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DESFILES INDIGENAS DE LA COLONIA

I.IT{TRODUCCIN
El aniversario de los 500 aos del viaje de Coln ha servido para que una vez ms se muestren las aristas del desencuentro. Pero al mar-gen de ese interminable debate conviene abrir el estu-

Jio de aquellas reas de relacin aborigen-europeo en la que sus propuestas culturales transitaron por caminos menos conocidos. Aqu trataremos de la capacidaci mmica, disfraces y
danzas desplegadas en los desfiles, procesiones y dramatizaciones de ros Andes.

Si nos circunscribimos a la experiencia peruana veremos que la violencia del contacto no destruy la capacidad de reinterpretacin de las formas reatrales inrroducidas por la evan_qelizacin temprana. Es notorio que se forzaron las estructuras ideolgicas y estticas europeas, pero al superponerse a una sociedad con ejercicio de representacin. el engranaje logr ajustes insospechados, tiendo los festivales andinos y forzando a los autores espaoles a introducir personajes y circunstancias ajenas a su tradicin. El concepto ms general empleado en los Andes pre-Conquista era el taki (.cantar baiiando),
su expresin prctica produjo en los europeos opiniones denigratorias de acuerdo al esterotipo

generalizado sobre el hombre andino. En los akls se vieron simples bonacheras


evan-eelizadores vean como parte integrante de un horrendo espectculo.

y en su t'italidad, la manifestacin del Enemigo, lo que explicaba la promiscuidacl que los


Pecibido as los rakis sustentaban la explicacin generalizacla de que los males de la poblacin indgena derivaban -entre otras cosas- de sus incontinencias en el uso del alcohol. Y si esta eufbria alternaba con sus perodos cle apata y dejadez a la hora de realizar sus trabajos
lbrzados, se completaba el cuadro de una humanidad necesitada de la mano tuerte del burcrata espaol, para ser enrumbada.

trl condenrr estas celebraciones no haca ignorar ia enorme energa que se desplegaba en ellos, as como su capacidad de convocatoria. El calendario festivo andino arrastraba fieles que al coincidir con el santoral catlico haca imposible discernir quienes eran los dioses homenajeados, Una estrate,sia para lidiar con esta situacin fue la llamada "extirpacin de. idolatras", que fue la rpiica americana de la "caza de brujas" europea, pero de menor ma-enitud y a la larga, de magros resultados. De manera mucho ms eficaz se intent circunscribir esa vitalidad al interior o al atrio de las igiesias, durante las ceremonias catlicas, bajo el control esrricto de sus minisrros. Por:
Luis Millones

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Al hacerlo

as se cumplan varios objetivos, de una parte se abra la ocasin para que los auto sacramentales u otras obras sencillas fuesen representadas por nativos, en general nios, que al personificar virtuales o personajes sagrados internalizaban en su formacin el mensaje cristiano

El pblico. en su mayora parientes t, vecinos, poda ser ms receptivo a las enseanzas de la iglesia. La ley respaldaba esta organizacin de la doctrina al disponer que cada pueblo cle ms de cien habitantes contase con dos o tres cantores y en cada reduccin un sacristn, que por serlo quedaba libre de tasa )' de servicios personales (Recopilacin .. Libro IY ttuio III. ley VI. 1681).
Las representaciones se hicieron en quechua y en espaol. Si se usaba el idioma vemacular. al texto se le introducan las palabras en casteilano que por su complejidad e importancia ncr deban ser traducidas: Dos, es el ejemplo ms ciaro, lo que no garantiz el logro de las intenciones evangelizadoras (Dot'ttxco DE SAr.rro Tovs 195 1 : III;Vnr-ecurz 1649; folio I l O bien se tomaba una palabra quechua y se alteraba su significado de manera explcita y repetitiva hasta vaciarla de su sentido original y ponerle al servicio de la filosofa a ser implreslo: por ejemplo Srrpa-r', que desde el siglo XVI sirve para denominar al demonio catr,,Iico (DovrNco oe SNro Tovs 1951:279). Obsrvese sin embargo que en este temprano diccionario (l-560) a Supa.r'se le traduce tambin como "trasgo de casa", 1o que pudo estar ligado a una significacin pre-cristiana. Ms tarde (Vn-uc yyz 1649: folio 81, V), la traduccin de Supat por demonio se asumi completamente.

Esto nos lleva al problema de la traduccin del castellano o al castellano, de ias lenguas aboreenes. Para los fines del trabajo, basta destacar que en quechua se enfatiza el uso cle lu primera persona cuando quiere dar verosimilitud al texto. De esta caractestica resulta, quc las traducciones al espaol suelen dar Ia impresin de que la versin oral recogida en quechua tena forma dramatizada. Fjese. por ejemplo, en la crnica de Titu cussi yupanqui, quc fuera dictada a un mestizo. Cuando el Inca de Vilcabamba menciona a su padre (Manco Inca) o a cualquiera de los personajes de la poca, lo hace reproduciendo los supuestgs parlan'rentos pronunciados en las instancias en que Titu Cussi proclama haber sido testigri. Esta circunstancia da a la crnica una estructura muy parecida a la de un guin teatral. similar a las traducciones del griego de la lliada ola Odisea. En otra crnica indgena (S,tNre Cnuz i968: 314) ala reproduccin fantaseosa de los parlanlentos, el autor a-srega la descripcin de representaciones dramticas que se habran lleyado a cabo en pocas pre-espaolas. El cronista nos refiere una, de carcter masivo, en la quc cl anciano Inca Pachacutec, su hijo Tupac Yupanqui y su nieto Guaina Capac combatieron con armas de oro y vencieron "fingidamente" a unas tropas refugiadas en Sacsaiguaman (Saxr,r Cnuz 1968:302). Aqu el problema que presenta el torturado espaol de esta crnica no cs slo lingstico. Dado que su relato total pretende ser la historia moral del Tahuantinsuvr,. Santa Cruz la conclul'e expresando la esperanza de un futuro armnico entre europeos ) andinos (Mtt-t-oxes 1979).Paraeiio imagina un desfile protagonizado por Manco Inca, pizarrt, y Valverde, caracteizados como Carlos V, el Papa y el Inca con lodo su esplendor: "con sui andas de plumeras, con el vestido ms rico, con su suntur paucar en la mano, como re),... (SaNra Cauz 1968: 319). Es decir. lo ms lejano al Inca manipulado y humillado Que fuep cl jo'en Manco. hasta que iniciara Ia re'uelta que hizo temblar a los espaoles.

El desfile concluye en el Coricancha cuando Valverde ("con su mitra y capa, representab;i :: San Pedro") entra a "tomar posesin de su nueva via". El cronista contrasta ecta actuaci(ir,
del dominico con la milagrosa primera evangelizacin, que habra sido llevada a cabo por c, propio Santo Toms, pero que fuera olvidada por los nativos. De Francisco Pizarro "con ,ut canas y barbas blancas" no se dice ms, aunque naturalmente est incluido en el final nlor:i lizador de la obra, que prev un futuro "con mucha devocin de los espaoles y los naturlL') eran exhortados de b.uenos ejemplos" (SeNre Cnuz 1968: 319).
Si bien el fabuloso desfile no se produjo, este transitar celebratorio se constituy n la colon.i en un elemento constante de las festividades cvicas y religiosas. Los diez o doce monar!'

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:=ijcional. reaparecieron con ropas que pretendan ser autnticas y que en ltima :e::e-laban tanto la adhesin a un pasado utpico como a las modas europeas que stJrlcls i: hidalgua de sus portados. Del ms antiguo desfile que se tiene noticias es el .rrtrlaba ,lcslu--t-sa Potos en abril de 1555. Los Incas en esta ocasin acompaaron a los patro.,uc 1.,1c la'.':.-' ei Santsimo Sacramento, ta Concepcin Pursima y el Apstol Santiago. Los 1rlilanles --ecterizaban "a los monarcas Incas en su corte" Ios representaba la nobleza rrJi.rna que ::sida en Potos. situacin que veremos rellejada en el documento que comen.,rr!'rn()s l :::al Ce este trabajo (Anz.rxs y Vel 1915:215).

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lista

i n uidacclr rscuenlo
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de las fuentes es probable que nos ofrezcala repeticin incansable de de Ios Incas. Para Ios espaoles, esta presencia renovaba el pacto de somelrdrsoni:::-:.lLin rrrricntr) al :':e haba accedido la noblcza cuzquea de la mano cle Paullu. para los indger.ts. llt reap:i.-in de su lder en medio de las autoriclades europeas. estableca la existencia de rrr.r rnstanri3 nediadora que comprenda sus necesidades y aliviaba sus angustias.

que L'xistieron. no se han publicaclo muchas ciescripciones de los icslilcs -n que marchara la figura del Inca. Hay ref'erencias explcitas aunque escuetas, que l,,rtlctnos situar conlo parte de oste contexto. Es as como en octubre o noviembre de 1607, en lrr lociiiclad Je Pausa. en el lmite actual e ntre los clepartamentos de Ayacucho y Arequipa, se ,.elcbraron "unas fiestas" al conocerse el nombramiento de Juan tle lvlendoza y Luna. mar,Lrs de \fcntesclaros, como viney'del Per (Rooncuez NfeniN l9l l: 73). Las organizaba el .()rrcgidor ti Parinacocha, Pedro de Salamanca, quien oflciaba cie "mantenedor" en eljuego ,lc la sonija que era uno de los atractivos cle la reunin.

l.l',\US.{. 1607 \ l)csar Ce :ue sabemos

,Illanamente- con una compaa cle ms de cien indios vestidos de colores, que le servan de luarda. todos con alabardas hechas de ma-tueyes. pintadas con mucha propiedad. de que era e lpitn el cacique principal de los Pomatambos. Llevaba delante de s el Inca un guin de rlumera con sus arrnas y l iba en unas andas muy bien aderezadas y detrs de ellas iban liluchas indias haciendo takis a su usanza. El caballo le llevaba de diestro otro cacique muy laln. " con esta magestad se present por la tela (el terreno preparado para el desfile y las Lrstas) con dos padrinos. sin llevardelante menestriles y atabales, si solo los tamborinos de los takis' que eran tantos y hacan tanto ruido que hundan la plaza. Dio su letra que deca: Por se las drmas cual son. lvle he visto de su modo, Para conquistarlo todo.
t-a (letra) de su capitn (el curaca de pomarambos) deca:

vitld desfilaron personajes disfl'azadcls cie don Qurjote. el barbero, el cura, la inf'anta \[icomicoma v e] infhltable Sancho Panza "caballero en su asno" (lbid: l l0-l I l). A nosorros tlos interesa porque tambin desfll el Inca. No lo hizo con ese nombre, se hizo llamar el c.ballero Anrrrico. "que era el gran Ronrn Baos, hecho el Inca, vestido muy propia y

i:stc documento ha sido largamente comentado por los cervantistas. porque clurante la festi-

Por re_uocijar la flesta Dc iu nueva tlel virrey Venimos con nuestro Rcy.
(Rooncuez M,qniN

l9l I : 107-108)

se proclamaba mestizo y noble por doble ascendencia, le fue mal en el torneo "por que no le ayud mucho su caballo" (lbid: 109. Pero se slo fue un incidente de loda unajornada, que alternaba el desflle de caballeros con carros ale-sricos y eljuego de la sortija.

A Ramn Baos, que

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El documento nos deja una serie de preguntas que todava no podemos responder. No conocemos ningn otro Caballero Antrtico en la literatura de la poca, aunque su nombre pudo ser colocado de exprofeso para indicar ei Sur como lugar de la procedencia del Tahuantinsuyo y sus tesoros. Ms que una referencia de direccin especfica, se aluda conceptualmente al universo recin descubierto de donde provenan y esperaba muchas so{presas. Tal debi ser el sentido que gui a Cabello Valboa para denominar a su obra Miscelnea Antrtica (escrita hacia 1586), como a los miembros del cenculo iiterario, Academia Antitica, a la que el cronista perteneca (Cenrllo 1951: XXXI|. Es interesante anotar las ambivaiencias de Romn Baos con respecto al ttulo adoptado, a su atuendo y acompaamiento. Como Garcilaso, su calidad mestiza lo hace superponer y no integrar sus orgenes. Disfrazado de Inca, y promocionado como rey por uno de los curacas, usa sin embargo una denominacin nobiliaria que est a tono con los otros caballeros que desfilaron en la mascarada.

3.

LIMA,

1659

El gobierno de Luis Enriquez de Guzmn, conde Alba de Aliste (1655-i661) estuvo signado por constantes rebeliones indgenas. Chile y Tucumn aparecen en la correspondencia del virrey como centros nerviosos de una actividad subversiva anti-espaola. A su vez la propia
administracin colonial mostr su descontento con las polticas implementadas por el representante de la corona; en su juicio de residencia, figura en primer lugar la queja contra su descuido de la poblacin indgena (Ha,Nrr y RoDRcuEz 1919: 135). Situacin denunciada vibrantemente por el Alcalde de Crimen don Juan Padilla en su Memorial, que es un retrato
de los abusos de la Poca.

En su perodo tuvo lugar la revuelta de Pedro Bohorquez (MruloNes 1992a:204-216), andaluz que logr ser aceptado como Inca por las autoridades de Tucumn y la poblacin Calchaqu, a la que lider en uno de sus movimientos. Es interesante recordar que el aventurero espaol se present como hermano del Inca, y se visti como tal, en una regin aiejada del Cuzco, a casi dos siglos de la muerte de Atahualpa. Su xito, si bien temporal, prueba que las resonancias del concepto Inca deben ser revisadas para el perodo colonial (Plossrr i 983, Lon.xlrl 1997).

El desfile que comentamos a continuacin, se llev a cabo como parte de las celebracioncs realizadas en honra al nacimiento del prncipe heredero, hijo de Felipe IV y Mariana dc
Austria. Las flestas se iniciaron formalmente en setiembre de 1659, pero el desfile tuvo lugar en diciembre. El curioso observador de la Lima del XVII, don Jos de Mugaburu. relata rrsi el evento: "Martes 23 del dicho mes hicieron fiesta los indios, donde hubo un castillo cn lir plaza,y sali el re'Inga y pele con otros dos reyes hasta que los venci y cogi el castillo y pu.rtor todos tres reyes ofrecieron las llaves al Prncipe que iba en un carro retratado; l salieron alaplazatodos los indios que hay en este reino, cada uno con sus trajes; que fucrttti ms de dos mil los que salieron, que pareca laplaza toda plateada (plantada?) de diferenlc' flores, segn salieron los indios a garrochear a los toros. Fiesta de mucho regocijo para tod()\ y dicen llevaron la -lala de todos, con que cesafon las fiestas" (Mucnnr,nu 1933: 34-35). :' Lo prolongado de las celebraciones se explica por la cantidad de gremios organizados quc la particir'' sumaban a las ceremonias oficiales. Los comerciantes y artesanos solan ofrecer cin de desfiles de disfrazados, en las que actuaban ellos mismos o bien artistas contratld',' pero, generalmente, exista un da especial en que la "nacin india" presentaba formalnlcnl' "cabalga(:rs ' Sus reSpetos. Su presencia era muy importante y constitua la contraparte a la "despejos" que auspiciaba el virrey y el cabildo de la ciudad.
Esta doble celebracin (naturales y espaoles) se asentaba en la estructura misma del virrcin;tt' l'' Para la administraciQn espaola, en los Andes coexistan estas dos "naciones"' siend

"originales" vasallos inco'rporados a partir de 1532. Esto exiga Ia vigencia de dos sisterr:

dt t'" paraielos de gobierno, si bien el de los naturales era dependiente del europeo. D"ntto igi.u ,. recnoci a las "ciudades" como lugar de residencia de europeos, criollos, neslrj

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v gente de color; y Ios "pueblos" o "reducciones" como habitacin exclusiva de la poblacin indgena. De la misma manera, haba conegidores de espaoles y cone_eidores de indios, y cabildos igualmente diferenciados; si bien los curacas (jefes indgenas tradicionales) por los los que nos interesan, aun mantenan mucho poder.

Este esquema de gobierno obligaba a recurrir a las autoridades o notables de la nacin indgena, cuando se requera la movilizacin de los mismos. Tal debi suceder en la escueta infbrmacin que nos alcanza Mu-saburu. Como en Potos, las autoridades indgenas de Lima seguramente fueron convocadas a representar a los incas. Es probable que la versin de "Moros y Cristianos" que representaron los naturales de Lima. tuvieran algn noble local en cl rol de Inca, y otros tantos en los papeles de reyes derrotados en el "castillo" de utilera levantado en la plaza de armas. Al entregarle las llaves al retato del lejano y enf'ermizo prncipe, los jef'es indgenas dc la comunidad local no hacan sino renovar el pacto de sumisin al que estaban sometidos.

La danza de moros y cristianos haba llesado muy temprano a Amrica. Las primeras noticias de su celebracin son de flnes cle 152-l o inicios de 1525, a tres aos de la cacla de Tenochtitlan en manos de Hernn Corts (Wanlrriv 1912: 71). Su evolucin posterior hasta lls danzas de la conquista en Mxico y de la muerte del Inca Atahualpa es uno de los temas nls importantes de la antropologa contempornea (lvlrr-r-oNes 1992b). Por lo poco que nos dice el documento, el argumento europeo parece haber sido respetaclo: el cornbate de un rey rnusulmn contra un cristiano que concluye con la rendicin y muerte -o conversin- del primero.

4. CUSCO, 1675

Manuel lvlollinedo y Angulo, designado para ser obispo del cusco, lleg a Lima el 9 de diciembre de 1612. Meses ms tarde se estableci en su sede, donde permaneci en el cargo por ms de un cuarto de siglo. Su inters por renovar los ambientes y las representaciones del arte religioso de la antigua capital incaica, hacen que todava hoy sea considerado como uno de los campeones del barroco peruano. Gracias a su mecenazgo, la pintura cuzquea ha conservado con detalle lo que viene a ser la ms importante procesin del culto catlico de la ciudad. El Corpus Christi, festividad introducida en el Per a la manera sevillana (Libro de Cabildo de Linn, vI, primera parte, pg. 290), termin siendo la expresin del complejo mundo colonial, en el que la estructura fbrmal del catolicismo se transfbrmaba por la avasalladora presencia de los ind-genas y los precedentes ceremoniales precolombinos.
Se conocen quince cuadros que describen el Corpus de Mollinedo. El autor permanece an-

nimo. aunque una serie de evidencias apuntan a Basilio de Santa Cruz Pumacallao, obra (lienzos o muraies) muy solicitada entre 1662y 1693, si nos atenemos a sus cuadros firmados y t'echados, que no son todos (Vnncas Ucenrr 1968: 346).
Lo interesante de las pinturas del Corpus del XVII es el nfasis puesto en los personajes que desfilan y en la multitud que acompaa y presencia el recorrido. Es posible que parte de este carcter testimonial se deba a la personalidad del propio Mollinedo, que a lo largo de su perodo demostr minuciosidad en el conocimiento de su jurisdiccin (VrllaNurva 1982: 122) y el deseo de de.jar una impronta personal en las tareas que acometa. De hecho, su persona aparece por lo menos en dos de los cuadros, a la entrada y al regreso de la procesin, bajo el palio al que su autoridad le daba derecho.
Es difcil saber si las imgenes retratan una f'echa especfica, y aunque se puede int'erir que debieron pintarse entre 1670 y 1678 (Mrs,r v GrseRr 1982: 177), no es imposible pensar que el artista aludiese a ms de una procesin a la hora de concretar ios cuadros. En todo caso, dado que los varios desfilantes ya han sido identificados. como el noble indgena Carlos Guayna Capac, al lado de las andas de San Cristbal, no ser difcil reconstruir el perodo y ambiente social que dio origen a los cuadros de Santa Cruz Pumacallao. Para los fines del presente artculo nos concentraremos en la nobleza indgena que acompaaba el desflle.

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recibido parte del ceremonial andino dedicado a ia (ZuleIaA, 1993: 341). Si nos atenemos a la proximidad cronolgica, sta es una cosecha
Se ha propuesto que el Corpus catlico ha

sugerencia vlida, 1.'no sera el nico caso en que este factor resulte determinante para la superposicin de cultos. Naturalmente. el problema es mucho ms complejo. El Cuzco precolombino, en momentos previos al contacto era el centro geopoltico y la capital ceremonial del estado incaico. Esto converta a su permetro urbano en polo de atraccin y centro de dispersin de valores al mismo tiempo. Las familias nobles que provean de gobernantes al Tahuanrinsuyu, desplegaban en cada festividad las muestras de iujo y riqueza que reafirmaban su autoridad ante los yasallos 1' frente a las panacas rivales. Las delegaciones de las provincias observaban )'participaban. con el mandato de repetir en su localidad segmentos seleccionados del ritual, en el calendario u ocasiones indicadas. Pero la guerra entre Guasca y Atahualpa, el saqueo del Cuzco por el vencedor, la llegada de los Pizarro, la rebelin de Manco inca, y las guerras entre encomenderos y representantes de la corona espaola debieron transtornar la ciudad en magnitudes de cataciismo. Poco despus las necesidades de la explotacin de la plata y el mercurio hizo que las zonas rurales del Cuzco fueran afecdas con la labor forzada que debi enviarse a Potos, Huancaveiica y Castrovirreina.

Cuzco tuvo que recomponer los cuadros de su dirigencia indgena muchas veces. En 161 1. Garcilaso (1963: Vol. IV p. 1088) recuerda con indignacin ia procesin que le toc observar en su niez. Vio entonces, era el Corpus de 1555, que Don Francisco Chillchi Caai. aliado que Pizarro trajera desde el reino de Quito, mostr lacabeza de un indio cuzqueo al que haba matado en singular combate. durante el sitio del Cuzco por Manco Inca. La.s palabras de nostalgia ,frustracin que pone el escritor en boca de sus mayores nos dan la pista de los cambios que iban tomado cuerpo en la nueva nobleza indgena. Y que coriespondan a la estructura colonial que se articulaba desde fechas tempranas.

Hay factores que pueden hacernos pensar que con el correr del tiempo la nueva dirigen;ia abor-een haba sido vaciada de su cuitura original, arazde la presin colonial. Por ei:im de las muchas vicisitudes que agobiaron a la poblacin del Cuzco, an antes de reorga:'izarse el r,ineinato con Toledo. los privilegios de la nobleza sometida debieron ser refreliaio. judicialmente a trar's de procesos que examinaban la sucesin y derechos reclama-':. 1,,; quienes decan ser descendientes de las panacas reales. Pero dado que las incerti:;::c' polticas y la economa colonial haban enriquecido a un nuevo sector de curacas" a 1.1-: :a-;:,como el de Chillchi Caari, se sumaron muchos otros, que construyeron sus genealc':-'. : : "'ir imaginacin y clinero. Tal podra ser el caso de Marcos Chiguan Thopa que hacia -una leyenda con todas sus pretensiones d :,- : r hace retratar y coloca en la base del cuadro za, la mayora de ellas cuestionadas en los tribunales de la poca (Rowe 1951: 265-'-,'t

Por su parte, la Coona tambin hizo esfuerzos para que los hijos de los "caciques" r3---:

-:'r:

una educacin formal que los hiciea parte funcional del reino espaol en Am:*.-- "'' gestiones las inici Toledo. pcro fue Esquilache y Ia Compaa de Jess quienes fi:t : :: : activaron el funcionamiento de las escuelas par4 los futuros curacas, en Cuzco. Huz:: ':.: Arequipa (Vercncrr- 1968: 91). Visla as. tomando exclusiVamente en cuenta sus relaciones con la "repblica de es;rlos Incas que desfilan en el Corpus Christi de Mollinedo tienen un sabor a e.xoi'satisfaca al gobierno. Sus ropas y adornos. que incorporan un volumen consii:-.' parafernalia europea, reflejan ef'ectivamente muchas de las imgenes formadas e. : Mundo acerca de lo que podran ser los aborgenes (cur,lrnltNs 1991 203-213).
:

'' Pero esa es slo la mitad de la verdad. Como cualquier gremio, los indgenas nobi':'. . que concurrir a las festividades, y cada ao se reiteraba en las actas del cabildo ;-.: y se reeoci-ie:que durante el Corpus Christi, "todos en aquel da se muestren alegres la procesin con toda autoridad y polica" (GoNzlez Pu;Ne 1982: 119). En o?--r :'.:--; nadie poda ignorar que en la argumentacin legal para obtener un cacicazgo o ert ei "::nial exigido como muestra de sumisin, haba que adecuar la presentacin al s:::'
sociedad colonial.

6a eafun

El pctsct del carro de Stn Sebastin. Cuadro atribuido a Santa Cruz Pumacallao. IVIUSEO DE ARTE RELIGIOSO DELCUZCO.

Regreso de la procesin a la Catedral. Cuadro atribuido a Santa Cruz Pumacallao.

MUSEO DE ARTE RELIGIOSO DELCUZCO,

'

control de la poblacin indgena en la que los nobles basaban efectivamente su status icro el , dconoma, se ajustaba a otros parmetros. Los curacas podan hablar espaol y manejar rrJics en latn, pero en sus territorios slo era posible pensar y hablar en quechua. Asistir al airrpus u otras festividades mostraba adems su catolicismo a Ias autoridades civiles y ecle,listicas. Pero salvo unos cuantos, difcilmente se poclra encontrar entre ellos a cristianos :rrilitantes que no permitieran (o participaran) del culto a los cerros u otros aspectos de ligiosidad indgena. Abandona el ritual de sus comunidades hubiera debilitado su autoriJ.ld' que en ltima instancia naca de la diaia interaccin con quienes producan sus riquePor lo dems, el catolicismo mostraclo en las iglesias tiel Cuzco y los "pagos" realizados "',r. llts zonas rurales no eran pensados como antagdnicos. Lo que se percibe como mezcla cernclusa a travs de una mirada europea, resulta ser parte de un proceso que se consolid ;onro ideologa indgena colonial, luente ciel pensamiento andino contemporneo.
L:n mirada ate nta al Corpus Christi en otra parte de los Andes revela muchos elcmentos que no cncajan necesariamente con la ortodoxia cristiana. Por lo ntenos as lo pensaba el extipaor i:rrtncisco dc Avila (1966) que inici su campaa cn Huarochir. a raz de haber clescubierto
.1uc

\rriaga (1968: 213), que describe la liesta con totrl conviccin que se rratrba clc una activi.lrrd pagana. inspirada por el demonio.

Ia lestividad cobijaba "las idolatras" que le dieron su trisre fama. Lo mismo opina

lil Cuzco del siglo XVII


pr

era la segunda ciudad del virreinato peruano. a clecir cle sus contem-

)rineos:

'''ficne la ciudad poblacin de tres mil vecinos espaoles y diez mil vecinos indgenas, repartjtlos los indios en cuatro parroquirs con sus curas que les cloctrinan v ensean, y tienen un irospital muy rico, y todos tienen muchas riquezas" (ANNrlro 195g: 93). ..Tiene (cuzco) en su contorno y en lajurisdiccin de su obispado catorce corregimientos. ciento treinta y una (l()ctrinas y beneficios de indios, las ciento ocho cle clrigos (y) las veinte y cuatro e regulala catedral, son ciento cuarenta y dos curas y beneticios curados (Conrnrnr,s v v,v-veRoe 1965: 5). f-ls lneas precedentes nos hablan de una intensa vitla ceremonial en una de ias reas ms pobladas del virreinato. Naturalmente, el Corpus, fiesta movible entre ma)/o y junio constitua (y constituye) uno de los ejes centrales de concentracin reli-eiosa en los Andes del Sur del Per. Las imgenes que acompaan este texto muestran dos de los cuadros atribuidos a
Santa Cruz Pumacallao, ambos se encuentran en el Museo de Arte Religioso del Cuzco y documentan dos momentos del desflle. Una excelente reproduccin de la que llamaremos f igura l. se encuentra en Nlesa y Gisbert (1982, lmina XXV): la fi-uura 2 ha sido reproducida en el catlogo "Las plumas del soi y los Angeles de la conquisra" (199-l: 3g).
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rcs (;) una de San Francisco, ocho de San Au-eustn, ocho de Nuestra seora de La Merced, te de Santo Domingo, que son las once parroquias de la ciudad y con los dos curas de

hasta la mctskaipaclu (o una estilizacin de la misma). mientras que el llautu de los cronistas (cordones de color rojo) ha sido convertido en una banda multicolor, que'a Ia altura de la frente se convierte en la base de un curioso edificlo. cuidadosamente equilibrado del que forma parte el citado arco iris.

tipos raciales o niveles sociales que comparten la acera al paso del carro ale_srico. El desfile va por el centro cle la pista, el Alfrez porta un estandarte apenas insinuado, ya que su mano clerecha casi escapa del cuadro, ra izquierda lleva un borde de su capa para evitar que se arrastre. su tocado en la cabeza muestra la suma de atributos con que pretende englobar las varias versiones. que seguramente coexistan, sobre la representacin del poder incaico. van desdsel arco iris

La ptcun I representa el paso del carro de San Sebastin que va precedido por el Allrez Real, r'estido de Inca. La escena ofiece un primer plano al que el espectadorse ve introducido junto con los esistentes e laprocesin qu. *iron, conversan entre ellos o parecen comentar el evento. Es interesantc notar los dilerentes

El Inca va vestido con el unku o camiseta

lar-ea, que en este caso se prolonga hasta las rodillas. por las piernas asoma un panraln no muy largo y ios pies

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calzan usutas (ojotas) que llevan la cara de un len en su parte delantera. Esta imagen se repite en los hombros. Dado que el unku careca de mangas, en esta ocasin ha sido provista de tales o bien constituyen parte de una prenda interior, cubierta por el unku y la capa. Las mangas son de encaje blanco, semi transparente que exhiben un tejido fino de mucha laboriosidad. Sobre su pecho, el Alfrez Real porta una imagen del Sol con facciones humanas

que parece ser parte de su vestido . El unku propiamente dicho es de color blanco pero est prcticamente cubierto de bordados o dibujos de colores donde se alternan flores de lis con iectnguios multicolores. A la altura de la cintura, se mantiene una versin del tradicional tokapu, o franja compuesta por signos de coior que rodeaban los trajes nobles. Aunque su ubicacin no es ia misma si se la compara con el testimonio arqueolgico. Detrs del cano. monaguillos o sacristanes llevan velas y estandartes, caminando en medio de una multitud que los rodea. El carro es en realidad la proa de un barco cuyo mascarn sigue los pasos del Inca, pero esta porcin de nave tiene como objeto mostrar el sacrificio de San Sebastin, cu'a imagen, sostenida por dos columnas aparece apenas vestida y con las flechas que recuerda ir tradicin. El rbol al que est atado el personaje est cubierto de aves de colores, entre las que se destacan dos papagayos, uno sobre las ramas y otro suspendido en el aire, sobre cl mascarn de proa.

La presencia de pjaros exticos y de paisajes selvticos en los cuadros coloniaies es

unr.

constante que ha sido explicada como una forma de representar el paraso, desde la perspc;-

tiva del pintor indgena o mestizo (Grseenr 1992: 115-140). Pero el papagayo o guacama).'
tiene derechos propios para ubicarse en lugar protagnico. Todava en 1938, Jos Uriel Garc., describa la misma escena de manera muy similar a nuestra imagen
,'Pasa San Sebastin, con ese aspecto de vctima

y mirtir, inmutable, eterno, asaltado

c,;

flechas de plata, atrincado a un rbol, sobre cuyos ramajes sueltan su absurda locuacrC;,: unos loros trados de las selva, que fueron mantenidos durante un ao por una lrlstr()Dl 'i aldea. con los frutos de unas tierras, iegadas por un devoto para ese objeto. Loros adivin,' segn la versin de las gentes de la panoquia, ante quienes acuden los que sufiieron un rr,:
para descubrir al ladrn (Ponnns 1992:403)'

Como veremos en el captulo que sigue, esta presencia animal tiene una larga historia c: icono_erafa andina, pero lo dicho basta para sugerir las pistas para un mejor entendilnlli
de los elementos del cuadro en cuestin.

Detrs de los desfilantes se divisa la otra acera y las personas que cicsdc observan el transcurrir de la procesin; como en la vereda I'a descrita. lo: ' currentes pertenecen a todos los estratos y edades de la socieCad coi''' cuzquea. Arriba, desde los balcones, asoman algunos otros testisos dcl cr'" mantas de colores dii'ersos parecen estar colgadas de una cuerda cui :( invisible por la distancia. Otros cuadros de la misma serie. muesi:an l' ha sido la duradera costumbre de colgar mantas (frazadas )'coriinasi lr: de procesiones y desfiles, pero la disposicin de las misma-s crea ci::lr' ' '
:

sin.

I-ar'lcuRe2eslareproduccindelcuadroquedocumenIaeireg:c'.

' procesin a la catedral. Las imgenes, los cargadores, N{ollineCo } 't' ' que los llevaj ; !'' l'' y los Incas, conculren al mismo tiempo al sendero principal del templo. La disposicrn de los personajes crea do-. c3ri. '' diferenciados: a la derecha. el obispo bajo palio con los noiat'les ::;r:' ' alinean debajo de las imgenes de la Virgen de Beln. la Car,d'"""" San '''n' Sebastin. A la izquierda, los cargadores de San Cristbal ) cen enfrentar a los cargaclores de las otras imgenes, mientre-' a1- ..',. l"i" ' lumnas de "Incas" precedidas por uno que lleva bastn ' orc qur baoderola, observan al obispo que a su vez les devuelve la mir:"i:'

La vestimenta de los "Incas", con penachos de plumas blacas'


mas europeizados que

el Alftez Real, con arcabuces .\'Iauss'

t ii,". r""

66 ehaaao4

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las leproducciones de los ngeles coloniales (Grsnanr 1980: 87; Murc 1992 207,,rrrrrria 1lS,,Uu;lce 1993:60). Como lo sealan lcls autores citados esta identiflcacin no es gratuita. s y aves del paraso debieron ser los puente s entre lo profano y Ia divinidad, as como rrr(cle cuzqueos eran los intermediarios entre el poder colonial y la poblacin indgena. ,,r rrobles r t'oto propone Mujica, el liderazgo nati\"o absorbi en su educaciri pafie de la teologa formista, estamos tocando la pun ta t)e un ice berg en lo que se reflere a la mentalidad . r,rltrirrc
rr,ltge r .r

na colonial'

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cuadro nos lleva tambin a pensar en la seleccin de imigenes desfllantes y el complejo de las cofiadas que mantenan (y mantienen; su culto vigente a lo largo del ao. r,,rrc Flores ha propuesto la identif icacin del dibujo tJel templo de Coricancha clel cronista i.rnrlr Cruz Pachacuti como cxpresitin de Is bases ideolgicas de la disposicin ectual de las irrigcnes en la catedrl cuzquea (Ft-ones Ocuo.r 1990: Ii8-139). La tradicin oral vigente ..rr l;r ciudad tlel Cuzctt seala. dcmis, los conclatos cntre las imiigenes prccolombinas .r!.rr rcrdls por los ntiembros clc las panacas v los santos catlicos. lo que no e st muy le.jos de i,r \ugcrcncil de Zuidcma ya rnencionada. Dado que no es ste cl nomento par discutir ,,rirr'c el culto a la imgenes en los Andes, es importante al menos, recalcar la compleja
,qdo

rurlcicin que finalmcnte dio carta de ciudadana a lsunas de ellas y elimin a otras. \,rlr'mos por un momcnto a la imagen del asaeteado Sebastin en el camino al cielo por su r)irrtirio; son los papagayos quicnes completan el mensaje de su trnsito.
,le

llc^nl()s
llrre

comeotado slo dos, de los quince o ms, cuadros que orden pintar el obispo Mollineclo

ie 1675. Dejamos de lado Ia intensa coreografa quc tcompaa la procesin y cuyo estu.lrtrjustificaramisdeunlibro.Bastepor ahoracontrastarlos"Incas"del Cuzcoconotrade
.,us
I
1

rcprescntaciones ahora en la capital dcl virreincto.

5.

LIIIA,

1725

l-l razn del desfile fue similar al anterior. el rey Felipe V (duque de An3ou) haba decidido tcnunciar en la persona de su hijo Luis Fernando I. En el bando del 2 de f'ebrero de 1724, cnviado a Lima, Su Magestad declaraba que lo haca para "retirarse con la Reina, nuestra ';crtra. a tratar slo de sevir a Dios desembarazado dc orros cuidados" (Bando 1724).
a manos del Marqus de Castelfuerte, cuyo gobierno interrumuna lnea de goberntntes-saccrdotes, muy cuestionada por su inmoralidad en el manejo rrt rlc las cuentas reales. Eran ya lejanos lcls tiempos de lir gloria de los Austrias, una nueva rlinasa gobernaba Espaa descle l70l en mcdio de una acentuada crisis econmica. (-'astclfuerte dio orden de que las buenas nuevrs se celebrasen con la pompa correspondiente

l:l virreinato del Per estaba

{por disposicin del 3 de setiembre) y tras los preparativos del caso, Ias fiestas se iniciaron el I I de diciembre para concluir en lebrero del ao siguiente. Todo esto aconteca mucho despus de la muerfe del infortunado Luis Fernando acaecida en agosto de 1721. Sus vasallos en .'\mrica. al conocer los hechos, no demoraron mucho en organizar sus honras con similar lrr lltto.
Las f iestas de bienvenida fueron narradas con detalle por un -sentilhombre (Castro y Bocngel I 725) de la corte del virrey, que public un lolleto de ms de cien pginas narranclo el evento. De acuerdo con 1, el suceso tur,'o dos escenarios; Lima y El Callao. y cont con tres desfiles,

quema de fuegos artiliciales y corridas de toros. Naturalmente, la ciudad de los Reyes tuvo preeminencia en la celebracin, que se alarg en muchos das. Como parte del espectculo, y tras una "Cabalgata" espaola, se incluy Ias "Fiestas de los Naturales" (ver tambin RolrEno 1936: 77-94; aqu usaremos el texto original), ste es el tema de nuestro trabajo. Las fiestas de naturales se realizaron durante tres das: 26.27 y 28 de enero. El primerda, a ias cuatro de la tarde, Ios indgenas hicieron su insreso a la Plaza. En primer lugar aparecieron dos alcaldes a caballo, un teniente, seis lacayos y vcinte y cinco -suardias. No bien llegaron a la plaza, se encaminaron al balcn del Viney primero y al del Arzobispo despus, para saludarlos y ubicarse luego en los tablados levantados con este propsito. A continuacin se

a.tgazliarua 67

escuch el sonido de clarines y cajas (tambores) que se aiternaban con arpas, iades y flautas. Al comps de stos itimos, arremetieron alaplazadiezdanzanfes con macanas de oro de media vara, que alrededor de la cabeza llevaban una pequea faja que en la frente tena la imagen del Sol y en la nuca la efigie de la Luna: "insignas de nobleza en la corte del sobera-

no que fue de los valles de Trujiilo, Chicama, v sus contornos, Chimo Capac" (Casrno v BocNcsr- 1725:74). Le seguan cuatro ustas que componan un coro, lujosarnente vestidos a la manera incaica. El coro estaba liderado por "una belia matrona, que representaba a la Reyna o Colla" con traje an ms lujoso y que llevaba como ofrendas en cada mano un "loro o papagayo" y un ramo de flores (lbid:76). Al lado de las ustas machaban otros cuatro "Gentiles hombres" en silencio
y con un paso ms lento.
Segua una escuadra dividida en dos alas. Se trataba de la Guardia ("indgena") del Prncipe (Luis Fernando) que haca un total de diez y seis soldados. Mezclndose con ellos o con los

precedentes, alternaban dos personajes "contrahechos" que "imitaban hombre que el escritor y testigo califica de "adivinos de aquella ciega gentilidad".

mujer" y

ingresaba la caraclerizacin ms compleja e importante del desfile. Se trataba de Tunupa (Castro y Bocngel escribe Taunupa), evocacin de unos de los dioses hacedores del Tahuantinsuyo, cuya presencia en las crnicas es equivalente en acciones a Wirakocha, Tunupa es uno de los protagonistas del panten andino recreado entre otros por el cronista indio Juan Santa Cruz Pachacuti (Mlr-l-oNes 1919: 123-161), que le da un papel protagnico

A continuacin

en sus escritos.

El Tunupa de 1725 lleg al centro de laplaza, hizo tres reverencias, recit un poema anunciando el desfile de los Incas, sac de su pecho un quipu de seda. que Castro y Bocngel interpret como "carta credencial". Aceptada por las autoridades la peticin de desfilar. Tunupa volvi atrs para acompaar a los lderes simblicos de la repblica de naturales. El grupo que se aproxim a los balcones fue tremendamente significativo, en primer lugar iba Tunupa y Chimor Capac, detrs de ellos estaba Atum Apo-Cuis Mango ("Seor de
pachacamac") y el Inca Guascar. Los segua Chuquis Marico ("seor que fue de los valles dc Lunaguan" y "Capitn de la guardia del Inca"), que llevaba el escudo de armas concedidr, por Carlos V a los descendientes de Guascar. Marchaban a continuacin veinte y cuatr(r ore.jones o miembros de la nobleza cuzquea. Detrs de ellos iban otras tres autoridadcs generales: Yncap Rantin Rimac "Protector del Pueblo, "Yncap Quipocnin" Gran cronistr' quipo camayo". y Acolla Tupa "Gran Capitn de la Guardia". Luego, empezando por Gurti na Capac, desfilaron todos los incas. acompaados por danzantes, guardia personal 1' pa.ic: al parecer en abierta competencia de boato. Cerraba el desfile, Manco Capac, que al rgurri que los dems dio una vuelta ala plaza dando vivas al "gran Ynca Don Luis Primcrr'' arrojando a la plebe monedas de plata y cumpliendo con hacer reverencias ante las autoriri;r
des espaolas (Csrno v BocNcEl 1725: 85).

Concluida la tarde, el da siguiente (21 de enero) sc inici con una corrida de toros. quc ' decir de nuesrro cronista result muy lucida por la fiereza de los seis bureles y la habilidatl 'j' los toreros a pie y a caballo. A las tres de la tarde se reanud el desfile de naturales.
l' Como en el da anterior, abrieron la marcha los dos alcaldes de naturales. Les sigui ahorr' Compaa de Alabaderos cuyos jefes: el capitn Francisco Estevan Montes y cl tc.ntcnl Felipe Caxo deslumbraron por su vestido a la espaola. Los acompaaba un nmero clct 'r'r de lacayos cuya presencia daba realce a sus personas.
cu'r:: Lo que sigui fue un juego de caas ejecutado por doce parejas a caballo divididos cl grupos de a tres personas. El total de la cuadrilla evolucion por la pieza en compars;r ,"

cu-' hasta que se dividi en equipos de a tres, que a su vez representaban . "naciones" del mundo: espaoles, franceses. persas y americanos. El documento Do 3ir;t'', la caractertzacin la hicieron los naturales o hubo una intromisin europea cn esta pa(.'l';L ' desfile. El texto parece sugerir que fueron espaoles los que tuvieron a cargo esta esccni, ,'

s.i, p.rronur,

que concluy con una conida de toros en la que participaron uno de cada grupo

"

ffi.'i
it'
"naciones" allconvocadas. Los vestidos de los representados respondan al estereotipo espaiiol de la poca, iban los peninsulares con ropa muy seria y llenos dejoyas; Ios franceses con divisa azul y oro; los persas, con turbantes y encajes; y los americants, desnudos, conjoyas, rcos y flechas. Con esta mascaracJa concluy ei da.
El 28 de enero [uvo tambin una maana de toros y a las tres de la tarde trece Incas recordados en esta ocasin.

volvieron

desfilar los

Entpez la reunin con la Coya, representada por una "agraciada nia que vesta en la forma !luc acostumbraba esta Nacin" (Cesrno v BocNcel 1725:89). La acompaaban ms de uicn hombres, de los cuales sesenta actuaban como guardias. Iba ella en andas sostenida por vcinte cargadores, a su lado cabalgaba Guascar, y los separaban de la audiencia clieciocho najes que sostenan una gran cadena que imitaba "la que el padre cle este emperador,

la codicia en la clebre laguna de Chuquito. .." (lbid: 90)' Detrs de Guascar, otros porteaclores cargaban la "Tiana o ori.nto imperiai" y otros doce
c1e]

su

nacimiento [y que se esconcje

hizo en

.,rlJldos cerraban cl cortejo.

.sc repiti entonces, el desflle de los -sranclcs -gobernantes del f'enecicio Tahuantinsuyo, que se cslneraron en la competencia de ostentacin. Asombraron al cronista la riquezade quien iuprcsentara a "Biracocha inca", que se hizo seguir tie doce mulas carga<ias de banas clc Jrlata; y Yahuar Huacac "que llev carneros cle la tiena" que acarreaban barras de oro.

partes del mundo,


dc Espaa'

el deslile un gigantesco curro en lbrma de nave. que rcpresentaba.'la clebre que condujo a el Puerto de Tumbez a los treze primeros Conquistadoies del per" (lbid:91).n cl alczar estaba un caballero representando a Francisco Pizarro, vestido con .,marciales Itrneses"' En la proa, un grupo de personajes caracterizaban las virtudes el amor y la fhma. Y un joven vestido lujosamente, y sentado sobre el
teologales, las

('crr

slobo celeste ("tachonado cle estrellas"), representaba al monarca recin ascendido al trono El carro se detuvo ante el Marqus de Castelfuerte y se recit una loa en elogio a su Majestad. Su presencia fue el toque final que dej maraviilado a la concurrencia. Colno en toda fiesta comunal contempornea, el espectculo final apenas si muestra el intensojuego de poltica interna que precedi al desfile. En el apasionado debate, que seguramenfe tom meses antes de plasmarse en acciones concretas, debi discutirse desde quienes rcpresentaban a los Incas hasta el orden de precedencia durante la ceremonia. y aunque
el

documento es escueto con respecto a los entretelones del espectculo, podemos exprimir aiguna informacin de las notas de margen e inferi a partir del propio texto, especialmente cuando Castro y Bocngel desborda en entusiasmo y nos da los nombres de actores y responsables. Se menciona una vez al corre-sidor de indios, don Melchor de pea y Lillo. Debi de ser quien administraba Santiago del Cercado, Ia nica reduccin de inclios en la capital. El texto Itl elo-eia, pero ms bien por no haber intervenido y encarece el esfuerzo de los ind-eenas al llaberse costeado todos sus gastos, a don Melchor se le recuercla por su "actividad y vigilancia", apenas un cumplido para que el autor del texto se evite reprimendas innecesarias. Su voz debi haberse escuchado, sin embargo, a la hora de seleccionar los responsables de la rnascarada' Una vez deflnido el eje social del espectculo, los lderes indrgenas debieron hacerse cargo del resto.

Pcro quines dirigieron el desfile? Dado que se trata de una presentacin donde el mximo

o papagayo", lo que inmediatamente nos conduce a la tableta de Nazca comentada largamente por Tello (1931: 87-ll2; Mnloes 1997:21-24), tambin all las damas qr" u.o*fu_ an al personaje central llevan res de estos animales en sus hombros. Las valencias sobrenaturales que los rodean merecen un estudio aparte, en primer lugar porque la vaguedad de la clescripcin hace posible que pudiera ser otra trepadora .o*o Jl gru.uuyo, a la que Tello

mismos de la cabalgata, hay que buscar aquellos a los que el cronista recuerda con nombre propio. Si nos ceimos al orden del desfil, y antes de que Castro y Bocngel mencione a nadie especial, conviene detenerse en la dama que hace de Coya, presidiendo el coro de ustas. Obsrvese que lleva como ofrendas, flores y un ,.loro

honor corresponde a los personajes

*t"rdtZtrt4 6?

tambin identifica en la tableta de Nazca (Ibid: 103-105). En todo caso, la referencia al colorido de sus plumas ya nos lleva al terreno conocido del uso de las mismas, que se solan incinerar como homenaje a los dioses prehispnicos (Mtt lorurs Y ScHAEDEL 1980: 59-86). De ser un guacamayo el ave representada, el rango de significaciones se ampla, ya que este animal figura como uno de los orgenes de la humanidad, desde la perspectiva de los Caaris (Mor-nn 1943: 15-16). Loros y aves de color estn presentes en los Keros, en general acompaando a los guerreros que luchan contra los Incas, como indicando su procedencia selviica, la que refuerzan con la profusin de elementos tomados del reino vegetal. El tema se repire en la pintura colonial, Gisbert (1992: ll5-140) ha destacado que la representacin del paraso en los cuadros de los artistas andinos, recoga la fauna y flora idealizada del Antisuyo. Si es cierto, la Coya de nuestro desfile tena ms de una raznpara llevar "el loro o papaga-

yo" como ofrenda al lado de las flores.


6. LOS NORTEOS EN

LIMA COLONIAL

"naturales" de Es evidente que el desfile refleja la percepcin del Tahuantinsuyo a partir de los An sin entrar al anlisis de los personajes reconocidos por el cronista, es notorio la Costa. que desde los primeros danzantes hay el deseo de reivindicar una historia diferente a la versin cuzquea. Justamente, los diez bailarines que preceden a la Coya llevan alrededor de la cabeza aquella faja antes referida, con el So1 y la Luna, que el cronista llama insignia de Chimo Capac, ttulo deljefe norteo que encontraron los espaoles, y que evoca la reciente supremaca del Cuzco.

Los nombres que encontramos a continuacin no hacen sino reflejar


lambayecanos y liberteos en Lima. Sern los personajes notables de

1a presencia dc

esa poderosa comuni-

dad los que liderarn el desfile, expresando en su conformacin. vestuario y personajes una clara intencin de representarse a si mismos, usando la historia incaica como discurso pofador de sus propsitos e ideologa costea. En retadora propuesta para el pblico asistente. los jefes tnicos disponen que se altere la versin conocida y aceptada por las autoridades, con sutiles y cuidadosos retoques, para que al igual que en la vincha de ios danzantes, sean los emblemas y la historia mochica la que muestrelafuerza, a pesar del doble filtro que implica representar cuzqueos para espao1es' Todo parece indicar que existieron norteos en la costa central, mucho antes del contacto. En 1549. los visitadores de Pedro La Gasca entrevistaron a Cimalo "principal de los mitnlacs Mochicas" en el asiento de Maranga, "en este valle de Lima" (hoy barrio de la ciudad dc

Lima). Cimalo lideraba una de las tres etnas del repartimiento de Nicols de Ribera (el Mozttl
,,vecino regidor y conquistador". En la encuesta record haber tributado a los Incas, doncir:' quiera que estuviera "en el Cuzco o Tomebamba" y que su cuota era ropa' maz' pescar|' gentc cue salado. aj, coca" ,v "lo dems que se cra en su tierra y que la cantidad que era' ni la que no lo sabe porque era mozo y los viejos todos son muertos" (Rosrwonou'st' ' iba a servirle

1916:220). io' Ms al sur, en Caete y Chincha tambin se han detectado la temprana presencia dc
mochicas (RosrivoRorvsxl 1989: 92). Dado que todava no existe un mapa de la distribucrt; con' tnica a la llegada de Pizarro, slo se puede suponer que haban sido estaciondos Esta propuesta, que se desprende del sistema de mitimaes dcs'' parte de la poltica incaica. rrollado por el Cuzco, podra ser matizad si pensamos en la exigencia del orcult''l' pachacamac de tener ,"nt o, subsidiarios al norte de la costa. Quiz valga la pena supt'nr que los santuarios o gobernantes lambayecanos (o liberteos) hubiesen tenido las mitn''' incs' pretensiones y que los mitmaes despiazados fueran remanentes an anteriores a los

No hay un estudio.colonial que establezca ias etnas de proveniencia para ,": ttd''-* (tt:-, residentes en Lima. Si pasamos una rpida mirada a las fuentes indispensablet rcc''" etc.) veremos que pala las fechas en cuestin, carecemos de un tipo de
padrones,

70 &zaa dT44d14$4

F ffi
r:
que nos d acceso al origen de la poblacin investigada . In numeracin general ,,trhlacional t()das tas persorrus... de l70l (Corroe 1985) carece del detalle del Padrn de los indios de .k Liua de 1-i3 (CoNrnenas 1968), donde cada ocupante de las casas censadas es consignado
,on su lugar natal' En 1701, slo se dio detalles de la poblacin europea, criolla o negra, en rulnto a los nativos, se us tan solo el trmino genrico de "indios". Oiro tipo de encuestas rrrrrciales o por barrios) que hayan sido descubiertas hasta la fecha tampoco nos ofecen datos .trlrrc los mi-grantes norteos en Lima. En 177 I se censaron los barrios limeos porrazones ;.'lilicias, en el cuadrante tbrmado por los actuales jirones Huanta, Mir Quesada, Hunuco y l'rno (las cuadras linales) slo se encontraron cuatro personas nacidas en Ios valles del norte , list'rlrR I 98-1: I 68-265). Lo ms probable es que los mitmaes Mochicas fueron reubicados n la reduccin toledana de La Magdalena, junto con las otras etnas del valle del Rimac. pero ' i;r rnigracin no se detuvo en el sigio XVI, la mayora de quienes llegaron tardamente fueron ;otlcentrados en el barrio de Santiago del Cercacio, aunque las sucesivas oleadas posteriores tlispersaron a lo largo y ancho de la Ciudad cle los Reyes. En un recuento realizado en |j54, 'c i.irnr contaba con un nmero importante de indios forasteros, de los 23,091 nativos residenrcs. 5.371 haban lle_sado de orras tierras (Coox 1981: g6).
rrcs

(.'onsolacin en la lglesia del Cercaclo cle Lima; ambos eran de Mansiche, muy cerca de I'r'ujillo. Ntese que el cliente haba adoptado nombre y apellido hispanos, cosa que resulta Irccuente. En nuestro desflle, el capitn Francisco Estevan Montes registra este cambio, y no rrtbemos sus apellidos originales. El padre de Alonso Castro se llamaba Gabriel Guaman, en .u hijo se pierde el rastro de su ancestro indgena (HanrH-renn 1973: 49). Otro norteo, Joscph Nin Yuc aparece como portero y escribano en el Hospital de Santa Ana, su clientela rl() era necesariamente menesterosa. Un noble mochica, don Juan Esteban Inguc Uchicop
Vrls,

It)!)l:200). Si la tendencia no se hubiese revertido, explicara la reiterada presencia de rr()rtcos en ese menestet. Entre ellos estaba el maestro Martn Gomez Vinsuf, a quien su rlisano Alonso Castro Ie pidi que lo pintase a los pies de la imagen de Nuestra Seora de la

l)csdc un siglo atrs, se detectaba que la mayora de ios inclios residentes en Lima eran varov en edad laboral, y que la mayora rJe ellos se ganaba la vida como artesanos (Lownv

i)acha, principal de las pachacas de Coan y de Yapac de Saa, dueo de numerosos esclarequiere de sus servicios hacia 1743 (HenrH-rnn i973: 69). Tenemos tambin noticias

tlcl escribano Francisco Humac Mino Yulli, naturai de Lambayeque, miembro de las familias importantes de su localidad, que desde 1774 ejerci en Lima. Su familia debi estar crnparentada con el runupa de nuestro desfile (Hanrn- rEnn 1973: 66).

personal el descartar los varios candidatos que seguramente pugnaron por el puesto.

LA REPRESENTACIN DEL PASADO Castro y Bocngel hace su primera anotacin al identificar a Tunupa. Se trata de Valentn Nio (o Mio) Llulli Xecfunchumpi y Falenpinciam "noble natural de los valles de Lambayeque". Por el papel protagnico del personaje, es obvio que debi ser un triunfo
7.

curopeo que se expanda rpidamente. Pero, los ejemplos citados, nos dicen que existen otras venidas para sostenerse en Ia capital, con clecoro. Dado que Lima era sede de la Audiencia ' lugar de residencia del Vrrey y del Arzobispo, numerosos curacas de distinto rango llegaban por inters poltico o necesidades judiciales, para presionar con su presencia los falios que resultasen convenientes. Hay, pues, una visita fluida, de nativos de otras regiones, que poda durar mucho tiempo o ser meramente circunstancial. Sin embargo, muchos de estos visitantes temporales se quedaban y a la larga constituan una masa que iba a necesitar ayuda para instaiarse y aparte de competir con las ur-gencias de los europeos recin llegados. Los nativos precisaban de un apoyo especializado que, por razones de lengua y cultura, slo podan drselo otros nativos con ms experiencia en lidiar con la "nacin espaola".
Eso

\ntes de analizar el personaje. recordaremos que la mayora de los migrantes indgenas en Lima desempeaban ocios de inmediata necesidad para una poblacin urbana de ori_een

d4r4di444o 7l

explicara los notarios, tenedores de bienes, etc., toda una lnea de servicios para el sector
pudiente de los migrantes indgenas.

Los Mino Llulli Xecfuin pertenecan a las mejores familias norteas. "A1 empezar el siglo don Jorge Santa Mara Minollulli Xefuin era cacique principal y gobernador de los pueblos de Jayanca , Mnope". Tambin era curaca de Ia pachaca (cien familias) ms importante de la parcialidad de Lambayeque, llamada am, hacia 1726 (Zrverros QuroNes 1989: 54-55). Don Valentn, lider del desfile limeo tena los mismos apellidos, a los que se agregaba Cumpi. Este trmino quechua debi corresponder a la tarda influencia cuzquea, pero que -como veremos- haba sido adoptado muy pronto por las familias nobles del Norte.

XVi[,

Pero es el apelativo Falenpinciam el que debe llama nuestra atencin. Don Valentn estaba mostrando como suyo el nombre del postrero gobernador libre del Norte, y que en la dinasta Chim aparece como "cacique gentil" contemporneo a Guascar (Rosrwonowsrr 1961: 53). Siglos ms tarde, los Faizo (o Fayso) Farrochumbi y los Temoche libraron una larga y conflictiva batalla legal por el curacazgo de Ferreafe y Lambayeque. Su desacuerdo era total y llevaba varias generaciones, sin embargo. coincidieron en que Fallempisan (o Falenpinciam) era el tronco original de ambas familias (Zevellos QuroNrs 1989: 65). En la fecha del desfile, el curaca en ejercicio era Augustn Faizo Fanochumbi, que gobern ambas.jurisdicciones desde 1714 hasta 1124.Lo suceder Eugenio Victoriano Temoche, del clan rival. Este Falenpinciam es un viejo conocido nuestro. Si seguimos el relato de Cabello de Valboa (1951 417-418) era el hijo tercero de Ilen Pisan, curaca principal del valle de Lambayeque. Convocado por Guasca viaj al Cuzco para sumar sus fuerzas a las del Inca, que se dispona a enfrentar a Atahualpa. En el camino se reencontr con Chestan Xecfuin, una parienta joven que acompaaba a ia madre de Guascar, que se encaminaba apresuradamente al Cuzco con el cuerpo momificado de Guaina Capac. Del romance de los norteos naci Cuzco Chumbi. que -con permiso de Guascar- regres con sus padres a la tiena de los ancestros. Cuzco Chumbi sucedi a un hermano mayor en el curacazgo de Lambayeque y pronto se distingui por su alianza con los espaoles, nica alternativa de supervivencia ante la presencia devastadora de las tropas de Atahualpa. Al bautizarse tom el nombre de Pedro Chumbi, su curacazgo fue heredado por su hijo Martn Farro Chumbi (Canelr-o VLso 1951: 468-469), inicindose as una de las familias poderosas en el juego del poder norteo.

Al sumar todos esos apellidos, don Valentn proclamaba su derccho a ser el Tunupa dcl desfile. Como los dioses andinos, los atributos provenientes de sucesivas alianzas o victorias no descartan a los anteriores, simplemente se agregan para dar la imagen multifactica .v
englobadora de todo el pasado norteo.
de Falenpinciam galopaba Chimo Capac, que a los ojos de los nativos de este perodo colonial tardo, era el curaca "de Trujillo, Chicama y sus contornos", y sobre l no existcn mayores referencias en el documento. Detrs de Tunupa se alineaba Atum Apo-Cuis Mango. al que se le denomina "Seor de Pachacamac". Una oportuna llamada al margen nos dl mayores detalles, bajo el vestido de gala se presentaba "Francisco Atum Apo Cuies Mangit Saba Capac, noble natural, cacique de Pachacamac, Lurn y sus huertos" (Cnsrno y BocNClr 1 725: 8l). Haciendo pareje con Apo Cuis lr{ango iba Guascar, del que nos ocuparemos nrrl rarde. Detrs de las dos parejas anteriores galopaba Chuquis Manco, al que llaman "Seor tjc los valles de Lunaguan y capitn de la guardia del Inca". Precedan estos seores a veinlc r

Al lado

cuatro orejones que componan dicha -tuardia. Pero detengmonos a examinar los persone.ics En primer lugar debe llamarnos la atencin el xito de la historia narrada por Garcilaso dc l:i Vega. Los historiadores modernos no han sido capaces de ubicar los fabulosos reinos dc Cuismanco y Chuquismanco, salvo que los Comentarios Reales se hayan referido al pcquc' o estado de Guzmango en Cajamarca, cuyo jef'e se haba aliado con la gente de Chim. plr'' defenderse de los incas, en tiempos anteriores a Pizarro (Rosrwonowsxr 1988: 104). En ttrJ' caso, no hay otro cronista que se refiera a tales reinos en la costa central del Per. Pero prr'' el Inca Garcilaso no existen dudas: "...eI valle de Runahuanc y oros tres que estn cn,t'

Norte de 1 -llamados Huarcu, Malla, Chillca- eran todos cuatro de un seor llarn:l"'
72 &Aoza

T
r'huquimancu..." (1992: Libro vI, Cap. XXXIX, pa-e.390). Dos pginas ms adelanre, rircilaso describe con igual conviccin: "...pasaron los incas a conquistar los valles de
l,;lchacamac. Rimac, Chancay y Huaman (que los espaoles llaman La Barranca). Que todos lstos... valles posean a un seor poderoso llamado Cuismancu...',

que los or-qanizadores del desflle eran lectores del Inca, o participaban de las tradiciones que nutrieron la escritura del mestizo que se consumi en lvfontilla. El rnismas roble Saba Capac que desfilaba en 1725, tanbin de la nobleza nortea, es muv probable que irera electivamente seor de Pachacamac. A nes del sielo XVI encontramos a Alonso irbn o Sabat como curaca principal de Lurn. (Rosnvonowsxr 1992: 122). El apellido si_eui importante por ms de un siglo. de 1119 a 1163. el tenecior de bienes del curaca y 'rcndo lobernador del pueblo dc San Salvador de Pachacamac era Francisco Saba Rolcln (Henrui:s evidente

il'RR 1973: 61).

f,rdtl parece indicar que las f'amilias norteas haban logrado establecerse al Sur de Lima, Jonde los cultivos de pan llevar constituan un ma-irnfico negocio. cn razn <ie las necesida,ics nunca satisf-echas dc la capital. Una vez posesionacios de estas tienas. haban asumido la
r!'presentacin de los reinos legendarios del lugar, tomando como suya la historia de Garcilaso.

l)c Chuquis Manco, el caballero que clesfila como Capitn de la Guardia clcl Inca no se dice nda, pero la ubicacin de sus tierras (Rumahunac o Lunaguan) coincide tambin con el
rclato de Garcilaso.
{-a apologa de Guascar en el desl'ile podra explicar las coincidencias con la versin de los ()ometarios Reales. De las fuentes escritas se desprencie (por ejemplo, CeeLLo VLsor 1951, MrlloNes 1992c), que los pueblos del Norte del Per se dividieron tuertemente durante las -guerras de Grascar y Atahualpa. Las tropas de este ltimo no escatimaron crueldades cuando se adelantaron al vencedor para facilitar su fiustrado regreso al Cuzco. As se explica il destruccin del santuario de Apo Catequil en Huamachuco, por ejemplo. Dado que los L'ontentarios Reales por Ia filiacin del Inca Garcilaso, condena a Atahualpa, para los lambayecanos, que aparentemente dominan el desfile, la versin no puede ser ms propicia.

Como se ha visto, Guascar se luce dos veces, gaiopa en este grupo detrs de Chimo Capac, pero reaparece el 26 de enero siguiendo a la Coya, que va en andas. Nos interesa esta segun-

daaparicin,porquelosacompaan

l8pajesconunacadenaquelosseparadelpblico.Esta

soga o cuerda gruesa (ruas,ta, en quechua) es la que habra originado el nombre del Inca, como nos lo recuerda Castro y Bocn-eel (1725 90). La informacin sobre el particular la recoge tambin Garcilaso, copiando aCiezay aZrate (1992: Libro vI, Cap II, p_es.330-

331 y Libro IX. cap I. pag 563). Para los orsanizadores del desflle es una excelente razn para hacer ms vistosa la mascarada y destacar a su antiguo aliado, olvidanclo aclrede al Inca sacriflcado en Cajamarca.
Un comentario final al Teniente Phelipe Caxo, que se dice curacade lvluchim. Hacia 1567, bajo la disposicin del virrey Toledo, Tcume y lvluchim se redujeron a un solo curacazgo. En 1652 la cacica principal se haba casado con Pedro Nicols Caxo Soli, miembro e la t'amilia de los curacas de Pacora. El apellicto tambin era importante en Mrrope (Zevellos Quoxes 1989: I 33, 1 35). Estamos seguros que el capitn que desfila a su lado, cle nombre y apellidos espaoles, debi de pertenecer a la nobleza nortea.

8. CONCLUSIONES

El 6 de enero de 1725, un terremoto estremeci Trujillo y Lima, a las 1l de la maana; los daos, si bien considerables, no detuvieron las festividades (Feuo oE Sosr 1984: 140). El desfile, juegos de caas y los toros dieron diversin al pueblo y el viney cumpli con el protocolo exigido por su lejano monarca. "Las fiestas de naturales" ocupan un lu-sar de importancia en estas celebraciones. Desde lo alto de Iajerarqua espaola, era la necesaria seal de acatamiento con el que se renovaba la alianza elltre vasallos y seores. Para Ia nobleza de Lambayeque era Ia oportunidad de preag<zAiama 73

sentar ante europeos y la "nacin indgena", su interpretacin de Ia historia, que a su vezea propuesta de ordenamiento poltico.

Los desfilantes eran muy conscientes que estaban en Lima, sin la mirada ctica de Ios descendientes de las viejas panacas cuzqueas, y que tenan un pbiico privilegiado. Era sta Ia ocasin perfecta para mostrar capacidad de organizacin y convocatoria. Para azvzT la codicia de los espectadores y mosar un guin histrico que se cea a un texto autorizado (Garcilaso). A la larga todo ello servira para exigir mejor tratamiento y respeto a sus prerrogativas. A los ojos de los otros indgenas, en su mayora migrantes, los mochicas ie ofrecan un historia dramatizada en la que hasta el episodio mismo de la Conquista haba sido repensado. Olyidado Atahualpa, la nave espaola desembarcando en Tumbes era la representacin del encuentro histrico, que tena lugar en la Costa Norte. Las figuras que acompaan a Pizarco 1, al joven monarca, debieron despertar la admiracin del pblico, tanto como la audacia de disfrazar a dos personas del Conquistador y del rey. Lo que quedaba ocrlto, como en las andas de la Coya, era la multitud de cargadores que sostenan los smbolos de la Colonia. Si comparamos ios desfilantes costeos con los del Corpus Christi, asoman varias situaciones dignas de ser tomadas en cuenta. Para mochicas y cuzqueos, aparecer en pblico mostrando el mximo de su podero era la posibilidad de ganar prestigio ante los representantes coloniales y de reafirmar su autoridad al interior de sus comunidades. pero los lambayecanos del siglo XVIII saban que sus propias expresiones tnicas estaban ms all de ia comprensin de los oficiales espaoles. Para acudir al desfile tenan que representar a los Incas, e ingeniarse lo suficiente para que por debajo del disfraz, asomase el
verdadero mensaje que queran transmitir.

Los curacas cuzqueos, en cambio, cualquiera que hubiese sido el origen de su cargo o la
legitimidad de su genealoga, al participar en los desfiles en ropas de arcngeies o cualquiera otra combinacin de vestuario dir,ino, reafirmaban en su caminar. rodeados de los mayores smbolos cristianos. que ellos eran la representacin de la "repblica de indios".
Sabemos por el reporte etnogrfico que cada fiesta o desfle de importancia requiere al ncnos un ar de preparacin. Hay un continuo proceso de seleccin que invoiucra a todo el pueblo,v a sus lderes, en un complejsimo juego de favores e influencias. Las comunidades (cuzqueas y mochicas) que nos sirven de ejemplo debieron emplear mucha energa para quc finalmente la fiesta mosrrase las varias caras que tiene la condicin colonial. Desde la digni clad solemne de un Alfrez Real. que es a su vez Inca de un pueblo en espera de redencitill. hasta el Ider Falenpinciam, que vestido como Dios creador, recueda a lo limeos cual era
str

verdadero origen.
se refiere al universo ceremonial andino dondc irl parte de un estado-espectculo que transformaba el acrt' fiestas. clesfiles y sacrificios eran ceremonial en la justificacin de su mandato. Los Incas, y los gobiernos que le precedicrt't' ct' en el rea andina, e.jercan su poder a partir de continuos compromisos que se ratificaban para establecer vnculos con otro-( L'sl;! invitaciones a banquetes 1, espectculos construidos dos o cornunidades. El esfuerzo descrito en ia crnica y ratificado en lugares conro Huantr copanpa. nos hablan de que las comidas y chicha eran esenciales para altanzar las rclaci'' n.. d.'rn conglomerado poltico, que mostraba su pocler en su magnificencia y teatrali(lit'i

Lo dicho es especialmente cierto cuando

El ltimo documento

analizaclo nos indica la manera en que la etna Mochica se organtz;ri''

para representar a toda la "nacin de los naturales". Al desfila, llevar andas con acl{rr'' r' estar disfrazados de Incas y mostral su riqueza, los norteos respondan al reclamo dci ocasiones) ofreciendo su interpretacirlrr.J; lejano (a quien llan.raron Inca en sta y otras nlslr' pusado. Para hacerlo depuraban la lista o capaccunareal de acuerdo a sus intereses y (Lunaguan, Pachacanlac' l-tir'' tan a trat,s de sus. jefes las nuevas reas de su dominio
etc. ).

7a Oltn az7<dAtot

os desfiles, aparte de expresar la voluntad celebratoria de las autoridades vineinales, nos Jtn cuenta de un nuevo frente del mestizaje: el espectculo. Quienes lo organizaban no prescindir de las poblaciones indgenas que eran largamente mayoritarias. Pero al txjrrn hcerlo era imposible evitar que en los gestos, vestidos, adornos y coreografa se transmitiein los procesos de interpretacin que los indgenas hacan del suceso celebrado y de los sociales en que estaban inmersos. lrocesos Dcsde esta perspectiva los desfiles fueron un microcosmos donde se sintetizaba la sociedad a ;rrtir de la mentalidad de Ios celebrantes. que componan el espectculo para trcnsmitir sus drnociones a una audiencia ansiosa de la voz que hable (acte, cante, etc.) por ellos.
-si csto tue as, hay que entender que cada destlle. marcha o procesin, fue un acontecimiento ,uc ofieca mensajes en muchos y dif'erentes niveles, tantos como la variada multitud cle

rLiblico que asista. No fue, pues, la vaca presentacin de un barroco de segunda clase, por cncina de la calidad o f'alta de ella en las manif'estaciones artsticas. un torrente de pasiones

domplejos procesos sociales hallaban la ocasin precisa pua mostrarseO

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