoine li au catharisme fut labor. Il sagissait de promouvoir un territoire virtuel et interdpartemental () comme cadre privilgi par le projet de dveloppement local (Genieys, 1997:123). Le Pays Cathare dpassait, ainsi les limites de lAude pour stendre sur lArige et lHrault14. Le Programme Pays Cathare tait, selon les termes du prsident du Comit Dpartemental du Tourisme, un pays de pays. En effet, pralablement la conception du Pays Cathare, le CDPCA avait pens, daprs des critres ethnographiques, historiques et gographiques valoriser des micro-territoires qui devaient diviser lAude en pays authentiques et traditionnels. La faon dont se droulrent les premires rencontres inter-rgionales et interdpartementales inities par le CDPCA, regroupant la fois des professionnels du tourisme et des personnalits lies la recherche historique (le directeur des archiLes Comits Dpartementaux de Tourisme sont constitus sous la forme juridique dune association dans le cadre des dispositions de la loi du 1er juillet 1901. Ils assurent une mission dintrt gnral de dveloppement touristique en y associant les diffrents partenaires publics et privs concerns par le secteur du tourisme. 13 Elle fut mene par le cabinet de consultants Images Virtuelles Paris. 14 Quatorze sites furent retenus dont onze dans lAude: Villerouge-Termens, Termes, Arques, Quribus, Peyrepertuse, Puilaurens, Puivert, Lastours, Saissac, Fanjeaux; deux en Arige: Montsgur, Foix et un dans lHrault: Minerve.
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ves dpartementales et quelques membres du CEC), montre que la construction dune dynamique collective sest avre difficile, en raison dimportants diffrends entre les reprsentants des secteurs du tourisme dun ct et du patrimoine de lautre. Les premiers sattachaient prioritairement aux possibilits de dveloppement conomique des communes alors que pour les seconds, la valorisation de lhistoire du catharisme tait centrale. Bien que les deux options ne soient pas forcment incompatibles, dans le cas du Pays cathare, elles ont pris une tonalit trs particulire pour deux raisons principalement. La premire tient la qualit historique des vestiges vocation patrimoniale. En effet, les monuments vous la valorisation patrimoniale, prsents comme des Chteaux Cathares, sont en ralit des chteaux frontires dont la construction est postrieure au mouvement cathare. Or, les professionnels du tourisme ont vu dans lattribution dune identit cathare ces citadelles du vertige, telles que les a nommes Michel Roquebert (Roquebert, Soula,1972), un potentiel touristique exploiter. Les historiens, quant eux, taient, en revanche, farouchement opposs toute valorisation des chteaux qui pourrait laisser penser quils taient cathares15. Cela tant, les chteaux audois constitueront les vestiges patrimoniaux sur lesquels se centrera la politique de valorisation du dpartement. Ils seront non pas prsents comme des chteaux cathares mais comme des chteaux du Pays cathare. Le Pays cathare tant une fiction historique, lidentit historique des chteaux nest objectivement pas bafoue mais, il nen reste pas moins que le dveloppement du tourisme tient, en grande partie, lassociation qui est faite dans les esprits entre chteaux et catharisme. En dautres termes, limaginaire cathare a-historique est engag dans lentreprise de dveloppement touristique sous couvert de vrit historique.
Extrait dentretien Un responsable du Comit Dpartemental du Toursime: Il y a plusieurs annes en arrire, parce quon avait uniquement a, on stait empar des chteaux juste comme support visuel. Mais cest vrai que a faisait rver les gens, ils demandaient y venir mme si on ntait pas encore prts. La relve est assure maintenant avec le Programme Pays Cathare qui concrtise beaucoup plus si vous voulez sur le terrain. Nous, en tant que Comit Dpartemental du Tourisme, sur les documents, on parle beaucoup du Programme Pays cathare, on parle beaucoup des chteaux.
Il est impossible de faire imprimer cte cte le mot chteau et le mot cathare sans se sentir oblig de fournir quelques explications et de tenter une clarification: le tourisme contemporain exploite en effet sous lappellation, sans label, de chteaux cathares, la ligne de forteresses datant en ge nral du XIV sicle qui dfendaient la frontire aragonaise pour le roi de France, jusqu ce que la paix e des Pyrnes, reculant ladite frontire, dsormais espagnole, ne les rendit caduques au XVII sicle (...) En tout tat de cause, les ruines aujourdhui visibles ne sont pas celles des murs que les yeux cathares ont pu contempler. (Brenon, 1995a:54).
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La seconde raison de conflits entre agents de dveloppement (et acteurs politiques) et rudits concernait la circonscription spatiale du catharisme. Dans un premier temps, les tenants du dveloppement touristique se sont fonds sur le modle franais des Routes thmes (comme la Route des Chteaux de la Loire). Mais, bien que cette option ait t rapidement abandonne pour la valorisation de lhistoire du catharisme (car il ny avait pas de chteaux cathares), la question du territoire couvert par le Pays cathare tait pineuse car la prise en compte de lhistoire impliquait dtendre le Pays Cathare au-del des frontires du dpartement de lAude, comme la expliqu Jean-Pierre Sarret, archologue, prsident du CDPCA: La dfinition gographique du territoire, identifie tant par les populations autochtones que par les visiteurs, sest impose sur des bases culturelles: elle est interdpartementale et ne concerne pas seulement des sites majeurs, mais encore tout lespace, thtre des vnements historiques (Sarret, 1993). Au final, aprs moult ngociations, les protagonistes en prsence se sont accords sur le principe selon lequel le cadre dpartemental audois tait insuffisant car il excluait des sites historiques incontournables (par exemple Montsgur qui se trouve dans le dpartement de lArige). partir de cet accord de principe sur la conceptualisation dun projet qui renvoie au territoire imagin des Cathares, une solution mdiane a t retenue: lespace daction serait un territoire virtuel, celui de la communaut de vie des Cathares, cest--dire un territoire interdpartemental et transrgional. Cette conception sest progressivement affirme comme lgitime au sein du milieu des experts et des techniciens locaux. Mais, en1992, le programme a fait lobjet dune demande dligibilit dans le 16 cadre des programmes daides financires LEADER et pour prtendre aux aides europennes, il a du se calquer sur un territoire administratif. Ainsi, le Dpartement de lAude, porteur d projet, a propos un Pays cathare inscrit dans les limites de son territoire daction.

1.3. La dmarche LEADER Le Programme Pays Cathare a t retenu par lUnion Europenne comme Initiative LEADER, en tant que projet de dveloppement conomique ax sur le tourisme patrimonial pour les zones rurales. Le dispositif LEADER I (1992-1994) consistait en la mise en place dquipements structurants: amnagements de sites,
Conscients quune politique uniquement axe sur lagriculture ne peut rsoudre des problmes aussi larges que lemploi, la croissance conomique ou la prservation de lenvironnement, nous devons nous attaquer ces problmes plus directement par des politiques de dveloppement rural faites sur mesure, propres accompagner les changements qui soprent dans les zones rurales. () Linitiative LEADER, depuis 1991, est au service des zones rurales de lUnion Europenne en proposant une mthode de dveloppement associant les acteurs locaux au devenir de leur territoire. (Fischler, 2001).
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signaltique. Le relais devait tre pris dans un deuxime temps par un dispositif LEADER 2 (1994-1998) qui devait soutenir la cration dune marque Pays Cathare pouvant tre attribue des produits artisanaux et alimentaires. Le dispositif Pays 2 Cathare couvre aujourdhui un territoire de 6343 km et ne concerne ni le littoral, ni Carcassonne. Le caractre novateur de la dmarche LEADER rside dans lapproche mthodologique retenue. En effet, le programme sapplique des territoires ruraux infra rgionaux qui doivent valoriser les ressources endognes dun territoire sur la base dun projet (Allis, 1994). Lobjectif consiste alors faire du Pays Cathare un territoire organis autour du maillage dun certain nombre de zones: les dix puis les douze site ples (communes ayant des vestiges architecturaux relis au catharisme), partir desquels se met en place le dispositif local de dveloppement. Grce une brillante russite du programme dans sa phase initiale, le projet audois sest rapidement impos comme exemplaire pour la communaut europenne. Pour les hauts fonctionnaires europens, le programme LEADER Pays cathare sest en effet avr tre, selon leur propres termes, le leader des programmes LEADER.
Extrait dentretien Un consultant europen: Le rfrent Pays cathare a t trs porteur Bruxelles. Le fait de poser un rfrent culturel et territorial comme le pilier du dveloppement conomique en milieu rural tait extrmement bien peru. Il est vrai aussi que le responsable pour la DGVI des programme LEADER connaissait la ralit politique rgionale. Ces interconnaissances et la nature particulire du projet ont particip pleinement mettre en uvre la russite annonce. Ainsi, le budget du projet a pu tre dcupl (2,8 millions dcus), cest--dire la plus grosse dotation obtenue en France sur ce type de programme. En retour, Bruxelles tenait un programme quelle pourrait riger comme exemplaire voire comme un modle suivre.

Ds lors, le Conseil gnral va tout faire pour saisir cette opportunit notamment en proposant rapidement un engagement budgtaire de 10 millions de francs afin damorcer la procdure de co-financement. Cette stratgie de captation des fonds europens nest pas sans consquence sur les modalits de gestion du programme Pays cathare. En effet, celui-ci, dans son habillage europen, repose sur une politique de cofinancement entre lchelon europen et lchelon dpartemental. Outre la monte en puissance de certains lus locaux, cest une bonne partie du personnel politique du dpartement de lAude qui se trouve alors interpelle. Partant de l, le CDPCA va tre progressivement intgr dans le dispositif institutionnel du Conseil gnral sous la forme de nouveaux services. Ainsi, le LEADER Pays Cathare devient un axe central dans la politique dpartementale. Trois services sont crs pour rpondre ces nouveaux besoins: un service de dveloppement territorial comprenant cinq coordinateurs de zones et un chef

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de service, un service dappui au dveloppement territorial, spcialis dans la mise en valeur du patrimoine et des quipements et un service de coordination des actions dpartementales. Dans sa version europenne, le Pays cathare nest pas seulement lamnagement de sites en vue de leur exploitation touristique, mais il est aussi un moyen doctroyer des ressources financires consquentes dans tous les secteurs du dveloppement local. Le volume financier le plus important va concerner la rnovation et lamnagement des chteaux qui constituent le patrimoine valoriser dans le cadre du LEADER 1. La politique de rnovation du bti entrane de gros investissements pour lesquels le partenariat europen est central. Concrtement, la politique du Pays cathare sorganise autour des sites ples. Ces derniers se structurent autour dun chteau et dun programme de dveloppement mis en place par la municipalit du site. Une convention passe avec le Conseil gnral qui cofinance le programme entrine cette politique. Le parcours touristique est organis autour dune offre multiple. La politique de billetterie conjugue la visite du site et celle dun muse situ dans le village. Ainsi, lconomie locale, via les structures daccueil, dhbergement, et de valorisation des produits agricoles du terroir, doit se trouver dynamise. Sur le terrain, un rseau dagents de dveloppement est mis en place sur les zones concernes ds 1992. Ces derniers permettent une mdiation entre la politique dpartementale et la ralisation du projet dans ces communes. Cette aide a pu aller plus loin, jusquau montage, en lieu et place des responsables locaux, des projets de la commune du site concern, par les services du Conseil gnral. Enfin, quand limplication locale sest avre insuffisante, les porteurs du projet nont pas hsit appliquer des sanctions financires ou occulter dans la promotion touristique, le site concern. Enfin, lanalyse de la mise en place du programme se traduit par la dpartementalisation du Pays cathare avec lavancement de lacronyme: Aude, Pays Cathare. Cet effet induit par la mise en place du systme de gestion concentr dans linstitution dpartementale ne va pas sans poser de problmes par rapport la dfinition initiale du Pays Cathare comme un territoire imagin. En effet, comme nous allons le voir, de la constitution dune histoire commmorative du catharisme lassociation du dpartement audois au Pays Cathare, dimportantes transformations dans les relations entre histoire et territoire se sont opres en lien avec la mis en place dun dispositif de dveloppement local abandonnant peu peu ses proccupations historiques.

2. AUDE, PAYS CATHARE. LIDENTITE HISTORIQUE DE LAUDE La dconstruction partielle du mythe des Cathares par des rudits locaux a t fondamentale dans larticulation dun discours historique et dune politique publi-

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que dans lAude. Linstitutionnalisation de ce savoir historique au sein du Centre dtudes Cathares (CEC), sest, en effet, avre dterminante pour la mise en uvre dun programme de dveloppement local fond sur llaboration dune nouvelle rfrence territoriale.
Extrait dentretien Un gestionnaire du programme Pays cathare: Sil ny avait pas eu toutes ces annes de travail on naurait pas pu rentrer dans le cadre du programme LEADER. Notre projet de dveloppement local correspondait en bien des points largumentaire attendu dans le cadre de ce type dinitiative europenne. La matire tait prte. Lide dune action individuelle sur les sites et la question du retour au village tait dj bien trait. Le programme LEADER a jou un rle dacclrateur dans la mise en place de notre politique de dveloppement. A contrario, on peut dire que sil ny avait pas eu cette opportunit on naurait rien fait.

Ren Nelli, le crateur du CEC, est dcd peu avant louverture de lassociation, mais il avait pris le soin de dsigner une archiviste palographe, Anne Brenon (directrice de lassociation de 1982 1991 et prsidente de 1991 1998, vice-prsi17 dente de 1998 1999), pour lui succder . Elle a renforc le projet de rationalisation de lhistoire du catharisme et est devenue une figure emblmatique de lhistoire du catharisme. Ds sa cration, la structure sest dote dun conseil scientifique qui regroupait, 18 aux cts de grandes figures de la recherche historique , des rudits locaux. Nous 19 retiendrons particulirement ici les noms de Michel Roquebert et de Jean Duver20 noy . Ces personnes faisaient aussi partie du bureau de lassociation et constituaient 21 le comit de lecture de la revue Hrsis cre par Anne Brenon. Dans les faits, cette dernire procdera seule au travail dvaluation des textes soumis la revue et, le comit scientifique ne runira que dans ses dbuts lensemble de ses membres, laissant une grande marge de manuvre aux rudits locaux et Anne Brenon. Les activits de recherche de ces amateurs de catharisme se caractrisaient par le recensement de sources historiques, de documents iconographiques ou autres en
Diplme de lcole des Chartes (1970), diplme de lcole des Hautes tudes en sciences religieuses (1973), directrice des Services dArchives Dpartementales de lArdche (1970-1975), conservateur la Cit des Archives de Fontainebleau (1977-1980), conservateur adjoint des Archives dpartementales de la Loire. 18 Parmi eux, nous pouvons retenir Jacques Berlioz (directeur de recherches au CNRS), JeanLouis Bonnassie (professeur luniversit de Toulouse), Philippe Martel (chercheur au CNRS), Philippe Wolf (Institut), Michel Zink (professeur au Collge de France). 19 Ancien journaliste, qui va se consacrer la publication de travaux historiques sur la question cathare. 20 Juriste de formation, Jean Duvernoy a traduit des Registres de lInquisition, notamment celui de Jacques Fournier. Cest sur cette base empirique que les travaux de relecture de lhistoire cathare se fondent. 21 Revue dhrsiologie mdivale dont la secrtaire de direction a t Anne Brenon.
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rapport avec le catharisme. Les livres de Jean Duvernoy, Michel Roquebert et surtout dAnne Brenon sinscrivent dans les logiques de lhistoire commmorative, histoire peu autonome face la demande sociale et support dhistoire identitaire.
Extrait dentretien Michel Roquebert: Jusquen 1900, on a connu le catharisme que par ses adversaires. Et vous savez que le XIXe sicle tait marqu par la redcouverte du Moyen ge. Et dans la foule de cette redcouverte merveille du Moyen ge, on a redcouvert cette hrsie et on a pleur sur les malheurs de ces pauvres hrtiques qui se disent chrtiens, qui ont t perscuts. Mais, on nen savait pas grand chose, on a pleur sur le principe, sur le fait mais le contenu de leur action, on ne le connaissait toujours que par leurs adversaires. Et comme cette religion tait mal connue, on sengouffre dedans. ct de a, il y avait lhistoire srieuse qui sest appuye sur les textes cathares mais qui tait trs marginalise par le grand courant sotrique, celui qui se vulgarisait. Il faut attendre 1939 pour redcouvrir des traits de thologie cathare et un rituel en latin. On saperoit dune chose, cest que sil y a une religion sans mystre, cest bien le catharisme parce que cest un christianisme. Et, on saperoit, lorsquon lit leurs textes, que tout leur dveloppement nargumente quavec les critures. Jamais la moindre recherche sur la messe, la moindre religion hors du christianisme, ils sappuient toujours sur les critures. Tout nest que citation des vangiles, donc pas de problme, ce sont des Chrtiens. Justement cest un christianisme qui se dbarrasse de tous les mystres, il ny a pas le mystre de la Trinit, de lIncarnation. Vraiment cest un christianisme trs rationalis et on en fait une religion mystrieuse.

Crant un corpus de connaissances historiques autour du catharisme, avant mme que le projet Pays Cathare ne voit le jour, les rudits engagent, sans le savoir, ce qui deviendra un univers de sens, un univers symbolique, qui sera la base dun projet politique. Par ailleurs, lhistoire commmorative, labore selon des logiques plus ou moins proches des logiques scientifiques, rpond aux attentes du grand public en clbrant le patrimoine, ses hauts-faits, ses hauts-lieux, ses figures historiques. En ce sens, elle remplit une fonction sociale qui intresse le travail politique dinvention dun nouveau territoire. En effet, cette histoire donne du sens, laulne de procupations actuelles, aux vestiges du pass. Cest dailleurs, une histoire fortement engage du ct de la dnonciation des abus du pouvoir politique et eccl22 siastique que proposent les historiens locaux .

3. LA CONSTRUCTION DUNE IDENTITE DE PAYS La politique de promotion touristique du Pays Cathare a eu pour effet, comme nous lavons annonc, dattribuer tout le dpartement une identit historique cathaVoir ce propos lanalyse du cas de Fanjeaux, berceau de lordre dominicain o le Programme Pays Cathare avait prvu de raliser un muse des dissidences mdivales. Ce projet na finalement jamais abouti notamment cause des rsistances des ecclsiastiques tre patrimonialiss (Garcia, 2002).
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re avec la constitution du rfrent Aude, Pays cathare. Cette extension de la rfrence Pays Cathare tout le dpartement se conjugue avec laffaiblissement des relations entre histoire et dveloppement conomique que suppose lentre dans le LEADER 2. Celui-ci a pour objectif le dveloppement dune marque commerciale Pays Cathare attribue des produits commercialisables (alimentation, artisanat). Ce deuxime temps de la politique de dveloppement identifie, en effet, comme manation du Pays Cathare des produits vous au commerce. La marque Pays Cathare appartient au Conseil gnral qui la met disposition des producteurs dans le domaine de lagroalimentaire et des prestataires de services touristiques. Ceux-ci doivent rpondent au cahier des charges dfinit en partenariat avec des organismes consulaires, des consommateurs, des professionnels et des reprsentants de ltat. Le Conseil Gnral souhaite que sa dmarche ouvre la voie vers la reconnaissance europenne de marques territoriales. La marque Pays Cathare se saisit ainsi de la construction dun territoire imaginaire pour dvelopper une stratgie conomique qui ncessite un support territorial et vise au dveloppement des relations entre diffrentes filires sur le modle du dveloppement solidaire. La politique engage autour de la marque Pays Cathare exploite ainsi les possibilits marketting du catharisme. Le label Pays Cathare est cens tre un gage dauthenticit et de qualit23. Les commerants et artisans qui prtendent obtenir le label doivent, en outre, suivre une formation en histoire du catharisme qui doit leur faire prendre conscience de la richesse patrimoniale de leur dpartement (selon les termes de la personne en charge de cette formation au Conseil gnral). Cette certification de produits alimentaires et artisanaux renvoie la fois au travail de rationalisation effectu propos de lhistoire du catharisme et aux symboles vhiculs par le mythe des Cathares. Loriginalit du projet audois repose dune part sur louverture dun passage entre lobjet issu du terroir et lobjet issu du territoire et, dautre part sur la rfrence un territoire mythique. Dans le cas des produits certifis du Pays Cathare, lauthentique sappuie sur les symboles du catharisme (puret, vrit...) et sur ce qui vient dailleurs () dun lieu qui aurait gard ses traditions millnaires (Warnier, 1994). Comme dans dautres cas similaires de recours la tradition dans la commercialisation de produits, un lment ayant une filiation relle avec le pass pourra tre rejet sil est contraire aux valeurs prnes et, inversement, un lment pourra tre intgr, quitte lui inventer une filiation (Gilbert, 1994: 47). La rfrence territoriale Pays Cathare sarticule ainsi avec linvention dune tradition (Hobsbawn, Ranger, 1993). Nous avons affaire laffirmation dune rfrence territoriale, dune culture constitue de savoir-faire locaux et dune histoire identitaire.
La reconnaissance dune pintade du Pays Cathare, dun agneau du Pays Cathare ou dun four du Pays Cathare a provoqu la colre des rudits locaux.
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La priorit donne au dveloppement de la marque Pays Cathare rduit, dans la politique de dveloppement conomique de lAude, limportance du discours historique. Le Prsident du Conseil Gnral a explicit publiquement en 1996 sa position par rapport lhistoire en la prsentant comme un prtexte pour parler du territoire audois, de son dveloppement, de son avenir. La rduction de limportance du discours historique pour le programme de dveloppement conomique sest conjugue avec une orientation du travail de production de savoirs historiques du Centre dEtudes Cathares vers la recherche historique universitaire. En effet, en 1995, le directeur de lassociation souhaitait, dans les nouvelles relations (affaiblies) qui sesquissaient entre la structure associative et son financeur, avoir les possibilits daccompagner des collectivits dans leur projet de dveloppement en valorisant leur histoire mdivale. Il a cr, contre la volont de la prsidente de lassociation, une structure qui, fiscalement et statutairement, pouvait avoir ce type de dmarche. Il a fond le Centre de Valorisation du Patrimoine Mdival (CVPM) et a fait appel un tudiant (professeur dans un lyce) effectuant une thse sur lInquisitionpour prsider la nouvelle structure. Celle-ci ouvrait, en histoire mdivale, des possibilits de financements publics rares dans ce secteur de recherche. Elle se proposait darticuler des recherches en histoire mdivale avec des demandes sociales dexpertise historique. Le catharisme est devenu ainsi un prtexte pour le dveloppement dune recherche finalise en histoire mdivale. Des tudiants menant des travaux propos de la dissidence mdivale ont alors travaill dans le Centre dEtudes Cathares/Ren Nelli, et ont pu bnficier, par le biais du CVPM dun accompagnement logistique et parfois financier pour des recherches en histoire. Ces tudiants ont acquis, au fil des annes, par lobtention des plus hauts diplmes universitaires, une lgitimit de chercheurs qui les a ports dune part rompre avec les travaux des rudits associs au Centre dEtudes Cathares et, dautre part, entrer dans une logique de recherche finalise. Peu a peu, par lentremise de ces chercheurs, lUniversit sest rapproche du Centre de Valorisation du Patrimoine Mdival. Des conventions ont t signes entre des universits et le CVPM sur la base de financements de travaux intressant le Programme Pays Cathare et de possibilits de publications au sein du CVPM. Mais, le recours des universitaires pour valoriser lhistoire du catharisme a ouvert la voie la mise en question de la lgitimit scientifique des recherches des historiens locaux et dAnne Brenon. Ainsi, En 1995, une polmique a merg entre la prsidente du Centre dEtudes Cathares/Ren Nelli et Jean-Louis Biget, propos du dossier Laventure des Cathares (LHistoire, dcembre 1994), rdig sous la direction de ce dernier. Anne Brenon a mis en cause les interprtations du catharisme et de lInquisition qui, selon elle, laissaient la part trop belle aux responsables de la disparition des Cathares.

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On na pas le droit de passer sous silence le fait que lglise cathare a t condamne et limine par le droit du plus fort, quelles que soient les justifications que ses vainqueurs aient pris soin de mettre en avant. (...) Par llimination de ses ministres, la mort de lEglise cathare tait assure... mme sans effort exceptionnel de contre prdication. (Brenon, 1995b:94). La rplique de Jean-Louis Biget, historien et directeur de recherche au CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique), a mis en question lobjectivit des travaux dAnne Brenon, jugs partiaux et impliqus. Il me semble que lapprhension des phnomnes culturels et sociaux passe par une bonne connaissance de lensemble de la civilisation mdivale et de son volution et que les spcialistes senferment dans lapprofondissement de dtails secondaires et sen tiennent pour lignes de force une vulgate assez ordinaire (Biget, 1995:94). Les relations entre lhistoire locale et la politique de dveloppement ont t transforms par les prises de positions des historiens professionnels. Le Conseil dAdministration, prsid par les reprsentants du Conseil Gnral de lAude a ainsi recrut en 2000, la suite de la dmission dAnne Brenon, une nouvelle directri24 ce scientifique, docteure en histoire mdivale . Depuis, le CEC a pris ses distances vis vis des historiens locaux et lintrt du Conseil gnral pour lhistoire sest fortement affaiblie, bien que les chteaux cathares demeurent le principal ple dattraction touristique du dpartement.

4. CONCLUSION Lanalyse de linvention du Pays Cathare a permis de mettre jour la complexit des relations entre politiques de dveloppement et histoire. Nous avons pu observer, sur plusieurs annes, comment des relations complexes entre historiens et experts en dveloppement ont abouti de fortes dissensions entre eux. En ralit, les liens entre lhistoire des cathares et le Pays Cathare taient trams, depuis leur laboration, par des contradictions entre la construction dune histoire identitaire et la lgitimation dune identit historique de pays. On peut dire que le Pays Cathare a t invent par et pour une politique de dveloppement local. Nanmoins, la circonscription spatiale du catharisme par des rudits locaux, lhistoire identitaire et commmorative quils ont produite, leurs relations avec loccitanisme et une reprsentation mythique du catharisme ont constitu les soubassements sociaux et culturels de la ralisation du Pays Cathare. Le succs du Pays Cathare tient fondamentalement sa dimension mythique dont les racines sancrent
Cette historienne avait bnfici de la premire bourse de recherche finance par le Programme Pays Cathare.
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dans limaginaire vhicul par le catharisme. Il devient ainsi une destination touristique part entire, un territoire qualifi et donc identifi. Les orientations prises dans le LEADER 2 sappuient largement sur lidentit de pays construite dans la premire phase du projet pour sattacher au dveloppement de secteurs dactivits audois qui, par leur caractre artisanal ou agricole peuvent prtendre au label Pays Cathare. Nous avons montr que celui-ci sappuie sur les reprsentations du dpartement travailles par le mythe des Cathares. En effet, les valeurs dauthenticit, de qualit qui sont aujourdhui dterminantes pour la diffusion de produits commercialisables sont portes par le rfrent cathare.

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Ms all del museo. Las activaciones econmicas del patrimonio: de los parques naturales a las fiestas temticas
Agust Andreu i Toms
Profesor del Departament dAntropologia, Filosofia i Treball Social Universitat Rovira i Virgili

En este texto comentaremos y analizaremos una serie de actuaciones en torno al patrimonio que tienen como punto de partida fundamental el contribuir al desarrollo socioeconmico de un determinado territorio. En el ttulo del artculo Ms all del museo. Las activaciones econmicas del patrimonio: de los parques naturales a las fiestas temticas, ya hemos caracterizado claramente el aspecto econmico y lo hemos situado ms all del museo. La verdad es que no tengo claro si las activaciones a las que nos referiremos estn ms all, ms ac o al lado de los museos. Simplemente hemos querido constatar el hecho de que se trata, en su mayor parte, de un conjunto de propuestas sobre el patrimonio que no se activan a partir de una institucin musestica. Si bien es cierto que desde hace tiempo existen una serie de activaciones patrimoniales que no pasan necesariamente por el museo, tambin es verdad que desde hace unos pocos aos este tipo de actuaciones se han incrementado notablemente. El museo ha perdido, por as decirlo, el monopolio de su objeto de estudio. Hasta hace poco hablar de patrimonio era fundamentalmente sinnimo de museo, es decir: la imagen mental que nos apareca cuando alguien hablaba de patrimonio era la del museo. El incremento de las activaciones patrimoniales que van ms all, ac o al lado del museo, creemos que estn directamente relacionadas con la percepcin de que el patrimonio es un potente instrumento de desarrollo econmico. Si realizamos un anlisis rpido y, ciertamente superficial, sobre los criterios que han regido las activaciones patrimoniales de aquello que (desde la academia) se considera como patrimonio etnolgico: una parte de la cultura, ya sea solamente la de unas determinadas culturas (las de los pueblos primitivos) o de una parte de nuestra cultura (la cultura popular y tradicional, la cultura genuina) veremos que las motivaciones econmicas adquieren un gran protagonismo a partir de los aos sesenta/principios de los setenta del siglo XX. A finales del siglo XIX, segn Jean Clair, se produce un hecho crucial en la historia de los museos. A partir de esta fecha el museo inicia el camino que le llevar a la superacin de uno de los problemas que an tiene pendientes: la vieja polmica sobre si estas instituciones tienen que dedicarse exclusivamente a los

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grandes acontecimientos de la humanidad y, consecuentemente, ignorar por sistema los hechos micro sociales. El triunfo de la perspectiva universalista implicar la incorporacin en las salas de los museos, junto a las obras de arte y los testimonios de una cultura cientfica, de los objetos de la vida cotidiana y de las clases ms desfavorecidas. En un primer momento se incorporarn los testimonios de las sociedades campesinas y, ms tarde, del mundo de los obreros. Estas culturas pasarn a ser el principal objetivo de toda una serie de museos que, bajo la denominacin de museos de arte y tradiciones populares, se crearn en esta poca por todo nuestro continente. A partir de este momento los museos de etnologa dejarn de ser un museo de lo extico, del patrimonio de las otras culturas, las culturas llamadas primitivas, para incorporar en su discurso la temtica de la cultura popular y tradicional. Estos primeros museos adoptarn el contenido y la estructura propia de los museos de su poca (Museo = Edificio + Colecciones + Pblico). Estas instituciones activarn el patrimonio en base a los siguientes criterios: 1. Activacin patrimonial a partir de una tendencia, de reminiscencias claramente romnticas, de recuperacin de lo que se est perdiendo. Entre otras consideraciones, se pretende conservar el conocimiento sobre aquello que desaparece (la cultura popular y tradicional) por influencia de la sociedad industrial y contribuir as al mantenimiento de la diversidad cultural. 2. Activacin patrimonial que persigue poner de relieve la diversidad cultural de un determinado territorio y favorecer la emergencia de unos rasgos identitarios. El tratamiento de la vida cotidiana y de los acontecimientos locales confiere al museo un nuevo papel: el de institucin implicada en la creacin de identidad. A mediados del siglo XX, la mayora de autores sealan que se produce una crisis y un agotamiento de las teoras museolgicas tradicionales. La superacin de esta crisis conllevar el surgimiento de unas nuevas maneras de trabajar y entender el patrimonio. En este sentido podemos hablar de dos nuevas vas que tienen su origen, ms o menos, en una misma poca si bien aparecen en lugares diferentes: a) la va angloamericana (finales de los aos 50): los centros de interpretacin. b) la va francesa (aos 60): los ecomuseos. Estas dos vas comparten unas mismas caractersticas: su origen esta estrechamente vinculado a las polticas institucionales de proteccin de la naturaleza, a la aparicin y desarrollo de los parques nacionales (Estados Unidos/va interpretativa) y a la creacin de los parques naturales (Francia/va ecomusestica). Por otro lado, estas dos vas tambin coinciden en un aspecto fundamental: las activaciones patrimoniales que proponen centran su inters en la bsqueda de la participacin de la poblacin y se implican en el desarrollo econmico y social del territorio: convierten al patrimonio en un instrumento de desarrollo.

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A partir de esta poca, aos 60 del siglo XX, la activacin econmica del patrimonio se ha convertido en uno de los principales ejes de la actuacin de los museos, independientemente del nombre que tengan: centro de interpretacin, museo, museo al aire libre, ecomuseo, parque cultural, museo de sociedad o, el ms reciente, economuseo. Junto a esta eclosin de denominaciones de aquello que conocemos como museo, tambin se han producido multitud de activaciones fuera del mbito musestico, y aqu recuperamos la idea que exponamos al principio de nuestro texto, la activacin social y econmica del patrimonio ha implicado en cierto modo que el museo haya perdido el monopolio de su objeto de trabajo: el patrimonio. Diferentes instituciones, entidades, organismos, administraciones..., se han sumado a esta empresa y realizan una serie de activaciones patrimoniales que tienen un fuerte impacto social y econmico. Analizaremos estas nuevas activaciones a partir de una reflexin sobre la va francfona/ecomusestica analizando, en primer lugar, el contexto de aparicin y posterior desarrollo de los parques naturales franceses y los ecomuseos para, en segundo lugar, analizar la relacin entre conservacin de la naturaleza y la conservacin de los aspectos socio-culturales en los parques naturales catalanes. En la ltima parte de este texto abordaremos el complejo panorama relacionado con la diversidad de activaciones patrimoniales de tipo turstico y realizaremos una reflexin sobre algunas de las propuestas desarrolladas en Catalunya y, ms concretamente, en la provincia de Tarragona.

1. LAS ACTIVACIONES PATRIMONIALES EN LOS PARQUES NATURALES. PROTECCION DE LA NATURALEZA Y PATRIMONIO CULTURAL. LES PARCS NATURELS REGIONAUX Y LOS ECOMUSEOS Los inicios de un cierto inters por la proteccin de la naturaleza lo podemos datar, asociado a aspectos cinegticos, en tiempos de la antigua Mesopotamia. Desde la aparicin de estas reservas de animales para la prctica de la caza hasta prcticamente bien entrado el siglo XVIII la proteccin de la naturaleza y el conocimiento del medio natural estaba relacionado con la idea de que los recursos naturales eran inagotables y que, por razones divinas o sobrenaturales, se regeneraban ilimitadamente (Boada 1999:1-3). El pensamiento ilustrado implico un notable cambio en esta manera de interpretar los recursos naturales. La intensiva explotacin de los bosques, que se produjo en la poca feudal, influy notablemente en la aparicin de las primeras propuestas estructuradas que podemos sealar como precursoras de las ideas conservacionistas modernas. Si bien el inters por conservar la naturaleza ya lo encontramos presente en el pensamiento ilustrado, no ser hasta bien entrado el siglo XIX, como consecuencia de la crtica social de los efectos de la incidencia de las actividades humanas sobre el medio, que este inters cristalizar en la creacin de la primera figura proteccionista: el parque nacional.

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El 1 de marzo de 1872 se creo el parque nacional de Yellowstone. El Congreso de los Estados Unidos protegi 8000.000 ha. con la finalidad de convertirlas en: un parque publico o zona de esparcimiento para beneficio o recreo del pueblo, tomndose adecuadas providencias contra dao o despojo de rboles, depsitos minerales, curiosidades naturales o portentos del parque (Yard, citado por Sol y Breton, 1986:8). Los objetivos de esta primera institucin dedicada a la proteccin de la naturaleza fueron bsicamente dos: 1) conservacin/preservacin del espacio y 2) deleite/contemplacin/ entretenimiento, aspectos estos no muy lejanos a las primeras definiciones del concepto de museo: conservar los testimonios materiales con finalidades de contemplacin, estudio y deleite. La creacin de este primer parque nacional tuvo una gran repercusin en el mundo anglosajn y diversos pases se sumaron a lo que podemos denominar el modelo Yellowstone. Los primeros parques nacionales fuera del territorio de los Estados Unidos se crearon en Canad (1885), Australia (1886), Nueva Zelanda (1894) y frica del Sur (1898). A partir del siglo XX se empezaron a implantar parques nacionales por el resto del mundo, como por ejemplo: Argentina (1901), Suecia (1909), Suiza (1914) y Espaa (1918, el Parque Nacional de la montaa de Covadonga y el P.Nac. del valle de Ordesa). El modelo Yellowstone, caracterizado por centrarse en los aspectos conservacionistas y en el uso ldico de los espacios protegidos, se ha ido modificando a lo largo del tiempo. La implantacin de parques nacionales en territorios donde la presencia del hombre y su incidencia sobre la naturaleza, como es el caso del viejo continente, era mayor que en las primeras reas protegidas provoc una serie de cambios en las lneas de gestin y actuacin de estas instituciones. En este sentido, a partir de los aos cincuenta del s. XX, se produce un elargissement del concepto original y los mtodos de gestin de las reas protegidas toman en consideracin la compatibilizacin de la conservacin de la naturaleza con el desarrollo de las poblaciones locales. Junto a los objetivos de conservar la naturaleza y a los usos ldicos del espacio protegido, ahora esta institucin tratar de buscar la participacin de la poblacin y tendr en cuenta los beneficios, econmicos, de calidad ambiental o turstica, que puedan conseguir las poblaciones del rea protegida. La Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza (UICN) y Parcs Canada, dos de las instituciones con mayor prestigio en el mbito conservacionista, incluyen como aspectos prioritarios de los parques nacionales la relacin de estas instituciones con la poblacin local. La poltica anunciada en 1994 por Parcs Canada, en vigor hoy en da, establece dos elementos clave: 1) la relacin indisociable entre poblacin y medio natural, entre conservacin de la naturaleza y conservacin de la cultura y 2) la participacin de la poblacin como piedra angular del sistema. Estas modificaciones en las polticas de los parques nacionales desembocaron en Francia en la creacin de una nueva institucin de proteccin de la naturaleza, les parcs naturels regionaux. Aunque resulte paradjico, la poltica de parques nacionales en Francia es muy tarda. Nuestro pas vecino fue uno de los ltimos en sumarse a la, por as decirlo,

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moda de la proteccin de la naturaleza. La ley de parques nacionales data de 1960 y las dos primeras instituciones creadas, P. Nacional de Port Cros y P. Nac. la Vanoise datan de 1963. En este mismo ao, 1963, el gobierno francs creo la Dlgation pour lAmnagement du Territoire et lAction Rgionale (DATAR). Este organismo fue el encargado de elaborar el concepto de parque natural regional, entendindolo como un instrumento para luchar contra el empobrecimiento econmico, social y demogrfico de determinados territorios rurales por medio del patrimonio natural y cultural. Se trataba de crear una institucin capaz de dinamizar econmicamente el sector rural a travs de la delimitacin de una serie de reas naturales que sirvieran de equilibrio entre los espacios urbanos y rurales. El desarrollo econmico propuesto por estos espacios naturales se centraba, sobre todo, en impulsar y canalizar el flujo turstico interior. Bsicamente se pretenda reorientar el turismo interno hacia aquellas zonas rurales mas deprimidas (un 40 % de los franceses pasaba tres semanas fuera de casa) y aprovechar tambin el turismo exterior (en 1965 Francia reciba 7 millones de turistas extranjeros). El primer parque natural francs se creo en el ao 1968, el P.N.R. Saint-Amand-Raismes con 12.000 ha. cerca del eje metropolitano Lille-Roubaix-Tourcoing. En 1997 ya haba 20 PNRF y, en nuestros das la cifra alcanza los 45 PNRF. Entre los aos 1963 y 1968 el estado francs se incorpor a la poltica de conservacin de espacios naturales y su propuesta consisti en establecer dos modelos diferentes de figuras proteccionistas, por un lado, los parques nacionales y, por otro, los parques naturales regionales. Aunque tanto los parques nacionales como los parques naturales se delimitan en unos espacios en los que la naturaleza est poco alterada por la accin humana, hemos de comentar que las estrategias de cada una de estas instituciones son diferentes. El punto de partida, ya lo hemos comentado, es el mismo: la proteccin de la naturaleza, pero mientras que los parques nacionales se delimitan en zonas donde la presencia humana y su impacto sobre el medio es escaso, los parques naturales se crean en aquellos espacios donde encontramos una fuerte incidencia de las actividades humanas y un poblamiento permanente bastante considerable. En los parques nacionales creados en Francia encontramos una densi2 dad de 1,5 hab. por km mientras que en los parques naturales la cifra alcanza los 46 2 hab. por km . Los objetivos bsicos de los parques nacionales franceses se circunscriben a la conservacin, la investigacin, y fomentar el ecoturismo, en cambio los parques naturales estn concebidos como un espacio que tiene como principal objetivo un role a fait exceptionel dexperimentation du developpement durable (Merveilleux, 2003:128). Por otra parte las diferencias entre estas dos entidades tambin afectan a su estatus poltico y a sus rganos de gestin. Los parques nacionales son unas entidades pblicas dependientes del Estado, el cual financia el 80% de su presupuesto, y en los parques naturales el papel del Estado se limita a ser en simplemente un partenaire ms, aportando nicamente entre un 10 o un 20% de su presupuesto. A partir del ao 1995 la ley francesa hizo obligatorio que los parques naturales tuvieran como rgano de gestin los Sindicatos mixtos une forme de co-

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opration entre une collectivit territoriale et dautres organismes comme divers tablissements publics (Lapouze, 2005:11). En el momento de su creacin los parques naturales recogieron uno de los debates mas importantes de las ultimas dcadas, nos referimos a la relacin entre conservacin de la naturaleza y desarrollo. Con la redefinicin del modelo de parque nacional, a partir de los aos 50, y con la creacin de los parques naturales, en la Francia de finales de los sesenta, se intent superar el problema de la relacin entre conservacin y desarrollo, el hecho que conservar un determinado territorio en estado natural no ha de implicar un freno al desarrollo de las comunidades incluidas en la zona protegida. En los parques naturales franceses la relacin entre desarrollo y conservacin se articul a partir de la idea de patrimonio. Naturaleza, cultura y paisaje son las piedras angulares de las propuestas patrimoniales de esta institucin con relacin al desarrollo local. Una de las mayores aportaciones de los parques naturales reside en haber desarrollado una serie de equipamientos especficos sobre el territorio protegido como las casas del parque, que tienen una funcin polivalente (sede administrativa, centro de informacin, espacio de exposicin, realizacin de jornadas, seminarios, punto de venta de los productos locales), los centros de educacin ambiental y los ecomuseos. El inters de esta institucin por la proteccin y dinamizacion del patrimonio, natural y cultural, como instrumento de desarrollo econmico y como medio para lograr una mejora de la calidad de vida de las comunidades locales, implic un encuentro con la institucin que hasta ese momento tena, por as decirlo, el monopolio del patrimonio: el museo. El encuentro entre los parques naturales franceses y el mundo de los museos, posible gracias a las innovaciones que esta institucin creada por la DATAR introdujo en la poltica de conservacin de la naturaleza, desemboc en la creacin de una nueva manera de concebir, activar y dinamizar el patrimonio a travs de presentar la relacin de un colectivo humano con su entorno tanto social como natural. En 1966, el grupo interministerial encargado de definir la poltica de los parques naturales regionales franceses, organiz las Journs dtudes sur les Parcs naturels rgionaux, en las cuales el muselogo francs Georges Henri Rivire fue invitado a participar en la comisin dedicada a asesorar la poltica de estas instituciones en los aspectos patrimoniales. En esta poca el pensamiento de este muselogo francs estaba muy cercano al concepto de museo al aire libre y, por tanto, a la utilizacin del patrimonio arquitectnico como pieza clave de la accin museogrfica. Por este motivo una de las primeras propuestas de actuacin que se definieron consisti en la creacin, dentro de los parques naturales regionales franceses, de unos muses de maisons, es decir: trasladar los edificios rurales ms representativos y emblemticos de las diferentes zonas del rea protegida y explotarlos museogrficamente. Esta estrecha colaboracin entre profesionales del patrimonio cultural y natural propiciar el nacimiento de las dos realizaciones museogrficas que se pueden considerar como el punto de partida de los ecomuseos. La primera de ellas, en el ao 1968, ao en que Jean Pierre Gestin, pondr en practica las ideas surgidas en los debates ge-

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nerados en torno a los parques naturales con la inauguracin de la Maison des Techniques et Traditions Ouessantines, a lIlle dOuessant, a la bretaa francesa. Jean Pierre Gestin ya se haba puesto en contacto, en el ao 1963, con Rivire para comentarle la creacin de un museo en la lle dOuessant, en este primer contacto estos dos muselogos ya haban concebido un museo de unas caractersticas muy parecidas a la realizacin de 1968. Se trataba de un museo formado por dos casas de la comunidad de Niou Huella. Los planteamientos museogrficos consistieron en utilizar una de las casas para presentar una sntesis histrica de la isla, integrando en su discurso expositivo las principales disciplinas de las ciencias naturales y humanas. En la otra casa, en un buen estado de conservacin y con todo el mobiliario interior completo, se conserv en su estado original para mostrar el espacio domstico caracterstico de Ouessant en el siglo XIX. Con la creacin del Parc Naturel Regional dArmorique vo la luz la idea iniciada en el ao 1963. La segunda realizacin se concret, igualmente al amparo de un parque natural, en este caso en la zona de las Landes de Gascogne. En el ao 1969 se inaugur el primer museo que en Francia utilizo la denominacin de museo al aire libre, el Muse au plein air des landes de Gascogne, convertido mas tarde en el comuse de la Grande Lande. El proceso es, pues, similar al de la lle dOuessant, la intencin de la DATAR de crear un parque natural en la zona (PNRF Valles de la Leyre et du Val de Leyre, 1965) reactivar unos viejos proyectos musesticos sobre este territorio que datan de los aos 30. En el ao 1943 ya existe un proyecto de creacin de un musee de maisons a Hossegor, sitio donde se trasladaran, pieza a pieza, los tipos ms significativos de construcciones rurales de la regin. Para llevar a cabo la materializacin del proyecto el parque natural adquiri la propiedad de una casa de la Grande Lande y se dispuso a adquirir otras construcciones para trasladarlas a ese espacio. Esta idea al final no se llev a cabo. El motivo lo encontramos en el hecho que la utilizacin, en el proceso de documentacin de la casa de la Grande Lande, del catastro de 1836 de la comunidad de Sabres hizo cambiar de idea a Rivire. Este documento proporcion una informacin completa de la estructura de ese espacio, permitiendo localizar las diferentes edificaciones que integraron el quartier de Marquze y Rivire planteo la idea de reconstruir el espacio tal y como era en esa poca:
On transfre sans doute des btiments, mais ils sont parfaitament identiques ceux qui avaient disparu et sur lemplacement desquels ils sont reconstruits. Lespace du quartier de marquze redevient ce quil avait t, avec ses maisons et ses btiments dexploitation, mais aussi ses champs et forts. Muse au pleinair certes, sans tre pourtant un simple muse de maisons, puisque, travers lenvironnement reconstitu, il traite aussi des relations entre lhomme et son milieu (Hubert, 1989:48).

F. Hubert, en el texto anterior, indica les implicaciones de esta idea. Aunque la actuacin museogrfica continua teniendo el nombre de museo al aire libre, ya no se trata del mismo modelo seguido en los pases escandinavos. En este caso lo que

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se reconstruye es un paisaje, un espacio tal y como era en un momento determinado, en el primer tercio del s. XIX. Mientras que los museos al aire libre inventan un espacio, a base de concentrar en l una serie de edificios trados de un territorio, con la finalidad de hacer visible un determinado estilo de vida, en Marquze se museografa un espacio inmovilizndolo en el tiempo. El proceso de recuperacin de ese espacio no afect solamente al patrimonio arquitectnico, tambin se reconstruyeron los dems elementos integrantes de la explotacin agrcola: los campos, el huerto, los bosques..., es decir, el proyecto tom en consideracin tanto el patrimonio cultural como el natural. Ya no se trata de un muse de maisons, sino de un museo (como las casas de Niou Huella) que asocia los edificios a un paisaje con la finalidad de presentarnos las relaciones del hombre con el medio. Las experiencias de la lle dOuessant y de Marquze abrieron un nuevo horizonte en el mundo de los museos, que fue inicialmente continuado por dos nuevas realizaciones dirigidas por dos discpulos de G.H. Rivire. En el Parc National de Cvennes, en 1971, Gerard Collin puso en marcha el Ecomuseu de Mont-Lozre y, en 1973, Jean Claude Duclos inaugur la Masia Pont-de-Rousty al Parc Naturel Regional de la Camargue. El contenido del concepto de ecomuseo fue amplindose y redefinindose a travs de nuevas realizaciones que profundizaran en determinados aspectos de su filosofa. Entre los aos 1971 y 1974, Marcel Evrant (con la participacin de Rivire y de Hugues de Varine) cre una nueva experiencia en la comunidad urbana de Le Creusot-Montceau-les-Mines. Fue la primera vez que un proyecto ecomusestico se desarrollo sobre un espacio urbano que englobaba un total 2 de 16 pueblos, con una extensin de 500 Km y cerca de 90.000 habitantes. Creusot, en definitiva, ampli el campo de actuacin de los ecomuseos ms all del medio social y natural, el mundo urbano y industrial se suman a las propuestas de esta nueva institucin musestica. Otro de los objetivos bsicos de este nuevo ecomuseo lo constituy su nfasis en el desarrollo comunitario, en implicar a la poblacin en las diferentes fases del proceso: en su concepcin, funcionamiento y evaluacin. Estas realizaciones representaran el punto de partida de la practica ecomusestica, caracterizada por: 1) tomar en consideracin el hombre y la naturaleza, 2) por ser un museo del tiempo y del espacio, 3) por ser un museo con un programa interdisciplinario, 4) por ser un museo implicado en la proteccin de la naturaleza, 5) por ser un museo de carcter territorial, 6) por estar al servicio de la sociedad y de su desarrollo y 7) por implicar la poblacin local en su gestin. El ecomuseo es fruto tambin de una serie de museos que le precedieron, de los museos al aire libre, de los heimatmuseos alemanes y de los museos comunitarios americanos as como de las diversas aportaciones y reflexiones de diferentes muselogos de todo el mundo y de las diferentes experiencias desarrolladas fuera de las fronteras de Francia y que, a parte de contribuir a enriquecer las ideas ecomuseolgicas, contribuirn decisivamente a crear el movimiento de la nueva museologa.

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2. EL MODELO DE PARQUE NATURAL EN CATALUNYA. ASPECTOS LEGISLATIVOS Y ACTIVACIONES PATRIMONIALES La poltica francesa de parques naturales, de la misma manera que en su momento la poltica de parques nacionales americanos, se ha expandido a diferentes pases del mundo. En algunos pases, como por ejemplo Espaa, se ha seguido esta poltica proteccionista fundamentada en dos instituciones, los parques naturales y los parques nacionales, en otros pases en cambio no existe tal distincin y se utiliza una denominacin genrica de parque nacional (Estados Unidos, Canad, Inglaterra) o de parque natural (caso de Alemania), si bien las propuestas y las polticas de gestin recogen igualmente la relacin hombre/medio, naturaleza/cultura. En los pases donde existe la distincin entre parque nacional y natural, estos ltimos se delimitan en las zonas en las que el hombre juega un papel fundamental tanto por su presencia permanente como por el tipo de actividad que desarrolla (econmica o ldica). Esta filosofa conservacionista que pone su nfasis en la gestin de los espacios naturales desde una perspectiva integral y que toma en consideracin el patrimonio natural y cultural como un recurso para el desarrollo local, tambin la encontramos en Catalua. En Catalua los primeros espacios protegidos se crearon a travs de la Diputacin de Barcelona, este organismo, aprovechando diversas normativas de tipo urbanstico, estableci unos planes especiales de proteccin del medio fsico y del paisaje del Masss del Montseny (1977) y de la Serra de lObac (1982). Unos cuantos aos ms tarde la Generalitat de Catalunya se sum a la poltica conservacionista con la creacin de dos zonas declaradas paratge natural dinters nacional: Zona Volcnica de la Garrotxa (1982) y Aiguamolls de lEmpord (1983) y la creacin de dos parques naturales, el Cadi-Moixer y el Delta de lEbre, amparndose en una ley de carcter estatal (Ley 15/1975, de 2 de mayo, de Espacios naturales protegidos). Los actuales espacios protegidos que tenemos en Catalunya se estructuraron a partir de la Llei 12/85, de 13 de juny despais naturals. Este texto, que delimita los principios bsicos de la filosofa proteccionista de nuestro pas, establece, en funcin de la relacin hombre/medio y de las caractersticas concretas de cada territorio, las siguientes categoras proteccionistas: parc nacional, paratge natural dinters nacional, reserves naturals y parc natural. De todas estas figuras de proteccin de la naturaleza, los parques naturales se delimitan en aquellos espacios con valores naturales importantes con el objetivo de compatibilizar su conservacin con el aprovechamiento de los recursos que contiene ese espacio y con las actividades de sus habitantes. La otras figuras proteccionistas tienen como objetivo bsico la proteccin de la naturaleza (reserves naturals) y en el caso de los parques nacionales y los paratges naturals dinters nacional, hemos de aadir los aspectos cientficos y educativos. Con la promulgacin de la Llei despais naturals de la Generalitat de Catalunya (1985) se produjo un considerable aumento de los espacios protegidos. A partir de esa fecha y an dentro de los aos 80 se crearon 5 parques

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naturales ms (Zona Volcnica Garrotxa, Aiguamolls Empord, Muntanya de Montserrat, Montseny y Sant Lloren de Munt). Se trata de lo que podramos llamar primera generacin de parques naturales. La segunda generacin, que incluye 4 parques naturales, aparecer a finales de los aos noventa y principios del 2000: Cap de Creus (1998), Els Ports (2001), Montsant (2002) y Alt Pirineu (2003). En la actualidad existen, en Catalunya, 11 parques naturales (solamente hay un nico parque nacional, el P.Nac de. Aigestortes i Estany de Sant Maurici). De estos once parques naturales, la provincia de Tarragona cuenta con 3 a los que prximamente se les unir el Parc Natural de les Muntanyes de Prades. Una vez realizado este esbozo general de los parques naturales catalanes, centraremos nuestra reflexin sobre las actuaciones de estas instituciones en el mbito del patrimonio a partir del anlisis, en primer lugar del marco legislativo y, en segundo lugar, de determinadas actuaciones concretas de algunas de estas instituciones. La ley de espacios naturales, consciente de que es difcil separar el medio natural y el medio social y cultural en un territorio fuertemente humanizado como el cataln, prev toda una serie de aspectos que desde el punto de vista de las ciencias sociales son muy interesantes: 1. Favorecer el desarrollo de las diversas zonas y hacer posible la contencin del despoblamiento rural, 2. Favorecer la participacin de las entidades locales en su gestin y 3. Proporcionar ayuda tcnica para la creacin de infraestructuras, para mejorar las actividades tradicionales, para rehabilitar el patrimonio arquitectnico y para estimular las iniciativas culturales, cientficas, pedaggicas y recreativas autctonas. El marco general toma en consideracin, pues, los aspectos de tipo econmico, social y patrimonial de las zonas protegidas. A pesar de ello las actuaciones de los parques naturales en el mbito cultural y patrimonial son escasas y desiguales. Como el marco terico/legislativo es tan general, las realizaciones de los parques naturales catalanes en materia de patrimonio dependen en gran medida de la sensibilidad y del inters del equipo que los gestiona. Hasta hace relativamente pocos aos, los parques naturales catalanes que dependan de la Generalitat de Catalunya estaban gestionados por diferentes Departamentos: Agricultura, Medio Ambiente y Presidencia. En nuestros das esta situacin ha cambiado con la creacin de un organismo, Parcs de Catalunya (www.parcsdecatalunya.net/), que depende del Departament de Medi Ambient i Habitatge y que agrupa a todos los parques naturales, tanto los creados por la Generalitat como los de la Diputaci de Barcelona (Xarxa de P. Nat. de la Duputaci de Barcelona, www.diba.es/parcsn/parcs/home.asp). Tras la creacin de este nuevo organismo, la situacin no ha mejorado ostensiblemente y la diversidad en cuanto a objetivos y polticas de gestin de estas instituciones contina siendo evidente como lo demuestra el contenido de los diferentes decretos de creacin de cada parque natural y las actividades desarrolladas por estas instituciones. Los aspectos legislativos de los parques naturales se enmarcan en dos tipos de normativas, una con rango de Ley (la Llei despais naturals de 1985, que ya hemos

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comentado) y otras disposiciones que tienen el rango de decreto. En Catalunya los parques naturales se crean mediante un decreto de la Generalitat de Catalunya. En estos documentos se establecen las normas bsicas de actuacin de estas entidades: rganos de gobierno, atribuciones, objetivos Prcticamente en todos los decretos se hace referencia, en algunos con mayor precisin y en otros con menor claridad, al mantenimiento de las actividades tradicionales que se desarrollan en el seno de los diferentes parques naturales y la idea de compatibilizar las actividades econmicas con la proteccin de la naturaleza. Ya hemos comentado anteriormente que podemos establecer dos generaciones de parques naturales. En los diez aos que las separan temporalmente se han producido una serie de cambios en ciertos aspectos relacionados con los contenidos de los decretos de creacin. Estos cambios, como veremos, afectan bsicamente a los rganos de gestin de estas instituciones y, en menor medida, a las polticas de gestin de estos espacios. En la primera generacin los rganos de gestin presentan una gran variabilidad que obedece a: 1) la institucin de la que dependen administrativamente: Duputaci de Barcelona o Generalitat de Catalunya, 2) el Departamento de la Generalitat que administre el rea protegida y 3) en funcin de cada parque natural en particular, ya que aunque a veces los rganos son los mismos, difieren en la composicin de los miembros que los integran. Por lo que respecta a los parques naturales de la Diputacin, el P.N. del Masss de Sant Lloren de Munt i la serra de lObac y el Parque Natural del Montseny, si bien la administracin corre a cargo de la Diputaci de Barcelona (en el Montseny, juntamente con la Diputaci de Gerona), los rganos encargados de la coordinacin y seguimiento de la gestin del parque, son diferentes: en el P.N. del Montseny esta funcin corre a cargo de un Consejo Coordinador y en P.N. Sant Llore de Munt, de una Junta Rectora. Otra de las diferencias que encontramos en estos dos parques pertenecientes a la Diputacin es que en el P.N. del Montseny tambin se ha creado una Comisin Consultiva, que tiene como objetivo integrar la participacin de todos los sectores afectados por la gestin del P.N. y cuya misin consiste en asesorar al Consejo Coordinador. El resto de parques naturales, que dependen de la Generalitat, bsicamente se estructuran a partir de la existencia de una Junta Rectora de un Consejo Directivo y del cargo de director. La nica excepcin la encontramos en el P.N. de la Muntanya de Montserrat, que depende directamente del Departament de Presidencia y que se rige por un Patronato. La Junta Rectora de un parque natural y el Consejo Directivo tienen funciones diferentes, el primero de estos rganos tiene como misin colaborar en la gestin y, el segundo, el Consejo Directivo, es el encargado de gestionar el espacio. Colaborar en la gestin o gestionar no es lo mismo, de aqu la gran importancia que adquiere la composicin de los miembros de cada uno de estos rganos. La composicin de estas dos figuras implicadas en la gestin de los espacios protegidos varia en cada parque natural, esta variacin afecta a la inclusin de las enti-

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dades locales en uno u otro organismo. Obviamente, en este caso, los modelos nicamente son dos: aquellos parques naturales que incluyen las asociaciones y entidades locales, ya sean tursticas, deportivas, cvicas, culturales, cientficas o conservacionistas en el Consejo Directivo, con lo cual la participacin de la poblacin local a travs del tejido asociativo tiene un mayor peso y protagonismo o aquellas reas protegidas que vinculan las instituciones locales a su Junta Rectora, con lo cual el peso del tejido social local es mucho menor ya que la Junta Rectora simplemente colabora en la gestin. En la segunda generacin de parques naturales se ha intentado unificar los rganos de gestin de estas instituciones y en los decretos de creacin aparecen las siguientes figuras: Junta Rectora y Consejo de Cooperacin y, por lo que respecta al rgano unipersonal, en algunos decretos an se mantiene la figura del director (P.N. Montsant) y en otros en cambio se especifica la existencia de un equipo de gestin como unidad tcnica especifica (P.N. Alt Pirineu y PN. dels Ports). En esta segunda etapa de los parques naturales catalanes se ha optado por la creacin del Consejo de Cooperacin como rgano encargado de colaborar en la gestin del parque y por la Junta Rectora, en sustitucin de los antiguos Consejos Directivos, como rgano de gestin. A pesar de ello, aun hemos de insistir y reiterar nuestra afirmacin de que no existe una poltica clara y unificada en relacin a los parques naturales. De los cuatro parques naturales de esta segunda generacin, solamente dos (P.N. dels Ports y P.N. Montsant) delimitan la composin de los rganos de gestin en el decreto, y se pueden observar una serie de diferencias en relacin a las entidades e instituciones que las integran. En los otros dos parques naturales de esta generacin (P.N. Cap de Creus y P.N. Alt Pirineu) el decreto solamente comenta de manera difusa y general los mbitos que deben estar representados en el Consejo de Cooperacin: las entidades representativas de los sectores sociales interesados. A nivel legislativo, las diferencias entre los diversos parques naturales catalanes tambin afectan a los objetivos y a los planteamientos sobre las lneas de gestin de estos espacios. En este sentido, los diez aos trascurridos entre la primera y la segunda generacin de parques naturales ha implicado una progresiva incorporacin de la dimensin cultural y del nfasis en los aspectos relacionados con el desarrollo del territorio protegido. En la dcada de los aos 80, los decretos de los parques naturales presentaban una gran heterogeneidad en relacin a estos aspectos. Prcticamente en todos los decretos se hace referencia al mantenimiento de las actividades tradicionales que se desarrollan en el rea protegida, destacndose la idea de compatibilizar las actividades econmicas con la proteccin de la naturaleza, pero pocos parques naturales van mas all de esta simple formulacin de principios, nicamente el parque natural de los Aiguamolls de lEmporda, protegido por Ley como paratje natural dinters nacional y reconvertido en parque natural a partir de la Llei despais naturals de 1985, especifica claramente este tipo de poltica de conservacin:

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Lobjectiu, doncs, daquesta Llei s de conservar i protegir els ltims aiguamolls empordanens sense els quals la comarca perdria identitat i perdria bellesa per a destinar-los a finalitats eductatives, recreatives, culturals, turstiques i scioeconomiques, segons els casos. (Ley 21/1983, DOGC 389, p. 2081).

En la segunda generacin de parques naturales la situacin formal es la misma, una frase terica que es utilizada en la mayora de los decretos y una excepcin, un parque natural que va ms all de la sistemtica repeticin de un objetivo general. Si bien es cierto que los aspectos formales son semejantes, hemos de resaltar el hecho de que se ha modificado sustancialmente el contenido del objetivo general y junto a la proteccin de los valores naturales se da entrada a la cultura, el paisaje y al desarrollo sostenible:
Es declara parc natural la part del masss dels Ports situada a les comarques del Baix Ebre, el Montsi i la Terra Alta, amb lobjecte de protegir-ne els valors geolgics, biolgics, paisatgstics i culturals, respectant-ne el desenvolupament sostenible dels seus aprofitaments (Decret 160/2001, de 12 de juny, de declaraci del parc natural dels Ports i de la reserva natural parcial de les Fagedes dels Ports. DOGC num. 3414 de 21/6/2001).

Si en la primera generacin de parques naturales la excepcin era el PN dels Aiguamolls de lEmpord, en esta segunda generacin la excepcin la encontramos en el P.Nat. de lAlt Pirineu. En el decreto de creacin de este parque se especifican claramente cules son sus objetivos: la proteccin de los valores geolgicos, biolgicos, paisajsticos y culturales, el inventario, catalogacin y valoracin del estado de conservacin de los sistemas naturales y del patrimonio cultural y la adopcin de las medidas necesarias para promover el desarrollo sostenible y mejorar la calidad de vida de sus habitantes. Si a nivel normativo las diferencias son obvias, ms lo son an si miramos y analizamos las realizaciones de los parques naturales en materia de patrimonio. En Catalunya estas instituciones se han dedicado bsicamente a potenciar tres aspectos:1) la proteccin de la naturaleza, 2) la canalizacin de un flujo turstico hacia la zona protegida y 3) la investigacin sobre medio natural. En relacin a estos tres mbitos podemos establecer el comn denominador de estas instituciones en Catalunya: el desarrollo de dos grandes reas dentro del organigrama de gestin, por un lado el rea de conservacin (patrimonio natural) y por otro el rea de uso pblico. Si la proteccin de la naturaleza se articula a partir del rea de conservacin y el turismo a partir del rea de uso publico, los aspectos relacionados con la investigacin del espacio natural se articulan a partir de los Centros de Documentacin que encontramos en todos los parques naturales y que funcionan a partir de una red (Xarxa de Centres de Documentacio, http://mediambient.gencat.net/Images/43_51050.pdf). Los primeros centros de documentacin de los espacios protegidos de Catalunya se crearon a inicios de los aos ochenta en los parques naturales de la Generalitat de Catalunya (P. Nat. del delta de lEbre -1983/1985 i P.N. Cadi Moixero -

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1985 y P.Nat. Aiguamolls de lEmporda -1987). En los aos siguientes se sumaron a esta iniciativa, los parques naturales de la Diputacin de Barcelona (P.Nat. Sant Lloren de Munt i Serra de lObac -1987 y P.Nat. Montseny -1989) y el resto de zonas protegidas, ya sean parques naturales u otras figuras proteccionistas, del territorio cataln. En los primeros aos de su funcionamiento estos centros de documentacin respondan a una serie de criterios particulares de cada parque natural. En este sentido, unos centros de documentacin se orientaban ms hacia la recopilacin de documentos relativos a los aspectos locales del rea protegida (historia local) mientras que otros nacan con una vocacin mas orientada a las cuestiones de la conservacin de la naturaleza en general. A partir del ao 1994, por iniciativa del P. Nat. de la Zona Volcnica de la Garrotxa, se empezaron a organizar unas sesiones de trabajo de los centros de documentacin de los espacios naturales protegidos de Catalunya. Estas sesiones, que se vienen desarrollando regularmente desde el ao de su inicio, han contribuido a unificar criterios y a crear un entorno de trabajo en red (http://mediambient.gencat.net/Images/43_51050.pdf). En un documento elaborado por los diferentes responsables de los centros de documentacin (Manual ds i funcionament dels CD del Departament de Medi Ambient i Habitatge de la Generalitat) se establecen los objetivos y funciones de estos centros que giran en torno a: la actividad cientfica, educativa y como instrumento de apoyo para el equipo de gestin. En estos centros bsicamente se recopila informacin sobre: 1) documentacin especializada sobre la flora y fauna del espacio protegido y de otros espacios naturales y 2) informacin referente al medio cultural y medio socioeconmico del parque natural. En la mayora de parques naturales, los aspectos relacionados con el patrimonio los encontramos vinculados a las actividades de educacin ambiental. Desde este punto de vista hemos de decir que la lnea seguida por estas instituciones la podemos incluir en la va interpretativa ms que en la musestica. Los aspectos relacionados con la educacin ambiental se articulan a travs de una serie de empresas de inciativa privada. Normalmente se trata de cooperativas o sociedades limitadas que, por medio de un contrato administrativo, se encargan de desarrollar los contenidos educativos y pedaggicos de los espacios naturales catalanes. En el P. Natural del delta de lEbre, por ejemplo, se encarga de llevar a cabo las visitas guiadas y las estancias escolares o de grupos una cooperativa, la Escola del Parc. En el Parc Nat. dels Ports, zona de montaa con tres accesos claramente diferenciados, la zona de Tortosa-Roquetas, la zona de Horta de Sant Joant y La Snia, se han creado tres empresas diferentes que trabajan en el citado espacio natural y que constan como empresas colaboradoras (Arabogues SCP, Gubiana dels Ports S.L. y Guies dels Ports C.B.). Estas empresas son las encargadas de montar los diferentes itinerarios, programas educativos y crditos de sntesis. En los contenidos de estos materiales didcticos las actividades que tienen un mayor peso son las relacionadas con la conservacin de la naturaleza y los diferentes ecosistemas del espacio protegido, siendo los aspectos relacionados con el medio cultural y social los que, normalmente, tienen una menor

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presencia. Obviamente los contenidos relativos a las diferentes propuestas varan en funcin de las caractersticas concretas de cada parque natural con relacin a los ecosistemas que lo integran y en funcin de la importancia y el tipo de actividades desarrolladas por la poblacin humana. En el P.N. del delta de lEbre, una zona con una densidad de poblacin importante y donde el hombre ha desarrollado un notable papel transformador sobre el paisaje, es precisamente uno de los parques naturales que mas incide en los aspectos socioculturales en las diferentes tareas educativas y divulgativas programadas por su servicio de educacin ambiental a travs de la cooperativa lEscola del Parc. Las actividades educativas dirigidas a los escolares estn relacionadas con los diferentes ecosistemas naturales de esta zona hmeda: ro, playa, laguna y tambin con los ecosistemas humanos: cultivo del arroz, el pueblo y la lonja. El resto de actividades que se llevan a cabo tambin incluyen esta visin integral del territorio: diseo y realizacin de itinerarios (carteles interpretativos, trpticos, sealizacin, miradores, observatorios), elaboracin, en colaboracin con la Asociacin de Amigos del Parque Natural, del programa de actividades para la poblacin local (conferencias, excursiones, cursos, exposiciones). De todas estas actividades cabe mencionar la creacin de un itinerario en la zona de la laguna de la Encayissada que est diseado desde el punto de vista integral que venimos reclamando en nuestro artculo. Los centros de inters de este itinerario nos permiten acercarnos tanto al medio natural como sociocultural y econmico del delta del Ebro: a) Punto de partida: la Casa de Fusta, antigua casa del coto de caza, reconvertida actualmente en un centro de informacin del PNDE y en museo ornitolgico (coleccin de aves naturalizadas). b) Zona XII: rea de juncos y zonas pantanosas donde existe un aprovechamiento ganadero de reses bravas para las fiestas locales. c) Torre de Sant Jordi (1580), torre de defensa del puerto natural de los Alfacs. d) Laguna de la Encanyissada: avifauna y vegetacin de laguna y actividad pesquera. e) Piscifactoras de la zona de Sant Antoni. f) Antiguas salinas de Sant Antoni. g) Estacin de bombeo, construida para facilitar el desage de los arrozales. h) La Nria, zona de colonias de nidificacin de diversas aves. i) Poblenou, pedana de Amposta y pueblo de colonizacin agrcola. Otra de las estrategias que, con relacin a los aspectos socioculturales, han desarrollado los parques naturales catalanes consiste en aprovechar el tejido asociativo e institucional existente en la zona protegida. A parte de las actividades vinculadas a los centros de documentacin y a los servicios de educacin ambiental, encontramos tambin toda una serie de actuaciones realizadas en colaboracin con diversas entidades y asociaciones. Un buen ejemplo de ello lo constituye el P.Nat de la Muntanya del Montsant (PNMO) que ha llevado a cabo una serie de actuaciones sobre el patrimonio cultural conjuntamente con un centro de estudios que posee una larga tradicin de investigacin en la zona del Montsant. El PNMO conjuntamente con el Cen-

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tre de Recerca i Difusi del Patrimoni Etnolgic i la Memria Histrica (Carrutxa) se ha implicado en el estudio del patrimonio de la zona. Entre otros aspectos cabe citar la edicin de un calendario del ao 2007 sobre la vida cotidiana en los pueblos del Montsant, que recoge fotografas anteriores al ao 1950 sobre escenas de trabajo agrcola, fiestas (http://www.carrutxa.org/calendari2007/index.html), la realizacin de una serie de opsculos y estudios sobre el patrimonio cultural de la zona: las masas de la sierra del Montsant y las ermitas del Montsant y, recientemente, han realizado unas Jornadas tituladas Montsant, el patrimoni cultural dun espai natural. En los ejemplos que acabamos de comentar hemos visto como el punto de entrada de los parques naturales en los aspectos relacionados con el patrimonio cultural en los parques naturales se delimita a partir de los centros de documentacin, servicios de educacin ambiental y a travs de la colaboracin con las instituciones locales. En todos los casos expuestos, el tipo de actuaciones sobre los aspectos socio-culturales gira entorno a las actividades de investigacin, divulgacin y educacin, pero a su alrededor no se articula ningn proyecto de desarrollo que tenga en cuenta este patrimonio. Como comenta Llorens Prats (1999), patrimonio + turismo no es automticamente igual a desarrollo, la relacin es mucho ms compleja de lo que en un primer momento parece. En este sentido conviene tener claro que el patrimonio como eje de una pretendida poltica de desarrollo no tiene que ser solamente un instrumento al servicio de los planificadores y mucho menos de aquellas polticas de gestin pasivas, que creen que con un mero trabajo de difusin de unos ciertos valores naturales y culturales ya es suficiente para atraer un flujo turstico a la zona, creemos que es fundamental la participacin de los agentes e instituciones locales. Me parece oportuno volver a utilizar, aun abusando de las citas, unas palabras de Llorens Prats sobre la relacin entre patrimonio, turismo y desarrollo:
Lo que propongo, pues, es, simplemente la posibilidad de planificar el maana utilizando el patrimonio como herramienta y horizonte o plasmacin tangible de una empresa colectiva (Prats, 1999:136).

La idea de empresa colectiva es, pues, fundamental para superar las contradicciones tanto tericas como prcticas de la anterior ecuacin ya que convierte al patrimonio en un instrumento integral de planificacin. Precisamente esta perspectiva integral es la que ha adoptado el Parc Natural de lAlt Pirineu (PNAP), convirtindose en la nica institucin de proteccin de la naturaleza de toda Catalunya que parte de la base que el patrimonio (tanto natural como cultural) no solamente se tiene que tener en cuenta para una correcta gestin de la zona protegida, sino que es en s mismo uno de los objetivos de conservacin, promocin y divulgacin, es decir, uno de los ejes centrales de las propuestas de esta institucin. En el anteproyecto (http://mediambient.gencat.net/Images/43_7631.pdf) elaborado en ocasin de la creacin del PNAP, se especifican toda una serie de objetivos relacionados con el patrimonio natural, arqueolgico, arquitectnico y etnolgico (entendido en el citado anteproyecto como las relaciones entre las poblaciones humanas y su entorno) que lo convierten

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en uno de los ejes centrales de su poltica de gestin del territorio. La recuperacin del patrimonio asociado a los ncleos urbanos y a las actividades relacionadas con la apropiacin del espacio por parte de las diferentes comunidades locales se percibe como un recurso fundamental para la dinamizacin territorial y socioeconmica. Estos objetivos estn claramente relacionados con la propuesta de creacin de equipamientos y servicios en el rea protegida: centros de interpretacin, equipamientos temticos y equipamientos de educacin ambiental. Por otra parte, conscientes de que el parque natural no se delimita en un espacio virgen desde el punto de vista social, esta institucin ha asumido como una de sus lneas prioritarias el implicar en su poltica de gestin las diferentes instituciones locales presentes en el territorio. Por este motivo ha integrado, en calidad de Centros Estructurales de Gestin, tres de las instituciones con las que comparten unos mismos objetivos: 1) Camp dAprenentatge de les Valls dneu. Ofrece servicios educativos dirigidos principalmente a las escuelas e institutos. 2) Centro de Arte y naturaleza de Farrera. Iniciativa pblica de desarrollo local al servici de la creatividad, dirigido tanto a la creacin artstica como a la creacin cientfica, en los mbitos de las ciencias humanas y naturales. 3) Ecomuseu de les Valls dneu. Entidad que, a partir de la investigacin, la conservacin, la difusin y la restitucin del patrimonio, participa e incide en el desarrollo econmico y social de les Valls dneu y de la comarca del Pallars Sobir. Entre otros aspectos, tambin cabe destacar que el Parc Natural de lAlt Pirineu, siguiendo la lnea de gestin propuesta en su proyecto de creacin, ha elaborado un Pla de desenvolupament sostenible de la Vall Ferrera, encargado a las empresas Minuartia. Estudis ambientals y Ceres. Estudis socials, dopini i mercat. En la presentacin de este plan de desarrollo sostenible, entre otros aspectos, se hace hincapi en:
Millorar la qualitat de vida i fomentar el progrs socioeconmic dels vens de la vall, aprofitant i donant valor als recursos locals, com sn el patrimoni natural i cultural. Que els habitants i entitats de la vall puguin expressar, debatre i consensuar les principals problemtiques o mancances de la vall, aix com les possibles lnies dactuaci per al desenvolupament futur de la vall ferrera (http://mediambient. gencat.net/Images/43_111380.pdf).

Uno de los aspectos a destacar de este plan reside en el hecho que para su elaboracin se ha contado con todos los agentes sociales que actan en el territorio del rea protegida: gobierno, administraciones locales, empresas y vecinos para que el Pla pugui ajustar-se al mxim a les necessitats expressades pels que hi viuen i coneixen millor el territori. Un plan de desarrollo que pone a la gente en primer lugar, es decir, que no slo fomenta la participacin de la poblacin local sino que tambin toma en consideracin lo que la gente sabe hacer, los saberes locales como punto de partida de lo que se debera hacer.

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Los parques naturales catalanes, a diferencia del modelo francs, no se han caracterizado por llevar a cabo una poltica de creacin de museos como institucin dinamizadora del patrimonio. En nuestro pas las instituciones de proteccin de la naturaleza han apostado por colaborar con los museos ya existentes en el rea protegida. ste es el caso de la relacin, que ya hemos comentado, del P.Nat. de lAlt Pirineu y lEcomuseu de les Valls dneu. Tambin es el caso, por poner otros ejemplos de esta relacin, del P. Nat. del Montseny y el Museu Etnolgic La Gabella, dArbcies o el P. Nat. dels Ports y el Ecomuseu dels Ports. Los dos primeros museos, Ecomuseu de les Valls dneu y el Museu Etnolgic La Gabella, son dos de las instituciones pioneras en Catalunya en la aplicacin de las tendencias que relacionan patrimonio y desarrollo, que han asumido una poltica de gestin integral del patrimonio y que han conseguido una gran implantacin en el tejido social de su rea de actuacin. Se trata de unos museos totalmente consolidados que se han convertido en uno de los puntos de referencia de la museologa catalana. El caso del Ecomuseu dels Ports es significativamente diferente. Se trata de un ecomuseo creado a partir de la iniciativa de una serie de personas de la poblacin de Horta de Sant Joan cuya implicacin en el gobierno local (Ayuntamiento) hizo posible la consecucin de una serie de recursos econmicos que posibilitaron la elaboracin del proyecto y la inauguracin del ecomuseo. El proyecto de este ecomuseo, elaborado por Joan Abella (que tambin participo en la gestacin de lEcomuseu de les Valls dneu), a pesar de su gran calidad, no ha encontrado el necesario apoyo para consolidarse y, como otros museos de nuestro pas, a parte de una fuerte inversin inicial para adecuar el edificio y montar el sistema expositivo, una vez inaugurado el museo su funcionamiento se asemeja ms al de una coleccin o sala de exposiciones. Sin equipo tcnico que se encargue de las funciones inherentes a un museo, sus actividades dependen de las subvenciones o del trabajo desinteresado de las personas que lo impulsaron. Siguiendo las mismas pautas que muchos ecomuseos, la estructura adoptada por el Ecomuseu dels Ports se articula a partir de un edificio central (el Cap de lEcomuseu), de dos plantas que incluye una serie de equipamientos y servicios. En la primera planta encontramos una agrotienda, un pequeo espacio dedicado al centro de interpretacin del ro Algars, una zona de exposiciones temporales y el centro de recepcin del Ecomuseo que, a partir de la posterior creacin del P. Nat. dels Ports, es tambin un centro de informacin del parque natural. En la segunda planta se encuentra la exposicin permanente de este museo consistente en un montaje que combina objetos y medios audiovisuales para presentarnos la relacin del hombre con el territorio, a travs de las voces de los diferentes actores implicados en los distintos usos y apropiaciones humanas de este espacio. Este ecomuseo tambin cuenta con una serie de radiales o antenas, relacionados con los principales mbitos patrimoniales presentes en el territorio:1) patrimonio arquitectnico: Convento de Sant Salvador (de origen templario), 2) patrimonio natural: Masia de Quiquet, centro de interpretacin de los recursos naturales de la zona dels Ports y 3) patrimonio artstico: Centro Picasso, donde se exponen copias de toda la produccin artstica de Picasso creada en su estancia en esta poblacin (debido a su

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amistad con una persona de esta localidad, Manuel Pallars, Picasso pas dos temporadas en Horta de sant Joan, 1898-1899 y en 1909) o que hace referencia a temticas de esta poblacin. Solamente uno de los parques naturales catalanes, el P.N. del delta de lEbre (PNDE) se ha implicado en la creacin de un museo. El Ecomuseo de este parque natural, que se inaugur a finales del ao 1988, est situado en la poblacin de Deltebre y ocupa una extensin de 1,5 ha. El ncleo de esta estructura esta formado por una masia (de nueva construccin) que incluye, en su planta baja, una zona de despachos, el centro de informacin del PNDE y una sala polivalente (cursos, exposiciones temporales, conferencias, audiovisuales). La planta superior esta ocupada por una exposicin permanente, sin objetos, con fotografas, grficos y textos, sobre el delta de lEbre, organizada en base a un criterio temtico: 1) las zonas declaradas parque natural, 2) el medio humano: transportes y comunicaciones, hbitat e indumentaria tradicional, historia y poblamiento, cultivos del olivo y de secano, pesca y agricultura, caza, salinas y los 7 municipios del delta y 3) el medio natural; formacin geolgica del delta, regresin del espacio deltaico, ro, zona de turba y afloracin de aguas subterrneas, lagunas, arrozales, duna y playa, mar, baha y migraciones. El resto del espacio ocupado por las 1,5 ha. lo ocupa una reproduccin al aire libre de los diferentes ecosistemas ms representativos del medio cultural (red hidrulica, cultivos de huerta, arroz y frutales) y del medio natural (laguna, isla fluvial, zona de turba y bosque de ribera). El ecomuseo cuenta adems con un acuarioterrario, en donde podemos encontrar las especies ms significativas de esta zona hmeda y dos barracas (vivienda tradicional de esta zona). Una de las barracas esta destinada a presentar las artes de pesca ms importantes de la zona y la segunda de estas construcciones acoge una exposicin sobre el cultivo del arroz, elaborada, a principios de los aos noventa, por diferentes mdulos de la Escuela-Taller de Medio Ambiente del delta de lEbre. Este ecomuseo, a parte del sistema expositivo que acabamos de comentar, no cumple con ninguna de las funciones atribuidas a un museo y, menos a un ecomuseo, simplemente se trata de un centro de informacin del P. Nat. del delta de lEbre y de un espacio donde se desarrollan determinadas actividades de educacin ambiental.

3. ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL PANORAMA ACTUAL DE LAS ACTIVACIONES ECONMICO-TURISTICAS DEL PATRIMONIO. LAS RUTAS Y LAS FIESTAS TEMTICAS Hasta el momento hemos analizado las activaciones econmicas del patrimonio desde la perspectiva abierta por los parques naturales franceses y los ecomuseos. Tambin hemos analizado la situacin de los parque naturales de Catalunya, tanto en la vertiente legislativa como en la prctica, con relacin a esta temtica. No queremos, sin embargo, terminar este artculo sin detenernos a realizar una ltima re-

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flexin sobre las activaciones econmicas del patrimonio. Si bien es cierto que, a partir de los aos sesenta, el museo y, ms concretamente, los ecomuseos han ejercido un papel clave en esta nueva percepcin del patrimonio, tambin lo es que las activaciones econmicas del patrimonio se han convertido en un recurso utilizado, a veces incluso con un cierto abuso, frecuentemente por parte de toda una serie de instituciones que, por as decirlo, no tienen nada que ver con los museos y que, por otra parte, crean un discurso diferente al de estas instituciones. Sin ir ms lejos, y sin pretender ser exhaustivo, basta con volver la mirada a nuestro alrededor para darnos cuenta de esta realidad. En la provincia de Tarragona, por ejemplo, encontramos una rica y diversa variedad de activaciones econmicas propuestas por administraciones locales, fundaciones, parques naturales, escuelas-taller, consorcios, que inciden sobre diferentes mbitos patrimoniales y generan, tambin, unos productos diferenciados: exposiciones, rutas, itinerarios, reconstruccin de elementos patrimoniales in situ, centros de interpretacin, museos, fiestas temticas, productos que se pueden presentar aislados o formando parte de un todo o que tambin pueden implicar la creacin de una serie de infraestructuras sobre el territorio o simplemente pueden ser un mero instrumento de difusin sin crear ningn tipo de equipamiento o servicio. Ciertamente la complejidad de todo este entramado que se est creando en torno al patrimonio es grande y, algunas veces, induce a una cierta confusin, cuando uno va a visitar una de estas activaciones no sabe a ciencia cierta que se encontrar, y, por otro lado, la calidad de las activaciones difiere mucho de unas a otras. Quizs uno de los productos patrimoniales que mejor ejemplifica lo que acabamos de comentar sean las rutas. En la provincia de Tarragona tenemos una larga lista de rutas activadas: R. del Cster, R. de las Catedrales del Vino, R. de los Castillos del Gai, Ruta de la Paz, Ruta de los beros, Ruta de las Aguas Medicinales, Ruta del Arte Rupestre, Ruta de los Templarios, Ruta del Islam Algunas de estas rutas simplemente se basan en una promocin de ciertos elementos patrimoniales que encontramos sobre el territorio, un territorio que normalmente incluye varios municipios, comarcas o incluso provincias, y que debido la convergencia de unos intereses comunes se articulan entre ellos y se presentan como un producto unitario en funcin de una determinada temtica patrimonial. Por ejemplo, la Ruta de la Catedrales del vino agrupa las diversas bodegas de tipo modernista que existen en nuestra provincia y por medio de esta activacin encuentran una nueva va de promocin de sus productos, sin que ello implique ninguna actuacin a nivel patrimonial. Determinados tipos de rutas sirven, pues, para promocionar un producto y, por extensin un territorio, otras en cambio, se crean especficamente para promocionar un territorio. Uno de los ejemplos de este tipo de actuacin lo encontramos en la Ruta del Cster, ruta que agrupa a tres monasterios de esta orden, dos de los cuales, Poblet y Santes Creus, pertenecen a la provncia de Tarragona (comarcas de lAlt Camp y Conca de Barber) y un tercero, Vallbona de les Monges, a la provincia de Lrida (comarca de lUrgell). En esta ruta estn implicados, entre otros, las administraciones provinciales, comarcales, la Diputacin de Tarragona a travs del Patronat de Turisme de la Costa Daurada y la Diputacin de Lrida a travs de su pa-

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tronato de turismo Ara Lleida. La ruta del Cster (http://www.larutadelcister.info/) no promociona nicamente los tres monasterios antes citados, su estrategia va ms all, se ha convertido en un instrumento de promocin del territorio de los tres consejos comarcales que integran la ruta y, entre otros aspectos, esto implica que tambin promocione y divulgue el resto de rutas que existen sobre este territorio, como la Ruta de los Castillos del gai, la Ruta de las Catedrales del vino, la Ruta medieval de la Conca y otras actividades catalogadas como itinerarios. Junto a este tipo de rutas, encontramos otras que implican una mayor complejidad y que combinan una serie de recursos y productos patrimoniales con una mayor incidencia en el territorio debido a que no se basan nicamente en los aspectos divulgativos y de promocin. Este tipo de rutas implica la utilizacin de diferentes equipamientos y servicios, algunas de las veces ya existentes y, por lo tanto, se asemeja al modelo anterior, y simplemente los gestiona y en otras ocasiones la propia creacin de la ruta esta relacionada con la implantacin de infraestructuras patrimoniales sobre el territorio. Dos ejemplos: la Ruta de la Paz y la Ruta del Arte Rupestre. La Ruta de la Paz, relacionada con la batalla del Ebro, fue activada por el Consejo Comarcal de la Terra Alta para promocionar los lugares ms emblemticos de esta decisiva batalla de la Guerra Civil. Con posterioridad a la creacin de esta ruta aparecieron dos iniciativas, una el Centre de estudis de la batalla de lEbre (CEBE), iniciativa de un grupo de estudiosos y coleccionistas de Gandesa, interesados en la historia y la recuperacin de material documental y blico de la poca de la batalla del Ebro, y, la otra, el Consorci Memorial dels Espais de la batalla de lEbre (COMEBE), una entidad consorciada de carcter local entre la Generalitat de Catalunya, el Consell Comarcal de la Terra Alta, lAjuntament de Batea, lAjuntament de Caseres, lAjuntament de Corbera dEbre, lAjuntament de la Fatarella, lAjuntament del Pinell de Brai y lAjuntament de Vilalba dels Arcs. El CEBE (http://www.tinet.org/~cebe/) ha impulsado la creacin del Museu histric Guerra Civil Espanyola.1936 1939, en la citada poblacin de Gandesa y, por su parte el COMEBE (www.batallaebre.org/), ha desarrollado una lnea de recuperacin de ciertos espacios vinculados a la batalla del Ebro diseminados por toda el rea donde tuvo lugar la citada contienda. Desde el COMEBE tambin se han creado una serie de equipamientos y servicios, entre los que cabe destacar dos centros de interpretacin y el Memorial de les Camposines, un monumento-huesera. Los centros de interpretacin creados son, el Centro de interpretacin de Corbera dEbre (a esta poblacin tambin se la denomina el Gernika cataln), concebido como el eje vertebrador de las propuestas de este Consorcio: base de partida de las diferentes rutas e itinerarios y sede de la exposicin permanente dedicada la explicacin de la batalla del Ebro, tanto desde el punto de vista blico como poltico, y el Centro de interpretacin de Pinell de Brai, cuyo contenido muestra el papel que jugaron la prensa y la propaganda, de los dos bandos, durante la contienda militar. Por su parte el Memorial de les Camposines, adems de su funcin de un espacio, restringido al pblico, donde se recogern los diferentes despojos de los combatientes que estn di-

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seminados en barrancos y fosas comunes, cuenta con una exposicin permanente que presenta la historia de vida de 10 combatientes. La actual Ruta de la Paz, creada, recordmoslo, con anterioridad a estas iniciativas por el Consejo Comarcal, simplemente ha incluido en su contenido todas estas nuevas activaciones y su nica funcin es la de informar y divulgar estas activaciones. La Ruta del Arte Rupestre, juntamente con la Ruta de los beros, se enmarca dentro de otro contexto, en este caso se trata de una serie de activaciones que se han ido desarrollando en diferentes territorios de Catalunya y que estn englobados en el Museu dArqueologia de Catalunya (MAC), que como Museo Nacional (Llei de Museus, 1990) tiene por objeto conservar, investigar y difundir los vestigios arqueolgicos que ilustran la evolucin histrica de Catalunya. Desde el MAC se han impulsado dos rutas sobre el patrimonio arqueolgico. La Ruta del Arte Rupestre incluye unos conjuntos pictricos, algunos de los cuales tienen ms de 8.000 aos, que han sido declarados Patrimonio Mundial por la UNESCO. La ruta consiste en un proyecto de turismo cultural que est formado por unos conjuntos prehistricos y una serie de equipamientos, el Centro de interpretacin de Arte Rupestre dels Abrics de lErmita a Ulldecona (Montsi, Tarragona), el Centro de Interpretacin de Arte Rupestre Muntanyes de Prades a Montblanc (Conca de Barber, Tarragona) y La Roca dels Moros a El Cogul (Les Garrigues, Lrida). La otra ruta impulsada por esta institucin musestica, La Ruta de los beros, esta organizada en funcin de algunas de las diferentes tribus que, entre el siglo VI a.C. y el siglo I a.C. poblaron el territorio cataln: indigets, ausetans, laietans, ilergets, cessetans i ilercavons. Las activaciones patrimoniales estn relacionadas con la existencia de diferentes poblados y ciudades ibricas, conjuntos histricos y recintos fortificados de esta poca. Algunos de estos conjuntos ibricos, con es el caso de la parte de la ruta que est dentro de la provncia de Tarragona, se han reconstruido y a su alrededor se han desarrollado una serie de iniciativas que van desde, como es el caso del poblado ibrico de la Moleta del Remei de Alcanar, las visitas teatralizadas y la realizacin de un mercado ibrico hasta, como es el caso de la Ciutadella Ibrica de Calafell, la creacin de equipos de reconstruccin histrica. Ibercalafell (equipo de reconstruccin histrica de la Ciutadella de Calafell, creado en el ao 1999) es una asociacin sin nimo de lucro, formada por arquelogos y estudiantes, cuyo objetivo consiste en divulgar los resultados de los trabajos de investigacin de una forma visual, amena y efectiva, a travs del diseo y desarrollo de una serie de escenas relacionadas con la vida de los beros: ritual funerario de un caudillo bero, recreacin de un intercambio comercial y recreacin sobre las desigualdades sociales de la poca ibrica. Las iniciativas de activacin del patrimonio relacionadas con la reconstruccin histrica, tienen una larga tradicin en nuestro continente, sobre todo las relacionadas con la poca romana, el renacimiento y la poca napolenica. En los ltimos aos este tipo de activaciones patrimoniales tambin esta teniendo un gran auge en nuestro pas, ya sea a partir de equipos especializados de reconstruccin histrica, como el que hemos mencionado o en el mbito de la creacin de una serie de fies-

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tas de tipo temtico, cuya principal caracterstica reside en el hecho que son activaciones temporales que aglutinan una gran diversidad de artes y formas de expresin. Generalmente se trata de una serie de activaciones patrimoniales que estn relacionadas con un determinado perodo histrico o con alguna caracterstica de las sociedades payesas (sobre un determinado proceso de trabajo o sobre aspectos gastronmicos). En este mbito podemos distinguir entre macroactivaciones o microactivaciones en funcin de su duracin temporal, de los recursos econmicos y humanos que utilizan y del impacto que producen en el territorio. En la provincia de Tarragona podemos distinguir tres macroactivaciones: Tarraco Viva /Tarragona, La Festa del Renaixement/Tortosa y la Semana Medieval/Montblanc. Antes de comentar estas dos fiestas conviene recordar que en Catalunya existe una gran tradicin de recreacin y escenificacin popular centrada en el mbito religioso: Autos Sacramentales (El Ball del Sant Crist de Salomo), Las pasiones (Ulldecona, Esparraguera), los pastorets y los pesebres vivientes. Las fiestas que nosotros comentaremos tienen unas connotaciones significativamente diferentes: son laicas, de contenido histrico y no religioso y, si bien tambin las podemos calificar de espectculo, tienen una vertiente consumista que no poseen las de carcter religioso. Por otra parte tambin hemos de mencionar las fiestas mayores y otras fiestas que componen el ciclo festivo anual de los diferentes pueblos y ciudades de nuestro pas. En este sentido pensamos que las fiestas mayores, como en el caso de las fiestas de contenido religioso ms estricto, se pueden enmarcan dentro de otra dimensin diferente al de las fiestas temticas. Como nos comentaba una persona relacionada con la Festa del Renaixement de Tortosa, esta fiesta temtica no solamente tiene unos orgenes y un contenido diferente a la fiesta mayor, sino que su funcin tambin es muy diferente. La fiesta mayor es una fiesta para los habitantes de Tortosa, mientras que la Festa del Renaixement es una fiesta para la gente de fuera, en la que los habitantes de esta ciudad trabajan para los forasteros. Que duda cabe que las fiestas religiosas, las fiestas mayores y los dems tipos de fiestas del calendario son un claro referente de las fiestas temticas pero stas, tienen en su haber un mayor componente de innovacin fruto del encuentro entre la tradicin y la modernidad y son consecuencia de la aparicin de nuevos estilos de diversin y ocio. Son un tipo de fiestas que, dado que no implican un proceso de recuperacin de ninguna tradicin, como por ejemplo ha ocurrido con las fiestas de carnaval, implican una (re)creacin cultural que aporta una nueva configuracin del tiempo festivo, convirtiendo un determinado momento histrico o la cultura tradicional en espectculo y objeto de consumo. Adems, por su carcter de fiesta para la gente de fuera se suelen insertar en el calendario festivo en la poca estival o en fin de semana, proceso ste que tambin se observa en las dems fiestas (Velasco, 1999). poca romana, poca medieval, poca renacentista son, pues, el marco de referencia de las tres macroactivaciones relacionadas con las fiestas temticas de la pro-

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vincia de Tarragona. Si bien todas parten de un mismo principio de veracidad/realismo, es decir, de intentar representar lo ms fielmente posible el periodo histrico elegido (y para ello cuentan con el asesoramiento de cientficos, de tcnicos y de profesionales de cada uno de los diferentes mbitos histricos de la fiesta), lo cierto es que la Tarraco Viva se presenta ante todo como una fiesta de reconstruccin histrica y la participacin de la poblacin queda bastante reducida al papel clsico de usuaria/espectadora de la fiesta, es ante todo una fiesta de contemplacin y no de participacin, el protagonismo lo tienen los diferentes grupos de recreacin histrica que representan sus escenificaciones en el marco de la fiesta temtica. En cambio, en las otras dos fiestas, la poblacin local asume el papel de actora/protagonista. Respecto a la fiesta Medieval de Montblanc, una de las personas implicadas en la asociacin que la promueve, comentaba que durante una semana al ao cada rincn de la villa, cada edificio, cada persona se vuelve historia. Los orgenes de estas dos fiestas son totalmente diferentes. La Festa del Renaixement de Tortosa (1996) surgi a partir de una investigacin del Consejo Comarcal del Baix Ebre para disear el escudo que representara a la comarca. La investigacin histrica llevada a cabo puso de relieve la gran vitalidad de esta ciudad en tiempos de Carlos V y se empez a gestar, por parte del Ayuntamiento de Tortosa, la posibilidad de seguir los pasos de otras ciudades que haban recuperado un determinado momento histrico para crear una actividad ldica y cultural (basada en la idea de recreacin histrica y en una oferta de espectculos) con la finalidad de promocionar turstica y culturalmente la ciudad, reactivar la economa y fomentar el asociacionismo (www.festadelrenaixement.org). La Semana Medieval de Montblanc (1987), tiene otros orgenes. En este caso el punto de partida lo encontramos en un grupo de jvenes que, cansados de unas fiestas mayores poco participativas y orientadas a la gente mayor, decidi reunirse para crear su propio espacio festivo. Este grupo de jvenes contact con diversos colectivos ciudadanos y de ah sali la idea de recrear la Leyenda de Sant Jordi. Recordemos que el Costumari Catal sita la muerte del dragn a manos de Sant Jordi en esta poblacin de la provincia de Tarragona. La idea se llev a la prctica a travs de la creacin de una asociacin, la Associaci Medieval de la llegenda de Sant Jordi (www.setmanamedieval.org). Nacida a partir de la idea de unos colectivos de personas, hoy en da la Semana Medieval con una afluencia de unas 40.000 personas, la participacin directa de unos 300 habitantes y la colaboracin de cerca de 100 vecinos, se ha convertido en un referente cultural y econmico de esta poblacin de 5.000 habitantes. La estructura de estas fiestas y los mbitos de participacin de cada una de ellas, estn directamente relacionados con sus orgenes. El punto central de la Semana Medieval lo constituye la representacin de la Leyenda y la gente que asume los papeles de esta trama deben pertenecer a la Asociacin que promueve la fiesta. Cada ao se cambian los actores que dan vida a los diferentes personajes. Excepto en el papel de la princesa y de Sant Jordi, que han de tener 18 y 21 aos, respectivamente y que adems solamente pueden interpretarlo los empadronados en la poblacin,

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el resto de papeles se eligen por mritos, aquellos que ms trabajan durante el ao en la organizacin del evento, son los elegidos. Al margen de la representacin de la leyenda, los diversos vecinos de la poblacin se visten de poca y engalanan las calles y casas. En la Festa del Renaixement, los diferentes mbitos de participacin estn delimitados por la institucin que promueve la fiesta y por los objetivos iniciales de sta, como producto turstico. La oferta, por as decirlo, participativa esta relacionada, bsicamente, con determinados sectores econmicos de la ciudad: las tiendas, los bares y los restaurantes. Entre otros, se han delimitado los siguientes mbitos de participacin: 1. Lo taulell al carrer. Las tiendas (de moda, complementos del vestir, perfumeras, tiendas de deportes) de Tortosa se engalanan y los tenderos se visten de poca y sacan el mostrador a la calle para vender sus productos. 2. Menjeu de Festa. Los restaurantes de la ciudad ofrecen en sus cartas una muestra representativa de la cocina del siglo XVI. Dentro de este mbito tambin se ha creado la Ruta de la Saboga, que consta de una serie de tabernas montadas en las diferentes calles donde se desarrolla la fiesta. 3. Les llepolies de la Festa. Las panaderas y pasteleras han recuperado diferentes recetas de pastelera tradicional. El resto del tejido social de la ciudad se articula a travs del barrio (en la sede de las diferentes asociaciones de vecinos se encuentran las diferentes escarapelas que representan los colores de cada barrio y que los vecinos del barrio han de llevar en sus vestidos) o a travs de las diferentes asociaciones, colectivos ciudadanos o entidades privadas que promueven diversas actividades. Junto a estas actividades que implican la participacin de la poblacin y como en las restantes fiestas de este tipo, tambin encontramos una serie de actividades basadas en una oferta de espectculos algunos de creacin propia y otros contratados a, por ejemplo, los grupos de reconstruccin histrica de diversos lugares de nuestro pas, o incluso del resto de pases europeos. El xito de estas propuestas reside, entre otros, en los siguientes aspectos: 1. La ciudad como escenario: el espacio donde se desarrolla la actividad es la ciudad. Un espacio conocido, cotidiano. En definitiva un espacio de vida: en las calles y plazas donde la gente desarrolla su vida cotidiana. 2. La dimensin temporal: se trata de unas activaciones temporales, normalmente de carcter anual. La unidad temporal de las cuales es fcilmente identificable por las poblaciones locales ya que su duracin suele ser la misma que la de las fiestas mayores. Desde este punto de vista la gente ya est acostumbrada a una inversin de tiempo y recursos que se emplearan y gastaran en unos pocos das. 3. Cuentan con el tejido social ya existente. La mayora de la gente participa a partir del colectivo/asociacin/agrupacin en la que ya estaba antes de la creacin

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de la fiesta, no necesita hacer una cosa diferente, simplemente la hace de manera diferente, como por ejemplo los tenderos que se visten de poca y sacan el mostrador a la calle, en lugar de vender sus productos como el resto del ao. 4. Se trata de una actividad que desarrolla un nuevo tipo de consumo. El consumo es parte fundamental de la fiesta: mercados, tabernas, restaurantes, tiendas, y este consumo con un cierto valor aadido (la cultura) responde perfectamente a la demanda de los nuevos estilos de diversin y ocio. En la era de la globalizacin el patrimonio se ha convertido en un objeto de mercantilizacin, en un recurso turstico y ello ha incidido tanto en la aparicin y proliferacin de una serie de instituciones, empresas, fundaciones..., que se han sumado a la utilizacin estos recursos, como en la creacin de nuevos productos patrimoniales y nuevas formas de divulgacin que mezclan la modernidad, la tradicin y la innovacin. El patrimonio, como comenta el poeta, ya no es monopolio de nadie. El pasado es un lugar que a nadie pertenece. A nadie. Quin ha de volver de l a pedir cuentas por cuanto de inexacto haya en lo evocado. Imaginacin y recuerdo se emparejan, se anan, se acuerdan y confunden en extravo restallante. No hay palabras que puedan alterar el reposo de los muertos. Los secretos que les pertenecieron Bien pueden inventarse GONZALEZ SOTO, J.

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La patrimonializacin de un territorio a travs de los museos etnogrficos: el caso de Extremadura

Aniceto Delgado Mndez
Antroplogo del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico (IAPH)

1. INTRODUCCIN La difusin del patrimonio cultural se convierte en uno de los elementos claves a la hora de proteger y conocer cuales son aquellos aspectos que definen e identifican a un determinado colectivo social y al territorio en el cual se circunscriben. El artculo que presento a continuacin, pretende ser una reflexin sobre la forma en cmo aparece representado el patrimonio cultural extremeo a travs de sus museos, centros de interpretacin y otros espacios creados en torno a dicho objetivo. La creacin en los ltimos aos de numerosas instituciones cuyo objetivo es ensear nuestra riqueza patrimonial en cualquiera de sus acepciones es un proceso no acabado y que plantea numerosas cuestiones que debemos ir resolviendo. Estos centros estn adscritos institucionalmente a categoras distintas derivadas de una nueva terminologa que nos habla de museos etnogrficos, de centros de interpretacin o museos de identidad, por nombrar algunas, y forman ya parte del entramado cultural extremeo. En conjunto esta comunidad autnoma cuenta actualmente con un elevado nmero de museos etnogrficos cuya fecha de creacin no va ms all de los cinco aos, a excepcin de centros como el Museo Provincial de Cceres, con su seccin de etnografa, el Museo textil Prez Enciso de Plasencia o el Museo Extremeo Gonzlez Santana de Olivenza. El anlisis de los discursos musesticos, la realidad socioeconmica que ha motivado su creacin y otros aspectos estrechamente vinculados al origen y desarrollo de los mismos, pueden darnos algunas claves para entender aquellas dudas que puedan derivarse de la proyeccin y el significado de estos nuevos espacios culturales. El presente texto por tanto pretende ser un acercamiento a las estrategias seguidas en la comunidad autnoma de Extremadura respecto a la puesta en valor de su

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patrimonio cultural, teniendo como hilo conductor los museos etnogrficos existentes y aquellas propuestas que se van definiendo respecto al presente ms inmediato de este territorio.

2. CONTEXTO GEOGRFICO Y SOCIOECONMICO La Comunidad Autnoma de Extremadura se encuentra situada al sudoeste del Estado espaol y fue declarada como tal el veinticinco de febrero de mil novecientos ochenta y tres, siendo por tanto una de las diecisiete comunidades autnomas con competencias legislativas que existen en Espaa. Con una extensin de 41.602 Km y una poblacin de poco ms de un milln de habitantes, esta regin se caracteriza adems por su situacin fronteriza no solamente con otras regiones espaolas sino tambin por su frontera internacional al oeste con las regiones portuguesas del Alentejo y Centro. Junto a estas regiones, Extremadura limita al norte con Castilla y Len, al este con Castilla la Mancha, y al sur con Andaluca. Todos estos lmites administrativos lejos de ejercer fronteras, se caracterizan por formar parte de diferentes reas culturales con numerosos nexos de unin. El patrimonio cultural resultado de numerosos procesos de adaptacin a este territorio y las consiguientes transformaciones siguen dando lugar a experiencias compartidas con zonas cercanas, hecho este que enriquece an ms las diferentes manifestaciones existentes respecto a rituales festivos, artesanas o ejemplos de arquitectura tradicional. En la actualidad, las actividades agroganaderas son la base de la actividad econmica regional extremea, y se centran en los cultivos herbceos, viedos, olivar y frutales fundamentalmente, mientras que la ganadera, se centra en la produccin de ganado bovino, ovino y porcino, experimentando este ltimo una subida muy significativa en los ltimos aos. Respecto al tejido empresarial, podemos mencionar que predominan netamente las pequeas empresas (menos de diez empleados) dedicadas al pequeo comercio, la confeccin textil y la industria crnica, caracterizadas en la mayora de los casos por un marcado carcter familiar. Por todo ello es destacable la baja industrializacin existente en Extremadura, si bien es cierto que en los ltimos aos van apareciendo en este contexto algunas empresas de mayor calado no solamente a nivel regional sino incluso nacional e internacional. Con relacin a los aspectos demogrficos sealar que desde finales del siglo los municipios que conforman Extremadura han incrementando el nmero de habitantes hasta la segunda mitad del siglo XX, momento en el que sufre un enorme retroceso.
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Las causas o factores que motivaron el paulatino crecimiento de la poblacin entre principios y mediados del siglo pasado fueron entre otros el fuerte crecimiento natural de la poblacin como consecuencia de las altas tasas de natalidad y el descenso generalizado de las tasas de mortalidad mejoras sanitarias y sociales, la escasa incidencia de los flujos migratorios en la dinmica poblacional, y factores socioeconmicos como la mejora e innovacin en la actividad predominante de la poca (agroganadero). Sin embargo a partir de la segunda mitad del siglo XX, la evolucin demogrfica presentar un saldo negativo debido fundamentalmente a la emigracin, hecho este que trajo como consecuencia que casi todos los municipios extremeos perdieran poblacin. Desde la dcada de los noventa hasta la actualidad, la dinmica poblacional extremea se definen por ser un perodo de estabilizacin, en el cual se une a la emigracin, un fenmeno contrario, llamado efecto retorno, en el que algunos emigrantes que marcharon vuelven a las localidades de las que partieron. Se trata principalmente de personas mayores, en situacin de jubilacin, que vuelven al medio rural donde dejaron posesiones (viviendas, tierras...). A grandes rasgos, junto a lo apuntado con anterioridad, el alto grado de envejecimiento de la poblacin total y el alto grado de ruralidad, son dos de los matices que definen actualmente a la poblacin extremea. Estos aspectos que pudieran pasar inadvertidos en nuestro anlisis, creo que forman parte y ayudan sin duda alguna al conocimiento de la realidad de una comunidad autnoma que en demasiadas ocasiones mira al futuro desde el presente pero olvidando el pasado. El patrimonio cultural se caracteriza por su dinamismo sin embargo eso no debe impedir que intentemos al menos conocer, sin caer en la nostalgia, aspectos relativos a nuestro pasado como escalera que nos ayude a comprender y entender la actualidad.

3. EL PATRIMONIO CULTURAL EN EXTREMADURA Cada vez son ms las investigaciones que se acercan y definen el patrimonio como un concepto integral que no viene determinado por las materias que se acercan a su estudio sino por el significado que este puede tener como reflejo de diferentes procesos de adaptacin de una determinada colectividad. La interdisciplinariedad como marco de trabajo presenta por tanto un patrimonio que representa e identifica a colectividades ms all de los valores monumentales o artsticos. Los procesos que han afectado al desarrollo del propio concepto de patrimonio cultural han culminado en nuevas perspectivas que atienden a los elementos mate-

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riales y tambin a los inmateriales, si bien es preciso sealar que esta divisin no existe tal y como algunos apuntan ya que cuando hablamos de bienes culturales esa dicotoma no es metodolgicamente correcta pues tanto unos aspectos como otros forman parte de un texto que nos habla de la diversidad cultural de los pueblos y su devenir histrico. En este irregular camino aparecer junto a los tradicionales conceptos de patrimonio monumental, histrico, y artstico, el patrimonio cultural, como reflejo de todos aquellos referentes que una determinada colectividad selecciona como identificativos de su propia vivencia. Este cambio radical en cuanto a la concepcin del patrimonio cultural como bienes colectivos, va a producirse de forma generalizada a partir de la Segunda Guerra Mundial, motivado fundamentalmente por el papel jugado por organismos como la UNESCO y otras instituciones internacionales que hicieron de la defensa de los Derechos Humanos y del reconocimiento de la diversidad cultural, algunos de los ejes bsicos de su intervencin. El patrimonio cultural ha pasado a ser considerado un elemento fundamental a tener en cuenta como recurso y base de los procesos de autoidentificacin colectiva. Esto ha propiciado tambin la entrada cada vez mayor en los ltimos aos del turismo en el mbito patrimonial, y la reciente creacin de lo que algunos autores han denominado las industrias culturales, es decir la puesta en valor (valor de mercado) de aquellos bienes susceptibles de garantizar la atraccin de capitales en mayor o menor medida. Siguiendo este proceso y centrndonos en el Estado espaol debemos mencionar el ao de 1985 como un momento clave ya que en junio tiene lugar la aprobacin de la Ley del Patrimonio Histrico Espaol, aparato legislativo que sigue vigente en la actualidad y que estableci las bases respecto a la proteccin y conservacin de aquellos bienes integrantes del patrimonio histrico espaol. Este nuevo instrumento jurdico, plante la necesidad de adaptarse a los nuevos criterios de proteccin y enriquecimiento de los bienes histricos y culturales generados por varios organismos internacionales. A raz de la constitucin de 1978, y adelantada ya en la constitucin de 1931, la descentralizacin del estado y la nueva distribucin territorial mediante comunidades autnomas, era un hecho evidente. Este nuevo marco, afectar al Patrimonio en la medida que las comunidades autnomas, comenzarn a tener competencias en esta materia. Junto a este reconocimiento de autonoma poltica, Extremadura establecer en diferentes documentos la necesidad de defender sus caractersticas culturales y por tanto de su identidad. Un ejemplo de esto ltimo lo constituye el Estatuto de Autonoma. En este sentido podemos destacar el artculo sexto de este documento cuan-

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do habla de la necesidad de: Potenciar las peculiaridades del pueblo extremeo y el afianzamiento de la identidad extremea, a travs de la investigacin, difusin, conocimiento y desarrollo de los valores histricos y culturales del pueblo extremeo en toda su variedad y riqueza. Ms adelante, cuando el Estatuto habla de las Competencias de la Comunidad Autnoma, menciona dentro de stas, los museos, la educacin formalizada, el patrimonio monumental, histrico, artstico y arqueolgico artculo sptimo, nmero trece y tambin, el folklore, tradiciones y fiestas de inters histrico o cultural. Junto a este proceso de conocimiento, proteccin y difusin del patrimonio cultural extremeo y la necesidad de crear una herramienta que favoreciera remar en esta direccin, la Junta de Extremadura crear la Ley del Patrimonio Histrico y Cultural, aprobada el veintinueve de marzo de 1999 por el parlamento extremeo. Sin entrar en pormenores acerca de esta Ley, creemos que mantiene planteamientos similares al resto de legislaciones autonmicas precedentes, si bien debemos destacar el propio espritu de una legislacin que considera el patrimonio cultural como un bien colectivo a conocer y proteger. Pero tambin de unos bienes culturales que han de ser valorados, sea cual sea su soporte material o intangible como testimonios que nos hablan de identidades colectivas. En relacin al tema elegido en este artculo que es la representacin del patrimonio cultural en Extremadura a travs de sus museos etnogrficos debemos mencionar el artculo 57 de la ley del Patrimonio Histrico y Cultural de Extremadura en la que define al patrimonio etnolgico como: los lugares y los bienes muebles e inmuebles as como las actividades y conocimientos que constituyan formas relevantes de expresin o manifestacin de la cultura de origen Popular y tradicional extremea en sus aspectos materiales como intangibles. Teniendo en cuenta la aparicin y desarrollo de esta ley nos encontramos con un nuevo marco no solamente en relacin a los trminos legales sino a la percepcin que la sociedad pueda tener respecto a los bienes patrimoniales. La comunidad autnoma de Extremadura cuenta con una riqueza patrimonial definida por su diversidad y por el reflejo de procesos histricos que ha producido todo tipo de transformaciones en este territorio. Los ejemplos arquitectnicos de determinadas localidades tales como el teatro romano de Mrida, el Monasterio de Guadalupe o el centro histrico de Cceres siguen siendo referentes del patrimonio extremeo pero junto a estos bienes el patrimonio etnolgico mantiene una posicin secundaria, an a pesar de la importancia que la ley extremea le otorga. El desinters haca estos bienes patrimoniales es ms que evidente y tan slo aparecen propuestas de intervencin sobre el mismo cuando se decide la creacin de un museo sobre algn aspecto de la cultura tradicional extremea.

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Las acciones dirigidas desde la Consejera de Cultura de la Junta de Extremadura en escasas ocasiones se acercan al patrimonio etnolgico y an continan encaminadas al patrimonio monumental y arqueolgico fundamentalmente. Prueba de ello es la informacin que encontramos al respecto en la pgina que tiene la Direccin General de Patrimonio, y en la que destacan entre otros los siguientes objetivos: la adquisicin de bienes del patrimonio histrico, artstico y arqueolgico de inters social y utilidad pblica aplicando medidas expropiatorias en los casos en que fuera necesario, y la recuperacin del patrimonio con fines de conservacin, restauracin y mejora en general de los bienes de arquitectura civil (castillos, murallas, conjuntos histricos, puentes, etc.), con especial incidencia en relacin a aquellos inmuebles en la zona fronteriza con el alentejo portugus. Este contexto por tanto pone de manifiesto y corrobora la necesaria puesta en marcha de estrategias dirigidas a la identificacin, la proteccin y conservacin de patrimonio etnolgico extremeo como objetivo anterior a la difusin del mismo, entendiendo que ste guarda tras de s las principales seas de identidad de este territorio.

4. POLTICAS EUROPEAS Y DESARROLLO RURAL EN EXTREMADURA Desde comienzo de los aos noventa del siglo pasado se inicia un proceso de aplicacin de programas europeos al desarrollo de las zonas rurales cuyo nombre era Leader I. En un primer momento la participacin en este programa tan solo fue de cuatro comarcas extremeas: la Serena, Alcntara, Sierra de Gata y el Jerte. Posteriormente, para el periodo 1994-1991 este programa europeo se complet con los programas Proder y Extremadura pas de cuatro a veintids grupos de accin local (10 Leader II y 12 programas Proder). Actualmente el nmero de grupos que administran y gestionan fondos europeos en la Comunidad Autnoma de Extremadura es de veinticuatro y la mayora de programas puestos en marcha tienen como objetivo principal la dinamizacin socioeconmica de las poblaciones rurales existentes en esta regin, un objetivo que es compartido con otras comunidades del mbito europeo. Estos programas europeos se dividen en diferentes bloques enfocados a distintos tipos de ayudas tales como actividades e inversiones de carcter productivo y no productivo, la formacin profesional, la orientacin y asesoramiento y a la creacin de empleo, etc. La puesta en marcha de estos programas europeos ha trado consigo la aparicin de nuevas estructuras de gestin agrupadas por comarcas y zonas, algunas de las cuales comienzan a compartir unos mismos objetivos. Este nuevo mapa administrativo ha motivado que bajo el paraguas europeo aparezcan en Extremadura nuevas reas con circunstancias y situaciones similares.

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Este nuevo contexto articula diferentes estrategias compartidas entre la Consejera de Desarrollo Rural, los ayuntamientos, las mancomunidades y los diferentes grupos de accin local repartidos por toda la regin. La propia existencia de una consejera dedicada a polticas de desarrollo del mundo rural extremeo, nos da una idea de la importancia que este aspecto tiene desde el punto de vista de la organizacin poltica y administrativa de la Junta de Extremadura. Como aparece descrito en la presentacin del Centro de Desarrollo Rural de la comarca de Zafra-Ro Bodin, situada al sur de la provincia de Badajoz: El Desarrollo Rural, definiciones aparte, puede materializarse en diferentes formas, pero sea cual sea la frmula elegida, sus objetivos bsicos son, o deberan ser, dos: el mantenimiento de la poblacin en el medio, logrado mediante la mejora de la calidad de vida, y la regeneracin y dinamizacin de la estructura socioeconmica, lo que permitira la creacin de empleo y a su vez ayudara al mantenimiento de la poblacin, contando ambos objetivos con una limitacin: el respeto medioambiental, en su ms extensa acepcin, ya que no slo se incluira el paisaje, la fauna y la flora, sino la propia sociedad rural y su cultura, su patrimonio histrico artstico y etnogrfico. Tenemos pues definidos nuestros objetivos pero, para conseguirlos se puede actuar de muchas maneras distintas. Tal y como se observa en estas y otras propuestas de actuacin, el patrimonio cultural es considerado como un verdadero incentivo a la hora de proceder a mecanismos que garanticen el desarrollo rural de Extremadura, sin embargo la realidad nos demuestra que en pocas ocasiones ha sido entendido verdaderamente la proteccin del patrimonio cultural como un valor de presente y futuro de las poblaciones que conforman la regin extremea. En la mayora de las ocasiones el patrimonio participa no como sujeto activo sino como pasivo, este proceso incide por tanto en el desarrollo de numerosas propuestas en las que las activaciones relacionadas con la puesta en valor del patrimonio van dirigidas nica y exclusivamente a su difusin, dejando de lado lo que representan los bienes culturales para las poblaciones que les han dado o dan vida. Aunque es complejo desarrollar un anlisis pormenorizado de cmo han afectado los Fondos Estructurales europeos a los procesos de valorizacin del patrimonio cultural extremeo, creemos que el resultado ha sido muy dispar debido entre otras razones a que cada grupo de accin local a destinado sus esfuerzos a distintos objetivos. Si bien el desarrollo rural es un objetivo comn, cada comarca a travs de las instituciones que administran los fondos europeos ha definido sus estrategias dependiendo de sus propias caractersticas socioeconmicas. Esto ha provocado que el patrimonio cultural haya sido un referente a seguir para algunos, o un elemento ms que sumar a propuestas de dinamizacin. Teniendo en cuenta la importancia de estos programas europeos para el desarrollo de las comarcas y municipios que forman la regin extremea podemos afir-

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mar que el patrimonio cultural aparece en un plano secundario sobre todo si nos referimos al patrimonio etnolgico. La mayora de intervenciones realizadas han ido encaminadas a bienes arquitectnicos y fundamentalmente a todos aquellos protegidos por su carcter histrico-monumental. A ello deberamos unir las ayudas destinadas a la creacin de museos etnogrficos que han elaborado sus discursos sobre algunos de los bienes ms representativos de una localidad o comarca. Si la puesta en valor del patrimonio cultural ha sido una de las estrategias perseguidas por los programas europeos de desarrollo rural, creemos que una evaluacin rigurosa de los mismos en Extremadura nos lleva a pensar que la realidad en raras ocasiones ha permitido la activacin que estos bienes necesitan. Los resultados obtenidos hasta el presente varan mucho de unas comarcas a otras y en lneas generales desvelan un contexto en el que el patrimonio cultural no ha sido un elemento a tener en cuenta, ms que un activador de desarrollo ha sido entendido como un elemento ms a desarrollar.

5. MUSEOS ETNOGRFICOS: EL DISCURSO DE LOS OBJETOS Aunque pueda parecer posterior, la relacin entre la antropologa y los museos se encuentra en los orgenes mismos de esta disciplina haca mediados del siglo XIX, si bien el distanciamiento entre los profesionales de la antropologa y la representacin de la cultura, objeto de estudio de los primeros, ha sido una constante. El desarrollo de la propia teora antropolgica ha ido definiendo un marco en el que desde un principio se obvio la prctica museolgica y museogrfica asociado a su campo de trabajo. Este hecho que pudiera parecernos insignificante, ha creado sin embargo una lnea fronteriza que nos aleja cada vez ms de la puesta en marcha de estrategias y criterios que nos asistan a la hora de proponer y desarrollar proyectos de valorizacin del patrimonio cultural. Las primeras experiencias musesticas en las que comienza a desenvolverse la antropologa sern en pequeas secciones de lo que conocemos hoy como museos de Historia Natural. Sirva como ejemplo de esto ltimo la creacin en 1875 del Museo Antropolgico de Madrid, institucin fundada por el Dr. Velasco, o el Museo de Trocadero de Pars (1878), tambin conocido como el Museo del Hombre. Junto a estas experiencias podramos nombrar tambin diversos ejemplos que ponen de manifiesto un hecho relevante a la hora de entender la creacin de estos primeros museos de antropologa, y ste no es otro que las Exposiciones Universales (Paris 1867, Filipinas 1887), encuentros que definan a la perfeccin los presupuestos de una teora, la evolucionista que nos mostraba a otras culturas, los otros (salvajes, brbaros) frente a un nosotros (civilizados) ms cercano e ilustrado.

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Este discurso vendra de la mano del colonialismo y representaba el afn por mostrar un poder que avanzaba mucho ms all de las fronteras primigenias. En este proceso, y ante la bsqueda de lugares exticos, se produjo un importante acopio de materiales de otras culturas que en lugar de enriquecer los estudios y los diferentes espacios musesticos ya creados, vinieron por el contrario a descontextualizar y ridiculizar en la mayora de las ocasiones a las culturas de las cuales se tomo prestado dichos materiales. En este proceso merece especial atencin la apuesta llevada a cabo por el antroplogo Frank Boas, padre de la corriente conocida como Particularismo Histrico, y conservador adems del Field Museum de Chicago y despus del American Museum. Segn este autor, lo importante en relacin al tema tratado en estas pginas, no era el tamao, la forma o la singularidad del objeto sino su significado. Al hilo de estos presupuestos, Boas apostara por la reconstruccin de ambientes, un modelo que podemos encontrar en la mayora de nuestros museos etnogrficos. Este nuevo discurso sobre lo que debe aportar un museo de antropologa, vendr a poner de relieve la diferencia existente entre este tipo de instituciones y aquellas otras que se haban colocado en la historia como espacios de referencia, y en los cuales primaba la esttica de la pieza, sin contar con el significado que sta pudiera ofrecer. La diferencia principal que podemos encontrar entre esos museos monumentales y los de antropologa ser entre otras, que estos ltimos estn musealizando elementos vivos, se acercan a bienes que nos hablan de una determinada cultura, convirtindose en un documento necesario para comprenderla. De hay que nos interesen los objetos no por su valor de singularidad o belleza sino como posibles piezas de un puzzle que nos puede ayudar en el conocimiento y la recuperacin del contexto en el cual fueron creados. Por tanto, Un museo antropolgico es un interpretador cultural. Su misin es que la sociedad comprenda su presente cultural a travs de unos bienes patrimoniales que actan como marcadores de identidad: unos en desuso y otros en vigencia, ya sean adaptados a partir de ellos o introducidos como contraposicin, pero siempre resultado del proceso de acumulacin y seleccin que dicta la dinmica cultural (Fernndez de Paz, 2003). Junto a la nueva concepcin de lo que deba ser un museo de antropologa nos encontramos y no por casualidad, un nuevo campo de trabajo en lo que al desarrollo de esta disciplina se refiere, ya que junto al estudio de los otros, las nuevas investigaciones iban dirigidas al conocimiento del nosotros. Este proceso, que no es unilineal ni homogneo, vendr marcado fundamentalmente por los procesos y las transformaciones socioeconmicas producidas en la nueva Europa industrializada. A raz de aqu, comienzan a realizarse un gran nmero de investigaciones que inciden en el despoblamiento del mundo rural y con ello el abandono de conocimientos, saberes, herramientas, rituales y otros elementos que definan a este espacio sociocultural.

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Con posterioridad a estas investigaciones y sin un vnculo que las una, comenzaron a crearse un gran nmero de museos cuya base principal era el mundo rural, si bien estos no han ido acompaados en la mayora de los casos de una base terica que definiera el contenido y el significado de los mismos, como veremos ms adelante cuando analicemos el caso de Extremadura. A la problemtica sobre la separacin o inexistencia de proyectos musesticos que vayan acompaados de investigaciones sistemticas sobre el objeto de exposicin, deberamos aadir la escasa programacin que las instituciones polticas locales o autonmicas han prestado en aras de una coordinacin que estableciera las bases y los mecanismos necesarios para la creacin y el desarrollo de los museos etnogrficos. Sin duda alguna, esto viene motivado entre otros aspectos por la llegada de subvenciones europeas que han apoyado sin ningn tipo de criterio la puesta en marcha de estas instituciones en las localidades que tuvieron especial inters por mostrar su patrimonio etnogrfico, y tambin por el desarrollo exacerbado en algunos casos de lo que hoy conocemos como turismo cultural. La bsqueda de lo tradicional, lo rural y la autenticidad han motivado que un gran nmero de localidades se hayan centrado en ofrecer modelos alternativos que encuentran como eje principal a un patrimonio que ha pasado de ser viejo a antiguo, del olvido al rescate, de un pasado sin gloria a un presente valorado. No me gustara pasar por alto en relacin a esto ltimo, el hecho de que hoy da nos encontremos en algunas zonas con la existencia de un expolio cada vez ms creciente en relacin a todo aquello que nos habla de una u otra forma con el mundo agrcola y ganadero fundamentalmente, pero tambin con el mbito domestico y ritual. El saqueo y la incontrolable venta de arados, carros, maquinas de embutir chacinas y otros bienes, supone una prdida irreparable para el conocimiento e investigacin de nuestro patrimonio etnogrfico y no solamente por la desaparicin de los mismos sino por la descontextualizacin que sufren la piezas con dicha actuacin. Junto a este problema, los museos etnogrficos cuentan en general con otras dificultades que nos hablan de la falta de personal especializado, no ya en el desarrollo de la institucin sino incluso y lo que es irreparable para el camino del mismo, en la bases tericas y metodolgicas de su proyecto de creacin. Otro problema evidente de estos espacios musesticos es la falta de una programacin que corrija los desequilibrios en los que se ven sumidos una vez son abiertos al pblico, y la falta de una evaluacin que sea crtica con los objetivos perseguidos y conseguidos. Y por ltimo debemos aadir tambin como problemas de estos museos la falta de presupuestos y la escasa dinamicidad de unos espacios que con el paso de los aos siguen manteniendo una estructura idntica a la que le dio origen. Como podemos observar el proceso seguido por los museos de antropologa, han ido casi siempre al lado del propio desarrollo de esta disciplina sin embargo en

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pocas ocasiones han coincidido satisfactoriamente. Esto se debe fundamentalmente y como venimos argumentando a la escasa atencin que desde la antropologa se le ha prestado a los museos y la falta de una teora que una los conocimientos derivados de las investigaciones sobre unos u otros asuntos con la prctica museolgica y museogrfica. Ahora bien, no cabe duda que a pesar de esto ltimo, es incomprensible la puesta en marcha de un museo etnogrfico que no cuente con un antroplogo que defina y colabore con otros especialistas de la materia en los contenidos y el discurso a seguir, entendiendo que estos ltimos deben tener como objetivo final su identificacin con la comunidad representada. Los objetos presentados en estos espacios, tal y como vimos con anterioridad, no tienen un valor por s mismos y solamente sern comprendidos en el contexto del cual son parte indisociable. El necesario entendimiento entre la disciplina antropolgica y los museos permitir no solamente exponer unos bienes muebles de mayor o menor trascendencia sino que vincular estos ltimos con aquellos conocimientos y saberes que les dan vida, un patrimonio inmaterial que debe aparecer como el nexo de unin entre una sociedad que es contemplada y otra que debe descubrir y entender aquello que observa.

6. LA RED EXTREMEA DE MUSEOS Y EXPOSICIONES MUSEOGRFICAS PERMANENTES La sociedad actual se encuentra a camino entre un mundo que habla de homogeneizacin cultural, de un espacio comn definido por las estrategias de la tan mencionada globalizacin, y por otro de un pequeo resquicio que se dirige haca lo local. Si bien pueden parecer distanciadas, estas dinmicas parten de un mismo proceso que limita lo global y lo local mediante translcidas fronteras. En este marco socioeconmico en el cual nos encontramos los museos deben cumplir una funcin bsica que no es otra que la de investigar, exhibir, conservar y comunicar aquellos testimonios que nos hablan del hombre y su relacin con el medio en el cual desarrolla su actividad. En ese dilogo necesario entre sociedad y espacios musesticos adquiere especial relevancia la gestin y la programacin como mecanismos que garanticen el acercamiento entre los objetivos marcados y la realidad manifestada. Desde la fundacin de museos nacionales, provinciales y locales, tanto de iniciativa pblica como privada, al calor del Decreto de 16 de abril de 1936 y la creacin ms tarde del Patronato Nacional de Museos (1967) hasta la actualidad, los museos se han ido consolidando y podemos afirmar que hoy se han convertido en espacios de obligatoriedad para todo aquel que desee analizar no solamente su de-

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venir por nuestra historia ms reciente, como reflejos de los procesos socioculturales, sino como testigos del significado que ha ido adquiriendo el patrimonio cultural y su proteccin. En este sentido, la normativa legal vigente en materia patrimonial viene a constatar que los museos y el patrimonio en general no son resultado del azar sino que ejemplifican a la perfeccin el proceso seguido por la sociedad actual en tanto que asumen percepciones y paradigmas que definen un marco conceptual sobre su significado. Al hilo de este nuevo contexto en el cual nos encontramos, adquiere especial relevancia la incorporacin de las comunidades autnomas al mapa poltico y legislativo espaol como principales gestoras de un patrimonio cultural que comienza a estrecharse y cerrar fronteras. As por ejemplo, y tomando como referencia la normativa estatal vigente en materia de patrimonio histrico, la Consejera de Cultura de la Junta de Extremadura cre mediante el decreto 110/1996, de 2 de julio la Red de Museos y Exposiciones Museogrficas Permanentes, como organismo que servira de unin entre los distintos museos y colecciones existentes en nuestra comunidad autnoma. A la definicin de museo existente en la citada ley estatal 16/1995 del Patrimonio Histrico, segn la cual stos son las instituciones de carcter permanente que adquieren, conservan, investigan, comunican y exhiben para fines de estudio, educacin y contemplacin conjuntos y colecciones de valor histrico, artstico, cientfico o tcnico o de cualquier otra naturaleza cultural. El decreto 110/1996 aade la categora de Exposiciones Museogrficas Permanentes, definidas como el conjunto de colecciones expuestas con criterios musesticos pero sin los medios materiales y humanos que poseen los primeros. En esta lnea de creacin de un nuevo marco autonmico que legislara sobre los museos extremeos, debemos sealar tambin la creacin de la Comisin Extremea de Museos, con la aparicin del decreto antes mencionado. Posteriormente la Ley 2/1999 de 29 de marzo del Patrimonio Histrico y Cultural de Extremadura vuelve a librar un escaln ms en lo que a la normativa sobre museos se refiere y adems de poner de manifiesto la importancia de los mismos en la exposicin de motivos de la propia ley, define a stos en el ttulo V como las instituciones de carcter permanentes, sin fines de lucro, al servicio del inters general de la comunidad y su desarrollo, abiertas al pblico, destinados a acopiar, conservar adecuadamente, estudiar y exhibir de forma cientfica, didctica y esttica conjuntos y colecciones de valor o inters cultural y que cuenten con los medios necesarios para desarrollar estos fines. Los museos debern orientarse de manera dinmica, participativa e interactiva. Tambin en la Ley 2/1999 en su artculo sesenta y dos define a las Exposiciones Museogrficas Permanentes como aquellas colecciones de bienes de valor his-

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trico, artstico, cientfico y tcnico expuestas con criterios musesticos en un local permanente y que carezcan de personal tcnico propio, servicios complementarios y capacidad suplementaria de almacenamiento, custodia y gestin de fondos. Estos son por tanto algunos de los cimientos necesarios a tener en cuenta a la hora de proyectar un museo en Extremadura, si bien es verdad que la realidad y la complejidad que rodea a la creacin y posterior desarrollo de estas instituciones necesita de un anlisis sobre los orgenes y los objetivos perseguidos por las mismas que al da de hoy echamos an en falta. Creada por tanto la Red de Museos de Extremadura en mil novecientos noventa y seis como mencionamos con anterioridad, esta institucin se concibe como una plataforma cultural y administrativa capaz de integrar los diversos centros museolgicos de la regin, respetando sus directrices, perspectivas y diseos propios pero permitiendo y fomentando una coordinacin y cooperacin que enriquezca las ofertas culturales mediante el intercambio y complementariedad entre las propuestas de las diversas disciplinas cientficas que encuentran sus materializaciones en estos centros (Caldera de Castro, 2005). Actualmente la Red de Museos de Extremadura define diferentes tipologas en lo que a los museos de la regin se refiere, y realiza una divisin entre lo que denomina como Museos Fundacionales, que son aquellos que forman el ncleo primigenio y origen por tanto de la citada Red, los Museos de Identidad, que aparece como nueva figura en lo que a los espacios expositivos se refiere, los centros de Nueva Inscripcin y por ltimo los denominados Centros de Interpretacin. Esta nueva estructura organizativa de los museos y centros extremeos, apunta por un lado a la importancia que tienen estos espacios en nuestra regin y por otro define un entramado cultural que guarda tras de s diversas manifestaciones culturales, personificadas en diferentes bienes y discursos. Dentro de ese discurso, adquiere un especial inters desde nuestro punto de vista aquellos ejemplos cuyo eje vertebrador es la difusin y puesta en valor del patrimonio etnolgico, no solamente por el elevado nmero de estos espacios musesticos, sino por el inters que han llegado a alcanzar algunas de estas instituciones. Ejemplos unos y otros que desarrollaremos a continuacin y que caracterizan a un proceso en el que la patrimonializacin de la cultura tradicional se debate entre un pasado y un presente que valora de forma desigual unos modos y formas de vida que se transforman y desaparecen en algunos casos de forma vertiginosa.

7. LOS MUSEOS ETNOGRFICOS EN EXTREMADURA No cabe duda de la riqueza y variedad patrimonial existente en nuestra comunidad autnoma, y de la importancia que tiene dentro de este entramado nuestro pa-

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trimonio etnolgico como reflejo de las permanencias y transformaciones que la sociedad extremea ha experimentado con el paso de los aos. Nuestros rituales festivos, nuestra arquitectura tradicional, las diversas artesanas o la tradicin oral entre otros ejemplos, manifiestan y revelan a su vez formas de vida que expresan directa o indirectamente unos referentes identitarios propios de una manera de entender y enfrentarnos al mundo. Esta riqueza, patrimonializada en algunos de los museos existentes en Extremadura, adquieren un valor aadido desde el momento en que son bienes que forman parte de una colectividad definida y estrechamente vinculada a la misma, de hay la importancia de un discurso expositivo que ensee estos espacios no como meros escaparates de objetos sino como ejemplos materiales asociados a unos conocimientos y actividades que les dan vida. En la actualidad el nmero de museos etnogrficos ha experimentado un crecimiento inusitado en estos ltimos aos y no solamente en Extremadura, al cual nos referiremos a continuacin sino tambin en el resto de Espaa, un hecho este que vincula procesos socioeconmicos y polticos que no entienden de fronteras administrativas. Como hemos venido detallando la proliferacin de museos que aparecen asociados a la antropologa es ms que evidente, y Extremadura no se diferencia de otras comunidades autnomas espaolas. La entrada en los circuitos tursticos de la cultura, sobre todo de fines de semana, ha modificado determinados adjetivos como rural o tradicional, que han pasado de ser trminos despectivos a convertirse en sinnimos de ocio y tiempo libre, abriendo nuevos espacios para el disfrute y la relajacin. En este sentido, el patrimonio cultural y su incorporacin a los circuitos del mercado capitalista ha gozado de la inestimable ayuda de las polticas que bajo el lema de cultural han promocionado un mbito, el rural, que tras las transformaciones socioeconmicas sufridas en estos ltimos aos ha acogido de buen agrado tal encargo. Si hacemos un breve repaso a las investigaciones llevadas a cabo sobre aspectos relativos al entramado cultural extremeo, nos daremos cuenta de la escasez de estudios sobre los museos etnogrficos existentes en nuestra comunidad autnoma. Este hecho est estrechamente vinculado en primer lugar con la necesaria y cada vez ms compleja puesta en marcha de proyectos que giren en torno al conocimiento y a la proteccin de nuestro patrimonio etnolgico y en segundo lugar por la novedad que representa este tipo de espacios musesticos. Dentro de esta necesidad y como respuesta a lo mencionado sirva como ejemplo el artculo redactado a finales de los aos ochenta titulado: Bases para la creacin del museos etnolgico de la comunidad de Extremadura (1), en el que el profesor J. Marcos analiza y expone la riqueza etnogrfica de nuestra comunidad y desarrolla un guin que facilite la recogida y exposicin de la misma.

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A pesar de la distancia en el tiempo y de las transformaciones producidas en nuestra regin, el artculo mencionado nos parece un buen acercamiento a la difcil tarea de puesta en valor del patrimonio etnolgico extremeo en forma de espacio musestico. En la actualidad, tal y como anotbamos en el apartado anterior, los museos extremeos, tengan relacin o no con la antropologa, se encuentran dentro de la estructura formada por la Red de Museos, una plataforma que se encarga de aunar esfuerzos y ejercer de referente para las instituciones musesticas de nuestra comunidad. Los museos incluidos en esta Red, aparecen bien como Fundacionales, de Identidad, de Nueva Inscripcin o como Centros de Interpretacin. Esta tipologa desarrollada y definida por la propia Red, responde a unos criterios que nos hablan del origen de las colecciones y de otros aspectos referentes al discurso museolgico y museogrfico de los centros musesticos existentes y los de nueva creacin. Dentro de esta tipologa a la cual alude la Red de Museos de Extremadura, los Museos Fundacionales son definidos como aquellas instituciones que son el origen de esta nueva estructura dependiente de la Consejera de Cultura de la Junta de Extremadura. Respecto a los espacios musesticos agrupados en esta tipologa, nos encontramos en relacin a los objetivos de este artculo con el Museo Etnogrfico Textil Prez Enciso situado en Plasencia, primer ejemplo de un espacio dedicado nica y exclusivamente a un elemento de nuestro patrimonio etnolgico y cuyo origen se remonta al mil novecientos ochenta y nueve. Este museo junto con el Consorcio Museo Etnogrfico Gonzlez Santana de Olivenza y la seccin de etnografa del Museo Provincial de Cceres, cuya gestin fue traspasada a la Junta de Extremadura, se convierten en los primeros ejemplos de museos que albergan en su interior bienes de carcter etnogrfico. Pioneros por tanto en la puesta en valor de elementos de nuestro patrimonio etnolgico, estos museos son ya instituciones asentadas y que gozan de un reconocimiento y un prestigio labrado con el paso de los aos, si bien esto no garantiza su necesaria reestructuracin y otros aspectos que iremos desgranado a continuacin. Una nueva categora que aparece en este proceso organizativo es la de Museos de Identidad y que son definidos como espacios de inters local y comarcal que reflexionan, exponen y potencian rasgos culturales de la comunidad donde se ubican en un sentido amplio y abierto. Son centros ligados a sociedades y territorios que han desarrollado actividades tradicionales especficas relacionadas con la produccin econmica y cultural, que las enlazan con la evolucin actual de la comarca y con sus posibilidades de futuro (Caldera de Castro, 2005). Dentro de los Museos de Identidad, nos encontramos ejemplos de muy diversa ndole, como el museo de la cereza en Cabezuela del Valle, el museo etnogrfico de Azuaga, el museo del turrn en Castuera, o el museo del queso en Casar de Cceres.

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Uno de los elementos que aparecen como novedad en estos nuevos espacios ser la difusin del patrimonio inmaterial mediante la identificacin e interpretacin de tres rituales festivos de enorme relevancia para las localidades en las que tienen lugar, nos referimos a la fiesta del Empalao en Valverde de la Vera, la fiesta de los Auroros en Zarza Capilla o la Octava del Corpus de Pealsordo. Estas manifestaciones festivas, aparecen en forma de museos en los dos primeros casos, y como centro de interpretacin el ltimo. Junto a los museos de identidad, nos encontramos tambin con los Centros de Nueva Inscripcin y los Centros de Interpretacin como recursos expositivos que aumentan la oferta cultural extremea. Dentro de los centros de nueva inscripcin podemos sealar el museo de la alfarera en Salvatierra de los Barros, el museo etnogrfico de Don Benito, el centro de la Vida Tradicional de Hinojosa del Valle y su comarca, o el museo etnogrfico Monfrage en Serradilla. En relacin a los Centros de Interpretacin podemos destacar respecto al patrimonio etnolgico el espacio destinado a la arquitectura popular extremea en la localidad de Burguillos del Cerro o el dedicado a los Conjuntos Histricos situado en Zafra. Como podemos observar la Red ha estructurado todos y cada uno de los espacios musesticos localizados en Extremadura que guardan a su juicio unos criterios mnimos en lo que a contenidos y discurso se refiere. Teniendo en cuenta la definicin de lo que hoy conocemos como museo, habra que despejar un gran nmero de incgnitas respecto a los espacios que conforman la Red extremea, pues no todos cuentan con los criterios establecidos para tal fin. Una institucin de estas caractersticas debe tener en su programa adems de un discurso y unos criterios que garanticen su desarrollo, una serie de elementos como la elaboracin de una programacin centrada en exposiciones temporales, perspectivas de ampliacin de fondos, recursos didcticos, investigacin de la coleccin y otros aspectos que echamos en falta en varios de los espacios musesticos de la regin. Un museo a nuestro entender no debe ser un almacn de bienes mejor o peor colocados, ni un inmueble relleno con objetos, tiene que cumplir funciones bsicas tales como la investigacin, la difusin, y otros aspectos que en el caso que nos ocupa adolecen en mayor o menor medida. El contenido de los museos etnogrficos existentes en Extremadura se caracteriza, tal y como sucede con otros ejemplos del estado espaol, por la repeticin y acumulacin de bienes relacionados con oficios y actividades tradicionales, primando aquellos referidos al mundo agrcola y ganadero. La recreacin de ambientes es una de las pautas ms seguidas a la hora de representar los objetos de sus respectivas colecciones, y en numerosas ocasiones esa escenificacin perdura en el

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tiempo, lo que atestigua habitualmente el anquilosamiento de algunas de las instituciones nombradas. En lo que a los contenidos recogidos por los museos extremeos, merece especial atencin el Textil Prez Enciso de Plasencia por su original planteamiento en cuanto que se centra en un espacio geogrfico muy concreto, el norte de la provincia de Cceres, y por el tratamiento tan enriquecedor que hace de todo aquello que rodea al textil como un producto cultural alrededor del cual se han generado una serie de conocimientos propios de esta zona de Extremadura. Los espacios musesticos que podemos visitar en nuestra regin se caracterizan por la presentacin de los bienes de carcter etnogrfico dentro de una recreacin del lugar o lugares en los que estos se encuentran o encontraban. Este modelo en la mayora de las ocasiones representa una escena de la vida cotidiana que es congelada en el tiempo. A este factor de nostalgia deberamos unir el elevado nmero de bienes que suelen integrar esa escena, lo que aumentan an ms la descontextualizacin y el objetivo perseguido por la presentacin de dichos bienes. Junto a este modelo expositivo, los nuevos espacios tambin suelen recurrir a una serie de elementos que ayudan en parte a mejorar el mapa de contenidos y el discurso perseguido. Algunos de los materiales utilizados son los paneles, las fotografas, los audiovisuales y otros elementos que imprimen dinamismo a una informacin que en algunas ocasiones es mostrada mediante recursos inadecuados. Otro hecho relevante es que el inmueble que alberga a estos museos suele ser de inters histrico y viene a mostrar una constante en lo que a la creacin de este tipo de museos se refiere, puesto que en la mayora de las ocasiones, antes incluso de valorar las colecciones, se intenta buscar un edificio que envuelva y dignifique a los bienes que este albergar en un futuro. Normalmente esa bsqueda del edifico antiguo, monumental, histrico, hace perder de vista un aspecto central y ste es que la importancia de la institucin debe erradicar en el contenido y no en el continente. Si en algunos casos la rehabilitacin de una vivienda tradicional u otro inmueble representativo puede ser un vehculo necesario para su proteccin y puesta en valor, no debemos perder de vista que los museos son espacios con unas necesidades derivadas de su propia funcionalidad y no pueden ubicarse en cualquier lugar. Uno de los problemas derivados del olvido de estas premisas es que algunos centros musesticos una vez puestos en funcionamiento necesitan de un espacio destinado a la conservacin de sus fondos y carecen de las medidas destinadas a tal fin. Si analizamos el origen de estos centros, debemos tener en cuenta la importancia que adquieren los coleccionistas en una primera etapa del museo, y del apoyo de los vecinos en el acopio del material necesario para la creacin y puesta en marcha del mismo. Este hecho, repetido tambin en el origen de otros museos etnogrficos,

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pone de relieve el valor que adquieren los bienes cuando son rescatados del olvido en el cual se encontraban y el valor que alcanzan cuando son presentados en una sala o en una vitrina. Bien sea mediante la cesin o la donacin como prcticas ms habituales, es evidente la importancia que los vecinos han tenido y tienen en la creacin de aquellos museos repartidos por nuestra regin. Este proceso social de valoracin de un patrimonio que pasa de ser individual a colectivo, debe ser tenido en cuenta no como un simple traspaso de objetos sino como una oportunidad nica de patrimonializar unos bienes culturales que identifican y representan a una determinada colectividad. Otro elemento observado en algunos de los espacios aqu analizados es el problema que suscita la recogida de los materiales del futuro museo. La falta de organizacin y la necesaria seleccin y priorizacin de los bienes, se entremezcla con la inexistencia de un discurso que obligue a definir criterios y mecanismos que garanticen la sistematizacin de bienes a conservar y difundir. Este proceso genera una cantidad de objetos que se almacenan y que solo ven la luz en algunas exposiciones temporales, en el caso de que lleguen a ser expuestos en algn momento. Es evidente que una institucin musestica debe contar con unos fondos que favorezcan la puesta en marcha no solamente de la exposicin permanente sino de otras actividades paralelas. Para ello deberamos por tanto dirigir nuestras actuaciones en primer lugar a la elaboracin del catlogo de bienes y en segundo a la bsqueda de criterios que permitan la imbricacin de ese catlogo con los criterios museolgicos y el discurso elaborado con antelacin. Algunos de los aspectos mencionados ponen de manifiesto un debate ya dirimido en el seno de aquellas investigaciones sobre patrimonio y que conecta con la importancia que siguen teniendo an para los museos etnogrficos lo material, lo objetual. Dentro de este proceso de puesta en marcha y consolidacin de museos con un contenido eminentemente etnogrfico, la Consejera de Cultura de la Junta de Extremadura esta programando la puesta en marcha de otros centros que vendrn a completar un mapa ya de por s complejo. Estos nuevos museos de identidad sern el museo del Carnaval en Badajoz, el museo del Vino en Almendralejo, el museo de la Molienda tradicional en Hernn Prez, el museo del Pimentn en Jaraz de la Vera, el museo del Aceite en Monterrubio de la Serena, el Museo del Alfiler en Trujillo, el museo del Corcho en San Vicente de Alcntara, y el museo de Santa Clara en Zafra. La complejidad no viene definida nicamente por el elevado nmero de museos etnogrficos sino por los contenidos y el discurso generado en torno a los mismos. La diversidad de elementos y el territorio se convierten en aspectos claves para entender el dibujo cultural trazado por la creacin de estos nuevos espacios culturales.

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En definitiva y despus de analizar diversas instituciones, nos parece imprescindible la puesta en marcha de mecanismos y estrategias que integren el discurso expositivo de estos nuevos espacios musesticos con la sistematizacin de investigaciones que tengan como objetivo principal el estudio y anlisis de la diversidad que conforma el patrimonio etnolgico extremeo, entendiendo que esta es la nica base sobre la que poder cimentar su puesta en valor. La riqueza de estos espacios no debemos medirla ni por el nmero de bienes que alberga ni por la antigedad o grado de nostalgia que reside en ellos, sino en la capacidad de estos para colaborar en el complejo proceso de interpretacin de unos valores que define e identifican a la cultura extremea. An sabiendo de la dificultad que entraa este proceso debemos trabajar para que la representacin de nuestra cultura no sea objeto nica y exclusivamente de una vitrina o un panel, sino que parta de un anlisis que se acerque a una realidad por todos compartida. La diversidad cultural extremea no debemos entenderla solamente como un valor de uso y disfrute sino como una manifestacin que nos enriquece e identifica como colectivo que vive el presente, trabaja por el futuro y comprende su pasado.

8. BIBLIOGRAFA AGUDO TORRICO, J (1994) Cultura, patrimonio etnolgico e identidad, Boletn del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico, nm. 29. CALDERA DE CASTRO, P (2005). La Red de Museos de Extremadura, Revista de Museologa, nm. 32. CARRERA DAZ, G. (2005) La evolucin del patrimonio (inter)cultural: polticas culturales para la diversidad, Patrimonio inmaterial y gestin de la diversidad, Sevilla, Consejera de Cultura, Junta de Andaluca. CARRETERO PREZ, A. (1999) Museos etnogrficos e imgenes de la cultura, Patrimonio Etnolgico. Nuevas perspectivas de estudio, Granada, Consejera de Cultura, Junta de Andaluca. CIDONCHA MARTN DE PRADO, R. (2003) Museo etnogrfico de Don Benito, Ayuntamiento de Don Benito. DELGADO MNDEZ, A. y otros (2003) Catlogo. 30 Aos Museo Provincial de Huelva, Huelva, Junta de Andaluca, Consejera de Cultura. DELGADO MNDEZ, A. (2003) Patrimonio intangible e inventarios. El inventario de rituales en Extremadura, Antropologa y patrimonio: investigacin, documentacin e intervencin, Sevilla, Consejera de Cultura, Junta de Andaluca.

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PARTE III

PATRIMONIOS CULTURALES, MUSEOS Y LOCALIDAD: VOCES DESDE EL TERRITORIO

La situacin de los museos, colecciones, centros de interpretacin y otros equipamientos patrimoniales del Alto Pirineo cataln
Jordi Abella Pons
Director de lEcomuseu de les valls dneu

Este estudio nace como un encargo que lInstitut de Desenvolupament de lAlt Pirineu i Aran (IDAPA), organismo que depende del Departamento de Poltica Territorial de la Generalitat de Catalunya, hace a lEcomuseu de les valls dneu para conocer en profundidad la situacin de los museos e instituciones patrimoniales de lAlt Pirineu, generar un cierto debate local y activar acciones de dinamizacin, consolidacin y promocin de estos equipamientos patrimoniales. El estudio se estructura en dos etapas diferenciadas: En la primera, que se desarroll entre los aos 2005-2006, se elabor un inventario de los equipamientos patrimoniales de lAlt Pirineu i Aran. La zona de estudio est integrada por seis comarcas pirenaicas catalanas: LAlta Ribagora, LAlt Urgell, La Cerdanya, El Pallars Juss, el Pallars Sobir i la Val dAran. En el inventario se analiz la situacin de estas infraestructuras y se incorporaron algunas reflexiones generales sobre la situacin de este sector. En la segunda, desarrollada en el ao 2006, se han elaborado algunas conclusiones especficas sobre este sector y se han propuesto unos primeros ejes de actuacin y lneas de trabajo a desarrollar. Se propone, en definitiva, partir de la premisa de que la gestin del patrimonio cultural, a partir de los museos y otros equipamientos patrimoniales, puede ser un potente motor de desarrollo local para los territorios pirenaicos.

1. LA SELECCIN DE LOS EQUIPAMIENTOS. LA REALIZACIN DE UN INVENTARIO DE MUSEOS, COLECCIONES E INFRAESTRUCTURAS PATRIMONIALES En el momento de plantearnos el inventario optamos por incluir aquellos museos y equipamientos que cumplieran las siguientes condiciones: Que tengan un mnimo de funcionamiento y de abertura anual (ni que sea parcialmente durante el ao).

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Que est ubicado geogrficamente en alguna de las comarcas integradas administrativamente en lAlt Pirineu. No se tienen en cuenta elementos como iglesias visitables, colecciones particulares ubicadas en domicilios particulares y que no tengan rgimen de visitas, equipamientos en proyecto que an no estn abiertos al pblico de una forma normalizada, archivos y salas de exposiciones municipales. Este primer inventario no es definitivo y, evidentemente, se tendr que actualizar peridicamente ya que existen muchos proyectos que se estn planteando e iniciando, y como an no son una realidad, no se incorporan en este estudio. Este inventario se plantea como un estado de la cuestin sobre la situacin de estos equipamientos y generar un cierto debate y reflexin sobre este mbito de la cultura. Entendemos que sta es una de las mejores maneras de crear una base de conocimiento para poder iniciar polticas de mejora que sean reales y eficaces para el sector.

1.1. El inventario Se han documentado un total de 47 equipamientos, distribuidos geogrficamente de la siguiente manera:
COMARCA / TERRITORIO Alt Urgell Alta Ribagora Cerdanya Pallars Juss Pallars Sobir Val dAran N. EQUIPAMIENTOS 12 3 6 8 11 7 PORCENTAJE 25,5% 6,3% 12,7% 17,0% 23,4% 14,8%

Del global de estos, slo 5 (un 10,6%) estn integrados en el registro de museos de la Generalitat de Catalunya.
NMERO DE EQUIPAMIENTOS INTEGRADOS EN EL REGISTRO DE MUSEOS DE LA GENERALITAT DE CATALUNYA 1 0 1 1 1 1

COMARCA / TERRITORIO Alt Urgell Alta Ribagora Cerdanya Pallars Juss Pallars Sobir Val dAran

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Por temtica, se distribuyen de la siguiente manera:

COMARCA / TERRITORIO Alt Urgell Alta Ribagora Cerdanya Pallars Juss Pallars Sobir Val dAran TOTAL PATRIMONIO INDUSTRIAL Y TCNICO 3 1 0 1 3 3 11

Del total de equipamientos inventariados, un 23,4% son de temtica industrial. Cabe destacar: 3 fbricas de lana, 1 museo de la moto, 1 harinera, 2 espacios vinculados con centrales hidroelctricas, 2 serradoras hidrulicas, 2 molinos y 1 mina visitable.
COMARCA / TERRITORIO Alt Urgell Alta Ribagora Cerdanya Pallars Juss Pallars Sobir Val dAran HISTORIA NATURAL 1 0 2 4 1 0

TOTAL

Del total de equipamientos inventariados, un 17,2% estn relacionados con la historia natural. Cabe destacar: 2 espacios vinculados con la paleontologa, 1 museo de ciencias naturales y 1 museo de mariposas, etc.
COMARCA / TERRITORIO Alt Urgell Alta Ribagora Cerdanya Pallars Juss Pallars Sobir Val dAran TOTAL ARTE 1 2 0 0 1 1 5

Del total de equipamientos inventariados, un 10,6% estn relacionados con el arte. Cabe destacar: 2 museos de arte sacro, 1 centro de interpretacin del romnico y 1 espacio de creacin de arte contemporneo.

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COMARCA / TERRITORIO Alt Urgell Alta Ribagora Cerdanya Pallars Juss Pallars Sobir Val dAran TOTAL

PATRIMONIO ARQUEOLGICO, HISTRICO O BIOGRFICO 1 0 2 4 1 0 8

Del total de equipamientos inventariados, un 17% estn relacionados con el patrimonio arqueolgico, histrico o biogrfico. Destacan: 1 centro de interpretacin de un conjunto arqueolgico, 2 museos biogrficos, 1 espacio museogrfico basado en un antiguo comercio, 1 exposicin permanente sobre un hecho histrico, 1 museo sobre la poca romana y 1 museo municipal que recupera una antigua farmacia. Despus de un primer anlisis, vemos que el tema ms repetido es el de la etnologa (38,7%), sigue el del patrimonio industrial (23,4%), la historia natural (17,2%), el patrimonio histrico (17,2%) y el arte (10,6%). Otros datos En el inventario hemos contabilizado tambin otros datos que nos ayudan a interpretar la situacin del sector patrimonial de estas comarcas: El personal tcnico. Slo un 34% de los equipamientos de lAlt Pirineu tienen un mnimo de personal estable y con un cierto perfil profesional en la gestin del patrimonio cultural. La existencia de horarios de abertura permanente. Slo un 27,6% de los equipamientos abren de una manera continuada durante todo el ao. Las funciones y actividades que realizan estos museos en el territorio:
FUNCIONES QUE DESARROLLAN Conservacin de colecciones y fondos patrimoniales Investigacin Reciben exposiciones temporales Organizan exposiciones temporales Exposicin permanente Actividades de dinamizacin social N. DE EQUIPAMIENTOS PORCENTAJE QUE LA REALIZAN 9 9 13 5 44 18 19% 19% 27,6% 10,6% 93,6% 38,2%

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1.2. Algunas conclusiones del inventario En definitiva, la situacin global de estos equipamientos conlleva importantes problemas estructurales que se resumen en los siguientes puntos: Existen importantes vacos en las inversiones destinadas a la gestin patrimonial, especialmente en el sector del personal tcnico. Existen muchos equipamientos sin dinmica, ms all de la simple abertura de una exposicin permanente. Existen ciertos problemas de estructura para poder trabajar en red entre los diversos equipamientos. Excesivo inters en crear nuevos equipamientos sin consolidar y dotar de gestin los que ya existen. Se detecta un peligro evidente en ver el patrimonio nicamente como un producto turstico sin plantearse otras funciones estratgicas en el territorio. Existen tambin algunos puntos fuertes, que expresan ciertas potencialidades del sector: Un creciente inters en el territorio como recurso estratgico de futuro. Las ltimas instalaciones patrimoniales que se estn desarrollando han aumentado en calidad expositiva y museogrfica. Existen un gran nmero de equipamientos con exposicin permanente, que articulan una incipiente oferta patrimonial organizada. Se han empezado a consolidar, aunque sea tmidamente, algunos puestos de trabajo profesionalizados en el sector del patrimonio cultural a nivel local. Existencia de algunas primeras e incipientes redes que plantean articular y organizar algunos equipamientos. A nivel de conclusiones se plantean algunas reflexiones generales: 1. En estos momentos existen en el mbito del Alto Pirineo, y de los territorios que se integran en este concepto geogrfico-administrativo, un interesante potencial de equipamientos en diferente grado de desarrollo y consolidacin que ofrecen un mnimo de discursos interpretativos sobre el patrimonio cultural pirenaico. 2. Entre los discursos que nos ofrecen estos equipamientos se incluyen diversas temticas que, conjuntamente, pueden dar una visin rica y compleja de la realidad del territorio. 3. El patrimonio cultural es un sector que empieza a estar considerado, en un cierto nivel poltico, como una potencial alternativa econmica y de promocin para el territorio. 4. Existen algunos proyectos patrimoniales lo suficientemente desarrollados para empezar a establecer estrategias conjuntas de actuacin.

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5. Actualmente el concepto terico de museo va ms all de la simple seleccin y exposicin de objetos, tal como se haba planteado tradicionalmente. Cada da se reivindica ms las diferentes funciones sociales que pueden llegar a jugar estos equipamientos para el desarrollo del territorio. En este sentido, la museologa territorial se caracteriza por reivindicar, entre otros, los siguientes mbitos de trabajo: a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) La conservacin del patrimonio. La investigacin y el conocimiento. La dinamizacin social y cultural de la poblacin. El desarrollo econmico y social del territorio. La deteccin de nuevos recursos sostenibles. Creacin de centros de documentacin y recuperacin de la memoria histrica. La creacin y gestin de productos patrimoniales y tursticos que cohesionen el territorio. El debate y la participacin ciudadana. La creacin de redes de colaboracin y la consolidacin de contactos exteriores que rompan los aislamientos culturales. La recuperacin y dignificacin de las identidades, histricas y actuales. Mejorar la convivencia en la diversidad.

6. Actualmente, lAlt Pirineu necesita equipamientos que desarrollen estas lneas de trabajo. Existen importantes vacos en este tipo de actividades y los museos podran ayudar a solucionar los dficit, tal como est pasando en otros territorios de Europa. Desgraciadamente, muchas veces en los planes estratgicos y planes comarcales no se detectan y pasan desapercibidos en las propuestas de inversin territorial. 7. Existe una evidente falta de inversiones en la gestin de estos equipamientos, en los siguientes temas: Personal La falta de personal tcnico, profesional y permanente, en los equipamientos patrimoniales es evidente. Solamente el 34% de los museos tienen personal tcnico y en una gran mayora lo integra personal que est contratado por va de alguna subvencin espordica y sin continuidad que difcilmente se consolida. Una de las caractersticas del perfil profesional del personal de estos equipamientos es el de la pluriactividad. Es decir, la misma persona que atiende al visitante tambin asume los trabajos de gestin y organizacin. Esto implica una importante prdida de eficacia en el trabajo del da a da y, sobre todo, una enorme dificultad en iniciar nuevos proyectos y plantear nuevas iniciativas. Instalaciones y mantenimiento Muy a menudo una de las grandes quejas que hemos constatado en el estudio, durante el trabajo de campo, ha sido la dificultad de encontrar recursos para los gastos corrientes. Hemos encontrado situaciones tan paradjicas como la de algn equipamien-

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to que dispone de potentes sistemas de calefaccin que no se pueden utilizar por la falta de presupuesto para pagar el combustible. O la de equipamientos en los que se han invertido grandes presupuestos para la puesta en marcha o en la museografa, y despus no existe consignacin presupuestaria para cosas tan bsicas como bombillas, cristales, vitrinas, etc. Esta situacin, que desgraciadamente ocurre muy a menudo, acelera la degradacin de muchos equipamientos y hace que vayan perdiendo el inters del potencial pblico visitante. Sin duda no hay nada tan decepcionante para un usuario de un museo o equipamiento patrimonial que ver una instalacin degradada y abandonada. Igualmente, existe una escasa renovacin de las exposiciones permanentes de nuestros museos. Las dificultades econmicas hacen que una misma exposicin dure muchos aos, sin ninguna posibilidad de renovacin. Este es otro problema que conlleva la desilusin del potencial visitante que viene ao tras ao y no detecta ninguna novedad. Actividades Una gran parte de las instalaciones patrimoniales de lAlt Pirineu tienen como actividad principal mantener abierto al pblico y a menudo nicamente en periodo vacacional o de verano su exposicin permanente. Este hecho se debe muchas veces a la falta de presupuesto para renovarla pero tambin existen otros factores decisivos. La falta de personal tcnico que pueda desarrollar nuevos proyectos expositivos implica que sea complicado mejorar el discurso museogrfico del centro patrimonial. Tambin es necesario destacar la falta de estudios y proyectos de evaluacin de las actividades y funciones que desarrolla la entidad. Existen muy pocos estudios de pblico, interpretacin de la valoracin de la visita, encuestas sobre el origen de los visitantes, etc. Estos estudios son necesarios para plantear las reorientaciones que mejoren el producto que se ofrece en cada centro. Proyectos de futuro y ampliacin infraestructural Son pocos los casos de equipamientos patrimoniales consolidados en gestin, personal y funcionamiento para plantearse alguna cosa ms que el da a da. Est muy difundida la idea que a partir de la inauguracin del centro ya se ha acabado el trabajo ms complicado y no se le da la importancia necesaria a la gestin y al desarrollo futuro del equipamiento. La creacin de redes Teniendo en cuenta la difcil situacin econmica de la mayora de estos equipamientos, en los que el objetivo ms importante es la mera supervivencia, es difcil destinar tiempo, recursos y energas a la creacin y activacin de redes. Esta situacin se demuestra a partir de los diversos intentos que se han desarrollado en estos ltimos aos en este tema. De entrada, la mayora de las iniciativas que se han activado en esta direccin han surgido ms de un contacto personal entre tcnicos

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que no como una propuesta organizada desde la Administracin. En un primer momento el hecho de activar una red se inicia con mucha ilusin e incluso con cierta euforia. La realidad, pero, es que el da a da y la falta global de recursos sobre todo humanos dificulta enormemente consolidar estas redes y poco a poco se diluyen. De todas maneras, ms de un 90% de las personas entrevistadas en este estudio creen que es necesario consolidar redes y desarrollar al mximo las posibilidades de estas. Tambin en este sentido una de las quejas que ms ha surgido durante la realizacin de este estudio es la de la soledad de los tcnicos, haciendo referencia a la falta de contactos profesionales entre personas que trabajan en un mismo territorio.

2. LA SEGUNDA FASE. ESTRATEGIAS DE PROMOCIN Y DE TRABAJO EN RED DEL PATRIMONIO CULTURAL PIRENAICO A TRAVS DE SUS MUSEOS Y OTROS EQUIPAMIENTOS PATRIMONIALES. ALGUNAS REFLEXIONES En esta segunda fase del estudio se pretende elaborar una serie de reflexiones, propuestas y ejes de actuacin que sean asumibles y realistas para poder mejorar la situacin del sector y plantear nuevas lneas de futuro a desarrollar. Tambin se plantea la posibilidad que lInstitut de Desenvolupament de lAlt Pirineu i Aran, entidad que depende del Departamento de Poltica Territorial de la Generalitat de Catalunya y que financia este estudio, se pueda convertir en un ente de coordinacin y de apoyo a los diversos museos y centros patrimoniales que existen en la zona de lAlt Pirineu.

2.1. Turismo y patrimonio cultural Parece evidente que una de las nuevas funciones que estn asumiendo los museos y centros patrimoniales de lAlt Pirineu i Aran es la creacin y gestin de productos culturales para complementar la oferta turstica del territorio. En este sentido, se hace necesario buscar mecanismos para combinar los objetivos de gestin turstica con las necesidades, en clave social, del territorio. Los museos y centros patrimoniales conllevan un potencial de gestin que valdra la pena activar y desarrollar, ms all de convertirse en meros receptores de visitantes. Estos centros, a partir sobre todo de sus potenciales recursos humanos y tcnicos, pueden convertirse en creadores de productos tursticos de calidad, que refuercen las potencialidades del territorio y exploren nuevas lneas de actuacin. En la actualidad, estos museos y centros patrimoniales se continan rentabilizando poco desde el sector privado.

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Los equipamientos han de ser vistos no como un recurso de ltima hora, sino como una expresin viva de la calidad turstica de un territorio. Esto obliga a ser rigurosos y cuidadosos con los detalles de su funcionamiento. Aspectos como asegurar la obertura en los horarios publicitados, cuidar las presentaciones, limpieza de las instalaciones, atencin al pblico personalizada, etc., tienen que formar parte de la dinmica habitual de la institucin. Una mala gestin de estos aspectos bsicos acostumbra a minimizar las altas calidades tursticas del propio territorio. La reciente problemtica suscitada en estos ltimos aos sobre los problemas del sector turstico, sobre todo a partir de las malas temporadas climatolgicas para el esqu o cierta y preocupante falta de agua para la prctica de los deportes de aventura, ha suscitado un interesante debate sobre la necesidad de buscar nuevos productos de atraccin turstica. En este sentido, parece un buen momento para plantearse ms seriamente el importante papel estructurador que puede aportar el patrimonio cultural en el territorio, y el papel que pueden llegar a jugar estos equipamientos. Es necesario, pero, plantearse este debate no nicamente en clave econmica, sino tambin social. El patrimonio puede hacer interesantes aportaciones para mejorar la calidad de la oferta turstica. Puede ayudar a vivir experiencias nicas y originales, puede convertirse en un instrumento de conocimiento y disfrute que ayude a valorar el territorio y no simplemente a consumirlo. Muy a menudo se detecta cierta confusin entre recurso turstico y producto turstico. Es necesario hacer un esfuerzo para convertir los recursos patrimoniales de que dispone el territorio en verdaderos productos organizados y gestionados, de calidad, que repercutan en el territorio y la poblacin. En lAlt Pirineu existen potentes recursos tursticos pero pocos de ellos se estn planteando como producto. 2.2. Patrimonio natural y Patrimonio cultural En el alto Pirineo existen diversos organismos que protegen y gestionan el patrimonio natural. Existe un Parque Nacional, diversos parques naturales, etc. Estas infraestructuras dependen en la mayora de los casos de la Administracin autonmica o estatal que, con ms o menos limitaciones, aporta personal, presupuesto de funcionamiento y la mayor parte de inversiones. En cambio en el mbito del patrimonio cultural la situacin es muy diferente. En ninguna de las infraestructuras que conservan y gestionan el patrimonio cultural, ni la Administracin autonmica ni la del estado asumen directamente su gestin y su funcionamiento. La responsabilidad de la gestin acostumbra a recaer en los ayuntamientos o en alguna entidad local. Esta situacin, en definitiva, explica en parte la fragilidad de este sector y las graves dificultades para asegurarse una gestin efectiva. En este sentido, es necesario aumentar la presin a las administraciones autonmicas y estatales para que asuman de una manera ms valiente sus responsabilidades en este mbito.

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Aunque ya se detecta cierto cambio de tendencia, an existen importantes barreras administrativas que separan y diferencian la gestin del patrimonio natural y la del patrimonio cultural, como si fueran mbitos disciplinarios diferentes y sin conexin. Esta situacin contrasta con la realidad que estn viviendo muchos pases europeos, en que se aprecia un importante acercamiento entre el concepto de patrimonio natural y patrimonio cultural, hasta el punto como ya pasa en algn pas que se plantea su gestin de una manera global, integrada y no diferenciada. Por otro lado, en estos ltimos aos se est consiguiendo que los responsables de los parques y espacios naturales empiecen a incorporar en sus objetivos de gestin la investigacin y conservacin del patrimonio cultural. La arqueologa, el patrimonio etnolgico y el histrico ya empiezan a jugar un cierto papel en los planteamientos y objetivos de estas infraestructuras. ste es, sin duda, un elemento positivo que se debe valorar, aunque existen an ciertas reticencias en romper estas barreras. Los parques tambin estn desarrollando una cierta poltica de creacin de equipamientos y centros de interpretacin que, si bien no tienen tantos problemas de abertura y gestin, tambin seria necesario que establecieran lneas de coordinacin con los otros equipamientos que ya existen y se desarrollan en el territorio. Valdra la pena evitar la duplicacin de centros de interpretacin y museos, con temticas parecidas y discursos similares. En este sentido lo interesante seria crear ciertas articulaciones locales y poder trabajar en lneas conjuntas, planificadas y organizadas. En este sentido, tanto los equipamientos que gestionan patrimonio natural y cultural pueden trabajar juntos para la creacin de productos de conocimiento, de conservacin, de divulgacin y de difusin de calidad. Hace falta, pues, aumentar las redes de conexin, coordinacin y colaboracin entre ellos y romper, poco a poco, los excesivos aislamientos disciplinares que dificultan la colaboracin. 2.3. La financiacin de los equipamientos patrimoniales Uno de los principales puntos dbiles que se ha detectado en este sector es el de la financiacin. Una gran mayora de estas infraestructuras patrimoniales no tienen asignado un presupuesto propio que puedan autogestionar. En algunos casos, las pocas inversiones que se captan vienen directamente de un ayuntamiento o entidad local, sin tener opcin a estrategias de autogestin de unos recursos mnimos. Esto implica, sin duda, una grave dificultad para conseguir unos mnimos de autonoma. Por otro lado, muy a menudo, en el momento de plantearse la creacin de estos equipamientos patrimoniales se tiende a sobredimensionar su estructura aprovechando cierta abundancia de recursos que conllevan las ayudas europeas, los planes de desarrollo local, etc., para la creacin de infraestructuras. La falta de previsin de cmo plantearse el mantenimiento posterior del centro y la falta de compromisos institucionales para financiar aspectos tan bsicos como el personal o el funciona-

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miento, hace que esta sobredimensin complique an ms su supervivencia. En muchos casos, estos edificios que se crearon como museos o centros patrimoniales acaban convirtindose en simples equipamientos administrativos o salas municipales que gestionan de todo menos patrimonio cultural o natural. En definitiva y en general, no existen unos canales de financiacin claros y especficos para mantener estos equipamientos en lAlt Pirineu, ms all de las aportaciones directas de ayuntamientos o, sobre todo en el caso de los museos privados, de sus propios recursos. El resto de las opciones de que se disponen acostumbran a pasar por la diversificacin de las ayudas y subvenciones, cierta poltica de generar recursos propios y aprovechar ciertas oportunidades. Sin duda, esta constante dificultad en encontrar recursos bsicos conlleva una extrema fragilidad del sector y expresa la poca estructuracin de este sector por parte de las grandes administraciones. Parece claro que delante de los importantes problemas financieros de los museos y equipamientos patrimoniales, es necesario ir detectando, analizando y estudiando nuevas posibilidades de captacin de recursos, sin dejar de presionar a las administraciones para conseguir un mayor compromiso y responsabilidad en este sector. Una mayor captacin de recursos propios, ms all de las escuetas subvenciones pblicas, puede ayudar sin duda a una mayor capacidad de autogestin. Elemento bsico para conseguir una mayor capacidad de maniobra no tan dependiente de la esfera poltica local. En este sentido, una de las posibles lneas estratgicas a desarrollar es la creacin de paquetes organizados de turismo cultural que sobrepasen el mbito local, y cuyo beneficio repercuta directamente en los propios equipamientos. Otras lneas, como la creacin y comercializacin de productos de calidad, vinculados con el propio territorio o la organizacin de actividades promocionales relacionadas con el sector turstico, nos pueden ayudar a incorporar nuevos recursos. Sin duda el hecho de trabajar en red en la promocin y en muchos otros mbitos ha de ser uno de los objetivos a perseguir. Para poder desarrollar los potenciales tursticos y culturales del territorio es necesario pensar en clave global y no local. Se han de saber superar las susceptibilidades entre territorios para asegurar un producto conjunto bajo la marca Pirineos. Es necesario hacer un evidente esfuerzo en mejorar la calidad de gestin de muchos de los paquetes tursticos y patrimoniales que se estn planteando.

2.4. La creacin de la red de Museos y equipamientos patrimoniales de lAlt Pirineu. Una propuesta a desarrollar Como propuesta para desarrollar de una manera ms eficaz las potencialidades de los diversos equipamientos patrimoniales, y para plantear un primer nivel orga-

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nizativo de los diversos territorios creo que la creacin de una red puede ser un buen camino. En este sentido, proponemos algunas reflexiones previas: Vale la pena potenciar las dinmicas compartidas, transversales, que generen un mnimo consenso y que contengan cierto grado de planificacin y diseo previo. Hemos de ser capaces de ir ms all del simple aprovechamiento puntual de subvenciones y de la poltica del parche. La creacin de una marca conjunta que sea potente y aglutine diversos proyectos territoriales puede ser una de las opciones ms claras. En el resto de Europa cada da se est perfilando la creacin de redes como una de las estrategias ms claras y evidentes para plantear una cierta articulacin territorial, mejorar la eficacia de las inversiones y plantear el futuro de este tipo de equipamientos. Uno de los grandes problemas iniciales para la creacin de la red tal como se ha detectado en las experiencias pasadas es la gran fragilidad y debilidad de muchos de los equipamientos. La falta de personal y de responsables tcnicos, las dificultades de sobrevivir en el da a da, implica que el hecho de integrarse en una red se vea a menudo ms como una pesada carga que como una importante oportunidad. La red debe plantearse como un sistema dinmico que aporte importantes mejoras a todos sus miembros. Tanto a nivel econmico, como tcnico, de intercambio de experiencias y de otros usos. La red, sin duda, no podr solucionar todos los problemas del sector, pero s puede ser una herramienta til para mejorar el sector. La red no ha de ser simplemente la suma de una serie de equipamientos patrimoniales, ha de acabar siendo un conjunto articulado y participativo. Ha de contar con un equipo de gestin que marque las directrices necesarias y asegure el funcionamiento. Adems de una cierta cobertura institucional y de una clara voluntad poltica, es necesario que la red disponga de una direccin tcnica profesionalizada y de unos ciertos recursos de partida que asegure su funcionamiento. Objetivos de la red Valorizar y reivindicar el papel de los equipamientos patrimoniales de lAlt Pirineu. Establecer un espacio de apoyo tcnico permanente para los equipamientos patrimoniales. Coordinar, a nivel territorial, los diversos equipamientos. Generar un entorno de colaboracin y debate, donde compartir informacin y reflexiones al entorno del trabajo que estn desarrollando estas infraestructuras.

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Compartir programas y experiencias propias y promover su aplicacin al resto de los equipamientos. Crear la marca red de museos de lAlt Pirineu que, en conjunto, les de una mayor visibilidad dentro y fuera del territorio. Reivindicar delante de las diversas administraciones el papel que estas infraestructuras patrimoniales estn haciendo y sobre todo podran llegar a hacer tanto a nivel de conservacin, difusin, investigacin, promocin turstica, desarrollo local, etc. Colaborar en la deteccin de nuevos fondos de financiacin y en la creacin de productos patrimoniales conjuntos. La estructura de la red La red se plantea a partir de los siguientes niveles: a) Los museos y equipamiento patrimoniales que formen parte de la red, y que cumplan las siguientes condiciones: Que sea un equipamiento patrimonial que est abierto al pblico y que asegure un mnimo de funcionamiento. Que territorialmente pertenezca a lAlt Pirineu. Que exista un responsable tcnico que se comprometa a asistir a las jornadas de trabajo y reuniones. La incorporacin a la red debe ser voluntaria pero tiene que comportar un cierto compromiso de asistencia y participacin. b) Una comisin, fundamentalmente poltica, formada por las diferentes administraciones, departamentos y entidades locales que gestionan directamente o participan en la gestin de equipamientos patrimoniales. La funcin de esta comisin sera, globalmente, la de asesorar, hacer un seguimiento de las lneas de trabajo de la red y, sobre todo, informar y coordinar, de las diferentes lneas que se estn desarrollando en el territorio con la intencin de no duplicar iniciativas y doblar esfuerzos. Otra de las funciones bsicas sera la de detectar e informar sobre posibles lneas de financiacin y de ayuda que se puedan establecer en el seno de las diversas administraciones representadas. c) Un tercer elemento de la estructura sera una junta ejecutiva, con un perfil bsicamente tcnico y territorial, que estara formada por algunos representantes de museos y equipamientos, un representante tcnico de cada comarca, y alguno ms de la administracin que asuma ms protagonismo en la creacin de la red. Esta junta funcionaria como grupo de trabajo ms operativo y dinmico para plantear los proyectos e iniciativas comunes. Tambin seria el responsable y supervisor del trabajo que realice el equipo tcnico que, idealmente, acabar asumiendo la red.

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2.5. Algunas primeras lneas de trabajo de la red de museos de lAlt Pirineu Proponemos ya algunas primeras actuaciones que podra asumir la red y que representara unos primeros pasos hacia su consolidacin: Elaboracin de una gua de museos y equipamientos patrimoniales de lAlt Pirineu. Publicacin en formato de gua, donde se presente de manera organizada, atractiva y sugerente los diversos equipamientos patrimoniales de lAlt Pirineu. Iniciar la creacin de la marca, creando los primeros productos promocionales. Logotipo, folletos, pgina web dinmica, etc., material que empiece a dar visibilidad a la estructura de la red tanto dentro como fuera del territorio. Iniciar algunos primeros productos conjuntos de gestin: ticket conjunto para visitar los museos de la red, la organizacin de rutas e itinerarios temticos, crear diversas plataformas de promocin conjunta bajo la marca Red de museos de lAlt Pirineu, etc. Creacin de lneas especficas de formacin. Uno de los grandes vacos en el sector es el de la oferta formativa especializada en temas de conservacin y gestin de patrimonio. Una de las funciones de la red seria la de organizar cursos, visitas, jornadas y otras actividades formativas que ayuden a mejorar el trabajo de los tcnicos. Subrayamos: Creacin de una lnea de asesoramiento y de intercambio de experiencias entre los miembros de la red y consultores externos. Idealmente esto podra tener su mxima expresin con la contratacin de tcnicos itinerantes que pudieran dar respuesta a las diferentes necesidades de los museos que formen parte de la red. Organizacin y gestin de un programa de visitas para conocer otras experiencias externas al territorio. En este sentido se propone establecer algunos convenios de colaboracin y de intercambio incluyendo la posibilidad que algunos tcnicos locales permanezcan ciertas temporadas en otros proyectos para formarse con otros museos de mbito nacional e internacional. Iniciar una lnea de ayudas y subvenciones anuales, especfica de la gestin patrimonial, que sirva para mejorar la calidad de los equipamientos. Estas ayudas podran ir destinadas bsicamente a mejorar aspectos tcnicos como documentacin de colecciones, programas informticos de gestin de visitantes, conservacin y restauracin de fondos, mejoras museogrficas o expositivas, etc. Iniciar un estudio de pblico especfico sobre visitantes de turismo cultural en lAlt Pirineu. Este trabajo nos permitira conocer con detalle el estado del sector, las potencialidades y la creacin de posibles nuevos productos a desarrollar. Iniciar una plataforma de colaboracin, debate y propuesta de acciones conjuntas con otros sectores econmicos del territorio. Agricultura y ganadera,

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artesana, turismo, etc., a partir de reuniones tcnicas para preparar y desarrollar actividades y acciones conjuntas. Intensificar los contactos con el sector privado a partir de promociones, acciones de apoyo y propuestas de patrocinio. Crear una base de datos donde se incorpore anualmente aspectos como el nmero de visitantes de cada equipamiento, tipologa de los visitantes, tendencias, actividades realizadas, etc. Seria necesario unificar criterios para poder actualizar y mejorar de una manera constante los datos recogidos hasta ahora. Crear algunos elementos de comunicacin interna y externa que sirvan para asegurar la difusin y el intercambio de las actividades que realizan los museos de la red, recogida de noticias interesantes para el sector, captar artculos tcnicos y novedades en el sector y para dar una mayor visibilidad de la red entre la poblacin y los visitantes. Trabajar en la deteccin de nuevos canales de financiacin externa y de autofinanciacin para los museos. Desarrollar recursos comerciales, buscar patrocinador para proyectos comunes, deteccin y participacin en ayudas europeas, etc. Crear un sistema interno de gestin e itinerancia de exposiciones, actividades y otros productos patrimoniales. Rentabilizar y compartir el conocimiento y las inversiones que realizan los miembros de la red para poderlas itinerar.

3. CONCLUSIONES. DEL PROYECTO A LA REALIDAD. UN PASO DEFINITIVO El conjunto de ideas, reflexiones y propuestas que acompaan este documento intentan ser una posible respuesta a la situacin en que se encuentran una gran parte de los equipamientos patrimoniales de lAlt Pirineu. Sin duda creemos que la opcin de trabajar en red nos puede aportar importantes mejoras en el sector y la posibilidad de consolidar un verdadero instrumento de futuro para los territorios de montaa. Es necesario, pero, poder pasar de las ideas y del proyecto a la realidad. Para conseguir esto tienen que coincidir varios elementos imprescindibles: La voluntad de los diferentes museos o de una parte de ellos en empezar a trabajar en esta direccin. La voluntad poltica de las administraciones en intentar ordenar y coordinar el sector sin quedarse enquistados en posiciones inamovibles. Un mnimo de recursos econmicos y humanos para activar este proceso. Partimos de un momento histrico interesante que no podemos desaprovechar. El patrimonio puede jugar un papel estratgico en el futuro de territorio y creemos que con planteamientos como ste se puede llegar a buen puerto. El tiempo lo dir.

126 4. BIBLIOGRAFA

JORDI ABELLA PONS

ARRIETA, I. (ed.) (2006) Museos, memoria y turismo, Bilbao, Universidad del Pas Vasco. MORALES MIRANDA, J. (2001) Gua prctica para la interpretacin del Patrimonio, Sevilla, Tragsa. KOTLER, N. Y KOTLER, P. (2001) Estrategias y marketing de Museos, Barcelona, Ariel. RICO, J. (2002) Por qu no vienen a los museos?, Madrid, Slex. V.V.A.A. (2006) El Pirineu en xarxa. Segones trobades Culturals Pirinenques, Lleida, Societat Andorrana de Cincies, Col.lectiu Pirineus Culturals, Institut dEstudis Ceretans, Ecomuseu de les valls dneu, Pirineuforum. , (2006) Museus i col.leccions de les terres de Lleida, Lleida, Institut dEstudis Ilerdencs. , (2003) La muntanya a Catalunya, Espais, nm. 49. , (1999) Guia de Museus de Catalunya, Barcelona, Generalitat de Catalunya i Edicions 62. , (1997) Hacia una red de museos pirenaicos?, Toulouse, ADDOCC. , (1987) Museus, Patrimoni i Turisme, Aixa.

ANEXO 1 Relacin de equipamientos patrimoniales de las comarcas de lAlt Pirineu:

Alta Ribagora El Pont de Suert Collecci dArt Sacre de la Ribagora 973 690640 El Pont de Suert La Fbrica de mantes 973 690117 Erill la Vall Centre dInterpretaci del Romnic de la Vall de Bo 973 696715

Alt Urgell Arsguel Arsguel Bassella Fbrica de Llanes Museu de lAcordi Museu de la Moto 973 384009 620610879 973 462731

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Calbiny Coll de Narg Coll de Narg La Seu dUrgell Montferrer Oliana Organy El Pont de Bar Tuixn

Museu del Pags Lmit K-T. Sala dExposicions dels Dinosaures Museu dels Raiers Museu Dioces dUrgell Museu Antiga Farinera de Montferrer Pou de gel Exposici Permanent de les Homilies dOrgany Museu de la Vinya i del Vi de Muntanya Museu de les Trementinaires

973 352809 973 383048 973 383048 973 353242 973 351343 973 470573 973 382022 973 384063 973 370030

Cerdanya Bellver de Cerdanya Das Llvia Martinet Meranges Puigcerd Museu del Bosc Museu de Das Museu Municipal Museu Casa del Riu Museu dels Esclops Museu Cerd 973 510016 972 890220 973 676096 973 515012 972 880054 972 884303

Pallars Juss La Central de Capdella Isona Llimiana El Pont de Claverol Sals de Pallars Torre de Tamrcia Tremp Tremp Museu Hidroelctric de Capdella Museu de la Conca Dell Museu Casa Bonifaci Museu dels Raiers de la Noguera Pallaresa Museu Ultramarinos y Coloniales Hereus de F. Farrs Casal dels Voltors Museu Comarcal de Cincies Naturals del Pallars Juss Casa-Museu Pare Manyanet 973 663001 973 665062 973 650773 973 681063 973 676096 973 650005 973 653470 973 650891

Pallars Sobir Als reu Esterri dneu Esterri dneu Serradora Museu de la fusta Casa Gassia.Ecomuseu de les valls dneu Quadra de Casa Carma 973 626436 973 624405 973 626436 973 626436

128 Farrera Llagunes Llessui Peramea Pujalt Ribera de Cards Tavascan

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Centre dArt i Natura Museu Monogrfic del Despoblat de la Santa Creu Ecomuseu dels pastors de la Vall dssua Era dOrtega Museu de les Papallones de Catalunya Exposici Permanent dArquitectura en miniatura del Pirineu Central Hidrulica de Tavascan

973 622106 973 620236 973 621798 973 662053 973 620743 973 623122 973 623079

Val dAran Arres de Sus Arties Bagergue Salard Vielha Vielha Vilams Mines Victria Glisa de Sant Joan Eth Corrau Era Mla Musus dera Val dAran Tor deth generau Martinhon Fabrica dera Lan Ecomuseu de Joanchiquet 973 641815 973 641815 973 640193 973 641815 973 641815 973 641815 973 641815

Patrimonio, conocimiento y dinamizacin. Una experiencia de trabajo en el Priorat (Catalunya)

Salvador Palomar
Investigador del Centre de documentaci del patrimoni i la memoria, Carrutxa

Esta comunicacin intenta presentar una experiencia de trabajo, desarrollada en las comarcas del sur de Catalunya tomando como ejemplo, el Priorat desde 1980, la trayectoria de una asociacin cultural que ha intentado combinar teora y prctica, rigor en la investigacin con activismo y voluntad en la dinamizacin del territorio. En el ao 2000, con motivo de la celebracin del 20 aniversario de Carrutxa, en un artculo a modo de resumen de nuestras actividades y experiencias hasta el momento, comenzbamos hablando del proceso o de las motivaciones que haban llevado al reconocimiento de la cultura popular en la actualidad, y lo hacamos diciendo que la recuperacin y la reinsercin en nuestra sociedad contempornea de la cultura popular y tradicional ha sido un proceso muy ligado al desarrollo del pas a partir de la recuperacin de las libertades y de la democracia a partir de 1975. Y es que, en este proceso, los ciudadanos, las administraciones e instituciones pblicas y un gran nmero de asociaciones de todo tipo han tenido un rol fundamental. As pues, Carrutxa es fruto de este perodo y proceso histrico. Naci en 1980 como colectivo de personas interesadas en el estudio y la recuperacin de las fiestas y la cultura popular, y con unas bases, fines y objetivos claros aunque el tiempo los haya podido modular o cambiar en cuanto a su principal tema de estudio, la cultura popular y sus manifestaciones: dedicacin a su estudio y difusin, a su dinamizacin, sin olvidar la restitucin del patrimonio etnolgico en su sentido ms amplio. Se gest, pues, a partir de la interaccin entre la teora y la prctica de un primer equipo de personas con importantes inquietudes culturales que tom la cultura popular como plataforma para la bsqueda de un nuevo modelo de asociacionismo. As pues, desde el momento de su creacin, Carrutxa se plante la investigacin sobre el patrimonio cultural y la reflexin terica sobre los procesos culturales en los que estaba inmersa. El momento histrico, como apuntaba, era propicio: la democratizacin de los ayuntamientos supuso el final de una serie de trabas legales a la organizacin de actos en la calle, que facilit la labor de los colectivos ciudadanos que impulsaban la

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organizacin de fiestas populares. El inters por la cultura tradicional, como factor identitario y como recurso para la dinamizacin cultural, motiv en toda Catalunya un considerable incremento en la celebracin de fiestas tradicionales y de asociaciones que se emplearon en su recuperacin. Nuestra asociacin se plante ofrecer adems de preocuparse por la recuperacin de la memoria colectiva a travs del patrimonio nuevas vas de participacin ciudadana en la fiesta, con lo que la primera etapa de Carrutxa se caracteriz por unas lneas de actuacin dedicadas a la recuperacin de las actividades festivas, la divulgacin cultural y la reivindicacin de la participacin de la ciudadana en la gestin cultural. Pronto, pero, las mismas inquietudes y lneas de actuacin hicieron que esos primeros miembros de la asociacin tomramos conciencia de la necesidad de establecer unas bases ms fuertes y slidas, lo cual comport el comienzo de los primeros trabajos de investigacin y de documentacin. Todo ello desemboc en la creacin el ao 1985 del Centre de Documentaci sobre la Cultura Popular Carrutxa, con un objetivo fundamental: coordinar, canalizar y crear un fondo documental sobre la cultura popular. Constituida, pues, en un primer momento, como asociacin cultural, Carrutxa, desde el ao 2006 se define plenamente como un centro de documentacin del patrimonio y la memoria. Su mbito geogrfico de actuacin preferente son las comarcas del sur de Catalunya, principalmente el Baix Camp y el Priorat, aunque en la prctica su actividad se extiende a otros lugares en funcin de las necesidades de cada investigacin o de las propuestas de estudio o trabajo que recibe. Carrutxa es un centro que impulsa y coordina trabajos de investigacin del patrimonio etnolgico, difunde y restituye el patrimonio cultural popular y tradicional a travs de exposiciones itinerantes, publicaciones o actividades de todo tipo, y dinamiza la sociedad con una voluntad manifiesta de colaboracin con otras entidades, contribuyendo a la creacin de nuevas asociaciones o al desarrollo de iniciativas locales. Nuestro trabajo podra definirse, pues, a modo de resumen de lo expuesto hasta este momento, a partir de los siguientes conceptos: Interdisciplinariedad. La asociacin est formada por personas de formacin diversa (antropologa, historia, filologa, etnomusicologa, arqueologa), lo cual permite abordar un mismo tema desde diferentes puntos de vista a la vez y no caer en un reduccionismo cientfico que podra desenfocar la investigacin. Participacin de la poblacin en el proceso de definicin, valorizacin y actuacin sobre el patrimonio. Carrutxa cuenta con una importante red de cola-

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boradores locales, no asociados, implicados directamente en nuestro trabajo, aportando conocimientos y experiencia, y un dilogo entre investigadores y poblacin, aspecto ste muy relevante, ya que nos permite acceder a unos niveles de estudio que de otro modo se nos haran difciles de alcanzar: llegar a una poblacin y poder empezar a realizar el trabajo de campo a partir de unos contactos establecidos primero por los colaboradores locales mencionados, en pocas palabras, no tiene precio. Interrelacin entre difusin e investigacin. La difusin es un componente bsico de nuestro trabajo, ya que ofrece resultados, aporta formacin y motiva la participacin de la poblacin. Por poner un ejemplo, si un equipo investigador llega a un lugar, realiza su trabajo y despus se va, sin ninguna duda este trabajo seguramente tendr su compensacin y eco acadmicos, pero la poblacin quedar al margen y no podr valorar y ser partcipe del valor de su colaboracin. Sin embargo, si una vez realizado el estudio sus frutos son presentados a quienes han colaborado en su elaboracin, ni que sea mnimamente o en su gnesis, y se les hace apreciar el valor de su aportacin, stos siempre se mostrarn ms receptivos, si se tercia, a colaborar en posibles futuros estudios, o sern, ellos mismos, quienes se animen a iniciarlos o los propongan. Dinamizacin cultural. sta busca la continuidad en la gestin del patrimonio etnolgico ms all de nuestra intervencin concreta. Desde Carrutxa hemos contribuido a la recuperacin o creacin de fiestas, la aparicin de nuevos grupos festivos, la creacin de asociaciones, y colaboramos constantemente con ayuntamientos y agentes locales de desarrollo que acuden a nuestra asociacin en busca de asesoramiento. Pero creemos que debe ser la propia poblacin quien debe patrimonializarlos y hacerlos propios para que los nuevos proyectos sean viables y duraderos. Si nos centramos en el tema que nos ocupa y con cuya exposicin quiero ejemplificar la puesta en prctica de nuestros mtodos de trabajo, la actuacin de Carrutxa sobre la comarca del Priorat, debo sealar que sta se inicia ya en los primeros aos de actividad de la asociacin, desde 1982, alrededor del estudio de las fiestas populares, el folclore oral el cancionero y los oficios tradicionales, cuyos frutos fueron publicaciones como Canoner tradicional del Baix Camp i el Montsant (1987), Apa dones a lofici! Costumari musical infantil de Quaresma i Setmana Santa (1987), Vocabulari dels basters (1988), Les majorales del Roser dUlldemolins (1988) o El ball de diables a Falset (1990), por poner unos ejemplos. La siguiente fase de actuacin sobre este territorio se produce durante el primer lustro de la dcada de los 90 del siglo pasado, con trabajos de investigacin y actividades de divulgacin que profundizan en temas ya tratados o inician algunos nuevos sobre fiestas, folclore oral, religiosidad popular o historia local. De ellos surgirn actividades como cursos de historia del Priorat o la publicacin de libros como Santa Maria de Montsant: religiositat popular i conflicte territorial (1993).

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Es en este perodo (1995-1999) cuando Carrutxa se implic decididamente en un ambicioso proyecto de investigacin etnolgica de mbito nacional: el Inventari del Patrimoni Etnolgic de Catalunya (IPEC), nacido en el seno del Centre de Promoci de la Cultura Popular i Tradicional Catalana, de la Generalitat de Catalunya, presentando su proyecto sobre el Inventari del Patrimoni Etnolgic del Priorat, que ha centrado gran parte de su actuacin en el territorio a partir de ese momento y que no puede darse por terminado aunque los trabajos del IPEC ya hayan concluido. Los mbitos estudiados sern las actividades productivas como la minera y la agricultura (olivo y via, principalmente), o los ya apuntados sobre fiestas y religiosidad popular o folclore oral, y de ellos nacern las siguientes publicaciones: La terra del dlar. Lactivitat minera a Bellmunt del Priorat (2001), Puix en alt lloc sou posada. Ermites i santuaris, indrets de devoci popular al Priorat (2001), El Priorat, la vinya i el vi (2003), o Deu-nos aigua, si ens conv (1996), catlogo de la exposicin homnima sobre religiosidad popular alrededor de la Virgen de Siurana, conocida popularmente como la Mare de Du de laigua (la Virgen del agua). A caballo de los siglos XX y XXI, el trabajo de Carrutxa en la comarca se caracterizar por una consolidacin de las experiencias de trabajo en el territorio iniciadas en aos anteriores a partir de la accin local y la colaboracin con ayuntamientos y asociaciones, y as vern la luz exposiciones, acompaadas por sus correspondientes catlogos que ms que catlogos son resmenes de los trabajos realizados, como Sant Antoni i el dimoni. La festa de Sant Antoni (1997), Lofici de boter. Mostra deines (1999), La vila dels molins (2000), Ora pro nobis. Religiositat popular a Bellmunt del Priorat (2001), o los libros Ordinacions de Cornudella de Montsant (1999) o Aproximaci geolingstica als parlars del Priorat (2000). Adems se iniciar una interesante colaboracin en publicaciones locales, como programas de fiestas o revistas, con artculos de divulgacin que acercan la poblacin a trabajos sobre su entorno ms inmediato. Nacer tambin estos aos (2001-2002) una lnea de trabajo marcada por la labor de integracin del patrimonio cultural y el patrimonio natural a partir de la reflexin de que el patrimonio natural, el paisaje que nos ha sido legado, es fruto de la accin del hombre sobre la naturaleza, moldendola segn sus necesidades, y por lo tanto un fruto cultural. De esta valorizacin patrimonial de la naturaleza o del paisaje surgir una propuesta muy interesante como modelo de desarrollo territorial y movilizacin ciudadana, la Plataforma en defensa del patrimonio natural del Priorat, en la cual Carrutxa estar presente. Por otra parte, dar comienzo la segunda fase del Inventari del Patrimoni Etnolgic de Catalunya, a la cual nuestra asociacin acudir con el programa Petjades sobre el coster. Arquitectura rural al Priorat (Pisadas sobre la pendiente. Arquitectura rural en el Priorat). De todas estas actuaciones nacern conferencias como La vida a les garrigues dUlldemolins. Arquitectura rural i olivers de muntanya (2002); libros como Mon-

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tsant: patrimoni natural i paisatge (2002), o jornadas de estudio como la celebrada en Torroja de Priorat sobre Arquitectura popular al Priorat (2002). Todas estas actuaciones, realizadas a lo largo de ms de veinte aos, hicieron que Carrutxa se implicara ms en el territorio, convirtindose a todas luces en una entidad ms de la comarca y abriendo una sede en la poblacin de Bellmunt del Priorat con el propsito de afianzar un Centro de documentacin del Priorat como el que ya tena en Reus desde haca aos. Todo ello se concret a partir de la estrecha colaboracin entre nuestra asociacin, el Museu de les Mines y el Ayuntamiento de la poblacin, y el resultado fue un programa del IPEC: La mineria al Priorat. Memria i imatges. Este es, como su propio nombre indica, un estudio sobre la minera en el Priorat, en estrecha colaboracin con el museo antes sealado. Desde hace ya unos aos, una de las lneas de investigacin de la asociacin es la de los movimientos sociales en la comarca, desde los aos de la construccin de los tneles del ferrocarril y el inicio de las grandes explotaciones mineras industriales a finales del siglo XIX, hasta los procesos de colectivizacin de las minas de Bellmunt y El Molar entre 1936 y 1939. Esta investigacin se basa en la recogida de testimonios orales (memoria personal), la documentacin existente (escrita o visual fotografas antiguas) y un vaciado exhaustivo de la prensa de la poca, labor esta ltima que nos ha aportado gran informacin sobre las ideas, las reivindicaciones obreras y las movilizaciones de los trabajadores de la comarca en las minas. Los primeros frutos del trabajo realizado fueron presentados a la poblacin mediante exposiciones de fotografas antiguas sobre la minera en la comarca recogidas a partir de la implicacin de la propia poblacin en el trabajo, aspecto mencionado anteriormente y que Carrutxa prioriza como mtodo de trabajo, y que, en un pequeo nmero, tambin fueron incorporadas a un calendario para el ao 2005 dedicado a las minas de Bellmunt. Como resultado de esta y otras campaas de recogida de fotografas antiguas, la entidad dispone de un interesante fondo de imgenes digitalizadas. Entendemos la coleccin de fotografas, procedentes en su mayor parte de fondos personales lo explico grficamente como el resultado de abrir el cajn de una cmoda, o la tpica caja de zapatos llena de fotografas sin renunciar a la localizacin de imgenes en archivos, como uno de los ejes importantes de nuestro actual trabajo de investigacin. La fotografa no es solamente una ilustracin que enriquece el estudio basado en otras fuentes. Constituye una fuente de conocimiento y un objeto de anlisis, en la medida que la imagen conservada es siempre una seleccin de una realidad ms amplia. La fotografa nos ofrece informacin etnogrfica y nos da testimonio de momentos concretos de la historia, pero tambin nos ayuda a reflexionar a partir de qu y el cmo se fotografa sobre la memoria personal, la valoracin de determinadas situaciones o la importancia social de algunos acontecimientos. Y tambin por la enorme capacidad de evocacin y de motivacin del recuerdo que tienen las imgenes. En el caso de Bellmunt, pero tambin en otras poblaciones, las proyecciones

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de fotografas en pequeos grupos, o de forma individual, muestran su utilidad para provocar el recuerdo no ya sobre aquello que aparece en la imagen, sino sobre muchos otros aspectos de la vida de las personas o del momento histrico vinculado a la fotografa. La evolucin tcnica en lo referente a la reproduccin de imgenes ha facilitado enormemente nuestra labor en un campo en que el componente emocional del objeto es significativo. Otro importante fruto de la implicacin en la comarca es la colaboracin con el recin nacido Parc Natural de la Serra de Montsant, de la cual ha surgido el programa de estudio del patrimonio cultural de dicha sierra: Montsant, el patrimoni cultural dun espai natural, fruto del cual han sido las docenas de conferencias ofrecidas por los pueblos de la comarca, a lo largo de los aos 2005 y 2006, sobre los diversos aspectos estudiados (la vida en los masos caseros, leyendas populares del territorio, arquitectura popular, cancionero o fiestas populares). El objetivo de todas ellas era realizar una introduccin general a cules han sido los mltiples usos de la montaa a partir del conocimiento de un importante conjunto de bienes materiales como las construcciones de piedra seca destinadas al aprovechamiento de un bien tan escaso en la montaa como el agua, a la preparacin del terreno para su posterior aprovechamiento agrcola, a la obtencin de cal, al cobijo temporal del ganado o de las personas que la habitan, o a la sealizacin del territorio, entre muchas otras que podra apuntar. Todo ello con la intencin de divulgar un patrimonio que se alimenta de forma contina con nuevos elementos e informaciones. O la celebracin de jornadas de estudio como la celebrada en Bellmunt del Priorat, en el ao 2003, con el tema Patrimoni i territori y ponencias sobre patrimonio y territorio, identidad y desarrollo, o comunicaciones sobre el momento de la investigacin etnolgica o la historia de la vida cotidiana en la comarca, o sobre el paisaje como integrante del patrimonio natural y cultural. El calendario para el ao 2007, por ejemplo, reproduce una seleccin de imgenes de la vida cotidiana en las poblaciones de la sierra de Montsant. Aunque el trabajo de campo y la investigacin basada en fuentes orales ha sido, sin duda, uno de los grandes motores de nuestra actuacin, es importante destacar la lnea de investigacin histrica, basada en fuentes documentales, que ha propiciado, adems de formar parte de los estudios interdisciplinarios sobre los temas ya expuestos, la publicacin de una serie de trabajos de historia local, como por ejemplo los dedicados a Reus desde La formaci duna ciutat (1986) sobre el desarrollo urbanstico de la poblacin, en relacin a la economa y otros aspectos de la sociedad, hasta Lantic hospital de Reus i el seu barri (2006), un estudio sobre una parte del casco viejo de la ciudad que, en el presente, se ha transformado totalmente o al Priorat, como Poboleda i Escaladei (2004) o La mineria medieval al Priorat, en curso de edicin, por citar algunos ejemplos. Especial atencin nos merece la publicacin de textos como son las ordenanzas municipales, fuente de conocimiento histrico-etnogrfico, como por ejemplo Ordinacions de Cornudella de Montsant (2000), El Llibre Vermell de Falset.

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Privilegis i ordinacions de la vila als segles XIII i XIV (2005), o las de La Figuera, tambin en el Priorat, en curso. Un ltimo aspecto que querra sealar son los trabajos iniciados a partir de la concrecin de una lnea de investigacin sobre el patrimonio y la memoria, basada en la colaboracin con grupos de recuperacin de la memoria histrica, y con un nfasis en la recuperacin y el estudio de la historia local y la memoria oral. Nuestro trabajo se ha basado a lo largo de los aos en fuentes orales. Es evidente que la mentalidad, las creencias o la ideologa de las personas entrevistadas han sido componentes inseparables de otros conocimientos y necesarios para el estudio de las condiciones trabajo o las formas de ocio. Sin embargo, es cierto que en los ltimos aos se hace evidente una demanda social de recuperacin de la memoria histrica del siglo XX, la de los movimientos sociales en los primeros aos del siglo, del periodo de la segunda Repblica y la Guerra Civil, memoria de las personas y sus actuaciones, de experiencias singulares y de ilusiones frustradas por la rebelin militar, la guerra y la represin posterior. En este contexto, desde la asociacin hemos optado por trabajar especficamente en el estudio del asociacionismo y la cultura, iniciando una nueva coleccin editorial, Les veus del temps, y desarrollando trabajos de investigacin sobre el cooperativismo obrero en el Priorat, las escuelas racionalistas y la labor cultural de las sociedades obreras o, evidentemente, los movimientos sociales en la minera. Desde 1996 Carrutxa dispone de pgina web (www.carrutxa.cat). Me parece que no es necesario insistir en las posibilidades que la red telemtica ofrece para la divulgacin de contenidos culturales o el trabajo en equipo. Nuestro sitio web ofrece informacin sobre las actividades que desarrolla la entidad, los mbitos de trabajo, pero, fundamentalmente, Internet ha sido y es un nuevo espacio de servicio. Las consultas por correo electrnico superan en los niveles ms bsicos de divulgacin ampliamente las presenciales. Tambin son muy significativas las peticiones de material grfico. Carrutxa mantiene, por medio de listas de correo, un servicio de informacin sobre actividades culturales que, puntualmente, puede incorporar propuestas de debate. El balance de todas estas actividades y actuaciones no puede ser sino positivo por la gran implicacin de la poblacin en las mismas (asistencia a los actos y surgimiento de nuevas colaboraciones locales), lo cual viene a reforzar las lneas de trabajo que Carrutxa siempre ha mantenido rectificando, evidentemente, cuando ha sido menester, principalmente la de hacer partcipe activa a la poblacin en sus trabajos de investigacin, pues sta debe ser tanto emisora como receptora de los mismos, principio y fin de ellos, si queremos que los integre, los valore y les otorgue una categora de utilidad para acometer mejor el futuro: un mejor conocimiento de la propia realidad, fruto de un pasado ms o menos lejano, mejor o peor, siempre posibilitar mejores herramientas de anlisis y trabajo para encarar un futuro que son los propios pobladores del territorio quienes deben decidirlo y construirlo.

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Esta relacin incluye una breve seleccin de los ms de cincuenta ttulos publicados, con el objetivo de dar una idea de los mbitos que han sido objeto de estudio por parte de la asociacin. El catlogo completo puede consultarse en nuestro sitio web. Vocabulari dels boters (1986) Reus: la formaci duna ciutat (1986) El ball de diables al Baix Camp (1987) Llibre dels gegants i altres entremesos de Reus (1987) Vocabulari dels basters (1988) Els senyors feudals de Reus (1989) Rasquera, canons de la tradici oral (1990) Petita guia de la festa major de Reus (1990) Les esteles discodals dels Pasos Catalans (1993) Lo Molinar. Literatura popular al Matarranya i Mequinensa (1995-1996) La formaci de la devoci reusenca a Misericrdia (1997) Calendari festiu de la Selva del Camp (1998) Festa i guerra. Crnica de la visita de Ferran VII a Reus, el 1814 (2001) La Tronada, festa a Reus (2001) El ball de valencians al Baix Camp i al Priorat (2002) El Porvenir 1916-1936. Vint anys de cooperativisme obrer a Falset (2004) El ball de sant Abd i sant Senn (2004) Foc en dansa. Els balls de diables tradicionals al Peneds i al Camp de Tarragona (2006) Els rentadors, espais de dones (2007) De la llibertat de coneixement al coneixement de la llibertat (2007)

Experiencias de desarrollo local en el Pirineo aragons basadas en la valorizacin del patrimonio

Aurelio Garca Gllego
Director de Sargantana, S.L.

1. INTRODUCCIN Hoy en da, en nuestra sociedad, salvo excepciones, hay una coincidencia unnime respecto al patrimonio: es una de las ms determinantes seas de identidad, posee un gran valor y debemos de recuperarlo y valorizarlo. Por tanto es una obligacin generacional, la recuperacin, valorizacin, promocin y divulgacin del patrimonio. Adems es obvio decir que debe hacerse con un gran respeto. Sin embargo, en muchas ocasiones nos encontramos con la dificultad de que la puesta en valor del patrimonio encuentra una seria dificultad en la viabilidad econmica del mismo; es decir, tiene un gran valor y se debe hacer, o lo que es lo mismo es una tarea importante, pero casi siempre se le adelanta la tarea urgente de atender a otras necesidades, ms apremiantes. Es en este aspecto donde debemos de ser creativos y encontrar caminos que nos permitan desarrollar este valor. Pocas personas discuten que el patrimonio debe ponerse en valor; pero, sin embargo, s que encontramos muchas ms dificultades en obtener los recursos necesarios para hacerlo. No es fcil aportar una frmula que resuelva esta cuestin. No obstante, a lo largo de la trayectoria profesional de Sargantana hemos desarrollado modelos de valorizacin y gestin que junto con otras iniciativas pblicas y privadas pueden aportar algunas ideas interesantes en este sentido. Como introduccin apunto que en muchas ocasiones la valorizacin del patrimonio est estrechamente relacionada con el desarrollo local. Para nosotros el desarrollo local no existe si no es sostenible y ms si cabe cuando el recurso es el patrimonio cultural. Por tanto, en cualquier proyecto de desarrollo local debemos de conseguir, por un lado, un alto de grado de cumplimiento de respeto hacia el entorno y hacia el pa-

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trimonio; respeto, consideracin y beneficio real para la poblacin local, su cultura y su entramado social. Y, por otro, garantizar la viabilidad econmica de cada una de las iniciativas. A lo largo del presente articulo dar a conocer la filosofa, los valores y la actividad de nuestra empresa, Sargantana, prxima a cumplir veinte aos de existencia, cuya actividad est basada en la puesta en valor del patrimonio natural, cultural e histrico-artstico en los valles del Pirineo aragons. Donde trabajamos de forma continuada cuarenta y ocho personas durante todo el ao. Tambin aportar otras experiencias interesantes que han surgido por esos valles como son, por ejemplo, la recuperacin patrimonial en el entorno del Hospital de Benasque o el proyecto de desarrollo local de Campo, muy vinculado a su museo de juegos tradicionales.

2. SARGANTANA Sargantana es una de las empresas ms emblemticas y conocidas en el Pirineo aragons. Por tamao, nmero de personas empleadas y repercusin supera a algunas otras empresas ms convencionales, llamadas en nuestro territorio grandes, relacionadas con el sector de la construccin o de la nieve. En la actualidad en Sargantana trabajamos cuarenta y ocho personas durante todo el ao y en momentos de trabajo punta, como el verano, hemos superado el centenar. Con este nmero de empleados, nuestra incidencia socioeconmica en nuestros valles pirenaicos se asemeja al de las empresas de servicios ms convencionales, mencionadas anteriormente. Este dato, que desde la distancia puede parecer ms o menos relevante, es muy significativo porque estamos demostrado a los habitantes del Pirineo que hay otros recursos, ms all de los convencionales, para generar empleo y riqueza, y que estos recursos existen desde hace siglos como es el patrimonio natural, social, cultural, histrico y artstico de nuestros valles. Considerando que la actividad de Sargantana se centra en el desarrollo sostenible y la valoracin del patrimonio del Pirineo, lo mencionado anteriormente se torna, si cabe, mucho ms relevante. Para nosotros, para la actividad de nuestra empresa y para el asesoramiento que podemos prestar a nuestro entorno, el concepto de sostenibilidad viene determinado por: la puesta en valor del recurso patrimonial desde su recuperacin; el respeto y la implicacin del entorno social y humano del recurso; y la viabilidad posterior del proyecto de puesta en valor de dicho recurso. En concreto y hablando de patrimonio, siempre hemos encontrado una magnifica sintona entre la recuperacin, la puesta en valor y la rentabilidad social y econmica tanto con la poblacin local como con la poblacin visitante (turismo).

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Qu es Sargantana?, cmo trabaja?, cmo empez?, o cul es su frmula?, son algunas de las cuestiones que describiremos en este artculo.

2.1. Origen Sargantana que es el nombre original, rtmico, en aragons de las salamanquesas (similares a las lagartijas) comienza su andadura en el ao 1987. Un grupo de estudiantes de magisterio, dinmicos, motivados por la educacin y con una fuerte motivacin en desarrollar su actividad laboral en el Pirineo se encuentran en la Escuela de Magisterio de Zaragoza. Todos nosotros procedamos de diferentes valles del Pirineo aragons (Canfranc, Benasque) y todos queramos trabajar en educacin y en el Pirineo. Trabajar en educacin, en el Pirineo, de una forma alternativa, (es decir innovadora, no reglada y basada en la educacin no formal), sin recursos propios ni ajenos no era tarea fcil. Como rea de trabajo nos planteamos la educacin no formal y ms en concreto la educacin ambiental. Ya desde el primer momento tuvimos que resolver cuestiones de viabilidad de nuestro proyecto, que lo asemejaban ms a un proyecto empresarial y no tanto a un proyecto vocacional. Nuestro proyecto educativo basado en la educacin ambiental estaba basado en ensear, en dar a conocer el entorno natural y humano del Pirineo aragons, en explicar qu haba all y por qu, en transmitir la capacidad de admirarlo y por tanto de respetarlo. Desde el inicio no slo quisimos ensear naturaleza, quisimos ensear que en ese entorno haba personas, cultura, historia, patrimonio, y que de alguna forma todo lo que haba era consecuencia de la interactuacin del ser humano con el medio. Si en la actualidad la viabilidad de un proyecto de educacin ambiental es muy complicada, todava lo era ms hace veinte aos. No exista tanta conciencia y el salir al bosque era ms propio del mbito vacacional, desarrollado por asociaciones de carcter voluntario, que de una actividad empresarial. Resolvimos la primera gran incgnita econmica de nuestro proyecto. Si en aquellos aos la actividad educativa no era rentable, s poda serlo la actividad hostelera asociada a dicha actividad. Dicho con otras palabras, cuando un grupo de nios venan al Pirineo a desarrollar un programa de actividades necesitaban alojarse o comer. Por el programa de actividades no haba cultura de pagar, pero s por dormir y comer. De ah, comenzamos a ampliar, y a complementar, nuestra actividad. As a la educacin le sumamos la hostelera. Cmo se concret nuestro proyecto?, adquiriendo un refugio de montaa en Canfranc. De este modo ofertbamos un albergue a los grupos de escolares que ve-

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nan a desarrollar las actividades de educacin ambiental. Elegimos Canfranc porque era un lugar bien comunicado (dispona de ferrocarril) y porque se venda un albergue o refugio que pudimos, con muchas dificultades, comprar.

2.2. Primeros pasos As pues, en 1988, un ao despus de crear nuestra cooperativa, empezamos a desarrollar una actividad econmica complementaria y diferente a la inicial, pero que subordinada a sta nos permita poder avanzar por nuestro proyecto de vida, incompatible primero (slo con educacin ambiental) y compatible despus (educacin ambiental + actividad hostelera) con la viabilidad econmica. La adquisicin del Refugio de Canfranc, no fue nada fcil. La inversin alcanzaba la cifra de los 25.000.000 ptas. (150.000 ). Por supuesto no disponamos de dinero. Las entidades bancarias nos negaron una hipoteca, incluso las que presuman de ayudar a los jvenes emprendedores. Finalmente slo pudimos comprarlo con un contrato de compraventa con una financiacin asociada por parte del vendedor. Una vez adquirido el Refugio de Canfranc, los primeros pasos de Sargantana estuvieron encaminados a desarrollar su actividad principal: la educacin ambiental y a obtener el mayor nmero posible de ocupaciones en el Refugio de Canfranc. Una instalacin, el Refugio de Canfranc, que se dinamizaba en el periodo estival con actividades de educacin ambiental (aulas de naturaleza, aulas de historia y arte o actividades sobre el Camino de Santiago), actividades de tiempo libre (campos de trabajo, campamentos o rutas de montaa), viajes fin de curso para colegios (era ms fcil motivar a padres y alumnos para esta actividad), cursos de formacin (educacin ambiental, tiempo libre o desarrollo rural). En invierno la nica posibilidad era completar la oferta de actividades para colegios con el esqu. Pasamos tres aos de intenso trabajo, donde no pudimos percibir ninguna de las nminas de nuestro trabajo. Comamos y dormamos en el Refugio. Es fcil darse cuenta de las grandes dificultades de relacin humana que mantuvimos. Normalmente el factor humano es el punto dbil de las empresas de economa social. Si a la gran intensidad de relacin laboral le aadimos la de la convivencia (vivamos todos juntos) podemos suponer las tensiones que todo esto nos creaba. Eso s, una vez que superamos ese periodo inicial ha quedado una relacin muy consolidada entre los socios y promotores de Sargantana. Hoy continanos muy unidos y con una relacin muy slida. En el ao 1992 cuando ya conseguimos una actividad lo suficientemente slida tanto en las actividades de educacin ambiental, como en el alojamiento del Refugio de Canfranc, sentimos la necesidad de ampliar nuestra actividad y planificamos nuevos retos de actividad que nos han llevado hasta hoy.

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2.3. Trayectoria Tras los tres primeros aos, nos llegaron diferentes propuestas de trabajo que ha venido determinando hasta la actualidad las diferentes reas de trabajo de nuestra empresa. Actividades La metodologa de trabajo de Sargantana, basada en los valores de la empresa y recogidos en el apartado anterior, nuestra propuesta de educacin y el valor intrnseco que supona una iniciativa original de autoempleo en el Pirineo, gustaba tanto en mbitos privados como pblicos. La demanda para organizar actividades tanto en nuestra instalacin como en otras iba en aumento. El Gobierno de Aragn (actividades de verano u organizacin de campaas de esqu), la Diputacin Provincial de Huesca (dinamizacin de la instalacin Residencia de Panticosa con actividades de educacin ambiental, verano y semanas blancas) y la Universidad de Zaragoza (campamentos de verano y semanas blancas para alumnos de educacin fsica), nos llamaron para que organizramos sus actividades y, tambin, que dinamizramos sus instalaciones. Formacin ramos, por tanto, educadores que trabajbamos en el medio rural aragons y que tenamos una actividad empresarial piloto de autoempleo. Nuestra filosofa era el desarrollo sostenible y la valoracin de los recursos del medio. Por todo ello, sentimos, favorecida por la demanda de diferentes entidades (INEM, ayuntamientos, sindicatos,), la necesidad de transmitir el saber que habamos adquirido con nuestra propia experiencia. Tal como hemos afirmado, nuestra oferta de formacin comenz con la educacin ambiental y el tiempo libre (cursos de monitor de tiempo libre, director de tiempo libre o interpretacin ambiental). Con esta oferta conseguimos varios objetivos. En primer lugar, ampliar nuestra actividad laboral, en segundo lugar, dinamizar las ocupaciones en el Refugio de Canfranc (parte de estos cursos los impartamos en el propio Refugio) y, por ltimo, sobre todo, formar a nuevos profesionales que se iban incorporando a nuestra empresa. Adems, si tenemos en cuenta que en nuestra propia experiencia ramos una iniciativa ejemplar de autoempleo en el medio rural, no es muy difcil deducir que a nuestra oferta de cursos de educacin ambiental y tiempo libre se aadieran otros basados en el desarrollo rural, en el autoempleo o en la creacin de empresas de economa social.

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En este sentido cabe destacar la labor que desarrollamos con la asociacin para el desarrollo de turismo rural TURAL. Esta asociacin de propietarios turismo rural naci a la vez que Sargantana y se plante el turismo rural con una filosofa muy parecida a la nuestra y con una gran apuesta por la formacin. Pronto surgi una gran alianza que nos permiti, primero, en el Pirineo aragons y, ms tarde, en otros territorios desarrollar unos planes de formacin innovadores, siguiendo nuestra filosofa, pero adaptndolos al medio y a las personas de cada territorio. TURAL naci tambin con una clara filosofa social. Se trataba de ayudar a los habitantes de las comarcas pirenaicas de Sobrarbe y Ribagorza (Pirineo aragons) a que desarrollaran una actividad econmica complementaria y dinamizadora de su actividad econmica principal y tradicional; la agricultura y la ganadera. Para ello deban realizar inversiones en sus casas para poder crear una oferta turstica basada en habitaciones o en apartamentos. Todo este proceso debi regularse muy bien para que la nueva actividad nunca sustituyera a la actividad principal, es decir, que la actividad turstica siempre fuera complementaria y dinamizadora del sector primario. Obviamente, era una operacin econmica, pero con un gran fondo social. Se pretenda que, al final, adems de mejorar la actividad econmica de los habitantes de las comarcas pirenaicas de Sobrarbe y Ribagorza; stos fueran los verdaderos protagonistas de una actividad que finalmente les iba a permitir poner en contacto su cultura y su forma de ser con el de sus clientes, procedentes del medio urbano. Para, finalmente, conseguir un proceso de valorizacin de la cultura autctona provocada por el alto grado de admiracin de los clientes. Para conseguir este doble objetivo social y econmico fue necesario crear una asociacin de propietarios, dos oficinas de gestin y un amplio programa de formacin y de animacin social. Sargantana desarroll la metodologa de la formacin. En este proceso no serva la metodologa urbana. Fue necesario crear una formacin muy prctica, muy apegada a la gente y al terreno, donde el protagonista no fuera el saber del profesor, sino el saber del alumno, donde el alumno tena que descubrir que saba mucho ms de lo que en principio pensaba. Un ejemplo de ello es el curso de recursos del entorno. Desde una perspectiva de formacin de producto turstico lo que se pretenda era que los alumnos fueran capaces de asesorar e informar a sus clientes de las actividades que stos podan hacer en su entorno. Un modelo de formacin urbana buscara transmitir contenidos de historia, geologa, patrimonio, naturaleza o botnica del lugar. El modelo creado por Sargantana propona que los alumnos hablasen de sus montaas, de su cultura, de sus tradiciones, de los caminos del pueblo por donde se poda caminar, de las fuentes, de las pozas del ro, de los lugares donde se podan coger setas,

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moras, manzanas o endrinas. Toda esta informacin el profesor la recopilaba en un libro de edicin casera (no haba presupuesto para ms), y la distribua por las casas de turismo rural de sus alumnos. Sin lugar a dudas la mejor gua posible de ese territorio, pero lo ms importante era el orgullo que sentan los alumnos de haber escrito un libro, slo con sus conocimientos. Esta forma de trabajar la formacin para este perfil de alumnos, descubierta por Sargantana, transcendi a otros territorio del pas, la Isla de La Palma en Canarias, el Valle del Jerte en Extremadura, o el Maestrazgo de Teruel y Castelln, por poner unos ejemplos, lo que signific una actividad laboral y econmica interesante. Instalaciones Diferentes ayuntamientos del Pirineo nos llamaron para dinamizar o poner en marcha distintas instalaciones de su propiedad. La Cueva de las Gixas En el ao 1995, el Ayuntamiento de Villana (Huesca) quiso que diseramos la puesta en valor de la Cueva de las Gixas. Se trata de una cueva caliza de origen natural, con unas formaciones y espeleotemas espectaculares, estalagmitas, estalactitas, gours y columnas. Consta de una longitud de dos kilmetros y ya era usada para visitas en los aos treinta, antes de la Guerra Civil espaola. Tras un anlisis del recurso, desde Sargantana ofrecimos la posibilidad de desarrollar una gestin basada en la organizacin de visitas guiadas, interpretativas, didcticas y muy controladas, para contribuir al aprovechamiento como recurso turstico, sin olvidar la obligacin de la conservacin natural del espacio. Hoy es el recurso turstico ms importante de la localidad. En la actualidad se ofrecen dos tipos de visitas: Visita para el pblico en general. Es de una hora y quince minutos de duracin. Durante la visita se explica a los visitantes el proceso de formacin de la Cueva, el proceso de formacin de los espeleotemas, las leyendas y la cultura asociada a la Cueva por parte de la poblacin local y los habitantes (fauna) de la misma. La visita est limitada a un mximo de 20 personas por grupo. Es decir, es una visita guiada, didctica e interpretativa. Cabe destacar que tras realizar encuestas de satisfaccin el 65% de los encuestados valora mejor la explicacin que el propio recurso: la Cueva. Visita para grupos de escolares. Esta visita no tiene una duracin predeterminada. La filosofa es que a travs de un programa educativo de actividades los escolares puedan comprender, apreciar, admirar, valorar y, por tanto, respetar el mundo subterrneo. Se trata de un aula de naturaleza del mundo subterrneo.

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En la actualidad por la Cueva pasan 20.000 visitantes al ao, se generan tres puestos de trabajo, promediando, todo el ao y se est construyendo en el pueblo de Villana un Centro de Interpretacin del Mundo Subterrneo. Centro de Actividades de Campo En el ao 1999, el Ayuntamiento de Campo (Huesca), nos llam para poner en marcha un proyecto previamente diseado por ellos: el Centro de Actividades. Formaba parte de un proyecto de desarrollo local basado en la valorizacin de sus recursos culturales y naturales: los juegos y deportes tradicionales a travs de un museo municipal, el entorno natural a travs de una pequea red de senderos interpretativos o los deportes de aventura en el ro sera (rafting, piragismo o hidroespeed). El Ayuntamiento haba apostado por un museo de juegos y deportes tradicionales basado en el juego de las birllas que habitualmente juegan las mujeres del municipio. ste es un juego de bolos al que slo juegan las mujeres en las calles del pueblo y cuyo origen se desconoce, si bien se conoce que se ha venido prcticamente desde hace siglos. A partir de este recurso y de la contratacin como agente de desarrollo local de Fernando Maestro Guerrero, uno de los mejores especialistas de Espaa en juegos y deportes tradicionales, se crea el Museo. De este modo, visitando el museo, se puede conocer una amplia coleccin de juegos y deportes tradicionales de Aragn, Espaa y Europa. Concluido el proyecto musestico y con el objetivo de darle un mayor dinamismo al museo y, a su vez, potenciar el resto de los recursos de la localidad, el Ayuntamiento construy el Centro de Actividades, cuya gestin la est llevando a cabo Sargantana. sta es una instalacin polivalente. Por un lado, es un albergue con una amplia capacidad, hasta 200 plazas, que ofrece la posibilidad de alojar en l a grupos (escolares, tercera edad, familias, jvenes o asociaciones) que se desplazan hasta Campo para pasar sus vacaciones o para realizar diferentes actividades como son, por ejemplo, programas educativos, actividades deportivas, congresos o jornadas. La instalacin, adems, dispone de los espacios adecuados para realizar esas actividades: aulas, laboratorios, salas multiuso o un rocdromo. Tambin facilita los materiales necesarios (bicicletas de montaa, arcos o neoprenos) para llevar a cabo las actividades deportivas. Todo esto lo diseo el Ayuntamiento de Campo con el objetivo de atraer a diferentes grupos o colectivos y fijar, de este modo, un turismo en la localidad alrededor de sus recursos culturales y naturales. La inauguracin del Centro se realiz en el ao 2003 y en la actualidad la media de pernoctaciones por ao es de 13.500. Ha generado diez empleos durante todo el ao y se ha consolidado como un referente a nivel nacional. El xito de la gestin ha favorecido que nuestra empresa se haya consolidado en el Valle de Benasque y en la Comarca de Ribagorza.

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Casa de los Buitres En los ltimos aos, en la Comarca de la Hoya de Huesca viene actuando el grupo de accin local ADESHO, enmarcado en el programa de desarrollo rural PRODER. La filosofa de este grupo es potenciar y favorecer el desarrollo rural de su territorio para lo que cuenta con la financiacin de los programas europeos de desarrollo rural PRODER y LEADER. Entre sus objetivos est la dinamizacin de la localidad de Riglos. Riglos es un pueblo, ubicado al pie de los Mallos de Riglos, que cuenta con unos mallos formaciones geolgicas impresionantes con una importante colonia de buitres, siendo tambin el paraso de los escaladores. A partir de ese recurso natural, ADESHO y Sargantana definimos un proyecto para la construccin de un Centro de Interpretacin con el objetivo de poner en valor los mallos, as como la colonia de buitres. El Centro cuenta con una sala de audiovisuales en la que se proyectan imgenes en directo de los nidos y de los buitres, gracias a las cmaras instaladas en los propios mallos. Estas cmaras son manejadas desde el propio Centro lo que le permite al gua-intrprete mostrar en directo unas u otras imgenes a medida que va explicando a los visitantes los aspectos ms relevantes de la vida de esas rapaces como, por ejemplo, el nacimiento, los primeros ejercicios para volar, la alimentacin o el cuidado de las cras. Adems el Centro cuenta con unas salas de exposiciones y un mirador hacia los mallos. Este proyecto ha sufrido diversos avatares de ndole poltico y econmico que se prologaron a lo largo de seis aos. Con todo, su inauguracin est prevista para el verano de 2007. Asistencia tcnica En Sargantana, desde el inicio, hemos tenido que ir resolviendo los problemas y necesidades de nuestra empresa y de nuestros proyectos. Dicho de otra forma ha sido un proceso de aprendizaje permanente en concepcin, gestin y viabilidad de los proyectos y de la empresa. Casi, sin quererlo, hemos llegado a ser unos expertos en la educacin ambiental, pero tambin en la gestin de proyectos tursticos, de proyectos de valorizacin del patrimonio o de proyectos de desarrollo rural. Este saber hacer, una vez adquirido y aplicado en nuestra propia empresa y en nuestros propios proyectos, ha sido demandado por nuestro entorno para ponerlo al servicio de otras entidades, instituciones o particulares. As pues, el ayudarles se ha convertido en una nueva actividad econmica de nuestra empresa. Una nueva actividad que en trminos ms convencionales se llama consultora aunque a nosotros nos gusta denominarlo asistencia tcnica a proyectos. A modo de ejemplo los trabajos realizados en este campo son:

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Educacin y campaas de sensibilizacin ambiental: comarca verde, gestin de residuos en la comarca de la Hoya de Huesca; Aragn ros limpios, uso eficiente del agua en todo Aragn; edicin de materiales para la educacin ambiental, materiales para las ecoauditoras escolares y maleta de recursos para la educacin ambiental; red europea de territorios Grus (turismo ornitolgico); coordinacin de la coleccin territorio de las comarcas de Aragn; cooperacin transfronteriza (Programas Interreg); hospitalidad pirenaica, puesta en valor del patrimonio fronterizo Valle de Benasque; Sendero Joven, actividades y formacin jvenes del Valle del Aragn y Aspe; voultoturis, red de centros de interpretacin de rapaces; CAAP, asesoramiento al sector agroalimentario aragons, casas canguro, diseo de servicios de proximidad para pequeas guarderas y escuela bilinge Canfranc-Bedous. Juventud: evaluacin del programa Juventud con Europa (Servicio Voluntariado Europeo), y organizacin de intercambios juveniles con pases de Europa, frica y Amrica. Servicios sociales: estudio sobre las necesidades de ocio y tiempo libre de las personas con discapacidad en la provincia de Huesca. Turismo: gestin del programa del ecomuseo del Ayuntamiento de Jaca, planificacin de los recursos tursticos de la Comarca de la Hoya de Huesca, redaccin del plan de dinamizacin del producto turstico de la Hoya de Huesca, sealizacin turstica de la comarca de la Jacetana, y estrategia turstica para desarrollar el turismo ornitolgico (red Grus). Patrimonio Sargantana siempre ha evolucionado de una forma espontnea y esto tambin le ha ocurrido dentro del campo del patrimonio cultural. Desde un inicio el patrimonio ha formado parte de nuestros contenidos de trabajo, ya desde las primeras aulas de naturaleza en Canfranc. Ms adelante, en coordinacin con el Instituto Aragons de la Juventud, realizamos un campo de trabajo de arqueologa en el hospital medieval de Santa Cristina de Somport. All surgi una interesante alianza entre el arquelogo Jos Lus Ona y Sargantana cuando nos plante la posibilidad de cooperar en trabajos de investigacin, restauracin, valorizacin y gestin del patrimonio. De esa forma surgi la unidad de Sargantana Patrimonio. A continuacin apuntamos algunos de los interesentes trabajos que hemos llevado a cabo desde 1997: Investigacin sobre el trazado original del Camino de Santiago a su paso por Aragn. Campaas de excavacin arqueolgica y consolidacin en el Hospital de Santa Cristina de Somport.

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Campaas de excavacin arqueolgica y consolidacin en los diferentes hospitales precedentes al del Hospital de Benasque. Trabajos de restauracin en San Adrin de Sasabe. Restauracin de molinos, lavaderos, herreras o pajares en los ncleos rurales de Jaca. Recuperacin del patrimonio pastoril en el entorno del Hospital de Benasque. Excavacin y consolidacin de las ruinas del Castillo de Canfranc. Consolidacin del Castillo de Castarn. Recuperacin de la calzada y muros de piedra del Camino de Santiago a su paso por Villana. En definitiva, en el rea de Patrimonio podemos ofrecer un asesoramiento y una gestin global desde los primeros pasos del proceso de recuperacin del patrimonio, hasta la valorizacin y viabilidad para su uso social y turstico.

4. LA EXPERIENCIA DEL HOSPITAL DE BENASQUE/FUNDACIN HOSPITAL DE BENASQUE En el rea de patrimonio quisiera destacar una iniciativa que no es propia de Sargantana, sino de la empresa que gestiona el actual Hospital de Benasque con la que mantenemos una estrecha colaboracin. Me parece uno de los mejores ejemplos de recuperacin, puesta en valor y viabilidad de un proyecto basado en el patrimonio del Pirineo aragons. Todo parte del Hospital de Benasque. sta es una instalacin ubicada en la parte ms alta del Valle, a 1.740 metros de altitud. El primer hospital que hubo en ese lugar data del siglo XII. Los hospitales en la montaa cumplan una misin similar a los ubicados en el Camino de Santiago: alojamiento, asistencia a enfermos y control de mercancas. El Hospital de Benasque estuvo en funcionamiento desde su construccin, en el siglo XII, hasta la guerra civil espaola (1938). En aquel ao el Hospital se quem, habiendo permanecido en ruinas hasta 1991. El Ayuntamiento de Benasque, propietario del edificio, se plante en 1991 el objetivo de rehabilitar el edificio para su posterior aprovechamiento. Para ello dise su uso como hotel de montaa y pens en la dinamizacin del mismo poniendo en funcionamiento un circuito de esqu de fondo en los alrededores del propio hotel. Como el Ayuntamiento no dispona de recursos para la rehabilitacin del edificio, acord convocar un concurso pblico para que una empresa lo rehabilitara y lo gestionara como hotel de montaa. El concurso lo gan Hospital de Benasque 2000 S.L., una empresa constituida por el propio pueblo. Esta empresa fue la nica que tomo parte en la licitacin. El motivo, las grandes dificultades econmicas que conllevaban la rehabilitacin del edificio y su posterior gestin.

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Durante la dcada de los aos 90 la empresa adjudicataria rehabilit y puso en funcionamiento el edificio, con una calidad tal que hoy da es uno de los establecimientos de referencia en la hotelera a nivel nacional. En 2002 Hospital de Benasque 2000 S.L., decidi contribuir al conocimiento local, iniciando una gran labor en la recuperacin histrica del lugar. Durante estos cinco aos, esta empresa ha recopilado informacin y ha investigado en ms de cincuenta archivos de Espaa y de Francia, ha recopilado fotografas antiguas de diferentes colecciones privadas, ha adquirido mapas, ha realizado campaas de prospeccin y excavaciones arqueolgicas y ha reconstruido y museografiado cabaas pastoriles. Estos trabajos han propiciado que el propio Ayuntamiento de Benasque se implique tambin en la recuperacin histrica del propio pueblo. Es decir, esos trabajos ha servido de inspiracin o de estimulo a otras instituciones lo que ha facilitado la continuacin de los trabajos ya iniciados o el inicio de unos nuevos. Para llevar a cabo la rehabilitacin de edificio, la gestin del Hospital y los trabajos anteriormente citados, esa empresa ha realizado un esfuerzo inversor que supera los 230.000 . Al superar la propia capacidad de la empresa, tanto por volumen econmico como por objeto social, sta manifest al Ayuntamiento la necesidad de establecer algn tipo de colaboracin entre ambas entidades que garantizase la continuidad de la iniciativa. As, en 2006 el Ayuntamiento de Benasque y Hospital de Benasque 2000 S.L., crearon la Fundacin Hospital de Benasque. El objeto social de esta Fundacin es la investigacin y recuperacin de la historia del Valle de Benasque, superando, por tanto, el objeto social inicial que se limitaba solamente al Hospital de Benasque. Su programa de trabajo, adems de llevar a cabo trabajos de investigacin acerca de la historia de Benasque, cuenta con otro objetivo muy claro: la puesta en valor de todos estos trabajos, por un lado, para la poblacin local y, por otro, como producto turstico. Esa valorizacin se est realizando a travs de la creacin de un centro de visitantes, la organizacin de rutas guiadas y autoguiadas, la publicacin de libros o la rehabilitacin de patrimonio como el caso del Palacio de los Condes de Ribagorza, en la localidad de Benasque, y que en un futuro prximo se va a convertir en lugar de referencia y punto de partida para descubrir el patrimonio del municipio. El Ayuntamiento de Benasque ha entendido y comparte la idea de que en la valorizacin del patrimonio no slo se cumple con la obligacin moral de recuperar lo nuestro sino que adems se atisban recursos tursticos complementarios a la actual oferta con previsiones de que estos recursos puedan ser por s solos dinamizadores de la oferta turstica de Valle. Desde hace dos aos todo este proyecto ha estado cofinanciado por el programa europeo de cooperacin transfronteriza Interreg, dicho sea de paso, una magnfica herramienta de gestin y financiacin para la recuperacin y valorizacin del patrimonio en el Pirineo.

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Desde Sargantana hemos estado muy prximos a toda esta iniciativa, ayudando, prestando nuestro asesoramiento tcnico o implicndonos personalmente porque es de los proyectos que realmente merecen la pena en nuestro Pirineo.

5. SARGANTANA HOY Tras todo este proceso, en Sargantana trabajamos actualmente cuarenta y ocho personas todo el ao, siendo mayor este nmero en los periodos de mayor demanda. Hemos conseguido viabilizar nuestra empresa sin renunciar a nuestros principios y valores. No hemos podido desarrollar una actividad viable limitndonos solamente a la educacin ambiental o a la puesta en valor del patrimonio, pero, a la vez, nunca hemos dejado de realizar esas actividades, acrecentando las mismas tal como lo hemos mostrado a lo largo de este trabajo. Seguimos trabajando por consolidar y divulgar nuestros valores: la educacin ambiental, dar a conocer para respetar, crear hbitos en ese sentido, desarrollar conciencias o cooperar. A pesar de encontrarnos en un medio natural y social con gran valor, otros modelos de desarrollo con menor carga de sostenibilidad se estn desarrollando con gran intensidad en el Pirineo. Desde Sargantana con una actitud crtica, constructiva y colaboradora pretendemos compensar estos otros modelos con una filosofa de trabajo basada en la poblacin local como protagonista de su desarrollo, valorizando los recursos autctonos y conservando y promocionando el patrimonio. No obstante, para poder realizar y continuar con nuestra tarea debemos basar nuestra actividad empresarial tambin desde una lgica de viabilidad, iniciativa, diversificacin e implicacin de todas aquellas personas que formamos parte del proyecto Sargantana.

PARTE IV

LA COMPLEJIDAD DEL PATRIMONIO CULTURAL: AGENTES Y VALORES CULTURALES

Las dimensiones sociales y culturales del patrimonio edificado: una propuesta para su estudio
Iaki Arrieta Urtizberea
Profesor de la Universidad del Pas Vasco

1. INTRODUCCIN En este trabajo se presenta una propuesta terica para el estudio del patrimonio cultural edificado fruto de los trabajos de investigacin que hemos realizado en tres 1 conjuntos amurallados de lava, en el Pas Vasco . Asimismo, tambin se recogen muchas de las cuestiones que los autores de esta publicacin han venido subrayando en sus artculos acerca de las mltiples dimensiones que presenta el patrimonio cultural. Nuestra aproximacin al patrimonio se hace desde tres categoras; sociedad, cultura y valor, buscando abordar la complejidad que presenta todo patrimonio cultural. Para ello nos hemos apoyado en los trabajos que diferentes antroplogos y socilogos han publicado acerca de las tres categoras expresadas anteriormente y de las aportaciones realizadas por diversos arquitectos en consonancia con la lnea terica aqu propuesta. Los planteamientos metodolgicos, consecuencia de esta propuesta terica, se han excluido de este trabajo. Aqu lo que proponemos es la necesidad de evaluar el patrimonio cultural en general y el edificado en particular segn las diferentes dimensiones que los definen, subrayando su complejidad y el carcter construido del mismo. Para ello, en primer lugar, presentamos un breve recorrido histrico de la conceptualizacin del patrimonio, tanto en su dimensin ms global cultural como en su dimensin ms especfica arquitectnica, urbanstica o edificatoria para concluir en la propuesta terica propiamente dicha, articulndola segn la categora definida como valor cultural.
Estos trabajos se han realizado para Arabarri, S.A. de gestin del patrimonio cultural edificado de lava, con la colaboracin administrativa de la Fundacin Euskoiker. Tengo que agradecer a los arquitectos Sebastin Bayo y Juan Carlos Marn y especialmente a la catedrtica Lourdes Mndez las sugerencias, crticas y matizaciones que han realizado a los borradores de esta propuesta. Con todo, lo aqu escrito es responsabilidad nica del autor.
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2. EL PATRIMONIO CULTURAL 2.1. Del patrimonio histrico-artstico al patrimonio cultural Hasta los aos 60 del pasado siglo el patrimonio colectivo de los grupos sociales se vino calificando como histrico-artstico. Consecuencia de una visin metahistrica, elitista y disciplinaria (Padiglione, 1999:214), aquel patrimonio se caracterizaba por ser tradicionalista y sustancialista (Garca Canclini, 1999b:23), reduccionista (Agudo Torrico, 1999:36), elitista (Alonso Fernndez, 2001:41), restrictivo (Durn Salado, 1999:125), esttico (Rotman, 1999:151) y monumental (Fernndez Rodrguez, 1993:97). Slo aquellos objetos declarados como bellos, antiguos o excepcionales por los grupos sociales occidentales ligados al poder poltico o religioso eran dignos de formar parte del patrimonio. Aunque en muchos colectivos sociales, polticos, administrativos y cientficos esta visin todava persiste, en las ltimas cinco dcadas los fundamentos ideolgicos, tericos y prcticos de aquel patrimonio histrico-artstico se han venido cuestionando, proponindose otros nuevos. El testimonio ms relevante de la innovacin de los citados fundamentos ha sido la sustitucin de los adjetivos histrico y artstico por el cultural. Calificar al patrimonio colectivo de un grupo social como cultural es un cambio radical y revolucionario, puesto que desplaza el foco de atencin de los objetos que constituyen el patrimonio, a los grupos sociales que los seleccionan y los definen como patrimonio. Diversos cambios sociales acaecidos en la segunda mitad del siglo XX, as como nuevas aportaciones tericas en el campo del patrimonio y la musestica, han impulsado ese cambio; es decir, de lo histrico-artstico a lo cultural. De entre todos ellos destacaremos cuatro, por entender que son los ms relevantes de cara al tema que nos ocupa. En primer lugar, estn las repercusiones tericas y prcticas de las conclusiones realizadas por la Comisin Franceschini, Comisin que desarroll sus trabajos en Italia entre 1964 y 1967. Los miembros de dicha Comisin institucionalizaron la nocin de bien cultural, declarando que las razones para la preservacin de los objetos estn en los valores que representan, y no en sus caractersticas formales. De este modo, cualquier manifestacin o testimonio que los miembros de una cultura aprecien como significativo podra ser considerado como un bien cultural y, consecuentemente, como su patrimonio. Desde esta perspectiva terica, la legitimacin de los objetos patrimoniales est en la valoracin que los grupos sociales realicen de sus objetos o manifestaciones culturales. En segundo lugar, destacamos las aportaciones de la Nueva Museologa. Los miembros de esta tendencia museolgica proponen reemplazar la trada clsica edificio-coleccin-visitantes, por la constituida por territorio-patrimonio-comunidad.

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En lo que aqu nos atae, para estos muselogos son los individuos y los grupos sociales de un territorio los sujetos y actores principales del quehacer musestico y, por tanto, los responsables de la valoracin y seleccin patrimonial. Siguiendo estos planteamientos surgieron los primeros ecomuseos, oponindose stos al museo tradicional, templo de la cultura, universal e intemporal (Hubert, 1993:196). Valindose de esas nuevas infraestructuras musesticas, grupos sociales al margen del poder poltico, econmico o religioso, han llevado a cabo nuevas propuestas patrimoniales para reconocerse y hacerse reconocer en sus caractersticas culturales idiosincrsicas. En tercer lugar, y en especial a partir de la Convencin para la Proteccin del Patrimonio Natural y Cultural del Mundo (1972), subrayamos la importancia de las indicaciones propuestas por la Unesco en sus convenciones, reglamentaciones, cartas y declaraciones. En la citada Convencin se estableci que el patrimonio colectivo viene definido por los significados y los valores culturales de los elementos que lo constituyen, dando cabida a muchos ms patrimonios de los que se podran delimitar siguiendo los criterios utilizados para definir el patrimonio histrico-artstico. Por ltimo, el cuarto cambio, que afectar al cuestionamiento terico del modelo elitista del patrimonio histrico-artstico y de la museologa histrica, est estrechamente vinculado con los movimientos sociales de Mayo del 68 y los procesos de descolonizacin. La reivindicacin y la defensa de las especificidades sociales y culturales de los excluidos del poder cuestionaron los principios tericos, prcticos e ideolgicos que sustentaban el modelo patrimonial elitista. Los nuevos fundamentos valorativos del patrimonio no se ajustaban ni a lo bello, ni a lo antiguo, ni a lo excepcional. De este modo, estos cambios sociales propiciaron el replanteamiento terico, prctico e ideolgico del quehacer patrimonial y musestico para dar cabida a nuevos bienes culturales como por ejemplo los aperos y utensilios rurales, los pabellones y mquinas del periodo industrial, la arquitectura, las fiestas y las artes populares, la cocina y los oficios tradicionales, o el arte primitivo. En definitiva, la puesta en valor de estos nuevos patrimonios emergentes evidencia las limitaciones de aquellos criterios histricos y artsticos considerados de aplicacin universal a la hora de definir qu es patrimonio para un grupo social, y censura consecuentemente, como veremos a continuacin, las propuestas identitarias que las lites proyectaban sobre el conjunto de la sociedad a travs de lo que definan como patrimonio histrico-artstico.

2.2. El patrimonio cultural como construccin social Ya hemos expuesto brevemente algunos de los cambios tericos ms significativos acaecidos en el mbito del patrimonio en las ltimas dcadas y que se resumen en la preponderancia del adjetivo cultural sobre otros como, por ejemplo, el his-

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trico, el artstico, el antiguo, el arqueolgico o el monumental. Esta novedad va ms all de lo meramente formal puesto que implica una transformacin radical en la definicin de lo que es el patrimonio de una colectividad y conlleva un cambio en el enfoque de todos aquellos individuos vinculados al patrimonio, al orientarse el quehacer patrimonial no slo hacia los objetos sino tambin hacia los sujetos. Lo expuesto hasta ahora muestra lo siguiente: que el patrimonio cultural se construye socialmente y de forma variable en el espacio y en el tiempo, y que dicha construccin social puede variar de una sociedad a otra, al igual que puede hacerlo de un grupo social a otro en el seno de una misma sociedad. Construccin social quiere decir que el patrimonio cultural no es algo natural, que no tiene un status ontolgico (Berger & Luckmann, 1968:73). No es ajeno a, ni independiente de los individuos y grupos sociales que lo definen, ni est fuera de un determinado contexto sociocultural (Prats, 1997:20). No son los objetos, artefactos, obras de arte, monumentos, conjuntos histricos, restos arqueolgicos, cultura material, oficios, especies animales y vegetales, espacios naturales, costumbres o cultura inmaterial los que por s mismos alcanzan la cualidad de patrimonio cultural. Son los individuos y grupos sociales los que valoran, y han valorado, los que seleccionan, y han seleccionado, qu elementos son merecedores de proteccin, conservacin y fomento, porque simbolizan y representan lo que esos individuos y grupos sociales son. Valorado y seleccionado, el patrimonio cultural proporciona a los seres humanos, por un lado, un conjunto de referentes sobre s mismos y, por otro, una estabilidad en el espacio y en el tiempo del sentido de continuidad, del sentido de pertenencia; es decir, del nosotros del grupo, de la identidad colectiva. Una estabilidad, eso s, inestable. La identidad no es un estado de autoafirmacin esttico, sino un proceso de autoafirmacin relativamente estable que se actualiza en funcin de sus caractersticas intrnsecas y del contexto en el que est inmerso. Al igual que el patrimonio cultural, las especificidades que caracterizan una identidad, sus formas concretas son tambin construcciones sociales. Esa valoracin y esa seleccin de los bienes culturales que realizan los individuos estn condicionadas por la cultura. La cultura no es un elemento accesorio al ser humano. Es una emergencia (Morin, 2004:33) propia y constitutiva de los seres humanos. Es el conjunto de saberes, saber-hacer, reglas, estrategias, hbitos, costumbres, normas, prohibiciones, creencias, ritos, valores, mitos, ideas, adquirido, que se perpeta de generacin en generacin, se reproduce en cada individuo y mantiene, por generacin y re-generacin, la complejidad individual y la complejidad social (Morin, 2004:332). As, la cultura posibilita que los grupos sociales se autoproduzcan, se autoorganicen, se autoperpeten y se autorregeneren, constituyendo un nosotros. As entendida, la cultura presenta dos caractersticas que es necesario destacar por su repercusin en la puesta en valor del patrimonio cultural. En primer lugar, la cultura es de naturaleza fluida (Borofsky, 1999:66). Condiciona la realidad cam-

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biante; pero, a su vez, est tambin condicionada por dicha realidad, constituyendo un proceso recursivo continuo en el que se retroalimentan la estabilidad cultural y la renovacin cultural. En segundo lugar, la cultura no se distribuye homogneamente en la estructura social, ni todo el conjunto cultural presenta una absoluta coherencia interna. Si la cultura es cambiante en la diacrona y variable en la sincrona, tambin lo son la identidad y los procesos de valoracin y seleccin del patrimonio cultural. Por eso hemos afirmando anteriormente que el patrimonio cultural es un proceso de construccin social variable, porque tambin la cultura y la identidad lo son. En definitiva, el patrimonio colectivo de un grupo social est constituido por el conjunto de elementos valorados y seleccionados por los individuos para simbolizar su nosotros. Y es cultural porque la cultura permite a los individuos, en primer lugar, llevar a cabo el proceso de valoracin y seleccin, y, en se2 gundo lugar, organizarse, regenerarse y perpetuarse, configurando su nosotros . Actualmente, la relacin entre el patrimonio cultural y la identidad grupal es insoslayable y aceptada ampliamente. As, por ejemplo, en el Informe mundial sobre la cultura de la Unesco de 1999, Isabelle Vinson escribe: a lo largo de los ltimos decenios, ha cristalizado en torno al patrimonio cultural una parte importante del sentimiento de identidad, al que al mismo tiempo se ha atribuido, por motivos de poltica cultural, el papel motor de la expresin cultural (Vinson, 1999:243). Ms recientemente, en las resoluciones adoptadas en la XIX Asamblea General del ICOM, reunida en Barcelona en el 2001, y conocida como la Carta de Barcelona, se solicita al ICOM que difunda informacin sobre la fragilidad del patrimonio y que promueva acciones para sensibilizar al pblico en su conservacin porque el patrimonio cultural y natural de la humanidad mobiliario e inmobiliario es fundamental 3 para nuestra identidad cultural . Esta vinculacin de la identidad del nosotros con el patrimonio cultural, por un lado, hace que los bienes escogidos adquieran un carcter sagrado (Durkheim, 1992:36), al simbolizar el ser del grupo de social, y, por otro, hace necesario tomar las medidas oportunas para garantizar su proteccin y fomento. Con estas medidas, los grupos sociales buscan proteger su especificidad y representarla interna y externamente. Como ya hemos sealado, la valoracin de los objetos de patrimoniales vara de una sociedad a otra, al igual que varan las culturas de un territorio a otro. As mismo, en una misma sociedad esta valoracin tambin cambia en la diacrona y en la sincrona. Las costumbres, normas, prohibiciones, creencias, ritos o valores se acSi bien la cultura posibilita la viabilidad del ser humano, no defendemos aqu un determinismo cultural. Los hombres y mujeres son seres genricos capaces de modificar la herencia cultural que les permite conocer y aprender. Aunque situados en planos diferentes, el ser humano y la cultura se interrelacionan en un proceso recursivo que se retroalimenta continuamente. 3 Carta de Barcelona, resolucin 4.
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tualizan continuamente a lo largo de la historia y consecuentemente la construccin social del patrimonio tambin va variando. Dentro de una sociedad esta construccin no se lleva a cabo homogneamente porque la cultura se distribuye de manera desigual en la estructura social, tal como se ha afirmado anteriormente. En definitiva, el patrimonio cultural en una sociedad no siempre lo han constituido los mismos bienes culturales. E incluso persistiendo en sus caractersticas formales a lo largo del tiempo, los bienes culturales cambian de significacin. No son los mismos bienes culturales, aunque el soporte material o la estructura formal persistan. No hay criterio nico, atemporal y universal que permita definir qu es patrimonio y qu no es, qu simboliza y representa a una sociedad y qu no. La seleccin depender de los individuos y grupos sociales inmersos en su contexto sociocultural. En consecuencia nuestra propuesta terica se dirige a los grupos e instituciones sociales que valoran, seleccionan y legitiman unos bienes culturales y no otros, as como a aquellos otros grupos que no sintindose identificados con los bienes culturales seleccionados, como consecuencia de la distribucin heterognea de las actitudes, creencias, convenciones, costumbres, valores y prcticas culturales en una sociedad, tienen que consentirlos, asumirlos o aceptarlos, en definitiva, valorarlos por pertenecer a un mismo sistema estructurado, diferenciado, y a menudo jerrquico, de posiciones poltico-jurdico-econmicas con mltiples criterios de evaluacin (Turner, 1988:103). Este conjunto multicolor de valoraciones puede dar origen a conflictos entre los diferentes agentes sociales implicados, cuya resolucin, si efectivamente fuera posible, se resolver segn las relaciones de poder, la posicin en la estructura social y las estrategias de legitimacin puestas en juego por los agentes sociales. Definimos como agente social a todo aquel colectivo o institucin social vinculado, por iniciativa propia o no, con el proceso de construccin del patrimonio cultural. En nuestra sociedad, a partir de la Revolucin francesa (Bidart, 1992:8), el Estado y las Administraciones Pblicas han asumido las competencias de proteccin, conservacin y fomento del patrimonio cultural. Mediante la asuncin de dichas competencias los poderes pblicos, adems de impulsar y consolidar una propuesta identitaria dentro de su mbito territorial de actuacin, regulan las actuaciones patrimoniales determinando y condicionando la participacin e implicacin de los colectivos sociales, no siempre acordes con dichas actuaciones. De ah que en las actuaciones patrimoniales de las Administraciones Pblicas, la implicacin de algunos agentes no sea siempre consecuencia de una adhesin al proyecto patrimonial y, por tanto a la propuesta identitaria, sino una exigencia o consecuenEsta categora est siendo habitualmente utilizada en la literatura patrimonial. Vase por ejemplo: Greffe, 2003:49, Garca Canclini, 1999:19, Agudo Torrico & Fernndez de Paz 1999:13 y Gonzlez Moreno-Navarro 1998:191. 5 Entidad organizada y legitimada, establecida para garantizar el funcionamiento y la reproduccin de la sociedad.
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cia de la legislacin patrimonial aprobada por el poder poltico. Toda investigacin en el campo patrimonial deber contemplar esta posibilidad, a saber, que la participacin de algunos de los agentes es impuesta y no deliberada. Por la incidencia que han tenido en las reflexiones acerca del patrimonio concluiremos esta apartado abordando brevemente dos cuestiones. La primera tiene que ver con el papel que juega el pasado en la puesta en valor de un bien cultural. Si bien el patrimonio cultural se apoya fundamentalmente en elementos del pasado, de la historia, no es el pasado, ni la historia, ni el devenir de una sociedad, los que legitiman la seleccin de los bienes culturales, sino la actualizacin que de ellos hacen los individuos y grupos sociales en el presente. Actualizacin que implica una evaluacin y una seleccin en funcin de sus valores e intereses actuales, aunque la eleccin se realice con el material histrico disponible. La segunda cuestin concierne a la labor de los tcnicos, especialistas y cientficos. Limitar la accin patrimonial siguiendo nicamente sus dictmenes es insuficiente si queremos abordar la complejidad del patrimonio cultural. Aunque volveremos sobre este tema ms adelante, las valoraciones tcnicas y cientficas no dejan de ser una de las muchas valoraciones culturales posibles de las caractersticas, del contenido o del sentido interno (Rotman, 1999:151) del bien cultural. Valoraciones muchas veces mediatizadas o condicionadas por el poder poltico (Moreno, 1999:327). Dado que nuestro objeto de estudio es el patrimonio cultural edificado, vamos a abordar a continuacin las diferentes problemticas que se han suscitado a lo largo de las ltimas dcadas en torno a este patrimonio.

3. EL PATRIMONIO CULTURAL EDIFICADO Aunque los trminos de mayor circulacin en la literatura patrimonial son los de patrimonio arquitectnico, urbanstico o construido, en este trabajo hemos adoptado el de patrimonio cultural edificado para definir aquellos bienes culturales cuyas caractersticas formales ms significativas son constructivas, arquitectnicas o urbansticas. Esta opcin terica nos permite subrayar el carcter socialmente construido de dicho patrimonio. Al priorizar lo cultural, intentamos evitar caer en un reduccionismo cientfico del patrimonio colectivo, en una legitimacin disciplinaria exclusivamente de los bienes culturales, ms propia del patrimonio histrico-artstico que del cultural. No obstante, no se trata slo del uso de uno u otro trmino, sino de lo que con ellos se quiera significar. Nociones como patrimonio arquitectnico, urbanstico o construido tambin suelen emplearse para denotar, adems de la particularidad formal del bien cultural, su fundamento cultural. Por ejemplo, el arquitecto Dionisio Hernndez Gil, director a finales de los 80 del pasado siglo del Instituto de Conservacin y Restauracin de Bienes Culturales del Ministerio de Cultura, afirm lo siguiente en el Congreso Internacional de Urbanismo y Conservacin de las Ciudades Patrimonio de la Humanidad celebrado en 1992 en Cceres: Nuestra visin del patrimonio arqui-

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tectnico trata de superar su condicin de objeto irrepetible para entenderlo como manifestacin de un estilo de vida, y aunque hoy resaltamos los valores del localismo, las particularidades de nuestras naciones y regiones, no es posible entender nuestro patrimonio sin constantes referencias cruzadas de dimensin europea y mediterrnea. Como objeto de la cultura, el patrimonio nos ayuda a explicar lo que las diferencias en nuestras sociedades tienen en comn. Por ello, queremos insistir en afianzar el papel que nuestros bienes patrimoniales representan como sujeto de culturizacin, soporte del comportamiento social. No es posible explicar el valor intrnseco del patrimonio y menos an el valor aadido de su reconocimiento y afecto colectivo, sin entender que estos objetos y costumbres son la expresin ms fiel y estable de ese todo complejo que incluye conocimientos y creencias, arte y moral, ley y costumbres, capacidades y hbitos que el hombre adquiere y perpeta como miembro de una sociedad. Y es as 6 precisamente como qued hace ms de cien aos definida la cultura (Hernndez Gil, 1993:28). Esta definicin de cultura, la extrae literalmente Dionisio Hernndez Gil de la obra Cultura Primitiva, del antroplogo Edward Burnett Tylor (1977:19), publicada por primera vez en 1871. Por tanto, el valor intrnseco del patrimonio edificado adquiere una significacin especfica por ser la expresin de algo complejo, constituido por los individuos, la sociedad y la cultura, y no reducible a una serie de criterios disciplinarios establecidos por las especificidades formales del bien cultural. No creemos equivocarnos al afirmar que el Mtodo de Restauracin Objetiva ela7 borado por el arquitecto Antoni Gonzlez Moreno-Navarro , y de gran repercusin en Espaa, incorpora la aproximacin social y cultural a los bienes culturales que aqu venimos desarrollando al declarar que una vez garantizados los requisitos cientficos de extraccin y transmisin de la informacin (...) debe insistirse ms en el carcter singularizador, simblico o sentimental (Gonzlez Moreno-Navarro, 2002:18). Ese autor afirma, as mismo, que la relacin de la sociedad con el bien cultural se actualiza en el presente. No es el pasado del bien el que fija su carcter excepcional para un grupo social, sino la lectura que dicho grupo hace de ese pasado en la actualidad y que est abierto a mltiples interpretaciones. Esta idea ya la expuso a principios del siglo XX el historiador de arte Alos Riegl, en su influyente (Gonzlez-Varas, 2003:38-43) obra El culto moderno de los monumentos al escribir que: el carcter y significado de monumentos no corresponde a estas obras en virtud de su destino originario, sino que somos nosotros, sujetos modernos, quienes se lo atribuimos (Riegl, 1987:29).
8 A nuestro entender, los autores citados sitan las activaciones patrimoniales en la dimensin cultural y temporal correcta, insistiendo en que el patrimonio cultural

El subrayado es nuestro. Jefe de Servicio del Servicio de Patrimonio Arquitectnico Local de la Diputacin de Barcelona. 8 Activacin significa la seleccin y exposicin de unos referentes patrimoniales por su carcter sagrado (Prats, 1997:33).
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edificado lo seleccionan los individuos y grupos sociales en base a sus valores culturales contemporneos. Ni el pasado, ni las valoraciones e intenciones de los que erigieron los monumentos determinan per se la eleccin realizada en el presente de metamorfosearlos (Maquet, 1999).

3.1. Arquitectura, Urbanismo y contexto sociocultural La preeminencia progresiva de la nocin reciente de bien cultural, en lugar del prstino de monumento construccin singular, nica y representante de las etapas especialmente destacadas en el desarrollo evolutivo de la actividad humana (Gonzlez-Varas, 2003:43) refleja, en los campos de la Arquitectura y el Urbanismo, el paso ya descrito de la nocin de patrimonio histrico-artstico al de patrimonio cultural. Sus consecuencias en ambas disciplinas se pueden agrupar en dos grandes bloques que denominaremos extradisciplinares e intradisciplinares. Las consecuencias extradisciplinares implican la integracin de los objetos arquitectnicos, urbansticos o edificados en su dimensin cultural y antropolgica (Hernndez Gil, 1993:23), lo que obliga a ampliar los criterios de intervencin con el propsito de incluir el entorno (Rivera Blanco, 2002:30). El objetivo de la intervencin debe ser preservar y defender, garantizando su pervivencia, todas aquellas unidades de asentamiento cuya estructura fsica resulta representativa de la evolucin de una comunidad humana en cuanto testimonio de su especfica cultura y smbolo de su propia identidad, tenga o no carcter monumental (Fernndez Rodrguez, 1993:97). As, cualquier estructura edificada denomnese arquitectura popular, industrial o monumental es susceptible de incorporarse al conjunto de los elementos patrimoniales. El carcter singular o nico asignado a las caractersticas formales de la estructura edificada no es la condicin para incluirlo en el grupo restrictivo de los elementos sagrados, sino su capacidad, atribuida por los individuos y grupos sociales, para simbolizar su identidad. En consecuencia, las acciones patrimoniales en defensa y fomento del patrimonio cultural edificado deberan ser aprobadas por la comunidad (Cesari, 1993:53), puesto que el verdadero monumento es el ciudadano (Blzquez Izquierdo, 1998:344), es el hombre el ser humano, escribiramos nosotros considerado tanto individualmente como colectivamente el que se convierte en el epicentro de las polticas de proteccin (Castillo Ruiz, 2003:66) patrimoniales. Entre las consecuencias intradisciplinares, estrechamente relacionadas con las anteriores, estn las limitaciones e insuficiencias que presentan las prcticas intervencionistas de conservacin circunscritas slo al monumento nico y singular, ajenas a su entorno fsico prximo. Por ejemplo, en la actualidad se considerara incorrecta una actuacin en una casa seorial sin tener en cuenta las edificaciones innobles adosadas al edificio. Hoy en da, el mbito de actuacin de las interven-

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ciones arquitectnicas y urbansticas tiende a ampliarse a los conjuntos o ncleos donde estn ubicados los edificios a proteger, y los conjuntos y ncleos a contextualizarlos, a su vez, en su territorio. Paulatinamente en las disciplinas arquitectnicas y urbansticas se han venido estableciendo tcnicas colectivas de intervencin (Fernndez Rodrguez, 1993:98), en detrimento de las individuales, centradas en el monumento singular. A la progresiva complejidad de los bienes culturales se han ido adecuando las medidas arquitectnicas y urbansticas de intervencin. Otra consecuencia intradisciplinaria ha sido poner en entredicho la prctica de recuperar la construccin edificatoria original del monumento, buscando su estado prstino en cuanto representa la etapa especialmente destacada del objeto, eliminando todos aquellos aadidos realizados posteriormente. Al igual que los elementos primigenios, los aadidos a lo largo de la historia tambin simbolizan otros periodos histricos que el grupo social puede valorar positivamente como smbolos de su identidad y, consiguientemente, tomar las medidas necesarias para su conservacin y fomento. En Espaa este cambio en las intervenciones arquitectnicas o urbansticas surgi a finales de los 70 del pasado siglo. Hasta dicha dcada la tendencia fue la de recuperar la construccin original que llev en no pocos casos a concebir estructuras arquitectnicas ideales, inexistentes en las construcciones (Rivera Blanco, 2002:31), siguiendo los criterios de la restauracin estilstica de Viollet-le-Duc y deudora sta del movimiento Romntico del XIX que instrumentaliz el patrimonio histrico al servicio de ideologas (Gonzlez-Varas, 2003:34). Una visin netamente utilitarista de la funcin de las intervenciones arquitectnicas tambin ha cuestionado esa prctica romntica. Si el quehacer de los arquitectos es dar respuesta a las demandas formales, constructivas y funcionales de la sociedad que ha promovido la intervencin (Latorre Gonzlez-Moro, 2002:174), es balad e intil pretender recuperar una forma, una construccin, unos usos y una sociedad que, inevitablemente, han desaparecido (Latorre Gonzlez-Moro, 2002:174). Adecuar, como se analizar ms adelante, las valoraciones identitarias y utilitaristas del patrimonio cultural edificado va a ser uno de los grandes retos que tiene por delante la praxis patrimonial.

3.2. La incidencia de las Cartas Internacionales: de lo monumental a lo cultural En este apartado abordaremos algunas de las Cartas Internacionales que mayor incidencia terica y prctica han tenido en las cuestiones relacionadas con el patrimonio cultural edificado. Consideramos necesario abordar su estudio, en primer lugar, porque reflejan los fundamentos que han venido legitimando las intervenciones en defensa y fomento de los bienes culturales edificados a lo largo del siglo XX y, en

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segundo lugar, porque establecen los principios generales, mtodos y objetivos de toda intervencin patrimonial. Su lectura se ha realizado desde nuestra perspectiva sociocultural, analizndose slo aquellas cuestiones relacionas con nuestra propuesta terica. Es la Carta de Atenas, aprobada en el Congreso Internacional de Restauracin de Monumentos de Atenas en 1931, el primer documento internacional que establece los primeros principios de conservacin para la salvaguarda de aquellas obras maestras en las cuales la civilizacin ha encontrado su ms alta expresin y que apa9 recen amenazadas . Las intervenciones para la conservacin, establece la Carta, debern respetar la obra histrica y artstica del pasado, favoreciendo la ocupacin, siempre y cuando su uso sea respetuoso con el monumento. El objeto de la conservacin y restauracin es el monumento en su singularidad, y si bien hay una mencin a su ambiente fsico, esta contextualizacin es muy restringida y limitada (Gonzlez-Varas, 2003:468). Para acometer eficazmente las medidas de proteccin se recomienda la colaboracin de los conservadores de monumentos y de los ar10 quitectos, con los representantes de las ciencias fsicas, qumicas y naturales . En consonancia con lo ya especificado anteriormente con relacin al patrimonio histrico-artstico, el monumento singular y excepcional es el articulador de toda la actividad patrimonial, cuya gestin se encarga nicamente a los especialistas en sus caractersticas formales. Tres dcadas despus, con el objetivo de elaborar y ampliar los principios de la de Atenas, se elabora La Carta de Venecia. En ella se recogen las conclusiones del II Congreso Internacional de Arquitectos y Tcnicos de los Monumentos Histricos, celebrado en 1964. Segn esta Carta, es monumento toda aquella obra arquitectnica aislada o conjunto urbano o rural, sea o no de gran creacin, que haya adquiri11 do una significacin cultural por su valor. Aunque se lleg a proponer, pero sin resultados (Gonzlez-Varas, 2003:470), el uso de la expresin bien cultural, la definicin de monumento se asemeja a aquella al fundamentarse en los conceptos de cultura y significacin, ms all de cualquier valoracin elitista del monumento. Sin embargo, consideramos que no hay una total asuncin del significado de lo cultural y de sus consecuencias prcticas. As, en su artculo noveno se declara que la restauracin deber realizarse para conservar y revelar los valores estticos e histricos del monumento y se fundamenta en el respeto a la esencia antigua y a los documentos autnticos12, mostrando una atencin significativa a los valores artsticos, estticos y formales del monumento como obra de arte (Gonzlez-Varas, 2003:471). La Carta todava es deudora del pensamiento de la poca, muy centrado en el Monumento () (y) orientada a la valoracin artstica e histrica (Fer9 10 11 12

Carta de Atenas de 1931, art. 1. Carta de Atenas de 1931, art. 60. Carta de Venecia de 1964, art. 1. Carta de Venecia de 1964, art. 9.

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nndez-Baca Casares, 2003:175). Esta incongruencia conceptual, al reducir, en definitiva, lo cultural a lo artstico e histrico, se manifiesta tambin al declarar que la conservacin y restauracin compete a todas las ciencias y todas las tcnicas que 13 puedan contribuir al estudio y a la salvaguardia del patrimonio, pero limitando a la postre esa competencia a arquitectos, arquelogos e historiadores, tal como se expresa en el artculo noveno, dedicado a la restauracin. Recogido livianamente en la de Atenas, la Carta de Venecia incorpora lo que hemos denominado el valor instrumental, es decir, la valoracin que realizan los individuos vinculados a los edificios o construcciones segn sean sus necesidades materiales a satisfacer. Esta valoracin, que progresivamente ir adquiriendo un mayor peso en las acciones patrimoniales, se define en esta Carta en funcin de las necesidades del bien edificado. La conservacin, segn su artculo quinto, se ver favorecida si el bien cultural desempea una funcin til en la sociedad y no altera la ordenacin o decoracin de los edificios. Las necesidades de los individuos y grupos son secundarias, y sern tenidas en cuenta siempre y cuando faciliten las medidas de conservacin. Realizadas las valoraciones estticas e histricas, los especialistas determinarn si stas son compatibles con las valoraciones utilitaristas de los afectados. stos son situados en una posicin secundaria y subordinada con relacin a los objetos arquitectnicos definidos como bienes culturales por especialistas o tcnicos. Nos encontramos, en definitiva, ante una Carta que todava se articula segn los principios del patrimonio histrico-artstico si bien, en el plano discursivo, lo cultural comienza a tener cabida. A partir de la dcada de los 70 se puede afirmar que en los Documentos Internacionales se consolida el carcter cultural del patrimonio edificado. En la Declaracin de Amsterdam de 197514, resultado del Congreso sobre Patrimonio Arquitectnico celebrado en dicha ciudad, se declara que no ser la excepcionalidad del edificio la que determine su incorporacin al patrimonio arquitectnico, sino su valor cultural, amplindose el mbito patrimonial de los edificios aislados a todos los conjuntos de ciudades y pueblos de inters histrico y cultural (...) des15 de los de mayor prestigio a los ms modestos . Se afirma, as mismo, que el patrimonio arquitectnico no slo atae a los expertos: la poblacin debe participar realmente en todas las etapas del proceso, desde la elaboracin de los 16 inventarios hasta la preparacin de la toma de decisiones . No slo es cuestin de la incorporacin de nuevos especialistas de disciplinas ausentes hasta entonces del campo patrimonial, como se afirmaba en la Carta de Venecia, sino que la poblacin tenga el protagonismo que le corresponde en un patrimonio que es, por deCarta de Venecia de 1964, art. 2. Uno meses antes se public la Carta Europea del Patrimonio Arquitectnico, en donde se recogen tambin los principios que guan esta Declaracin de Amsterdam. 15 Declaracin de Amsterdam de 1975, prefacio. 16 Declaracin de Amsterdam de 1975, art. 1.
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finicin, cultural y no slo histrico y artstico. Vincular el patrimonio colectivo con la cultura de una sociedad, exige la incorporacin de los portadores de la cultura a los fundamentos tericos patrimoniales, es decir, la incorporacin de todos los individuos incluidos los expertos, y grupos sociales afectados por los procesos de construccin del patrimonio. Adems de estos cambios en los fundamentos del quehacer patrimonial con relacin a la Carta de Venecia, queremos destacar la emergencia de la nocin de identidad en la Declaracin de Amsterdam. En sus consideraciones bsicas se declara que adems de su inestimable valor cultural, el patrimonio arquitectnico de Europa hace que todos los europeos tomen conciencia de una historia y un destino comn; es decir, tomen conciencia de un sentido de continuidad, de un sentido de pertenencia, en definitiva, de un nosotros. Las acciones de proteccin, rehabilitacin y fomento del patrimonio cultural edificado fortalecen, potencian e incluso pueden instituir la identidad de los individuos y grupos sociales de las sociedades: Actualmente se afirma en la Declaracin se reconoce ms claramente el significado del patrimonio arquitectnico y la legitimidad de su conservacin. Se acepta que la preservacin de la continuidad histrica en el entorno es esencial para el mantenimiento o la creacin de un sistema de vida que permita a los individuos encon17 trar su identidad y sentir seguridad frente a los bruscos cambios de la sociedad . Si bien la emergencia de la nocin de identidad es otra de las contribuciones importantes de esta Declaracin, la relacin entre la identidad y el patrimonio cultural edificado se establece en un esquema unilineal causa-efecto, el que se dirige del bien cultural a la identidad, que consideramos limitado. No slo el patrimonio cultural fomenta o fortalece una identidad, sino que, en origen, sta determina e individualiza aqul, establecindose posteriormente un esquema retroactivo, retroactuante entre la identidad y el patrimonio cultural, una vez que el bien cultural ha sido valorado y seleccionado. Especial atencin se presta tambin en esta Declaracin al valor que anteriormente hemos denominado instrumental y que se define como valor de uso. Sensibilizar a la poblacin local acerca de los usos prcticos del patrimonio tendr un considerable beneficio social18, se subraya en la Declaracin. Una valoracin positiva en este sentido de propietarios, inquilinos, artesanos, comerciantes y empresarios favorecer la implementacin de medidas de conservacin y rehabilitacin del patrimonio cultural edificado y de las intervenciones promovidas por las Administraciones Pblicas. Unas intervenciones que no debern ser especficas ni aisladas, sino que debern formar parte de la poltica de planificacin urbana y territorial. Segn los firmantes de dicha Declaracin, slo una referencia simultnea a los valores cultural y de uso resolver los problemas sociales de la conservacin integral del patrimonio colectivo edificado.
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Declaracin de Amsterdam de 1975, prefacio. Declaracin de Amsterdam de 1975, art. 3.

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Dos aos ms tarde, organizado por la Unesco y el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, en 1977 se celebr el Coloquio de Quito sobre los Centros Histricos. Al igual que en Amsterdam, en sus conclusiones se subraya la relevancia del valor de uso en las iniciativas patrimoniales. As se declara que los centros histricos, 19 adems del incuestionable valor cultural , tienen un valor econmico y social, tenindose en cuenta nuevos tipos de valoraciones, ausentes o escasamente mencionados en las Cartas o Declaraciones anteriores, como las realizadas en funcin de las repercusiones del turismo, de la incidencia en la calidad de vida de los habitantes o de las consecuencias en las polticas de viviendas. Junto a esta declaracin de la relevancia del valor de uso en los proyectos patrimoniales, tenemos que resaltar el cambio de enfoque, claro y ntido, que establecen los miembros asistentes al coloquio con relacin a la vinculacin entre los grupos sociales, la identidad y el patrimonio cultural. El patrimonio colectivo, manifiestan, no es cuestin slo de objetos, sino, primordialmente y en primer lugar, de sujetos, especialmente de aquellos individuos y grupos que estn relacionados directamente con los objetos declarados bienes culturales: los centros histricos, no slo son patrimonio cultural de la humanidad, sino que pertenecen en forma particular a todos aquellos sectores sociales que los habi20 tan . En primer lugar, se desvincula la correspondencia exclusiva del patrimonio con los grupos de poder poltico, religioso, econmico o cientfico: los centros histricos, el patrimonio cultural edificado pertenece a aqullos que lo habitan, o ampliando algo ms, a todos aqullos que estn vinculados a l. En segunda lugar, se cri21 tica las polticas patrimoniales realizadas desde una posicin cultural de elite que ignoran a los directamente afectados por las acciones realizadas en nombre del patrimonio cultural, recurriendo a la identidad colectiva para legitimar sus acciones. Para superar esta visin y prctica elitista se propone desde el Coloquio unas acciones operativas entre las que destacamos dos. En primer lugar, se indica que toda intervencin patrimonial tendr como protagonistas prioritarios a los habitantes. En segundo lugar, se seala que esas intervenciones debern fundamentarse en estudios multidisciplinares siendo necesario incrementar la formacin de arquitectos, urba22 nistas y otros especialistas afines . Para concluir este apartado destacamos que, en la Carta de Cracovia de 2000, resultado de la Conferencia Internacional sobre Conservacin, se declara sin ambages el protagonismo de los grupos sociales en la definicin de lo que es su patrimonio cultural: cada comunidad, teniendo en cuenta, su memoria colectiva y conscientes de su pasado, es responsable de la identificacin, as como de la gestin de su patrimonio. Los elementos individuales de este patrimonio son portadores de mu19 20 21 22

Conclusiones del Coloquio de Quito de 1977, apartado 1. Conclusiones del Coloquio de Quito de 1977, apartado 1. Conclusiones del Coloquio de Quito de 1977, apartado 2. Conclusiones del Coloquio de Quito de 1977, apartado 3.6. El subrayado es nuestro.

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chos valores, los cuales pueden cambiar en el tiempo. Los distintos valores especficos en los elementos caracterizan la particularidad de cada patrimonio. A causa de este proceso de cambio, cada comunidad desarrolla una conciencia y un conocimiento de la necesidad de cuidar los valores de su patrimonio. Este patrimonio no puede ser definido de un modo unvoco y estable. Slo se puede definir la direccin en la cual el patrimonio puede ser identificado. La pluralidad social implica una gran 23 diversidad en los conceptos de patrimonio concebidos por la comunidad entera . De este modo, es la comunidad la responsable de identificar el patrimonio colectivo, segn su memoria colectiva y sus valores culturales. Esta identificacin no es un estado, sino un proceso que cambia porque los valores dentro de una cultura son variables en el tiempo y en la estructura social. En sntesis, aqu se rompe definitivamente con la tradicin elitista y esttica del patrimonio histrico-artstico a la par que se rechaza la visin disciplinaria del patrimonio cultural edificado: todas las 24 disciplinas pertinentes tienen que participar , con el objetivo de alcanzar el mejor conocimiento del bien cultural. Los proyectos de restauracin adems de optar por 25 las opciones tcnicas (ms) apropiadas deben identificar el significado del bien cultural, es decir, los valores que ste simboliza para la comunidad. Siguiendo las lneas establecidas en msterdam y Quito, quienes participaron en la Conferencia de Cracovia tambin consideraron que los proyectos de conservacin y restauracin haba que integrarlos en los procesos ms globales de planificacin de una comunidad, ya que podan contribuir a su desarrollo econmico y social. Aunque consideremos que el valor identitario individualiza los bienes culturales, en la actualidad no llegaramos a acometer un proyecto patrimonial en toda su complejidad si no tuviramos en cuenta las valoraciones utilitarias o econmicas que los agentes pueden llegar realizar al respecto. Es en este contexto donde aparece la cuestin de la autenticidad. Segn diferentes autores y organizaciones internacionales lo autntico especifica lo caracterstico del patrimonio cultural edificado (Gonzlez Moreno-Navarro, 1998:194), a pesar de que su definicin, como veremos en el siguiente apartado, al igual que la de patrimonio cultural, ha ido variando considerablemente a lo largo de las ltimas dcadas.

3.3. La cuestin de la autenticidad El problema de la autenticidad se plantea en la ya citada Carta de Venecia (1964) cuando se declara que las obras monumentales deben transmitirse en toda
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Carta de Cracovia de 2000, prembulo. Carta de Cracovia de 2000, Objetivos y mtodos. Carta de Cracovia de 2000, Objetivos y mtodos.

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la riqueza de su autenticidad26, y surgi como consecuencia del debate en torno a la conveniencia de diferenciar en los proyectos de restauracin lo nuevo y aadido de lo original del monumento. Una autenticidad, en todo caso, definida por la materialidad del monumento en funcin de unos valores estticos e histricos y que se 27 28 fundamentan en la esencia antigua y en los documentos autnticos . En definitiva, lo que se nos dice es que el monumento, debe conservarse y ser objeto de intervencin arquitectnica por sus caractersticas de autenticidad. Posteriormente, la autenticidad se estableci, no por los materiales, sino por la originalidad del espacio arquitectnico (Gonzlez Moreno-Navarro, 1998:195), de la estructura espacial que organiza los elementos estructurantes o, en otras palabras, por la continuidad de la totalidad de las partes del todo (Rivera Blanco, 1998:101). Es la estructura, la totalidad, la composicin la que hace que el espacio sea un documento autntico (Gonzlez Moreno-Navarro, 1998:194), y no los elementos materiales que lo constituyen. Esta idea se encuentra muy extendida en los pases orientales donde la materialidad es circunstancial con respecto a la estructura. A pesar de esta idea, lo autntico sigue situndose en el objeto arquitectnico, bien sea en su materialidad como veamos en la anterior cita, bien sea en su composicin estructural, establecindose un criterio objetivo de autenticidad al margen de individuos, grupos sociales y culturas. Pretensin balad que no hace ms que escamotear unas relaciones de poder y legitimidad entre los grupos e instituciones sociales acerca, en este caso, de lo que es autntico. Un cambio cualitativo sobre esta problemtica tuvo lugar en 1994 en la Conferencia de Nara (Japn) organizada por el ICOMOS para evaluar y definir la autenticidad. Aunque se afirme en sus conclusiones que stas se han concebido en el es29 pritu de la Carta de Venecia , afirmado que la autenticidad depende del conocimiento y compresin de las fuentes de informacin sobre los valores, stos ltimos son definidos de manera desigual en ambos documentos. Si en Venecia los valores, deudores todava de aquel patrimonio elitista y reduccionista, eran los artsticos e histricos con relacin a la originalidad material del bien cultural (Gonzlez-Varas, 2003:486), en Nara se subraya la variabilidad de los valores y de la credibilidad de las fuentes de informacin. Los valores cambian de una cultura a otra, y en una misma cultura de un grupo social a otro, por lo tanto no es posible realizar juicios de valor o autenticidad con un criterio fijo, por el contrario, el respeto debido a todas las culturas requiere que el patrimonio cultural sea considerado y juz30 gado dentro del contexto cultural al cual pertenecen . La autenticidad como cualidad intrnseca de los objetos y objetiva se desvanece en Nara. Los grupos so26 27 28 29 30

Carta de Venecia de 1964, prembulo. Carta de Venecia de 1964, art. 9. Carta de Venecia de 1964, art. 9. Carta de Nara de 1994, art. 3. Carta de Nara de 1994, art. 11.

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ciales y los valores culturales que les atribuyen a los objetos cambian y consecuentemente la autenticidad tambin. Sobre la variabilidad de lo autntico, Antoni Gonzlez Moreno-Navarra afirma que la Carta de Nara constat el problema de la autenticidad, pero no lo resolvi (1999:21). Si la solucin consiste en establecer otra vez uno o varios criterios fijos de definicin, la insatisfaccin de muchos especialistas es comprensible, pero infundada si no se admite que el reconocimiento de la variabilidad es la solucin al problema de la autenticidad. Como sostiene Vincenzo Padiglione, frente al actual escenario, caracterizado por una multiplicacin de mediaciones y de patrimonios, no vale volverse atrs. Es mejor elaborar el luto de la imposibilidad de un lenguaje neutral, puramente descriptivo o analtico, carente de alegoras o de expedientes retricos (...). De este modo creo que gana el conocimiento y podemos dar cuenta mejor de nuestro trabajo, en el plano tico-cognoscitivo, a una comunidad de interlocutores que, gracias a Dios, ha crecido mientras tanto (1999:225). Si en la Carta de Nara la autenticidad se vincul al valor cultural en la Carta de Brasilia, redactada un ao ms tarde por los ICOMOS del Cono Sur de Amrica, se relacionar con la nocin de identidad: El tema de la autenticidad, pasa entonces por el de la identidad, que es cambiante y dinmica y que puede adaptar, valorizar, desvalorizar y revalorizar los aspectos formales y los contenidos simblicos de nuestros patrimonios. En un mismo pas no existe una nica identidad y pueden existir identidades que entran en conflicto31. Al igual que con el patrimonio cultural, en general, y con el edificado, en particular, la autenticidad se define por la identidad que simboliza un bien cultural en un contexto sociocultural determinado. Son los individuos y grupos sociales quines definen en su presente histrico qu es autntico y cules son sus caractersticas sustanciales. Y son sustanciales no porque los objetos edificados tengan caractersticas intrnsecas que se imponen a los individuos, sino porque stos los valoran como esenciales e importantes para la continuidad el grupo. En definitiva, la especificidad del patrimonio cultural edificado no est en la autenticidad material o formal constructiva del bien cultural, sino en la participacin necesaria de los arquitectos en las intervenciones concretas de conservacin y restauracin, al igual que lo es el concurso de los arquelogos en las acciones sobre el patrimonio arqueolgico o el de los antroplogos en el etnogrfico. Pero esto no puede conducirnos a un reduccionismo disciplinario y diferenciado del patrimonio colectivo de un grupo social. Independientemente de su materializacin, los elementos primarios actuales que articulan todo patrimonio cultural son: (1) el colectivo social, (2) los valores culturales del colectivo y (3) el bien cultural que simboliza el nosotros de ese colectivo.
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Carta de Brasilia de 1995, Autenticidad e Identidad.

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4. EL VALOR CULTURAL: PRINCIPIOS Y CARACTERSTICAS La nocin de valor indica el mrito o la importancia (Throsby, 2001:33 y Beattie, 1972:102), o las cualidades estimables (Ballart, 2002:62) que una obra, un objeto o cualquier otro elemento cultural tiene para un individuo o un grupo social. El mrito, la importancia o las cualidades estimables no son propiedades intrnsecas de los elementos culturales. stas son especficas de los seres humanos y conferidas a los objetos, hechos, acciones, instituciones u otros individuos, y condicionadas por la cultura que las hace significativas y de inters para los individuos y grupos sociales. Los valores culturales de los individuos y grupos sociales presentan una caracterstica bipolar. Por un lado, tienen un carcter axiomtico y colectivo que permiten la organizacin, coherencia y viabilidad de la vida social. Sin esa caracterstica la vida social sera difcil de mantener (Turner, 1999:44). Y por otro, los valores culturales no forman un conjunto totalmente ordenado y congruente, favoreciendo una vida social flexible y cambiante (Turner, 1999:200). Las valoraciones culturales que realizan los individuos de una sociedad difieren, en primer lugar, porque la cultura no se distribuye homogneamente en la estructura social. En segundo lugar, porque en las situaciones reales los individuos realizan valoraciones recurriendo solamente a algunos de los valores del conjunto de alternativas posibles. Y, por ltimo, porque en una cultura los valores culturales no son estables en el tiempo: This complicates the lives of planners who must use the criteria of today to decide which cultural materials and properties to attempt to save for tomorrow; these decisions will undoubtedly be re-evaluated in the future by standards we cannot now predict. This problem has been discussed but not resolved, and may be insoluble (Lipe, 1984:2). Estos valores culturales se pueden inferir bien de las conductas o acciones de los actores, bien de sus discursos. Unas veces esta inferencia se podr realizar claramente porque han cristalizado en principios morales, instituciones, leyes o reglamentos, y en otras habr que deducirla de los discursos, las conductas o las acciones de los agentes. La inferencia de los valores de los otros se realiza as mismo desde otra valoracin, la que realizan, en nuestro caso, los investigadores en la recopilacin de la informacin. La seleccin de lo que es importante frente a lo que es accesorio se realiza segn las conexiones significativas (Weber, 1973:71) del investigador; es decir, si de continuo se reitera la creencia de que esos puntos de vista podran extraerse de la materia misma, ello se debe a la ilusin ingenua del especialista, quien no se percata de que, en virtud de las ideas de valor con las cuales inconscientemente ha abordado la materia, ha destacado, de una infinidad absoluta, un pequeo elemento en cuanto lo nico que interesa a su consideracin (Weber, 1973:71). El investigador realiza tambin su seleccin, no objetiva, sin la cual carecera de cualquier principio de seleccin para abordar la Realidad.

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La complejidad y variabilidad del valor cultural, y la necesidad de buscar unos criterios que permitan estudiar y analizar el patrimonio cultural edificado, obligan a desagregar el valor cultural en algunos de sus elementos constitutivos ms importantes. El valor cultural es un problema de anlisis de criterios mltiples (Throsby, 2001:97) y cualquier intento serio o riguroso (Throsby, 2001:99) para abordar el valor cultural tiene que contar con la participacin de los diferentes agentes y tiene que acometerse desde una visin multidisciplinar, por la propia naturaleza polifactica del mencionado valor. Desde diferentes aproximaciones tericas, varios autores han analizado el patrimonio cultural, en general, y el edificado, en particular, desde la nocin de valor, clasificndolo segn diferentes criterios. Entre otros: 32 33 34 Josep Ballart , Antoni Gonzlez Moreno-Navarro , William D. Lipe , Isidoro Mo35 36 37 reno , Alos Riegl , David Throsby , y Marta de la Torre, Margaret G.H. MacLean 38 y David Muyers Tambin en el Acta de Colonia del Sacramento de 1998 se propone la evaluacin del estado de conservacin de Ciudades Histricas desde la pers39 pectiva del valor . Nosotros, a partir de las opciones tericas ya expuestas, de las aportaciones de los autores citados y de las caractersticas de nuestro objeto de estudio, hemos distinguido, dentro del marco general que la nocin de valor cultural nos proporciona, seis dimensiones constitutivas de la misma: identitaria, documental, econmica, instrumental, educativa, y esttico-formal. Estas dimensiones no actan con independencia las unas de las otras sino que constituyen una red de relaciones compleja a travs de la cual se articula el contenido de todo valor cultural. Cambios en la valoracin en una de las dimensiones, afectarn a las dems y al conjunto que todas ellas constituyen, es decir, al valor cultural. Por ejemplo, una vinculacin identitaria progresiva de un grupo social con un determinado bien cultural puede impulsar la realizacin de estudios histricos sobre el mismo, ampliar su dimensin documental, y todo esto puede, a su vez, proporcionar nuevos elementos valorativos que desemboquen en una mayor vinculacin identitaria del grupo social con dicho bien cultural. Sealadas estas cuestiones, a continuacin pasamos a caracterizar el contenido de las citadas dimensiones.
Valor de uso, valor formal y valor simblico-significativo (Ballart, (2002). Valor documental, valor arquitectnico y valor significativo (Gonzlez Moreno-Navarro, 1999). 34 Valor asociativo/simblico, valor informativo, valor esttico y valor econmico (Lipe, 1984). 35 Valor de uso, valor de mercado, valor simblico y valor sustantivo (Moreno, 1999). 36 Valor de antigedad, valor histrico, valor rememorativo, valor instrumental, valor artstico (Riegl, 1987). 37 Valor esttico, valor espiritual, valor social, valor histrico, valor simblico y valor de autenticidad (Throsby, 2001). 38 Valor cientfico, educativo, esttico, espiritual, social, histrico, ambiental, simblico y econmico (Torre, MacLean y Muyers (2005). 39 Valor territorial, valor urbano, valor arquitectnico, valor ambiental-paisajstico, valor social, valor cultural, valor histrico. Acta de Colonia del Sacramento de 1998.
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4.1. La dimensin identitaria Con respecto a la dimensin identitaria, el elemento cultural es valorizado y seleccionado por los grupos sociales porque simboliza su identidad. Smbolo del nosotros, es el fundamento principal del patrimonio cultural y, por lo tanto, objetivo de las acciones encaminadas a garantizar su conservacin, restauracin o rehabilitacin. Algunos de los autores citados anteriormente emplean el significante valor simblico o valor significativo para denotar que el bien cultural sirve de nexo entre las personas separadas en el tiempo, que simboliza los recuerdos y vivencias de las personas, que fortalece el sentimiento de identidad de la comunidad y de los individuos, o que identifica al grupo ante s mismo y ante los dems. Todas estas conceptualizaciones articulan, en mayor o menor grado, el conjunto quinario comunidad-identidad-elemento cultural-smbolo-patrimonio cultural que vendra a dar cuenta de lo que aqu se ha definido como valor identitario. Sin embargo, en vez de asumir los significantes anteriormente citados, hemos optado por el calificativo identitario porque expresa ms claramente lo especfico de los elementos culturales seleccionados que integran el campo sagrado del patrimonio cultural de un colectivo y consecuentemente motivo de proteccin y fomento. Al igual que los bienes culturales, los objetos religiosos, las coronas reales, los edificios parlamentarios de los estados, o los logotipos de las empresas o productos de consumo, tienen una valor simblico en cuanto son elementos simblicos porque son formulaciones tangibles de ideas, abstracciones de la experiencia fijadas en formas perceptibles, representaciones concretas de ideas, de actitudes, de juicios, de anhelos o de creencias (Geertz, 1992:90). Dicho de otra manera, la actividad simblica no es especfica del patrimonio cultural, sino del ser humano en virtud de la cual define su mundo, expresa sus sentimientos y formula sus juicios. Lo que s es distintivo en el mbito patrimonial es la actividad simblica desplegada por los seres humanos para representar su identidad. De ah que nos hayamos inclinado por el trmino identitario, y no por los de simblico o significativo. No obstante, acometer el estudio del patrimonio cultural siguiendo slo criterios identitarios sera insuficiente si queremos aprehenderlo en toda su complejidad actual. Por ejemplo, la necesidad de realizar una gran inversin de recursos econmicos para la conservacin de un bien cultural puede frenar e impedir su puesta en valor. Al contrario, futuros rendimientos econmicos previstos por la implementacin o fortalecimiento del sector turstico cultural, pueden impulsar una iniciativa patrimonial. Por eso consideramos necesario tener en cuenta las dems dimensiones, adems de la identitaria, que den cuenta de la complejidad del valor cultural y del patrimonio cultural.

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4.2. La dimensin documental El objeto cultural edificado es valorizado y seleccionado por los individuos y grupos sociales porque aporta informacin sobre el arte, la arquitectura o la historia del grupo social.
40 El bien cultural es un documento que aporta datos del pasado del colectivo social, de acontecimientos histricos, de estilos artsticos, de organizaciones sociales, de modos de produccin, de prcticas religiosas, etc. En definitiva, el bien cultural se entiende como un documento que proporciona informacin de su devenir histrico. Esta valorizacin de la informacin documental contenida en el bien cultural es generalmente realizada por cientficos, tcnicos de la administracin o especialistas, que siguen criterios cientficos o disciplinares. Valoraciones cientficas que, como ya se ha sealado, estn condicionadas por las mltiples conexiones significativas, conscientes o inconscientes, del especialista.

El grado de valoracin documental no tiene por qu ser anlogo al identitario. Siguiendo criterios de singularidad, especificidad, autenticidad o belleza, los especialistas pueden proponer que el elemento cultural sea objeto de declaracin e intervencin patrimonial, sin que medie valoracin identitaria relevante, nunca inexistente bajo nuestro punto de vista, entre quienes lo proponen. Todo objeto cultural tiene una dimensin histrica y, por tanto, da cuenta de lo que el grupo social ha sido. Sea cual sea el criterio cientfico o disciplinario, cualquier artefacto puede llegar a simbolizar esa memoria colectiva o histrica, en la medida en la que posee una dimensin temporal. Lo que diferencia a la dimensin identitaria de la documental es el carcter activo de la primera, es decir, el reconocimiento y reivindicacin del nosotros actual por parte de uno o varios actores que actan sobre el bien cultural. Segn este planteamiento, no todo objeto histrico tiene por qu suscitar adhesiones identitarias. Es ms, objetos con exigua dimensin temporal pueden provocar respuestas altamente identitarias en el seno de un determinado grupo social y, consecuentemente, ser objeto de proteccin patrimonial porque simbolizan la identidad de dicho grupo. A falta de cualquier valoracin identitaria, no proponemos la inhibicin de especialistas o tcnico-administrativos en los procesos de construccin social del patrimonio. Un laissez-faire en el mbito patrimonial, sin la intervencin de especialistas o tcnicos de la administracin, puede tener consecuencias altamente negativas para cualquier colectivo. La escasa valoracin de la especificidad cultural y, por lo tanto, de aquello que los grupos sociales locales pueden considerar como patrimonio propio41, puede implicar rigurosos mecanismos de dominacin, mutaLa expresin valor documental la hemos tomado de Antoni Gonzlez Moreno-Navarro (1999), si bien no se ha definido en los mismos trminos, consecuencia de planteamientos y objetivos tericos dismiles. 41 Por ejemplo, como consecuencia de la influencia de los medios de comunicacin o de la penetracin de empresas extranjeras que propagan unos determinados valores culturales.
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ciones de soberana, desestructuraciones sociales, jerarquizacin de los pueblos (Nar, 2003:14). No se trata, tampoco, de obstaculizar o impedir las relaciones, las influencias o la importacin de nuevos valores culturales entre diferentes grupos sociales. Se trata de disponer de los mecanismos suficientes para abordar las consecuencias de la interdependencia asimtrica del sistema mundial (Garca Canclini, 1999a:169) sin que ello vaya en detrimento de la diversidad cultural y patrimonial. En una esfera ms restrictiva, tambin la labor de los especialistas puede contrarrestar interpretaciones desmedidas de los bienes culturales para vincularlos con unos objetivos identitarios concretos: ningn poltico ha manipulado la historia sin antes manipular a algn historiador que se dej. Ningn poltico ha maltratado el patrimonio sin contar con la ayuda estimable de arquitectos que se prestaron o se ofrecieron a ello. Asumamos, pues, nuestras responsabilidades (Gonzlez Moreno-Navarro, 2002:20). Al ser deudora la construccin de la dimensin documental de criterios correspondientes a diversas ciencias, sta se puede estudiar atendiendo a tres valores: (1) el esttico y paisajstico, definido por las propiedades de belleza, armona, forma y otras caractersticas del bien cultural; (2) el histrico-arqueolgico segn las caractersticas histricas del emplazamiento; (3) y el arquitectnico teniendo en cuenta sus caractersticas arquitectnicas.

4.3. La dimensin econmica Toda declaracin e intervencin patrimonial tiene repercusiones econmicas en la vida social, y la valoracin de estas repercusiones condicionar la viabilidad del proyecto. Adems, tal como se ha expuesto al analizar las Cartas y Recomendaciones Internacionales, hay una tendencia creciente a incluir los proyectos patrimoniales en las polticas de desarrollo local o territorial. En la Carta de Cracovia de 2000 se declara que: La conservacin del patrimonio cultural debe ser una parte integral de los procesos de planificacin y direccin de una comunidad, y puede contribuir al desarrollo sostenible, cualitativo, econmico y social de esta comunidad42. Es ms, en la actualidad, en muchas partes del planeta, el patrimonio cultural est siendo valorado fundamentalmente como recurso disponible para los programas de desarrollo econmico (Monchaux & Schuster, 1997:8). As, por ejemplo, lo est considerando el Banco Mundial (Monchaux & Schuster, 1997:8 & Throsby, 2001:83). Incluso la propia Unesco esta investigando las posibilidades de integrar la cultura en nuestro caso el patrimonio cultural en las actividades econmicas, con el fin de mejorar las rentas y el bienestar de la
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Carta de Cracovia de 2000, Planificacin y gestin.

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poblacin, por medio de las industrias culturales y los mercados del arte y la artesana y la consiguiente creacin de empleo (Arizpe, 1999:12). La valoracin econmica del bien cultural se puede realizar desde una amplia gama de referentes. Veamos algunos ejemplos relacionados con los Conjuntos Histricos. Los recursos econmicos disponibles para la declaracin y ejecucin material de los programas de conservacin, restauracin o rehabilitacin condicionarn la puesta en valor de todo Conjunto Histrico. Un altsimo coste econmico puede frenar las actuaciones concretas y atenuar otras valoraciones, hasta entonces planteadas como positivas y favorables. As mismo, unas medidas de rehabilitacin que obliguen a los vecinos del Conjunto Histrico a asumir unas obras con un coste financiero superior al que consideren apropiado, pueden conducir a una progresiva desvinculacin de los propietarios con respecto a los bienes culturales edificados por las cargas econmicas que implican. Igualmente, las medidas conservacionista dictadas por la Administracin Pblica en defensa de un bien cultural, sin una asignacin de recursos congruentes con las medias propuestas, pueden conducir a una desvalorizacin del mismo por parte de otros agentes, e incluso causar una reaccin negativa. Por el contrario cabe la posibilidad de que las ayudas, subvenciones y exenciones y desgravaciones fiscales dispuestas por las Administraciones Pblicas como consecuencia de la declaracin de un bien cultural como patrimonio, estimulen la valoracin de otros agentes en defensa del bien cultural. As mismo, es posi43 ble que las intervenciones directas llevadas a cabo por la Administracin Pblica en los Conjuntos Histricos induzcan a otros agentes a realizar una valoracin positiva de dicho bien cultural. Incluso las intervenciones de conservacin y rehabilitacin de los edificios pblicos pueden alentar a los agentes privados a realizar tambin ese tipo de intervenciones sobre sus propios bienes. Dada la complejidad de las valoraciones e intereses en juego, no podemos obviar el impacto que el turismo cultural, la afluencia de visitantes a los Conjuntos Histricos, atrados por la oferta patrimonial, tiene sobre la valoracin econmica llevada a cabo por los diferentes agentes sociales e institucionales. La implantacin de nuevas actividades econmicas, o el fortalecimiento de las ya existentes, puede favorecer positivamente la valoracin del bien cultural. As mismo, la exhibicin de los bienes culturales, su apreciacin por los otros, puede actuar positivamente en el grupo social local, consolidando la imagen del nosotros y fortaleciendo su sentimiento de pertenencia. Pero el turismo cultural tambin puede tener efectos negativos sobre la valoracin que los miembros de un grupo social hacen de sus bienes culturales, ya sea como consecuencia de una congestin de los Conjuntos Histricos, del deterioro en los edificios y entramado urbano o del desarrollo hostelero desPor ejemplo, mejoras en las redes de saneamiento, agua, electricidad, gas y telfono; arreglo de la pavimentacin y del mobiliario urbano; creacin de espacios pblicos; ordenacin del trfico; acondicionamiento de calles peatonales; adquisicin y adecuacin de edificios destinados a equipamientos docentes, asistenciales, sociales, culturales o sanitarios.
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medido; ya sea porque las intervenciones patrimoniales estn dirigidas fundamentalmente a los forasteros y no a los anfitriones. As, para satisfacer la demanda turstica, se suelen promover desde las agencias tursticas proyectos patrimoniales fundamentados en una visin estereotipada de la identidad de un colectivo social que no se reconoce en ella, con el fin de satisfacer la demanda turstica. Este sera, por ejemplo, el caso del turismo urbano que busca en las zonas rurales unas representaciones romnticas, sin ningn indicio de modernidad. Tampoco puede obviarse en el anlisis la incidencia que las declaraciones e intervenciones patrimoniales tienen sobre otros sectores del mercado laboral. A las actividades relacionadas con la actividad turstica, hay que sumar la de la participacin de profesionales liberales, empresas de servicios o departamentos universitarios en la realizacin de trabajos investigacin y ejecucin, demandados principalmente por la Administracin Pblica. As, estos trabajos se pueden reunir en tres grandes grupos. En primer lugar, los trabajos dirigidos a recabar informacin sobre las caractersticas intrnsecas (histricas, arqueolgicas, estticas o arquitectnicas) del bien cultural o de su contexto sociocultural. En segundo lugar, los estudios encaminados a analizar los materiales a emplear y las tcnicas de conservacin y preservacin para garantizar la permanencia del bien cultural. Y en tercer lugar, aquellos trabajos dirigidos a la poltica pblica, como por ejemplo, los programas de ayuda a estudios de viabilidad, las evaluaciones de los programas patrimoniales o los estudios de mercado vinculados al turismo cultural. Por ltimo, queremos tambin mencionar los nuevos yacimientos de empleo surgidos como consecuencia de la recuperacin de oficios tradicionales, desaparecidos en la actualidad, y necesarios para la correcta conservacin y restauracin de muchos de los bienes culturales edificados. Cuando estas iniciativas se llevan a cabo con los agentes vinculados al bien cultural, por ejemplo entre los jvenes locales, cabra la posibilidad que sus consecuencias fueran ms all de la remuneracin econmica por el trabajo realizado. Un mejor conocimiento del bien, una aproximacin al campo patrimonial, puede reforzar su valoracin identitaria con relacin al bien cultural que estn rehabilitando.

4.4. La dimensin instrumental Los agentes valoran el bien cultural por los usos, las utilidades o las posibilidades que les ofrece para satisfacer sus necesidades de habitabilidad, accesibilidad, equipamientos o infraestructuras. En esta dimensin hay que subrayar que, por lo general, la declaracin de bien cultural de inters pblico limita la libre disposicin del mismo. El rgimen de defensa y proteccin del bien cultural que se impone a los propietarios o usuarios puede condicionar la valoracin cultural que de l hagan los agentes implicados. Un r-

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gimen altamente restrictivo, que prime la conservacin e impida nuevos usos demandados por los afectados, puede tener consecuencias negativas sobre el bien cultural y sobre la vinculacin de los afectados con dicho bien. En primer lugar, puede influir negativamente en la valoracin identitaria y documental del bien cultural en cuestin, al considerarlo como una carga, una servidumbre a soportar (Gonzlez Moreno-Navarro, 1998:198), que impide la satisfaccin de las necesidades actuales segn los criterios barajados por los propietarios o usuarios. De este modo, el perjuicio comparativo con relacin a los objetos carentes de proteccin puede conducir a una desvinculacin de los agentes ms directamente relaciones con el bien cultural. En segundo lugar, la propia continuidad fsica del bien cultural estara en cuestin si no se le da una reutilizacin actualizada. Los propietarios podran desatenderlo, obligando a la Administracin Pblica a tomar medidas de intervencin o de expropiacin. Sea cual fuera el resultado de estas medidas, la valoracin de los afectados se ver sustancialmente modificada. En los bienes de titularidad privada y de inters pblico y disfrute colectivo suelen emerger este tipo de situaciones, desempeando en estos casos un papel de primer orden la valoracin econmica de las ayudas, subvenciones o ventajas fiscales. Estas circunstancias suelen atenuarse en lo que concierne a los bienes culturales de titularidad pblica. Por ltimo, la dotacin de equipamientos y la mejora en las infraestructuras llevadas a cabo por la Administracin Pblica podra favorecer la implicacin de la poblacin local en la defensa del patrimonio cultural. Incluso fortalecer su valoracin identitaria con respecto a aquellos elementos culturales cuya declaracin ha mejorado los servicios pblicos y las infraestructuras urbanas de su localidad. Pero estas inversiones pblicas tambin pueden tener consecuencias contraproducentes si los locales valoran que los nuevos equipamientos e infraestructuras y las medidas de conservacin llevadas a cabo son inapropiados para poner en valor algo que para ellos no es significativo.

4.5. La dimensin educativa Los agentes sociales valoran la ubicacin y las caractersticas simblicas del bien cultural por razones educativas, divulgativas o de difusin. As, a travs del patrimonio cultural edificado, los agentes se sirven de estas manifestaciones fsicas, expresiones de su sentido de continuidad, para exhibirlos ante los otros y, como no, ante el nosotros. El objetivo educativo no slo se orienta hacia la poblacin local, visitantes y otros actores del presente, sino tambin hacia las generaciones futuras. Si como ya seal Lvi-Strauss ante la Unesco en 1970, la diversidad cultural est en peligro merced a un proceso de homogenizacin favorecido por el proceso de globalizacin, la valoracin educativa y divulgativa del patrimonio cultural puede incentivar la proliferacin de declaraciones y actuaciones patrimoniales con el objetivo de instruir y exhibir las caractersticas de la cultura local.

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Aunque toda activacin patrimonial debe contener algn grado de valoracin educativa, divulgativa o de difusin, siquiera entre los agentes implicados, esta valoracin puede condicionar la intensidad y frecuencia de los proyectos de puesta en valor del bien cultural. Por ejemplo, la incorporacin de las visitas a museos y a los bienes culturales en los currculos escolares est impulsando la puesta en marcha de proyectos patrimoniales al preverse la asistencia de profesores, maestros y escolares, y est favoreciendo la implicacin de nuevos agentes que, sin esa dimensin educativa atribuida al bien cultural, difcilmente podra darse.

4.6. La dimensin esttico-formal Por ltimo, el bien cultural puede ser valorado y seleccionado porque proporciona placer esttico y suscita emociones a quienes lo contemplan. Esto significa que las dimensiones estticas tambin juegan un papel fundamental en el anlisis de todo bien cultural; hay objetos, pues, que atraen la atencin y son especialmente valorados por su forma y porque estn hechos con materiales que apelan a los sentidos (Ballart & Juan Tresserras 2001:21). No obstante, desde nuestro punto de vista, este placer esttico que la contemplacin de ciertos objetos culturales puede despertar no depende de la estructura formal del objeto, sino que est inmerso en un determinado contexto cultural y es deudor de los criterios establecidos por aquellas disciplinas que, como la Esttica, la Teora del Arte, o las Ciencias Sociales especializadas en el estudio del arte, han legitimado como cannicos en cada momento histrico. Al hacer esto, seleccionan de entre un amplio conjunto de objetos culturales posibles, aquellos (monumentos, esculturas, obras visuales), susceptibles de ser contemplados estticamente. Esto significa que la educacin esttica recibida por los miembros de un grupo social no es ajena a su cultura y que, parafraseando al antroplogo Franz Boas, el ojo es un rgano educado (1945). As mismo, hay que tener en cuenta que los criterios en torno al gusto (Bourdieu, 1988) legtimo, que orientan la apreciacin esttica de todo bien cultural, tambin se construyen socialmente e implican las relaciones de poder y jerarqua entre los diferentes grupos sociales.

5. CONCLUSIONES El motivo que nos condujo al desarrollo de esta propuesta terica y su presentacin en este trabajo ha sido la necesidad de abordar la complejidad que presenta el patrimonio cultural, en general, y el edificado, en particular, como consecuencia de nuestra participacin en los planes directores de tres conjuntos amurallados, en su fase de diagnstico.

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Tomando como fundamento terico la categora de valor cultural, esta propuesta busca que el diagnstico, el anlisis y la intervencin en el patrimonio cultural edificado tenga en cuenta las valoraciones de todos los agentes implicados en la rehabilitacin, conservacin y fomento de un edificio o de un conjunto arquitectnico. Es decir, que se diagnostique y se analicen los valores e intereses de polticos, tcnicos, funcionarios, investigadores, propietarios, colectivos sociales y, en definitiva, de todos aquellos que directa o indirectamente estn vinculados al bien cultural. El objetivo; llevar a cabo una intervencin arquitectnica o urbanstica congruente con esa amalgama de valoraciones e intereses. No obstante, y nuestra experiencia de campo as nos lo ha mostrado, las valoraciones de los diferentes agentes no suelen ser anlogas, ni siquiera complementarias, llegando en muchos casos a ser opuestas e incluso antagnicas. Pero esta realidad compleja y en muchos casos contradictoria no debera conducirnos a reducir y a limitar la complejidad del patrimonio cultural edificado, dejndolo solamente en manos de polticos, tcnicos o cientficos. Las categoras de patrimonio histrico-artstico y monumentalidad ya nos han mostrado todas sus limitaciones y especialmente todas sus implicaciones sociales, culturales y polticas. Si el consenso en torno a la sostenibilidad ecolgica es casi unnime, ste no debera ser menor con relacin a la sostenibilidad cultural, tanto en el seno de una cultura como entre culturas. En un mundo cada ms globalizado y de relaciones asimtricas, las activaciones patrimoniales y la puesta en valor de los bienes culturales pueden ser estrategias vlidas para garantizar tanto la sostenibilidad cultural como la diversidad cultural. Si con relacin al mundo natural se vienen definiendo e implementando instrumentos para garantizar su sostenibilidad y diversidad, en el cultural tambin se hace necesario desarrollar propuestas tericas y metodolgicas que aborden su complejidad con el objetivo de implementar, en nuestro caso, instrumentos urbansticos y arquitectnicos que materialicen dichas propuestas. De este modo se podr garantizar la sostenibilidad cultural y la diversidad cultural. En lo que aqu se ha abordado, consideramos que ste es uno de los grandes retos de las polticas de ordenacin del territorio, urbansticas y culturales.

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En esta obra se recogen ocho artculos acerca de la activacin o puesta en valor de equipamientos patrimoniales o musesticos. Todos comparten una misma premisa: los proyectos patromoniales y musesticos no se activan solamente por criterios definidos desde la Historia o desde el Arte. Valoraciones econmicas, polticas, sociales y, de una u otra manera, identitarias, realizadas por diferentes agentes hay que tener en cuenta tambin, si se quieren abordar en toda su complejidad. El lector no encontrar en este libro reflexiones o planteamientos muy tericos y abstractos sobre los fundamentos que legitiman la activacin o puesta en valor de dichos equipamientos. Hallar, por el contrario, descripciones de casos concretos y reflexiones a partir de los mismos, realizadas, de una lado, por profesores de universidad o tcnicos de la Administracin y, de otro, por agentes locales muy vinculados a las iniciativas patrimoniales y musesticas que exponen en sus artculos. ste es el objetivo de esta publicacin, mostrar desde los casos concretos la complejidad que presentan las iniciativas patrimoniales y musesticas.

Argazkiak / Fotografas: Centro de Interpretacin de la Preindustrializacin del Hierro. Marandaola / Fundacin Lenbur Fundazioa. Casero Igartubeiti / Diputacin Foral de Gipuzkoa Gipuzkoako Foru Aldundia.