Para el tema 1 del retiro VIVO EN LA FE DEL HIJO DE DIOS TEXTO: Ga 2, 20 CRISTO EN M Orientacin Bsica Con Cristo estoy

juntamente crucificado. Cuando Pablo habla que est juntamente crucificado con Cristo, est sealando dos cosas: Primero: Est hablando de una experiencia mstica en la cual l participa con Jess en su muerte de cruz. Este concepto es difcil de sondear, pues dice que Pablo se responsabiliza por sus propios pecados a la vez que entiende que no puede hacer nada para borrarlos. Necesita de la intervencin del que quita el pecado del mundo. A la vez se identifica como discpulo con el sacrificio perfecto de su amo. Segundo, Pablo marca aqu el evento especfico en el cual Saulo el perseguidor de cristianos se convierte en Pablo, el apstol de Jess. Dej de ser quien era para participar en la vida que Jess le ofreci, o sea, ser parte del Cuerpo de Cristo, ser parte del Redentor. Esto tambin quiere decir identificarse con todo lo que Jess es. En esto hay que entender que Cristo, el hombre, tena que pasar por la muerte para alcanzar la resurreccin. Por supuesto, su muerte fue nica en la historia humana porque muri una vez por la salvacin de todos los hombres. Aunque ni Pablo ni cualquier otro hombre pueda morir de esta forma, l s rectific su identificacin completa con el sacrificio de Cristo y por eso dice que est juntamente crucificado con l. "y ya no vivo yo, mas Cristo vive en m". Pablo muri con Cristo, y es por el poder de Cristo que fue resucitado. Es la vida de Cristo dentro del cuerpo de Pablo que ahora le da vida. El grado de negar la vida propia para expresar la vida de Jess es completo. Pablo rectifica con todo su ser las enseanzas del Seor: Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre y madre, mujer e hijos, hermanos y hermanas y an tambin su vida, no puede ser mi discpulo. Y cualquiera que no trae su cruz, y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo" (Lucas 14:2627) David Guthrie, en Glatas, Introduccin y Comentario, dice, "Pablo piensa que se ha identificado tan estrechamente con Cristo, que l domina la totalidad de su existencia." "y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios" Aqu Pablo pone en alto relieve que su vida en la carne, o sea, en su cuerpo humano, no es una vida carnal, o sea, no es una vida dominada por los deseos y apetitos del ego. Su vida es un nuevo tipo de vivir inalcanzable antes de que Jess mandase el Espritu Santo para dar vida espiritual a los que lo aceptaron como Seor. Esta nueva vida slo se

puede vivir por la gracia y el poder del Espritu Santo. Nadie, por esfuerzo propio puede ganar, alcanzar o merecer la vida de Jess. Es de gracia. Martn Lutero dijo que la vida de la carne no es la vida verdadera sino una mscara debajo de la cual l vive otra personaJess, la vida verdadera. Matthew Henry, el gran comentarista bblico, dijo, "Aqu se nota la fe falsa de muchostienen la forma de piedad sin el poder. Piensan que creen correctamente en los artculos de la fe, pero son engaados. El creer en Cristo crucificado no es slo creer que fue crucificado sino creer que fui crucificado con l. Esto es conocer a Cristo crucificado. As aprendemos qu es la naturaleza de la gracia. La gracia de Dios no tiene nada que ver con los mritos del hombre. Gracia no es gracia a menos que est dada libremente en todo sentido. Entre ms el creyente depende de Cristo para todo, ms anda en consagracin delante de l en todos sus mandamientos y ordenanzas. Cristo vive y reina en l, y el creyente vive aqu sobre la tierra por fe en el Hijo de Dios, quien trabaja por medio del amor, causa la obediencia, y cambia al creyente a su imagen. As el seguidor de Jess no abusa de la gracia de Dios ni la utiliza en vano." Es por gracia que Pablo vive en el ambiente de "la fe." Dios le concede la gracia y poder de ser transportado de la atmsfera normal humana y puesto en una nueva atmsfera donde lo que respira ya no es el aire de antes sino una nueva fuerza alentadora llamada "fe." No es cualquier fe, sino una fe que est en Cristo y dada por Cristo. "el cual me am, y se entreg a s mismo por m." Lo que es sorprendente es que Jess no muri en la cruz por obligacin, necesidad, o impulso. Lo hizo porque amaba, y ama, a Pablo, al igual como amaba y ama cada ser humano, por quienes especficamente muri. La muerte de la cruz no fue un hecho impersonal, parte de un plan mecnico de Dios. Fue un hecho de amor, una declaracin de la pasin de Jess por cada persona en lo particular. Sobre este punto, el Papa Benedicto XVI, al inaugurar el Ao Paulino en las Vsperas de la Solemnidad de San Pedro y San Pablo, destacaba que el Apstol es Maestro de Fe y Verdad de las gentes de hoy; y que su labor evangelizadora estuvo centrada en el amor a Cristo y la verdadera libertad que se presentan ejemplares para todas las generaciones. Al iniciar su discurso en la Baslica de San Pablo de Extramuros, el Santo Padre recuerdaba al gran Apstol, como " 'Maestro de las gentes': estas palabras se abren al futuro, hacia todos los pueblos y generaciones. Pablo no es para nosotros una figura del pasado, que recordamos con veneracin. Es tambin nuestro maestro, apstol y heraldo de Jesucristo tambin para nosotros".

"En la Carta a los Glatas", San Pablo "nos ha dado una profesin de fe muy personal, en la que abre su corazn a los lectores de todos los tiempos y revela la ms ntima primavera de su vida. 'Vivo en la fe del Hijo de Dios, que me ha amado y se ha dado a s mismo por m'. Todo lo que Pablo hace, parte de este centro. Su fe es la experiencia del ser amado por Jesucristo en modo personal, es la conciencia del hecho que Cristo ha afrontado la muerte no por alguna cosa annima, sino por amor a l de Pablo y que, como Resucitado, lo ama siempre, por lo que se ha donado por l. Su fe est en haber sido remecido por el amor de Jesucristo, un amor que lo lleva hasta lo ntimo y lo transforma", explic el Pontfice. "Su fe no es una teora, una opinin sobre Dios y el mundo. Su fe es el impacto del amor de Dios en su corazn. Y as esta misma fe y amor por Jesucristo", precis. Tras sealar que la verdad era para el Apstol "demasiado grande para estar dispuesto a sacrificarla en vista de un xito externo" y que sta "que haba experimentado en el encuentro con el Resucitado bien mereca para l la lucha, la persecucin, el sufrimiento", Benedicto XVI destac que "lo que lo motivaba en lo ms profundo era ser amado por Jesucristo y el deseo de transmitir a otros este amor". "Pablo era capaz de amar, y toda su obra y sufrimiento se explica slo a partir de este centro. Los conceptos fundantes de su anuncio se comprenden nicamente en base a ello. Tomamos entonces una de sus palabras clave: la libertad. La experiencia de ser amado hasta lo profundo por Cristo le haba abierto los ojos a la verdad y la existencia humana, pues esta experiencia abrazaba todo. Pablo era libre como hombre amado por Dios que, en virtud de Dios, estaba en capacidad de amar junto con l. Este amor es entonces la 'ley' de su vida as como lo es la libertad en su vida. l habla y acta movido por la responsabilidad del amor. Libertad y responsabilidad estn aqu unidas de modo indivisible. Porque est en la responsabilidad del amor, l que es libre, porque es alguien que ama, l vive totalmente en la responsabilidad de este amor y no toma la libertad como pretexto para ser arbitrario o para el egosmo". "En el mismo espritu (San) Agustn ha formulado la frase famosa: Dilige et quod vis fac (Ama y haz lo que quieras). Quien ama a Cristo como lo ha amado Pablo, puede verdaderamente hacer lo que quiere, porque su amor est unido a la voluntad de Cristo y as a la voluntad de Dios, porque su voluntad est anclada en la verdad y porque su voluntad no es ms simplemente voluntad suya, arbitrariedad del yo autnomo, sino que est integrada en la libertad de Dios y de ella recibe el camino por recorrer", aadi.

La centralidad de Cristo en San Pablo tomado de la audiencia del 8 de noviembre de 2006: Tambin nosotros ramos en otro tiempo insensatos, desobedientes, extraviados, esclavos de las concupiscencias y diversos placeres, viviendo inmersos en la malicia y en la envidia, aborrecibles y odindonos unos a otros. Pero cuando se manifest la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor a los hombres, nos salv, no por las obras justas que hubiramos hecho nosotros, sino por su misericordia, mediante el bao de la regeneracin y de la renovacin en el Espritu Santo, que derram copiosamente sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, furamos herederos de la vida eterna que esperamos. (Carta a Tito, 3, 3-7) Vimos hace quince das cmo el encuentro con Cristo en el camino de Damasco revolucion literalmente su vida. Cristo se convirti en su razn de ser y en el motivo profundo de todo su trabajo apostlico () es importante que nos demos cuenta de cmo Jesucristo puede influir en la vida de una persona y, por tanto, tambin en nuestra propia vida. En realidad, Jesucristo es el culmen de la historia de la salvacin y, por tanto, el verdadero punto que marca la diferencia tambin en el dilogo con las dems religiones. Al ver a san Pablo, podramos formular as la pregunta de fondo: Cmo se produce el encuentro de un ser humano con Cristo? En qu consiste la relacin que se deriva de l? La respuesta que da san Pablo se puede dividir en dos momentos. En primer lugar, san Pablo nos ayuda a comprender el valor fundamental e insustituible de la fe. En la carta a los Romanos escribe: "Pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley" (Rm 3, 28). Y tambin en la carta a los Glatas: "El hombre no se justifica por las obras de la ley sino slo por la fe en Jesucristo; por eso nosotros hemos credo en Cristo Jess a fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley nadie ser justificado" (Rm 2, 16). "Ser justificados" significa ser hechos justos, es decir, ser acogidos por la justicia misericordiosa de Dios y entrar en comunin con l; en consecuencia, poder entablar una relacin mucho ms autntica con todos nuestros hermanos: y esto sobre la base de un perdn total de nuestros pecados. Pues bien, san Pablo dice con toda claridad que esta condicin de vida no depende de nuestras posibles buenas obras, sino solamente de la gracia de Dios: "Somos justificados gratuitamente por su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess" (Rm 3, 24). Con estas palabras, san Pablo expresa el contenido fundamental de su conversin, el nuevo rumbo que tom su vida como resultado de su encuentro con Cristo resucitado. San Pablo, antes de la conversin, no

era un hombre alejado de Dios y de su ley. Al contrario, era observante, con una observancia fiel que rayaba en el fanatismo. Sin embargo, a la luz del encuentro con Cristo comprendi que con ello slo haba buscado construirse a s mismo, su propia justicia, y que con toda esa justicia slo haba vivido para s mismo. Comprendi que su vida necesitaba absolutamente una nueva orientacin. Y esta nueva orientacin la expresa as: "La vida, que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m" (Ga 2, 20). As pues, san Pablo ya no vive para s mismo, para su propia justicia. Vive de Cristo y con Cristo: dndose a s mismo; ya no buscndose y construyndose a s mismo. Esta es la nueva justicia, la nueva orientacin que nos da el Seor, que nos da la fe. Ante la cruz de Cristo, expresin mxima de su entrega, ya nadie puede gloriarse de s mismo, de su propia justicia, conseguida por s mismo y para s mismo. En otro pasaje, san Pablo, hacindose eco del profeta Jeremas, aclara su pensamiento: "El que se glore, glorese en el Seor" (1 Co 1, 31; Jr 9, 22 s); o tambin: "En cuanto a m Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo es para m un crucificado y yo un crucificado para el mundo!" (Ga 6, 14). Al reflexionar sobre lo que quiere decir justificacin no por las obras sino por la fe, hemos llegado al segundo elemento que define la identidad cristiana descrita por san Pablo en su vida. Esta identidad cristiana consta precisamente de dos elementos: no buscarse a s mismo, sino revestirse de Cristo y entregarse con Cristo, para participar as personalmente en la vida de Cristo hasta sumergirse en l y compartir tanto su muerte como su vida. Es lo que escribe san Pablo en la carta a los Romanos: "Hemos sido bautizados en su muerte. Hemos sido sepultados con l. Somos una misma cosa con l. As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess" (cf. Rm 6, 3. 4. 5. 11). Precisamente esta ltima expresin es sintomtica, pues para san Pablo no basta decir que los cristianos son bautizados o creyentes; para l es igualmente importante decir que ellos "estn en Cristo Jess". En otras ocasiones invierte los trminos y escribe que "Cristo est en nosotros /vosotros" (Rm 8, 10; 2 Co 13, 5) o "en m" (Ga 2, 20). Esta compenetracin mutua entre Cristo y el cristiano, caracterstica de la enseanza de san Pablo, completa su reflexin sobre la fe, pues la fe, aunque nos une ntimamente a Cristo, subraya la distincin entre nosotros y l. Pero, segn san Pablo, la vida del cristiano tiene tambin un componente que podramos llamar "mstico", puesto que implica ensimismarnos en Cristo y Cristo en nosotros. En este sentido, el Apstol

llega incluso a calificar nuestros sufrimientos como los "sufrimientos de Cristo en nosotros" (2 Co 1, 5), de manera que "llevamos siempre en nuestro cuerpo por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo" (2 Co 4, 10). Todo esto debemos aplicarlo a nuestra vida cotidiana siguiendo el ejemplo de san Pablo, que vivi siempre con este gran horizonte espiritual. Por una parte, la fe debe mantenernos en una actitud constante de humildad ante Dios, ms an, de adoracin y alabanza en relacin con l. En efecto, lo que somos como cristianos se lo debemos slo a l y a su gracia. Por tanto, dado que nada ni nadie puede tomar su lugar, es necesario que a nada ni nadie rindamos el homenaje que le rendimos a l. Ningn dolo debe contaminar nuestro universo espiritual; de lo contrario, en vez de gozar de la libertad alcanzada, volveremos a caer en una forma de esclavitud humillante. Por otra parte, nuestra radical pertenencia a Cristo y el hecho de que "estamos en l" tiene que infundirnos una actitud de total confianza y de inmensa alegra. En definitiva, debemos exclamar con san Pablo: "Si Dios est por nosotros, quin estar contra nosotros?" (Rm 8, 31). Y la respuesta es que nada ni nadie "podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro" (Rm 8, 39). Por tanto, nuestra vida cristiana se apoya en la roca ms estable y segura que pueda imaginarse. De ella sacamos toda nuestra energa, como escribe precisamente el Apstol: "Todo lo puedo en Aquel que me conforta" (Flp 4, 13). As pues, afrontemos nuestra existencia, con sus alegras y dolores, sostenidos por estos grandes sentimientos que san Pablo nos ofrece. Si los vivimos, podremos comprender cunta verdad encierra lo que el mismo Apstol escribe: "Yo s bien en quin tengo puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi depsito hasta aquel da", es decir, hasta el da definitivo (2 Tm 1, 12) de nuestro encuentro con Cristo juez, Salvador del mundo y nuestro.

7 PARA LA REFLEXIN PERSONAL Caer en cuenta que la realidad que cada cristiano es que llegue a morir a los deseos carnales, e identificarse completamente con Jess en su muerte y resurreccin, para vivir en santidad conforme la voluntad de Dios, no segn los designios propios. "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas "(2 Corintios 5, 17). 1. El primer paso en la vida cristiana es aceptar a Jess como Seor y Salvador, recibir perdn por todos los pecados cometidos anteriormente, y comenzar a caminar en una nueva vida. 2. La mayora de los cristianos que entran en este proceso cambian meramente asuntos superficiales: dejan de hacer una serie de cosas pecaminosas y comienzan a practicar lo que es aceptable en el medio evanglico (leer la Biblia, asistir a los cultos, orar) 3. Los piadosos de tiempos pasados se dieron cuenta que haba otro nivel de vida espiritual que llevaba al creyente a una experiencia ms profunda con Dios. Esta experiencia tena muchos nombres: 1. Identificarse con CristoLos msticos hablaban de esto mucho. Los libros ms famosos de esta tendencia son: La Imitacin de Cristo por Toms de Kempis y La Prctica de la Presencia de Jess por Hermano Lorenzo. 2. La Vida Cambiadaen el sentido de cambiar la vida natural y humana, por una vida celestial y sobrenatural. 3. La Segunda Obra de GraciaLa primera obra de gracia es la salvacin que Jess nos da; la segunda es la revelacin de la santidad en el hombre interior que impulsa al creyente a vivir una vida consagrada a Dios. 4. La SantificacinEs una experiencia del creyente en la cual Jess le revela Su santidad, pide que el creyente acte como l mismo, y le da el poder para vivir tal vida. Para muchos parece similar al bautismo en el Espritu Santo pero no lo es. 1. El bautismo en el Espritu quiebra barreras en el alma y abre el camino para la manifestacin de poder y dones espirituales. 2. La santificacin abre el camino para vivir una vida apartada del pecado, para experimentar dentro de uno mismo la vida de Jess, y para andar firmemente en sus pasos. 3. El lder Menonita Myron Augsburger dijo, "An como cristiano viva segn las leyes de Cristo, bajo obligacin o fuerza, en vez de hacerlo en la libertad de vida que l ofrece. De hecho, mi tendencia es imponer limitaciones sobre m mismo basado en mi entendimiento de la voluntad de Cristo en vez de descansar en la libertad de su amor y vida. El ser libre es relacionarse abiertamente con l." La libertad es la santidad, el no vivir ms la vida como esclavo de la carne, sino vivir la vida siguiendo el Espritu de Jess. 4. Jess nos llama hoy a no permitir ms que el pecado acte en nuestras vidas sino a que aprovechemos Su gracia para despojarnos del viejo hombre y vestirnos del nuevo hombre. " "En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado

8 conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad."4, 22-24). 1. El proceso comenz cuando nacimos de nuevo. Porque los que somos muertos al pecado, cmo viviremos an en l? O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo; para que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en la vida nueva. "(Romanos 6, 2-4). 2. Nuestra parte ahora es buscar la verdad, en la que podemos y debemos vivir una vida de consagracin a Cristo y a su voluntad por nosotros. As tambin vosotros, pensad que de cierto estis muertos al pecado, mas vivos para Dios en Cristo Jess Seor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedezcis en sus concupiscencias; Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado por instrumento de iniquidad; antes presentaos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios por instrumentos de justicia. 3. La manera de lograr vivir de entre los muertos es por medio de la cruz. El nico camino a la santidad es morir a la condicin humana que est bajo maldicin y resucitar en Jess. Esta es la vida ya cambiada, la identificacin con Cristo, la santidad. 4. La cruz, slo tiene un propsito: es para ser crucificado 4. Hay una serie de pasos que tenemos que tomar para vivir esta vida de santidad. 1. Pedir a Dios que nos d la gracia de ser conscientes de nuestra santidad, que fue comprada en la cruz con la sangre de Cristo 2. Poner nuestra atencin solamente en Cristo. Hebreos 12, 1-3 dice, "...corramos con perseverancia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe; quien por el gozo que tena por delante sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios. Considerad, pues, al que soport tanta hostilidad de pecadores contra s mismo, para que no decaiga vuestro nimo ni desmayis." 3. Morir diariamente. Jess dijo, Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame. Porque el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por causa de m, la salvar. 4. Reconocer que el morir y resucitar en Cristo es una realidad. "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m: y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am, y se entreg a s mismo por m "(Glatas 2, 20). 5. Caminar en el Espritu Santo. "porque los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Ahora que vivimos en el Espritu, andemos en el Espritu "(Glatas 5, 24-25).