A criao e o fim do mundo em diversas culturas

Tags: criao, culturas, curiosidades, fim do mundo, lendas, listas 6 comentrios

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Voc provavelmente conhece a histria do Genesis , Ado e Eva e aquela maldita ma, no? E a Teoria do Big Bang, aquele ovo csmico que explodiu e gerou tudo que conhecemos hoje? O Ah Duvido decidiu reunir a cosmogonia de diversas culturas em um nico post. Diversas mitologias: Astecas , maias , japonesas , chinesas, grega, egipcia, nrdica, sumria, mongol entre outras. Tambm colocamos os pontos de vistas das religies, desde o zoroatrismo at o cristianismo. Para melhorar (ou piorar, depende de quem observa), publicamos tambm as crenas e mitos a respeito do Fim do Mundo das religies e mitologias que so escatolgicas. Para quem gosta, um prato cheio. Para quem no gosta, melhor nem comear porque , com certeza, o post mais extenso do Ah Duvido at agora. Confira: Netflix - Sries Onine TV Ilimitada e Filmes Online em Seu PC e Tablet. Experimente Grtis www.Netflix.com

A CRIAO Os astecas acreditavam que, antes do presente, existiam outros mundos formados por quatro sis, cada um com um tipo de habitante:

Gigantes, que foram mortos por jaguares enviados por Tezcatlipoca; Humanos que foram assomados por um grande vento feito por Quetzalcatl, e ento eles precisaram agarrar-se a rvores, transformando-se em macacos; Humanos que viraram pssaros para no morrerem na chuva de fogo enviada por Tlaloc; Humanos que viraram peixe para no morrerem no diluviu causado pela deusa Chalchiuhtlicue; e os humanos atuais, predestinados a sumir pela destruio empreendida por Deus do sol pelos terremotos. No quinto sol, tudo era negro e morto. Os deuses se reuniram em Teotihuacn para discutir a quem caberia a misso de criar o mundo, tarefa que exigia que um deles teria que se jogar dentro de uma fogueira. O selecionado para esse sacrifcio foi Tecuciztecatl. No momento fatdico, Tecuciztecatl retrocede ante o fogo; mas o segundo, um pequeno Deus, humilde e pobre (usado como metfora do povo asteca sobre suas origens), Nanahuatzin, se lana sem vacilar fogueira, convertendo-se no Sol. Ao ver isto, o primeiro Deus, sentindo coragem, decide jogar-se transformando-se na Lua. Ainda assim, os dois astros continuam inertes e indispensvel aliment-los para que se movam. Ento outros deuses decidiram sacrificar-se e dar a gua preciosa, necessria para criar o sangue. Por isso se os homens so obrigados a recriar eternamente o sacrificio divino original. Eles acreditavam que os deuses gostavam destes sacrifcios. Eles eram geralmente praticados com prisioneiros de guerras. Para eles era uma honra dar a vida por um deus. O FIM Bem, os Astecas viviam com o tormento do fim do mundo; ou como eles chamavam, do fim do Sol; sobre suas cabeas. Para eles, a humanidade atual seria a quinta, tendo, portanto, sido precedida por outras quatro. A cada ciclo de 52 anos, segundo a mitologia Mexicana, o mundo corria srio risco de extino, pois isso j havia ocorrido outras vezes no passado. Na realidade, o primeiro Sol, chamado naui-ocelotl (quatro-jaguar), teria sido destrudo pelos jaguares, isso mesmo, os grandes felinos Mexicanos teriam descido das montanhas e devorado a humanidade. O segundo Sol, chamado naui-eecatl (quatro-vento), teria sido destrudo por Quetzalcoatl, o deus do vento, que teria soprado sobre o mundo um vento mgico que transformou a humanidade em macacos. O terceiro Sol, chamado naui-quiauitl (quatro-chuva), teria sido destrudo por Tlaloc, o deus da chuva, da gua, do raio (de tudo relacionado gua, inclusive doenas), teria criado um imenso dilvio que teria submergido o mundo em guas destruindo toda a humanidade. Do gigantesco dilvio, que durou 52 anos (este era um nmero pragmtico para os Astecas, muito provavelmente por corresponder metade do tempo (104 anos) que levava para que o incio de um ano terrestre coincidisse com o incio de um ano de Vnus, planeta pelo qual os Astecas tinham adorao), sobreviveram apenas um homem e uma mulher. No entanto, a humanidade no descende deles, pois, por terem sobrevivido, contrariando o desejo dos deuses, Tezcatlipoca os teria transformado em ces. O nosso mundo, ou nosso Sol, denominado naui-ollin (quatro-terremoto) teria sido recriado pela bondade de Quetzalcoatl, que resgatou do inferno (reino do deus

Mictlantecuhtli) os ossos dos mortos e, regando-os com seu prprio sangue, restauroulhes a vida para reinar entre eles. Porm, como vimos anteriormente, Tezcatlipoca expulsou-o para Tlillan Tlapallan, de onde prometeu voltar para resgatar seu trono. Para impedir nosso mundo de ser destrudo, coisa que os Astecas acreditavam que pudesse acontecer a cada 52 anos, eles faziam uma cerimnia especial chamada de Fogo Novo. Em todas as casas, se apagava o fogo e se quebrava toda a loua, os sacerdotes escolhiam um prisioneiro para ser sacrificado e o conduziam at o topo do monte uixachtecatl. L, o prisioneiro era sacrificado, tendo seu peito aberto por uma faca de slex. Depois, um dos sacerdotes pressionava uma tocha acessa contra o peito aberto do indivduo (s vezes ainda vivo) quando o fogo da tocha se apagava, era considerado aceso o Fogo Novo. Para festejar, cada famlia reacendia seu fogo e comprava louas novas, enquanto que o Tlatoani realizava alguma obra (geralmente a ampliao do Grande Templo) como forma de expressar sua gratido aos deuses por mais 52 anos de existncia. Ao todo, foram realizadas sete cerimnias do Fogo Novo (1195, 1247, 1299, 1351, 1403, 1455 e 1507), a primeira delas enquanto os Astecas ainda estavam em marcha para o Mxico. A oitava, prevista para 1559, no se realizou porque o Imprio j havia sido conquistado pelos Espanhis. Acessorios Para Maquiagem Pinceis Maquiagem Desconto marcas produtos de beleza Remessa gratuita para o mundo todo. br.StrawberryNet.com

A CRIAO Na mitologia maia, Tepeu e Gucumatz (o Quetzalcoatl dos astecas) so referidos como os criadores, os fabricantes, e os antepassados. Eram dois dos primeiros seres a existir e se diz que foram to sbios como antigos. Huracn, ou o corao do cu, tambm existiu e se lhe d menos personificao. Ele atua mais como uma tempestade, da qual ele o deus. Tepeu e Gucumatz levam a cabo uma conferncia e decidem que, para preservar sua herana, devem criar uma raa de seres que possam ador-los. Huracn realiza o processo de criao enquanto que Tepeu e Gucumatz dirigem o processo. A Terra criada, junto com os animais. O homem criado primeiro de lama mas este se desfaz. Convocam a outros deuses e achem ao homem a partir da madeira, mas este no possui nenhuma alma. Finalmente o homem criado a partir do milho por uma quantidade maior de deuses e seu trabalho completo. O FIM

Apesar do que muitas pessoas pensam, O calendrio maia no termina em 2012, como alguns afirmaram, e esse povo antigo nunca considerou tal ano como o tempo do fim do mundo, dizem arquelogos. Mas 21 de dezembro de 2012, (um dia a mais ou a menos) foi, todavia, importante para os maias. a poca em que o maior ciclo do calendrio maia 1.872.000 dias ou 5.125,37 anos acaba e um novo ciclo comea, disse Anthony Aveni, especialista em povo maia e arqueoastrnomo da Universidade Colgate em Hamilton, Nova York. Os maias registravam o tempo em uma escala que poucas culturas consideraram. Durante o apogeu do imprio, os maias inventaram a Grande Contagem um comprido calendrio circular que transplantava as razes da cultura maia desde a criao do mundo em si, Aveni disse. Durante o solstcio de inverno de 2012, encerra-se a era atual do calendrio da Grande Contagem, que comeava no que os maias viam como o ltimo perodo da criao do mundo: 11 de agosto de 3114 a.C. Os maias escreveram essa data, que precedeu sua civilizao em milhares de anos, como o Dia Zero, ou 13.0.0.0.0. Em dezembro de 2012, a longa era termina e o complicado calendrio cclico volta ao Dia Zero, iniciando outro grande ciclo. A ideia que o tempo se renova, que o mundo se renova novamente muitas vezes aps um perodo de estresse da mesma forma que renovamos o tempo no dia de Ano Novo ou mesmo na segunda-feira de manh. Assim, 21 de dezembro no o final dos tempos para os maias e sim, o final de um ciclo e o inicio de um novo e glorioso ciclo, que ningum sabe ao que se refere. Os maias no era uma cultura escatologica, eles no acreditavam que o mundo teria fim. Sua crena consistiam em ciclos infinitos que acabavam e recomeavam. A meno a Nibiru surgiu porque em algumas escritas maias, havia a citao do dcimo terceiro planeta ( os maias tambm foram grandes astrlogos, eles sabiam tudo de astronomia, para se ter idia, sabiam com exatido espantosa a movimentao dos corpos celestes, coisa que os europeus s descobriram no sculo 18 com ajuda de telescpios ). Em uma das suas profecias, eles se referem chegada de um senhor dos cus, coincidindo com o encerramento de um ciclo numrico, que acreditam ser o final do ciclo que se encerra em 21 de dezembro de 2012, embora no haja a afirmao de qual ciclo numrico eles estariam fazendo referncia. Tambm no dito quem seria o senhor dos cus mas como os maias tambm citaram a existncia do dcimo terceiro planeta, algum provavelmente ligou uma coisa a outra. NET Combo Oficial - 10 Mega Pelo Preo de 1 Mega! Confira Www.netcombo.com.br. Consulte Sua Cobertura da Promoo no Site www.NET-Combo-Ja.com/site-oficial-promocao

A CRIAO O princpio do universo a formao nica de Deus, que no se fez do nada, e sim, autocriou seus aspectos. Os aspectos de Deus, como dito anteriormente, chamam-se neteru (no singular: neter no masculino e netert no feminino). Tudo vem a incio de um lquido infinito csmico chamado Nun (Nu ou Ny), este o ser subjetivo. Quando esse lquido se autocria e torna-se real, Atum, o ser objetivo. Essa passagem semelhante a passagem de inconsciente para consciente do ser humano. Atum criou uma massa nica universal, que deu origem h uma exploso, porm pr-planejada. Atum tambm tem o poder de tornar-se a si mesmo, que segundo os antigos egpcios, algo muito complicado para um humano, seria uma obra divina. Mas isto o princpio da Terra. A orao para a transformao de Atum, a seguinte: Salutamos a vs, Atum! Salutamos a vs, aquele que torna a si mesmo! Vs sois em vosso nome o altssimo! Vs tornais em vosso nome Khepri, aquele que se torna si mesmo!. Khepri, um nome dado ao primeiro neter da Terra, R, o que outra forma de Atum. Para criar a Terra, R deu origem ao Sol da manh, enquanto o Sol da tarde era Atum. Cuspiu Chu e Tefnut, que deram origem a ar e a umidade. A seguir outro texto de obra divina: Fui anterior aos dois anteriores que criei, pois tinha prioridade sobre os dois anteriores que criei. Visto que meu nome anterior ao deles, porque criei-os antes dos dois anteriores. Os prximos neteru a serem gerados eram Geb e Nut, que criaram os dois ambientes da Terra: o cu e a terra (plana). Estes tambm deram origem aos quatro neteru da vida: Osris, sis, Seth e Nftis. Osris criou a vida no alm e todo o processo de jornada at o cu. sis responsvel por todos os seres vivos. Seth representa os opostos, mas tambm coisas ms, como dio e caos. Nftis representa o deserto, a orientao, e o ato de morte. A histria desses quatro neteru a origem do prximo a ser gerado. Lembrando que as prximas histrias so semelhantes aos humanos porque esses neteru eram de espcies bem prximas aos humanos. Existem milhares de verses, no geral a histria a seguinte: Osris era o neter que criou o ciclo de vida e morte, por isso governava a terra. Seth, movido a inveja, resolveu armar uma forma de mat-lo. Ento, de forma incerta, provavelmente mostrando outra inteno, o trancafiou em um caixo e jogou no Nilo para se perder e ningum nunca achar. Nftis percebeu isso e avisou sis, quando comearam a procurar e encontraram um caixo, e recuperaram Osris. Seth como era uma forma do mal, esquartejou a forma material de Osris em 40 pedaos e espalhou-os por todo o deserto e no Nilo. sis, depois de muito tempo, conseguiu encontrar todos eles, exceto o pnis, que foi devorado por trs peixes. Ento, Osris uniu-se a sis e gerou um filho, a primeira ideia de imaculada concepo, ela ficou conhecida com Virgem sis. O filho era Hrus, o herdeiro que ento lutou contra Seth, perdendo um olho na batalha, mas consegui venc-lo. Esse olho ficou conhecido como Olho de Hrus, que foi reconhecido como smbolo de proteo pelos egpcios. A seguir uma orao relacionada a isso: benevolente sis que protegeu o seu irmo Osris, que procurou por ele incansavelmente, que atravessou o pas enlutada, e nunca descansou antes de t-lo encontrado. Ela, que lhe proporcionou sombra com suas asas e lhe deu ar com suas penas, que se alegrou e levou o seu irmo para casa. Ela, que reviveu o que, para o deseperanado, estava morto,

que recebeu a sua semente e concebeu um herdeiro, e que o alimentou na solido, enquanto ningum sabia quem era Hrus tambm era conhecido como o salvador da humanidade. Depois disso, Seth se tornou um neter menor. Tambm h histrias dizendo que Hrus encarnou na terra e mostrou ensinamentos humanidade. Ele seria guiado pela estrela Sirius e presenteado em seu nascimento por trs reis, que seriam representados pelas Trs Marias. Tambm fez milagres na terra, como andar sobre as guas do Nilo. Em outra verso, teria ressuscitado um homem chamado El-Azar-Us. Foi morto pelo fara (por inveja deste) e tambm teria ressuscitado alguns dias depois. Fora da terra, teria se casado com Hator. Netflix - Sries Onine TV Ilimitada e Filmes Online em Seu PC e Tablet. Experimente Grtis www.Netflix.com

A CRIAO De acordo com a mitologia nrdica, no incio, antes do despertar dos deuses, havia apenas um grande precipcio vazio chamado Ginnungagap. Ao norte do vazio estava a regio de nvoa e gelo chamada Nifleheim, e ao sul a regio de fogo Muspelheim. No meio de Nifleheim corre Hvergelmir, uma cascata de onde saem onze rios conhecidos coletivamente como Elivagar. Conforme estes afastavam-se de sua fonte at as bordas do Ginnungagap, o frio congelou suas guas e vapores transformando-os em gelo e neve. Quando as labaredas de Muspelheim encontraram-se com os Elivagar, o calor derreteu o gelo e formou um grande gigante de gelo, Ymir. Enquanto ele dormia, o suor de seu corpo formou o primeiro de sua prole de gigantes de gelo glacial. Tempos mais tarde, o derretimento do gelo criou uma vaca chamada Audhumla, e de seu ubere corriam quatro rios de leite, de onde se alimentavam Ymir e seus filhos. Para se alimentar, a vaca lambia as pedras de gelo salgado, e aps trs dias ela descobriu no gelo um homem forte e esbelto chamado Buri. Buri casou-se com uma das filhas de Ymir e teve um filho, Bor, que teve trs filhos com outra donzela gelada, chamados Odin, Vili e Ve, os primeiros Aesires. Logo que os gigantes tornaram-se cientes dos deuses eles comearam uma guerra, que acabou quando os trs deuses mataram Ymir, cujo sangue afogou todos os gigantes de gelo exceto Bergelmir, do qual teve origem uma nova raa de gigantes de gelo. Odin e seus irmos carregaram o corpo de Ymir para fora do Ginnungagap e fizeram a Terra de seu corpo e as rochas de seus ossos. Pedras e cascalho originaram-se dos dentes e ossos esmigalhados do gigante morto, e seu sangue preencheu o Ginnungagap, dando origem aos lagos e mares. A abbada celeste foi formada de seu crnio esfacelado. Dos parasitas do corpo de Ymir, eles criaram os anes, e quatro anes chamados Nordri,

Sudri, Austri e Vestri sustentam o crnio de Ymir. Do cabelo de Ymir formou-se a flora, e de seu crebro originaram-se as nuvens. Ties de Muspelheim foram colocados no cu, e assim surgiram as estrelas. A Terra era um grande crculo rodeado pelo oceano, e os deuses haviam construdo uma grande muralha a partir das pestanas de Ymir, que circundavam este local que eles nomearam Midgard. Uma enorme serpente chamada Jormungandr, a Serpente de Midgard, rodeia toda a extenso do crculo da Terra, devorando qualquer homem que queira sair de Midgard. Aps isso, Odin e seus irmos criaram o lar dos deuses, Asgard a Cidade Dourada. Em seguida Odin criou mais deuses, os Aesires, para povoar Asgard. Um outro grupo de deuses, os Vanires, surgiu exatamente antes ou aps os Aesires. Suas origens so muito misteriosas, mas eles parecem povoar Vanaheim, uma terra prxima de Asgard. Os Aesires so claramente deuses da guerra e do destino, enquanto os Vanires aparentam ser deuses de fertilidade e prosperidade. Por um longo tempo uma terrvel guerra ocorreu entre estas duas raas divinas, causada pelo rapto de uma Vanir, Gullveig, que guardava o segredo de criar riquezas, fato este que atiou a cobia dos Aesires. Nenhum dos lados parecia prximo de alcanar a vitria. A paz foi finalmente arranjada quando os dois grupos concordaram em trocar refns. Os Vanires mandaram Njord e seus filhos gmeos Frey e Freya para viver com os Aesires, e estes mandaram Hoenir, um homem grande que eles disseram ser um de seus melhores lderes, e Mimir, o mais sbio dos Aesires, para viver com os Vanires. Os Vanires ficaram desconfiados de Hoenir, acreditando que ele era menos capaz do que os Aesires disseram e percebendo que suas respostas eram menos autoritrias quando Mimir no estava presente para aconselh-lo. Quando eles perceberam que haviam sido trapaceados, os Vanires cortaram a cabea de Mimir e mandaram-na de volta aos Aesires. Aparentemente, os Aesires consideraram isto como um preo justo por terem enganado os Vanires, pois os dois lados permaneceram em paz. Com o passar do tempo, as duas raas foram se integrando e tornaram-se grandes aliadas. Aps estabelecerem controle sobre Asgard, Odin criou o primeiro homem, Ask, de um freixo e a primeira mulher, Embla, de um olmo. Odin deu a cada um dos dois um esprito, Hoenir presenteou eles com seus cinco sentidos e a habilidade de se mover, e Lodur deu a eles vida e sangue. FONTE: pt.shvoong.com O FIM Na mitologia nrdica, Ragnark (Destino Final dos Deuses) a batalha que levar ao fim do Mundo (igual ao apocalipse no cristianismo), na regio de Midgard. Ser travada entre os deuses ( Aesires e Vanires, liderado por Odin) e as foras do mal (os gigantes de fogo, os Jotuns entre outros monstros, liderados por Loki). Esta batalha no levaria apenas destruio dos deuses, gigantes e monstros: o prprio universo seria despedaado irreversivelmente em partes. Estes dois grupos foram rivais desde o incio dos tempos, mas os Aesir conseguiram ao longo de sua existncia, prender alguns dos principais gigantes e o prpio Loki, que ficou atado em tortura eterna numa caverna. Mas pela influncia das mentiras de Loki, RuneMidgard comea a sofrer grandes males, como um rigoroso inverno, batalhas e caos entre os seres humanos. O sol e a lua -Sol e Mani- so finalmente consumidos pelos dois lobos msticos, Skoll, perseguidor do Sol, e Hati, perseguidor da Lua (ou Mani). Estes lobos, de acordo com a mitologia, so os causadores dos eclipses solares e lunares. Quando Sol e Mani so devorados pelos lobos, a terra treme, e assim vrios seres, incluindo Loki e Fenrir (um de seus muitos filhos, um gigantesco lobo) so soltos, desencadeando o Ragnark. Os Aesir, alertados, juntam-se aos Einhejar, os valorosos guerreiros mortos, e aos vanas, os espritos naturais, e rumam ao campo de Vigrid, onde h muito tempo havia sido predito que a ltima batalha tomaria forma.

De um lado, os Aesir, Vanas e Einhejar, e do outro os gigantes do gelo, o exrcito de mortos de Hel (deusa do inferno)e Loki e seus seguidores. Uma grande batalha acontece, marcando o fim dos deuses e dos gigantes: Odin morto por Fenrir, mas o fere mortalmente; Thor mata Jomungard, a serpente gigante que habita os mares de Midgard, mas envenenado por ela; Loki morto e mata Heimdall, um dos mais valentes Aesir. O cu escurece e as estrelas caem em Midgard, que consumido pelo fogo e depois tragada pelo mar. Pouco dos antigos Aesir sobrevivem, e o Ragnark destri tambm Midgard. Das ruinas da batalha, um novo sol subir aos cus, e uma nova terra se erguer dos mares. Lif e Lifthrasir, os dois nicos humanos sobreviventes,que se esconderam sob as razes de Yggdrasil, a rvore que sustentava os nove mundos, repovoaro o mundo, agora livre de seus males, num tempo de harmonia entre deuses e homens. FONTE: http://povoviking.blogspot.com/

A CRIAO Os deuses comearam a habitar primeiramente em um lugar chamado Takamagahara. Quando chegou a stima gerao desses deuses, o deus chamado Izanagi, ou o Pai do Cu, e a deusa chamada Izanami, ou a Me da Terra, receberam do Senhor do Cu uma lana e, sobre uma ponte flutuante do cu (Ama-no-ukihashi), mexeram o mar com essa lana. Das gotas de sal que caam e se solidificavam, formou-se uma ilha chamada de Onokoro. Os dois desceram at a ilha, escolheram a coluna celeste e construram um palcio. Izanami deu uma volta na coluna celeste e, ao ver Izanagi, falou: Que homem bonito!. A seguir, Izanagi disse: Que mulher bonita!. E assim os dois se tornaram um corpo s e comearam a criar outras ilhas. Porm, quando olharam para elas, perceberam que no estavam muito boas. Ento, voltaram ao cu para consultar os outros deuses. Eles explicaram aos dois que no bom que uma mulher dite as primeiras palavras. Assim, o casal retornou ao palcio e, dessa vez, foi Izanagi quem dirigiu as primeiras palavras Izanami. Unidos dessa forma, comearam a nascer belas ilhas, uma aps a outra. Primeiro nasceu a ilha de Awaji, depois a de Shikoku, em seguida a de Honshu e as demais, totalizando oito ilhas. Alm delas, Izanami procriou o Deus da Montanha, do Mar, do Vento, e mais 35 deuses. Ao dar luz ao seu ltimo deus, o Deus do Fogo, morreu queimada. No conseguindo esquecer Izanami, Izanagi vai at o mundo dos mortos para encontr-la. Izanami fica feliz e deseja muito retornar Terra, mas pede a Izanagi para no olh-la at que o Deus da Morte lhe d permisso para retornar. Ansioso demais para rev-la, Izanagi quebra a promessa e acaba olhando para sua amada. Qual no foi o seu susto! O corpo dela estava coberto de vermes e com oito tipos de trovo. Assustado, Izanagi comea a fugir. A mulher tenta aprision-lo enviando a tropa dos deuses do trovo. Na fuga, Izanagi apanha trs pssegos e atira-os contra os perseguidores, que so afugentados pelo seu poder mgico. Ele fecha a entrada do Mundo dos Mortos com uma pesada rocha que demandaria a fora de mil homens para remov-la. Bastante irada,

Izanami roga uma praga, dizendo de trs da rocha: Para me vingar de voc, matarei por dia, 1 mil homens do seu pas!. Izanagi retruca: Ento farei com que nasa 1,5 mil crianas por dia!. Izanagi purifica o seu corpo maculado por ter ido at o mundo dos mortos, atravs de outros relacionamentos. Nessa ocasio tambm nasceram muitos deuses. Por ltimo, enquanto ele lavava seu rosto, do olho esquerdo nasceu a Deusa Amaterasu (a Deusa do Sol) a quem concede o domnio de Takamagahara e, do olho direito nasce Tsukuyomi-nomikoto, a quem concede o domnio da noite, e do nariz nasce Susano-no-mikoto a quem concede o domnio do mar. Para a Deusa Amaterasu, ele ofereceu um colar feito de pedras. Com o nascimento desses deuses, que fornecem energia para o sol, para a lua e para o mar, dando-lhes vida e movimento, iniciam-se as atividades do universo. A Deusa Amaterasu a figura central e de maior importncia na mitologia japonesa. Foi ela quem deu origem famlia imperial. Ela cultuada no Templo Ise, pertencente famlia imperial. At antes da Segunda Guerra, os japoneses acalentavam o desejo de visitar o local menos uma vez na vida. No por ser o templo da famlia imperial, mas para rezar e pedir por uma farta colheita deusa Amaterasu, fonte da vida, ao Deus da gua Sarutahiko, e Deusa dos Cereais, Toyouke. FONTE: http://www.zashi.com.br/zashi_historiajapao/254.php

A CRIAO No incio dos tempos havia dois mundos: Orum, espao sagrado dos orixs, e Aiy, que seria dos homens, feito apenas de caos e gua. Por ordem de Olorum, o deus supremo, o orix Odudu veio Terra trazendo uma cabaa com ingredientes especiais, entre eles a terra escura que jogaria sobre o oceano para garantir morada e sustento aos homens. Na mitologia iorub o deus supremo Olorun, chamado tambm de Olodumare. No aceita oferendas, pois tudo o que existe e pode ser ofertado j lhe pertence, na qualidade de criador de tudo o que existe, em todos os nove espaos do Orun. Olorum criou o mundo, todas as guas e terras e todos os filhos das guas e do seio das terras. Criou plantas e animais de todas as cores e tamanhos. At que ordenou que Oxal criasse o homem. Oxal criou o homem a partir do ferro e depois da madeira, mas ambos eram rgidos demais. Criou o homem de pedra era muito frio. Tentou a gua, mas o ser no tomava forma definida. Tentou o fogo, mas a criatura se consumiu no prprio fogo. Fez um ser de ar que depois de pronto retornou ao que era, apenas ar. Tentou, ainda, o azeite e o vinho sem xito. Triste pelas suas tentativas infecundas, Oxal sentou-se beira do rio, de onde Nan emergiu indagando-o sobre a sua preocupao. Oxal fala sobre o seu insucesso. Nan mergulha e retorna da profundeza do rio e lhe entrega lama. Mergulha novamente e lhe traz mais lama. Oxal, ento, cria o homem e percebe que ele flexvel, capaz de mover os olhos, os braos, as pernas e, ento, sopra-lhe a vida. O FIM

Na mitologia Iorub, no h um mito especifico sobre o fim. Para muitas vertentes, ele inconcebvel. O mais prximo disso o desaparecimento de Oxumar. Oxumar, orix da chuva e do arco-ris, o Dono das Cobras. Oxumar (smr) o orix de todos os movimentos, de todos os ciclos. Se um dia Oxumar perder suas foras o mundo acabar, porque o universo dinmico e a Terra tambm se encontra em constante movimento. Tudo ser permanente, o planeta ficar sem os movimentos de translao e rotao; imaginem uma estao do ano permanente, uma noite permanente, um dia permanente. Oxumar comanda a transformao, os ciclos e o fim desses o fim do mundo. Oxumar mora no cu e vem Terra visitar-nos atravs do arco-ris. Ele uma grande cobra que envolve a Terra e o cu e assegura a unidade e a renovao do universo. Filho de Nan Buruku, Oxumar originrio de Mahi, no antigo Daom, onde conhecido como Dan. Na regio de If chamado de Aj Slug, aquele que proporciona a riqueza aos homens. Teria sido um dos companheiros de Odudua por ocasio de sua chegada a If. Dizem que Oxumar seria homem e mulher, mas, na verdade, este mais um ciclo que ele representa: o ciclo da vida, pois da juno entre masculino e feminino que a vida se perpetua. Oxumar um Orix masculino. Oxumar um deus ambguo, duplo, que pertence gua e terra, que macho e fmea. Ele exprime a unio de opostos, que se atraem e proporcionam a manuteno do universo e da vida. Sintetiza a duplicidade de todo o ser: mortal (no corpo) e imortal (no esprito). Oxumar mostra a necessidade do movimento da transformao.

A CRIAO Essa, com certeza, uma das mitologias mais importantes quando abordamos o criacionismo. Isso porque, foi a partir da mesma que outras culturas e religies tomaram forma. Embora muitos no admitam, muitos textos sagrados de diversas culturas so cpias de textos sumerios. A mitologia da criao em geral dividida em dois tipos: a) Cosmogonia, relativa criao do cosmos, e b) Antropogonia, relativa criao da humanidade. Esta distino importante, porque enquanto que existem textos especficos relatando a antropogonia sumria, no existem textos diretos tratando somente sobre a cosmogonia. Ou seja, o que sabemos sobre as crenas dos sumrios sobre o assunto deve freqentemente ser apreendido a partir de textos que no se relacionam entre si. Apesar das cosmogonias apresentadas nestes textos apresentarem variaes, alguns padres distintos podem ser estabelecidos, e estes fornecem uma compreenso mais ampla a respeito das crenas sumrias relativas criao do cosmo. Duas abordagens bastante diferentes podem ser vistas em textos sumrios. A primeira, chamada de Modelo de Eridu, est relacionada s crenas dos habitantes das regies ao Sul da Mesopotmia. A esfera do ser divino primordial aqui no o cu ou a terra, mas as guas, definidas pelo termo Engur. Este termo tem como sinnimo Abzu/Abpsu, as guas doces das profundezas, e definido como a fonte subterrnea das guas que emergem das profundezas da terra. Acreditava-se serem estas guas a fonte das terras frteis dos pntanos que deram vida a esta regio da Terra Entre os Rios. O smbolo usado para

Engur pode tambm ser usado para Namu, a deusa-me dos primeiros tempos da teologia da Mesopotmia. Os textos descrevem Namu/Engur como a me, a primeira, que deu luz aos deuses do universo Ela uma deusa sem consorte, o tero autoprocriador, a matria primordial, inerentemente feminina, as guas frteis do abzu*. O Modelo do Norte substitui a primazia das guas pela dualidade cu-terra. Neste modelo, o Cu e a Terra so os dois vistos como a matria-prima que gerou a vida, e este fato feito ainda mais explcito ao fazer o smbolo de Cu e Terra ser igual ao de Engur. Algumas vezes, um ou outro vem primeiro. Na lista de deuses, por exemplo, Anu nasce da Terra, ou seja, Uras (a terra masculina), e Ninuras (a terra feminina) Em uma das genealogias de Enlil, a terra tambm aparece primeiro, mas o enfoque est apenas no seu aspecto feminino, relativo agricultura. O texto relativo origem das cries (que se pensava ser a origem das dores de dente) mostra o cu como o primognito: Depois que Anu tinha criado os cus, o cu criado a terra, a terra criado os rios, os rios criado os canais, os canais, criado os pntanos, os pntanos criado as minhocas . A verso mais aceita da cosmologia, entretanto, aquela encontrada no texto Gilgamesh, Enkidu e o Mundo Subterrneo, na qual nos contado: Nos primeiros dias, nos distantes primeiros dias, nas primeiras noites, nas distantes primeiras noites, nos primeiros anos, nos distantes primentos anos. Nos dias de outrora, quando tudo o que era vital foi trazido existncia, nos dias de outrora, quando tudo o que tinha vida era bem criado. Quando o po era degustado nos templos desta terra, Quando o po era cozido nos foges desta terra, Quando o Cu havia se separado da Terra, Quando o nome do homem [e da mulher] foi fixado, Quando Anu carregou consigo os cus, Quando Enlil carregou consigo a Terra A criao do cosmos foi, portanto, produto da separao da massa primordial sem forma, constituda pelo Cu e a Terra. Esta massa, segundo o que podemos depreender, foi criada por Namu/Engur. Infelizmente, no possumos nenhuma fonte sumria para explicar como surgiu Nammu/Engur, se ela foi criada, ou se, pelo contrrio, foi sempre uma fora pr-existente. Pode ser neste ponto que o mito da Criao Babilnica tenha auxiliado os antigos escribas semticos, pois entre os semitas as guas Primordiais PrExistentes deram origem a Mumu (Namu). Numa tbua que traz a listagem dos deuses sumrios, Namu descrita como a me que deu luz aos cus e Terra . Segue-se da que a unio de Anu com Ki (cu e terra), que produziu os Grandes Deuses, os Anunaki, e que Enlil, o primeiro dos Anunaki, o deus do Ar, separou o cu da Terra, as duas foras csmicas que deram origem a tudo o que existe. Enlil, o jovem deus do Ar, decide ento tomar conta para sempre, de sua me, a Terra em flor. importante salientar, entretanto, que Cu e Terra no devem ser vistos neste contexto como entidades separadas, mas sim como seres numa Unidade Essencial que compreende esta dualidade. Para os mesopotmicos, a terra e os cus no constituam domnios separados, mas eram duas partes de um mesmo todo. A Terra e o Cu eram complementares, um dependendo do outro e ambos igualmente importantes. Desta forma, a fora criadora inicial, de acordo com o ponto-de-vista dos sumrios, era muito atmica em sua natureza: a criao vinha de um todo, que, entretanto, era feito de partes constituintes; e foi a separao destas foras, ou seja, a fuso do tomo, que provocou esta criao. por esta razo que tanta ateno dada ao ato de separao no esquema do universo. Este poder, que os antigos sumrios viam como inerente nesta separao de foras, iria continuar a ser muito importante no contexto religioso, onde encantos eram geralmente fundamentados pela sentena pelo Cu e pela Terra. A criao e propagao da vida vegetal aps estes fatos, foi vista, em contraste, como resultado da unio, ao invs da separao da Terra e do Cu. A mesma unio que trouxe vida os Grandes Deuses:

 A Grande Terra fez-se gloriosa, seu corpo floreceu com pastagens verdes. A Terra Ampla adornou-se com ornamentos de prata e lpis lazuli, diorita, calcednia, cornalina e diamantes. O Cu cobriu as pastagens com irresistvel atrao sexual, e apresentou-se em toda majestade. A jovem terra, deusa e mulher mostrou-se para o puro Cu, e o vasto Cu copulou com a Terra. As sementes dos heris Madeira e Junco o Cu derramou no tero da Terra. Que recebeu a semente do Firmamento dentro de si Portanto, vemos como as energias da criao transformaram-se de energia atmica (energia de separao) em energia sexual (energia da unio) ao longo do processo de concepo do universo. O movimento na direo desta forma de imagens sexuais iria continuar nos relatos sumrios sobre a criao do homem. O mito de Etana d-nos algumas indicaes sobre a forma deste universo. Neste mito, o heri, Etana, foi carregado at os cus por uma guia. Desta forma, Etana pde descrever a forma de mundo. A forma do mundo seria semelhante a uma nau de cabea para baixo num grande oceano. A grande montanha que constitua a Terra tinha a forma hemisfrica. Este hemisfrio flutuava sobre o mar da terra, descansando sobre as Profundas guas do Apsu, que suportavam tudo. A alguma distncia da Terra, estendiam-se os cus, que tambm tinham a forma de um hemisfrio. E mais: Acima da cpula dos cus havia uma outra massa de guas, o oceano celestial, que suportava a cpula dos cus e a mantinha firme em seu lugar, para que no quebrasse e casse tal qual enchente sobre a Terra. Do lado de baixo da cpula, as estrelas tinham os seus cursos, e o deus da Lua seguia o seu caminho. Na cpula, ainda, havia dois portais, um ao Leste e o outro a Oeste, para uso do deus Sol. Utu ento salta da terra por sobre a terra das montanhas do extremo Leste do hemisfrio da Terra ao pr-do-sol, voltando para as Grandes Profundezas das montanhas do pr-dosol, localizadas na extremidade oeste. Sabemos a partir do mito da Descida de Inana que este Mundo era cercado por sete muralhas e sete portais, o primeiro deles sendo o portal de Ganzir. No centro destas muralhas estava Egalkurzagin, o palcio da montanha lustrosa, que abrigava os seres do Mundo Subterrneo. Entre os cus e a Terra (apesar de ser classificado como parte da Terra) havia uma regio na qual a atividade atmosfrica da terra tomava lugar. A Fundao do Firmamento, entretando, descansava sobre as extremidades da Terra. Acima desta Fundao, estava a regio inferior dos Cus, onde se pensava ocorrer a moo peridica dos planetas. Acima desta regio, estava e-sara, onde residiam as estrelas fixas. O firmamento celeste, por seu turno, suportava o oceano das guas celestiais, o Ziku. A fonte da antropogonia sumria mais direta do que as que temos para a Cosmogonia. Esta pode ser encontrada em um texto conhecido chamado O nascimento do Homem , onde nos contado que os deuses menores carregavam toda a carga da criao, e que os deuses maiores trabalhavam bem menos, ou seja, nas palavras literais do mito: Quando os deuses agiam como homens, eles faziam todo trabalho, e muito labutavam. O trabalho era enorme, grande o esforo, pois os deuses do cu, os Anunaki, faziam os Igigi, os deuses mais jovens da Terra, carregar uma carga sete vezes maior. Mas esta vida de labuta logo traz disseno entre os deuses, e os deuses menores ameaam revolta. Namu, a me de Enki, escuta o clamor dos deuses menores e leva tais palavras at seu filho. Enki resolve criar um substituto para fazer os trabalhos para os deuses. Atravs da mgica de Enki e de seus ajudantes, uma delas a escolhida de Enki, Ninhursag, tem origem a humanidade: Enki, ao ouvir a voz de sua me Namu, levanta-se do seu leito em Halankug, seu espao para reflexo, o sbio e ardiloso deus, o habilidoso guardio do cu e da terra, e construtor de todas as coisas, chamou Imma-en and Imma-shar. Enki ento estendeu seu brao na direo delas, e viu que o feto estava crescendo, e Enki viu que o beb se acordava com a conscincia no corao

Enki ento chama por Namu, para que ela molhe o ncleo da argila do Apsu , a partir da qual nasceram todos os deuses. L, Enki deposita o feto, e portanto em Namu foi o embrio da humanidade criado. Esta parte do mito elaborada em maiores detalhes no mito de Atrahasis. Neste mito, a criao dos homens e mulheres tambm fruto da necessidade dos deuses de terem quem possa trabalhar para eles. Em resposta ao pedido dos deuses de que lhes sejam rendidos seus trabalhos, Enki chamado para dar origem aos homens e mulheres, com a ajuada de Nintu (Ninhursag). Enki responde: No primeiro, no stimo e no dcimo-quinto dia do ms, devo fazer um ritual de purificao por lavagem. Ento, um deus dever ser sacrificado. E os deuses podero ser purificados por imerso. Nintu dever ento misturar a argila com a carne e sangue [deste deus]. Ento, homem e deus iro existir juntos na argila. Que o rufar dos tambores seja ouvido para sempre, que o esprito venha a existir a partir da carne do Deus, que a deusa proclame ento este ser como um smbolo vivo dela mesma. Que a deusa ensine ao ser que viver desta grande ddiva. E que para tal fato jamais seja esquecido, que o esprito permanea para sempre Creio ser esta uma das mais impressionantes passagens da literatura sumria. Mesmo comear a querer penetrar nas suas profundezas uma tarefa de monta. Primeiramente, gostaria de salientar o esprito/fantasma que nasce do ritual de Enki aqui descrito. Estudiosos modernos geralmente crem que este termo mostra um trocadilho entre as palavras etemmu (fantasma) e temmu (inteligncia). Eles ignoram, entretanto, o fato de que temmu tambm um termo usado para descrever o esprito sem corpo de homens e mulheres e que sobrevive morte, ou seja, a Alma. Portanto, importante de que entendamos de que do corpo do deus sacrificado foi criada a Alma, e no apenas uma criatura terrena nascida da argila transformada do Apsu. Alm do mais, esta Alma deveria servir a um propsito maior do que o citado no mito A criao do Homem, ou seja, enquanto ainda que os homens e mulheres estivessem destinados a preencher os trabalhos anteriormente exigidos dos deuses para o desenvolvimento da criao na Terra, a alma destes mesmos homens e mulheres surgiu, foi criada para servir como um sinal vivo do sacrifcio do deus, que cedeu o seu esprito para a humanidade. E para que tal ddiva jamais fosse esquecida, a Alma a partir de ento existiria para sempre, e os sacerdotes e sacerdotisas escribas descreveram tal fato poeticamente da seguinte forma: E que o rufar dos tambores [energia, o pulsar do universo, grifo da tradutora] seja ouvido para sempre . Portanto, os homens e mulheres foram criados tanto como seres fsicos, nascidos da argila frtil das guas doces das profundezas da terra, e tambm como criaturas do esprito, com o sangue dos deuses e donos de uma alma imperecvel e imortal, para servir aos deuses e aos seus irmos e irms da criao, na lembrana eterna do sacrifcio de vida mundana e eterna que criou a humanidade. FONTE: http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/relig.html VERTENTE Zecharia Sitchin PARA CRIAO Zecharia Sitchin um escritor/pesquisador/estudioso/arquelogo/historiador da cultura sumeria que diz ter descoberto o significado das escrituras sumerias aps seus estudos e criou assim sua prpria hiptese para criao do homem. Ele um dos poucos estudiosos do mundo capacitados a traduzir a escrita cuneiforme, caracterstica das civilizaes mesopotmicas, atualmente escritor e consultor da NASA. Sitchin decifrou 2.000 cilindros de barro sumerianos encontrados no Golfo Persa, onde eles viveram desde cerca de 6.000 anos atrs. Alguns destes fragmentos, que remontam a 4.000 A.C., esto em museus ao redor do mundo. Um fragmento em particular, atualmente na Alemanha, indica que a Terra o stimo planeta, contando a partir de Pluto. O espao de tempo de quatro milnios antes que a astronomia moderna confirmasse a existncia de Pluto como um planeta em nosso sistema solar.O mais impressionante so os dados sobre Pluto (planeta que s foi descoberto em 1930). Eles sabiam o tamanho de Pluto, sua

composio qumica e orgnica e afirmavam que Pluto era na verdade um satlite de Saturno que se desprendeu e ganhou uma nova rbita. Basicamente, o legado do conhecimento sumrio revela que a Terra, teve origem atravs da coliso de dois gigantescos corpos celestes, Nibiru e Tiamat. Os escritos afirmam que Nibiru, um planeta avermelhado (Que j foi avistado pela NASA e atualmente vem sendo chamado de planeta X) foi desviado de um sistema binrio, h milhares de anos, e capturado pela gravidade do nosso Sol. Naquela poca no havia o planeta Terra, mas sim outro planeta muito maior, Tiamat, coberto quase que s de gua. Durante a trajetria, as luas de Nibiru atingiram Tiamat dividindo-o em duas partes e empurrando a outra metade para uma rbita mais baixa, a atual rbita da Terra. Durante esse processo, uma das luas de Nibiru foi capturada pela gravidade da Terra, e se tornou o nosso satlite. A primeira passagem de Nibiru foi responsvel pela atual configurao do nosso sistema solar. Pluto era uma lua de Saturno que foi arrancada de sua gravidade e empurrada para a sua atual rbita. Em Fevereiro de 2000, chegava ao fim da Misso Near (sonda Near) da NASA, chefiada pelo Dr. Cheng, confirmando esta gigantesca trombada celeste no incio do nosso sistema solar (catastrofismo). Sitchin tambm elaborou sua teoria em cima de um povo alienigena chamado Anunnaki, que significa Aqueles que desceram dos cus na lngua sumria; para os hebreus eram Nefilim, Elohim e para os egpcios antigo, Neter. Descobertas arqueolgicas e artefatos recolhidos nos ltimos duzentos e cinqenta anos so a base da teoria de Zecharia que diz que uma avanada civilizao proveniente de Nibiru um planeta distante, mas do nosso prprio sistema solar desembarcou na antiga Mesopotnia a aproximadamente 450 mil anos atrs; Segundo Z.S. eram os Anunnaki, aliengenas que colonizaram a Terra com o propsito de extrair grandes quantidades de ouro. Sua mo-de-obra foi arrebanhada entre os humanos primitivos, que foram manipulados geneticamente. H 250 mil anos, o sistema de colonizao aliengena comeou a declinar em virtude da pouca produtividade e rebelies dos escravos humanos, especialmente nas minas. Os Anunnaki decidiram ento criar um novo ser para substituir os humanos primitivos. O geneticista Enki e o chefe de medicina Ninhursag, realizaram diversas experincias e criaram um hbridos usando material do homo-erectus, de animais e dos prprios Anunnaki, o que segundo Zecharia explicaria o motivo do elo perdido nunca ter sido encontrado. O resultado foi o homo-sapiens, que veio ao mundo para ser escravo. Como os primeiros homo-sapiens eram hbridos, no se reproduziam. Como precisavam de mais escravos e o tempo que dedicavam para criarem mais servos estava comprometendo os volumes de produes, realizaram novas experincias que permitiram a auto-procriao de suas criaturas. Quando os sapiens tornavam-se muito numerosos, parte deles era expulso das cidades Anunnaki e, assim, gradualmente espalharam-se pelo planeta. Mas as criaturas surpreenderam os criadores: eram belos e se desenvolviam muito bem. Algumas fmeas comearam a servir de parceiras sexuais para os colonizadores. Essas unies eram frteis, produziam prole. Mas isto era uma situao inaceitvel para a elite dos Anunnaki que decidiram exterminar a populao colonizada a humanidade provocando uma colossal inundao em poca prxima reentrada de Nibiru nas proximidades da rbita da terra. Esse dilvio aconteceu h aproximadamente de 12 mil anos atrs. Muitos humanos foram salvos por Enki, que simpatizava com aqueles que ele mesmo havia criado. Por milhares de anos, homens e mulheres foram escravos e soldados. Os Anunnaki usavam seus servos nas guerras que travaram entre si, na construo de palcios e cidades, em instalaes astronmicas localizadas em todos os continentes. Eles ocuparam no somente a Mesopotmia, como tambm o Egito, a ndia, as Amricas. Por isso os sinais de sua presena so encontrados em praticamente todo o mundo.

Seis mil anos depois do dilvio, os Anunnaki que aqui permaneceram resolveram que era hora de deixar o planeta e, gradualmente, conduziram a raa humana independncia, introduzindo um sistema sciopoltico fortemente hierarquizado. Linhagens de reis foram estabelecidas, possivelmente considerando a descendncia direta dos prprios Anunnaki: eram os Iniciados, versados em cincias como matemtica e astronomia, conhecedores de tcnicas de medicina, arquitetura e engenharia. Dinastias cuja continuidade era feita por meio colgios os colgios dos mistrios O FIM No consegui encontrar uma fonte segura para sobre os sumerios. Encontrei um livro com algumas citaes apenas do que os sumerios considerava o fim do seu mundo. O Fato que depois do advento da idia de fim do mundo em 2012 quase impossvel encontrar o mito do fim do mundo na internet, limpo, da forma como ele foi escrito sem haver alterao do autor levando a balana para o lado de Zecharia Sitchin. Quem souber uma fonte confivel e quiser compartilhar, deixe no comentrio que ns iremos alterar esse trecho do post.

A CRIAO Bai-Ulgan e Esege Malan so as divindades criadoras. Ot a deusa do casamento. Tungak o deus padroeiro dos chefes tribais. Os Uliger so narrativas picas tradicionais, e o Epic do Rei Gesar partilhado por muitos povos da sia Central e do Tibete. Erlig Khan (Erlik Khan) o Rei do Mundo Inferior. Daichin Tengri o deus da guerra, vermelho, a quem os soldados inimigos eram por vezes sacrificados durante batalhas e campanhas militares. Zaarin Tengri um esprito que d a Khorchi (na Histria Secreta dos Mongis) uma viso de uma vaca que mugia: O cu e a Terra concordaram em fazer de Temujin (posteriormente Gengis Khan) senhor da nao. O lobo, o falco, o cervo e o cavalo tambm eram animais com uma importante simbologia. Existiam diversos mitos de criao mongis. Num deles, a criao do mundo era atribuda a um lama. No incio existia apenas gua, e este lama desceu dos cus empunhando um basto de ferro, com o qual comeou a mexer a gua. O movimento gerou vento e fogo, e do centro das guas a Terra foi formada. Outra narrativa tambm atribui a criao do cu e da Terra a um lama, chamado Udan. Udan primeiro separou as terras dos cus, e ento dividiu ambos em nove andares, criando nove rios. Aps a criao da prpria Terra, o primeiro homem e a primeira mulher foram criados a partir da argila, tornando-se os progenitores de toda a humanidade. Outra teoria sobre o incio do mundo menciona um gs em agitao, que teria ficado cada vez mais quente e mido, precipitando uma forte chuva que criou os oceanos. Poeira e areia teriam subido superfcia, e formado a Terra. J outro relato menciona o Buda Sakyamuni procurando sobre a superfcie do mar uma maneira de criar a Terra, quando ele teria visto um sapo dourado. Buda ento perfurou com uma flecha o lado leste do sapo, fazendo com que ele se voltasse para o norte; de sua boca ento saiu fogo, e de parte traseira saiu gua. Buda jogou ento areia dourada sobre suas costas, que se transformaram na terra firme. Assim ento teriam surgido os cinco elementos terrenos: a

madeira e o metal da flecha, fogo, gua e a areia. Todos estes mitos datam do sculo XVII, quando o chamado xamanismo amarelo (variante do budismo tibetano que utiliza formas xamansticas) se estabeleceu na Monglia. O xamanismo negro, do perodo prbudista, sobrevive apenas no extremo norte da Monglia, em torno do lago Khuvsgul, e na regio em torno do lago Baikal, onde a perseguio empreendida pelos lamastas no foi to eficaz.

A CRIAO O poderoso Marduk dos cinqenta nomes era o deus da guerra e do cu dos antigos Babilnios. Ele criou a Babilnia como seu lar e os seres humanos para viver l e trabalhar para os deuses, depois de derrotar a maligna Tiamat. Filho de Ea e Dumkina, Marduk comea sua existncia no abismo profundo, no corao de Apsu. Ele nasceu j maduro, forte e belo, com quatro olhos e quatro orelhas e cuspia fogo sempre que falava. Ele tinha o dom da mgica e comandava os ventos. Marduk era um heri, lder desde o nascimento, pertencendo a gerao de deuses jovens e eleito rei dos Igigi para destruir Tiamat. Tiamat era a terrvel deusa da terra, do caos primordial. Ela pertence s fileiras dos antigos deuses, dos quais ela estava abusando. E Marduk quem escolhido para matla, no mito babilnico da criao. Este mito narra a batalha entre Marduk e Tiamat, o bem e o mal. Foi escrito entre os sculos 8 e 12 a.C. mas origina-se de tempos anteriores, da mitologia sumria, no Enuma Elish. Marduk, maior entre os deuses, foi feito rei e sua tarefa herica era matar Tiamat. Ele confeccionou uma rede para prend-la e ento chamou os ventos, subiu em sua biga e partiu para a batalha. Seguiu o somda fria de Tiamat e encontrou-a. Esta tentou persuadi-lo com feitios e palavras, mas Marduk era muito esperto para ela. Ele a desafiou para uma batalha somente entre eles e ela aceitou. Eles tiveram uma longa e rdua batalha e finalmente Marduk a aprisionou em sua rede usando os ventos contra ela. Tiamat ento tentou engolir Marduk mas este ordenou ao vento Imhullu adentrar sua boca mantendo-a aberta. O deus ento disparou uma flecha que a perfurou por dentro matando-a. Depois perseguiu os seguidores de Tiamat para recurar a Tbua dos Destinos. Os deuses comemoraram a derrota de Tiamat e presentearam Marduk com seus cinqenta nomes. Retornando carcaa de Tiamat ele usou as partes de seu corpo para criar os cus, as montanhas e os rios. Criou ento a Babilnia para ser seu lar na Terra e os humanos para trabalhar para os deuses. Esta a histria da criao segundo os babilnios. Ela tem similaridades com outras histrias incluindo a violenta verso dos nrdicos, embora seja bastante anterior a esta. Este mito mostra um pouco da filosofia dos antigos babilnios, eles reverenciavam Marduk como seu grande criador, mas mostra tambm o que pensavam sobre eles prprios. Foram criados pelo deus para trabalhar o solo e servir aos deuses e no tinham expectativas de salvao eterna. Eles estavam merc dos deuses durante a vida, sendo

seus servos e escravos. No entanto por isso mesmo aproveitavam a vida e o que ela tinha a oferecer. FONTE: http://cultura.culturamix.com/

A CRIAO Mitos de origem ou mitos de criao, na mitologia grega, so termos alusivos inteno de fazer com que o universo torne-se compreensvel e com que a origem do mundo seja explicada. Alm de ser o mais famoso, o relato mais coerente e mais bem estruturado sobre o comeo das coisas, a Teogonia de Hesodo tambm visto como didtico, onde tudo se inicia com o Caos: o vazio primitivo e escuro que precede toda a existncia. Dele, surge Gaia (a Terra), e outros seres divinos primordiais: Eros (atrao amorosa), Trtaro (escurido primeva) e rebo. Sem intermdio masculino, Gaia deu luz Urano, que ento a fertilizou. Dessa unio entre Gaia e Urano, nasceram primeiramente os Tits: seis homens e seis mulheres (Oceano, Cos, Cros, Hiperio, Jpeto, Tia e Reia, Tmis, Mnemosine, Febe, Ttis e Cronos); e logo os Ciclopes de um s olho e os Hecatnquiros (ou Centimanos). Contudo, Urano, embora tenha gerado estas divindades poderosas, no as permitiu de sair do interior de Gaia e elas permaneceram obedientes ao pai. Somente Cronos, o mais jovem, de pensamentos tortuosos e o mais terrvel dos filhos, castrou o seu paicom uma foice produzida das entranhas da me Gaiae lanou seus genitais no mar, libertando, assim, todos os irmos presos no interior da me. A situao final foi que Urano no procriou novamente, mas o esperma que caiu de seus genitais cortados produziu a deusa Afrodite, sada de uma espuma da gua, ao mesmo tempo que o sangue de sua ferida gerou as Ninfas Melades, as Ernias e os Gigantes, quando atingiu a terra. Sem a interferncia do pai, Cronos tornou-se o rei dos tits com sua irm e esposa Reia como cnjuge e os outros Tits como sua corte. Quando Cronos tomou o lugar de Urano, tornou-se to perverso quanto o pai. Com sua irm Reia, procriou os primeiros deuses olmpicos (Hstia, Demter, Hera, Hades, Posedon e Zeus), mas logo os devorou enquanto nasciam, pelo medo de que um deles o destronasse. Mas Zeus, o filho mais novo, com a ajuda da me, conseguiu escapar do destino e travou uma guerra contra seu progenitor, cujo vencedorganharia o trono dos deuses. Ao final, com a fora dos Cclopesa quem libertou do TrtaroZeus venceu e condenou Cronos e os outros Tits na priso do Trtaro, depois de obrigar o pai a vomitar seus irmos. Para a mitologia clssica, depois dessa destituio dos Tits, um novo panteo de deuses e deusas surgiu. Entre os principais deuses gregos estavam os olmpicos- cuja limitao de seu nmero para doze parece ter sido uma idia moderna, e no antiga que residiam no Olimpo abaixo dos olhos de Zeus. Nesta fase, os olmpicos no eram os nicos deuses que os gregos adoravam: existiam uma variedade de divindades rupestres, como o deus-cabra P, as ninfas Niades (que moravam nas nascentes), Drades (espritos das rvores) e as Nereidas (que habitavam o mar) , deuses de rios, Stiros e outras divindades que residiam em florestas, bosques e mares. Alm dessas criaturas, existiam no imaginrio grego seres como as Ernias (ou Frias) (que habitavam o submundo), cuja funo era perseguir os culpados de homicdio, m conduta familiar, heresia ou perjrio.

Prometeu, filho do tit Jpeto, criou artesanalmente a raa humana homens e mulheres moldando-os com argila e gua. E ento Atena, deusa da sabedoria, ao ver essas criaturas, insuflou em seu interior alma e vida.

A CRIAO Uma caracterstica original da cultura chinesa a apario relativamente tardia na literatura chinesa de mitos envolvendo a criao. Aqueles que existem, aparecem bem depois da fundao do Confucionismo, do Taosmo, e de religies populares. As histrias tm diversas verses, no raro opostas entre si, com a criao dos primeiros seres humanos sendo atribuda a Shangdi, ao Cu, a Nu Kua, a Pan Ku ou Yu Huang. As verses mais comuns da histria da criao so as seguintes, em ordem cronolgica aproximada: Shangdi , aparecendo na literatura em aproximadamente 700 a.C, ou antes, (a datao destas ocorrncias depende da data do Shujing). No h narrativas orientadas no sentido de dar a Shangdi a autoria da criao, embora o papel de criador seja uma interpretao possvel. Embora Shangdi parea ter os atributos de uma pessoa, referncias a ele como o criador no so explicitadas at a Dinastia Han. Tian (ou Cu), aparecendo na literatura em cerca de 700 a.C, ou antes (a datao destas ocorrncias depende da data do Shujing). Igualmente, no h um papel de criador para o Cu, embora essa interpretao seja possvel. As qualidades do Cu e de Shangdi parecem se fundir em uma literatura posterior (sendo, por isso, adorados como uma entidade nica, por exemplo, no Templo do Cu em Pequim). A extenso da distino (se houver alguma) entre eles debatida. Nu Kua , aparecendo na literatura no antes de 350 a.C, diz-se que recriou ou criou a humanidade. Seu companheiro irmo e marido era Fu Xi . Estes dois seres s vezes so adorados como os primeiros antepassados dos seres humanos. Eles so muitas vezes representados como criaturas metade-serpente, metade-humanas. Nwa tambm foi a responsvel por consertar o cu depois que Gong Gong danificou uma das colunas que suportam o cu. H muito tempo atrs houve um grande dilvio e os nicos sobreviventes foram Nu Kua e Fu Xi. Quando as guas baixaram, eles se transformaram num casal de serpentes de cabea humana. Seus filhos foram as plantas e animais do mundo. Em outro boato diz-se que Nu Wa formou as pessoas com bolas de lama. Pan Ku , aparecendo na literatura no antes de 200 a.C, foi o primeiro ser consciente e criador. No comeo no havia nada alm do Caos. Fora desse Caos um ovo foi chocado por 18 mil anos. Quando as foras do Yin yang igualaram-se, Pan Ku emergiu do ovo e empreendeu a tarefa de criar o mundo. Ele separou o Yin Yang com um golpe de seu machado. O Yang, mais pesado, afundou e transformou-se na Terra, enquanto o Yin, mais leve, elevou-se para formar os cus. Pan Ku ficou entre eles e empurrou o cu. Ao fim de 18 mil anos, Pan Ku descansou. Sua respirao tornou-se o vento, sua voz o trovo, o olho esquerdo o Sol e o direito a Lua. Seu corpo transformou-se nas montanhas e extremos do mundo, seu sangue formou os rios, seus msculos as terras frteis, sua

barba as estrelas e a Via-Lctea, sua pele os arbustos e as florestas, seus ossos os minerais preciosos, sua medula diamantes sagrados, seu suor caiu como chuva e as pequenas criaturas em seu corpo (em algumas verses, pulgas), carregadas pelo vento, tornaram-se os seres humanos sobre todo o mundo. Yu Huang , ou Imperador de Jade), incluindo representaes como Yuanshi Tianzun, Huangtian Shangdi, aparece na literatura bem depois do estabelecimento do Taosmo na China. Como ficaria extenso demais, relatar a histria de cada verso, foi resumido e exibidos abaixo os principais conceitos: A criao explica-se atravs do yin e do yang, energias que se fundem para criar o Universo. O yang uma energia masculina, ativa, clara e mpar; o yin considerado o princpio feminino, em repouso, escuro e par. So representados pelas metades preta e branca de um crculo e constituem todos os aspetos da vida. No Universo, estas energias podem estar em expanso e dilurem-se, ou, pelo contrrio, aproximarem-se e concentrarem-se. So simbolizadas por dois traos: contnuo para o yang, descontnuo para o yin. Existem dois tipos de lendas sobre a origem do mundo: - sobre a abertura do cu e da terra, e a formao do mundo e todas as coisas; - sobre a origem dos humanos, incluindo a origem das etnias. As lendas sobre a abertura do cu (Yang) e da terra (Yin) so divididas em trs tipos: um ou vrios deuses criaram o mundo; - um gigante que se transforma em todas as coisas do mundo; - o mundo nascendo da transformao da natureza. Diversas etnias tm suas lendas sobre a origem do mundo. Na mitologia Han, um gigante chamado Pan Gu quem cria o mundo. Depois, surgem os primeiros senhores do Cu e da Terra, cada um dando o seu contributo ao Homem. Os principais so: - N Wa (Me da Humanidade), deusa que criou o homem e as regras de casamento. - Fu Hsi (ou Pao Hsi) (Pai da Escrita), mtico primeiro imperador da China. reputado por ser o inventor da escrita, da pesca e da caa. - Shen Nong (ou Tian Zu) (Divino Lavrador), a lenda diz que o deus Jiang Shen Nong foi imperador na antiguidade. Inventou a agricultura e a medicina. normalmente representado por dois cornos, que simbolizam a sabedoria. Mais tarde, surge na mitologia chinesa o Imperador de Jade, chamado tambm de Imperador do Cu, que o deus mais supremo no budismo e no taoismo, e tem controle sobre todos os deuses dos trs mundos: o mundo humano, o mundo celestial e o mundo subterrneo. Segundo a mitologia chinesa da criao, nos seus princpios o universo era um caos na forma de um imenso ovo csmico. Ao cabo de 18.000 anos, da parte superior do ovo Yang resultou o Cu e da parte inferior Yin resultou a Terra. Estes dois plos csmicos simbolizam tambm, tanto a origem como a essncia de todas as coisas. De acordo com a lenda, destes dois plos saiu Pan Ku (Pan Gu), que depois de ter passado por nove metamorfoses, adquiriu as qualidades divinas e sbias do Cu e da Terra. Passados mais 18.000 anos surgiu a trindade composta pelo Cu, Terra e Homem, ( as trs esferas do pensamento chins) que viriam a estar mais tarde na origem dos trs monarcas da sua mitologia. H quem entenda por monarcas simples regentes, outros dinastias ou casas reais. De acordo com a mitologia chinesa Pan Ku (Pan Gu) tinha a figura de um ano. Depois da sua morte o seu olho esquerdo transformou-se no Sol e o direito na Lua. Dos seus cabelos vieram a resultar as estrelas e do resto do corpo elementos da Terra. Da sua respirao veio o vento.

Mas h outras verses mticas para o que aconteceu depois da sua morte. E ento temos que da sua cabea resultaram as quatro montanhas sagradas, do seu sangue os mares e os rios, o seu cabelo transformou-se em ervas e rvores, o seu suor em chuva e a sua voz em troves. As pulgas que viviam no seu corpo estiveram na origem dos antepassados da raa humana. J outra vertente bastante aceita na mitologia chinesa atribui a criao da raa humana solido da deusa Nu Wa, que ao perceber sua sombra sob as ondas de um rio, resolveu criar seres sua semelhana.

A CRIAO A palavra raiz brih significa crescer, aumentar ou expandir e an significa produzir ento Brahman o comeo que expande e se torna o universo inteiro. Brahman o absoluto, supremo, impessoal, infinito, eterno, a fonte pr-csmica da divindade, a causa de todas as causas, sem comeo e sem fim, do qual todo emana e ao qual todo retorna. Ele no se manifesta mas est presente no maior corpo celestial e em tambm na indivisvel partcula em todo animado e no-animado. Ele a razo da conscincia e da substancia. Na literatura vdica o Parabrahm chamado de tat aquele e tudo que manifesto chamado de idam este. A palavra Brahman mais se aproxima da palavra absoluto. Existe uma diferena entre Brahman e Parabrahma alm do Brahman, ento tudo aquilo que alm do absoluto Parabrahma. Dentro do nosso propsito, no momento nos podemos desconsiderar esta sutil diferena, assim podendo trocar os nomes com segurana. Conforme os textos hindus no existe um conceito de comeoou de fim do universo. Se assim fosse teria uma data marcada para o comeo e outra para o fim do universo. Os textos dizem que o universo segue um processo contnuo de expanso e retrao. Assim, quando o ciclo comea, o universo comea existir, expande, no fim da expanso comea retrair e se dissolve para comear tudo de novo. A durao deste ciclo de 311,04 trilhes de anos que est alm da nossa imaginao por isso para assimilar melhor trataremos o presente ciclo como nico. Antes da criao do universo s existia o Brahman na forma no-manifesta e mais nada, nem espao e tempo, nem sis e planetas. Por vontade prpria, ele se manifestou e sua energia operativa entrou em ao comeando o ciclo da expanso. Na opinio de pesquisadores contemporneos este momento corresponde ao momento de grande exploso do Big Bang a mais recente teoria sobre a criao do universo aceita no Ocidente. Esta teoria bastante conhecida no Ocidente, por isso, pode ser usada para melhor compreenso do assunto, porque no conflitante com o tema, mas sim complementar, oferecendo subsdios interessantes quando se trata de valores metafsicos. Em snscrito, o fenmeno Big Bang chama-se Bindu Visphot, traduzindo literalmente, exploso do ponto.

Nesse momento, liberou-se enorme quantidade de energia radioativa e vibratria e comearam existir espao e tempo. A dinmica da energia radioativa tinha uma forma tpica que foi denominada na mitologia indiana como Swastica e a energia vibratria foi simbolizada pelo Om. Esses smbolos so usados para o bem estar e prosperidade e podem ser vistos distintamente em todas as cerimonias auspiciosas. Assim, comeou mais um ciclo de expanso e retrao, que no foi o primeiro nem ser o ltimo. Aps o fim do ciclo da expanso haver retrao, quando o universo se dissolver no Brahman para regenerar de novo. A evoluo do universo acontece em 14 fases, que so chamadas de Manvantaras, cada uma com a durao de 4,32 bilhes de anos. Esse perodo corresponde a um Kalpa ou um dia do Brahma. A vida do universo 100 anos ou 36000 dias do Brahma. Um Manvantar constitudo de 71 ciclos menores Mahayuga, 4,32 milhes de anos, mais um perodo de inatividade de 25,92 milhes de anos formam um Manvantar e no fim de cada ciclo existe uma devastao parcial. A primeira fase da evoluo, chamada de Svyambhoo Manvantar, foi precedida por uma longa noite de energias radiativas e vibratrias. No havia cu, nem terra, nem luz, nem escurido, nada alm de absoluto silncio. Essa noite foi seguida por um amanhecer com nevoeiro, que formou um grande disco nebular e giratrio, dando origem as primeiras galxias. Isso aconteceu automaticamente, sem uma razo ostensiva, por isso essa fase chama-se Svyambhoo aquele que nasceu por si. O segundo Manvantar foi Svarochisha que significa prprio brilho. Nesse estgio, comearam a se formar os objetos com a prpria energia, emitindo luz como nossa estrela, o sol. Durante o terceiro Manvantar Uttama, o melhor, o sol que tinha brilho prprio e grande fonte de energia, atingiu a melhor forma e temperatura para criar e manter sua famlia de planetas. A expanso do universo no pra por a e com o tempo, o planeta terra foi abenoado para oferecer condies de gerar vrias formas de vida. H vrias teorias sobre a evoluo do universo mas, a mais aceita, no mundo ocidental e entre os cientistas, a teoria do Big Bang. Ela se assemelha com a teoria que foi proposta pelos sbios indianos nos tempos antigos, quando no haviam equipamentos de medio, computadores e telescpios, mas os sbios tinham desenvolvido outros sentidos e mtodos de conhecimento. A proposta acima uma tentativa de conciliao entre os dois pontos de vistas. Conforme a opinio dos cientistas, a base de tudo que existe no universo, desde as galxias, as estrelas, os sis, at o ser humano, a formiga ou a menor partcula existente, o hidrognio e helium, que foi criado nos primeiros 100 segundos aps o Big Bang. Assim, todas as formas de matria, que nos vemos no universo e inclusive no nosso planeta, so meramente diferentes aspectos desses elementos e isto no nos exclui. Adi Shakti (a energia primordial) atravs de seus trs principais aspectos a trindade divina, rege o universo. o Criao por Brahma o Preservao por Vishnu o Transmutao por Shiva Fundamentalmente os trs so unos e interdependentes, isto , um no pode existir sem o outro, porque so as diferentes formas da mesma energia inicial. O mais importante entender os atributos, no as formas ou figuras que foram criadas posteriormente pela imaginao humana. A Trindade Divina o fundamento do hindusmo, todas as outras divindades e deidades so uma ou outra forma aliadas a ela, por exemplo, Saraswati deusa da sabedoria

esposa do Brahma; Laxmi a deusa da riqueza a esposa do Vishnu; Ganesh o filho de Shiva; Rama e Krishna so encarnaes de Vishnu. O Brahma o primeiro da trindade divina, deu o primeiro impulso na criao do universo. Tudo que observamos, atravs dos nossos sentidos, obra dele. Cosmologicamente ele Hiranya Garbha o ovo dourado, a bola de fogo, a partir da qual o universo se desenvolve. Conforme a mitologia, na forma personificada ele tem quatro cabeas representando o controle sobre o tempo (quatro yugas) e espao universal, a moringa na mo gua da vida, o smbolo da fertilidade e criao; na outra mo, os quatro Vedas, simbolizando o conhecimento e a conscincia. O tempo de durao da vida do Brahma, inclusive da trindade, idntico ao ciclo do universo. Durante esse perodo, so provocadas varias devastaes parciais, que so denominadas como as noites do Brahma e ao acordar, ele comea o prximo ciclo de vida. Vishnu, vem da palavra raiz vis entrar, penetrar, difundir, e assim, que ele sustenta e preserva o universo, integrando-se a sociedade. Ele se manifestou na terra atravs de suas nove encarnaes, demostrando para a humanidade a moral e como viver em harmonia csmica. Rama, Krishna e Buddha so consideradas suas trs ltimas aparies na terra. Nas imagens personificadas, ele aparece com quatro mas carregando a concha energias vibratrias, o disco chakra o tempo, gada o terror dos maus, o ltus amor e fertilidade. Tambm, aparece deitado nas profundas guas em cima da serpente, demostrando a serenidade, a calma, o ambiente a domstico, felicidade e o domnio sobre tempo. O terceiro aspecto do Trimrty trindade divina, o Shiva, cuja funo de destruio, como popularmente conhecido mas o termo apropriado deve ser regenerao ou transmutao, porque quando as reformas no proporcionam resultados satisfatrios, o velho deve ser derrubado para dar espao a um novo. Shiva, como regenerador, evita e elimina doenas e como transmutador, eleva o ser aos nveis superiores de conscincia. Foi atravs dele que os sbios receberam o conhecimento do yoga. Na sua personificao, ele descrito nas vrias formas, principalmente sentado na posio de yogi, emanando paz e tranqilidade. Os trs olhos representam passado, presente e futuro; a lua crescente, na cabea, indica o tempo medido pelas fases da lua; a serpente, na garganta, o tempo em ciclos e a imortalidade espiritual; a garganta dele azul, por tomar o veneno para bem da humanidade; o Ganges, saindo da cabeleira significa a gua da vida; o damroo (pequeno tambor), indica energias vibratrias e o tridente o terror dos maus elementos. O FIM As profecias tradicionais dos Hindus, tal como so descritas nos Puranas e em vrios outros textos Hindus, dizem que o mundo dever cair no caos e degradao. Haver ento um rpido influxo de perversidade, inveja e conflito, e este estado foi descrito como: Quando o estelionato, letargia, apatia, violncia, desnimo, tristeza, desiluso, medo e superao da pobreza quando o homem, preenchido com esta conceito, considerar a si prprio um igual com o Brahma esta o Kali Yuga. Isto seguido pela manifestao do dcimo e futuro avatar. Deus dever manifestar-se como Avatar Kalki. Ele retratado como um jovem magnfico cavalgando num grande cavalo branco com uma espada semelhante a um meteoro fazendo chover morte e destruio por todos os lados (Religies da ndia, em ingls) A sua vinda restabelecer a justia na terra, e a volta de uma era de pureza e inocncia.(Dicionrio do Hindusmo, em ingls). Avatar Kalki ir estabelecer a ordem sobre a terra e a mente das pessoas tornar-

se- pura como um cristal. Como um resultado disto, o Sat ou Krta Yuga (idade dourada) ser restabelecida.

A CRIAO No h um deus criador no budismo, a religio no se inicia no comeo dos tempos, mas com o despertar de Buda. O universo tal como simplesmente sempre foi assim desde o tempo sem incio. O budismo considera todas as coisas como fenmenos. E nenhum fenmeno possui natureza imutvel ou independente. isso o que expressa o conceito de KUU (shunya ou shunyata, em snscrito), comumente traduzido como vcuo, vazio, no-substancialidade, latncia ou nada. O conceito budista de kuu est associado a outro chamado de origem dependente, isto , de que todos os fenmenos ou entidades ocorrem somente por meio do relacionamento com outros e, conseqentemente, no possuem uma natureza isolada nem existem por si s. Portanto, a verdadeira natureza de todos os fenmenos a da no-substancialidade e, estes, no podem ser definidos somente sob a tica dos conceitos de existncia e inexistncia. A sntese da cosmoviso budista, o das trs marcas da existncia: a insatisfao (Dukkha), a impermanncia (Anicca) e a ausncia de um eu independente (Anatta). Aos olhos do Buddha, o mundo nada mais que samsara o ciclo de repetidos nascimentos e mortes. Para Ele, o comeo e o fim do mundo esto no samsara. Uma vez que elementos e energias so relativos e interdependentes, no tem sentido especificar qualquer coisa como sendo o incio. Seja qual for a especulao que fizermos sobre a origem do mundo, no haver uma verdade absoluta nesse nosso conceito. Infinito o cu, infinito o nmero de seres, Infinitos so os mundos no vasto universo, Infinito em sabedoria o Buddha ensina assim, Infinitas so as virtudes Dele que assim ensina. (Sri Ramachandra) O FIM A teoria budista mais prxima desta questo Fim do Mundo chamada de Era Mappou. Map(matsu) significa final ou trmino e po(hou) Dharma, ou seja o budismo no se atem ao fim do mundo como matria, mais sim, em relao ao mundo e seus seres como distantes da Lei Universal (Dharma, contedo da iluminao), uma era caracterizada pelo crepsculo do Dharma, onde os ensinamentos, sua prtica e efeitos se ocultariam devido ignorncia dos seres quanto a Lei Universal. At mesmo esta Era Mappou pode ser considerada um tipo de profecia em relao teoria dos tempos. Porm, como as caractersticas desta era vm mais o mbito da hiptese para a realidade. Referindo-se ao fim do mundo como matria que inclui seus viventes, o budismo cita o Ciclo dos 4 kou (quatro kalpas medida de tempo budista de transformao) ou seja: Formao, Vida, Destruio e Vacuidade (Jyoukou, Jyuukou, Ekou, kuugou). A teoria

baseada no fato de que toda matria se transforma e a terra, como uma dessas , tambm sofre transformaes, porm, aps o perodo da vacuidade, como o nome j diz ciclo tudo se refaz, no tendo assim o mundo e universo como algo infinito, mas contnuo e eterno. Para compreendermos melhor explicarei o trecho da mais importante escritura de Nitiren Shounin que o Nyorai Metsugo Gogohyakusaishi Kanjin Honzonsho (A Quintessncia da Imagem Sagrada do Incio do Quinto Qingentsimo Ano do Regresso de Buda ao Estado Primordial). Neste trecho Ima honji ni shaba sekai wa sansai o hanare shikou o idetaru jyoujuu no jyoudo nari da escritura, o Mestre Nitiren cita os quatro kalpas de transformao dentro de um conceito atemporal, onde a interseco entre os mundos temporal (Shaba, onde vivemos) e o atemporal (JyakouJyoudo, Terra Pura) representa o verdadeiro mundo que vivemos. Portanto, nem o fim do mundo e nem a eternidade da Terra Pura podem ser alvos de cobia, se no a vivncia e esforo neste prprio Mundo finito e infinito, em que o prprio Buda Primordial vive, sempre realizando suas converses (16 Cap. St. Ltus) atravs da prtica da f Namu~kyou e fazendo com que estes mundos se contraponham cada vez mais, alem da linha de interseco, at que se reconhea sua unicidade. (ShabassokuJyakkou). Este ser o trabalho da f designado a cada um de ns unidos pelo Veraz Dharma nos deixado como quintessncia o Namumyouhourenguekyou, que condiz e adequado a era Mappou a qual vivemos. Portanto, estamos salvos do fim e prontos para todos os dias e a todo instante recomear.

A CRIAO Segundo Zoroastro, o mundo teria sido criado por um deus chamado Ahura-Mazda, ou Ormuz. Tal deus teria criado tudo o que h de bom no mundo. Porm tal criao teria sido maculada por um deus chamado Angra Manyu, ou Arihman. Este deus teria criado a dor, a infelicidade e as trevas. O mundo seria ento um grande campo de batalha entre as foras de Ahura-Mazda, representadas simbolicamente pela luz e o fogo, e as foras de Angra Manyu, representadas pelas trevas. Como Ahura-Mazda mais forte que Angra Manyu, a vitria final de Ahura-Mazda seria inevitvel. Os seres humanos teriam ento a misso de acelerar a vitria de Ahura-Mazda atravs de aes eticamente corretas, como a caridade, a justia, a verdade, os bons pensamentos e sentimentos. A vitria completa de Ahura-Mazda se daria no final dos tempos, quando ento Angra-Manyu seria completamente destrudo e o mundo conheceria uma felicidade completa e eterna. As ideias de Zoroastro foram reunidas no texto sagrado do Zoroastrismo, o Zend-Avesta. O FIM A doutrina de Zaratustra escatolgica. De acordo com os seus preceitos, o mundo duraria doze mil anos. No fim de nove mil anos, ocorreria a segunda vinda de Zaratustra como um sinal e uma promessa de redeno final dos bons. Isso seria seguido do nascimento miraculoso do Saoshyant, equivalente ao Messias hebreu, cuja misso seria aperfeioar os bons para o fim do mundo, da histria humana, enfim, para a vitria do Bem sobre as foras do Mal. A cada mil anos viria um profeta/messias (Saoshyant).

Assim, nos ltimos trs milnios, trs Saoshyant preparariam a completude do grande ano csmico. neste sentido que Nietzsche menciona Zaratustra como aquele que compreendeu a Histria em toda a sua completude. Cada srie de desenvolvimento da Histria seria presidida por um profeta, que teria seu hazar, seu reino de mil anos. O Zaratustra histrico, no entanto, anuncia a chegada do tempo em que surgir da raa persa o Shah Bahram, o Senhor Prometido, o Salvador do Mundo, o Grande Mensageiro da Paz. No final dos tempos haveria o julgamento derradeiro de todas as almas e a ressurreio dos mortos. No fica claro se o inferno tem durao eterna, se os maus se agitaro eternamente nas trevas. Nos Gathas, cantos de Zaratustra, consta tambm que o mal poderia ser banido para sempre do universo, com o nascimento de um novo mundo, fsica e espiritualmente perfeito, aqui na Terra. No seria possvel, assim, a coexistncia de um mundo fsico degradado e um mundo hiperfsico perfeito.

A CRIAO A histria da criao encontrada nos dois primeiros captulos do livro da Gnesis descreve um comeo sobrenatural para a Terra e a vida. O captulo 1 descreve a criao do mundo por Deus (Elohim) atravs da fala divina culminando com a criao da humanidade imagem de Deus e a designao do stimo dia como Sabbath, um dia de descanso ordenado por Deus. No segundo captulo, Deus (Iav) cria primeiro o homem, na figura de Ado e, depois, a mulher, Eva, que criada a partir de uma costela de Ado. Termina com uma afirmao referente ao casamento entre o homem e a mulher. A viso de mundo por trs desta histria o da cosmologia comum no Antigo Oriente Mdio, que concebe a Terra como disco plano com infinita gua acima e abaixo. Acreditava-se que o cu era formado por um firmamento slido e metlico (lata de acordo com os sumrios e ferro conforme os Egpcios) separando o mundo habitado das guas que o rodeavam. As estrelas estavam incrustadas na superfcie inferior deste domo, com portes que permitiam a passagem do Sol e da Lua. O disco da Terra era visto como um continente-ilha nico rodeado por um oceano circular, que era ligado aos mares conhecidos Mar Mediterrneo, Golfo Prsico e o Mar Vermelho. Como mito de criao, similar a outras histrias da mitologia babilnica antiga, como o Enuma Elish diferindo delas em sua aspecto monotesta. As passagens tm uma longa e complexa histria de interpretao. At a ltima metade do sculo 19, ela eram vistas como um contnuo uniforme: Gnesis 1:2:6 descrevendo as origens do mundo e Gnesis 2:2:25 mostrando uma pintura mais detalhada da criao da humanidade. Estudos modernos observaram o uso de nomes distintos para Deus nas narrativas (Elohim versus Iav), diferentes nfases (fsica versus moral) e divergncia na ordem de criao (ex. plantas antes de humanos versus humanos antes de plantas) e concluram que estes textos possuem origens distintas. PRIMEIRO RELATO DA CRIAO O primeiro relato da criao comea com o perodo indeterminado em que Deus (aqui chamado de Elohim) cria os cus e a terra a partir do nada (ex nihilo) ou das guas

primordiais (tehom)/caos. Depois descreve a transformao da criao em seis dias do caos at o estado de ordem que culmina com a criao do humanos sua prpria imagem. O stimo dia santificado com um dia de descanso. A semana de criao consistem em 8 comandos divinos em seis dias, seguido de um dia de descanso. Primeiro dia: Deus cria a luz (O primeiro comando Haja luz). A luz dividida da escurido. Segundo dia: Deus cria um firmamento (o segundo comando Faa-se um firmamento no meio das guas, e haja separao entre guas e guas). Terceiro dia: Deus manda as guas se juntarem em um lugar e a terra seca aparecer (o terceiro comando Ajuntem-se num s lugar as guas, que esto debaixo do cu, e aparea o elemento seco). Deus manda a terra fornecer ervas, plantas e rvores frutferas (o quarto comando Produza a terra relva, ervas que dem semente, e rvores frutferas que, segundo as suas espcies, dem fruto que tenha em si a sua semente, sobre a terra). Quarto dia: Deus cria luzes no firmamento para separar a luz da escurido e marcar dias, estaes e anos. Dois grandes luzeiros so criados (provavelmente o Sol e a Lua) e as estrelas. (o quinto comando Haja luzeiros no firmamento do cu, que faam separao entre o dia e a noite; sejam eles para sinais, e para tempos determinados, e para dias e anos; e sejam para luzeiros no firmamento do cu a fim de alumiar a terra). Quinto dia: Deus manda o mar se encher de criaturas vivas e pssaros voarem pelos cus (o sexto comando Produzam as guas enxames de seres viventes, e voem as aves acima da terra no firmamento do cu.). Deus cria pssaros e criatura e os manda serem frutferos e se multiplicarem (o stimo comando Frutificai, multiplicai-vos e enchei as guas nos mares, e multipliquem-se as aves sobre a terra.) Sexto dia: Deus manda a terra produzir criaturas vivas (o oitavo comando Produza a terra seres viventes segundo as suas espcies: animais domsticos, rpteis e animais selvagens segundo as suas espcies), fez feras selvagens, animais e rpteis. Cria, ento, a humanidade sua prpria imagem e semelhana (o nono comando Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana: domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todo o rptil que se arrasta sobre a terra.). O dcimo comando Frutificai, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra. Deus descreve a criao como muito boa. Stimo dia: Deus descansa e abena o stimo dia. O relato se aproxima mais intimamente dos contos mesopotmicos, detalhando a formao de caractersticas nicas a partir da separao das guas, um entendimento que se refletiria no Novo Testamento, em II Pedro 3:4-7, onde entendido que a Terra foi formada de gua e por gua luz da mitologia Jungiana (ou comparada), acadmicos como Joseph Campbell acreditam que esta criao a partir da gua pode ser reminiscncia de religies neolticas de deusas matriarcais, onde o universo no criado, mas parido. (i.e., as guas representam o fluido amnitico). De acordo com o acadmico sobre o Velho Testamento Gordon Wenhm, este relato evidencia marcas de uma criao literria cuidadosamente escrita com uma agenda teolgica distinta: a elevao de Iav, o Deus dos israelitas, sobre todos os outros deuses, notavelmente Marduk,o deus dos babilnios. As formas plurais em Faamos o homem nossa imagem indicam, segundo estudos acadmicos modernos, o reflexo da viso comum no Antigo Oriente Mdio de um deus supremo (ver o deus El rodeado de um corte divina, os Filhos de Deus). Alguns Cristos trinitrios interpretam esta forma plural como uma evidncia da doutrina da Santssima

Trindade. Atualmente, para muitos cristos e judeus, os sete dias da criao do mundo, de que fala a Bblia, no devem ser entendidos literalmente e representam apenas uma forma metafrica e alegrica de explicar a criao do Universo. Mas, mesmo assim, algumas correntes crists, denominadas fundamentalistas, originrias em certas regies dos Estados Unidos, defendem leitura literal da Bblia e, motivadas por este relato de criao e outros trechos da bblia, rejeitam a idade do universo e da Terra estipulada pela cincia moderna e defendem que o universo surgiu em apenas seis dias h menos de 10 mil anos. Este movimento chamado de criacionismo cristo e se apresenta de diversas formas, variando desde o criacionismo da Terra plana, que defende um modelo de Terra plana, at a aceitao dos teorias cientficas modernas sem conflito com a leitura da Bblia. SEGUNDO RELATO DA CRIAO O segundo relato da criao descreve Deus (chamado de Iav) formando o primeiro homem (Ado) da poeira e assoprando-lhe vida pelas narinas, plantando o jardim, formando os animais e pssaros e, finalmente, criando a primeira mulher, Eva, para ser sua companheira. Iav tendo criado o jardim do den, manda que o homem o trabalhe e tome conta dele, permite que coma de todas as rvores exceto da rvore do conhecimento do bem e mal porque no dia que o homem dela comesse certamente morreria. Iav j havia criado os animais e, ento, apresenta-lhes todos a Ado e este incapaz de encontrar uma auxiliar satisfatria entre eles, ento Iav adormece Ado e retira-lhe uma costela, da qual cria a mulher, que ado nomeia Eva (heb. ishshah, mulher) porque foi tirada do homem (heb. ish, homem). Por causa disso, deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. Genesis 2 termina com a nota de que homem e mulher estavam nus e no se envergonhavam. Genesis 3 introduz a serpente, a mais astuta dos animais do campo, a serpente convence a mulher a comer da rvore do conhecimento, dizendo-lhe que no morreriam, mas tornar-se-iam como deuses. Eva aquiesce e oferece o fruto ao homem, que tambm come do fruto e seus olhos foram abertos e deram-se conta de que estavam nus. Cobriram-se ento com folhas de figueira e esconderam-se de Iav. Iav pergunta o que fizeram. Ado culpa Eva e Eva culpa a serpente. Iav amaldioa a serpente e ento amaldioa Ado e Eva como trabalho pesado e dores de parto. Iav fez tnicas de peles para ambos e, sendo o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal e para impedirlhe de comer da rvore da vida, os expulsa do jardim e coloca um querubim armado com uma espada de fogo a cuidar as portas da terra de onde haviam sido expulsos. Este segundo relato estimado ser muito mais antigo que o primeiro e reflete um contexto literrio e histrico distinto. Sua apresentao usa imagens provenientes da antiga tradio pastoral de Israel e trata da criao do primeiro homem e da primeira mulher no Jardim do den e encontra paralelos na histria de Atrahasis, uma epopia acadiana do sculo XVIII AEC. Os povos da antiguidade observam a decomposio dos corpos das pessoas mortas, que se convertia em p, em sua interpretao. Esse fato os levou a postular que o homem era feito essencialmente de p. Esse conceito era compartilhado por diversos povos como os babilnicos, egpcios, gregos e romanos. De fato, um grande nmero de mitos de criao de toda as partes do mundo descrevem criao a partir de material do solo, normalmente, argila. O mais antigos dos mitos de criao conhecido, o dos sumrios da Mesopotnia, conhecido como Eridu Genesis, descreve a criao dos homens a partir de barro por deuses embriagados, que os deixaram cheios de imperfeies. A histria de Ado e Eva, embora superficialmente diferente, encontra ntimos paralelos com a histria de Enkidu, um selvagem esculpido pelos deuses a partir de argila, e

Shamhat, uma rameira contratada para seduzi-lo. Aps seis dias e sete noites com a rameira, Enkidu no mais servido pelos animais e plantas da floresta e perdera sua fora pois agora tinha o corao dentro de si, e os pensamentos do homem ocupavam seu corao e Shamhat lhe disse s sbio, Enkidu, e agora te tornaste semelhante a um deus. Na cultura do Antigo Oriente Mdio, as palavras fruto e conhecimento carregam ambas forte conotao sexual, inbu, por exemplo, siginifica tanto fruto como sexo em babilnico enquanto conhecimento em hebreu pode siginificar relao sexual. A serpente era uma figura amplamente difundida na mitologia do Antigo Oriente Mdio. Diversos objetos de culto foram descobertos por arquelogos no estrato da Idade do Bronze em diversas cidades pr-Israelitas em Cana: dois em Megiddo, um em Gezer, um no sanctum sanctorum da rea do templo H em Hazor, e dois em Shechem. Na regio circundante, o santurio Hitita da baixa idade do bronze continha esttuas em bronze de um deus segurando uma serpente em uma mo e um basto em outra. Na Babilnia do sculo XI AEC, um par de serpentes de bronze emoldurava cada uma das entradas do templo de Esagila. Os antigos mesopotmicos e semitas acreditavem que a serpente era imortal por ser capaz de mudar de pele. Na Epopeia de Gilgamesh, Gilgamesh obtm a a flor de uma maravilhosa planta que poderia devolver ao homem toda a sua fora perdida, uma serpente, no entanto, roubou-lhe a flor e imediatamente trocou de pele. A doutrina do pecado original, defendida por alguns cristos, segundo a qual o homem nasce com pecados tem origem neste relato da Gnesis, em especial na desobedincia de Ado e Eva ao comer do fruto proibido por Iav. O FIM CRISTIANISMO Jesus Cristo, conforme registrado nos Evangelhos de Mateus, captulos 24 e 25, Marcos, captulo 13 e Lucas, captulo 21, teceu consideraes extensas sobre aquilo que ensinou ser a sua prxima vinda ou advento bem como o fim do mundo. No entanto, afirmou que mais ningum alm de Deus sabia quando isso viria a acontecer. As palavras gregas syntleia e ain que do origem expresso fim do mundo em algumas tradues da Bblia, so no entanto vertidas por outras expresses por diferentes tradutores. Tomando como exemplo o versculo de Mateus 24:3, a verso Almeida, Verso Corrigida e Fiel, reza: E, estando assentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a ele os seus discpulos em particular, dizendo: Dize-nos, quando sero essas coisas, e que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo? Alguns exemplos da traduo de ???? (ain) em outras tradues bblicas so: fim do mundo Bblia Sagrada, Missionrios da Difusora Bblica Fransciscanos Capuchinhos, 2002 fim do mundo Redao IntraText Bblia Pastoral da Editora So Paulo, 1993 fim do mundo Bblia Ave Maria fim do mundo Almeida, Verso Revista e Corrigida consumao do sculo Almeida, Verso Revista e Atualizada fim da era Todays English Version fim desta poca Bblia de Jerusalm, nova edio revista e ampliada, 2002 concluso da era Rotherham terminao do sistema de coisas Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, 1984, Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados consummao do seculo Padre Antnio Pereira de Figueiredo, 1900 encerramento da era Revised Standard Version, tanto na edio protestante como na catlica. fim da era The New English Bible tempo de tudo acabar Nova Traduo na Linguagem de Hoje

Assim, para muitos comentadores bblicos, esta expresso permite conceber um fim definitivo para o planeta Terra, junto com todo o seu contedo. Em contraste, para vrios outros, o que realmente chegar ao fim uma era e no a terra literal e seus habitantes, visto que ain diferente de ksmos, palavra que em geral designa o mundo da humanidade. Tambm, as palavras concluso, consumao ou terminao so tradues mais precisas da palavra grega syntleia, que diferente de telos, usualmente traduzida por fim ou fim completo. Alguns cristos no Sculo I d.C. acreditavam que o fim do mundo ou das eras, como consequncia da segunda vinda de Cristo, ocorreria durante as suas vidas. base dos conselhos que o Apstolo Paulo deu aos cristos em Tessalnica, percebe-se que alguns argumentavam que a volta de Jesus era iminente e que tais especuladores pregavam ativamente essa sua teoria. Parece que alguns at mesmo usavam isso como desculpa para no trabalhar para o seu prprio sustento. O Apstolo Paulo alertou ento: Agora, irmos, quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e ao nosso encontro com ele, pedimos a vocs o seguinte: no se deixem perturbar to facilmente! Nem se assustem, como se o Dia do Senhor estivesse para chegar logo, mesmo que isso esteja sendo veiculado por alguma suposta inspirao, palavra, ou carta atribuda a ns. (2 Tessalonicenses 2:1,2) Redao IntraText Bblia Pastoral da Editora So Paulo, 1993 No entanto, alguns anos mais tarde, a carta atribuda ao Apstolo Pedro, continha o seguinte alerta: Amados, esta , agora, a segunda epstola que vos escrevo; em ambas, procuro despertar com lembranas a vossa mente esclarecida, para que vos recordeis das palavras que, anteriormente, foram ditas pelos santos profetas, bem como do mandamento do Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apstolos, tendo em conta, antes de tudo, que, nos ltimos dias, viro escarnecedores com os seus escrnios, andando segundo as prprias paixes e dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? Porque, desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. (2 Pedro 3:1-4) Almeida, Verso Revista e Atualizada As palavras concludentes do ltimo livro da Bblia, Revelao ou Apocalipse, expressam a esperana crist da vinda de Cristo e da consequente consumao dos tempos, com as seguintes palavras: Aquele que atesta essas coisas, diz: Sim! Venho muito em breve. Amm! Vem, Senhor Jesus! (Apocalipse 22:20) Bblia de Jerusalm, nova edio revista e ampliada, 2002 Com base nesta esperana do segundo advento de Jesus Cristo, vrias denominaes crists vieram a desenvolver os seus conceitos, sendo que alguns deles so divergentes, conforme se poder observar na anlise comparativa das suas doutrinas. CATOLICISMO Em 130 d.C. Justino, o Mrtir acreditava que Deus estaria a atrasar o fim do mundo porque desejava que o Cristianismo se tornasse uma religio mundial. Por volta do Sculo III a maioria dos professos cristos acreditava que o fim dos tempos ocorreria depois de suas mortes. Em 250 d.C. Cipriano, Bispo de Cartago, escreveu que os pecados dos cristos eram um preldio e prova de que o fim dos tempos estava prximo. Alguns, recorrendo s Tradies Judaicas, fixaram o fim das eras na Sexta Idade do Mundo. Usando este sistema, o fim foi anunciado para 202 d.C. mas, quando esta data passou, foi fixada uma nova data. Na poca de Clvis I, considerado o fundador da Frana e que se converteu ao catolicismo aps ser entronizado como rei em 481 d.C., alguns escritores catlicos haviam apresentado a idia de que o ano 500 d.C marcaria o fim do mundo. Depois de 500 d.C., a importncia e a expectativa da vinda do fim do mundo ou das eras como parte dos fundamentos do Cristianismo foi marginalizada e gradualmente abandonada. Apesar disso, surgiu um temporrio reavivamento dos temores relacionados com o fim dos tempos com a aproximao do milsimo ano do nascimento de Cristo.

Muitos acreditavam na iminncia do fim do mundo ao se aproximar o ano 1000. Segundo consta, as atividades artsticas e culturais nos mosteiros da Europa praticamente cessaram. Eric Russell observou no seu livro Astrology and Prediction: Em vista da proximidade do fim do mundo era uma expresso muito comum nos testamentos validados durante a segunda metade do Sculo X. Para muitos catlicos hoje em dia, expresses tais como Juzo Final, Dia do Juzo ou fim do mundo suscitam vises dum ajuste de contas final e da destruio da Terra. Sob o cabealho Fim do Mundo, o conceituado Dictionnaire de Thologie Catholique (Dicionrio de Teologia Catlica), declara: A Igreja Catlica cr e ensina que o mundo atual, assim como Deus o fez e assim como , no durar para sempre. Todas as criaturas visveis feitas por Deus no decorrer das eras[...] deixaro de existir e sero transformadas numa nova criao. Tambm, o catlico Dictionary of Biblical Theology (Dicionrio de Teologia Bblica) exalta a criao como a bondade de Deus, e, como uma verdadeira obra de arte, mas prossegue descrevendo como os elementos literais, fsicos, experimentaro uma total inverso, mediante uma sbita volta ao caos. No entanto, muitos outros catlicos rejeitam a idia do fim do mundo, sendo que para eles, a expresso apenas indica um estado de mudana das atuais condies do mundo para condies novas, tal como o mundo j teria sofrido outras metamorfoses no passado. Interpretam a passagem do Evangelho de Joo, no captulo 14, versculo 12: Em verdade, em verdade vos digo: aquele que cr em mim far tambm as obras que eu fao, e far ainda maiores do que estas, porque vou para junto do Pai. como um sinal de constante desenvolvimento e aperfeioamento infinito do homem. Santos dos ltimos Dias / MORMON Os membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias acreditam que Jesus Cristo, O Criador, ir aparecer antes de sua Segunda Vinda a lderes e membros da Igreja que viveram em vrias eras. Essa apario ocorrer em Jackson County, Missouri, Estados Unidos da Amrica. Posteriormente, na Segunda Vinda propriamente dita, se estabelecer em Jerusalm e dirigir uma era de mil anos de paz chamada de Milnio, quando Satans ir ser banido. No fim do Milnio, Satans ir ser solto e a terra entrar em uma guerra, a qual ir destruir o mundo inicialmente com fogo, limpando a terra do mal. Todos os membros fiis da igreja sero salvos da destruio, mas cada homem ou mulher que j viveu na Terra, vivo ou morto, ser ressuscitado, ou posto em um estado de imortalidade. O Julgamento Final que ir ocorrer no final de tudo, ir separar todas as pessoas em trs reinos divinos: o Reino Celestial, o Reino Terrestre, e o Reino Telestial. No livro Doutrina e Convenios, Joseph Smith Jr., autor principal do livro e o primeiro profeta, lder e vidente da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, classificou estes reinos em nveis de glria; sol, a lua, e as estrelas. O sol d origem a brilho, e se relaciona a glria do reino celestial, o qual para aqueles que obedecem a todos os mandamentos, vivem de forma justa, e foram batizados e casados em um templo da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. A lua, o segundo em ordem de brilho, se relaciona com o Reino Terrestre, o qual para aqueles que foram corretos em certo sentido, mas no obedeceram constantemente a cada mandamento e/ou no foram batizados ou casados no templo. As estrelas, sendo as menos brilhantes, se relacionam ao Reino Telestial, para aqueles que no foram corretos, significando aqueles que constantemente no obedeceram aos mandamentos e no foram batizados ou casados no templo. Um pequeno grupo de pessoas, as quais ele chama Sados das Trevas, iro para onde Satans foi enviado aps o Pai Celestial o ter expulsado do cu. Uma destas pessoas foi Caim, do relato de Caim e Abel no livro do Gnesis. Testemunhas de Jeov

As Testemunhas de Jeov acreditam que a Terra jamais ser destruda, segundo o que entendem de versculos bblicos tais como Eclesiastes 1:4, Isaas 45:18 e Salmos 37:29. Ensinam que o propsito de Deus que o planeta se encha de humanos e que, portanto, a expresso fim do mundo, ou fim do sistema de coisas conforme a verso da Bblia que usam e todas as outras verses da Bblia ; refere-se ocasio em que Deus, atravs do seu Filho Jesus Cristo, estabelecer um reino ou governo global, eliminado todos os outros governos humanos. Cristianismo Ortodoxo A doutrina do cristianismo sofreu variaes pelo tempo. Desde os tempos do Antigo Testamento, que o povo judeu ouvia dos profetas que haveria , em um futuro, ou um fim de todos os males, em que Deus castigaria os injustos. j no Novo Testamento, Jesus mesmo faz meno deste tempo (kairoi). Ou seja, haveria um (eschaton-kairos).. Diferenas na interpretao, tem se dividido entre os evanglicos estudiosos. Isto se deu bem no tempo de Jesus Mt 16.1-4, de Paulo At 17.17,18. Segundo Bultmann, Jesus esteve de acordo com os escribas de seu tempo, em observar a lei. Mt 19.16-22. Desde o primeiro sculo dominou-se entre os apstolos o desejo de entender o antigo testamento. Contudo o mtodo alegrico eram praticados por Clemente de Alexandria, Orgenes e So Agostinho. J na escola de Antioquia, havia grupos que tentaram evitar o letrismo e a alegoria que havia em Alexandria. No seculo XII, sugiu Nicolau de Lyra que trouxe um significado importante do literal. Foi desta obra que Lutero se abrilhantou, e muitos creem que foi esta obra que influenciou-o a reforma (sculo XVI). Dai surgiu Calvino, e com ele surgiu grandes princpios para a interpretao moderna. Foi dentro desta poca que surgiram vrias escolas especializadas em escatologia, cada uma com suas interpretaes: Pr-milenismo Crem que Jesus arrebatar a sua igreja antes dos mil anos, e aps o arrebatamento a terra passar pelo perodo da grande tribulao em que os judeus vo ser duramente perseguidos junto com os remanescentes que ficarem. Esta posio foi adotada por Agostinho, despopularizado em tempos futuros e revitalizado coma volta dos judeus a terra da palestina. Atualmente esta escola se tornou sinnimo do dispensacionalismo, revitalizado. H ainda uma discordncia entre pre-milenistas clssicos, e, os dispensacionalistas. A principio a Igreja primitiva cria no milnio, mas de forma no sistemtica, hoje esta doutrina conhecida como pr-milenismo histrico. Ps-milenismo Crem que atravs da evangelizao, o mundo finalmente ser de Cristo. Cristo voltar a terra no fim do milnio. Amilenismo Aqui o milnio simblico, e o tempo se refere a primeira e a segunda vinda de Cristo, nada aqui literal. E a escola mais recente que surgiu logo apos o ps-milenismo.Tendo surgido a mais ou menos 150 anos. JUDASMO No Judasmo, o fim do mundo chamado de acharit hayamim (fim dos dias). Eventos tumultuosos abalaro a velha ordem do mundo, criando uma nova ordem na qual Deus universalmente reconhecido como a nova lei que organiza tudo e todos. Uma das sagas do Talmud diz Deixe o fim dos dias chegar, mas eu no devo estar vivo para presencilo, porque os vivos na ocasio sero submetidos a tais conflitos e sofrimentos. O Talmud, no folheto Avodah Zarah, pgina 9A, estabelece que o mundo como o conhecemos somente ir existir por seis mil anos. O calendrio judaico tem seu incio determinado pela hiptese que o tempo comeou na Criao do mundo por Deus, conforme relatado no Gnesis. Muitas pessoas (nomeadamente judeus conservadores e

alguns cristos) acreditam que os anos da Torah, ou Bblia Judaica, devem ser considerados simblicos. De acordo com antigos ensinamentos judaicos, atualmente ministrados por judeus ortodoxos, os anos relatados so consistentes com a passagem das eras, com 24 horas por dia e uma mdia de 365 dias por ano. Tal concluso foi alcanada aps realizarem-se as apropriadas calibraes, considerando a incongruncia entre o calendrio lunar e o calendrio solar, j que o calendrio judaico baseado em ambos. O ano de 2006 equivale, assim, a 5766 anos desde a Criao, no calendrio judaico. Portanto, de acordo com o clculo, o fim do mundo, pelos preceitos judaicos, ocorrer em 30 de setembro de 2239. De acordo com essa tradio, o fim do mundo ir presenciar os seguintes eventos: 1. Reunio dos judeus exilados na terra geogrfica de Israel . 2. Derrota de todos os inimigos de Israel. 3. Construo do terceiro Templo de Jerusalm e a restaurao dos sacrifcios e servios nele. 4. Revitalizao dos mortos ou ressurreio. 5. Naquele momento, o Messias judeu se tornar o monarca ungido de Israel. Ele dividir as tribos de Israel nas pores de terra originais. Durante o perodo, Gogue, rei de Magogue, atacar Israel desconhece-se quem Gogue e qual a nao Magogue. Magogue travar uma grande batalha, na qual muitos morrero de ambos os lados. Mas Deus intervir e salvar os judeus. Esta a batalha designada como Armagedom. Deus, tendo eliminado este inimigo final para sempre, ir conseqentemente banir todo mal da existncia humana. Depois do ano 6000 (no calendrio judeu), o stimo milnio ser uma era de santidade, tranqilidade, vida espiritual e paz mundial, conhecida como o Olam Haba (mundo futuro), durante o qual todas as pessoas conhecero a Deus diretamente. A festividade judaica do Rosh Hashanah tem muitos aspectos em comum com a crena islmica de Qiyamah. No Judasmo, contudo, o relato do fim dos dias muito pouco claro, sem se referir a quando tais eventos ocorrero. Por exemplo, no se esclarece com preciso se o fim dos dias ir ocorrer antes, durante ou depois do ano 6000. Muito depende da forma como se interpreta a lei judaica. Alguns tambm afirmam que estes eventos tumultuados traro dificuldades espirituais, tais como a imortalidade.

A CRIAO MENOS ACEITA O Design inteligente (Desenho Inteligente ou Projeto Inteligente, em ingls Intelligent Design) a assertao de que certas caractersticas do universo e dos seres vivos so mais bem explicadas por uma causa inteligente, e no por um processo no-direcionado como a seleo natural. Ele uma forma moderna do tradicional argumento teleolgico para a existncia de Deus, modificado para evitar especificaes sobre a natureza ou identidade do criador. A idia foi desenvolvida por um grupo de criacionistas americanos

que reformularam o argumento em face controvrsia da criao vs. evoluo para contornar uma deciso judicial americana proibindo o ensino de criacionismo como cincia. Seus principais defensores, todos eles associados ao Discovery Institute, baseado nos Estados Unidos, acreditam que o criador o Deus do cristianismo. Segundo eles, sua pesquisa anloga de detetives que, diante de uma pessoa morta, buscam sinais de que aquele evento no foi acidental (ou que isto muito improvvel), indicando que h um assassino. Os pesquisadores buscam no mundo natural (e principalmente em estruturas biolgicas) sinais de planejamento, funcionalidade e propsito. Assim como os detetives podem investigar se h ou no um criminoso sem saber quem ele , os pesquisadores alegam que poderiam dizer que h uma criao sem saber dados adicionais sobre o criador. A pesquisa se foca nas evidncias biolgicas e no nas conseqncias das descobertas. Defensores da criao inteligente alegam que ela seja uma teoria cientfica, e buscam fundamentalmente redefinir a cincia para que a mesma aceite explicaes sobrenaturais. O consenso da comunidade cientfica de que a criao inteligente no cincia, mas na verdade pseudocincia. A Academia Nacional de Cincias dos Estados Unidos j declarou que o criacionismo, design inteligente e outras alegaes de interveno sobrenatural na origem da vida no so cincias porque elas no podem ser testadas por mtodos cientficos. A Associao de Professores de Cincias dos Estados Unidos e a Associao Americana para o Avano da Cincia a classificaram como pseudocincia. Outros na comunidade cientfica concordaram com a classificao, e alguns j a classificaram como cincia-lixo. O termo criao inteligente originou-se em resposta a deciso judicial de 1987 da Suprema Corte Americana no caso Edwards v. Aguilard que envolveu a separao da igreja e do estado. Seu primeiro uso significativo em publicaes foi em Of Pandas and People (Sobre Pandas e Pessoas), um livro didtico de 1989 publicado com a inteno de ser usado em aulas de biologia do ensino mdio. Vrios livros adicionais sobre a criao inteligente foram publicados nos anos de 1990. Na metade da dcada de 1990, defensores da teoria comearam a se aglomerar ao redor do Discovery Institute e a defender mais publicamente sua incluso no currculo da escola pblica. Com o Discovery Institute e seu Center for Science and Culture (Centro para Cincia e Cultura) servindo como alicerce central no planejamento e financiamento, o movimento da criao inteligente cresceu significativamente em publicidade no final da dcada de 1990 e no incio de 2000, culminando no julgamento de Dover, em 2005, que contestou o ensino intencional da criao inteligente em salas de cincias do sistema pblico de ensino. No caso Kitzmiller v. Dover Area School District, um grupo de pais de estudantes do ensino mdio contestaram a exigncia de um distrito escolar pblico para que professores apresentassem a criao inteligente em aulas de biologia como uma explicao alternativa para a origem da vida. O Juiz Distrital Americano John E. Jones III sentenciou que a criao inteligente no cincia, e que no pode se desacoplar de seus antecedentes criacionistas, e consequentemente religiosos e concluiu que a promoo da ideia da criao inteligente realizada pelo distrito escolar violava a Clusula de Estabelecimento da Primeira emenda da constituio dos Estados Unidos da Amrica. O termo design inteligente comeou a ser usado aps a sentena de 1987 da Suprema Corte Americana no caso Edwards v. Aguillard que decidiu que a exigncia de ensinar a Cincia da Criao ao lado da evoluo era uma violao da Clusula de Estabelecimento, que probe a ajuda estatal religio. No caso Edwards, a Suprema Corte tambm havia decidido que ensinar uma variedade de teorias cientficas sobre as origens da humanidade para estudantes pode ser validamente feito com a clara inteno secular de melhorar a efetividade da instruo cientfica. Em esboos do livro didtico de cincia criacionista Of Pandas and People, praticamente todas as derivaes da palavra

criao, como criacionismo, foram substitudas com as palavras design inteligente. O livro foi publicado em 1989, seguido por uma campanha promovendo-o para ser usado no ensino do design inteligente em classes de biologia do ensino mdio do sistema pblico. A mesma sentena judicial da Suprema Corte influenciou o jurista aposentado Phillip E. Johnson, em seu livro de 1991 Darwin on Trial (Darwin no banco dos rus), a defender a redefinio da cincia para que a mesma permitisse alegaes de criao sobrenatural. Um grupo incluindo Michael Behe, Stephen C. Meyer e William Dembski juntou-se a Johnson com o objetivo de derrubar o naturalismo metodolgico do mtodo cientfico (que ele descreveu como materialismo) e o substitu-lo com o realismo testa atravs do que foi subsequentemente chamado de estratgia da cunha (wedge strategy). Behe contribuiu para a reviso de 1993 do livro Of Pandas and People, criando os alicerces das idias que ele posteriormente nomearia de complexidade Irredutvel. Em 1994 Meyer contatou o Discovery Institute, e no ano seguinte eles obtiveram financiamento para criar o Centro para a Renovao da Cincia e Cultura, com o propsito de promover a busca do movimento do design inteligente por apoio poltico e pblico para o ensino do design inteligente como uma alternativa a evoluo baseada na criao, particularmente nos Estados Unidos. O design inteligente apresentado como uma alternativa s explicaes naturais para a origem e diversidade da vida. Ela se situa em oposio cincia biolgica convencional, que depende do mtodo cientfico para explicar a vida atravs de processos observveis como mutaes e a seleo natural. O propsito declarado do design inteligente o de investigar se as evidncias empricas existentes implicam ou no que a vida na Terra precisou ser concebida por um agente ou agentes inteligentes. William Dembski, um dos principais defensores do design inteligente, j afirmou que a alegao fundamental do design inteligente que existem sistemas naturais que no podem ser adequadamente explicados em termos de foras naturais no-direcionais e que exibem caractersticas que em qualquer outra circunstncia ns atribuiramos inteligncia. No manifesto do Discovery Institute que vazou para a mdia e ficou conhecido como o Documento da Cunha (Wedge Document), entretanto, era dito aos defensores do movimento que: Ns estamos crescendo nesse momentum, aumentando a cunha com uma alternativa cientfica positiva s teorias cientficas materialistas, que veio a ser conhecida como a teoria do design inteligente. A teoria do Design promete reverter a dominncia sufocante da viso de mundo materialista, e a substitu-la com uma cincia consoante a convices testas e crists. Defensores do Design Inteligente procuram por evidncias do que eles chamam de sinais de inteligncia: propriedades fsicas de um objeto que apontam para um projetista (designer) (veja: argumento teleolgico). Por exemplo, defensores do design inteligente argumentam que um arquelogo que encontra uma esttua feita de pedra em um campo pode justificavelmente concluir que a esttua foi projetada, e pode sensatamente tentar identificar o conceptor. O arquelogo no estaria, entretanto, justificado ao fazer a mesma alegao baseado em um pedregulho irregular do mesmo tamanho. Defensores do design inteligente argumentam que sistemas vivos apresentam grande complexidade, a partir do que eles podem inferir que alguns aspectos da vida so projetados. Eles tambm afirmam que embora as evidncias que possam apontar para a natureza de uma causa ou agente inteligente possam no ser diretamente observadas, seus efeitos na natureza podem ser detectados. Dembski, em seu livro Signs of Intelligence (Sinais de inteligncia), afirma: Defensores do design inteligente consideram-no como um programa de pesquisa cientfica que investiga os efeitos de causas inteligentes e no causas inteligentes per se. Em sua opinio, ningum pode testar a identidade de influncias exteriores a um sistema fechado, de dentro do sistema fechado, logo questo relacionadas identidade do designer caem fora do mbito do conceito. Em 20 anos

desde que o design inteligente foi formulado, nenhum teste rigoroso que possa identificar os alegados efeitos foi proposto. Nenhum artigo apoiando o design inteligente j foi publicado em peridicos cientficos revisados por pares, e nem o design inteligente j foi o sujeito de estudo de qualquer pesquisa ou estudo cientfico. CONCEITOS INTEGRAIS Complexidade Irredutvel O termo complexidade irredutvel foi introduzido pelo bioqumico Michael Behe, que o define como um sistema nico composto de vrias partes compatveis que interagem entre si e que contribuem para sua funo bsica, onde a remoo de uma das partes faria com que o sistema efetivamente cessasse de funcionar. Behe usa a analogia de uma ratoeira para ilustrar esse conceito. Uma ratoeira consiste de vrios pedaos integrantes a base, o pegador, a mola e o martelo partes que precisam estar no lugar para que a ratoeira funcione. A remoo de qualquer um dos pedaos destri a funo da ratoeira. Defensores do design inteligente afirmam que a seleo natural no poderia criar sistemas irredutivelmente complexos, porque a funo seletiva s est presente quando todas as partes esto montadas juntas. Behe argumenta que mecanismos biolgicos irredutivelmente complexos incluem o flagelo bacteriano da E.coli, a cascata da coagulao do sangue, o clio, e o sistema imune adaptativo. Crticos apontam que o argumento da complexidade irredutvel assume que as partes necessrias do sistema sempre foram necessrias e consequentemente no poderiam ter sido adicionadas sequencialmente. Argumenta-se que algumas partes que so inicialmente s um pouco vantajosas podem posteriormente se tornar necessrias medida que outros componentes mudam. Alm disso, eles argumentam, a evoluo frequentemente procede alternando partes preexistentes ou as removendo do sistema, ao invs de sempre adicion-las . Isso algumas vezes chamado de objeo do andaime, criando uma analogia com andaimes, que podem suportar um prdio irredutivelmente complexo at que o mesmo seja completado e possa sustentar a si mesmo. Behe admitiu, ter usado uma prosa irregular, e que seu argumento contra o Darwinismo no se sustenta prova lgica. A complexidade irredutvel permanece um argumento popular entre defensores do design inteligente; no julgamento de Dover, a corte decidiu que A alegao do Professor Behe para a complexidade irredutvel foi refutada em artigos de pesquisa revisados por pares e foi rejeitado pela comunidade cientfica em geral. Complexidade especificada Em 1986 o qumico criacionista Charles Taxon usou o termo complexidade especificada, proveniente da teoria da informao, quando alegava que mensagens transmitidas pelo DNA na clula eram especificadas por uma inteligncia, logo originaram-se de um agente inteligente. O conceito de complexidade especificada do design inteligente foi desenvolvido na dcada de 1990 pelo matemtico, filsofo, e telogo William Dembski. Dembski afirmava que quando alguma coisa exibia complexidade especificada (ou seja, complexo e especificado, simultaneamente), poderamos inferir que ela foi produzida por uma causa inteligente (ou seja, que foi projetada) ao invs de ser o resultado de processos naturais. Ele fornece os seguintes exemplos: Uma nica letra do alfabeto especificada sem ser complexa. Uma sentena longa de letras aleatria complexa sem ser especificada. Um soneto shakespeariano tanto complexo quando especificado.. Ele afirma que detalhes de seres vivos podem ser similarmente caracterizados, especialmente os padres de seqncias moleculares em molculas biolgicas funcionais como o DNA. Dembski define sua informao especificada complexa (IEC) como qualquer coisa com menos de 1 em 10150 chance de ocorrer ao acaso (naturalmente). Crticos afirmam que isso caracteriza o argumento como uma tautologia: informao especificada complexa no pode ocorrer naturalmente porque Dembski a definiu assim, logo a verdadeira questo foca-se em saber se as IECs realmente existem na natureza ou no.

A solidez conceitual do argumento da complexidade especificada/IEC de Dembski largamente desacreditada pelas comunidades cientfica e matemtica. A complexidade especificada ainda no foi demonstrada como tendo vastas aplicaes em outros ramos de estudo como alegado por Dembski. John Wilkins e Wesley Elsberry caracterizam o filtro explanatrio de Dembski como eliminativo, porque ele elimina explicaes sequencialmente: primeiro regularidade, depois acaso, e finalmente caindo em default para o design. Eles argumentam que esse procedimento falho como um modelo de inferncia cientfica porque a maneira assimtrica com que trata possveis explicaes diferentes o torna propenso a tirar falsas concluses. Richard Dawkins, outro crtico do design inteligente, argumenta em Deus, um delrio que permitir que um designer inteligente seja levado em conta para explicar a complexidade improvvel somente adia o problema, uma vez que tal criador teria que ser pelo menos to complexo quanto a coisa criada. Outros cientistas tambm argumentaram que a evoluo por meio da seleo natural mais capacitada para explicar a complexidade observvel, como evidente pelo uso da evoluo seletiva para projetar a eletrnica de certos sistemas automotivos e aeronuticos que so considerados problemas complexos demais para os designers inteligentes humanos. Isto, apesar destes mtodos usarem a inteligncia humana para definir a aptido dos resultados obtidos tornando o mtodo teleolgico, ou seja, com um proposito muito bem definido por um designer inteligente, anlogo ao argumento teleolgico. Universo bem afinado Defensores do design inteligente ocasionalmente propem argumentos fora do ramo da biologia, mais notavelmente um argumento baseado no conceito das constantes universais bem afinadas, que tornam possveis a existncia da matria e da vida, e portanto alegando que as constantes no devem ser solenemente atribudas ao acaso (processos naturais). Essas incluem os valores das constantes fsicas fundamentais, a fora relativa das foras nucleares, o eletromagnetismo, a gravidade entre partculas fundamentais, tambm como as taxas das massas de tais partculas. Defensor do design inteligente e filiado do Centro para Cincia e Cultura, Guillermo Gonzales argumenta que se qualquer um desses valores fosse at minimamente diferente, o universo seria dramaticamente diferente, tornando impossvel a formao de muitos elementos qumicos e de estruturas caractersticas do Universo, como galxias. Logo, defensores argumentam, um designer inteligente da vida foi necessrio para garantir que as caractersticas especficas se dessem presentes, caso contrrio a vida seria, em termos prticos, impossvel de ter existido. Embora a alegao seja perfeitamente vivel para a filosofia (lgica) e pela matemtica (probabilidade), a grande maioria dos cientistas responde a esse argumento apontando que o mesmo no pode ser testado e, consequentemente, no cientificamente produtivo. Alguns cientistas argumentam que mesmo quando tomados como uma mera especulao, esses argumentos so parcamente suportados por evidncias existentes. Victor J. Stenger e outros crticos afirmam que tanto o design inteligente quanto a forma fraca do princpio antrpico so essencialmente uma tautologia; em sua opinio, esses argumentos se sustentam na alegao de que a vida capaz de existir porque o Universo capaz de suportar vida. A alegao da improbabilidade de um universo que capaz de suportar vida tambm foi criticada como sendo um argumento pela falta de imaginao por assumir que nenhuma outra forma de vida alm da nossa possvel. A vida como conhecemos poderia no ter existido se as constantes fossem diferentes, mas uma forma de vida diferente poderia ter se formado no nosso lugar. No entanto, tal alegao, na mesma proporo da primeira, no possui uma nica evidncia e, de fato, todas as formas de vidas conhecidas so baseadas em carbono, tornando tal resposta pura especulao e, notadamente, infalsivel, da no-cientfica. Um nmero de crticos tambm sugere

que muitas das variveis apontadas parecem ser bem interconectadas e que clculos feitos por matemticos e fsicos sugerem que a emergncia de um universo similar ao nosso bem provvel. O notvel de tal alegao que a mesma inter-relao entre muitas das variveis apontadas tambm utilizada pelos prprios defensores do Design Inteligente como uma evidncia pelo design. Alm disso, a teoria do multiverso comumente defendida por cientistas (incluindo Stephen Hawking e Richard Dawkins) como uma possvel explicao que refutaria a suposta necessidade de um Criador por trs do universo bem definido, alegando que a existncia de vrios universos alm do nosso tornaria extremamente possvel que num deles houvesse vida. Defensores do DI desconsideram esta hiptese alegando que esta proposta no s no falsivel (da nocientfica), como tambm no possui nenhuma evidncia que a suporte (ou seja, no passa de especulao imaginativa). Alm do mais, levantaria a questo cosmolgica de como estes universos teriam surgido (expressado na pergunta o que/quem inventou a mquina de produzir universos?), voltando ao problema das origens. Defensor do design inteligente, Granville Sewell j afirmou que a evoluo de formas complexas de vida representa uma diminuio da entropia, consequentemente violando a segunda lei da termodinmica e apoiando o design inteligente. Isso, entretanto, uma equivocao dos princpios da termodinmica. A segunda lei da termodinmica aplica-se a sistemas fechados somente. Se esse argumento fosse verdadeiro, seres vivos no conseguiriam crescer, j que isso tambm seria uma diminuio da entropia. Entretanto, como na evoluo, o crescimento de seres vivos no viola a segunda lei da termodinmica, porque seres vivos no so sistemas fechados eles possuem uma fonte externa de energia (por exemplo, comida, oxignio, luz do sol) cuja produo depende de um aumento liquido da entropia. Criador inteligente Argumentos a favor do design inteligente so formulados em termos seculares e intencionalmente evitam identificar o agente (ou agentes) que eles positam. Embora no afirmem que Deus seja o criador, o criador frequentemente e implicitamente hipotetizado como tendo intervindo de uma maneira que somente um deus poderia intervir. Dembski, em The Design Inference (A Inferncia do Design), especula que uma cultura aliengena poderia preencher os requisitos de um designer. A descrio autoritativa do design inteligente, entretanto, explicitamente afirma que o universo demonstra caractersticas de ter sido projetado. Reconhecendo o paradoxo, Dembski conclui que nenhum agente inteligente que estritamente fsico poderia ter presidido a origem do universo ou a origem da vida. Os principais defensores do design inteligente j fizeram declaraes de que eles acreditam que o designer seja o Deus cristo, em contraste excluso de todas as outras religies. Alm do debate sobre se o design inteligente ou no cientfico, um nmero de crticos chegam at a argumentar que a evidncia existente torna a hiptese de um design bem improvvel, independentemente de seu status no mundo cientfico. Por exemplo, Jerry Coyne, da Universidade de Chicago, pergunta por que um designer teria nos dado os caminhos para a produo de vitamina C, mas ento a destrudo ao desativar uma de suas enzimas e por que ele ou ela no iria empilhar ilhas ocenicas com rpteis, mamferos, anfbios e gua fresca, apesar da adequao de tais ilhas para essas espcies. Coyne tambm aponta o fato da flora e a fauna dessas ilhas lembram as da terra continental mais prxima, mesmo quando os ambientes so bem diferentes como evidncia de que espcies no foram colocadas l por um designer. Anteriormente, no livro A Caixa Preta de Darwin, Behe argumentou que ns somos simplesmente incapazes de entender os motivos do designer, logo tais questes no podem ser respondidas definitivamente. Criaes estranhas poderiam, por exemplo, ter sido colocadas l por um designer por razes artsticas, para se mostrar, por algum motivo prtico ainda no

determinado, ou por alguma razo desconhecida. Coyne responde que, luz da evidncia, ou a vida resultou no de um design inteligente, mas da evoluo; ou o designer inteligente um brincalho csmico que projeta tudo para que o mesmo parea ter evoludo. Assertar a necessidade de um criador para a complexidade tambm levanta a seguinte questo de Quem criou o criador? Defensores do design inteligente afirmam que essa questo irrelevante ou fora do escopo do design inteligente. Richard Wein contraargumenta que as perguntas no respondidas que uma teoria cria precisam ser balanceadas contra o aperfeioamento de nosso entendimento do que a explicao fornece. Invocar um ser inexplicvel para explicar a origem de outros seres (ns mesmos) no passa de petio de princpio. A nova questo levantada pela explicao to problemtica quanto a questo que a explicao pretende responder. Richard Dawkins v a assertao de que o designer no precisa ser explicado, no como uma contribuio ao conhecimento, mas como um clich exterminador de pensamento. Na ausncia de evidncias observveis e mensurveis, a prpria questo Quem criou o criador? leva a uma regresso infinita de onde defensores do design inteligente s podem escapar ao recorrer ao criacionismo religioso ou contradio lgica. MAIS ACEITA TEORIA DO BIG BANG O Big Bang a teoria cosmolgica dominante do desenvolvimento inicial do universo. Os cosmlogos usam o termo Big Bang para se referir ideia de que o universo estava originalmente muito quente e denso em algum tempo finito no passado e, desde ento tem se resfriado pela expanso ao estado diludo atual e continua em expanso atualmente. A teoria sustentada por explicaes mais completas e precisas a partir de evidncias cientficas disponveis e da observao. De acordo com as melhores medies disponveis em 2010, as condies iniciais ocorreram por volta de 13,3 a 13,9 bilhes de anos atrs. Georges Lematre props o que ficou conhecido como a teoria Big Bang da origem do Universo, embora ele tenha chamado como hiptese do tomo primordial. O quadro para o modelo se baseia na teoria da relatividade de Albert Einstein e hipteses simplificadoras (como homogeneidade e isotropia do espao). As equaes principais foram formuladas por Alexander Friedmann. Depois Edwin Hubble descobriu em 1929 que as distncias de galxias distantes eram geralmente proporcionais aos seus desvios para o vermelho, como sugerido por Lematre em 1927. Esta observao foi feita para indicar que todas as galxias muito distantes e aglomerado de galxias tm uma velocidade aparente diretamente para fora do nosso ponto de vista: quanto mais distante, maior a velocidade aparente. Se a distncia entre os aglomerados de galxias est aumentando hoje, todos deveriam estar mais prximos no passado. Esta idia tem sido considerada em detalhe volta no tempo para as densidades e temperaturas extremas, e grandes aceleradores de partculas tm sido construdos para experimentar e testar tais condies, resultando em significativa confirmao da teoria, mas estes aceleradores tm capacidades limitadas para investigar em tais regimes de alta energia. Sem nenhuma evidncia associada com a maior brevidade instantnea da expanso, a teoria do Big Bang no pode e no fornece qualquer explicao para essa condio inicial, mas sim, que ela descreve e explica a evoluo geral do Universo desde aquele instante. As abundncias observadas de elementos leves em todo o cosmos se aproximam das previses calculadas para a formao destes elementos de processos nucleares na expanso rpida e arrefecimento dos minutos iniciais do Universo, como lgica e quantitativamente detalhado de acordo com a nucleossntese do Big Bang. Fred Hoyle creditado como o criador do termo Big Bang durante uma transmisso de rdio de 1949. Popularmente relatado que Hoyle, que favoreceu um modelo

cosmolgico alternativo chamado teoria do estado estacionrio, tinha por objetivo criar um termo pejorativo, mas Hoyle explicitamente negou isso e disse que era apenas um termo impressionante para destacar a diferena entre os dois modelos. Hoyle mais tarde ajudou consideravelmente no esforo de compreender a nucleossntese estelar, a via nuclear para a construo de alguns elementos mais pesados at os mais leves. Aps a descoberta da radiao csmica de fundo em 1964, e especialmente quando seu espectro (ou seja, a quantidade de radiao medida em cada comprimento de onda) traou uma curva de corpo negro, muitos cientistas ficaram razoavelmente convencidos pelas evidncias de que alguns dos cenrios propostos pela teoria do Big Bang devem ter ocorrido. O FIM Quando se trata desse assunto a Cincia lida apenas com probabilidades, nada certo. Cientificamente, h teorias de que o nosso planeta ter um fim. Os cientistas, no entanto, no afirmam que esse fim acontecer inevitavelmente conforme suas teses. As previses cientficas so vrias: aquecimento, resfriamento, soterramento dos oceanos, falta de alimentos para uma superpopulao, guerra nuclear, etc. O AQUECIMENTO Conforme observaes cientficas, a concentrao de dixido de carbono na atmosfera faz elevar a temperatura. Cr-se que a extino dos dinossauros se deu em razo da queda de um meteoro que aumentou a concentrao desse gs na atmosfera, elevando a temperatura subitamente, ocasionando a morte dos grandes rpteis. O RESFRIAMENTO conhecida a afirmao de que o Sol perde gradativamente seu calor e poder ocorrer o resfriamento e a extino da vida na Terra. O ATERRAMENTO DOS OCEANOS As chuvas esto levando constantemente toneladas de terra para o mar. Paulatinamente ocorrer o enchimento dos oceanos, vindo as guas a invadirem as terras atualmente emersas. FALTA DE ALIMENTOS A populao mundial cresce demais, em proporo maior do que a capacidade de aumento de produo. Poder chegar o tempo em que no haja alimentos para tanta gente. A GUERRA NUCLEAR J h muito tempo, considerou-se que a capacidade dos arsenais atmicos era de destruir o nosso planeta dez vezes. CHOQUE COM OUTRO ASTRO Embora a Astronomia tenha comprovado que os astros obedecem a leis matemticas fixas, admitem muitos cientistas a possibilidade de a Terra ser atropelada por outro corpo celeste. (Alfons Balbach, em Os Grandes Fatos e Problemas do Mundo, pg. 16). Informaes cientficas mais recentes mostram que milhes de corpos celestes cruzam constantemente o espao, tendo o nosso planeta o risco de se chocar com alguns deles. Esse choque j ocorreu em tempos remotos, com corpos de pequenas dimenses, eliminando algumas formas de vida. esta a hiptese do desaparecimento dos dinossauros, baseada na existncia de cratera indicadora da coliso, no perodo em que eles desapareceram. Tal acidente poder ocorrer com outros maiores, extinguindo toda a vida do planeta. Calcula-se, segundo reportagem divulgada pelo Fantstico em 93, que h cerca de DOIS MIL asterides de aproximadamente 2km de dimetro que podem chocar a qualquer momento com a Terra. Se levarmos em conta aqueles equivalentes a um campo de futebol, o nmero sobe para CEM MIL. As probabilidades de um desses asterides se chocar com a terra so, segundo o matemtico Oswald Sousa, trezentas e onze vezes maior do que as de algum acertar na SENA marcando um nico carto. Um choque desse, entretanto, no ocorreria inesperadamente; pois os observatrios atuais captam a presena de um asteride muito tempo antes de ele se aproximar da Terra. O nico item dessa lista de catstrofes, que sem dvida, representa o fim do nosso planeta e de tudo que h nele, a morte do Sol, quando ele se exaurir daqui uns bilhes

de anos. Quando isso acontecer ele se tornar uma gigante Vermelha e nesse processo, qualquer coisa que habite a Terra vai virar p. O planeta vai virar combustvel depois de um tempo com a expanso solar. Mas at l, ainda temos muito tempo pela frente, no?