3e temple.

Le troisime temple fut tenu par un esprit saint, sous une forme corporelle, vers le septentrion, chez les enfants de Seth, autrement appels les enfants de Dieu. Ce chef spirituel oprant fut enfin reconnu pour lhomme divin par la force de ses oprations saintes ; ce qui fit que les enfants dEnos le nommeront le saint homme Enoch, nom qui signifie ddicace, ou dvou Dieu. Il entreprit avec le plus grand succs de rformer la conduite des mineurs pervers, qui le reconnurent vraiment homme de puissance sur toute chose cre. Enoch sassembla avec eux et les interrogea sur les diffrentes oprations et invocations journalires quils pratiquaient contre la volont de leur pre crateur. Ils taient appels vulgairement enfants du Dieu vivant. Les reprsentations quEnoch leur fit, jointes aux menaces des vnements terribles qui devaient arriver en peu de temps sur eux par la volont de lEternel, portrent ces mineurs se livrer entirement sous la conduite, la discipline et les instructions du saint homme Enoch, qui les rassura et les raffermit dans la foi et dans la pratique de ses saintes oprations quils ne connaissaient que par les discours quil leur avait tenus dans cette premire assemble qui se fit rellement, le jour du sabbat. Enoch, voyant ces mineurs dtermins suivre ponctuellement ses conseils, fit llection de dix de ces mineurs ; il leur dclara la volont du Crateur et leur prescrivit un crmonial et une rgle de vivre et de vie, pour pouvoir invoquer leur crateur vivant en pure saintet. Il les admit la connaissance de ses travaux listiques chaotiques, qui signifient sciences spirituelles divines. A Pour Martines, la lettre A est donne Dieu ; elle est le principe dun nom de Dieu. Lorsquelle est en jonction avec la lettre B, toutes deux forment un mot de puissance desprit bon (CV2, 17) Voir aussi Aleph ABA Nom propre attribu par Martines Abel, quatrime enfant dAdam et Eve. Il signifie enfant de paix (Trait, 55) et sa valeur numrique est 4. Voir aussi Abel. ABAC Sur de Kan et dAbel, troisime enfant du couple adamique selon Martines de Pasqually. Celle-ci a t conue cinq ans aprs Kani, lorsquAdam saveugla de nouveau et conut avec Houva ou Eve une troisime postrit, laquelle tait femelle et quil nomma Abac 9 qui veut dire enfant de matire, ou enfant de privation divine (Trait, 53). LEcriture ignore Abac. Mais la tradition du midrash allgue ici ou l les surs de Kan et dAbel.

La valeur numrique dAbac est 9, nombre particulirement associ la matire et la mort. Abac prendra le parti de son frre Kan, contre leur frre Abel. ADAM Adam est la dernire des cratures manes. Il est le vritable mule du Crateur (Trait, 8), pur esprit dans son tat de gloire, il tait revtu dune puissance suprieure celle de tout tre man, lisant dcouvert les penses et les oprations divines. Il est lhomme-Dieu, premier pre temporel ou homme roux, ou Raux. Eman expressment pour tre linstrument particulier de la manifestation de sa gloire (Trait, 20) contre les dmons, les anges mmes taient soumis sa grande vertu et ses pouvoirs (Trait, 22). Adam est plac au centre de la cration universelle, gnrale et particulire. Il reoit de lEternel lordre de commander aux animaux actifs et passifs (Trait, 8), puis la terre, et enfin tout lunivers cr et tous ses habitants. Ces trois oprations correspondent respectivement la loi, au prcepte et au commandement reus par Adam. Il reoit alors du Crateur le nom dhomme-Dieu de la terre universelle (Trait, 10). Adam avait en lui un acte de cration de postrit de forme spirituelle (Trait, 22), cest--dire glorieuse, semblable celle quil avait avant sa prvarication. Il doit engendrer une postrit de Dieu (Trait, 10). Agissant conformment la volont du Crateur pour user de son verbe de cration, sa pense aurait agi en conformit avec la pense spirituelle divine qui aurait immdiatement rempli le fruit de lopration du mineur par un tre aussi parfait que lui (Trait, 22). Mais Adam rejette sa propre pense spirituelle divine pour ne faire usage que de celle que lesprit malin lui a suggre (Trait, 13), qui lui soutient quil est aussi crateur (Trait,22). Il produit une forme tnbreuse et sa propre forme glorieuse est transmue par la toute-puissance du Crateur en une forme de matire passive et il est prcipit dans les abmes de la terre quil vient alors habiter comme le reste des animaux. Cest la chute. AARON Fils de Tupz (Amram) et frre an de Mose. Son nom signifie homme lev en grce divine, ou prophte divin (Trait, 192). Il est lun des trois assistants de Mose, avec Ur et Bethzalel, et lun des sept principaux chefs au temps de Mose (Trait, 156) qui se rend avec lui devant Pharaon, dans la terre dEgypte. De mme, Aaron assiste Mose en gorgeant un agneau pour lholocauste dexpiation, dont le sang lui servira marquer le lieu de sa grande opration contre lEgypte (Trait, 193). Avec Ur, il participe au ct de Mose au combat contre les mages de Pharaon. Puis, dans le passage de la Mer rouge, il sera plac par Mose la tte des lus destins la guerre (Trait, 202). Lorsquil se rend sur le Mont Sina, Mose lui confie les enfants dIsral (Trait, 212) et lui donne ses ordres temporels et spirituels. Menac de mort

par le peuple, Aaron mettra pourtant lui-mme dans le creuset les mtaux servant la construction du veau dor. Au retour de Mose, il se dfendra devant son frre, au motif quil avait t forc par le peuple dadhrer leurs dsirs pour les prserver dun plus grand malheur (Trait, 213). Aaron nayant pas encore reu son ordination sera puni moins svrement que le peuple, qui avait dj reu la sienne (LDL, 77). Associ Mose, Ur et Josu, Aaron participe du type de la quatriple essence divine (Trait, 206), o il reprsente laction du Crateur (Trait, 206) et fait le type du librateur. Mais lorsque Mose monte sur le mont Sina, il fait le type de lhomme spar de son guide, rptant la sparation dAdam de la pense bonne (LDL, 77). ABEL Fils dAdam et Eve (Gense, IV, 2), qui correspond pour Martines au quatrime enfant du couple adamique, n la septime anne de lintervalle qui stait pass depuis quAdam avait eu les trois premiers (Trait, 55). Abel signifie selon Martines un tre lev au-dessus de tout sens spirituel (Trait, 55). Sa valeur arithmosophique est 10, mais il est aussi associ 4 (voir Aba) et 7. Abel devait oprer la rconciliation de son pre (Trait, 54). Enfant de lamour, Abel a t conu sans excs de leurs sens matriels (Trait, 82) et dans une parfaite soumission spirituelle au Crateur. Devant cette "opration agrable au Crateur (Trait, 54), celui-ci ne put se refuser alors de correspondre leur opration, en constituant dans la forme quils avaient opre un tre mineur dou de toute vertu et sagesse spirituelle divine (Trait, 82) et des dons que la grce de lEternel avait mis dans lme de ce quatrime enfant, (Trait, 55). Abel devait tre le type de la manifestation de la justice divine (Trait, 82) et le principal instrument de la rconciliation dAdam et dEve (Trait, 82). Abel est donc le type de la manifestation de la justice divine. Cet enfant nest pas seulement leurs fils selon la chair, il est surtout le mdiateur, et un interprte spirituel divin (Trait, 58). Abel clbre le culte, en vue dapaiser la justice divine, tant envers ses parents quenvers leur postrit. Par consquent, Abel se comporta comme Adam aurait d se comporter dans son premier tat de gloire envers lEternel : le culte quAbel rendait au Crateur tait le type rel que le Crateur devait attendre de son premier mineur (Trait, 57). Alors que Kan reprsente les premiers esprits dchus, Abel, second-n dAdam, fait par son innocence et sa saintet le type dAdam man aprs ces premiers esprits, dans son premier tat de justice et de gloire divine (Trait, 68). Abel est donc bien le nouvel Adam, homme-Dieu, juste de la terre (Trait, 57). Il prfigure aussi le Christ, parce quil est un type bien frappant de la manifestation de gloire divine qui soprerait un jour par le vrai Adam, ou Raux, ou le Christ, pour la rconciliation parfaite de la postrit passe, prsente et future de ce premier homme (Trait, 57). Manifestation du Grand

lu rcurrent, Abel est alors le vrai type de celui qui viendra dans un temps, pour tre le vritable et lunique rconciliateur de toute la postrit dAdam (Trait, 67). Ses qualits particulires font quAdam ordonna et consacra son dernier n, Abel, pour tre le premier exercer les fonctions spirituelles de lopration quil se proposait de faire (Trait, 59). Dans cette opration, Abel soumit sa forme et son tre pour tre le rceptacle de la justice divine, sur lequel lEternel manifesterait sa plus grande gloire de misricorde en faveur dAdam, sa premire crature mineure (Trait, 59). Refusant lautorit spirituelle dAbel, Kan opre alors un culte au dmon, avec la complicit de ses deux surs Abac et Kani, puis tue Abel qui vient lui en faire le reproche. Abel succombe des suites des trois coups dun instrument de bois en forme de poignard (Trait, 62), ports par Kan la gorge, au cur et aux entrailles de son frre. Abel apparait ici comme une victime expiatoire. Les crimes dAdam ont ainsi t expis par la victime de son fils Abel et [] ainsi tout tait consomm (Trait, 62).

CIRCONCISION La circoncision a une valeur significative et une valeur oprative. Comme tout symbole, cest un signe agissant et efficace. Avec Abraham, le rite de la circoncision, qui se substitue tout sacrifice humain, est transmis par lesprit divin, qui lui dclare : Abraham, circoncis ta chair, et le sang que ta chair rpandra sur la terre devant le Seigneur sera une preuve certaine de l'alliance que le Crateur fait avec toi. C'est ce qu'on appelle vulgairement le baptme du sang. (Trait, 172). Ainsi, cest par la circoncision que ce pre de multitude obtint sa rconciliation parfaite avec le Crateur, et ce fut par l'effusion de son sang que ce patriarche connut l'alliance que l'Eternel faisait avec lui ? (Trait, 92). En cela, la doctrine de Martines est conforme lEcriture : Et voici mon alliance qui sera observe entre moi et vous, et ta postrit aprs toi : que tous vos mles soient circoncis. Vous ferez circoncire la chair de votre prpuce, et ce sera le signe de lalliance entre moi et vous. (Gense, XVII, 10-12). En tant que signe de lalliance ternelle de Dieu avec lhomme, la circoncision fait le type de la rconciliation du mineur : Cette alliance du Crateur avec Abraham explique clairement celle que le Crateur est toujours dispos faire avec sa crature mineure, lorsque cette crature le dsire et qu'elle s'en rend digne. La circoncision s'est observe parmi la postrit d'Abraham et le Christ lui-mme, en sa qualit d'hommeDieu et d'homme divin, nous a certifi, par la circoncision qu'il a soufferte [cf. Luc, II, 21], l'alliance du Crateur avec Adam, No, Abraham et toute sa cration. (Trait, 172).

La circoncision sinscrit elle-mme dans la liste des types, tels le sang qui a coul du corps du juste Abel ne soit le type et la ressemblance certaine de celui que le Christ devait rpandre et qu'il a effectivement rpandu [] vritable type et la ralit de l'action de la grce divine, qui a fait paix et misricorde la terre et ses habitants (Trait, 92). Sur le plan opratif, sous lancienne Loi, la circoncision apparat aussi comme un acte purificateur du corps physique et de lme passive dont le sang est lorgane : La circoncision, ou l'effusion du sang dAbraham, tait un vritable type de la purification de la matire corporelle. Cette effusion de sang servait encore purifier la vie passive et la disposer retenir l'impression des diffrentes oprations spirituelles divines que le Crateur avait enjointes de nouveau son serviteur Abraham, afin de le dtourner du faux culte qu'il oprait au prjudice de celui de la Divinit. Il n'est pas douteux que, par cette opration toute spirituelle, la vie passive, ou l'me animale, ne ft intimement lie avec la vie impassive, ou l'me spirituelle active. (Trait, 262). Cette purification de la vie passive, ou de lme corporelle, saccompagne dune fonction dexorcisme : Ainsi, nous ne pouvons douter que les dmons ne soient autour de la forme corporelle ds que le mineur y est incorpor. C'est de l [] qu'est venue la circoncision, ou le baptme du sang, par lequel l'alliance fut rvle Abraham. (Trait, 115). Les Leons de Lyon confirment la double valeur, significative et oprative, de la circoncision : Ce sacrifice avait t prcd par une autre effusion de sang, qui commena par Abraham et fut perptue, comme elle lest encore, dans toute sa postrit. Elle fut opre par la circoncision de sa propre chair, qui lui fut ordonne par le Crateur en signe de lalliance ternelle quil contractait avec lui et avec toute sa race dans laquelle il faisait lection, par sa pure misricorde, dun peuple privilgi destin tre le tmoin oculaire de toutes ses merveilles. Le but de cette circoncision perptue dans cette postrit tait donc de purifier la forme corporelle de chaque tre et de prparer les mineurs qui les habitaient leur rconciliation, sils suivaient exactement les lois du Crateur (LDL 6). Plus gnralement, le mot circoncision devient parfois synonyme de purification, sans autre, lorsque Martines voque le rituel, propre aux lus cons, de la circoncision des lvres (Trait, 189) par le feu. Quoiquil lui reconnaisse une valeur universelle, Martines na pas conserv la circoncision parmi les conditions dadmission dans lOrdre des lus cons, ni, semble-t-il, pour ses deux fils. On sait que la question stait pose pour les premiers chrtiens, au proto-concile de Jrusalem, vers lan 50 (Actes des Aptres, XV) o staient opposs les judo-chrtiens, pour qui on pouvait conserver la circoncision (ce que feront lEglise d'thiopie et lEglise copte)[, et les hellno-chrtiens, qui souhaitent quelle soit dfinitivement abandonne (ce que fera la Grande Eglise). Pour Martines de Pasqually, le baptme du sang semble donc bien aboli par le baptme de la grce [] parvenu aux nouveaux convertis au Christ (Trait, 115). Ainsi, l'effusion du sang du Christ est la

confirmation de tous ces types qui ont prcd, puisque l'effusion de ce sang, en faisant trembler la terre, fit ressentir toute la nature sa rconciliation et l'alliance que le Crateur faisait avec elle et avec ses habitants ? (Trait, 92). Martines se place ainsi dans la continuit des dcisions du proto-concile de Jrusalem : LEsprit Saint et nousmmes avons dcid de ne pas vous imposer d'autres charges que celles-ci qui sont indispensables : vous abstenir des viandes immoles aux idoles, du sang, des chairs touffes et des unions illgitimes (Actes, XV, 28-29).

EGYPTE, EGYPTIENS

Martines de Pasqually soppose radicalement aux courants initiatiques qui font de lEgypte une terre dinitiation, voire la mre de toute initiation. Egypte, pour lui, signifie lieu de privation divine, ou terre de maldiction (Trait, 185). Elle est le lieu o les ennemis de la volont divine avaient t prcipits avec leurs adhrents (Trait, 185). Lieu, par consquent, du chaos, le chaos dEgypte (Trait, 186), des abmes, des tnbres et de lesclavage, o toute espce de nations vivait dans la confusion et dans les tnbres (Trait, 186) et de toute prvarication. Les nations qui rsident dans ce pays et qui en cultivent la terre selon leur pure volont reprsentent les premiers esprits prvaricateurs qui n'ont opr et n'oprent encore prsent que selon leur volont, indpendamment de celle du Crateur. Les premiers esprits furent relgus dans la partie du Midi, et c'est dans cette partie que l'Egypte est situe (Trait, 185). Quoique lEgypte possde quatre parties (Trait, 193), elle reprsente donc le monde dchu, et particulirement la terre o le mineur a t rduit en esclavage par le prince des dmons. Tu ne pouvais tre conduit par les lois divines, puisque c'tait pour les avoir abjures que tu avais t prcipit dans les abmes de l'Egypte (Trait, 219). La postrit d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, ayant prvariqu, tombe sous la puissance des habitants de l'Egypte et y demeure pendant 430 ans. C'est la vraie figure des mineurs spirituels qui succombent sous la puissance des dmons . (Trait, 185). Les trois mages impurs, qui sy opposrent Mose, reprsentent eux-mmes l'iniquit des hommes qui leur ont fait souvent abandonner ces connaissances divines pour ne se livrer qu' celles de la matire (Trait, 196), sous lautorit de Pharaon (voir ce mot). Lieu, par consquent, des flaux : N'oublie jamais que tout ce qui vient de s'oprer en ta prsence, sur la terre d'Egypte, est une exacte rptition de tous les flaux que le Crateur a lancs sur la terre pour lexpiation du crime du premier homme et celui de ses descendants (Trait, 209). Mais lEgypte est aussi le lieu o sexerce la justice du Crateur (Trait, 204), notamment dans le dsert (Trait, 209) contre larme dmoniaque (Trait, 216), au profit de Mose et de son peuple, que celui-ci a tir victorieusement de la terre dEgypte. Les Egyptiens reprsentent eux-mmes les premiers esprits prvaricateurs, molests par les anges exterminateurs et engloutis au centre de la Mer rouge (Trait, 202), lors de la sortie dEgypte, qui fait alors le type de la fin des temps. Sur la terre, lieu symbolique des dmons et des mineurs pervers, plac sous lautorit du prince du Midi : Les premiers esprits furent relgus dans la partie du Midi, et c'est dans cette partie que l'Egypte est situe. (*Trait*, 185). C'est l le type du lieu o les dmons ont t

relgus pour tre contraints d'y oprer leur volont et leur intention malfaisante, soit contre le Crateur, soit contre les mineurs des deux sexes, l'homme et la femme tant susceptibles de retenir impression de l'intellect dmoniaque (*Trait*, 72). Partie des cercles rserve Kan dans lopration dAdam (*Trait*, 59), cette partie mridionale, ayant t maudite du Crateur et tant marque par l'Ecriture pour tre l'asile des majeurs et des mineurs qui auront prvariqu (*Trait*, 72). Par consquent, partie de la terre qui servit de refuge de Kan aprs son crime : Kan, aprs sa prvarication, fut oblig d'aller vivre avec ses deux surs dans la partie du Midi, o il fut relgu demeure fixe par l'ordre du Crateur et par l'autorit d'Adam (* Trait*, 72). Par consquent aussi, partie rserve la demeure fixe de Cam, maudit par No (*Trait*, 33), au sortir de larche. De mme, direction symbolique du corbeau, aprs son envol de larche de No : Il prit sa direction vers le Midi, pour nous montrer que c'tait le lieu o Kan s'tait retir et o se retirerait Cam et toute sa postrit (*Trait*, 134). Le midi symbolise aussi la partie universelle o le Crateur manifestera sa justice et sa gloire la fin des temps. C'est aussi dans ce lieu o les justes manifesteront leurs vertus et puissances, la honte des esprits pervers et celle des mineurs rprouvs. (*Trait*, 72). Cest par consquent le lieu du combat et le champ de bataille des lus de lEternel. Le midi correspond lune des quatre portes du Tabernacle qui donnent sur la rgion cleste (*Trait*, 253) : La porte du midi du tabernacle de Bethzalel fait allusion la bouche du corps de l'homme (* Trait*, 257). L'angle du midi est gnralement associ au soufre, au sang et llment feu. La colonne du midi reprsente la femme (*Trait*, 208).

FIGURE UNIVERSELLE

Dans le grand discours de Mose , Martines propose une description des diffrents cercles et des diffrentes parties qui composent le tableau universel que je mets sous tes yeux. (Trait, 223). Ce tableau universel, dit encore figure universelle (Trait, 238), dont on connat quelques variantes, orne habituellement les manuscrits dfinitifs du Trait, et la version de la main de Saint-Martin en est la plus finement ralise. Observons cependant que la version figurant dans le ms. Kloss (Trait de la rintgration des tres, ed. du bicentenaire par Robert Amadou, Paris, Robert Dumas, 1974) diffre sensiblement de la version Saint-Martin. Enfin, d'autres formes particulires de la figure se retrouvent dans des manuscrits cons, et Robert et Catherine

Amadou les ont recenses et reproduites dans Angliques. Images du culte thurgique, tome 2, CIREM, 2001, p. 355-361 ; avec rfrences des sources en p. 377. Que ce dessin ait t ralis par le matre lui-mme ou sous sa dicte, Martines donne de la figure universelle une description prcise, conforme au dessin de SaintMartin. La figure universelle se compose de limmensit divine (voir ce mot), de limmensit surcleste (voir ce mot), de limmensit cleste (voir ce mot) et de limmensit terrestre (voir ce mot), ces deux dernires tant enfermes dans laxe feu central (voir ce mot). Les immensits divine, surcleste et cleste se dcomposent ellesmmes en un certain nombre de cercles. Enfin, des lignes relient entre eux, dune part, les cercles de limmensit surcleste et, dautre part, les cercles de limmensit cleste, tandis quun axe joint le cercle le plus haut de limmensit surcleste au monde terrestre. Martines lui-mme a donn lexplication de cette figure, en rapport avec sa doctrine (Trait, 224 et suivants). Cette figure peut rappeler larbre sphirotique de la kabbale (et aussi dautres schmas moins connus, hors la kabbale), mais elle ne lui ressemble pas. Toute interprtation, qui pourrait, a priori, sembler tentante sur le plan intellectuel, entre la figure universelle et larbre de la kabbale, semble voue lchec, parce que la doctrine de Martines, que ce tableau nous peint dans ses grands axes, est sans rapport direct avec lune ou lautre formes de la kabbale que larbre sphirotique rsume. Ces deux tableaux ne sont par consquent ni conciliables ni inconciliables ; ils sont diffrents et proposent deux images de la ralit, ni superposables ni interchangeables, ce qui, naturellement, ne signifie pas quelles soient pour autant contradictoires. Gnral(e)

Adjectif qui sapplique la nature universelle, gnrale et particulire (Trait, 95), la cration universelle, gnrale et particulire (Trait, 6), ou la cration universelle, dans laquelle consistent la gnrale et la particulire (Trait, 47). Ladjectif gnral complte souvent le mot particulier , moins qu'il ne s'y oppose (voir ce mot). Il sapplique soit la cration ou la nature (Trait, 43) dans son ensemble, soit lun des aspects de la cration qui est la terre, ou la partie gnrale de laquelle manent tous les aliments ncessaires substancier le particulier (Trait, 7). Par la cration gnrale on doit entendre la terre (Trait, 42), prcise encore Martines de Pasqually. Ainsi, lunivers dans sa globalit est figur par un cercle immense, dans l'intrieur duquel le gnral et le particulier sont mis en action et en mouvement. (Trait, 47). On parle ainsi indiffremment du corps gnral (Trait, 48), de la la forme universelle et gnrale (Trait, 51), de la forme gnrale et universelle (Trait, 64), de la terre gnrale (Trait, 71), de la la terre, ou [] forme gnrale (Trait, 73), de la la forme gnrale terrestre (Trait, 91), du monde gnral terrestre (Trait, 250), de la crature gnrale, ou la terre (Trait, 215), voire du rceptacle gnral (Trait 218), expressions qui dsignent toutes le monde et la forme terrestres.

La cration du corps gnral est associe la volont divine (Trait, 47). Cette cration gnrale que vous voyez n'est autre chose qu'un lieu que l'Eternel a rserv pour faire oprer la manifestation de sa toute-puissance, pour sa plus grande gloire. (Trait, 62). Bien quil faille distinguer la forme gnrale des formes particulires (Trait, 224), par extension, le terme sapplique aussi aux formes, et particulirement au corps de lhomme : le corps gnral de l'homme (Trait, 71), quil convient tantt de dissocier de la terre et tantt de ly associer. Do certaines formulations maladroites, qui peuvent drouter : corps gnral et particulier (Trait, 89), corps gnral terrestre et particulier (Trait, 91), qui englobent le corps terrestre et le corps humain, parce quils sont de mme nature. Si ladjectif sapplique aussi au temple, cest parce que toute forme est un temple : temple universel, gnral et particulier (Trait, 79), temple gnral terrestre (Trait, 69), do est provenu le corps de lhomme, ou encore le rceptacle gnral, ou l'autel universel sur lequel doit tre offert l'holocauste pacifique de rconciliation (Trait, 133), qui est la terre. Synonyme duniversel, gnral sapplique galement la rconciliation (voir ce mot) : rconciliation gnrale et particulire (Trait, 87). Adam est aussi le mineur gnral : La premire action est la descente du mineur gnral dans la forme corporelle gnrale terrestre, la seconde est la jonction de l'esprit divin majeur avec le mineur, ou me gnrale, et la troisime est la borne et l'tendue que l'esprit majeur fixa lui-mme au corps gnral et aux corps particuliers, tant clestes que terrestres, par ordre du Crateur, ainsi que les diffrentes facults et proprits qu'il donna tous les corps. Il prescrivit galement la vertu et la puissance de tout tre spirituel majeur, infrieur et mineur, qui devait actionner, soit dans la forme gnrale et particulire, soit extrieurement ces formes. (Trait, 123). Ce passage du Trait sur la rintgration, o Martines jongle avec les sens complmentaires de ladjectif gnral offre un bel exemple propre un exercice pratique de comprhension ! Martines distingue encore les lus gnraux, qui sont les grands lus dont laction est universelle comme manifestation de grand Elu, des lus particuliers, de moindre envergure, dont laction particulire est circonscrite dans le temps et lespace. Parmi les dix cultes (voir ce mot), le culte de grce particulire et gnrale (Trait, 170), associe la louange personnelle laction de grce collective, dans la mesure o tout culte individuel se fait aussi au profit de la cration tout entire, de mme que tout individu bnficie du culte collectif. Adjectif qualifiant certains tres animaux : Ici le mot de gnral est attach aux animaux irraisonnables (Trait, 218) dpourvus de dimension cleste ou surcleste.

Adjectif qualifiant aussi parfois lintellect mauvais : l'intellect gnral mauvais (Trait, 222) intellect dmoniaque gnral (Trait, 222) l'intellect spirituel gnral mauvais (Trait, 222). GRCE

1) La grce de Dieu se manifeste par des dons. Ainsi des dons que la grce de l'ternel avait mis dans l'me dAbel, ce qui communiquait la sienne son innocence, sa candeur et sa puret (Trait, 55). Abel est lexemple parfait des mineurs lus dous de la grce divine, que le Crateur ferait natre chez les hommes, pour tre des instruments spirituels de la manifestation de sa justice, soit pour la rcompense, soit pour la punition des cratures, selon que leurs uvres sont conformes ou contraires la loi divine (Trait, 88). La grce divine agit travers les lus, petits ou grands, depuis le commencement des temps. Certains en portent tmoignage jusque dans leur nom mme, tel Aaron, dont le nom signifie homme lev en grce (Trait, 192). La grce agissante de Dieu sest manifeste par des signes sensibles, tel le sang rpandu par Abel sur la terre [qui] est le vritable type et la ralit de l'action de la grce divine, qui a fait paix et misricorde la terre et ses habitants (Trait, 92). Mais elle se manifeste aussi, et particulirement dans la lutte contre les dmons, par le baptme de la grce [qui] est parvenu aux nouveaux convertis au Christ (Trait, 115). Aux chrtiens, nouvel Isral, revient tout particulirement et collectivement llection des Hbreux, remplacs par ceux que l'on appelle enfants de la grce divine. Mais ces nouveaux enfants doivent bien prendre garde de s'endormir sur la grce qu'ils possdent au prjudice du peuple hbreu (Trait, 94).

2) Le culte de grce particulire et gnrale (Trait, 170) vient en second rang parmi les dix cultes rendus lEternel. Voir culte .

LATITUDE

La latitude universelle correspond ltendue horizontale du monde matriel (Trait, 243), sur laquelle opre les esprits majeurs et les esprits infrieurs, deux classes d'esprits [qui] sont prposs particulirement la conservation du temps et celle de la matire (Trait, 238).

La latitude, lie au monde de la chute sans laquelle il ny aurait point dhorizontale, est donc indissociable du temps et de la matire (voir ces mots) qui en constituent en quelque sorte les deux directions symboliques. Selon un tableau philosophique , la latitude stend du nord au sud, sur une chelle de nombres de 1 6 (cf. Angliques. Images du culte thurgique, par Robert et Catherine Amadou, tome 1, CIREM, 2001, p 191). MARS Plante infrieure, quatrime ciel ou quatrime des sept plantes de limmensit cleste, appartenant au cercle sensible (Trait 217). Avec Saturne, le Soleil et Mercure, Mars rptent dans limmensit cleste la figure de limmensit surcleste (Trait, 225), marquant ainsi lun des quatre horizons clestes (Trait, 241). Mars a pour nom immuable Mar, qui signifie raction vgtative des essences spiritueuses temporelles des corps matriels terrestres et lmentaires (Cahier vert), ce pourquoi il prside la vgtation, particulirement au printemps (Cahier vert II, d. RA/CIREM, p. 42). Mars est associ lesprit Karina et son jour est le mardi (id, p. 45).

MERCURE (plante)

Troisime ciel, ou troisime des sept plantes depuis Saturne. La plus leve des plantes du cercle sensible (voir ce mot). Le plus haut des cercles plantaires infrieurs, avec Mars, Jupiter, Vnus et la Lune (Trait, 217). Lun des quatre cercles majeurs clestes (Trait, 225), avec Saturne et le Soleil, qui le surplombent, et Mars, que Mercure domine. Mercure marque avec ces trois autres plantes un des quatre horizons clestes (Trait, 241); il reoit les influences solaires et les transmet ensuite aux autres plantes infrieures.

NORD (SEPTENTRION, AQUILON)

Lun des trois angles ou lune des trois rgions du corps gnral terrestre, ou lun des trois horizons remarquables du monde matriel (Trait, 243), avec louest et le sud. Le nord correspond llment eau, au sel et aux enfants (Trait, 208).

Dans lopration thurgique quil conduisit avec ses enfants, Adam occupait la corne de l'autel, ou le ct des cercles qui regarde vers le nord (Trait, 59). Mais Abel a occup la mme place lorsquAdam se prosterna au centre (Trait, 59). Partie de la terre qui revint Seth dans la tripartition du corps gnral terrestre faite par Adam (Trait, 108), puis Japhet et sa postrit, dans le partage de la terre fait par No, entre ses trois enfants, aprs le dluge (Trait, 108). Rgion o Enoch tint une assemble spirituelle divine (Trait, 84). Rgion enfin, dont Martines se dclare en charge, comme grand souverain de lOrdre des chevaliers maons lus cons de lUnivers pour la rgion septentrionale . Lune des quatre portes du Tabernacle de Bethzalel (Trait, 253), qui correspond loreille dans le corps de lhomme (Trait, 257), ces quatre portes tant elles-mmes en rapport avec les portes du monde cleste et les quatre puissances spirituelles donnes au mineur (Trait, 253). OUEST, OCCIDENT

Lun des trois angles ou lune des trois rgions du corps gnral terrestre, ou lun des trois horizons remarquables du monde matriel (Trait, 243), avec le nord et le sud. Angle infrieur du triangle terrestre, associ au mercure (Trait, 102) et aux vieillards (Trait, 208). Rgion de la terre qui revint Adam (Trait, 108) et Abel, et enfin Sem dans la division que No fit de la terre aprs le dluge (Trait, 137). Lune des quatre portes du Tabernacle de Bethzalel (Trait, 253), figure de lune des quatre puissances spirituelles donnes lhomme, cette porte tant aussi le symbole de la seconde porte du corps du mineur, qui est lil (Trait, 257). Le nord, comme les autres rgions, est plac sous lautorit dun ange bon, mais aussi sous celle dun prince rgionnaire (voir ce mot) dmoniaque (Trait, 114). ORIENT

Lorient dsigne le trne tout-puissant de Dieu, do toute chose divine spirituelle et animale est mane et mane chaque instant suivant sa pense divine (Explication secrte du catchisme des philosophes lus cons de lunivers). Symbole, par consquent, de limmensit divine. Mais aussi, de tout cercle infrieur en rapport avec celle-ci ; par consquent, symbole de limmensit surcleste, puisque la porte orientale du tabernacle de Bethzalel, par laquelle on entrait pour toute demande en faveur dIsral (Trait, 252), tait rserve linvocation des habitants de limmensit surcleste (Trait, 257). Symbole encore du cercle saturnaire de limmensit cleste, puisque lorient est aussi le lieu symbolique o a t difi le premier temple, par le

Grand Architecte de lUnivers, Hly et Adam ((Catchisme des philosophes lus cons de lunivers, Cariscript, 1990). Dans le monde temporel, lune des quatre porte du tabernacle de Betzalel, figurant lune des quatre rgions clestes (Trait, 253). Mais, dun autre point de vue, il ny a point dorient sur la terre attendu quil ny a point dautre orient fixe que le centre des cieux surclestes, qui est en ligne droite perpendiculaire du centre du corps terrestre. Ce qui le prouve, cest que tous ceux qui ont fait des recherches dans cette partie nont pu trouver deux jours de suite le mme horizon pour le lever du soleil, et quand ils lauraient trouve, ce qui nest pas possible, ils ne pourraient pas se flatter davoir le vrai orient, qui nest quen Dieu seul ; ils auraient simplement le point fixe de lhorizon solaire, ou le lever du soleil (Explication secrte, id). Ce pourquoi il ny a point dorient dans les temples terrestres. Cependant, toute figure terrestre triangulaire, oriente selon louest, le nord et le midi, repose sur un centre, qui est le vritable orient. Dans ce cas, lorient pourra tre figur au centre du temple. Mais le temple comprend aussi une colonne dorient (Catchisme, id), lie au feu et en rapport avec Chiram (voir ce mot), architecte du temple de Salomon, portant le nombre 7 et le mot Ya [voir ce mot], qui tait sur celle d'orient, dsignait la beaut de la construction du temple de l'Eternel (Catchisme, id). Par commodit, lorient se reprsente aussi dans lun des quatre angles du temple dans les tracs thurgiques. Dans le corps de lhomme, dont le tabernacle et le temple font le type, la porte dorient, premire des quatre portes clestes, reprsente le cur du corps de l'homme ; c'est par le cur que le mineur reoit les plus grandes satisfactions ainsi que les plus grandes faveurs que le Crateur lui envoie directement par les habitants du surcleste. (Trait, 257). Voir aussi Cur. Mais il existe aussi un orient dmoniaque, qui est le midi.

PHARAON

Roi de larme dmoniaque dEgypte, type du premier prince des dmons (Trait, 211), dont la fille sauva Mose des eaux, le recueillit, le protgea et ladopta (Trait, 188). Martines dveloppe et commente longuement lpisode biblique de la requte prsente par Mose Pharaon pour librer le peuple Hbreux (Trait, 193), puis de la lutte de Mose contre les mages noirs de Pharaon (Trait, 195-197), de la libration des Hbreux (Trait, 198) et de la poursuite de Pharaon. Les diffrentes marches que Pharaon fit, en poursuivant les Isralites, nous figurent les ruses et les dtours qu'emploie l'esprit dmoniaque pour attacher son intellect d'abomination et dtruire par l la puissance de l'homme (Trait, 201). Martines commente de mme longuement le

passage de la mer Rouge (voir ce mot) (Trait, 202 et suivants) et la destruction de larme de Pharaon, dont le corps fut le dernier enseveli sous les eaux et resta un jour entier aprs que les autres cadavres furent disperss (Trait, 204).

PROPRIETE

Faibles et hardis comme nous sommes, savons-nous si Dieu na pas form des millions dtres qui nont ni les proprits ni lesprit de celles de la matire nous connues ? , sinterrogeait Voltaire dans ses Elments de la philosophie de Newton. Sans avoir lu Newton et Voltaire (encore que, sait-on jamais avec Martines !), le thurge de Bordeaux inscrit le mot proprit , au singulier, ds le titre du Trait sur la rintgration des tres dans leur premire proprit Ce titre, du reste, associe proprit vertu et puissance (voir ces mots), qui reviennent ensemble dans maintes sections de louvrage. La proprit est le propre dune chose, dun tre, et le mot se trouve particulirement associ chez Martines aux tres spirituels. Les premires lignes du Trait prcisent que les tres mans possdent la facult, la proprit et la vertu spirituelle et personnelle qui leur taient ncessaires pour oprer avec prcision dans les bornes o ils devaient exercer leur puissance. (Trait, 1). Tous les tres ont, en effet, une facult et une proprit diffrente les uns des autres, ils ont tous reu une loi diffrente pour oprer chacun selon les diffrents emplois auxquels le Crateur les a destins. Mais c'est toujours de ce mme Crateur que provient tout principe de vie, soit corporelle, soit spirituelle, de tout ce qui peut exister (Trait, 228). Ces proprit , vertu et puissance des tres ne sont donc elles-mmes quun reflet des diffrentes vertus, puissances et proprits qui taient innes dans le Crateur (Trait, 26). Prenons un exemple. Parmi les proprits des tres il y a, pour les esprits de laxe feu central, le pouvoir de faire maner de leur feu les trois essences fondamentales de tous les corps matriels ; les autres ont galement en eux le pouvoir de faire maner de leur feu les trois essences fondamentales de leur propre corps, ou forme glorieuse (Trait, 230). Naturellement, les lments (Trait, 194), les formes, les astres, les corps clestes et terrestres ont aussi des proprits particulires, et celles-ci leur ont t donnes par lesprit majeur (Trait, 123). Mais lorsque les formes oprent quelques vertus, ce n'est point par elles-mmes, mais par la proprit puissante de l'tre spirituel qui habite en elles (Trait, 260). Les diffrents types de vhicules ont aussi des proprits mais distinctes suprieures les unes [aux] autres (LDL, 8).

Pour connatre les proprits des tres spirituels et des tres matriels, rien de mieux que les nombres, dont les proprits particulires nous renseignent prcisment sur les proprits des tres quils dsignent. RECONCILIATION Acte divin en faveur de lhomme dchu. Par consquent, toute rconciliation est divine. Acte du Christ, tout particulirement, par lequel sopre la rconciliation, pralable la rintgration (voir ce mot). La rconciliation individuelle, qui concerne chacun des mineurs, nest pas incompatible avec les rconciliations collectives qui ont marqu lhistoire sainte : Hly rconcilia Adam avec le Crateur (Trait, 33); Enoch rconcilia la premire postrit dAdam, et No la seconde (Trait, 33), lui qui vit en sortant de larche larc-en-ciel, signe particulier de rconciliation (Trait, 137). Puis, Melkisdek confirma ces trois premires rconciliations en bnissant les uvres d'Abraham et ses trois cents serviteurs (Trait, 33). Mais, en ralit, toute rconciliation est faite par le Christ, "rconciliateur universel" (Trait, 112), au travers de figures apparentes que sont les mineurs lus, propres manifester la gloire et la misricorde du Crateur en faveur des rconcilis (Trait, 33). Cest le Christ, sous la figure dHly, qui rconcilie Adam, cest lui, sous la figure de Jsus, qui rconcilie le genre humain, et c'est lui qui doit paratre la fin des temps et qui rpte la premire rconciliation dAdam, en rconciliant toute sa postrit avec le Crateur (Trait, 112). Car le Christ est celui qui a opr toute rconciliation spirituelle et celui par qui le Crateur a manifest toutes ses uvres aux yeux de la crature (Trait, 119). Des esprits, cependant, contribuent galement la rintgration, en agissant sur l'me spirituelle des hommes et sur d'autres tres spirituels (Trait, 237), tel le bon compagnon (voir ce mot). Le culte primitif clbr par lhomme prescrit galement lholocauste dexpiation et de rconciliation (Trait, 152), propre sattirer les faveurs de lEternel et de ses anges. Des mineurs, cependant, nont pas encore t rconcilis, tel Kan (Trait, 33), car le Christ n'a rconcili avec Dieu le pre que ceux que l'opration spirituelle des justes avait marqus par le sceau (Trait, 35), qui leur fut envoy (voir les mots "Sceau de la rconciliation"). Les mineurs marqus par les justes du sceau de la rconciliation, qui sjournaient aux enfers, ont t dlivrs par le Christ lorsquil y descendit (Trait, 36), et cest l sa premire opration (Trait, 37). Les mineurs rconcilis sont destins sjourner dans le cercle rationnel (voir ce mot) o ils trouveront le repos lombre de leur rconciliation (Trait, 39). Le Christ opre la rconciliation parfaite de la postrit passe, prsente et future de ce premier homme (Trait, 57). Il faut distinguer la rconciliation spirituelle temporelle (Trait, 261), qui est imparfaite, de la rconciliation pure spirituelle , qui est parfaite (Trait, 261). Adam, premier homme dchu, est aussi le premier mineur rconcili. Aprs avoir fait pnitence de son crime et invoqu lEternel, qui est un Dieu de rconciliation (Trait, 25), Adam a obtenu sa rconciliation, aprs quarante ans de peines (Trait, 127). Mais lEternel ne lui rendit quune puissance infrieure celle quil possdait avant son crime ;

il ne fut remis quen partie dans ses premires vertus et puissances (Trait, 50) et il ne reut quune simple puissance mineure (Trait, 103), dans lattente de sa parfaite rconciliation (Trait, 43). Du reste, Adam retarda encore son entire rconciliation en prvariquant avec Eve, et alors, sa rconciliation fut suspendue (Trait, 51). Lentire rconciliation dAdam, obtenue ensuite par limmolation dAbel (Trait, 169), lui permit enfin dtre remis par le Crateur dans les mmes vertus et les mmes puissances quil avait auparavant contre les infidles la loi divine (Trait, 21). Enoch fait le type de la rconciliation parfaite du genre humain (Trait, 84), qui prcde la rintgration dans le surcleste. Quant aux mineurs qui ne seront point rconcilis, ils deviendront la proie des esprits pervers et, par la jonction qu'ils feront avec eux, les feront demeurer dans leur rprobation pour un temps infini (Trait, 49). SANG

Le sang matriel, reu de la terre (Trait, 86), est lorgane de la vie passive ou de lme passive, qui provient de laxe feu central. Chez certains animaux comme chez lhomme, le sang est donc le trne et le sige (Trait, 193) de lme passive, le sige de l'me (LDL, 6) qui prside la forme. En vertu de la loi des correspondances universelles, ce mme sang devient aussi le symbole de lme impassive. Ainsi, lorsque Mose fit marquer du sang dun agneau la porte des maisons de son peuple, la veille de la fuite d'gypte, ce rceptacle donnait aux Isralites une double instruction, la premire que ce sang animal, pris comme symbole de puissance, reprsentait leur me spirituelle (Trait, 193). Parce quil est donn par la terre, le sang nest pas tranger llment terre. Mais sa qualit fluide lassocie leau et sa nature chaude le met en correspondance avec le feu dont il a la couleur. Entre les principes, il correspond au soufre : Dans le corps de l'homme et des autres animaux nous appliquons [] le souffre, ou le feu, au sang qui est le sige de l'me passive corporelle (LDL, 9). Mais une instruction aux lus cons de Versailles, dont il ny a pas lieu de douter de la conformit lenseignement de Martines, prcise bien davantage encore la structure symbolique du sang : le sang est compos de six globules lymphatiques blancs, qui sont de la mme nature que le sminal reproductif, avec la diffrence quils sont beaucoup plus dlis que ceux de la moelle des os et du sminal [] Les six globules conservent leur couleur blanche jusqu ce quils aient form leur union circulaire avec celui du centre qui, contenant en lui un vhicule axe feu central contenu dans lenveloppe du soufre, communique, ds linstant de son union avec les six globules blancs lymphatiques, la couleur rouge telle que la le sang (Instructions aux hommes de dsir, VII). Parce que Dieu employa six penses pour la cration universelle quil bnit la septime, de mme, les six globules lymphatiques sont sans vie, privs de lunion de leur septnaire qui leur communique la couleur, le mouvement et la vie (id). Do lon dduira que limage divine se cache en lhomme jusque dans son sang, miroir de la cration universelle.

Agir sur le sang et, par consquent, sur lme passive, cest agir aussi sur lme impassive dont lme infrieure et le sang qui la vhicule sont lorgane. Ainsi sexplique linterdit alimentaire de la consommation du sang, propre aux cultures smitiques, que Martines, conformment certains judo-chrtiens, maintiendra pour ses lus cons : ne soyez point avides de sang et n'en mangez jamais, puisquil vous est dfendu, parce quen lui gt la vie . (Crmonie dite du banquet de la Trinit). Outre ses vertus particulires, la valeur purificatrice du sang rpandu sexplique aussi parce quelle remmore lalliance perptuelle de lEternel et de son peuple. Premier symbole efficace de lalliance, des alliances de Dieu et des hommes, le sang du juste Abel, rpandu sur la terre, est le type et la ressemblance certaine de celui que le Christ devait rpandre et qu'il a effectivement rpandu. Ce sang rpandu par Abel sur la terre est le vritable type et la ralit de l'action de la grce divine, qui a fait paix et misricorde la terre et ses habitants. C'tait galement le type de l'alliance que le Crateur devait faire avec sa crature, aprs sa rconciliation, ainsi que nous avons vu le premier homme rentrer en grce auprs du Crateur immdiatement aprs le sacrifice d'Abel. Ceci n'a-t-il pas t rpt clairement par la circoncision d'Abraham, par laquelle ce pre de multitude obtint sa rconciliation parfaite avec le Crateur, et ce fut par l'effusion de son sang que ce patriarche connut l'alliance que lternel faisait avec lui ? (Trait, 92). De mme, la circoncision, ou l'effusion du sang dAbraham, tait un vritable type de la purification de la matire corporelle (Trait, 262), en mme temps que le sang que [sa] chair rpandra sur la terre devant le Seigneur sera une preuve certaine de l'alliance que le Crateur (Trait, 172) faisait avec lui. Les dmons qui environnent sans cesse la forme corporelle de lhomme sont euxmmes particulirement actifs dans son sang, qui, sous certaines conditions, soffre comme vhicule de la vie dmoniaque. Do leffet bnfique du baptme du sang (voir ces mots) quest la circoncision (Trait 115), qui a aussi pour fonction dcarter les esprits pervers. Cette effusion de sang servait encore purifier la vie passive et la disposer retenir l'impression des diffrentes oprations spirituelles divines que le Crateur avait enjointes de nouveau son serviteur Abraham, afin de le dtourner du faux culte qu'il oprait au prjudice de celui de la Divinit. Il n'est pas douteux que, par cette opration toute spirituelle, la vie passive, ou l'me animale, ne ft intimement lie avec la vie impassive, ou l'me spirituelle active (Trait, 262). Quant au sang du Christ, Dieu le fils, par sa passion et l'effusion de son sang, n'a-t-il pas ouvert les portes du royaume des cieux tous ceux qui taient morts en privation divine ? (Trait, 35). Et n'est-il donc pas sensible que l'effusion du sang du Christ est la confirmation de tous ces types qui ont prcd, puisque l'effusion de ce sang, en faisant trembler la terre, fit ressentir toute la nature sa rconciliation et l'alliance que le Crateur faisait avec elle et avec ses habitants ? (Trait, 92). Voir aussi ME PASSIVE, BAPTME DU SANG, SACRIFICE.

SATURNE

Le cercle de Saturne, qui se nomme philosophiquement cercle rationnel, ou cercle saturnaire (Trait, 132), et dont la plante du mme nom est limage et le symbole, est le premier des sept cieux et le centre cleste appel mystrieusement ciel de Saturne (Trait, 8). Saturne correspond aussi au cercle rationnel cleste (voir ces mots), seule plante suprieure (Leon de Lyon, 21). Ce cercle rationnel est appel cercle de Saturne, ou saturnaire, 1. Ce cercle suprieur plantaire spare tous les cercles plantaires clestes d'avec les quatre cercles surclestes. (Trait, 217). Sur la figure universelle, le cercle de Saturne jouxte limmensit surcleste. Avec le Soleil, Mercure et Mars, Saturne reprsente et marque lun des quatre horizons clestes (Trait, 241), et, comme on le voit sur la figure universelle, ces quatre cercles rptent tous ensemble la vritable figure du surcleste. Aussi, ces quatre cercles sont appels cercles majeurs clestes, plus forts en action et en raction que les trois cercles plantaires qui se trouvent au-dessous d'eux. Cela est ainsi par l'immdiate proximit que ces quatre plantes majeures ont avec le surcleste. Il n'est pas tonnant, alors, qu'elles influent et gouvernent par leur vertu puissante les trois plantes infrieures attaches aux trois angles du dernier triangle cleste (Trait, 225) Saturne, le Soleil et laxe feu central sont les trois agents par lesquelles s'oprent toutes les lois donnes par le Crateur pour la dure de la cration universelle. (Trait, 228). Mais Saturne est un feu terrible qui consumerait toutes les uvres du Crateur sil ntait mitig ; il attire par son ardeur la quintessence des lments et surtout de leau dont se forme lair le plus subtil (Le Cahier vert, II, d. RA, CIREM, 2002, p. 43). Saturne est donc particulirement en rapport avec lair ; on lassocie au samedi et lange Phanneli (idem). Adam fut mancip dans le cercle de Saturne, au centre ou au sommet des cieux et cest l quil sest laiss sduire par le Dmon. Mais Saturne est aussi le lieu o les justes reposent en attendant [] C'est lui qui sert d'escabeau aux cercles surclestes et c'est lui que l'Ecriture fixe comme le lieu de repos des saint pres rconcilis envers le Crateur (Trait, 132), dans lattente de la rintgration universelle.

SENSIBLE

Lun des trois cercles ou des trois principaux cercles sphriques (Trait, 39) de limmensit cleste ou lune des trois parties de la cration universelle, avec le cercle visuel (voir ce mot) et le cercle rationnel (voir ce mot). De mme qu'il n'y a que trois cercles sphriques, le sensible, le visuel et le rationnel, de mme il n'y a que trois angles terrestres, de mme aussi la cration universelle est-elle divise en trois parties (Trait, 108). Mais il faut que les hommes soient dans de grandes tnbres, s'ils ne considrent ces trois cercles [sc. sensible, visuel et rationnel] que matriellement. (Trait, 39). Les trois cercles, sensible, visuel et rationnel terrestres et les trois cercles sensible, visuel et rationnel clestes, rappellent le premier verset de la gense : Au commencement, Elohim cra les cieux et la terre , des cieux ternaires et une terre ternaire que symbolisent le double triangle.

a)

Cercle sensible terrestre

Lexpression cercle sensible sapplique ordinairement au cercle sensible cleste (voir ci-dessous), mais il existe aussi un cercle sensible terrestre : Le cercle sensible terrestre dans le sein de la femme (Leon de Lyon, 3). Puisque la terre est triangulaire, on distinguera trois cercles terrestres : le sensible terrestre, le visuel terrestre, le rationnel terrestre, que tout homme doit parcourir dans le vritable voyage initiatique auquel tout mineur est soumis (sauf le cas particulier des fausses couches et des avortements). Notre incarnation commence dans le sein de la mre : premier cercle sensible dans lequel lme entre, en venant des cieux. Nos sens y sont en alerte, ils se construisent peu peu, mais notre vue y est encore trouble. Les mineurs incarns passent donc un certain temps pendant lequel [] ils actionnent et oprent dans le cercle sensible terrestre (Trait, 132). Ce cercle matriel terrestre que tu habites est le type rel du cercle sensible, dans lequel tout mineur paye tribut la justice de l'Eternel (Trait, 217).

b)

Cercle sensible cleste

Dans limmensit cleste elle-mme divise en trois cercles, la troisime partie de la cration, la plus basse, comprend tous les autres cercles plantaires infrieurs [qui] sont compris dans l'immensit du cercle sensible, 3. Ces cercles infrieurs sont : Mercure, Mars, Jupiter, Vnus et la Lune (Trait, 217). Cest par un abus de langage que la Lune est parfois qualifie elle-mme de cercle sensible, car elle nen est que lun des mondes. Dans le cercle sensible lui-mme, on distingue aussi le simple triangle sensible o sont attachs trois corps plantaires, la Lune, Vnus et Jupiter. (Trait, 242). Le cercle sensible est adhrent au cercle visuel, celui-ci l'est au rationnel et le rationnel l'est au surcleste. (Trait, 217).

Le cercle sensible est le terme de la chute de lhomme et cest aussi, par consquent, la premire marche de lchelle par laquelle il entreprend sa remonte. Cest pourquoi nous attachons spirituellement le cercle mineur au sensible (Trait, 39). Dans chacun des trois cercles, les mineurs sont obligs d'agir pendant un temps, deux temps et la moiti d'un temps. Le premier temps est, au sensible, le plus prs de la matire terrestre (Trait, 208). Voir le mot TEMPS. Compte tenu de sa fonction expiatoire et rparatrice, ce cercle sensible est aux mineurs, depuis la prvarication de l'homme, ce que l'immensit surcleste et l'espace universel sont aux dmons. (Trait, 242). Aprs avoir parcouru les trois cercles ou les trois angles terrestres, le mineur qui entre dans limmensit cleste par sa naissance au ciel entreprend un nouveau parcours ternaire, non plus terrestre, mais cleste, dont la premire tape est le cercle sensible cleste, qui va de la Lune au Soleil (voyez la figure universelle). Le mont Moria symbolise parfois le cercle sensible (Trait, 170). SOLEIL

Second des sept cercles plantaires (Trait, 217), ou second ciel, marquant lun des quatre horizons clestes (Trait, 241), le cercle plantaire solaire compose lui seul le cercle visuel cleste (Trait, 217). Par sa position (voyez la Figure universelle), le soleil est en correspondance particulire avec le cercle de Saturne, qui le surplombe. Le Soleil est au-dessous et en face de Saturne, dont il reoit les influences dj modres par cet air subtil. Leffet du Soleil est de sparer lair le plus subtilis de lair qui ne lest pas tant encore, il est le milieu qui empche lun de descendre et lautre de monter. Comme il reoit les influences de Saturne, il lui communique aussi les siennes, ce qui se fait par une attraction rciproque (Cahier vert, II, d. RA, CIREM, 2002, p. 43). Outre Saturne, le Soleil est en correspondance avec les cercles de Mercure et de Mars, avec lesquels il rpte la vritable figure du surcleste. Aussi, ces quatre cercles sont appels cercles majeurs clestes, plus forts en action et en raction que les trois cercles plantaires qui se trouvent au-dessous d'eux. (Trait, 225). Le Soleil porte le nombre 6 en prenant depuis le cercle divin jusqu' lui (Trait, 227). Si tu veux commencer compter par le cercle lunaire, ne trouveras-tu pas encore que le soleil porte le mme nombre de six ? C'est par cette place, ou ce rang snaire, que le soleil fait le complment des six penses qui ont t employes par l'Eternel pour sa cration universelle (Trait, 226). Comme lEternel cra le monde en six jours, de mme le soleil perfectionne la vgtation provenue du cercle terrestre, parce qu'en se joignant aux six autres cercles plantaires, le soleil se trouve avoir une action septnaire, type et figure du septnaire que le Crateur employa pour

l'accomplissement de toute chose temporelle (Trait, 226). Son lien avec Saturne, septime cercle plantaire, sen trouve ainsi renforc. Aprs laxe feu central, le Soleil est aussi le second chef, qui actionne, ractionne et vivifie la vgtation de tous les corps particuliers et du corps gnral terrestre. Le soleil est considr dans cet univers comme l'astre suprieur tous les autres, et cela parce qu'il est lastre le plus convenable tre l'aspect du feu axe incr. C'est de l qu'on peut dire que le Crateur a mis son tabernacle dans le soleil (Trait, 226). Le Soleil est donc le second des deux principaux chefs de la vivification corporelle temporelle, qui sont l'axe central et le corps solaire [] qui, par leur liaison et leur intime correspondance, cooprent les premiers l'action de tous les corps qui dcorent cet univers (Trait, 225) . Le Soleil est ainsi le principal agent de la perfection de toute vgtation, puisque ce n'est que par lui que nous recueillons et que nous jouissons des fruits de notre terre, comme tant l'aspect de l'axe feu central ; c'est encore lui qui soutient le principe de la vie passive de tous les corps particuliers sphriques infrieurs lui; c'est aussi par son action puissante que nous distinguons les corps les plus levs du firmament et, sans cela, tout serait en privation de lumire lmentaire. Mais, pour te convaincre que cet astre est, aprs l'axe feu central, le principal agent de cet univers, apprends que c'est lui-mme qui dirige et gouverne le cours de tous les astres, de concert avec Saturne et l'axe feu central, et c'est principalement par ces trois agents que s'oprent toutes les lois donnes par le Crateur pour la dure de la cration universelle (Trait, 228). VENUS

Sixime ciel ou sixime des sept plantes de limmensit cleste, situe au-dessus de la Lune et en-dessous de Jupiter (Trait, 217). Avec Jupiter et la Lune, Vnus constitue le simple triangle sensible des trois plantes infrieures et contribue procurer sa substance au corps gnral terrestre (Trait, 225), qui se trouve plac en regard de ces trois corps plantaires. Vnus coopre la conception, vu que, sans la conception, le sminal reproductif de chaque tre de forme demeure sans effet. (Trait, 225). Vnus modre, par son fluide rarfi par lactivit des deux autres plantes, la matricule ou la matire qui doivent servir la conception et formation des diffrentes formes corporelles (Le Fonds Z, Instruction secrte, p. 45). Lors de la formation de lunivers, Vnus dirigeait tout particulirement lessence animale troisime, cest--dire le sel (id, p. 45). Venus a pour nom immuable Vaour, qui signifie reproduction corporelle temporelle et corruption spirituelle (Cahier vert) et son ange est He (Cahier vert, II, d. RA/CIREM, p. 45).

VERTU et PUISSANCE

Le Trait sur la rintgration des tres, associe, ds son titre, proprit , vertu et puissance . Mais, dans ce ternaire, vertu et puissance semblent ellesmmes indissociables. Tantt au singulier, tantt au pluriel, vertu et puissance peuvent tre divines , spirituelles divines ou temporelles . Elles sont le propre de tous les tres comme de Dieu lui-mme. Lorsquelles sont divines, vertu et puissance sont dabord des caractristiques du fils, chez qui la puissance est toute-puissance (Trait, 36). Au secours de son peuple, cest aussi par trois grandes vertus et puissances que le Crateur devait [se] manifester en faveur de sa loi, en faveur des enfants d'Isral et pour l'anantissement de tous ses ennemis (Trait, 206). Parce que divines, vertu et puissance sont naturellement inhrentes lmanation : C'est en vertu de ces mmes lois que tout tre man agit en sa vertu et puissance, bonne ou mauvaise. (Trait, 36). Ds limmensit divine, les esprits sont distingus par leurs vertus, comme par leurs puissances et leurs noms respectifs. Vertus et puissances sont donc un don personnel du Crateur ses cratures. Les premiers esprits mans du sein de la Divinit taient distingus entre eux par leurs vertus, leurs puissances et par leurs noms. (Trait, 3). Parce que personnelles, la vertu et la puissance de chaque tre est li son nom : il faut que tu saches que tous les esprits mineurs, ou toutes les mes spirituelles, ont vritablement un nom qui les distingue dans leurs vertus et puissances d'tre, par rapport leur uvre temporelle (Trait, 261). Dots de vertu et puissance divine ds leur manation (Leons de Lyon, 1), les premiers esprits les conserveront aussi aprs leur prvarication, car si le Crateur avait retir toutes les vertus et puissances qu'il a mises rversibles sur les premiers esprits, il n'y aurait plus eu d'action de vie bonne ou mauvaise, ni aucune manifestation de gloire, de justice et de puissance divine sur ces esprits prvaricateurs (Trait, 4). Au vrai, ils les conserveront, sans en avoir le plein usage, tandis qu'ils leur substitueront temporellement des vertus et puissances dmoniaques. Quant aux esprits fidles, dsormais mancips, ils seront galement soumis au changement survenu dans les vertus et puissances des esprits mancips de l'immensit divine (Trait, 246). Adam lui-mme est homme-Dieu trs fort en sagesse, vertu et puissance, trois choses trs saintes et innes avec certitude dans l'homme, et qui font en lui la pense, l'image et la ressemblance du Crateur (Trait, 27). Chez Adam, la vertu et la puissance sont donc associes la sagesse (la sagesse, ds lors, serait-elle la proprit spcifique dAdam ?) et ce ternaire est en rapport avec la pense, limage et la ressemblance qui caractrisent lhomme, dans ses rapports avec Dieu.

LorsquAdam chercha employer illicitement ses facults divines sur le conseil des dmons, il s'est port mettre en usage toute sa vertu et puissance divine contre le Crateur, en oprant au gr des dmons et de sa propre volont un acte de cration (Trait, 18). Cependant, Adam ayant, aprs sa chute, confess son crime avec le repentir le plus amer, obtint du Crateur sa rconciliation et fut remis en partie dans ses premires vertus et puissances sur les trois genres de cration temporelle (Trait, 50), ce qui signifie ici quil les avait bien perdues, par sa prvarication, moins quelles naient t simplement occultes ou entnbres. Avec la chute, vertus et puissance temporelles se substituent chez l'homme aux vertus et puissances divines : l'me passive et l'me impassive avaient toujours chacune leur nombre particulier qui les distinguait parfaitement dans toutes leurs vertus et puissances temporelles (Trait, 263). A linstar dAdam, recouvrer ses vertus et puissances divines sera donc la grande affaire du mineur, de lhomme de dsir, et mme des esprits prvaricateurs appels la rintgration universelle. Mais la postrit de Kan n'est point encore rintgre spirituellement dans toutes ses vertus et puissances personnelles (Trait, 33). Certains mineurs lus ont pour vocation dintercder auprs de lEternel en faveur des hommes de dsir, tels les dix chefs, remis par les secours d'Enoch dans leurs premires vertus et puissances spirituelles divines (Trait, 84). Mais, pour les mineurs appels clbrer le culte primitif et combattre les dmons, le midi est le lieu o les justes manifesteront leurs vertus et puissances, la honte des esprits pervers et celle des mineurs rprouvs (Trait, 72). Les vertus et puissances caractrisent aussi les cercles plantaires. Cest pourquoi le Trait allgue les vertus et puissances de Saturne, du Soleil et des autres cercles plantaires (Trait, 110).

VISUEL Lexpression cercle visuel sapplique ordinairement au cercle visuel cleste, mais on distingue aussi le cercle visuel terrestre du cercle visuel cleste. a) Cercle visuel terrestre

Lune des trois tapes de lincarnation du mineur, correspondant aussi lun des trois angles de la terre. Il existe donc un cercle visuel terrestre, comme il existe un cercle sensible terrestre et un cercle rationnel terrestre, que chacun doit parcourir dans le vritable voyage initiatique terrestre auquel tout mineur est soumis depuis la chute. Le cercle visuel terrestre en venant au monde (Leon de Lyon, SM, 3).

Seconde tape de notre incarnation, le cercle visuel terrestre marque le temps de notre vie, de notre naissance notre mort physique, pendant lequel nous auront vu toutes choses claires par le soleil. b) Cercle visuel cleste Lun des trois cercles, ou lune des trois rgions de limmensit cleste (voir ces mots), avec le cercle rationnel (voir ces mots) et le cercle sensible (voir ces mots), dont les trois angles terrestres font aussi le type. Je conviens bien que ces trois cercles, appels cercle sensible, cercle visuel et cercle rationnel ont en eux la proprit d'instruire l'homme dans la connaissance de l'espace et des bornes de la cration universelle, gnrale et particulire, mais il faut que les hommes soient dans de grandes tnbres, s'ils ne considrent ces trois cercles que matriellement [] ces trois cercles ne sont autre chose qu'une tendue distincte dans laquelle les mineurs quitables finiront d'oprer leur action temporelle, invisible l'homme corporel (Trait, 39). Ce cercle visuel correspond au cercle plantaire solaire (Trait, 217), symbolis par le Soleil, entre Mercure, dernire plante du cercle sensible, et Saturne, qui correspond au cercle rationnel. Dans la remonte entreprise par lhomme dchu, aprs le cercle sensible, les mineurs passent de l dans le cercle visuel, o s'accomplit le fort de leur opration spirituelle, que nous nommons raction d'opration, en ce que l'tendue de ce second cercle est infiniment plus considrable que celle du premier, dans lequel les mineurs ont fini le cours de l'opration naturelle leur tre (Trait, 39). Aprs avoir pass un temps dans le cercle sensible, le mineur passera deux temps (Trait, 208) dans le cercle visuel : Le premier temps est, au sensible, le plus prs de la matire terrestre ; le second temps est, au visuel, le plus prs de la matire rarfie (Trait, 208). Du point de vue de lanthropologie, alors que le corps est associ au cercle sensible et lesprit au cercle rationnel, nous attachons spirituellement [] le cercle intellect au visuel (Trait, 39).