revista ecuatoriana de historia

DlREcroR
Enrique Ayata Mora
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Guillermo Bustos, Carlos Landzuri,
Juan Paz y Mio Cepeda, Roco Rueda, Ernesto Salazar,
Rosemarie Tern Najas, Fernando Tinajero.
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Jaime Pozo
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Talleres de la Corporacin Editora Nacional
No. 4, [ semestre / 1993, Quito
CoNTENIDO
ESruDIOS
Tiempo inmemorial, Tiempo colonial:
un estudio de casos, por Scarlet O'Pbelan Godoy........................ 3
La delimitacin hispano-portuguesa y la frontera regional
quitea, 1777-1804, por Manuel Lucena Giraldo ......................... 21
Campesinos indgenas contra el Estado: la huelga de los
indgenas de Azuay, 1920/21, por Micbiel Baud ........................... 41
En busca de la libertad: los esfuerzos de los esclavos
guayaquileos por garantizar su independencia
despus de la Independencia, por Camila Townsend................. 73
DEBATES
La esquiva presencia indgena en el Arte Colonial quiteo,
por AlexandTa Kennedy Troya .............................................................. 87
Regin, clase y discurso: anlisis crtico de varias obras
recientes sobre el proceso social y poltico ecuatoriano
entre 1930 y 1950, por Carlos de la Torre Espinosa ..................... 103
AUlA ABIERTA
Didctica de la Historia: algunas ideas prcticas
para una. clase activa, por Carlos La1'lfi,p.zurl Camacbo ...... .... .... 117
OBrnJARlOS
Alfredo Pareja, la huella de un buscador ......................................... 125
Presley Norton, 1932-1993 ....................................................................... 126
Julio Estrada Ycaza, 1917-1993 .............................................................. 127
SOW UBROS/ reseas
Enrique Ayala Mora, REsUMEN DE HISlORlA DEL ECUADOR,
por Rosemarie Tern Najas .......................................... ............. ............... 131
Pal Aguilar, et. al, ENFOQUES y ESTUDIOS HlSTRlCOS,
QUITO A 1RAvts DE LA HISlORlA, por Pablo Ospina ................................ 133
Linda Alexander Rodrguez, LAs FINANZAS POBJjCAS
EN EL ECUADOR (1830-1940), por Rebeca Almeida A . ...................... 136
Diego Prez Ordez, HISlORlA DEL CONSERVADORlSMO,
por Juan J. Paz y Mio C. ... ...................................................................... 137
Juan Bottasso, comp., Los SAlESlANOS y LA AMAzONiA,
RELATO DE VIAJES 1893-1909, por Roco Rueda Novoa ...................... 138
SOW UBROS/ referencias .................................................................... 141
EVENTOS ......................................................................................................... 145
hOClsoS, ReviIta Ecuatoriana de Historia, No. 4,
1993, EdIora NacionalllJlo.
ES1VDJOS
TIEMPO INMEMORIAL, TIEMPO CoLONIAL:
UN ESnJDIO DE CASOS
Scarlet O'Phelan Godoy
En la documentacin colonial es recurrente encontrar referencias al "tiempo
inmemorial" o a las "costumbres inmemoriales", dando la impresin que stas
se remontan a la conquista, a los inicios de la colonizacin o incluso, antes. En
la mayora de los casos buscar respaldo en las prcticas llevadas a cabo desde
"tiempo inmemorial", fue la cobertura ideal utilizada para legitimar un argu-
mento o una accin determinada.
En el presente trabajo me interesa la amplitud del uso del recurso
del "tiempo inmemorial" durante el perodo colonial tardo. El contexto crono-
lgico ser, por lo tanto, el enmarcado por el perodo borbnico. Las Reformas
Borbnicas no tocaron exclusivamente la esfera econmica-administrativa, ni
se encontraron en el aparato fIScaL El reformismo ti en mayor o menor medi-
da prcticamente todos los aspectos del sistema colonial.
Lo interesante es comprobar que as como se resisti a los cambios admi-
nistrativos y transformaciones en el sector impuestos, tambin se rechazaron las
alteraciones en los ceremoniales pblicos o representaciones rituales.
1
Inclu-
sive, el parntesis de desconcierto creado inicialmente por las reformas sirvi
para especular sobre la conveniencia de mantener o erradicar ciertas contri-
buciones "tradicionales" que estaban en vigencia. El reclamo a respetar la tradi-
cin ser, de alguna manera, el juego de palabras que se oponga a los elementos
modernizantes que cargaba dentro de s el programa borbnico.
La tradicin a la que se apela, no obstante, ser de una proximidad crono-
lgica estrecha. El "tiempo inmemorial", como veremos, describir en muchos
casos el tiempo del cual el individuo tiene memoria, tiene recuerdos. Se
remontar usualmente a una generacin o a lo sumo a dos, no ms. Es decir,
1. David Brading. MBourbon Spain and. it.s American Empile". Leslie Bethell (oo.) Colonial
spanisb America. Cambridge University Press, 1988, pp. 160, 161.
4
hablar de tiempo inmemorial ser retroceder hasta el perodo tardo de los
Habsburgo, contraponindolo al ciclo de transformaciones instaurado por los
Borbones.
2
En los casos que a continuacin trataremos, al utilizarse el recurso del tiem-
po inmemorial se apela a la tradicin, pero tambin a la costumbre. Se enfati-
zar, por ejemplo, la inmemorial posesin de tierras, es decir una costumbre
establecida por la prctica cotidiana y legalizada por los ttulosde tierras. Por
otro lado, se aludir al status de caciques o indios nobles y como tal, al papel
tradicional que cumplan estos como reales en las procesiones o des-
files ceremoniales. En este caso se implica una prctica ritualizada, de repe-
ticin. Es decir, se apelar a la
1. LA POSESION DE TIERRAS
Es con relacin a la posesin de tierra donde el recurso del tiempo inme-
morial se present con ms transparencia. Se entiende entonces que algunos
estudiosos empleen los "ttulos de tierras" como testimonios para la reconstruc-
cin de una historia local,"o como una memoria alternativa en la preservacin
del pensamiento aut6ctono.
5
Durante el perodo colonial los litigios de tierras se suscitaron, por lo
general, entre dos comunidades, entre una comunidad y una hacienda, o entre
una comunidad y un individuo ajeno a la misma.
6
A travs <Je estos pleitos por
tierras se puede llegar a determinar la mecnica existente en la adjudicacin de
parcelas, el pacto de reciprocidad que se establece
7
y el tipo de conflictos en
2. Sobre la relaci6n de los Habsburgo con Hispanoamrica sigue siendo un clsico el libro de
John Lynch Spain under tbe Habsburgs, 2 vals. Oxford, 1981 (2da edici6n). Henry Kamen tambin
discute este perodo en su libro Spain in tbe /ater sevenl8entb cenlUry, Londres, 1980. Para el
perodo Borbnico siempre es de utilidad el libro de Gonzalo Anes, El Antiguo Rgimen: los
Borbones, Madrid, 1975, yel de Antonio Domnguez Onz, Sociedad y estado en el siglo XVI/l
espacl, Madrid, 1976. Para el impacto de la Ilustracin en Espaa consltese el libro de Richard
Hecr, 7be sigbleenlb century reuolution in spain, Princaon, 1958.
3. Eric Hobsbawm y Tecence Ranger (eds.). 7be.hwentioon 01 Tradition. Cambridge, 1984,
Introduccin a cargo de Erc Hobsbawm, p. 2.
4. Robert Haskett, "Visions of Municipal Glory Undmmed. The Nahuatl Towm Histories of
Colonial Cuemavaca-. CokmalLalinAmericanHislOricalReview. Vol. 1. No. 1 (992) p. 2. El autor
se refiere al estudio de Stepharue Wood en el cual los titulos de tierras al ser reconocidos como
evidencias en las cones hispnicas legitimaban una historia local y los -reclamos inmemoriales".
5. William Rowe y Vivian Schelling. Memory andModemity. PepularCuliure in LatinAmerica.
LondonlNew York, 1991, p. 21.
6. Scarlat O'Phelan Godoy. -Tierras Comunales y Revuelta Social. Per y en siglo XVIn",
Allpancbs No. 22 (983), pp. 76, 77.
7. Tristan Platt. -El Papel del Ayllu andino en la reproducci6ndel rgimen mercantil simple en
el norte de Potos". Amrica Indgena, Vol. XIl, No. 4 (981). Tambin es de inters el comentario
5
que ste puede devenir.
As, en lBOl en Huambalpa, Vilcashuamn (Huamanga) el recaudador de
reales tributos, Francisco Baes, argumentaba "que ahora muchos aos siendo
alcalde ordinario don Antonio Baptista me dio unos pedasos de tierra de la
comunidad con el CQtgo de pagar las mitasy como en efecto he cumplido hasta
el da, y haora tres cas sali a impedirme mi siembra Fermin Gamboa diciendo
que son tierras suias ... quando hemos gosado dichas tierras tiempo inmemo-
rial.
8
Es decir, en este caso el tiempo inmemorial se remonta a algunos aos
atrs, cuando el alcalde don Antonio Baptista -como Baes mismo indica-le otor-
gla posesin de las tierras. Adicionalmente se observa que las tierras de comu-
nidad estaban siendo enajenadas a extraos, a cambio de que stos amortizaran
la mita.
En otras oportunidades encontramos a comunidades y hacendados enfren-
tados por tierras en disputa. Entre 1790-1B09, por ejemplo, se suscit en Lima
un comparendo entre don Pedro Tramarra -poseedor de la hacienda Villa-
quien intentaba tomar en arrendamiento de los indios del pueblo de Surco "unas
tierras mescladas con las de [la hacienda] San Juan, que desde tiempo inmemo-
rialIas han posedo los dueos de esta hacienda [Villa] como es pblico y no-
torio.
9
Nuevamente el recurso del tiempo inmemorial, si bien se utiliza para dar
fuerza al argumento, solo puede rastrearse algunos aos previos a la apertura
de los autos por la posesin de los terrenos mencionados. La hacienda Villa,
como la de San Juan, cambiaron varias veces de manos durante la colonia,
habiendo sido l. primera propiedad de los jesuitas por un Iapso".lo El "tiempo
inmemorial que recalca el hacendado Tramarra no poda ir, por lo tanto, mas
atrs de una veintena de aos ya que la orden de San Ignacio de Loyola fue
expulsada en 1767,11 momento en que sus propiedades entraron en subasta a
cargo de temporalidades. 12 Es ms, de acuerdo al trabajo realizado por Cristbal
Aljovn, Tramarra adquiri la hacienda Villa en 1778 y se constata que entr en
litigio en 1790. Es decir, once aos lueg de efectuada la compra.
Un caso distinto es el que compete al reclamo de tierras cacicales por parte
de las autoridades tnicas. En 1815, don Lorenzo Apoquispe Amaru, indio noble
realizado por Rossana Barragn. "Economa, Poltica e Ideologa en Bolivia del siglo XIX. Un libro
de Tristan Plan." Historia Boliviana No. 11-12(983), p. 272.
8. A.G.N. Derecho Indlgena CS64, Ao 1801.
9. A.G.N. Derecho Indgena 0446. Ao 1790-1809.
10. Nicholas Cusher. Lords oltbe Land. New York, 1980, pp. 65-67.
11. Sobre la expulsin de los Jesuitas de Hispanoamrica puede consultarse la antologa a cargo
de Magnus Momer (ed.) 1be e:xplusion 01 tbe Jesuits from Latin America. New York, 1965.
12. Cristbal Aljovn de Losada. "Los compradores Temporalidades a fmes de la Colonia".
Histrica, Vol. XIV No. 2 (dic. 1990) p. 229.
6
y cacique propietario de los ayIlos de Pumamarca y Ayamarca reducidos en la
parroquia de San Sebastin, Cusco, explicaba que posea cuatro fanegadas de
tierra nombradas Miscaura "por sucesin legtima deribada de mis autores ...
desde inmemorial tiempo en que todava disfrutan los indicados mis autores
hasta la poca presente, que yo he continuado como un sucesor de ellos y caci-
que de sangre ... " Se puede observar que para el cacique el "inmemorial tiempo"
se refiere al perodo en que sus progenitores tomaron posesin de las tierras
en litigio. Con ello se remonta una generacin atrs especificando inclusive, que
sus padres an viven. 1 ~
Las tierras eran distribuidas en las visitas que se realizaban peridicamente
a las comunidades para efectuar una "remesura" de las parcelas, y controlar que
se mantuviera la jurisdiccin sobre los linderos establecidos por la "compo-
sicin de tierras". No obstante, estas mediciones podan efectuarse cada veinte
o treinta aos. l.f El tiempo inmemorial poda remontarse as a la ltima compo-
sicin efectuada.
Tanto Kubler como Hobsbawm han hecho notar el apego de las comuni-
dades a los papeles legales de adjudicacin de tierras
1S
y a cmo estos eran '
atesorados como documentos preciosos por las autoridades locales que bien
podan ser el cacique, el alcalde de indios o el protector de naturales. LO "inme-
morial" venia a ser entonces sinnimo de lo "legal", de lo "legtimo".16
2. lAs SUCESIONES CACICALES
Otro frente en el cual se recurri a la frmula del "tiempo inmemorial",
fueron las sucesiones cacicales. El nombramiento de caciques atravesaba por
un proceso de lgida competencia entre los potenciales candidatos para el
puesto, para lo cual los contrincantes deban presentar complicadas genea-
logas y extensas declaraciones de testigos que ratificaran su calidad e idoneidad
como legtimos sucesores al cargo.
El puesto de cacique era codiciado. Significaba, por un lado, acceso a las
comunidades -a sus tierras y a sus hombres-, control sobre los reales tributos
13. A.D.e. Intendencias/Gobierno, Leg. No. 150. Ao 1815.
14. Jean Piel. Capilalisme AgNi7W au Perou. Pars, 1975, p. 193-. Tabla cronol6gica de
composici6n de tierras.
15. Eric Hobsbawm. -Peasant Land occupation" PastandPresenl, No. 62(1974), p. 124. George
Kubler. -The Quechua in the colonial World". !be HandboollofSoutb A1'fUiIrican Indians, VoL 2,
Washington, O.e. Sothsoni2n Institution, 1946, p. 379 El autor alude a la fascinacin que ejercen
los papeles legales sobre las comunidades.
16. La costumbre puede ser considerada un principio de legitimidad. Al respecto consltese el
ensayo de Carlos Espinosa Femndez de Crdova. "The Fabrication of Andean Particularsm".
Boletin del Instituto Francs de Estudios Andinos, No. 1812 (1989) p, 289.
7
pero, adems, traa consigo prestigio social, remrsos econmicos y manejo
poltico. 11 Adicionalmente estableca para el favorecido la excepcin de mitar,
de pagar tributo, de efectuar trabajos manuales. Ayudaba tambin a conseguir
privilegios que iban desde poder montar a caballo ensillado y tener escudo de
armas, hasta lograr con xito la entrada de alguno de los hijos a la universidad
y posteriormente, al sacerdocio.
As, en 1784 don Gregario Choquehuanca, de la Santa Iglesia
Catedral de La Plata e hijo y primer albacea del finado coronel Don Diego Cho-
quehuanca, cacique y gobernador del pueblo de Azngaro, pas remento a la
carrera militar de su insigne padre. Hizo hincapi en los servicios que ste haba
prestado al Rey, como el de sofocar la rebelin de Tpac Amaru, demostrando
as su lealtad a la Corona. Se refiri tambin a la figuracin que ste haba tenido
"en especial en [el puesto] de cacique y gobernador del pueblo de Azngaro,
que lo obtubo desde tiempo inmemorial y por sucesin de sus progenitores y
descendientes" .18
Nuevamente, en este caso es posible constatar que el tiempo inmemorial
alude a los aos en que el cacique Diego Chuquihuanca estuvo en actividad,
pero no se remonta a sus ascendentes, aunque alude a la naturaleza hereditaria
del cargo. El tiempo inmemorial Se refiere, concretamente, al momento en que
Chuquihuanca detent el cargo de cacique de Azngaro. Es decir, abarca unos
cincuenta aos, desde que fue oficializad como cacique propietario por el
Virrey Conde de Superunda, en 1754, hasta su fallecimiento.
19
.
Pero hay otros casos y otras circunstancias. en 1791, Mara Inga-
paucar reclam el cacicazgo de Coya, en Calca y Lares, construy su argumento
sobre la base de que en su pueblo, "como en los ms de este Reyno del Per,
es una prctica de inmemoriales tiempos ... el haver obtenido las mujeres sus
cacicazgos y gobiernos en propiedad y sirvindolos por si o por sus maridos,
como lo obtuvieron de facto doa Mamahuacso y doa Gertrudis Marcachimbo
. y otras ... "20
Es verdad que. no era inusual encontrar a mujeres cacicas. Sin ir ms lejos,
durante la rebelin de Tpac Amaru les toc cumplir una actuacin destacada
a Tomasa Tito Condemaita, cacica de Acos, ya Catalina Salas, cacica de Yana-
coa, Tinta.
21
En todo caso, volviendo a Maa Ingapaucar, se puede decir que
17. Sobre las aaividades de los caciques siempre resulta relevante el artculo d Karen Spalding
"El Kuraka yel Comercio Colonial". De Indio a Campesino. Lima, 1974, El libro de Franldin Pease
recientemente publicado CUmca5, Reciprocidtu:l y Riqueza, Lima 1992, analiza sobre todo en el
captulo IV, el manejo de los bienes de comunidad por parte de los caciques.
18. "Pruebas de Nobleza de don Gregario Chuquihuanca". Revista de Historia de Amrica, No.
n-78 (1974). p. 151.
19. Ibid., p. 197.
20. A.D.C. Real Audiencia. Causas Ordinarias, Leg. No.' 9, Ao 1791.
21. Scarlett O'Phelan Godoy. Un siglo de rebeliones Anticoloniales. PeF Y Bolivia, 17()()"1783.
8
de alguna manera cumpli6 su objetivo ya que, posteriormente, encontramos a
su marido, Hermenegildo de Uzcueta, ostentando el cargo de cacique de Coya.
22
En este caso excepcional las referencias que se hacen a Mamahuacso y
Gertrudis Marcachimbo trasciende, por primera vez, el estadio generacional de
Mara Ingapaucar. Los ejemplos que utiliza para sustentar su solicitud nos
remonta a sus ancestros. La explicacin puede radicar en que la presencia de
indias cacicas fue ms la excepci6n que la regla y por lo tanto era necesario
recalcarla.
23
La conquista modific6la estructura del sistema cacical introducien-
do patrones europeos, como el mayorazgo. En concordancia con la costumbre
hispana se puso nfasis en el gobierno en manos de varones y la sucesin por
la lnea masculina, subestimndose el derecho femenino de acceso a los caci-
cazgos.
2
" As, Mara Ingapaucar consigui6 eventualmente el caciczgo de Coya,
pero para colocar a su marido como cacique, el cual es descrito como "espaol n.
El status social y posible riqueza de la hija del cacique Ingapaucar debi animar
a Uzcueta a casarse con una mujer de la lite indgena.
25
En este caso se puede
decir que el matrimonio fue, para ambos, un mecanismo de movilidad social.
3. LAs PRCTICAS RITUALES
Las tradiciones que se inventaron en Europa fueron trnsferidas a His-
panoamrica,26 ayudando a redefinir las relaciones entre dirigentes y dirigidos
o, en otras palabras, entre colonizadores y colonizados. Los primeros daban las
rdenes y los segundos las aceptaban, pero dentro de un esquema compartido
en el cual el respeto y la lealtad eran vrtices claves. Mantener este balance
permita preservar el dilogo.
Cusca, 1988, p. 229.
22. David Gahill. Cacique y Tributos. Ponencia presemada al VII Simposio de CLACSO, Lima,
1986.
23. Scarlett O'PheJan Godoy. Kuralttas sin sucesiones. Del cacique al Alcalde de Indios. Hisbol.
La Paz, 1992, captulo 1.
24. Alejandro Dez. Pueblos y Caciques de Piura. Siglos XVI Y XVII. CIPCA. Piura, 1988. pp. 45-
46. .
25. Elinor C. Buskeu. alas mujeres indgenas y la sociedad blanca: El caso del Per del siglo XVI".
Asuncin Lavrin (comp.) Las mujeres Latinoamericanas. Perspectivas Hislricas. Mxico 1985, p.
1143. Para el temprano siglo xvm haba pocas familias criollas en las que no se hubiera nitrado
sangre indgena. Consltese al respecto el artculo de Anthony pagden "Identity Fonnation in
Spanish America-. NichoJas Canny y Anthony Padgen (eds.) Colonalldenlily in tbeAtlantic W o ~
1500-1800. Princetan, Princeton University Press, 1987, p. 69.
26. Terence Ranger. -The lnvention of Tradition in Colonial Aftica-. Enc Hobsbawm y Terence
Ranger (eds.) 1be /nvention ofTmdilion. Cambridge University Press, 1984, p. 212. El autor analiza
cmo las tradiciones inventadas en Europa fueron posteriormente revividas en Aftica, pero siendo
utilizadas en beneflcio de los colonizadores.
9
En 1814 el cacique de Chincheros, Mateo Garca Pumacahua, elev una
peticin en la cual haca constar ser hijo legtimo del gobernador don Francisco
Pumacahua Inca, recalcando que "sus ascendientes fueron Incas nobles y como
tales han sido alfreces reales desde tiempo inmemorial y siempre tenidos y
respetados por tales Incas nobles y principales. "27
En su discurso Pumacahua se refiere directamente a sus ascendientes,
enfatizando su condicin de indios nobles, legtimos caciques gobernadores y
como tales, elegibles para ostentar el privilegio de desempearse como
alfreces reales. En este caso el tiempo inmemorial alude a una prctica ritual
transmitida de generacin en generacin, rebasando el entorno cronolgico de
don Mateo.
La intencin del cacique de. Chinchero en ratificar su participacin en
calidad de alfrez real, -probablememente se refera a su incursin en el lucido
desfile del Corpus- era para acentuar su legtima integracin en la sociedad
colonial, en la cual ocupaba un lugar distintivo. El proceso de incorporacin al
cuerpo social necesita ser continuamente reafirmado, de all el inters de
Pumacahua por resaltar su ubicacin en el ceremonial pblico.
28
No hay que
olvidar que el despliegue procesional responde a criterios de jerarquizacin y
estratificacin, donde hay atribuciones singulares que pueden materializarse en
la asignacin de un sitio honorfico, o guardar un riguroso orden pre-
establecido.
29
EI control que ejerce la clase dominante se localiza tambin a nivel
cultural y no solo a nivel econmico o militar. 30 /
Pero, en el contexto en que Pumacahua destaca su rango como alfrez real
se entremezclan otras variables. Su discurso es el prembulo a un pedido
concreto: solicitar que tanto l como sus familiares cercanos, tambin "descen-
dientes de caciques", no sean gravados con el tributo que a partir de la legisla-
cin borbnica iba a exceptuar, exclusivamente, al primognito de un linaje
cacical. De all que subraye categricamente su reconocida incorporacin a la
nobleza inca, de la cual puede hacer gala en las representaciones pblicas. 31
Otro ceremonial conocido como "el paseo del estandarte real". que se
realizaba en el mes de julio, tambin vena prescrito por una prctica ritualizada.
27. C.D./.P. Tomo m, V.8. Conspiraciones y Rebeliones en el siglo XIX. Lima, 1974, p. 406.
28. MervynJames. "Ritual and Social Body in the late Med.ieval Enclish town", Pasl and PrssImI.
No. 98 (1988) p. 8.
29. Pedro Gmez Garca. "Hiptesis sobre la estructura y funcin de las fJeStas". lA Fiesta, la
cenmaonl, el rilo. Casa de Ve1quez, Universidad de Granada, 1990. p. 55.
30. Edwatd P. Thompson. Patrician Society, Plebeian Culture". joumaJ 01 social History. Vol.
7, No, 4, Summer 1974, p. 387.
31. C.D.J.P.TomollI, V.8. eonspiracionesyRebeliones,p. 392. Por su buenaaplicaci6nybuenas
costumbres Mateo Garcla Pumacahua recibi el nombramiento de Capitin de Infantea de Indios
Naturales del pueblo de Chincheros, "permitindole levantar bandera de Alfrez Real en la misma
conformidad que a sus padres por wa de nobleza que gozaban".
10
En 1746, en el Cusco, se desat una polmica entre el alfrez interino yel juez
de naturales, sobre la parafernalia que deba acompaar al evento. As:
Sac el estandarte real don Vicente de Mendoza, alferez interino, quien despus de
la tercia y procesin, antes de la misa volvindose hacia el alferez Inca -que lo era
don Pablo Tambohuacso- y al juez de naturales -que lo era don Joaqun Farfn los
que tenan cogines a los pies, les dijo: quiten esos cogines. El juez de naturales le
respondi: no quiero, porque esto es prctica y costumbre de tiemJX> inmemoria{32
En este caso, al reclamar el juez de naturales la presencia de los cojines
durante el ceremonial, lo que exiga era que se mantuvieran los objetos que
formaban parte del "exorno exterior" al ritual, preservando el escenario tal y
como, de acuerdo a sus palabras, se estipulaba desde "tiempo inmemorial".
Indudablemente, el hecho de que Farfn hubiera asistido con anterioridad
a estas representaciones daba validez a sus palabras. Es ms, su argumento
como juez de naturales obviamente pes frente a los requerimientos de un alf-
rez con carcter interino. Farfn debi aprender las secuencias de la ceremonia
asistiendo al ritual, que era la manera ms eficaz de absorberlo y, luego estar
en capacidad de transmitirlo.
33
Su apreciacin resultaba, por lo tanto, fiable.
El paseo del estandarte era una festividad anual. De acuerdo a los Anales
del Cuzco, se realizaba cada 24 de julio. En este sentido, la frecuencia de su
repeticin ayudaba a combatir el olvido de los detalles intrnsecos a la parafer-
nalia de la celebracin. Aunque como queda demostrado no siempre garan-
tizaba una completa fidelidad.
La Iglesia cumpli un papel preponderante en la ritualizacin de las cere-
monias.
35
No en vano muchos de los smbolos de legitimidad ms poderosos
tienen un origen religios.
36
y es que la Iglesia no solo participaba activamente
en organizar y coordinar procesiones como, por ejemplo, la del Corpus Christi,
sino que tambin velaba por el cumplimiento de las celebraciones del calen-
dario litrgico cristiano.
La misa era, dentro de ellas, un requisito indispensable e ineludible. Al estar
32. Anales de Cuzco, 1600-1750. llma 1901, p. 394.
33. Jan Vansina. Oral TTadition as History. The Universily of Wisconsin Press, 1985, p. 47.
;4. Anales del Cuzco. p.
35. El tema ha sido ms trabajado para el caso del Mxico borbnico que para el caso del Per.
Al respecto puede consultarse el interesante articulo de Serge Gruzinski -La segunda aculturaci6n:
el estado ilustrado y la religiosidad indgena en Nueva Espaa (1775-1800)". Estudios en Historia
Novobispana. Vol. VIn. Mxico, 1985. Tambin es su inters ei artculo de William Taylor ... de
corazn pequeo y nimo apocado. Conceptos de los curas prrocos sobre los indios de Nueva
Espaa del Siglo XVIII". Relaciones Estw:Jws de Historia y Sociedad. No. 39. (1989).
36. David 1. Kertzer. Politics and Power. Yale University Press, 1988, p. 45. De all que
las nuevas fuerzas pol1ticas buscaran canales de expresi6n a travs de los rilos y smbolos religiosos.
11
estrechamente organizada y prescribir una. secuencia de eventos transformaba
la realidad profana en una realidad sacralizada. Era un ritual con una cobertura
simblica. Adems, las vestimentas del clero durante la ceremonia creaban de
por si una atmsfera sacralizada que trascenda los lmites de la cotidianidad. 37
En 1802 el Arzobispo y el den del cabildo eclesistico de La Plata denun-
ciaron la "novedad" introducida por el Regente y los oidores de la Audiencia
de Charcas, de no haber asistido ese ao a recibir las velas y las palmas en la
Catedral durante las funciones de la Purificacin de Nuestra Sra. y el Domingo
de Ramos. Alegaban que el verdadero motivo de estas ausencias era que el Re-
gente se consideraba desairado,
porque el Den y Cabildo no se ponen de pie todo el tiempo que la Audiencia
consume en pasar desde el cuerpo de la Iglesia hasta el Altar Maior donde reciven
el Regente y Oidores las velas y palmas, sino que el Cavildo [eclesisticol permanece
sentado ... yal pasar la Audiencia ida y vuelta le hacen los capitulares una profunda
inclinacin ... que esta ha sido la costumbre inmemorial.'8
La tensin que las Reformas Borbnicas generaron entre el poder civil y el
poder eclesistico, se refleja en la aparente intolerancia en que incurren los
oidores de la Audiencia de Charcas frente al cabildo Eclesistico de La Plata. Los
primeros quieren exigir que los segundos se pongan de pie durante el cere-
monial dentro de la iglesia mientras que, den y clrigos se ampararon en una
"costumbre inmemorial" para permanecer sentados, limitndose a inclinar la
cabeza durante el ritual. 39
Lo cierto es que en todo ritual la posicin que ocupaban los paricipantes
era un punto central y una modificacin en la misma implicaba, en este caso,
un replegamiento en la lucha por el poder.
40
La ubicacin y actuacin del poder
civil y el eclesitico estaba prefijada por la tradicin. En este sentido ganar
privilegios por parte de los oidores habra significado perderlos por parte del
Cabildo eclesistico.
Desconocemos el desenlace del enfrentamiento entre ambos poderes, pero
el punto en discusin denota un intento por recortar las prerrogativas del clero
37. Miles Richardson. "The spacial sense of the sacred in Spanish America and the American
South and its tie with the performance". Richard Sch.echner and Wille ApIle. By Means 01
Peiformance. JnIen;u/lural StudlS in Tbeatre and Ritual. Cambridge, 1990, pp. 224, 225.
38. A.G.J. Audiencia de lima, Leg. 600, Ao 1802, consultas de Negocios Seculare.s.
39. Estas tensiones en el ritual eran t1pica.s. En 1632. por ejemplo, Luis xm solicit6 a los
pre.siden1e.s del parlamento que se pusieran de pie frente a los oficiales encargados de los sellos
rea1e.s, a lo cual los primeros argumentaron que esto no corresponda con su dignidad. Para
mayores detalles consltese el libro de David I. Kert2er, .Ritua4 Polities and l'ower, p. 106.
40. Este juego por el poder es descrito por Edward Meir en su libro Civic Ritual in Renaissance
Venice. Princeton University Press, 1981, p. 189.
12
que, a pesar de estar fijadas por el tiempo inmemorial, son' desestimadas por la
Audiencia. Se observa entonces que la tradicin se recrea, pero tambin se
innueva. Y es que, una vez que los rituales quedan establecidos toman vida
propia.
4. LAs CONTRIBUCIONES PRESCRITAS
Un ltimo tema que quisiera abordar en tomo al uso del argumento del
tiempo inmemorial, es el que se refiere al pago de determinadas contribuciones
-en trabajo y dinero- que estaban prescritas por la costumbre.
En 1756 el Virrey de Superunda hizo notar que haba recibido una
representacin del Arzobispo de Chuquisaca sobre los excesos cometidos por
varios religiosos de las rdenes de Santo Domingo, San Francisco, San Agustn
y La Merced, de los conventos de Potos, "con el motivo de haver Fr. Federico
Hurtado, religioso de la ltima [La Merced], procurador de la Redencin de
Cautivos, introducidose a rezar responsos y recoger tambin limosnas para las
Animas del Purgatorio, en perjuicio de la costumbre tnmemorial y facultad
privativa que tiene la Iglesia matriz de aquella villa.":i1 /
En este caso 10 que se observa son fricciones entre el clero secular,
representado por el Arzobispo y la Iglesia matriz de Chuquisaca, y el clero
regular, del cual la orden de La Merced forma parte. No hay que olvidar que
fueron tambin dispositivos implementados por el reformismo borbnico los
que aconsejaron adjudicar doctrinas y parroquias prioritariamente al clero
secular, frente al relegamiento del clero regular. Esto implicaba que eventual-
mente el clero secular iba a ganar una mayor presencia y control 'sobre las
comunidades del campo y barrios urbanos en general.-42 As, la expulsin de la
orden de los Jesuitas fue solo el primer paso de una campaa contra las rdenes
religiosas que se ira incrementando en la segunda mitad del siglo XVIII. Los
Borbones consideraron que era ms conveniente aliarse al clero secular, que
permitir que los regulares siguieran ganando fuerza en las colonias. .
Pero las contribuciones no siempre fueron eclesisticas, tambin lo fueron
fiscales. En 1776 se cre el virreinato del Ro de La Plata (o Buenos Aires) y, al
ao siguiente se establecieron Aduanas para un mejor control del trfico y
cotizacin de la alcabala, o impuesto de compra venta, entre el Bajo y el Alto
41. A.G.I.Aud.iencia de Charcas. Leg. 306. cana del 20 de enero de 1756 del Virrey Conde de
Superunda.
42. David Brading. "Tridentine Catholicism and En1ightened Despotism in Bourbon Mexico"
joumal 01 Latin American Studies. Vol. 15 (1983) p. 9. .
13
~ e r . 4 ~ Adicionalmente,.1a alcabala se increment, en 1772, del 2 al 4% y, en
1776, al 6% hacindose extensiva a los productos de la tierra y grabndose un
nuevo impuesto sobre el aguardiente.
44
Las protestas no se hicieron esperar y las ms lgidas vinieron de parte de
los pequeos comerciantes, "arrieros, viajantes y trajinantes", quienes se encon-
traron desprovistos para encarar la nueva tasa de la alcabala y desconcertados
frente al nuevo sistema de tornaguas, que estipulaba que deban dejar un dep-
sito en la Aduana, el cual les era devuelto al efectuar la venta de sus productos
y cancelarse la correspondiente alcabala.
45
En 1777 estallaron serios disturbios en la aduana de La Paz, donde los viajan-
tes y lrajinantes se enfrentaron al aduanero -don Bernardo Gallo- amenazn-
dolo de "que no havian de pagar mas de una vez la alcabala, o en sta [La Paz}
o en el lugar de su expendio, pues as lo acostumbraban desde tiempo inmemo-
rial y que tampoco pagaban el mayor aumento.
46
Una vez ms, el tiempo inmemorial se refiere al enmarcado por los recuer-
dos, por la memoria aunque, en este caso, la alcabala operaba en su tasa acos-
tumbrada del 2% desde los Austrias e incluso, su introduccin en el Per ya
haba provocado disturbios a fines del siglo XVI.47 No obstante, cuando en el
siglo XVIII se busca hace memoria de las protestas contra la alcabala, lo que se
recuerda es la rebelin de los- barrios de Quito de 1765,
48
..no se mencionan para
nada los desrdenes previos del siglo XVI. El recuerdo tiene sus lmites.
Como bien indica Phelan, al analizar la rebelin de los Comuneros del Soco-
43. Sobre la creacin del Virreinato del Ro de La Plata siempre resulta de gran utilidad el libro
de John Lynch Spanisb Colonial Administration 1782-1810. Tbe lnlendenl System in /be
Viceroyal'Y O/Ibe Ro de La Plata. Londres, 1958. Adicionalmente para analizar las relaciones entre
el Bajo y el Alto Per consltese el ensayo de Guillermo Cspedes del Castillo, Lima y BuenosAires,
repercusiones econmicas y polticas de la creacin del Virmnato de La Plata. Sevilla, 1947.
44 _ Scarlett O'Phelan Godoy. Un siglo de rebeliones antcoloni,ales. p. 177. Consltese tambin
el ensayo de Osear CornbliI. "Levantamiento de Masas en Per y y Bolivia durante el siglo XVTII".
Alberto Flores Galindo (ed.) Tpac Ama", 11-1780, Antologa, Lima, 1976.
45. Graciela Ibarra de Ronconi. Un aspecto del Comercio Salteo (177&1811)", Anua1"O del
Instituto de Investigaciones Hislric;Qs. No. 8, Rosario (1965),
46. A.G.I. Audiencia de Charcas, Leg. 594. .
47. Ronaldo Escobedo MansUla. "La alcabala en el Per bajo los Austrias, Anua1"O de Estudios
Amerlcano.s. Vol. xxxm (1956). -pp. 257-258. Sobre los disturbios cOQSltese tambin. Manuel de
Mendiburu, Diccona1"O Histrico BiogrfICO del Per. Lima, 1876-1890. Vol. 6, p. 310. Gobierno
de don Garca Hurtado de Mendon.
48. Vctor Angles Vargas. El Cacique Tambobu.M:so. Lima, 1975. p. 81. Uno de los jnvoluaados
en la conspiracin de 1780 en el Cu.sco, Farfin de los Godos, aconsejaba reclutar gente para
levantarse como se haba realizado en Quito. Sobre la rebelin de los banios de Quito se puede
consuhac el articulo de Anthony McFarlane "1he Rebe1lion of the Barrios: Urban Insurreaion jn
Bourbon-Mexico". H.A.H.R.69(2), 1989.Joseph P&ez es quien inicialmente llama la atenci6nsobre
la rebelin de 1765 en su libro Los movimientos precurSores de la emancipacin en Hispano-
amrica, Madrid, 1977, pp. 46-63.
14
rro ocurrida en 1781, en Nueva Granada, para muchos lderes el objetivo de la
insurreccin y el nfasis del programa poltico era el volver a un sistema que
matizara equilibradamente la centralizacin y descentralizacin promovida por
los Habsburgo, frente al absolutismo borbnico. Para Phelan las medidas no
fueron estrictamente reformas sino, ms bien, sentaron las bases para efectuar
transformaciones ms profundas. 49
Pero la poltica borbnica no solo afect a los impuestos de carcter general,
como la alcabala, tambin infligi modificaciones sustanciales en impuestos de
otra ndole. El 10 de Mayo de 1794 se present el administrador del Hospital
de Naturales del Cusco,
exponiendo que sin embargo de hallarse en la poseson inmemorial de percivir
anualmente tomn y medio que le paga van los partidos de Lampa, Asngaro,
Carabaya, para ayudar a las curaciones de los enfermos y sealadamente de los
mismos contribuyentes, le hava privado de este socorro el Intendente que fue de
la provincia de Puno, don Josef Reseguin, vajo el pretexto de querer edificar un
hospital en aqueJla capital de que se segua a los naturales los mayores perjuicios.
5o
En este caso la actitud vertical de Don Josef Resegun frente al empleo de
la contribucin del tomn y medio, es la que desencaden el conflicto en el cual
las comunidades mantuvieron una postura cercana a la del administrador
general del Hospital de Naturales. La autoridad absolutista del Intendente de
Puno se percibe a travs del uso ilimitado del poder, la falta de consenso y
consulta popular sobre la orientacin del gasto de la contribucin y el relegar
la bsqueda del bienestar de la comunidad en generaL Por lo menos, en esto
se basan las crticas a sus resoluciones.
Los hospicios y hospitales estaban en manos de las rdenes religiosas, pero,
como parte de la poltica borbnica, se vio la necesidad de apartarlos del control
de la Iglesia y crear servicios mdicos que fueran construidos y administrados
por autoridades civiles. 51 De alguna manera este impase entre el administrador
del Hospital de Naturales y el Intendente refleja tambin friccin entre el poder
civil y el eclesistico. Adicionalmente, resistir al Intendente tambin significaba
resistir al cambio enmarcado en el proyecto de reformas.
Pero, como se ha mencionado, las contribuciones que se solicitaban bajo
el pretexto de haberse llevado a cabo desde tiempo inmemorial, tambin
cubran el rea de los servicios personales. En 1805 los indios de la doctrina de
Omache, parcialidad de Paruro,' denunciaron el abuso de exigrseles que
enviaran un indio de sptima, en calidad de pastor, al chorrillo de Sahuasahua.
49. John Leddy Phelan. 1be People an /he King. 1be comunero Rewluticn in Colombia, 1781.
University of Wisconsin Press, 1978, pp. 84-85.
SO. A.G.I. Audiencia de Lima, Leg. 600, Consuka al Consejo de Indios, 22 de junio de 1799.
15
Al ser enterado don Andrs Villamiel, usufructuario del chorrillo, de la querella
que se le haba interpuesto expres que
nada tena que haser en el particular sobre la sptima o yndio mitaio que de tiempo
inmemorial a esta parte a contribuido en dha hacienda el pueblo de Quilla para
pastear una de las tropas de vacas que ai en ellas y quien debe responder es el
convento de La Merced a quien corresponde ... 52
Lo que se infiere del alegato es que Villamiel era poseedor del chorrillo del
cual era propietaria la orden de La Merced, desde tiempo inmemorial. El
perodo comprendido en esta transaccin debe haber fluctuado -como en los
otros casos- en algunas decenas de aos, ya que los arreglos de mita-chacra se
renovaban o denegaban al cambiar la hacienda de manos. En otro ac pite del
proceso judicial se explicita el crecido nmero de ganado que se asignaba al
pastor. Este argumento fue desdicho por Villamiel quien declar que "el actual
pastor ... solo tiene a su cargo 94 vacas madres, 29 toros, 12 novillos y algunas
crias ...
s3
Lo que para el hacendado era un ganado reducido, para la comunidad
resultaba excesivo para ser adjudicado a un solo pastor.
Para el temprano siglo XIX el sistema de la mita ya haba decado ostensi-
blemente. La disrupcin que haba producido la gran rebelin en el sur andino,
haba puesto en tela de juicio el principio de la prestacin de servicios. Adi-
cionalmente, al haber sido numerosos caciques removidos de sus cargos y
suplantados por criollos, las relaciones de reciprocidad haban sufrido alteracio-
nes.
54
El cacique-criollo funcionaba ms dentro del esquema patrn-cliente que
dentro del esquema de la reciprocidad andina.
55
La mita, de esta manera, perda
vigencia y era cada vez ms difcil recurrir a ella como medio para reclutar mano
de obra.
Posteriormente, en 1812, la constitucin de Cdiz suprimi tributos y mitas,
por considerarlos mecanismos de explotacin caducos dentro de la moderni-
dad que se. trataba de imprimir a Hispanoamrica. Pero estos aires de mo-
dernidad ya venan delineados en el proyecto borbnico, donde se postu laba
la abolicin del tributo indgena -y con ello el de las mitas- frente a la intro-
duccin de un tributo extendido que alcanzara a mestizos, zambos y mulatos.
Con ello no solo el cacique perda su razn de ser, tambin se desmantelaban
51. John Tate Lanning. 1be Protomedicato. 1be ReguJations 01 tbe Medical Profsssion in the
Spanisb Empre. Durham, 1985.
52. A.D.C. Real Audiencia, Causas Ordinarias, Leg. 55. ao 1805.
53. Ibid
54. Scarlett O'Phelan Godoy. "Tradici6n y Modernidad en el proyecto de Tpac Amaru". Jean
Meyer (00.) Pugachov, Tpac Ama"" Hidalgo. Tres lerJanlamienlos Populares. Mxico, CEMCA,
1992.
55. Scarleu O'Phelan Godoy. Kuralllas sin Sucesiones, captulo 1Il.
16
las mitas, cambindose la correlacin de fuerzas al interior de las comunidades
campesinas en los andes.
CONCLUSIONES
El presente estudio est basado en una docena de casos en los cuales apa-
rece, en la documentacin colonial, referencias al tiempo inmemorial. Son bsi-
camente en cuatro ac pites en que se hacen alusiones al tiempo inmemorial:
la posesin de tierras, las contribuciones prescritas, las sucesiones cacicales y
las prcticas rituales. Los dos primeros frentes estn ms determinados por la
costumbre, mientras que los dos ltimos se enmarcan sobre todo dentro de la
tradicin.
Lo que emerge del estudio es poder evidenciar que el tiempo inmemorial
se utiliza para legitimar una situacin y que, por 10 general, se remonta a una
generacin o a lo sumo dos. Solo en el caso de las sucesiones cacicales se va
ms atrs, lo mismo que con relacin a ciertas contribuciones establecidas,
como el alcabala y el tomn y me4io para subvencionar el Hospital de Naturales.
No obstante, en estos dos ltimos casos no queda deftnido claramente la cro-
nologa de referencia. Podra o no ser inmediata. Es posible que la defensa de
las costumbres y tradiciones recreadas desde tiempo inmemorial se activaran
en la segunda mitad del siglo XVIII, como respuesta a las alteraciones y cambios
emprendidos por las Reformas Borbnicas.
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Real Audiencia. Causas Ordinarias. leg. No. 9. Ao 1791.
Real Audiencia. Causas Ordinarias. lego No. 55. Ao 1805.
A.G.L (Archivo General de Indias, Sevilla)
Audiencia de Lima. Leg. 600. Aos 1799, 1802.
Audiencia de Charcas. Leg 594. Aos lm-80.
17
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y LA FRONTERA REGIONAL QUITEA,
1777-1804*
Manuel Lucena Giraldo
1. INTRODUCCIN
La existencia de grandes espacios fronterizos del continente americano,
desintegrados del dispositivo imperial espaol, no tuvo una verdadera reper-
cusin poltica hasta mediados del siglo XVIII. Un virrey del Per, el conde de
Superunda (1745-1761), lleg a afirmar en su Relacin deMando en referencia
a la frontera amaznica del Virreinato:
Los pases conquistados son unas seJvas y montaas de dificiJ trnsito y Jos Jlanos
muy hmedos, cenagosos y ardientes, por Jo que no pueden mantenerse Jos espaoles.
Las naciones que all habitan son brbaras. No cuidan de cubrir su desnudez y sus
casas son tan pobres que nada pierden aunque se las quiten, porque con cuatro pajos
y unas hojas de rboles en pocas horas fabrican otras en eJ Jugar que tes parece.
Reducirlos por armas se ha tenido siempre por imposible, respecto de que con
mudarse de un Jugar a otro e internarse en /o ms espeso de la montaa, como Jo
han hecho en las ocasiones que se tes ha buscado, quedan .frustradas las diJigencias,
perdidos Jos gastos y expuestas muchas vidas por las enfermedades que se contraen.
1
Esta actitud oficial de dejacin ante lo que sucediera en la frontera tropical
contrastaba de modo dramtico con la poltica luso-brasilea, caracterizada ya
antes de la independencia portuguesa de Espaa (1640) por el apoyo estatal al
avance hacia el interior del continente. Tropas de rescate, paulistas y sertanistas,
Proyeao NI:' SEC SEUI 0945, DGICYT (Espaa). Agradecemos al Museo Nacional de Medicina
de Quito y especialmente al Dr. Eduardo Estrella su acogida como investigador visitante en 1992 .
.. Sto Antony's College. University of Oxford-CSIC.
1. Cit. en C. Bayle, -Las misiones, defensa de las fronteras", Missionalia Hispnica, No. 24,
Madrid, 1951, CSIC, p. 431.
22
carentes de cualquier control poltico o religioso desde la primera expulsin de
los jesuitas del Amazonas en el siglo XVII, consolidaban ao tras ao sus
posiciones impulsados por la bsqueda de productos medicinales, especias y
esclavos que abastecieran las plantaciones costeras. Su mtodo era simple, pero
muy efectivo: hacan reconocimientos cada uno o dos aos, capturaban todos
los indgenas que encontraban y fundaban un pueblo en el que establecan,
junto a un grupo de los recin reducidos, indios ya civilizados y un pequeo
grupo de portugueses, que se hacan cargo de los empleos principales. De esta
manera, controlaban las desembocaduras de los ros y podan continuar hacia
el interior sin dejar enemigos a la espalda.
En cualquier caso, la carencia de una poltica fronteriza espaola en
Amrica hasta 1750, se podra explicar como una consecuencia de la propia
concepcin del poder, pactista y delegada, por parte de la monarqua de los
Austrias. La concesin del control de las fronteras americanas a las rdenes
religiosas -especialmente los jesuitas- entraba, por tanto, dentro de un
comportamiento poltico que se dio a lo largo y ancho de un imperio gobernado
sobre un sistema de ambigedades calculadas.
En la segunda mitad del siglo XVIII la situacin cambiara radicalmente. Una
y otra vez el proyecto de regeneracin peninsular se dirigi hacia Amrica en
busca de mercados y recursos, en una verdadera lucha por la consecucin de
un Segundo Imperio espaol en el Nuevo Mundo.
2
Una de las novedades
aportadas por el Reformismo Borbnico fue la 'aparici6n de nuevas formas de
ejercicio del poder, que se apoyaron en la ciencia y la tecnologa, constituidas
as en instrumentos de renovaci6n y transformaci6n dS una realidad de
decadencia.
3
Frente a la tradicional alianza de la corona con la burocracia, el
clero y las lites regionales, el pujante Estado centralizador de los Borbones
opuso polticas de recorte de las autonomas locales, de reforma fiscal y militar
y de ejecucin de proyectos de renovacin productiva y especializaci6n
econmica regional. En este contexto, la ocupacin IlSica del continente
americano cobr una importancia de la que antes careca, llegando a convertirse
en un factor fundamental de la poltica ultramarina espaola.
Hacia 1740 la tradicional disputa territorial entre Espaa y Portugal en el
Nuevo Mundo se encontraba en un punto especialmente delicado, porque se
haba convertido en un inminente conflicto armado. Por tanto, la definici6n de
las reas de soberana respectivas era imprescindible, pero adems, como
hemos sealado, el control de las fronteras tropicales era vital para los proyectos
ibricos de modernizacin poltica y econmica. El proceso de negociacin de
2. Ver John Lynch, El siglo XVIII, Barcelona, Ed. Ctica, J991, p. 314 Y ss.
3. Sobre cuestiones referentes a la ciencia, la talica y el Estado borbnico ver M. Sells, J. 1.
Pese: y A. Lafuente Comps. Carlos 111 y la Ciencia de la Ilustracin, Madrid, Alianza, Ed., 1988.
23
un nuevo lmite entre los respectivos dominios americanos, que comenz en
1746, concluy con la firma del Tratado de Madrid el 13 de enero de 17S0. Su
caracterstica fundamental fue el reparto de Amrica del Sur en reas de influen-
cia, el Amazonas para Ponugal y El Plata para Espaa. Como se sabe, la ejecu-
cin prctica del Tratado llev a una serie de desgraciados sucesos entre los
cuales la Guerra Guarantica fue el ms importante, por lo que la Expedicin
de Lmites del Sur, mandada por el Marqus de Valdelirios, solo pudo cumplir
su tarea delimitadora en un sector de la lnea divisoria.
4
Por otra parte, la Expedi-
cin de Lmites del Norte, que estaba a cargo de Jos de Iturriaga, se dedic casi
exclusivamente a la implantacin de un verdadero dispositivo estatal de control
de la Guayana espaola, por lo que nunca actu en la Audiencia de Quito, como
se haba planeado.
5
En cualquier caso, el fracaso del proceso delimitador, reconocido en el
Tratado anulatorio de El Pardo de 1761, pareca ser lo de menos ante la mag-
nitud de los cambios en la frontera amaznica producidos por la reorganizacin
administrativa, los planes de desarrollo regional, la redistribucin de pobla-
ciones y recursos y el proceso fundacional impulsado por las expediciones de
lmites. Los aos siguientes recordaron sospechosamente lo sucedido durante
la primera mitad del siglo. En 1762 Espaa y Portugal llegaron al conflicto direc-
to. Entre 1763 y 1776 permanecieron tericamente en paz, pero mantuvieron
en Amrica una guerra de frontera nunca declarada, en flagrante contradiccin
con el statu quo jurdico y diplomtico vigente.
2. UNA SOLUCIN COYUNroRAL:
EL TRATADO PRELIMINAR DE SAN hDEFONSO (1777)
En agosto de 1 ns el rey de Francia Luis XVI ofreci su mediacin a Espaa
y Portugal a fin de que pudieran resolver sus diferencias, en un evidente intento
de atraer a Ponugal a la alianza hispano-francesa sellada en los Pactos de
Familia. El todopoderoso Marqus de Pombal contest a la oferta en trminos
ambiguos, pero poco despus solicit al ministro de Estado espaol, el marqus
de Grimaldi, el inicio de conversaciones diplomticas que resolvieran las
diferencias mutuas. En enero de 1776 los ponugueses enviaron a la corte
espaola un largo Memorial en el que se propona una negociacin sobre la base
de los Tratados de Utrecht (171S) y de Pars (1763), En la contestacin a los
4. Una visin general del proceso delimitador en Manuel Lucena Giraldo, "Ciencia para la
frontera: las expediciones de lmites espaolas, 1751-1804", Cuat:Irruls Hispanoamericanos, Los
Complementarios/2, Madrid, ICI, 1988.
5. Ver Manuel Lucena Giraldo. laboratorio Tropical. la E:xpedicin de Limites al Orinoco, 1750-
1767, Caracas. Monte Avila Eds. Latinoamericana-CSIC, 1993. p. 84 ss.
24
lusos, un clsico de la historia diplomtica espaola, el marqus de Grimaldi
haa una historia de las desavenencias ibricas, llamaba la atencin sobre la
continua mala fe de la corte portuguesa y, finalmente, declaraba como nica
base para la demarcacin el Tratado de Tordesillas de 1494. Esta actitud de
Grimaldi indudablemente estuvo condicionada por los contactos previos que
mantuvo con el marqus de Valdelirios y el conde de Aranda. El primero de ellos
puso en duda la legalidad de la posesin portuguesa del Amazonas y llam la
atencin sobre la prctica lusa de falsificacin de las longitudes de los mapas
para minimizar en las negociaciones la zona que ocupaban, que era en realidad
mucho ms amplia.
6
Por otra parte, la actitud del Conde de Aranda, que haba
sido embajador en Lisboa, fue decisiva a la hora de determinar la posicin
espaola en el Congreso convocado en Pars en 1776 para resolver con la me-
diacin de Francia y Gran Bretaa el contencioso hispano-portugus. Aranda
desconfiaba profundamente de los franceses, ya que tema que aprovecharan
para negociar las fronteras de la Guayana francesa a costa de los dominios
espaoles, y llam la atencin a Grimaldi sobre los verdaderos propsitos que
buscaban los portugueses con el mencionado Congreso:
Entrados en la negociacin, Portugal con Inglaterra procurarlan hacerla intermi-
nable por tres razones. la primera, porque babiendo de regir los lratados es inmenso
lo que habra de reslituir a la apaa. la segunda} porque cuanlo se prolongase se
mantendran all las tropas espaolas, eslablecidas en unos paises ingratos, de
fronteras despobladas, disgustndose y enfermando la gente, deshacindose por
consumicin, costando sumas de enl1dad y haciendo falla por ac, sin obrar tam-
poco por all e incomodando, de modo que la negociacin solo bastar a destruirlas,
como si a palmos. hubieran adquirido el terreno balindose. la tercera, para lomar
otras medidas Londres y Lisboa entre s, dando tiempo a finalizar la guerra de las
colonias lla guerra de independencia norteamericanal bien o mallyJ para romperla
en el frulo de su conveniencia.
7
Como se sabe, a pesar de la continuacin de las negodadones diplomticas
Espaa y Portugal llegaron en 1776 al conflicto armado. Mientras Aranda duda-
ba sobre la postura a tomar, aunque haba recomendado que el escenario de
la guerra fuera exclusivamente el Nuevo Mundo, el antiguo gobernador del Ro
de la Plata Pedro de Ceballos postulaba atacar directamente a Portugal yel Con-
de de Ricla propona intentar la conquista de todo el Brasil para expulsar a
Portugal de Amrica, repitiendo lo que haba hecho Gran Bretaa con Franda
en la Guerra de los Siete Aos (1757-1763). La decisin final, atacar a Portugal
6. Valdelirios a Grimaldi, Madrid, 11 de m.arLO de 1776, ARCHIVO HISTORICO NACIONAL,
Madrid, Estado,4371.
7. Ananda a Grimaldi,Pars, 8 de agosto de 1776, ARCHIVO GENERAL DE SIMANCAS (En
adelante AGS), Estado,4604.
25
enAmrica, llev a la organizacin de una gran expedicin, que parti de Cdiz
en noviembre de 1776 hacia la isla de Santa Catalina, mientras en otros territorios
americanos, <:omo Venezuela o Quito, se hacan preparativos para expediciones
punitivas contra los establecimientos lusos de la frontera amaznica.
8
Pese a los xitos dlilitares espaoles, el aislamiento diplomtico, la muerte
del rey y la destitucin del marqus de Pombal en febrero de 1777 en el caso
de Portugal, y la sustitucin del marqus de Grimaldi por el conde de Flo-
ridablanca, la continuidad de la relacin dinstica con la corona lusa (Carlos III
era to de la nueva reina, Mara 1) y fundamentalmente, el riesgo de un ataque
ingls a los dominios espaoles, acabaron llevando de nuevo a la negociacin
a las monarquas ibricas. Los plenipotenciarios espaol y portugus, el conde
de Floridablanca y Francisco Inocencio de Sousa Coutinho, se pusieron de
acuerdo con una rapidez inusual, firmando en San Ildefonso elIde octubre de
1 ro un Tratado preliminar de lmites de las posesiones respectivas en Amrica
y Asta. Fue, por tanto, un instrumento diplomtico concebido con un carcter
puramente temporal, en espera de que se pudiera elaborar un acuerdo de-
fmitivo. El Tratado, que constaba de 24 artculos, deba servir de base para uno
de perpetua e indisoluble amistad, uno de paz y otro definitivo de lmites. No
represent6, por tanto, la culminacin del desarrollo y la evolucin del problema
fronterizo luso-hispano, sino un cese de hostilidades, un statu qua a partir del
cual se poda empezar la verdadera negociacin. La evolucin poltica posterior
impidi6 que el ,designio temporal bajo el cual haba nacido el Tratado llevara
a un arreglo fmal, a pesar de que todava en 1802 se plantearon unas nego-
aaciones con ese fin. Las consecuencias resultaron tener cierto grado de irona;
hasta los obeliscos colocados en Amrica en ejecucin del Tratado de 1777 para
sealar el lmite con carcter permanente recalcaban su provisionalidad, al
incluir una leyenda que indicaba que su colocacin se haba realizado para
~ r a memoria l .. } en vtrtud del Tratado Preliminar.
9
Tras hacer votos por una paz perpetua, el Tratado ratificaba otros
precedentes y fijaba las posesiones mutuas. Quedaban para Espaa la Colonia
de Saaamento, la isla de San Gabriel y los siete pueblos cuya entrega haba
causado la Guerra Guarantica, y para Portugal Ro Grande de San Pedro yel
Yacu, adems de grandes reas amaznicas. Una zona neutral separaa los
dominios de ambas coronas. En Asia, Portugal renunci a sus derechos sobre
las islas Marianas y Filipinas y por unos artculos separados cedi en Africa
8. En el caso qulleft.o fue protagonista destacado de los preparativos armados el presidente de
la Audiencia Jos Oiguja, que coruaba con experiencia en asuntos limtrofes porque haba sido
aaarto comisario de la Expedici6n al Orinoco entre 17S8 Y 1761.
9. -Hiltexia de las demarcaciones en la Amrica entre los dominios de Espaa y Ponugal" (1797),
por PranciIcode Requena y VicerueJurado, MUSEO NAVAl, Madrid, Ms. 283. Este escrito es una
de las fuentes b6Ik:u del proceso delimitador en el Nuevo Mundo en este perodo.
26
Annobn y Fernando Poo, a fin de que Espaa se estableciera all y comerciara
con esclavos en las costas vecinas. Entre los artculos VII y XII seaescribe la lnea
divisoria, que en la Amazona quedaba definida de la siguiente forma:
Continuar la frontera subiendo aguas arriba de dicha boca ms oecidelil. iJel
Japur y por medio de este rio hasta aquel punto en que puedan quedafCwbhlibs los
establecimientos portugueses de dicho 110 Japur y del Negro'!. . .! Sin periUau:ar
tampoco a las posesiones espaolas ni a sus respectivas yo .0. .
caciones con ellas y con el 110 Orinocof. . .J Las personas que nombraren para fa ejecu-
cin de este Tratado sealarn aquellos lmites} buscando las lagunas y los ros que
se junten alJapur y Negro y se acerquen ms al rumbo del norte, y en ellos fijarn
el punto de que no deber pasar la navegacin y uso de la una ni de la otra nacin}
cuando los ros haya de continuar la frontera por los montes que
median entre el Orinoco y Maran o Amazonas} enderezando tambin la lnea de
la raya cuanto pudiere ser hacia el norte} sin reparar en el poco ms o menos del
terTeno que quede a una u otra corona} con tal que se logren los expresados fines
hasta concluir dicha lnea donde finalizan los dominios de ambas monarquas. 10
El propsito de este articulo era dejar cubiertos los establecimientos portu-
gueses de los ros japur y Negro sin afectar a los espaoles, evitando intromi-
siones mutuas en las zonas sealadas como neutrales. Tambin se buscaba
garantizar la comunicacin que los portugueses dean tener entre los dos ros
citados, recogindose, como en 1750, la cordillera interfluvial Orinoco-Amazo-
nas como eje de demarcacin. El resto del articulado recogi disposiciones
relativas a la navegacin fluvial, que sera comn cuando lo fuera el dominio
y privativa en caso contrario, la posesin de las islas -perteneceran, como en
el Tratado de Madrid, al poseedor de la orilla ms cercana en estacin seca- el
contrabando, las cesiones mutuas y las ratificaciones. Los siete artculos separa-
dos y secretos que acompaaron al Tratado Preliminar regularon los puertos y
trnsitos, las escalas y las ya mencionadas cesiones portuguesas a Espaa en
Africa.
Desde el punto de vista de la gran poltica ibrica en el Nuevo Mundo, el
Tratado Preliminar de San Ildefonso consagr el denostado acuerdo de 1750.
Por tanto, la debilidad de la sitUacin portuguesa por la crisis de su vital relacin
con Gran Bretaa no se plasm en una devolucin significativa de territorio a
Espaa, como pedan los representantes ms significativos del partido milita-
rista de la corte madrilea. La esperanza de una alianza ibrica que neutralizara
la amistad luso-inglesa y el peligro de un ataque britnico explican sobrada-
mente la diplomtica prudencia del Conde de Floridablanca. Este intentara en
10. Ver Manuel Lucena Giraldo Ed. Ilustrados y Brbaros, Diario de la lbploracin de Limites
al Amazonas (1782). Madrid, Alianza Ed..-Quinto Centenario, 1991, p. 26.
27
aos sucesivos consolidar el distanciamiento de Portugal de la poltica britnica
con la firma de un tratado complementario al de San Ildefonso, el de Amistad,
Garanta y Comercio de El Pardo de 1778, al que Francia se adhiri fugazmente
en 1783. La percepcin que tuvieron algunos diplomticos portugueses del
Tratado de 1777 es extremadamente significativa; gracias a l una catstrofe ha-
ba quedado reducida a una derrota.
11
Uno de los personajes que ms explcitamente manifest su disconformidad
ante el Tratado Preliminar fue el conde de Aranda. Aunque marginado en la eta-
pa final de las negociaciones, seal que Portugal necesitaba una leccin de
prudencia y un estmulo irresistible para reducirse a partido, planteando a
Floridablanca que el verdadero objetivo espaol deba ser el control del Ama-
zonas:
Las bocas del ro de las Amazonas en poder de la Espaa son de una entidad suma
yan indispensable, porque las uliJidades que pueda dar de s la A mrica no se han
de graduar por las pocas que hasta aqu ha rendido, sino por las que el mejoramiento
de /os tiempos Y las mayores luces que se tienen de sus diferentes distritos pueden
proporcionar. 12
Adems, el reconocimiento de zonas neutrales imposibles de verificar con-
sagr la tradicional prctica lusa de la frontera mvil, creando precisamente los
motivos de discordaque el conde de Floridablanca consideraba -no sin razn-
constituan la mayor causa de mutuas diferencias. Todava en su famosa Instntc-
cin a la Junta de Estado de 1787 sealaba:
Nada nas importa ms en este punto que fijar Jas lmites de la manera indeleble que
se capitul en las ltimas tratados con la corte de lisboa Y especialmente en el de 1
de octubre de 1 7 7 ~ aunque sea a casta de cualquier cesin o sacrificios de territorios
en unas parajes en que nas sobran tantas, pues la conjuncin y ascuridad de las
confines siempre han de dar lugar a nuevas intrusiones de los ponugUeses.t
3
Yeso que para entonces el proceso delimitador hispano-portugus en
Amrica haba entrado, de nuevo, en un callejn sin salida.
11. M. Castro Brandao, "00 Tratado de Madrid ao de Samo lldefonso (1750-17n): Algunos
aspectos e problemas-. Occidente, Vol. LXXVIll. Lisboa, 1970, p. 38.
12. Aranda a Floridablanca. Pars, 20 de julio de 1777, AGS. Estado,7412.
13. Miguel Mola, "Amrica en el pensamiento espaol del siglo xvm-, RetJista de Indias, No.
115-118, Madrid, CSle, 1969, p. 62.
28
3. LA COMISIN DEL M.AltAAN (1778-1804)
Segn indicaba el Tratado de 1777, la fijacin prctica del lmite acordado
en el Nuevo Mundo, deba ser llevado a cabo por comisarios nombrados al
efecto, los gobernadores de. las fronteras o quienes ellos designaran (Lucena
Giraldo, 1991:29). Un dictamen de la Junta de Umites de 17 de mayo de ]778
sent las premisas bsicas para la puesta en marcha de la demarcacin.
Posteriormente, una Instruccin de la corte, que seal las tareas, zonas de
trabajo e instrumentos cientficos necesarios, fue enviada a los virreyes de Per,
Santa Fe y Buenos Aires y al gobernador de Caracas. El siguiente paso, los
nombramientos del personal necesario, an se iba a demorar a causa de la situa-
cin blica. Hasta finales de 1781 no partieron de Lisboa los comisarios destina-
dos a la Expedicin de la Amrica Meridional, comenzando sus tareas en el Ro
de l.a Plata poco despus.
1
"
En el caso de la demarcadn en el rea amaznica el proceso fue muy
distinto. Segn indicaba la mencionada Instruccin de 1778, una "cuarta
partida", encargada del trazado en la zona ms septentrional del continente,
partira de San Fernando de Pebas, en la Audiencia quitea, y bajara posterior-
mente hasta la.desembocadura del ro Japur en el Amazonas.
15
Tras reunirse
cori los portugueses, el comisario y sus hombres llevaran. adelante el trazado
en los confines del Virreinato peruano, la Au<iliencia quitea, el Virreinato de
Nueva Granada y la Capitana General de Venezuela hasta el final de la lnea
divisoria en el ocano Atlntico. Las tareas de organizacin en Amrica de esta
cuarta partida, conocida ms tarde como Comisi6n del Maran fueron en-
cargadas al antiguo comisario de lmites y virrey de la Nueva Granada, Manuel
Antonio de Flores. Este design en abril de 1778 como primer comisario a Ra-
mn Garca de Len Pizarro, al ingeniero militar Frandsco de Requena y Herrera
como su ayudate, al. capitn de milicias Felipe de Arechua como segundo
comisario y al antiguo instn,Imentario de la Expedicin del Orinoco Apolinar
Dez de la Fuente como astrnomo. Tambin fueron incorporados a la Comisin
el teniente Juan Manuel Bentez, el sargento mayor Joaqun Fernndez del Bus-
to, el capelln Mariano Bravo, el cirujano Manuel Vera, el secretario Gaspar
Santiesteban, el dibujante Jos Cartagena y el cadete Juan Salinas.
16
Como
personal de apoyo fueron reclutados cinco cabos, 45 soldados, 24 trabajadores
14. Desde el punto de vista espaol, la divisin entre la Amrica Septentrional y la Meridional
.se encontraba en la linea ecuatorial.
15. La partida
h
era el grupo de tropa y oficiales formado por un comisario, su estado mayor,
auxiliares, escolta e indios de servicio.
16. Eugenio Espejo fue designado mdico de la Comisin del Maran, en un intento de Len
Pizarro por desterrarlo de manera encubierta. Espejo huy a Ambato, donde fue capturado, pero
29
especializados para labores de cocina, herrera, carpintera y dibujo, 180 canoe-
ros indgenas de las misiones de Manas y dos negros libres como capUanes de
conquista. 17
El inmediato traslado del primer comisario al gobierno de Guayaquil y la
baja de Apolinar Dez de la Fuente obligaron a Francisco de Requena -que era
el nico miembro de la Comisin con la preparacin tcnica suficiente- a ocu-
parse en solitario del mando poltico y cientfico de la Comisin.'
8
Los augurios
bajo los que sta comenz no pudieron ser peores. Adems del cambio de per-
sonal, los instrumentos para la demarcacin (cuarto de circulo, pndulo o reloj
astronmico, anteojo, teodolito, relojes, micrmetro, termmetro, agujas y
barmetro) no llegaron a manos de Requena hasta 1782 e incluso el mapa desti-
nado a los trabajos de delimitacin se perdi en el correo. Las provisiones del
personal necesario fueron catastrficas.
19
En cualquier caso, superados los
contratiempos iniciales, los expedicionarios partieron en enero de 1780 de
Quito hacia el Amazonas. Tras pasar por Omagua, su llegada a la fortaleza de
Tabatinga -estratgico punto de reunin con los portugueses que deba ser
entregado a los espaoles- tuvo lugar el 7 de marzo de 1781. Las primeras
diferencias entre portugueses y espaoles ya se produjeron entonces. Segn
indicaba el artculo XX del Tratado, la localidad y la margen norte del Amazonas
desde la entrada del ro ]avar hasta la boca ms occidental del ]apur pasaran
a Espaa, pero una diferencia sobre la indemnizacin a pagar paraliz su
entrega a Requena. La peticin portuguesa de entrega de los fuertes espaoles
de Ro Negro, adems de escandalizar al comisario espaol, aument las
suspicacias mutuas. Pese a todo, en julio de 1781 los expedicionarios comen-
no fue obligado a unirse a la Comisi6n: ver P.L Muto, Eugenio 1!spejo. Reformador Ecuatoriano
de l4/lustraci6n, 1747-1795, Mxico, FCE, 1969, p. 59. Es posible que Juan Salinas sea el futuro
prcer de la independencia ecatoriana, muerto en 1810.
17. Sobre la extraordinaria peripecia de los capitanes de conquista ver D. G. Sweet, -Juan de
Silva y Fernando Rojas: Baqueanos africanos de la selva americana (Per y Gran Pan. siglo XVIn".
en SWEET. D.G. y NASH. G. Eds. Lucha por 14 supervi'l.ltfmCia en 14 Amrica c o l o n i a ~ Mxico, FCE,
1987, p. 234 ss. BibHograt12, general sobre la Comisin del Maran: (Lucena Giraldo, 1991-31).
18. Francisco de Requena naci en 1743 en la plaza de Orin, en la actUal Argelia, entonces
poaesi6n espaola. Tras ingresar en el cuerpo de ingenieros, pas6 en 1764 a Panam yen 1m
a Guayaquil, donde se cas6 sin el necesario permiso militar con una criolla de la misma ciudad.
En aos sucesivos trabaj6 en todo el distrito de la Audiencia quitea en tareas de levantamiento
eanogrfico. Sobre los ingenieros militares y su enorme importancia como t&:.nicos civiles es
imprescindible el libro de H. Capel, O. Moneada y J. E. Sx:hez, DtlPa/asaMintmJa. Lalormacn
cienliftaJ y 14 eslructura instlucional los ingenieros muares en el siglo XVIII, Barcelona, Ed.
Serbal-CSIC, 1988.
19. Mientras la comisin portUguesa llevaba dos comisarios de llmites, dos ingenieros y un
astr6nomo, en el lado espaol Requena permaneci6 un largo periodo sin personal cientfico de
apoyo, ya que el instrumentario nombrado para ayudarle, Vicente Vivas, nunca se incorpor6 a su
destino. Para obtener datos astron6micos y poder construir mapas dependta de la buena voluntad
de los portugueses.
30
zaron sus trabajos exploratorios en el javar, en cuya boca colocaron un obelisco
de sealizacin de la frontera, regresando posteriormente a Tabatinga. Al mes
siguiente, partieron con el fin de determinar cul era la boca ms occidental del
japur, cuestin que se habra de convertir en el escollo bsico de la delimi-
tacin amaznica,lO Tras una pequea exploracin regresaron a Tef. La situa-
cin de los expedicionarios era psima; Requena estaba enfermo, careca de
astrnomo y tena problemas logsticos por los obstculos de los portugueses
al suministro de vveres y embarcaciones desde Mainas y el Orinoco.
Sobreponindose a los contratiempos, en febrero de 1782 partieron a un
nuevo intento de demarcacin del japur.
21
Despus de navegar con grandes
dificultades por el Amazonas y el japur, espaoles y portugueses lograron
llegar a la boca del ro Apaporis. Una vez explorado, volvieron al japur y
subieron hasta el ro Yar o de los Engaos. La fiebre y la disentera les obligaron
a volver a la boca del Apaporis, lugar desde el cual enviaron a Tef a los
enfermos. En junio de 1782 reiniciaron el ascenso del Apaporis, pero la
dificultad del terreno y las epidemias les obligaron a regresar definitivamente
a Tef, donde llegaron al mes siguiente. A partir de este momento, las comi-
siones de lmites entraron en una fase de parlisis. Las diferencias bsicas entre
espaoles y portugueses seguan siendo la entrega de Tabatinga, la situacin
de la boca ms occidental del ro japur yel trazado de la lnea que dejara
cubiertos los establecimientos portugueses entre los ros japur y Negro sin
perjudicar a los espaoles del Onnoco. Nuevas exploraciones de los ros japur,
Apaporis, Mesai y de los Engaos e interminables consultas a las cortes penin-
sulares no sirvieron para resolver el problema, al tiempo que la situacin de los
expedicionarios espaoles empeoraba por momentos. Por fin, a fines de 1790:
despus de permanecer ms de cuatro aos en Tef sin resultado alguno,
Requena decidi retirarse a la gobernacin de Mainas, dando trmino a su tarea
en el Amazonas. En 1793 regresara a Espaa, desempeando en los aos
sucesivos importantes cargos polticos. 22
El sucesor de Francisco de Requena en el mando de la Comisin de Lmites
del Maran fue el gobernador de Mainas Diego Calvo, que prepar para su
remisin los mapas y manuscritos de la Comisin, enviados a Espaa en 1796.
23
20. Para el comisario espaol era la desembocadura del ro Apaporis al japur, qtientras para
los portugueses era el cao Avati (confluencia del Amazonas con el ro AvatiParan);
posteriormente mantuvIeron que era la desembocadura del ro Yar en el japur.
21. El Diario de esta importante exploraci6n fue objeto de redente publicaci6n: (Lucena
Giralda, 1991: 65 y ss).
22. Requena fue designado en 1798 miembro del Consejo de Indias. Tras vivir en Reus como
director del Canal se declar6 la guerra de independencia, en la que fue presidente de la junta
Suprema de Guerra de Catalua. En 1812 fue nombrado miembro del Consejo de Estado. Muri6
en Madrid en 1824.
23. Sobre aspectos cartogrficos ver C. !.arrea, CartograFJa ecuatoriana de los siglos XVI, XVII
.. -
31
Su disolucin definitiva no tuvo lugar hasta 1804, concluyendo as un largo
perodo de parilisis, muestra inequvoca de que la colaboracin hispano-
portuguesa en la tarea de delimitacin con la que haban soado los promotores
de la poltica de entendimiento ibrica se haba mostrado inviable. Esta
situacin de mutuo hostigamiento, sin embargo, no debe impedirnos ver en el
magno proceso de delimitacin hispano-portugus un factor bisico en el
reconocimiento cientfico del Amazonas, anterior a las supuestamente funda-
cionales explotaciones del siglo XIX, un estmulo para la creacin de institu-
ciones cientficas en la pennsula yen Amrica y, por encima de todo, una pode-
Josa herramienta de organizacin del territorio cuyas lneas bisicas han perdu-
rado hasta nuestros das.
4. MAINAS, EL SUEAo DE UNA MESOPOTAMIA INTERIOR
El reconocimiento de un proceso de ocupacin de la frontera tropical
promovido y controlado desde la metrpoli y estrechamente relacionado con
la poltica exterior espaola como el que acabamos de describir, no debe
impedirnos afirmar la existencia simultnea de una frontera regional que se
interfiere y entrecruza con la metropolitana, dando lugar a un juego de
oposiciones, neutralidades y beneficios mutuos. Aparece as ante nosotros un
escenario en el que se contraponen, se equiparan o se superponen distintos
sistemas de control del espacio americano que pugnan por imponerse unos a
otros. Por supuesto, este planteamiento supone una ruptura con cierta
historiografa del Reformismo Borbnico, caracterizada por un fuerte sesgo
urbano, fiscalista y criollista,24 que puede explicar los movimientos antire-
formistas, pero no las formidables transformaciones sufridas por la Amazorua
en la segunda mitad del siglo XVIII.
JI XVIII, Quito, Corporacin de Estudios y Publicaciones, 1977, p. 59 ss. yO. Latorre, Los mapas
del Amazonas JI el desarrollo de la cartografta ecuatoriana en el siglo XVIII, Guayaquil, Museos del
Banco Central del Ecuador, 1988, p. 72 ss.
24. Algunos rederues trabajos ponen en entredicho estos tpicos de la historiografa reformista.
Ver el excelerue libro de Vicent Uombart, Campomanes, economista JI poIilico de Carlos 111, Madrid,
Alianza Ed., 1993, cap. 4 (El comercio libre a Indias): Si la fsscalidad era el objetivo de la
liberalizacin comercial, por qu Campomanes y Ortiz pretendan un tipo impositivo cero para
produaos espaoles y americanos? La respuesta sera que la reforma, inscrita en una amplia
propuesta de -economa poltica- buscaba un fomento global de industria, a g r ~ t u r a y comercio.
Ver tambi6n Francisco Javier Puerto Sa.rm1eruo, Cmcia de Cmam. Casimi70 G6mez Ortega
(1741-1818), el cientfaco cort&sano, Madrid, CSIC, 1992, p. XV, que considera que la poltica
cientfica ilustrada estaba basada -en un complicado juego de espejos, en la que nada es lo que
parece ni sirve a la funcin para la que en teora fue diseado". En el caso del Amazonas, para
pensar en cobrar impuestos en mettilco primero haba que introducir el. numerario. Las teoras
simplificadoras sirven, pues, de bien poco.
32
La construccin de una perspectiva articulada en el Reformismo de Frontera
como una manifestacin de la ideologa modernizadora ibrica caracterstica de
nuestro perodo de estudio permite, por otra parte, asumir que la regionalidad
americana del siglo XIX se construy, en buena medida, sobre el proceso de
ocupacin de espacios marginales de la segunda mitad del XVIII Y la dramtica
ruptura del viejo mundo de dependencias regionales, tan trabajosamente
alumbrado en los siglos XVI y XVII. Porque lo cierto es que, en el caso de la
Audiencia quitea como en otros, el efecto inmediato de la delimitacin
hispano-portuguesa fue la expansin de un ecmene occidentalizante sobre el
mundo americano selvtico, descubierto esta vez con las armas de la razn y
la ciencia.
Estudiar algunas de las propuestas de organizacin territorial hechas por los
miembros del crculo de reformtstas de frontera que administr la poltica
limtrofe espaola en la segunda mitad del siglo XVIII resulta muy sintomtico.
Para Francisco de Requena el objetivo fundamental en la gobernacin de
Mainas era la implantacin de una presencia estatal permanente, lo mismo que
mantena Lzaro de Ribera en sus trabajos sobre la gobernacin de Mojos,
Miguel Marmin en su descripcin de la Guayana y Flix de Azara en sus
informes sobre el Paraguay. Y tras las propuestas de todos ellos se vislumbra,
a modo de hilo conductor, el sueo de una Mesopotama interiOr, de una
Amrica fluvial selvtica e irredenta, llena de posibilidades para el futuro.
25
Algunos de los escritos que abordaron entre 1780 y 1 7 ~ el fomento de esa
desdicbada provincia que era Mainas, nos permiten definir con ms claridad la
existencia de un proyecto de modernizacin que se vincul con el proceso
delimitador, pero tambin con 'las tradiciones e inquietudes intelectuales de
destacados representantes del poder criollo. En 1787 Francisco Caldern y
Piedra, alcalde de la Santa Hermandad en Quito, present un proyecto de
fomento de Mainas en el que enumeraba como riquezas de la provincia la pita,
cera, aceites de copaiba, de canime, de Mara y de charapas, oro, resinas de
sangre de drago y beldaco, el perfume llamado estoraque o menjui, canela,
cacao. quina, vainilla, algodn, zarza, caa de azcar, te, caf, tamarindo,
palosanto, la pesca, pieles de tigres, dantas, corzos y gamos, plumas de aves,
manteca de vaca marina, de oso y de vbora, vejuquillo, polvo de Momps y
otros simples que pueden formar una ootiCa muy cumplida y provecbosa. 26 Para
25. El trmino fue utilizado recientemente por Amono Lafuente y Leoncio I.6pez-ocon en el
artculo "Tradiciones cientficas y expediciones ilustradas en la Amrica Hispana del siglo XVlU",
1992 (En prensa).
26. Expediente sobre la propuesu de descubrimiento de la fertilidad de Mainas, por Francisco
Caldern y Piedra (1787-1790), ARCHNO NACIONAL DE ECUADOR. (En adelante ANE),
Gobierno, 1787.
33
poner en produccin tantos bienes de la naLUraleza haba que desarrollar un
plan de poblaciones y presidios que radicara espaoles en el Napo, Archidona
y Baeza, construyendo a cada legua -ni ms, ni menos- un pueblo de 50 casas.
En las oficinas y fbricas que se crearan en ellos se deban establecer artesanos
trados de Espaa y como mano de obra muchos vagos, mal entretenidos y
Viciosos que infestan esta repblica (Quito} sin que alcance el desvelo y actividad
de los jueces a contener la obstinada insolencia de la plebe. Los aspectos
mercantiles del proyecto son muy interesantes. Segn indica Caldern y Piedra,
haba que permitir un comercio libre con las posesiones portuguesas, poniendo
una aduana en el Maran y aprovechar el trfico tradicional de los indgenas:
No contribuye poco a este proyecto el trato interior de estos indios, con sus lienzos
pintados, sombreros, manlaS y quilaSoles de plumas, barnices de calabazos, pilches,
bastones, venenos etc ... fuera de los comestibles de arroz, yuca y man, a que se
agrega el tabaco. 27
Desafortunadamente, la siLUacin de Mainas en ese momento distaba de
permitir experimentos. 28 Uno de los fieles capitanes de conquista al servicio de
Requena, el moreno Juan de Silva, intentaba desde 1786 repoblar Capucuy y San
Miguel, en el ro Napo, para mantener la ruta del Maran abierta y enviar
socorros a los miembros de la Comisin del Maran, que seguan malviviendo
en Tef.
29
En 1789 el gobernador interino de Quijos, Jos Ignacio de Checa,
separ del mando a Silva y dirigi en su provecho personal la entrada a buscar
indgenas. Segn afirm en su justificacin, quien los haba ahu yentado era el
propio capitn de conquista. Este haba acusado al misionero anterior de perju-
dicar a los nativos, causando la despoblacin. 30
Las circunstancias crticas en las que se encontraba Mainas se hacen paten-
tes en la importantsima Descripcin que le dedic Requena, terminada en
febrero de 1785.
31
Su primera parte es una clsica relacin histrico-geogrfica.
27. Expediente sobre la propuesta de descubrimiento de la fertilidad de Mainas, por Francisco
Calder6n y Piedra (1787-1790), ANE, Gobierno, 1787.
28. Es imprescindible la consulta del libro de M.E. Porras, Gobernacin y obispado de Mainas,
siglos XVIly XVIII, Quito, Ed. Abya-Yala-TEHIS, 1987. .
29. Sobre la siwaci6n indgena ver M. S. Cipolletti, -Remeros y cazadores: la informacin
etnogrifica en los documentos de la Expedicin de Lmites al Amazonas (1779-1791)", Etnobisloria
del Amazonas, Quito, Ed. Abya-Yala-MLAL, 1991, p. 83 Y ss.
30. Expedi.ente sobre la reconquista de los indios de Capucy y San Miguel en el ro Napo (1786-
1790), ANE. Indgenas, 1786.
31. El manusaito original se encuentra en la BIBUOTECA DEL PALACIO REAL DE MADRID,
Miscelnea de AyaIa, 2897. Ver la excelente edici6n de Pilar Ponce Leiva, Rslaciones Hislrico-
GeogrfICaS de la Audiencia de Quilo (Siglos XVI-XIX), Vol. 11, Madrid, CSIC, 1992, p. 658-700. Hay
otra edici6n reciente de Ma. del Carmen Martn Rubio, Historia de Mayna.s, un paraso perdido en
si Amazonas (DllscripcioniJs de Francisco de RBq1M1ntI), Madrid, Ed. Atlas, 1991, p. 11 ss. La
34
El territorio de la gobernacin consta de 22 pueblos muy separados unos de
otros, con 9.111 almas que hablan 18 idiomas distintos: Muchas veces no se
entienden unos a otros en unapropapoblacin. Para entrar a Mainas hay cuatro
caminos, todos muy malos (Lucena Giraldo, 1991: 39 ss). A continuacin Reque-
na realiza una dura crtica al clero, al que acusa, por su mal comportamiento
y psima preparacin, de la infelicidad del pas:
Las ms se presentan a las sagradas rdenes haciendo su peticin para recibirlas
prometiendo entrar a las misiones, sin tener vocacin llevados de s610 el
inters de iniciarse en la santa carrera del sace,rdocio por baUarse sin patrimonio
Los misioneros, contina Requena, no saben lenguas indgenas, no ensean
espaol y se dedican a sus negocios particulares, aprovechndose de los indios
de mitayo, a quienes mandan vender cacao, cera, zarza, gomas y aceite de
copaiba en las gobernaciones vecinas, de las que retoman con lienzos, tabaco,
azcar y carne salada. En cuanto a la poblacin blanca, es objeto de un profundo
desprecio. La ciudad de Borja es una sombra de lo que fue, sumida en la miseria
por sus propios habitantes. Distinto panorama encuentra Requena en los pue-
blos de indios, regidos por un cacique-gobernador y un cabildo elegido anual-
mente: Por su probidad y entereza gobiernan con bastante juicio y acierto a los
de su nacin, de quienes se hacen obedecer. Administran su propia justicia y
componen sus pequeas querellas, poco habituales porque los indigenas de)
Amazonas son menos viciosos que los de las grandes culturas americanas:
No cometen aquel cmulo de desrdenes que eran conocidos en Jos imperios de los
Incas y Moct.ezumas
J
ni los que practican muchos blancos) y an bay especie de
pecados que o los ignoran o los han aprendido de eSIOS ltimos.
Son poco vengativos, aunque se embriagan y hacen pequeos hurtos
cuando necestan algo. Su generosidad es proverbial. sendoporotrapartetan
poco ambiciosos ni avaros que saben partir lo que tienen con sus compaeros
con desinteresada liberalidad. A partir de este punto, Requena contina
trazando un cuadro bien lejano de esas ensoaciones de los ilustrados del Viejo
Mundo, dedicados a imaginar unos indigenas americanos viviendo como
antiguos europeos, en su propia Edad de Oro. Los indios del Amazonas ni si quie-
ra son idlatras, segn su punto de vista: Son infieles negativos sin conocida
Sus conocimientos sobre medicina deben ser respetados y apreciados,
porque provienen de una remota antigedad, aunque hay que ensearles a
separar lo tJueno ae lo m.alo. Frente a una creencia extendida como principio
introduccin es escasamente til y el punto de vista peruanista sobre la obra de Requena es
absolutamente anaa6nico.
35
general, afirma:
Estos paises no son tan sangrientos como lo suponen. Cuando ingresa alguna
epidemia de los vecinos es cuando hay estrago en ellas. Tabardillas y otros males
violentos son raros.
Las costumbres de los nativos ocupan los epgrafes siguientes. Frente a
quienes slo han descrito sus vicios, ignorando sus virtudes, Requena seala
que los de Mainas son:
Nimiamente sencillas, cndidos o con muy poca malicia, de bella ndole, de buenas
inclinaciones y de la mayor frugalidad. Son bastante humildes, obedientes y leales,
constantes en las calamidades, sufridos en la miseria y de una extraordinaria
fortaleza para tolerar con resignacin toda clase de trabajos, pero demasiadamente
embusteros, lo que les viene de no conocer el honor, y nada reconocidos a los
beneficios.
Hay tres puntos en los que Requena se acerca a un terreno en el que linda
con un relativismo cultural ciertamente sorprendente, cercano a la heterodoxia.
En primer lugar pone en entredicho el criterio de autoridad, censurando la
ignorancia de quienes opinan de los nativos sin conocerlos. En una referencia
que podra aludir a la polmica del siglo XVI entre Juan Gins de Seplveda y
el Padre Las Casas, indica:
Hubieran sido mas crecidos {inteligentes} algunos escritores si en lugar de dudar si
eran hombres {las indiosJ, por las defectOs que supusieron en sus entendimientos { .. .J
los hubieran considerado como bestias, reflexionando [valorando} su grande
sufrimiento y la serenidad con que hacen frente a las mayores desdichas, no porque
sean insensibles, sino porque son fuenes.
32
Antes que c9nfiar en europeos o en negros africanos Requena prefiere
hacerlo. en indios, sin idea de propiedad, pero fciles de gobernar, buenos
cazadores y grandes artesanos. Si anteriormente alababa la tradici6n de la
medicina indgena, ahora anota que los operarios trados de Guayaquil, que
despreciaron los consejos de los nativos, han construido barcos intiles,
mientras los hbiles y sabios carpinteros del Amazonas han fabricado excelen-
tes embarcaciones. Absolutamente sorprendente resulta su intento, un poco
anterior en el tiempo, de hallar una explicaci6n racional a la antropofagia. En
el DiariO del Japur (1782) refiere:
32. El subrayado es nuestro.
El da 26 bien tarde de la noche lleg a incorporarse el soldado que baba siete das
que estaba extraviado, librndonos del cuidado de si baba sido l y las cuatro indios
de la canoita vfctmas de la mala costumbre de los infaeles de estos ros en alimentarse
de sus prisioneros, vicio que deben frecuentarlo tal vez ms por necesidad que por
gula, vista la falla de carne que tienen en estas partes (Lucena Giraldo, 1991: 112-
3).
En la segunda parte de la Descripcin Requena se convierte en un proyec-
tista clsico, proponiendo una reforma completa de la gobernacin de Mainas
bajo la premisa bsica del gradualismo poltico y la consideracin de un esce-
nario global, amaznico. Obsesionado con la posibilidad -nada remota- de que
los portugueses llegaran hasta el Per, postula el establecimiento de una ver-
dadera barrera de poblaciones en la orilla septentrional del Maran -de pose-
sin espaola- entre los ros Apaporis, Japur y Putumayo,33 que deba enlazar
con las misiones de Popayn al norte y, segnindicar ms tarde, con las de
los franciscanos de Ocopa por el su r. 34
En cuanto a los aspectos que ataan a la reorganizacin interna de Mainas,
Requena mantiene la necesidad de fundar una sola poblacin de blancos en la
frontera con Portugal. Seran jvenes casados, a los que se proveera de
herramientas, vestidos, etc ... Un grupo de solteros blancos se asentara con la
condicin de que se casaran con indias, que no haran labores domsticas para
aumentar su consideracin entre los dems. A partir de este punto de la
Descripcin Requena se muestra profundamente original, ya que mantiene que
todo el dispositivo de control del territorio quedara confiado a una poltica de
pactos con los indgenas en un proceso de hispanizacin, cuya duracin sera
de unos seis aos. Los misioneros perderan toda jurisdiccin temporal sobre
los nativos, y la gobernacin se regira, en una primera fase, asentando en cada
pueblo de indios un director que se asegurara de que aprendieran espaol,
buenas costumbres, el uso de moneda, civilidad y las virtudes del comercio. ste
se realizara directamente por los indgenas, sin intermediarios, y las ganancias
se repartiran bajo la vigilancia del gobernador con absoluta equidad. El trato
con los portugueses quedara prohibido, fomentndose el intercambio con las
provincias cercanas. En cada pueblo de indios se fomentara la cra de ganado
y aves de corral y se pondra casa de cabildo, crcel, un telar, una maestranza
para embarcaciones, unafbrcade harina (cazabe) y se cultivara algodn. Los
33. En 1786 Requena haba logrado por su cuenta la fundaci6n de Asunci6n, misi6n de merce-
dacios que constituy6 el puesto espaol mis cercano a la boca del Putumayo.
34. Esta es la raz6n ltima del apoyo de Requena a la creaci6n del obispado de Mamas y su
paso a la jurisdiccin del Virreinato peruano en julio de 1802; ver Marco Restrepo el aL PmnIlWa
Amaznica. Historia de un pmblema, Pastaza, CmIME y otras, 1991. Una perspectiva general en
Orlando Pea, EsUulos Y Territorios en Amrica Latina y el Caribe, Mxico, Ed. Era, 1989, p. 78 Y
ss.
37
espaoles tendran prohibido radicarse en ellos salvo en el caso de que vinieran
a ensear algo: uso de trapiches, cra de ganado, beneficio de tabaco, etc ... en
cuyo caso contaran con los aprendices necesarios por un perodo de diez aos.
En cuanto a los misioneros, no solo seran escogiaos y educados en una insti-
tucin especial -un seminario que se establecera en Quito- sino que careceran
de mitayos, quedando sujetos exclusivamente al pago de estipendio.
En una segunda fase, ya dotados de la suficiente capacidad e nst7ucc6n,
los indios se regiran por medio de sus propios gobernadores y justicias, depo-
starios de la jurisdiCCin real, y colaboraran en las expediciones a buscar
indios infieles deseosos de la comodidad y consolaci6n de vivir en sociedad. En
esta etapa ya pagaran diezmos, de los que, en cualquier caso, quedaban exen-
tos hasta que llevaran diez aos poblados. Requena finaliza su Descripcin
lamentando la situacin de Mainas, imposibilitada de una comunicacin por el
Amazonas con el mar:
Como en los principWs de la conquista de Amrica no se pudo conocer desde luego
los puertos que serian para lo sucesivo ventajosos e importantes {.. J los portugueses
se situaron despus en la beca del propio Maran o Amazonas con que nos tienen
privados de este giro y viaje.
La madurez de la reflexin sobre la frontera tropical de Francisco de Reque-
na, que con su proyecto para Mainas vena a propugnar una posesin territorial
por parte de Espaa basada en una gran alianza con indgenas hispanizados,
sobre la base de un mutuo beneficio, es evidente. Por otra parte, el gradualismo
de sus propuestas merece recordarse como el teln de fondo de una poltica
ilustrada, un tanto filantrpica, quizs en la frontera de lo posible culturalmente,
que contrasta dramticamente con los sufrimientos de los indgenas del Amazo-
nas a lo largo del siglo XIX.
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CAMPESINOS INDGENAS CONtRA EL EsTADO:
LA HUELGA DE LOS INDIGENAS DE AzUAY, 1920/21
INTRODUCCION
Michiel Baud
Qui ti vas hacer un juista
dun Cintinario, pues toma:
el7Una paga la chama
y al chamada no le cuista.
(Fragmento del poema "La huelga del indio". de
Alfonso Andrade Ch., 1920)1
La situacin econmIca y social de la provincia de Azuay no era muy
prometedora en los inicios de 1920. La exportacin de sombreros, la actividad
comercial ms importante de la regin, se haba estancado como consecuencia
de la Primera Guerra MundiaL La poblacin rural haba sufrido de algunos aos
secos y de cosechas malas, que fueron su consecuencia. El ao 1917 haba visto
una hambruna aguda, sentida tanto en los campos, como en la ciudad.
Sin embargo, la lite de la provincia no se preocup mucho de estas cosas.
Los intelectuales y los polticos tenan asuntos ms importantes en qu pensar.
En 1920 se iba a celebrar un siglo de independencia del Ecuador. El prximo
centenario animaba los corazones de los hijos prdigos de Azuay y, sobre todo,
El trabajo de ardvo en que se basa este anculo fue posible gradas a la Facultad de Historia
de la Universidad Erasmiana en Rotterdam, Holanda. Quiero agradecer a Lucas Acrug y Carlos Rojas
para ubicarme en Cuenca yal personal del Acdvo Nacional de Historia, Seccin del Azuay por
su ayuda y cario. Debo a Andrs Guerrero la mayor pane de la comprensin de la historia social
de Ecuador que tengo. Agradezco su ayuda y sus comentarios a una primera versin de este
anculo. Es evidente que si han quedado errores todos son mos .
.. Universidad Erasmiana Rouerdam, Holanda.
1. Publicada en: La Alianza Obrwa, XV, 749, 1+1920. Republicado en el tomo segundo de
su obra titulado Espigueo. Vase el Anexo para el poema completo.
42
de la capital provincial Cuenca. Queran organizar una fiesta grande, digna de
una regin de cuyos sentimientos nacionalistas no era posible dudar. Huelga
decir que se esperaba que toda la poblacin ayudara para el xito de las
festividades. Tena que contribuir su mano de obra por medio ,de las mingas
organizadas por los Tenientes Polticos, pero tambin tena que pagar parte de
los costos. Para tales fines los impuestos de aguardiente ya haban sido
aumentados; y ms impuestos estaban pendientes. Las autoridades estaban tan
entusiasmadas con esos planes que olvidaron por completo los problemas
urgentes de la provincia. De al que su sorpresa fue grande cuando a finales
de marzo y principios de abril de 1920 la poblacin campesina se levant.
Durante algunos das el pnico reinaba, sobre todo en la ciudad de Cuenca,
donde tema una invasin de Jos rebeldes. Rpidamente se organiz la defensa
de la ciudad. Con esta defensa y la fuerza represiva del ejrcito las autoridades
creyeron haber sofocado la desobediencia de la poblacin rural. Sin embargo,
la rebelin durara ms de un ao y, en realidad, continuara durante todos los
aos de la dcada del veinte dejando el campo al norte y este de Cuenca
prcticamente fuera del control de la autoridad estatal.
Esta sublevacin fue notable por varias razones. Primero, su larga duracin
llama la atencin. Sugiere por un lado, una cohesin bastante fuerte del
movimiento y, por otro, la impotencia y debilidad del Estado. Adems hay
evidencias de que no solamente particip la poblacin indgena, sino tambin
otros grupos del campo azuayo. Finalmente, el movimiento ocurri en el
perodo cuando en el Per y Bolivia se experimentaba lo que Silvia Rivera y
Alberto Flores Galindo han descrito como un 'ciclo rebelde'.2Muestra que este
ciclo de descontento rural e indgena no pasaba por alto al Ecuador. As, abre
nuevos caminos para. un anlisis comparativo.
Este artculo pretende describir el transcurso de este levantamiento llamado
por los contemporneos 'la huelga de los indgenas'.' La descripcin se basa
principalmente en los documentos presentes en los archivos de Cuenca. En
general, son documentos escritos por las mismas autoridades y que tienden a
dar una visin estatal y urbana. Una visin mb distanciada e imparcial solamen-
te se puede encontrar en algunos diarios regionales. Por lo tanto, muchas son
las cosas que todava quedan oscuras. Por ejemplo, falta conocimiento sobre la
distribucin geogrfica del movimiento y lo que es ms importante, sobre la
composicin y las demandas de los rebeldes. Hasta ahora no se sabe casi nada
de la perspectiva de la poblacin rural, sus motivaciones y su visin del mundo.
2. Silvia Rivera Cusicanqui, Oprimidos pero no vmcidos. Lucbas dIII campesi:Nldo aymara y
quecbwa, 1900-1980, La Paz; Hisbol, 1986; 36n; Alberto Raes Galind<>, Bw.st:ando un Inca:
Idlmlidad y utopa en los Andes, Lima; Ed. Horizonte, 1987; sobre todo pp. 308-343.
3. El nico lugar que yo sepa que esta sublevaci6n est4 mencionada es: Oswaldo Albornoz
P., LM luchas indgenas en el ~ Guayaquil; Ed Claridad, 1971; pp. 55/6.
43
Solamente cuando podamos recuperar ese tipo de informacin ser posible
lograr una descripcin completa del movimiento.
lA. SOCIEDAD RURAL EN LA PROVINCIA DE AzUA Y
Las provincias de Azuay y Caar se ubican en la regin Centro-Sur de los
Andes ecuatorianos. El centro de la regin es la ciudad de Cuenca, a 2.500 metros
sobre el nivel del mar. Su suelo es bastante pobre y erosionado, con la excepcin
de la planicie de Cuenca y de los pequeos valles de Yunguilla. Paute y
Gualaceo. En la poca que nos ~ p a la mayora de la poblacin viva alrededor
y al este de Cuenca y Caar. Esta zona de aproximadamente 1.600 kilmetros
cuadrados de terreno accidentado fue el escenario de la sublevacin rural que
es el tema de este artculo.
La regin se caracteriz por algunos elementos especficos. No fue una zona
de grandes haciendas como las provincias norteas del pas, lo cual no quiere
decir que no hayan existido grandes propiedades en la regin, sino que la mayor
parte de la agricultura se- concentr en predios pequeos. Ello tambin
implicaba que la mayora de la poblacin regional mantena una parte de su
autonoma. Se encontraban relativamente pocos 'arrimados' que vivan dentro
de las haciendas y que haban roto todos los lazos con su comunidad de origen."
La segunda caracterstica de la regin era que los agricultores tambin estaban
vinculados al mercado por medio de la produccin artesanal. Como ha obser-
vado Silvia Palomeque, la principal caracterstica de las Provincias de Azuay y
Caar ha sido la presencia masiva de campesinos parceleros que combinan la
agricultura con la artesarua para el uso y para el mercado y con diversas
actividades transitorias.
5
De otro lado, la insercin de la economa regional en
el mercado nacional fue poco estable. Despus de la Independencia, < la regin
sur de la Repblica haba perdido sus lazos fuertes con el norte del Per, pero
las comunicaciones con la Costa y la Sierra central seguan siendo muy dbiles
e inciertas. Una consecuencia de esta situacin fue la permanente desmo-
netizacin que afect tanto a los terratenientes como a los campesinos. Tambin
la posicin de la lite en la ciudad de Cuenca fue muy precaria. Dentro el
contexto regional tena el dominio; frente al mundo externo era una <clase dbil
y vacilante.
4. Silvia Palomeque, "Estado y comunidad en la regin de Cuenca en < el siglo XIX. Las
autoridades indgenas y su relacin con el Estado", en: He:rac1io Bonilla (compilador), lDs Andes
en la encrucijada. lnaios, Comunidades y EsUldo en el siglo XIX, Quito: Ubri MundilEnrique
Grosse-Luerme:rn/FLACSO, 1991; pp. 391-417, especialmente p. 4OS.
5. Silvia Palomeque, "Historia econ6mica de Cuenca. y de sus relaciones rt!gionales", en:
Ensayos sobre historia regional. La regin centro sur, Cuenca: Instituto de investigaciones sociales
de la Universidad de Cuenca, 1982 pp. 117-140, sobre todo p. 119.
44
Desde 1850 hasta aproximadamente 1890 la produccin de quina o
cascarilla para el uso medicinal ocasion un perodo de auge econmico.
Muchos campesinos dedicaron parte de su tiempo a la recoleccin de ese
producto. Aunque los rboles no se encontraban en el centro de la regin, las
ganancias ayudaron a la creacin de una clase de comerciantes importantes. Sin
embargo, la recoleccin de la quina se hizo de una manera tan destructiva que
este sector desapareci despus de una bonanza entre 1875 y 1885.
6
En cuanto
a las relaciones con el mercado mundial, la produccin de sombreros de paja
toquilla (y hasta cierto grado los tejidos) fue lo ms importante y estable. Desde
la mitad del siglo XIX, esta produccin artesanal dio trabajo a muchos
campesinos y campesinas en las ciudades y erf el campo. Fue una ocupacin
que continu siendo una importante base de ingresos para las familias rurales
hasta principios del siglo XX. El centro de ese sector se encol1tr en Azogues,
pero la produccin en Cuenca, Caar y Girn era considerable.
7
Para la satisfaccin de sus necesidades agrcolas la regin dependi casi
completamente de su propia produccin. El producto principal era el maz, pero
tambin se sembraban otros cultivos de consumo, como frijoles. La provisin
de carne, provena de las haciendas de ganado de la regin. Este sistema
regional de subsistencia siempre tuvo un balance precario. Una sequa, una
helada o una situacin de guerra poda sumir a la regin en el hambre. Este tipo
de situaciones fue frecuente cuando la economa regional se dirigi ms hacia
el mercado mundial a fines del siglo XIX y principios del XX. Por ejemplo, en
1882 y 1892/93 ocurrieron crisis de subsistencia. Las importaciones de granos
de Chile Y otros lugares apenas fueron suficientes para satisfacer las necesidades
de la poblacin.
8
Tales perodos de hambruna se repitieron en las primeras
dcadas del siglo:XX. Estas crisis tenan que ver con el aumento de la poblacin
no-agrcola en este perodo, con el nfasis en la produccin de exportacin y
con la situacin climatolgica de la regin. Silvia palomeque tambin se refiere
al monocultivo del maz en las pequeas parcelas del campesinado, y lo explica
como una reaccin de las familias campesinas frente al mercado. Con la
sustraccin de mano de obra, el maz quedaba como el cultivo ms adecuado,
pero haa a las familias ms vulnerables frente a los vaivenes climatolgicos.
9
Sin embargo, para un anlisis satisfactorio de este proceso hace falta mucha
informacin sobre la produccin campesina y el contexto de su produccin. No
6. Vase: Palomeque, Cuenca en el siglo ~ 39-48, 106. Tambin: Ivn Gonzlez y Paciente
Vizquez, -Movilizaciones campesinas en Azuay y Caar durante el siglo XIX", Revista del Arcbiuo
Naconalde Historia, Seccin de Azuay, 3, 1981; pp. 38-91, sobre todo pp. 51/2.
7. Vase: Leonardo Espinoza y LuCas Adq, Prot:eso de ersaTrollo de las Provincias de AZIoUJ)/,
Caa,. y MOI'OPIa Santiago en el periodo republicano, Cuenca: Ed. Don Bosco, 1981; pp. 70-73.
8. Por ejemplo: Espinoza/ Achiq, P7oceso de desarfOllo, 62-65.
9. Palomeque, Cuenca en el siglo XIX, 141-5.
45
parece muy probable que los cultivadores campesinos voluntariamente hayan
provocado estas crisis de subsistencia, si no fuera por causas externas.
Solamente conocemos los grandes rasgos de las relaciones sociales en la
regin durante el siglo XIX. La divisin esencial en la sociedad regional se haca
entre los 'indgenas'e "indios' y la poblacin mestiza. Para los contemporneos
esas categora fueron indiscutibles. Un historiador actual encuentra en ellas ms
problemas, puesto que de ninguna manera estn daros los criterios de la
categorizacin. Los trminos tenan una connotacin social, que identificaba
sobre todo a la poblacin pobre que reuna las condiciones culturales y tnicas
normalmente atribuidas a la raza indgena. De manera que la categora
'indgena' se us muchas veces defacto, como indicador de la poblacin rural
en contraste con la poblacin urbana. En adelante hablar, por lo tanto, de la
poblacin campesina/indgena. Este era un sector de poblacin que viva
disperso en los campos. Todos los miembros de las familias estaban involu-
crados en la produccin. La mayora tena una pequea parcela y el ciclo
agrcola impona el ritmo a la vida familiar. En los momentos de escaso trabajo
agrario o cuando una cosecha fracasaba, la familia se dedicaba a la artesana o
al trabajo asalariado. Exista una obvia relacin entre el ciclo agrario y la
disposicin de la poblacin rural de involucrarse en otras actividades. El Gober-
nador de Azuay observ en 1880: "cuando la cosecha es abundante, el jornalero
y la masa del pueblo que cultivan sus pequeos retazos de terrenos (. .. ) niega
el concurso de sus brazos a las dems industrias".lo En cuanto a su mbito
cultural, la poblacin campesina/indgena, viva en un mundo separado de la
lite regional. No est completamente claro hasta qu punto su cultura se
remontaba a orgenes indgenas y hasta dnde se puede hablar de sincretismo.
En todo caso ho cabe duda de que la poblacin ru:ral tena una cosmovisin y
una cultura muy especficas. 11
Es muy probable que la influencia de las haciendas haya crecido hasta fines
de siglo. El problema no fue tanto el que ellas monopolizaran la posesin de
la tierra, sino el que su dominio sobre la mano de obra campesina/indgena fuera
cada vez ms fuerte. La produccin de las haciendas corra a cargo de trabaja-
dores dependientes, bajo la forma de huasipungo y concertaje. La influencia de
las haciendas aument como consecuencia del creciente peso del Estado
republicano en las zonas rurales. Exigi a las comunidades rurales no solo la
paga del tributo sino un conjunto de servicios al Estado, de los cuales sobre todo
10. Citado en: Palomeque, Cuenca en el siglo XIX, 59.
11. Vase por ejemplo: E:xpresiones culturales andinas en Azuay y Caa,.. Estudios de casas
en tres parroquias ru,.ales (2 tomos), Cuenca: Universidad de Cuenca, Instituto de Investigaciones
sociales, 1992. Para una perspicaz anlisis hist6rico: Andrs Guerrero, De la economa a las
Mentalidades (Cambio social y conflicto agrario en el Ecuado,. J, Quilo: Ed. El Conejo, 1991; sobre
todo el captulo IV: -Determinaciones del pasado y mentalidades del presente: un confliao entre
comuneros. Quinchuqu-Otavalo", pp. 149-192.
46
los de obras pblicas demandaban mucho tiempo. Silvia Palomeque. ha obser-
vado que "frente a esta situacin muchos indgenas optan por buscar la
'proteccin' de un hacendado" .12 Esta complicada relacin entre el Estado,
hacendados y campesinos indgenas es esencial para comprender la historia
regional hasta el cambio del siglo, cuando la situacin econmica y social de
la regin empez a transformarse poco a poco.
La revolucin liberal de 1895 tena dos consecuencias importantes -yen gran
parte contradictorias- para la regin. Por un lado significaba un mejoramiento
esencial en la posicin legal-jurdica de la poblacin indgena. Sobre todo las
Leyes del 25 de febrero de 1898 sobre la exoneracin de la contribucin
territorial y de 12 de abril de 1899 sobre la reglamentacin del concertaje forta-
lecieron la posicin legal de la poblacin evidente que estas leyes
no iban a cambiar la prctica de siglos, pero se convirtieron en un 'instrumento
para la lucha social y poltica de los indgenas. Los archivos de la Corte de Justicia
contienen un sinnmero de peticiones de indgenas para terminar con su
servidumbre y liquidar sus cuentas. No se pueden entender las luchas campe-o
sinaslindgenas del siglo XX sin tomar en cuenta el papel importante de las Leyes
Alfaristas de fines del siglo XIX.
Por otro lado, los gobiernos liberales despus de 1895 continuaron la
poltica modemizante de los gobiernos anteriores e inclusive intensificaron los
esfuerzos para controlar la sociedad ruraL Mientras la proteccin de las
haciendas disminuy, las exigencias de las autoridades, sobre todo en cuanto
al trabajo obligatorio en las obras pblicas, aumentaban dramticamente. Esta
presin se senta con ms fuerza en las primeras dos dcadas del siglo XX e iba
creando un profundo sentimiento anti-estatal dentro la poblacin rural.
Estas tendencias se agudizaron en las primeras dcadas del siglo XX. Las
vinculaciones con el mercado mundial se reforzaron y la intervencin del Estado
se volvi ms frecuente y pesada. Con la construccin de carreteras y
ferrocarriles la regin se hizo ms vulnerable a los vaivenes del mercado
mundial y de las polticas nacionales. La situacin financiera del pas sigui
siendo precaria y distintos gobiernos aumentaron las exigencias fiscales para la
sociedad ruraL Sobre todo los impuestos indirectos en la forma de patentes para
tabaco y aguardientes por ejemplo, afectaron directamente a la poblacin
campesina.
12. SilVia Palomeque, Cuenca en el siglo XIX. La Artic;ulacin de una Regin, Quko, Flacso/
Abya-Yala, 1990; p. 136 Y ss. Este libro es hasta ahora la mejor introduccin para la historia de la
regin.
13. El texto de estas Leyes se puede encontrar en: Piedad P. de Costales y Alfredo Costales
Samaniego, Recopilacin de las yes Indgenas de 1830 a 1918, Tomo m, Quko, 1964; pp. 728-
732.
47
LA HUELGA DE 1920: LAS CAUSAS DIRECTAS
Como sucede siempre con eventos violentos y no anuf.1ciados, no se sabe
mucho sobre los antecedentes de los sucesos de 1920. Es obvio que la situacin
de la poblacin campesina/indgena en el campo ecuatoriano no era muy
buena. Aunque algunas de las leyes ms represivas fueron abolidas, ella segua
sufriendo muchas injusticias y abusos de los terratenientes y empleados pbli-
cos. Sin embargo, esto no puede explicar por qu la gente del campo decidi
levantarse en ~ s e preciso momento. El siglo XIX haba producido un nmero
considerable de levantamientos, pero no tuvieron la extensin y la duracin del
movimiento de 1920/21.
1
'Por otro lado, sera muy interesante investigar en qu
sentido la 'Huelga' puede ser interpretada como el momento de una estrategia
de 'adaptacin resistente' de larga duracin, como sugiere Steve Stern. I ~
Podemos obtener una idea de las causas directas de la rebelin a base de"':
la primera carta que tenemos a nuestra disposicin y que se refiere al levan-
tamiento. El Gobernador de la Provincia de Azuay escribi en un telegrama del
14 de marzo al Ministerio de Gobierno:
Junta de Fomento Agrcola decret el empadronamiento de los vecinos de las
parroquias (. .. ) para el efecto de la contribucin de los dos ataS de trabajo prevista
de la Ley de Fomento; y se propuso adems formar la estadstica agrcola del lugar.
Con este motivo, por tratarse del nuevo impuesto y sobre todo por haberse
interpretado mal la formacin de la estadstica agrcola, la poblacin de los campos
se halla exaltada ... 16
Entonces, la causa del levantamiento, como en muchos otros de los Andes
en el siglo XIX y principios de XX, era la intervencin cada vez ms onerosa del
Estado en el campo.)' Aunque tributos y trabajos forzados siempre haban sido
caractersticas de la relacin entre poblacin indgena/campesina y el Estado,
en el curso del siglo XIX las exigencias estatales se haban ido incrementando
14. Sobre los levantamientos del siglo XIX: Mara A. Vintimilla, "Las fonnas de resistencia
campesina en la sierra sur del Ecuador (Gran Colombia - Primeros aos de la Repblica)", en:
Ensayos sobre bislOria Tegional, pp. 141-1n. Tambin: Gonzlez/Vzquez, Movilizaciones
campesinas. Para el periodo anterior: Segundo E. Moreno Y1nez, Sublevaciones indgenas en la
AudUmcll de QuilO desde comienzos del siglo XVIII basta finales de la colonll, Quilo: Pontificia
Universidad Catlica del Ecuador, 1m. Tambin: Martha Moscoso C., "Comunidad, autoridad
indgena y poder republicano en el siglo XIX", RBrlistaAndina, VII, 2, dic. 1989 pp. 481-499.
15. Steve J. Stern (ed.), Resistance, RebelJion, and Consciousness in lbs Anean Peasanl
World, 18th 10 2Q1b Cenluries, Madison, UP of WJSConsin, 1987, pp. 13/14.
16. Telegrama del Gobernador de Cuenca, Federico Malo, al Ministro de Gobierno, 14-3-1920,
en: Archivo Documental de la Gobernacin del Azuay (AGA), Libro 153 (Copiador de telegramas).
17. Vase por ejemplo los artculos en: Stem (ed.), Resistance, Rebttllion. and Ccmsciowness.
48
hasta exasperar a la poblaci6n rural. Esto condujo a Tristan Platt a sugerir que
en el caso boliviano se rompi6 el llamado 'pacto de reciprocidad' entre Estado
y comunidades indgenas en la segunda mitad del siglo XIX. 18 Aunque hay que
examinar hasta qu punto tal a n ~ l i s i s pudiera ser aplicado a la sociedad ecua-
toriana, es evidente que los cambios en la relaci6n entre el Estado y la poblacin
rural fueron una causa de larga duraci6n importante para explicar el descon-
tento en los campos azuayos.
Por otro lado, el momento de explosin del descontento no fue coinci-
dencial. Estaba directamente relacionado con las festividades del Centenario. La
Ley de Fomento a la cual se refiri el Gobernador, se aplicara parcialmente a
fines de las festividades. Como era lo usual cuando las autoridades ecuatorianas
de la poca queran realizar un proyecto, se servan de la mano de obra de la
poblacin campesina/indgena. En este caso, la Gobernacin de Azuay haba
destinado dos das de trabajo de la poblacin 'indgena' a los trabajos prepa-
rativos del Centenario. Esta exigencia compiti6 con los trabajos de la carretera
de Sigsig a Gualaceo. No obstante el Gobernador escribi6 al Presidente de la
Junta de Fomento Agrcola en febrero: "excito el patriotismo de Ud. para que
sin desatender los trabajos del carretero, proporcione los peones solicitados por
el Sr. Ill$pector del Centenario".19
Los rumores del nuevo impuesto enfurecieron a la poblacin rural y fueron
la causa principal que llev a incendiar los campos. Las autoridades desmin-
tieron que la estadstica agrcola fue organizada para establecer un impuesto
catastral de dos por mil. As que el Gobernador de" Azuay escribi una circular
para los tenientes polticos de Paute, Gualaceo, Gir6n y Sigsig, aclarando que
el levantamiento se haba fundado en un malentendido:
Con motivo de ciertas disposiciones dictadas por la Junta de Fomento de este
Cantn, para formar la estadstica agricola, muchos indgenas de algunas parroquias
de este lugar, han fonnado motines tendientes a alterar el orden pblico persuadidos
de que se trataba tal vez del cobro de un nuevo impuesto.
20
Se solicit a las autoridades locales aclarar a la poblacin rural que la
estadstica fue una medida puramente administrativa y que de ninguna manera
significara un nuevo impuesto indgena. La continuaci6n de los eventos prueba
que estas exhortaciones fueron intiles. Los pobladores del campo no crean en
las autoridades. Su memoria colectiva registraba numerosos ejemplos de exi-
18. Tristan Platt, EsUldo boliviano Y ayUu andino, Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1982.
19. Telegrama del Gobernador Federico Malo al Presidente de Junta de Fomento Agrcola, 25-
2-1920, en: AGA, libro 148 (Copiador de Telegramas).
20. Circular del Gobemador de Azuay para Paute, Gualaceo, Gir6n, Sigsig (15/17 de marzo
1920), en: AGA, libro 148.
49
gencias de tributo y promesas incumplidas de parte del Estado. y tenan razn!
Ya para el da 10 de febrero la venta de sombreros fue gravada por un impuesto
para pagar las festividades. La junta del Centenario vigil la exportacin de
sombreros, 'con el fin de hacer efectivo el cobro del impuesto respectivo'.21 Dos
semanas despus la Colectura Fiscal grav las parroquias de Paute, Gualaceo,
Girn y Sigsig ( y probablemente otras ms) con 'extra impuestos para el Cente-
nario'.22 Es muy probable que estos nuevos impuest9s hayan afectado sobre
todo a los productores rurales.
Algunos sectores urbanos tambin c;:riticaron la actuacin y las intenciones
de las juntas de Fomento. El diario de los Catlicos sociales, La Alianza Obrera,
dedic un largo editorial a las quejas de los indgenas. Afirm que todava no
se saba mucho de las recin establecidas juntas de Fomento, pero que los rumo-
res decan que su principal preocupacin era solucionar una gran falta de recur-
sos. Continuaba su comentario as:
En tal penuria, llegada o buscada la ocasin de forjar el nuevo catastro, para el objeto
acudise a la intervencin de peritos de poca conciencia, que llenaban su cometido
explotando la invalidez de los desgraciados indios. Las haciendas de ricos
propietarios fueron tasados amistosamente; los predios de los infelices indemniza-
ban lo que con aquellos se perda; y la Junta de Fomento se rehabilitaba en sus
entradas.
23
desde el principio el censo agrcola fue cuestionado desde varias
pticas. Vista la brecha casi insuperable entre la ciudad y el campo y, an ms,
entre la administracin estatal y la poblacin campesina/indgena, no puede
sorprender que la reaccin de esta ltima fuera ms extrema que la preferida
por los simpatizantes urbanos.
Las noticias sobre las nuevas medidas se transfirieron en el campo de boca
en boca y toda clase de rumores empezaron a circular. No cabe duda de que
el censo fue interpretado en general como un ataque directo' a la sociedad
campesina. La Alianza Obrera continu su relato de los eventos aS:
Sobre las arbitrariedades del catastro, el pueblo de los campos abult los comen-
tarios hasta persuadir a los habitantes de Ricaurte, Llacao y otros vecindarios de
indios que sus pequeos haberes, y sus futuras cosechas iban a ser divididas con
el Gobierno, en partes iguales. Horrorosa exasperacin ha cundido por las parro-
quias que rodean a la ciudad; y como en su rudeza los vecindarios de indgenas no
saben contra quien arremeter, en su huelga desesperada juran venganza y muerte
contra todo individuo que revista cualquier carcter de autoridad.
21. Telegrama del Presidente de la Junta del Centenario, 10-2-1920, en: AGA, libro 148.
22. Carta Colectura Fiscal, 26-2-1920, en: AHGN, libro 48.
23. La Alianza Obrera, XV, 747, 18-3-1920; 'La Junta de Fomento'.
50
Esta observacin indica otra caracterstica del levantamiento de 1920. Como
tambin orurri en otros eventos similares en los Andes, la ira de la poblacin
rural se diriga contra los representantes ms cercanos de la justicia. En otros
casos fueron los terratenientes. En el caso de Amay, fueron las personas que
a nivel del campo representaban el Estado: los encargados de la Junta de
Fomento y los Tenientes Polticos. Estos ltimos haban jugado un papel central
en la sociedad rural desde el siglo 19. Andrs Guerrero escribe sobre el caso de
Otavalo: "[L]os tenientes polticos [funcionaban] como un ariete que expande la
soberana del estado nacional frente a los indgenas a 10 largo del siglo XIX y
comienzos del la poblacin campesina se convirtieron en los smbo-
los de la represin estatal. Por esta razn, no sorprende que en muchos lugares
la poblacin rural se haya aprovechado de las cirrunstancias para arreglar sus
ruentas con los Tenientes Polticos.
Hay que enfatizar que la posicin de estos Tenientes no estaba libre de
ambigedades. Aunque generalmente actuaron como los brazos del Estado en-
los campos, tambin fueron vctimas de la poltica oficial. Al revisar los docu-
mentos archivales, uno se percata de su posicin difcil. Fueron responsables
del reclutamiento de trabajadores para los trabajos de infraestructura. Si no po-
dan llenar la cuota de trabajadores tenan que pagar multas. El apetito de mano
de obra de parte del Estado era insaciable. A pesar de las numerosas cartas
desesperadas que enviaron los Tenientes Polticos estos tenan que cumplir. Los
que se opusieron a las demandas terminaron, en ocasiones, convertidos en lde-='
res comunitarios.
25
En tales casos representaron la- poblacin campesina frente
al Estado, yes probable que algunos Tenientes se hayan integrado a las filas de
los rebeldes, inclusive dirigiendo levantamientos locales.
Pero avancemos con la historia. El primer blanco de los levantados fue la
ciudad de Cuenca, bastin del poder estatal y smbolo de la represin de la
sociedad rural.
EL INICIO DE LA HUELGA
Las autoridades recibieron las primeras noticias del levantamiento el da 12
de marzo de 1920. Rpidamente se dieron cuenta de que no se trataba de un
asunto fugaz y pasajero. Dos das despus de estas primeras noticias el Gober-
, nador escribi al Ministerio de Gobierno:
24. Andrs Guerrero, aCuragas y tenientes polticos: la ley de la costumbre y la ley del estado
(Otavalo 1830-1875)", Revista Andina, VII, 2, die, 1989, pp. 328.
25. Sobre este tema: Palomeque, Estado y comunidad".
51
La emergencia de que le habl a Ud. anteriormente ha tomado mayores propor-
ciones, a pesar de las medidas de conciliacin que he empleado. Se han amOlinado
tres cuatro mil indios, contra las autoridades parroquiales, han puesto en fuga a
los Tenientes Polticos, habiendo sido gravemente heridos los que no han podido
escapar.
Lo que aada era no menos alarmante. "Adems, se teme que caigan sobre
la ciudad despus de saquear los campos".
26
Ya el da anterior haba informado
que haban 'llegado a como mil hombres en actitud hostil en lugares
prximos de la ciudad'. Nadie imagin la clera repentina de la gente del campo,
menos an las autoridades. Incidentes o erupciones de rebelda no eran excep-
cionales en la historia turbulenta del campo ecuatoriano, pero haba sido muy
raro que los efectos de la rebelda llegaran a la ciudad. Dentro de la poblacin
urbana de Cuenca el temor fue grande. La amenaza de los grupos amotinados
de indgenas creaba un verdadero pnico.
Las autoridades inmediatamente tomaron medidas drsticas. Notificaron los
jefes militares de la zona y pidieron auxilio de la fuerza de lnea 'para que sta
se movilice a la regin invadida en apoyo de la Polica'. No est completamente
claro qu pas en esos das, pero las medidas parecan efectivas en principio.
En los alrededores de Cuenca se reconstituy una semblanza de orden. Durante
dos semanas una tensa paz reinaba en la provincia. Las autoridades retenan el
aliento esperando que los problemas desaparecieran por s solos.
Mientras tanto el humo de paja de rebelda se extendi por los campos. No
pas nada sensacional en esos das, pero las noticias del levantamiento, y tal vez
tambin de las vacilaciones de las autoridades provinciales, se llegaron a saber
en los rincones ms alejados de la regin.
Los primeros das de abril estall la bomba. Es muy probable que el asunto
se haya coordinado y que existieran comunicaciones entre los rebeldes y tal
vez una forma de organizacin. De todas maneras, los nuevos eventos empe-
zaron en diferentes lugares al mismo tiempo. Se dirigan sobre todo contra los
representantes del estado, los colectores fiscales y tenientes polticos, pero tam-
bin fueron atacados los depsitos de aguardiente y las oficinas de los Juzgados.
Los rebeldes tambin trataron de romper las comunicaciones entre los distintos
lugares de la regin. Asaltaron corredores de posta y destruyeron lneas tele-
grficas.
Las primeras indicaciones del resurgimiento del levantamiento ocurrieron
el da 30 de marzo. En ese da la polica sofoc un primer intento de reunificacin
de rebeldes. "Ciertamente apareci entre Sidcay y Santa Rosa un grupo bastante
numeroso de indios, pero a tiempo cay la fuerza pblica y los indios se
26. Telegrama del Gobernador al Min. de Gobierno, 14-3-1920, en: AGA, libro 153.
52
dispersaron sin causar desrdenes mayores",27 Al da siguiente el Intendente
General de Polica fue informado de 'un nuevo alzamiento verificado por indios
de las parroquias de San Juan, Jadn y Santa Ana',28 Inmediatamente se envi
una escolta de polica a los lugares indicados. Ahora l- intervencin de las
autoridades fue menos efectiva. Este grupo de rebeldes no se dej sorprender.
El Gobernador inform al Gobierno de la misin:
La escolta de Polica de que le habl en mi telegrama anterior, ha sido arrollada por
los indios hasta Gualaceo. Me es sensible comunicarle que han habido algunas bajas
de parte de los indios.
29
Este evento signific un reverso dramtico en el transcurso del levanta-
miento. La represin estatal habla causado los primeros muertos. Desde ese
momento, la rebelda rural se tom ms violenta e implacable.
La indignacin en las filas de los levantados frente al asesinato de sus
compaeros era grande. Los levantados dirigieron su clera a la ciudad. El da
4 de abril Cuenca fue cercada por 'una numerosa partida de indios alzados de
las parroquias de Baos, Turi y otras mas'. Las informaciones sobre los eventos
en la ciudad son escasas. El Gobernador inform que "los indios han intentado
varias veces entraren la ciudad, pero felizmente no han conseguido su objeto".
En todo caso, los intentos de invadir la ciudad de parte de los rebeldes
nuevamente cost algunas vidas. Con la ayuda de las fuerzas armadas de la zona,
los rebeldes fueron repelidos. Entre los habitantes de la ciudad no hubo
vctimas, 'pero entre los indios se cuentan varios muertos'.30 En palabras del
Gobernador: "[Los indios] fueron arrollados dispersados, habiendo sin embargo
conseguido varios indios entrar en la ciudad. Hay algunos muertos y heridos
entre los rebeldes ",3] Segn l, era inevitable la violencia: "Al principio se
agotaron medida pacficas, despus de las cuales hubo que hacer uso de la
fuerza",
Una parte de los rebeldes se retir al sur en la direccin de Quingeo. Sin
, "
embargo, la indignacin de la poblacin levantada solamente se haba
aumentado. Al da siguiente, haca un nuevo intento de invadir la ciudad,
mientras otro grupo llegaba a Quingeo. Segn el reportaje del Gobernador:
Los indios amenazan la ciudad por los lados Occidental, Sur, Noreste. A las doce
avanzan los amotinados de Dleg y Biblian hasta la quebrada de Sidcay que se halla
27. Telegrama del Gobernador de Azuay al Ministro de Polica, 1-41920, en: AGA, libro 153.
28. Cana del Gobernador al Intendente General de Polica, 1-41920. in: AGA, libro 154.
29. Telegrama del Gobernador al Ministro de Gobierno, 3-41920, en: AGA, libro 153.
30. Telegrama al Gobernador de Loja, 8-41920, en: AGA,1ibro 148.
31. Telegrama del Gobernador al Milstr? de Poliea', 6-41920, en: AGA, libro 153.
53
a diez kilmetros de distancia de Cuenca retirndose por la tarde hacia Azogues y
Biblin. A las misma hora, se sabe el alzamiento en Quingeo, donde atacaron los
rebeldes a las oficinas de la Tenencia, Juzgados Civiles, depsitos de aguardiente.
Simultneamente otro grupo de hombres asalt a un grupo de militares
cerca de Azogues. El da siguiente pobladores de Quingeo marcharon a la
parroquia del Valle 'creyendo encontrarse con los indios de este pueblo'. Sin
embargo, fueron dispersados por los militares, teniendo que regresar 'a las
alturas'.3
2
El radio de la rebelin se extendi en un medio crculo norte-este de
Cuenca. El centro de la huelga se ubic en las comunidades enlIe Azogues y
Sigsig, pero tambin en otros Ivgares surgi el descontento. La simultaneidad
de los eventos indica una considerable coherencia y coordinacin dentro de la
filas de los rebeldes.
Las autoridades empezaban a advertir que la huelga no era un asunto
transitorio. La indignacin de la 'indiada' no se dej sofocar con algunas palabras
conciliatorias. Adems, los habitantes del campo conocan sus tierras. Muchas
veces se impusieron a las tropas gubemmentales, que tenan que luchar en
terrenos ajenos. Los rebeldes usaban una estrategia de guerrilla que les haca
casi invulnerables frente a las tropas policiales. Una carta del Gobernador des-
cribe elocuentemente la situacin catica de la provincia como consecuencia
de esta guerra de guerrilla, y tambin muestra la percepcin y los prejuicios de
la lite cuencana: .
[Los moradores pacficos] viven en una constante alarma, como aquellos pobladores
de colonias incipientes en medio de tribus temiendo, de un momento
a otro, un ataque salvaje contra sus personas o sus bienes, a veces en altas horas de
la noche. La autoridad de polica no puede atenderles sino cuando los hechos han
sido consumados y entonces viene la guerra de emboscadas; hacen cara a la fuerza
de polica y la atacan, si pueden reunirse en cantidades considerables ven que
pueden dominarla; si se creen algo dbiles, se ocultan entre las quiebras, o fugan
momentneamente, hacindoles frente en retirada. Al regresar los agentes del orden
a ra ciudad, salen los perturbadores de sus escondrijos y vuelven a lo mismo.'3
El Gobernador pidi61a ayuda de las Fuerzas Armadas. Dentro de pocos das
llegaron el Batalln Pichincha y el destacamento a Bolvar. Se encontraron cerca
de la ciudad, porque el Gobierno ya haba enviado esas tropas a la Provincia
de Caar 'en donde tambin hay sublevacin de indios', para contrarrestar las
actividades de los rebeldes.3-4 Ya pocos das ms tarde el Gobernador poda
32. Esta secuencia de eventos se encuentra en: Telegrama del Gobernador de Aroay al
Ministro de Gobierno, 8-4:-1920, en: AGA, libro 153.
33. Carta del Gobernador al Ministro de Gobierno, en: AGA, libro 153.
34. Telegrama del Gobernador al Gobernador de Loja, 8-4-1920, en: AGA, libro 148.
54
informar que la accin de las autoridades haba sido exitosa. 'La cjispersin de
los indios es casi completa. La ciudad se halla ya en calma'. En su opinin, la
llegada del Batalln Pichincha y del destacamento 'Bolvar', haban dado el
golpe de muerte a la sublevacin. Segn el Gobernador las fuerzas armadas
haban actuado con mucha prudencia y reserva y por eso existan pocas
vctimas. "A pesar de haberse disparado en las calles contra un gro po de indios
que lleg a entrar en la ciudad, se hizo con tal prudencia que no result de los
habitantes sino un muerto".
Como esta ltima observacin indica, con la desaparicin de las amenazas
ms directas las autoridades empezaron a evaluar los eventos. Los mtodos
represivos utilizados por las autoridades haban despertado crticas dentro de
la sociedad urbana de Cuenca. Algunos diarios se preguntaron si la violencia
haba sido necesaria y publicaron editoriales pidiendo moderacin y calma. Ya
el da 1 de abril, muy temprano en la secuencia deeventos, La Altanza Obrera
haba publicado el poema 'La huelga del indio' (vase el Anexo). Fue escrito por
el joven poeta Alfonso Andrade Chiriboga y contena una apologa para la
rebelin y una crtica de la represin estatal.
Las autoridades provinciales buscaron excusas para explicar los muertos
entre las filas de rebeldes. Una vida de un 'indio' no contaba mucho en la socie-
dad ecuatoriana de la poca, pero los muertos contradecan la imagen de armo-
na y paz que las autoridades preferan mantener. La violencia abierta aplicada
para sofocar la rebelin amenazaba romper el control paternalista que el estado
sola tener sobre la sociedad rural. Frente al Gobierno central el gobierno pro-
vincial dio una impresin dbil ineficiente.
Ante todo las autoridades redoblaban sus esfuerzos part solucionar los
problemas de una manera pacfica. El Gobetnador de la Provincia escribi el 9
de abril al Encargado del Poder Ejecutivo: "En cuanto a las Comisiones pacficos
enviadas a los indios, han sido varias. Al principio del alzamiento el mismo Dr.
Intendente habl con ellos, rodendoles de garanta y dndoles las explica-
ciones convenientes'.36 Esta versin de la actitud de las autoridades parece
coloreada por el deseo de demostrar moderacin. Las cartas escritas al inicio de
la huelga, no mostraron mucha compasin con las quejas de los indgenas y
reflejaron un menosprecio autoritario de ss motivos. Los primeros esfuerzos
pacficos consistieron en meros llamados a Jos indios para volver a la calma y
a sus casas. Nunca se hizo un esfuerzo serio por tomar en seria consideracin
sus quejas.
Aunque la rebelin fue reprimida, las autoridades se dieron cuenta que 'el
espritu de rebelin se conserva todava eso buscaron soluciones
35. Telegrama al Gobernador de l.oja, 11-4-1920, en: AGA, libro 153.
36. Telegrama al Encargado del Poder Ejecutivo, 9-4-1920, en: AGA, libro 148.
37. Telegrama Gobernador 12-4-1920, en: AGA, libro 153.
55
para las demandas de los huelguistas y trataron de satisfacerlas. Mientras en
primera instancia haban tratado las quejas de los levantados como consecuen-
cia de un malentendido, ahora las tomaron en serio. Tenan que admitir que los
reclamos de los rebeldes no carecan de fondo y que el objetivo del censo agr-
cola efectivamente haba sido facilitar un nuevo impuesto de terrenos.
Para restaurar la paz en los campos se propuso una prrroga del nuevo
impuesto. El Gobernador de Azuay escribi al Ministerio de Fomento y
Agricultura: "Algunas Juntas de Fomento han decretado ya el impuesto que debe
pagarse en el presente ao por concepto de Contribucin Territorial, lo cual en
las actuales circunstancias es imprudente y digno de reconsideracin". 'Como
una de las medidas pacficas empleadas para calmar el nimo de los indios',
pidi entonces 'la suspensin del gravamen territorial'.38 S'u peticin fue
concedida y el da 14 de abril las Juntas de Fomento de Paute, Gualaceo y Sigsig
recibieron una circular de la Gobernacin con el siguiente contenido:
No dejar de manifestar a U. la conveniencia de que, en vista de las actuales circuns-
tancias, se suspenda por ahora la recaudacin del mencionado impuesto. Mas, si e&o
no fuere posile, creo quelaJunta proceder prudente y patriticamente acordando
que no pagarn la Contribucin sino los predios rusticas avaluados a ms de

En una carta al Ministro de Agricultura, el Gobernador manifestaba que esta
medida haba sido tomada la fin de conseguir la tranquilidad de la raza indgena'.
No quera crear un precedente o dar una impresin de debilidad. Explicaba sus
motivos de la manera siguiente:
El mejor medio de liberar a los indios del impuesto fijado por las Juntas de
Fomento de esta Provincia, sin ninguno odioso privilegio, me parece
que es el de acordar que no pagarn dicha contribucin sino los predios
en mas de $2.000 por ejemplo. En este caso quedaran libres los
indios, cuyas propiedades no avanzan por lo regular a este precio.
40
De nuevo, las autoridades creyeron haber solucionado la crisis ocasionada
por la huelga. La fuerza militar haba demostrado que el Gobierno estaba
preparado para proteger la tranquilidad pblica. Por otro lado, la causa central
de la huelga, el establecimiento de un nuevo impuesto, era extirpado. Los
pequeos propietarios del campo fueron defactoexonerados del impuesto. Las
facultades extraordinarias que el Gobierno Central haba otorgado a las
38. Telegrama del Gobernador al Ministro de Fomento y Agricultura, en: AGA, libro 153.
39. Circular de la Gobernacin, 14-4-1920, en: AGA, libro 148.
40. Telegrama del Gobernador al Ministro de Agricultura, 14-41920, en: AGA, libro 153.
56
autoridades provinciales ya no fueron necesarias, 'por haberse sofocado en
efecto la sublevacin general'.'u
As lo crey el Gobernador o lo quera creer ... En esa misma carta sugiri
que sera prudente dejar a las tropas en la regin por el momento, en contes-
tacin a un telegrama recibido del Comisario de Girn, "Comunico la suble-
vacin de la gente de San Fernando. Fui a ese pueblo a cumplir una comisin
y se levant mucha gente del lugar y nos atacaron dndonos bala y con machete
a la mano". Probablemente el Gobernador tambin se dio cuenta de que la huel-
ga no se haba terminado. Pero nadie imaginaba que iba a durar tanto!
LA HUELGA CONTINUA
La huelga no termin con las concesiones del gobierno. Los rebeldes se
dieron cuenta de que las medidas de la Gobernacin fueron sobre todo un
esfuerzo por debilitar el movimiento de protesta. Los pobladores de los pueblos
rurales tampoco haban olvidado sus muertos. Sin embargo, el incentivo ms
importante para continuar la rebelin pudo haber sido su xito inicial. Aparte
de las concesiones gubernamentales, los campesinos rebeldes lograron atemo-
rizar a la poblacin urbana. Por primera vez haban logrado el respeto de las
autoridades.
Los eventos pasados demostraron la fuerza de su nmero y, por otro lado,
la posicin dbil de las autoridades rurales. La sublevacin haba dado un golpe
mortal al prestigio de los representantes estatales en el campo. Algunos
Tenientes Polticos ya haban huido durante las primeras semanas de la huelga.
Luego, otros tambin renunciaron o simplemente desaparecieron de sus
puestos. Al final de mayo, el Gobernador de la provincia escribi al Ministerio
de lo Interior. "En varias parroquias donde ha tenido lugar el levantamiento de
los indios, se ha hecho imposible el ejercicio de la autoridad y como continan
las amenazas contra los Tenientes Polticos, ninguna persona quiere aceptar el
cargo de Teniente" . .(2 La huelga haba roto el control urbano sobre el campo y
los rebeldes no iban a devolver voluntariamente la autonoma adquirida.
En esta situacin de una ausencia casi completa de legitimidad estatal en las
zonas rurales, la tensa calma en los campos se rompi fcilmente. En distintos
lugares se reportaron incidentes y alteraciones del orden. Grupos de sublevados
andaban por los campos atacando a la polica y los ltimos vestigios de
autoridad estatal. En algunas ocasiones los caminos fueron bloqueados. En
Uacao el Director de Estudios tuyo que huir por 'una turba de indios subleva-
41. Telegrama del Gobernador al Ministro de Gobierno, 16-4-1920, en: AGA, libro 153.
42. cana del Gobernador al Ministro de lo Interior, 22-5-2920, en: AGA, libro 153.
57
dos', El profesor asustado report6 que le buscaban 'con el objeto de impedir que
siguiera yo al frente de la escuela de nios'. 43 Tambin los maestros se convir-
tieron en enemigos de los rebeldes!
En los ltimos das d mayo se report que los indios 'reunidos en masas
comenzaron por desmoralizar la tranquilidad de la poblacin de Ricaurte, Sid-
cay, Checa y otras parroquias cometiendo un sinnmero de abusos', Por fin uno
de estos grupos mat en circunstancias desconocidas a dos mujeres en Ricaurte.
Enseguida una escolta de Polica de treinta hombres se dirigi al lugar del
asesinato, pero no pudo investigar el incidente:
Apenas se vio la presencia de ella en Ricaurte, soaron las quipas y en un breve
tiempo se reunieron como 500 indios armados de escopetas, revlveres, machetes
y palos, habiendo pretendido arrollar a la escolta de Polica. Con un nuevo refuerzo,
se pudo capturar a unos pocos cabecillas, logrando retirarse la Comisin a su cuartel,
sin consecuencias. H
La regin norte de Cuenca estaba otra vez en rebelin. El Teniente General
de Polica pidi ayuda al Jefe Militar de la zona contra 'la pandillas de indios y
campesinos armados que merodeaban en las parroquias de la seccin norte de
esta provincia, cometiendo toda clase de atropellos y sembrando la alarma y la
intranquilidad en esas poblaciones'. Adverta que al igual que en los meses
anteriores, 'la subversin de esos pueblos puede llegar a constituir una grave
amenaza para la tranquilidad de toda la provincia'.4s
Durante 'los meses de junio y julio la situacin de anarqua continuaba.
Aunque la desesperacin de las autoridades locales les motiv varias veces para
pedir apoyo militar del Gobierno, ninguna medida lograba restablecer el orden
en la Provincia. Las autoridades de Paute manifestaron al final de junio 'que son
continuos los desrdenes que se cometen en dicho lugar y que la poblacin se
conserva en completa alarma'.46 Desde Sidcay se comunicaba en palabras
semejantes que 'los _ habitantes de esta parroquia se hallan en movimiento
constante, -persig\}iendo a las autoridades y ofreciendo victimarlas'.47 Un:mes
despus el Intendente General de Polida se quej sobre 'la anormal situacin
en que se encuentran las parroquias de la regin Norte de esta Provincia a causa
del estado de rebelin de sus habitantes'. Sugera que solamente medidas
enrgicas del ejrcito podan resolver los problemas de esta regi6n: "La actitud
hostil observada diariamente por los indgenas de las parroquias sublevadas,
43. Cana del Gobernador al Intendente General de Polica, W.S-1920, en: AGA, libro 154.
44. Cana del Gobernador al Minisuo de Gobierno, 22-5-1920, en: AGA, libro 153.
45. Cana del Intendente General de Polic:ia al Coronel Jefe de la cuana zona militar, 22-5-1920,
en: AGA, libro 154.
46. Carta del Gobernador al Ministro de Guerra y Marina, 2s-6-192O, en: AGA, libro 153.
58
requiere efectivamente tomar medidas eficaces".48
Con el transcurso del tiempo las protestas de los grupos rebeldes se haban
extendido considerablemente. Ya no se quejaron solamente del nuevo impues-
to o de sus muertos. La huelga se convirti en una protesta general contra un
gobierno que cerr sus ojos ante los problemas y el hambre de la poblacin
rural. Tambin se dirigi contra una sociedad que les consideraba como
ciudadanos inferiores. Por otro lado, las protestas ganaron fuerza y persistencia
cuando podan dirigirse en demandas concretas.
Por ejemplo, la vehemencia de la sublevacin en Ricaurte se puede explicar
por un conflicto que tena su base en una poca anterior a la Huelga. El gobierno
de Leonidas Plaza haba expropiado dos haciendas de una orden religiosa.en
los alrededores de esta poblacin, pero en vez de entregarlas a los campesinos
fueron arrendados a un terrateniente locaL El movimiento de protesta y el estado
de anarqua dio a los pobladores la oportunidad de expresar el rencor que esta
situacin haba fomentado dentro de la poblacin locaL El diario El Azuayo
describi este sentimiento en junio 1920:
Es pblico que nuevamente los habitantes de la parroquia de Rcaurte se levantan
al toque de bosinas i quipasen la seccin de Calchaulo.Tratan, segn se dice, de
arrastrarle al conservador que ha aprovechado de las leyes liberales para arrendar
las haciendas de Ucubamba i Paccha cultivar estos inmuebles i devolverlos a los
padrecita; de Santo Domingo que son los dueos.
H
En este caso el movimiento tom otro rumbo. Se desvi de las autoridades
estatales y se dirigi contra las haciendas. Esta actitud tambin se pudo observar
en otras ocasiones. Grupos de campesinos trataban de ocupar haciendas y
amenazaban a sus propietarios. No obstante, esta actitud no fue muy frecuente.
En verdad una de las caractersticas del movimiento, comparado con otros, de
los Andes, fue precisamente el que los conflictos con las haCiendas no jugaron
un papel muy importante.
La intensidad del movimiento en la regin de Sidcay tambin se puede
explicar por conflictos en el pasado. Al principio de julio, el Teniente Poltico
de Santa Rosa envi una carta a sus superiores, escribiendo en un lenguaje casi
hablado:
Anoche casi fui muerto en el punto de 'Retama-punga' de Sidcay, por los indios de
Sidcay, Ricaurte y de mi misma parroquia y lo mismo juran malar entre estas noches
47. Carta cie1 Ten.ienl:e Poltico de Sidcay, 13-7-1920, citado en: cana del Gobernador al
lnlendente General de Polica, 20-7-1920, en: AGA, libro 154.
48. Carta del Gobernador al Ministro de Gobierno, 22-7-1920, en: AGA, libro 153.
49. El Azuayo, J, 1, 8-7-1920, 'Los Indios'.
59
al Secretario de Registro y a mi, con el fin que no se permita los libros de Registro
Civil, dicen, seor, la gente de Sidcay que libros, secretario y poltico, nos venan(?)
en ceniza, as es seor, ya no tenemos aguantar con t a n ~ o s juramentos.
so
Al da siguiente los rebeldes cumplieron sus amenazas. Invadieron la casa
del Teniente Poltico de Sidcay y le obligaron a satisfacer sus deseos. Las pala-
bras del informe del Teniente hablan por s mismas:
A las nueve y media de la noche penetraron en mi casa de habitacin, animosos y
resueltos a quitarme la vida, se contaba hasta trescientos hombres que componan
la masa agresora. Al fin lograron apresarme, entonces resolv morir, todos me
exigieron la entrega del oficio remitido por el seor Colector a fin de que se publique
por bando que deben pagar el impuesto del uno por mil sobre fundos rsticos, yo
temeroso de la amenaza les present el oficio solicitado, no contentos con este me
exigieron adems les presente todos los papeles que entonces existan en mi poder
y habindome negado lo buscaban y revisaban uno por uno obligndome les d
lecturas tres y cuatro veces en cada oficio. Al fin de lectura en el oficio dirigido por
U, cuyo nmero no recuerdo, pero su contenido es el siguiente. El Sr. Gobernador
dice: 'La Junta que presido tiene conocimiento que algunos arrendatarios de los
fundos nacional izados cometen los siguientes abusos: obligan a los peones a trabajar
con herramienta propia en fundos ajenos distintos a los que consta en sus
compromisos, les obliga a trabajar en demis a lugares monferos, etc.', oficio que
junto con los otros se llevaron y me obligaron leerlo en pblico, prohibiendo que
no me resuelva ni siquiera contar a nadie el arrebato de los oficios y dicindome la
contesta al Sr. Colector que ellos pagarn el impuesto antedicho y no ningn otro
fuera de l en quince del prximo agosto, pero antes que no, por manera que el da
de domingo a las seis de la maana me sacaron de mi habitacin un sinnmero de
hombres y me obligaron leer eJ oficio ya relacionado.' 1
Este relato nos da mucha informacin sobre los motivos y demandas de los
'huelguistas'. Sus quejas totaron los fundamentos de la organizacin social del
campo. En realidad exigan que se cumplieran todas las promesas hechas en las
Leyes liberales proclamadas por distintos gobiernos desde 1895. Los habitantes
del campo deban pagar el impuesto 'uno por mil', pero nada ms. Sobre todo
protestaron vehementemente ante los trabajos forzados. Aunque prohibidos por
ley, estos ltimos siguieron siendo una obligacin odiada por la poblacin
campesino/indgena.
La rebelda de los huelguistas se fundamentaba entonces en las Leyes de la
Repblica. As como en Bolivia lderes indgenas fueron apresados por poseer
50. Carta del Teniente Potico de Santa Rosa, citado en carta del Gobernador al Intendente
General de Polica, 9-7-1920, en: AGA, libro 154.
51. Carta del Teniente Poltico de Sidcay, 13-7-1920, citado en carta del Gobernador al
Intendente General de Policia, 20-7-1920, en: AGA, libro 154.
60
documentos subversivos, como ordenanzas del Virrey Toledo del siglo XVI en
las que se confumaba la posesin legal de las tierras comunales, o leyes y
decretos republicanos, la actitud subversiva de los huelguistas era su creencia
en las Leyes de la Repblica.
Gradualmente la huelga se haba convertido en una crtica directa de la
gobernacin de la provincia y de la autoridad estatal en general. En este contexto
es interesante constatar que continuaron los asaltos a los Maestros de las escue-
las rurales. Algunos das despus de los incidentes en Sidcay el 'Examinador de
los nios' de ese lugar era 'amenazado a muerte por los indgenas y ms indivi-
duos de esa parroquia'. El Director de Estudios en Cuenca inform el Gober-
. nador que varias escuelas de la regin se encontraron fuera del control de su
despacho. Escribi que 'no sera prudente trasladarse a [esas] escuelas' .52 Esta
furia contra el sistema de escuelas rurales provoca preguntas sobre los motivos
y la composicin de la sublevacin. Tambin en otros movimientos campesino/
indgenas de los Andes las escuelas fueron asaltadas. Flores Galindo probable-
mente tiene razn cuando sugiere que esta actitud tena que ver con la posicin
de las escuelas en los campos andinos. Ante todo se haban dedicado a fomentar
un sentimiento nacionalista entre los campesinos. Muchas veces tambin fueron
destinadas para disciplinar a la poblacin rural y para adaptarla a las nuevas
necesidades de la sociedad moderna. Como dice Flores Galindo: "La escuela,
ese factor de movilizacin campesina, fue tambin un instrumento en la pro-
palacin de nuevos valores.
5
' No est claro hasta qu punto sta tambin era
la explicacin en Amay. Puede ser que se hayan atacado las escuelas por sus
efectos transformadores o, al contrario, por ser inaccesibles para los nios cam-
pesinos. Sin embargo, creo que lo ms importante era que las escuelas (y, sobre
todo, los maestros) constituan smbolos del odiado mundo estatal y urbano.
La Huelga haba destruido la legitimidad del Estado por completo. Ciertos
policas que quisieron investigar un asesinato en agosto, fueron expulsados de
Sidcay por un grupo de hombres 'que segn ellos se consideran huelguistas en
nmero de ciento ms o menos'. Las protestas continuaron en diversos lugares.
En otra ocasin cuarenta hombres de la polica que conducan un preso '-que
s ~ lo tena por instigador' - fueron atacados entre Ricaurte y Uacao. Los atacantes
hirieron a un teniente y 'tambin a dos celadores a machetazos, y les arrebataron
un rifle y un sable',S04 En otro incidente, los habitantes de la parroquia de San
Cristbal cerca de Paute se levantaron y vocearon protestas fuertes contra las
autoridades, "dando muestras al Gobierno y manifestando intenciones de
avanzar a esta plaza (paute; MB) despus de arrasar la poblacin de San
52. Citado en carga del Gobernador allntendente General de Policia, 19-7-1920, en: AGA, libro
154.
53. Flores Galindo, Buscando un inca, 336.
54. carta al Gobernador al Mirstto de Gobierno, 23-8-1920, en: AGA, libro 153.
61
Cristbal". 55
En esta poca se oan rumores acerca de que los disturbios ya no eran
solamente asunto de la poblacin campesina. Algunos observadores decan que
la continuacin de la huelga fue instigada, o por lo menos apoyada por enemi-
gos del Gobierno. En un artculo titulado 'Indios y blancos,' EIAzua}Uescribi
el da 5 de agosto:
De Sidcay y Santa Rosa nos llegan a dario noticias de los abusos y tropelas que
cometen los vecinos de esos lugares, reunidos en pandillas armadas, atrevindose
a veces hasta con las mismas autoridades, a quienes se atrabiliara voluntad injuria
con amenazas intolerables .
. Aadi que fue necesario sobre todo actuar contra 'los que los instigan a
ellos, con fines que no son ningn misterio'.56 Estos rumores sugieren que la
Huelga fue apoyada por las dases ms poderosas de la sociedad rural y, tal vez,
por grupos polticos. Este aspecto podra tambin explicar la larga duracin del
movimiento.
Regiones completas estaban incomunicadas con el mundo exterior. Nada
sabemos de la situacin en esas regiones. Probablemente haban surgido distin-
tas formas de administracin local. Probablemente en algunos lugares los
sistemas de autoridad indgena hubieran restituido. En otros reinaba el derecho
del ms fuerte. All apenas se poda distinguir entre grupos de bandidos y suble-
vados. En otras ocasiones caciques locales fortalecan su poder en su comuni-
dad. En ciertos lugares se estableci un informal sistema judicial. Algunos obser-
vadores sugeran que en las regiones 'liberadas' se organizaron juicios que con-
dujeron a la ejecucin de algunas personas. 57
La exasperacin de las autoridades frente a la sublevacin creca cada da.
Tenan que admitir que la situacin estaba fuera de su control. La impotencia
y desesperacin del gobierno provincial se muestra clarsima en una larga carta
del Gobernador escrita a fines de agosto.
Ninguna autoridad parroquial es respetada por ellos, y al contrario, es suficiente
causa por su enemistad, ser funcionario pblico de cualquier naturaleza, razn por
la que toda persona pacfica prefiere no aceptar cargo alguno. Estas comarcas se
hallan sin empleados pblicos o los que e s t ~ n nombrados, se encuentran prfugos,
o sin ejercer funcin alguna. Quiz, para un caso tan anormal, solamente comparable
a regiones recin colonizadas, o retrocedidas al estado de completa anarqua, una
polica respetabilsima, de algunos cientoS de hombres, podra despus de algn
tiempo imponerse; pero nuestra polica actual tiene que declararse impotente (. .. ).
55. Carta del "Jefe Poltico de Paute al Gobernador, 1l...g..1920, en: AGA, libro 154.
56, EIAzuayo, 1, 5. 5-8-1920; 'Indios Y blancos',
57. La Alianza Obrem, XV. 769. 26-8-1920; 'La Rebelin de los campos',
62
[I]mploro, en nombre de la justicia y del derecho, se sirva escogitar un medio eficaz
de poner remedio a un estado tan contrario a la civilizacin que creemos haber
alcanzado. "
La tensa situacin rulmin en esos ltimos das de agosto. Las autoridades
perdieron la paciencia y sintieron la necesidad de poner fin 'a la situacin de
anarqua. Ya el da 12 de agosto La Alianza Obrera haba denunciado los
sentimientos vengativos dentro de los polticos y de la poblacin urbana. Enfa-
tiz el diario que el levantamiento era un asunto complejo. Amonestaba en el
sentido de que una represin violenta de la huelga costara muchas vidas hu-
manas: 'Vueltas las armas contra esos infelices, el derecho se transformara en
matanza'. Por lo tanto, pidi una actitud calma y conciliatoria de parte de las
autoridades. "Calmar e ilustrar a los cabellos, explicndoles en que consisten sus
deberes, sus derechos y sus peligros, sera obra de humanidad y patriotismo".59
Sin embargo, el momento de una solucin conciliatoria ya haba pasado. Las
autoridades haban resuelto arudir a la fuerza militar para reprimir a los ind-
genas desobedientes.
Al final pas lo inevitable. Nuevos disturbios alrededor de algunas hacien-
das en los valles de Chuallabamba y Urubamba provocaron otra vez un derrame
de sangre. La Alianza Obrera describi el incidente en un editorial triste:
Escoltas de la Intendencia trataron de repeler el movimiento, al principio solo con
su presencia, mas rodeados y atacados a hondazos los celadores acudieron a la
fusilera, y algunas descargas pusieron en polvorosa a los insurrectos y causaron
vctimas.
El diario sugera que un incidente anterior tambin haba costado algunos
muertos. Se pregunt retricamente si tan alto costo vala la pena; pero la
pregunta ya haba perdido su relevancia. La represin militar de la Huelga era
ya inevitable.
LA CoMITIVA
La su perioridad militar y la represin ms efectiva de la polida otra vez
obligaba a los levantados a esconderse en sus comunidades, en los ltimos
meses del ao 1920. Los campesinos tambin tenan que preoru parse por las
cosechas, que demandaban muchos brazos oro pados. Numerosos hombres
volvieron a sus hogares y su ausencia debilit el movimiento. Adems, la regin
58. Carta del Gobernador al Ministro de Gobierno, 23-8-1920, en: AGA, libro 153.
59. La Alianza Obrera, XV, 767. 12-8-19201 'Indgenas',
63
experiment una extrema sequa en la segunda mitad del ao 1920, lo que
significaba otra cosecha mala en la regin y mucha miseria. Se comentaba en
enero de 1921 que 'la prolongada sequa de meses y meses, de que no hay
ejemplo,' ha convertido los campos en vastos y prolongados yermos'. Este
desastre climatolgico, complementado con la baja de los sombreros de toquilla
y la exportacin de vveres hasta la costa que era una causa importante de la
escasez de alimentos, ocasion. una crisis econmica y social en la regin.
60
Aunque temporalmente estas circunstancias disminuyeron la combatividad
de la poblacin rural, el espritu de descontento y de rebelin se mantena vivo.
La tranquilidad en los campos era superficiaL Fuera de los centros urbanos el
control estatal era muy fnlgil y casi inexistente. Muchas parroquias mantenan
su autonoma. La mayora de los representantes del Estado en estos lugares
preferan mantener cautela. Las comunicaciones fueron difciles y peligrosas y
los transportes frecuentemente asaltados por grupos de hombres armados.
Muchos conductores de correos aceptaban recorred os campos a condicin de
ser escohados.
61
No se sabe si los asaltantes eran bandidos o 'huelguistas'. Tal
vez la diferencia entre estas dos categoras iba desapareciendo en ese contexto.
El descontento estall otra vez en marzo/abril de 1921. Segn La Alianza
Obrera fue resultado de una nueva ley de' inscripcin militar. Los Tenientes
Polticos amenazaron a los campesinos con multas y prisin para quienes no
se inscriban, pero para el formulario de inscripcin tambin tenan que pagar.
62
Aparte de la desesperacin que este tipo de exigencias provocaba dentro del
campesinado, la inscripcin militar debi haber sido un asunto delicado en ese
momento. La actitud de las autoridades mostraba otra vez una extrema insensi-
bilidad ante la situacin explosiva en los campos.
La causa directa de la nueva explosin de violencia era el asesinato del
'cabecilla' Anselmo Guamn y su-compaero, Miguel Sinchi, en Sidcay a fines
de marzo. Bajo la direccin de Guamn y Sinchi los huelguistas haban tomado
el control de la regin de Sidcay durante la Huelga. Los dos lderes haban sido
los peones de un hacendado rico que tambin era el Teniente Poltico de la
comunidad. Ahora este hacendado, el 'clebre azote
J
como lo llam El Obrero
Azuayo, haba retornado a Sidcay con un grupo de hombres armados. Bajo
circunstancias desconocidas mataron a los dos indgenas. El Aurora inform
que haba ocurrido 'en un encuentro habido entre una faccin de indios y otra
de blancos'.63 Otros diarios dieron otra versin. Segn ellos los dos hombres
fueron 'cobardemente' asesinados 'con tiros de revolver' durante la noche por
60. El Obrero.AZ'uayo, 1, 9, 3().1-1921 'El pueblo frente al hambre'.
61. Por ejemplo: Canas del Gobernador al Intendente General de Polica, 22-12 y 27-12-1920,
en: AGA, libro 158. ,
62. La Alianza Ohrrml, XVI, 805-25-4-1921;'1.05 Indios',
63, La Aurora, 11, 18, 24-3-1921; 'I..evantamiento de los indios',
64
el Teniente POll.tiCO del lugar, ayudado por otras personas. El acusado haba
admitido el asesinato explicando que 'aquel procedimiento suyo obedeca a que
aquellos indgenas victimados haban sido los cabecillas de las rebeliones'.64EI
asunto era an ms grave porque el crimen fue cometido con armas del Estado
'que los moradores de este lugar, creen fueron suministrados de Cuenca'.
Los documentos disponibles en este mOmento no permiten conocer el
transcurso exacto de los sucesos. Lo que s se puede confrrmar es que los cam-
pesinos de la zona estaban seguros de que los asesinatos fueron premeditados
y hechos con el apoyo de las autoridades provinciales de Cuenca. Con motivo,
de este incidente el descontento latente de la poblacin rural explot de nuevo.
Sidcay volvi a ser teatro de rebelda y provocacin. El Teniente Poltico de este
lugar report a la Corte Superior de Justicia en Cuenca:
El da domingo tres del presente mes (abril 1921; MB), fueron atacados por los de
la huelga varias casas de la parroquia de mi jurisdiccin, destruidas estas, encendidas
las cosas que estaban en estas; y en especial han quemado el archivo del Juez
Parroquial primero (. .. ) y el del suscrito.
65
El levantamiento resurgi con fuerza. Algunos das despus de los sucesos
en Sidcay, las autoridades judiciales en Cuenca fueron informadas de que las
parroquias Sidcay, Sinicay y Checa 'por motines y levantamientos de indios se
hallan completamente anarquizadas'.66 De nuevo, las autoridades tenan que
enfrentarse con 'el espritu anrquico que desde hace algunos meses reina entre
los indgenas'.67.
Parece que ahora el gobierno estaba decidido a actuar de manera drstica
y reprimir todos los actos de rebelin de una vez. Las autoridades provinciales
mandaron el da 11 de abril una escolta de treinta 'celadores'. Deban 'recorrer
las parroquias sublevadas, iniciando los juicios respectivos y capturados los
promotores y ms que resulten culpables '.68 Pero ya al da siguiente pidieron
del 'Estado Mayor General del Ejrcito' ayuda militar 'para restablecer el orden
y capturar a los responsables'.69 Los lderes de los sublevados fueron identifi-
cados y algunos de ellos capturados.
64. El Ohn!ro Azua}\?, 1, 18, 1M-1921 'Lo que sucede en Sidcay' conviene notar las
circunstancias de haber sido cometidos de noche, OJando las vctimas se haban abandonado al
sueo, al abrigo de sus chozas". las citas se pueden encontrar en: La Alianza Obrem, XVI, 805-
28-4-1921 j 'Los indios'.
65. Carta de la Tenencia poltica de Sidcay, 6-4-1921, en: Archivos de la Corte Superior de
Justicia (CS)).
66. Carta de la Judicatura la de Letras, 12-4-1921, en: CS).
67. Carta del Ministro del Interior al Presidente de la Corte de Justicia, Cuenca, 7-4-1921, en:
CS).
68. Carta del Gobernador al Juez de la de Letras Y Comisario Nacional, 11-4-1921, en: CS).
69. Carta de la Jefatura de la 4a. Zona Militar, 12-4-1921, en: CS).
65
La Alianza Obrera, un diario que muchas veces haba pedido comprensin
para las quejas de la poblacin campesina, expres la esperanza de que estas
medidas por fin podran poner trmino al conflicto 'que desde ahora catorce me-
ses agrava la situacin de esta provincia, y del que huelgan comentarios inspira-
dos por esa obsesin de partido que mina entre nosotros toda esperanza de
enderezamiento hacia la civilizacin y la cultura'. As que los sectores que ms
simpatizaban con el movimiento indgena tambin observaban con angustia la
situacin. No est claro si las denuncias de manipulaciones polticas fueron
credas o solamente usadas como un pretexto para disculpar el cambio de
opinin. En todo caso enfatiz otra vez la brecha insuperable entre la sociedad
urbana yel mundo del campo. Esta brecha era el obstculo ms grande para una
solucin definitiva del descontento del campesinado. Sera la causa de otros
tantos levantamientos en las provincias de Azuay y Caar durante los aos
veinte.
CoNCLUSION
Qu nos puede ensear la huelga de los indgenas que hemos descrito en
las pginas anteriores? De qu manera suscita nociones y conceptos que pueden
ayudarnos a lograr una mejor comprensin de la historia de la provincia de
Azuay y de la sociedad agraria ecuatoriana en general? Creo que la huelga es
interesante en varios aspectos.
En primer lugar, muestra que tambin en el Ecuador -igual como en los otros
pases andinos- el proyecto liberal del estado decimonnico provoc conside-
rables cambios en la sociedad rural que, en ltima instancia condujo a protestas
colectivas de la poblacin campesino/indgena. No sabemos mucho sobre la
resistencia campesina en el Ecuador durante la primera mitad del siglo XX. Una
mayor informacin podra facilitarnos una perspectiva comparativa. Nuestro
conocimiento sobre similares movimientos de protesta en los otros pases
andinos ha avanzado mucho. La resist;!ncia de la poblacin campesino/ind-
gena andina contra el deterioro de sus condiciones de vida parece haber sido
particularmente aguda en los aos 1910-1930. pero los historiadores no estn
de acuerdo sobre las causas de este ciclo. Se ha mencionado el rompimiento del
'pacto de reciprocidad' de parte del estado (Platt), la fuerza de una memoria
colectiva que busca el restablecimiento del imperio incaico (Rivera), las presio-
nes de la econofia de mercado (Contreras), y las haciendas expansivas (Flores-
Galindo). Ms que opiniones contrapuestas, estas explicaciones distintas pare-
cen indicar el peso variable de las drcunstandas locales. Dentro de un contexto
de procesos comunes en los pases andinos -de los cuales la influenda credente
de la econofia mundial y la intervencin del EStado liberal son los ms impor-
tantes- los movimientos rurales adoptaron caras distintas.
66
La interrogante mis importante del movimiento aqu descrito se refiere a su
composicin social. A base de la correspondencia estatal fcilmente uno se crea
la imagen de un levantamiento protagonizado por una poblacin rural homo-
gnea. Sin embargo, su larga duracin puede sugerir que la Huelga fue apoyada
por diversos estratos sociales. Los contemporneos generalmente hablan sobre
la huelga o el levantamiento de los 'indgenas' o 'indios' y campesinos'. Algunas
veces los trminos 'indios' y 'campesinos' usados alternativamente. Otras
veces se usan ambos. El Intendente General de Polica, por ejemplo, inform
al Gobernador que 'pandillas de indios y campesinos armados' merodeaban por
los campos. 70 Significaba que los parceleros mestizos y blancos tambin se
adhirieron a ella. En todo caso es muy dificil entre los dos grupos, de
ah que se haya adoptado en este artculo, la idea de poblacin campesino/
indgena. Esto no quiere decir que el concepto 'indgena' no tenga valor anal-
tico. Fue una importante categora en la ideologa del perodo. La poltica estatal
y la prctica de esta poltica en un nivel local se basaron en esta categora. En
ese sentido fue, por lo tanto, una realidad, pero una realidad construida y por
lo mismo cambiante. El trmino 'indgena' en el medio azuayo parece referirse
ms a la clase social de campesinos que a un grupo tnico determinado. Por
consiguiente, es probable que la huelga de los 'indgenas' debe ser considerada
tanto un movimiento tnico, como un levantamiento social campesino. Esta
hiptesis est tambin sugerida por la geografia de la insurreccin. El centro del
descontento se ubicaba al norte y este de Cuenca. lleg hasta Azogues y Biblin
en el norte y hasta Paute y Sigsig en el este, pero tambin se reportaron disturbios
desde Nabn y Girn en el sur de la Provincia. Estas regiones no se caracteri-
zaban por una espefica composicin tnica, pero s fueron reas minifundistas
y artesanales firmemente vinculadas al mercado ..
Tambin en otro sentido el movimiento no parece haber sido homogneo.
Los ms grandes terratenientes no se opusieron claramente al movimiento. No
sera demasiado aventurado sugerir que algunos inclusive lo apoyaron de una
manera ms activa. Ellos tambin estaban afectados por los rurales
y se sentan descontentos con la intervencin,estatal. Probablemente, tambin
tenan miedo a convertirse en blancos del movimiento. Como hemos visto, exis-
tieron algunos ejemplos de este tipo de confrontaciones, cuando los peones de
haciendas se afiliaron al levantamiento. Es probable que una parte del apoyo
(pasivo) de la clase terrateniente se pueda explicar adems por motivos pol-
ticos. Por eso la ayuda al movimiento se extendi hacia algunos sectores urba-
nos. El uso del trmino 'huelga' tambin puede indicar la influenciade algunos
sectores urbanos que posiblemente prestaron ese trmino proveniente de la
70. Carta citada en carta del Gobernador al Coronel Jefe de la cuarta zona militar, 22-5-1920,
en: AGA, libro 154.
67
literatura socialista que empez a difundir en el pas en esta poca. 71 Para escla-
recer este aspecto del movimiento hace falta mucho trabajo histrico. Andrs
Guerrero sugiere que la prolongacin del estado de agitacin y la dificultad de
reprimirla se podra explicar por esta 'velada relacin entre indios, campesinos
blancos mestizos pobres y gente del pueblo (blanca mestiza), todos ligados
contradictoriamente contra el estado.'72
Precisamente, la caracterstica ms notable del movimiento fue que se
dirigi, salvo algunas excepciones, exclusivamente contra el Estado. La causa
directa de la huelga era un nuevo impuesto (o por lo menos: los rumores de l)
que afectara a los pequeos productores. Se puede apreciar, entonces a la
sublevacin como una protesta contra un estado parasitaro. Es evidente que
este elemento jugaba algn papel. La prctica de la nterv'enCn estatal en la
sociedad rural se caracterizaba por un rgido autoritarismo y una insensibilidad
para las condiciones de vida de la poblacin rural. Mientras en teora se haba
abolido el concertaje, el Estado continu pidiendo trabajo forzado para ejecutar
sus ambiciosos planes de desarrollar el pas y de mejorar su infraestructura.
Tambin en otros niveles de la vida, la poblacin rural senta cada da ms la
creciente presencia del Estado.
Sin embargo, eso no lo explica todo. Los impuestos no son necesariamente
predatorios. Mientras el Estado logre mantener la semblanza de reciprocidad y
la poblacin se vea recompensada por sus tributos, la rebelin es improbable.
Sin embargo, cuando el Estado quiere cambiar o reconsiderar el peso de los
impuestos existe un alto potencial de conflicto. Ms an si los cambios son con-
siderados injustos. Esta situacin se present en 1920. Despus de una serie de
nuevos gravmenes en los aos 1918 y 1919, los impuestos para las festividades
del Centenario fueron demasiado. Esa nueva demanda del Estado era inacep-
table para la poblacin rural ya azotada por algunas cosechas malas. Es probable
de otro lado, que la finalidad de los impuestos ha ya jugado algn pa pe 1. En Per,
las festividades de la Independencia en 1921 tambin fueron recibidas con
revueltas indgenas.
73
Adems la retrica en favor de la 'raza indgena' durante
los gobiernos liberales haba cambiado la manera de pensar dentro de la
poblacin campesino/indgena sobre su propia posicin social. Las ideas sobre
la igualdad de todos los ciudadanos, la justicia social etc .. le ayudaban a formular
sus protestas y le hacan ms combativa frente a la lite poltica.
Un factor de gran importancia pudo haber sido que en la regin de Azua y
no existiera una clase fuerte de grandes terratenientes. Las grandes haciendas
que tenan una posicin tan dominante en la sierra norte del pas, eran casi
71. Puede ser que el trmino se difundi por los peridicos, por ejemplo durante la huelga
de los operarios de sastreras en Quito en 1918.
72. Comunicacin personal.
73. Flores Galindo, Buscando un Inca, 315/6.
68
inexistentes en el sur. En este sentido el trabajo de Andrs Guerrero sobre la
sociedad rural en el norte del pas es muy pertinente.
7
" Su anlisis enfatiza la
ausencia de resistencia abierta en las regiones norteas dominadas por las
haciendas. Muestra cmo la hegemona de las haciendas era tan grande que la
resistencia de los conciertos -que ciertamente exista- se expres de maneras
sutiles y escondidas. Seala adems que exisUan muchos intereses mutuos entre
los hacendados y 'sus' indgenas. Las dos partes trataron de proteger los intere-
ses, lo que significaba, en fin de cuentas, la reproducqn del sistema de hacien-
da. La autonoma de la hacienda era prcticamente total, yel hacendado tena
un poder casi soberano sobre sus conciertos. El contrapeso de las haciendas
frente al Estado no exista en Azuay. Resulta interesante preguntarse si esa situa-
cin facilit una intervencin estatal mucho ms directa en la sociedad rural de
la regin, provocando as la reaccin violenta que hemos estudiado.
En todo caso, la incapacidad de las autoridades tambin puede servir como
explicacin para la prolongacin y la intensidad de la sublevacin. Parece que
la poblacin rural no busc la confrontacin directa. Inicialmente solo quera
descubrir su caso ante la autoridad estatal a fin de restablecer el status quo
anteriOr. La 'invasin' de la ciudad, con la cual empez el movimiento no fue
ms que un esfuerzo de abogar por su posicin y hacer que las autoridades
provinciales, y sobre todo el Gobernador, cambiaran de idea. El temor y la
alarma dentro de la poblacin urbana y las autoridades muestra, ante todo, los
prejuicios urbanos contra la poblacin rural y contra 'la raza indgena'. Es
probable que la huelga se hubiera sofocado rpidamente cuando en los
primeros momentos el Gobernador al recibir una delegacin de los huelguistas
hubiera decretado la prrroga de los odiados impuestos. Cuando por fin decidi
retirarlos, fue ya demasiado tarde. Como comentaba El Obrero Azuayo en 1921:
Entonces, falt un verdadero gobernante, que, asumiendo la responsabilidad que
pudiese sobrevenirle, suspendiese la ley, que, a causa del estado y modo de ser de
los habitantes del campo, encontraba una formal resistencia, que luego se troc en
reclamacin y expresin de agravios bastante justa y atendible ... Por desgracia una
poltica nula, una accin gubernativa d e ~ u i d a d a y rutinaria dio margen a que todo
ello degenerase en anarqua y rebelin."
El diario expres que la ignorancia por parte del Estado de las condiciones
en el campo, haba conducido a una reaccin incompetente frente a las
protestas. Cuando la Gobernacin no poda resolver los problemas, la clera de
los levantados, se diriga contra las autoridades rurales y contra los smbolos de
74. Andrs Guerrero, Lt:I semnlic4IdIlla dominacin. El conamaje de indios, Quito, Ediciones
Libri MundilEnrique Grosse-Luemem, 1991.
75. El Olmlro AZIUI)'O, J, 15, 20-,..1921 i 'Los levantamientos'.
69
la autoridad estatal en el campo.
En esta confrontacin entre poblacin rural y el Estado el papel de los Te-
nientes Polticos es interesante. Fueron los representantes ms cercanos de la
autoridad estatal. No es una ,coincidencia que con la continuacin del levan-
tamienlO se convirtieran en los blancos del levantamiento. La ausencia de una
proteccin armada les haca vulnerables frente a las protestas colectivas de la
poblacin. Muchos fueron expulsados de las comunidades. Un Teniente
Poltico fue forzado a leer pblicamente documentos oficiales favorables para
la poblacin indgena, Las protestas contra el nuevo impuesto rpidamente se
transformaron en proteslas ms generales. Como escribi un observador en
Sidcay:
Los indgenas cansados de soJX)nar la desaJX>derada opresin que en ellos ejercen
los Tenientes Polticos, que no solo les obligan a trabajos forzados, les sustraen sus
bienes so pretexto de indemnizarles de multas, sino que tambin raptan a sus hijos
menores, valindose de medios al parecer legales, y los consignan en calidad de
sirvientes domsticos en casasde sus autoridades superiores (. .,), pidieron que se
les mandase esos funcionarios abusivos. Desatendido el reclamo, apelaron los
infelices al ltimo extremo: la rebelin. Invadieron la habitacin de Tenientes
Polticos, quienes con sus familias se pusieron en fuga; y los vecindarios vean con
gusto el ostracismo voluntario de sus opresores?6
Esta cita no deja dudas sobre las quejas dentro la poblacin rural acerca de
los Tenientes Polticos. No obstante, parece esconder una realidad compleja. La
pregunta clave es: quienes fueron estos Tenientes en los campos de Cuenca y
Caar? Siempre fueron reclutados entre las clases blanco-mestizas o tambin
provinieron de la poblacin indgena? Hasta ahora no podemos contestar esas
preguntas. Es evidente que la autoridad indgena se haba erosionado rpida-
mente en el siglo XIX, probablemente con ms fuerza en el sur del pas donde
la poblacin mestiza era relativamente grande. Sin embargo, sigui funcionando
el llamado Cabildo Pequeo y el Gobernador de Indgenas.
77
Los funcionarios
estatales se vieron en la necesidad de adaptarse a las ideas de justicia y a los
sistemas de organizacin indgena, a los que Andrs Guerrero ha llamado: la ley
de la costumbre. Por lo tanto, se puede decir que las autoridades rurales
pertenecan a una poblacin liminal, constituida por ejemplo, por blancos
quichuahablantes, o por indgenas, bajo el dominio de normas legales y polticas
del Estado republicano. 78 Sin embargo hasta el fin de siglo la presin ejercida
76. La Alianza Obrera, XVI, 805, 28-4-1921; 'Los indios'.
n. Vase por ejemplo: Moscoso, M Comunidad, autoridad indgena y poder republicano".
Tambin: Palomeque, "Estado y comunidad",
78, Guerrero, "Curaga5 y tenientes polticos".
70
por el Estado sobre la jerarqua indgena aument6. Si no cumplan las tareas que
les corresponda se los despeda. Con el fortalecimiento del control estatal sobre
sus representantes, la autonoma y la libertad de acci6n de la jerarqua indgena
fue declinando. Podra ser muy interesante investigar si algunos de los cabecillas
de la sublevaci6n vinieron de esa clase de dirigentes tradicionales.
Otra cuesti6n clave es por qu los Tenientes Polticos se convirtieron desde
el principio en blanco principal de la huelga. Esta pregunta queda por contestar.
Aqu solamente se pueden presentar algunas hiptesis. Es muy probable que
el papel burocrtico de los representantes del Estado en la sociedad rural haya
aumentado en el siglo XX. Pudo ser inclusive que fuera acelerado por la poltica
liberal despus de 1895. No sera aventurado sugerir que en este proceso las
autoridades rurales perdieron su posicin de intermediarios entre dos sistemas
tnicos y politicos y se volvieron simples representantes de un Estado que exiga
de la poblaci6n rural cada da ms contribudones fmanderas y personales. Este
proceso debe haber sido intensificado durante la crisis econ6mica despus de
1918. Pero aqu no se agota la cuestin. Ser necesario adquirir mayor informa-
dn sobre la posid6n local de los Tenientes. No sera improbable que muchos
de ellos ejerderan un papel dominante en la comerdalizad6n de los productos
rurales. Dados los fuertes vnculos con el mercado de los pueblos que se afilia-
ron a la huelga, esto resulta an ms probable. As, los Tenientes Polticos no
solamente representaban al Estado en los pueblos, sino tambin a las fuerzas
del mercado. En tal caso,la confrontadn de la pobladn rural con los Tenien-
tes Polticos podra ser interpretada como un esfuerzo por romper tanto su
autoridad poltica, como su monopolio comerdal.
FUENTES
Este artculo se basa fundamentalmente en los documentos que se encuen-
tran en una pequea sala de la Gobernacin de Azuay en Cuenca (AGA). En ella
se guarda algunos libros de correspondenda de la Gobernacin. Los docu-
mentos para el perodo anterior a 1900 se encuentran en el Archivo Nadonal
de Historia, Seccin de Azuay (ANH/C). Los libros de la Gobernacin fueron
catalogados simultneamente con los documentos de este Archivo. Las referen-
cias en las notas se refieren al sistema empleado.
Otra fuente para los sucesos se encuentra en el Archivo de la Corte Superior
de ]ustida de Cuenca (CS]). La Corte tiene una pequea coleccin de libros de
correspondencia que se puede investigar sistemticamente. Adems posee una
sala que atesora muchos documentos que desafortunadamente no han sido
catalogados. Por ltimo, han sido una fuente importante los peridicos contem-
porneos. La mejor coleccin se encuentra en la hemeroteca 'Alfonso Andrade
Chiriboga I del Banco Central en Cuenca.
ANEXO
LA HUELGA DEL INDIO
Alfonso Andrade eh.
Pes, seor sigue, la suma,
juraron hacer su Abril
en la tierra de don Gil
los hijos de Motezuma;
que el impuesto les abruma,
que la minga es el azote;
y el dogal, en el gaote
la multa que el juez les saca
rematndoles la vaca,
despechndoles sin mote.
Juran que es el mismo infierno
conducir el material
a la obra municipal,
al proyecto del Gobierno,
al ferrocarril eterno,
a los parientes y ahijados
de todos los empleados,
con tan miserables pagas,
como grandes son las llagas
de sus lomos allagados.
y la innmera manada,
abigarrada, ondulante
deja sentir su punzante
olor a lana mojada.
Del mar parece la oleada:
es tanta su inmensidad.
No sabe la autoridad
qu hacer del bolchiviquismo
de estos parias del civismo
que avanzan a la ci udad.
y los pacificadores
se devuelven engaados;
con malojo los empleados
ven a los conservadores
"Uegan los indios, seores, n
un alegre grupo exclama,
y el atranca - puertas brama,
reina silencio de horror:
tanto es cierto que el pavor
contagia como la llama ...
Llega la fusileria
frente a i;JS mdlos, no hay duda,
ser la refriega ruda
atroz la carnicera;
el jefe, con voz sombra,
desenvainando la espada
dice endiendo la manada,
"retirrse') o los rechazo,
los Indios no dan traspaso,
estoicos, ni dicen nada.
Atencin, apunten, fuego ...
tron en el pampa y el monte;
humo cubri el horizonte,
doquier el desaSOSiego;
mas el humo se fue lugo,
del eco se fue el ruido,
el fogonazo, el chasquido,
todo desapareci;
y los indios? ellos, n
ni uno solo se ha movido.
En conflicto tan extrao
alarmado el Intendente
se acerca al bloc insurgente
y les dice: Ningn dao
se os hara, si algn engao
alarmante, os ha traido,
decid: a qu habeis venido;
que alguno se deje oir:
hemos venido a morir,
dijo el tumulto reunido.
Salta el quichua, y encarado
con la autoridad, exclama,
con los ojos hechos llama,
yal hombro el poncho terciado:
Amu siur, hay pagado
il jondo de uno por mel;
fondo de
jondo de eletrecedad;
caracho, y temeredad,
que cobra taita alguaceJ.
il
72
Ao intiro con m ~
acarreto de IadrelJos
J
todo huevos y queselJos
J
de ama tininta ha di serj
ya no si puide s u g ~
islas juchas au intiro
no hay un coy en el coyero,
la ovija qui tave acolla
J
uendi por pagar la molta.
lvinaya mi taita Aljuerol
Malayaj juiros cristianos
J
qui cbaspasti en da claro,
como cachi a taita Aljuaro
achagnando pies y manos,
malaya, pulimas tiranos,
toviste tanta pechuga ...
y el pobre mitayo enjuga,
con la punta del guanaco,
su rostro enpolvado y flaco,
que el hondo pesar arruga.
Amo Entendenco, sior,
Alau
J
dice el runa y sigue:
taita alguacel nos persigue
ya no tinimos valor.
En la choza el mididor
chapa todo, hasta el subirno,
tasa el simintira en timo,
il rbol di capoIs,
cuiJta mis longos dispusJ
y dece: ono es di gobirno.
Qui ti vas hacer un juista
dun Cintinario, pues toma:
el runa paga la cboma
y al chomado no le cuista ...
Ay, amo sior, contista
J
si es que un chulla cal vimos
pOr loz que al hombro truftmos.
y pague loz el zupenco.
y por Jonta delJomenco
del tiniente perseguidos,
alau, estamos jondidos
amo, sior Entendenco.
Al elocuente orador
aplaude la chusma ingente
y cuando habla el Intendente
le escucha sin un rumor.
Lugo avanza al rededor
del soldado, en nube espesa,
del soldado que regresa
si no vencido, a lo menos
llevando los ojos llenos
de lgrimas .y tristeza ...
Publicado por primera vez en: La Alianza Obrera, XV, 749, 1-4-1920.
PROCESoS, ReYSta Ecuatonana de Historia. No. 4,
1993. Corporacin Editora Cltlo.
EN BUSCA DE lA UBERTAD:
LOS ESFUERZOS DE LOS ESCLAVOS GU.AYAQUILEOS
POR GARANTIZAR SU INDEPENDENCIA
DESPUS DE LA INDEPENDENCIA
Camila Townsend*
En 1825. Alejandro Campusano todava se acordaba del da en que sali de
la casa de su amo: " ... Lleg a mis Odos la dulce voz de la Pauia y deseandc
yo ser uno de sus soldados tanto por sacudir el yugo de la 0piesin Gnrai
como por liberarme de la esclavitud en que n:e ad4ba, ,:orr ve:,;z a
presentarme a las tropas libertadoras ... ' Ya en eSte negrG, ',iv;endv libre
en la ciudad de Guayaquil, tuvo que defender en la cone que h.abh
ganado luchando por la Patria. Entre tanto, Mara Manuela A.w:::ta, una esciava
en la casa de Jos Garostiza, consigui su libertad y la de sus hiJus de otra
manera. Vicente Mata, dueo de una tienda en la planta baja de la casa de la
madre de Garostiza, se haba enamorado de ella y ambos mantenan relaciones.
Mara Manuela se hizo muy amiga de la hermana de Vicente, quien compr la
esclava para su hermano, con la condicin de que recibiera su libertad cuando
Vicente muriera o cuando la misma Manuela se casara con otro. Vicente nunca
habl de esta ltima posibilidad, y aunque tampoco admiti que los dos hijos
de Manuela eran suyos, siempre los trat como si lo fueran. Manuela no se cas
y recibi su libertad cuando muri su dueo.2
En los aos de independencia -Guayaquil se liber en 1820, la Gran
Colombia se form en 1822, y la Repblica del Ecuador se declar en 1830-la
gente comn de la ciudad, incluso el sector de esclavos, no experiment ningn
cambio revolucionario, pero es poco probable que nada importante sucediera
en sus vidas. Para los esclavos, especialmente, su futuro estaba en un proceso
de transformacin muy significativo. Y ellos mismos participaban de manera
muy activa en dicha transformacin. Al parecer, todos, casi sin excepcin,
Candidata doctoral Rutgers University, Depanamento de Historia
l. Archivo Histrico del Guayas (AHG), Banco Central de Guayaquil, Documento No. 5996.
2. AHG, documento No. 769.
74
deseaban ms que nunca conseguir su libertad. Pero la mayoria no declar la
guerra contra la sociedad blanca, busc ventajas y posibilidades en cualquier
situacin que se presentara.
En ese periodo, segn las estadsticas que tenemos, los esclavos constituan
aproximadamente el 8% de la poblacin de la ciudad de Guayaquil. Pero en el
centro, donde viva la gente blanca acaudalada, la concentracin era mayor. Por
ejemplo, en 1832, en la parroquia de la Matriz, ms de 300 (10%) de los 3.000
personas eran esclavos todava. En las manzanas de la parroquia cerca del male-
cn, el 24% de los residentes eran esclavos, pero hacia la sabaria de la misma
parroquia, solamente el 40/0 sufran el sistema de servidumbre. En las dems
manznas de la parroquia, entre los dos extremos, los esclavos conformaban
aproximadamente un 8%, de acuerdo con el promedio general de la ciudad.
La vida era muy diferente para los esclavos en los diversos sectores de la
urbe. En la manzana ms elegante, la de la familia Elizalde, por ejemplo, una
de cada cuatro personas era esclavo, y en ese sentido un esclavo no se senta
tan aislado, aunque estuviera rodeado de gente que por lo general ignoraba
hasta los nombres de los criados del vecindario.
4
Ms all del malecn viva un
mayor nmero de gente de color, pero no esclava. Los padrones demuestran
que en las manzanas pobladas por zapateros, hojalateros, y otros artesanos,
existan pocos esclavos. Para ellos, la vida era una dura tarea, pues, en general,
un esclavo era el nico sirviente de su amo. Damiana Mesa, por ejemplo tena
que "cargar lavar, cocinar, etc, .... como que es la nica criada que tiene
el precitado Leon ... " O en otro caso: "Es notorio que en el espacio de quatro
aos, no ha tendio el a otra cocinera, otra lavandera, (. .. ) y lo que es mas que
todo, otra concubina".s Un esclavo no ignoraba que los ingresos y bienes de su
dueo existan tambin gracias a sus esfuerzos. En ese sentido, es ilustrativo el
caso de un individuo que muri en 1823, dejando 600 pesos en propiedades,
de los cuales 550 provenan del valor de una esclava y sus dos hijoS.6
. Los esclavos ansiaban integrarse a la comunidad libre de gente de color, que
presentaba una variedad de tipos. Exista una comunidad de pardos (negros y
mulatos libres): "El estuvo ... en un fandango que haba en el cuarto de una casa
frente a la Astillera donde no vio ,mas que a unos Pardos".7Por lo general este
3. Mic.hael Hamerly nos da la estadstica de 7,7% para el ao de 1825 en la de Guayaquil.
Historia $tXial Y tlIlla anlgua tlIl Guayaquil, 1763-1842, Guayaquil, Banco
CenuaI. de EOJador, 1987, p. 92. En los padrones de 1832 que se encuentran en el archivo de la
Biblioteca Municipal de Guayaquil aparecen detalles maravillosos lObee la parroquia de la Matriz.
Se puede contar cada residente de cada manzana.
4. En los documentos de la con.e, un blanco comnmente puede identificar a un esclavo como
al criado de un vecino, pero sin poder proporcionar su nombre.
5. AHG, documentos No. n6 y No. 6237. .
6. AHG, documento No. 608.
7. AHG, docu.mento No. 6222.
75
grupo no formaba una comunidad distinta, sino que integraba un mundo ms
amplio de gente de color. Los testimonios de los documentos de la Escribana
hablan de negros y mulatos (o de "pardos" si eran libres), de indios y mestizos.
Pero la palabra que aparece con mayor frecuencia es ZAMBO, trmin<? que
tcnicamente designaba l producto de la unin de indio y negro, pero que se
usaba tambin para los hijos de mestizos y ,mulatos. En 1779, los mulato?
constituan el grupo ms grande de Guayaquil, seguido de los blancos, los
negros y finalmente los mestizos.
8
Pero ya para los aos de 1830 existan ms
mestizos y zambos que pardos puros.
9
A veces los casamientos mismos provo-
caron esta transformacin: "Don Alejo de Silva, samba libre natural del Puerto
de Paita y residente en esta [ciudad], .. y Martina Flores mestiza natural de la de
Puertoviejo ... libres por casar sin ningn impedimento que embaraza el ma-
trimonio .. ," se presentaron en la Iglesia en 1827.
1o
En otras ocasiones, nacieron
hijos de uniones menos formales. En 1823, por ejemplo, la blanca Mara Haro
puso un pleito contra Narciso Flores, un zambo zapatero, con quien aparente-
mente haba tenido una relacin que no quera admitir.
Despus de la independencia, se supona que todos los esclavos pasaran
a integrar el grupo de gente libre de color. Aunque esto no deba constituir un
resultado automtico de la independencia, al menos las nuevas leyes lo suge-
ran. En el perodo independiente de Guayaquil entre 1820 y 1822, se aprobaron
leyes que prohiban importar un solo esclavo ms, y que establecan que los
futuros hijos de madres esclavas seran libres si trabajaban para su amo hasta
la edad de 18 aos. Las leyes de la Gran Colombia estipulaban lo mismo, pero
nada cambi cuando la provincia de Guayas se integr a la Gran Colombia en
1822. Tambin, segn las leyes de Colombia de 1821, se decret la fundacin
de un fondo de manumisin, constituido por un impuesto sobre las herencias.
1l
8. La mayor parte de jefes de familias libres de sangre africana eran mulatos en aquel tiempo,
lo que no significaba que todos los padres blancos liberaran a sus hijos mulatos, puesto que en
1846 existan todava casi 5.000 "mulatos esclavos" en la provincia. Julio Tobar Donoso, "La
abolici6n de la esclavitud en el Ecuador", Boletn de la Academia Nacional de Historia, Quito,
enero-junio 1959. Vase tambin Fernando Jurado Noboa, -Demograita y trascendencia del grupo
africano en el Guayaquil de 1738", en El Negro en la Historia, Rafael Savoia, coordinador, Centro
Cultural Afro-Ecuatodano, 1990.
9. Michael Hamerly (op. cit.) demuestra que este cambio sucedi en toda la regin, y las
observaciones de los viajeros indican lo mismo. W.B. Stevenson, quien viaj antes de la
independencia, seal6: -The inhabitants are composed of all the different classes which are found
in the various towns of South America, but there i.s an excess of mulattos". Mientras Adrian Terry
y Joaquin de Avendao, que viajaron en las dcadas de 1830 y 1850, comentaron que existan
muchos mestizos y zambos.
10. AHG, documento No. 500 (un papelito incluido que no tiene que ver con el resto del docu-
mento). .
11. Julio Tobar Donoso (op. cit.) Mariano Fazio Femndez, Ideologa de la Emancipacin
guayaquilea, Guayaquil, Banco Central del Ecuador 1987, pp. 105-115. '
76
Algunos "amos" de Guayaquil, pensaron en 1823 que una ley an ms drstica
se anunciaba e hicieron esfuerzos para vender sus esclavos, "temiendo los
titulados amos que en breve se pronuncie el Decreto de la Libertad. "12
No pretendemos insinuar que el lenguaje de la libertad haya sensibili2ado
a los Patriotas dueos de esclavos. En general ellos no pretendan liberarlos.
Pero s surgi en la mente colectiva un cierto grado de desconcierto. Al
Procurador General, que defendi a los esclavos en sus pleitos legales, le
complaca recordar a la gente que los espaoles derrotados haban introducido
la esclavitud al Nuevo Mundo. Hablaba de "los infelices de dicha clase [de
esclavos] cuya libertad fue arrebatada tan brbaramente por los Espaoles".13
Sbitamente se torn muy importante para los dueos evitar aparecer como
unos tiranos. Cuando el Procurador General se refiri a los "caprichos" de cierto
amo, ste se defendi, aduciendo que en realidad l era benvolo como amo,
y no caprichoso o tirnico como los Espaoles.
14
Cuando el hacendado Jos
Segarra lleg a la ciudad para depositar en el hospital a un esclavo bru talmente
golpeado, dijo que haba tenido que castigarlo por un delito horrible. Cont una
historia increble acerca de que el esclavo Bacilio haba intentado matarlo
mientras viajaba en canoa, enfrascndose ambos en una lucha feroz que por
poco hizo voltear el barquito. Bacilio muri en el hospital, y los oficiales
arrestaron a Segarra luego de escuchar los testimonios del resto de esclavos. Sin
embargo, aunque la sociedad blanca senta algo de desconcierto, casi nadie
estaqa listo para cambiar sus principios bsicos, y cuando varias personas
importantes hablaron en favor de Segarra, lo dejaron salir sin ms castigos.1
5
Tambin existan otras razones para advertir ciertas mejoras en la situacin
de los esclavos: en este perodo de guerra civil y revolucin creci el temor de
los blancos a una sublevacin esclava. En su defensa, el mismo Segarra, para
convencer a la corte que Bacilio era un mal individuo denunci un "partido que
tena formado [su esclavo] con otros de su clase y faccin". En 1823, cuando un
blanco llamado Francisco Cara fue acusado de haber dicho "que se caga en la
Patria" y que "mejor era el Gobierno del Rey", el acto fue considerado
doblemente criminal por cuanto esas frases las haba dirigido a los esclavos que
se compraban frente al edificio del Gobierno.
16
De forma an ms amenazante,
en 1831 (despus del famoso sublevamiento de "Nat Turner" en los Estados
Unidos), alguien denunci a los ciudadanos Francisco Paredes y Bernardo
Villamar por haber pronunciado "palabras subversivas contra la clase de blan-
cos" en una fiesta de bautizo en la casa del pardo Juan Jos Bolon-
12. AHG, documento No. 1546, p. 11.
13. Ibid, p. 11. Tambin AHG, documento No. 698, p. 10.
14. AHG, documento No. 6237.
15. AHG, documento No. 6219.
16. AHG, documento No. 609.
77
queso Al final solo se pudo probar que se haban entonado unas "canciones
cmicas"Y
En realidad la esclavitud no se extingua. En 1828, Simn Bolvar tuvo que
decretar la misma ley sobre el Banco de Manumisin, porque no funcionaba en
varias localidades. En 1830, cuando una esclava puso un pleito en Guayaquil,
el gobernador Olmedo no habl de su libertad, sino de un esfuerzo de "hacerla
menos infeliz en su condicin". 18
La prctica de vender y comprar a otros seres humanos continu, aunque
es cierto que la eliminacin legal de importaciones tuvo algn efecto. En 1821,
el comerciante Jos Maruri lleg a la ciudad con un grupo grande de esclavos
procedentes del Choc. Insisti que ignoraba la nueva ley, y que ya era
demasiado tarde en su caso, puesto que haba vendido varios de los morenos
a diversos clientes de buena fe. La corte orden que si en un lapso de 30 das
no sacaba de la provincia al reslQ de esclavos que quedaban por vender lOdos
quedaran libres. Tambin deba entregar al gobierno un cuarto de las ventas. 19
El negocio interno, sin embargo, continuaba entre vecinos y conocidos. A
veces aparecan avisos como el siguiente en el peridico: "Se vende un esclavo
de buenas costumbres, ejercitado en servicios de campo. La persona que
quisiese comprarlo puede venir a esta oficina ... "20 Pero estos anuncios eran muy
raros comparados con otras formas de venta de esclavos. Don Vicente Roca, por
ejemplo, vendi, sin intermediarios, la esclava Mara Josefa Carbo a la seora
Micaela Llana, esposa del General Castillo, bien conocido por la familia Roca.
En el lapso de tres aos, entre 1827 y 1829, esta pobre Mara Josefa pas de mano
en mano a travs de una cadena de seis dueos ms.
21
Cuando terminaron las
importaciones, el gobierno del Guayaquil independiente tambin limit el
precio de venta de un esclavo al precio que el dueo haba pagado, para
prevenir las especulaciones en el mercado de esclavos raros y preciosos. (Si un
esclavo naca en casa del amo no poda ser vendido por ms de 300 pesos). Por
eso, cada esclavo se venda con la lista legalizada de sus dueos anteriores y
de la cantidad de dinero pagado en cada venta. Antes de la publicacin de la
nueva ley, una mujer joven y sana vala ms o menos 325 pesos (un poco ms
si era muy bonita y el comprador pensaba en usarla como concubina). Con la
nueva ley, una mujer bien parecida, con una criatura (que era libre, pero deba
trabajar p ~ r a el amo de su madre hasta la edad de 18 aos) todava costaba
solamente 325 pesos.22Comprar un esclavo ya no era una inversin: se supona
17. Archivo de la Biblioteca Municipal de Guayaquil (BMG). volumen 104, Causas Criminales.
18. AHG, documento No. 3471. Vase tambin Julio Tobar Donoso. p. 14.
19. AHG, documento No. 985. Se habla de esta causa en la obra de Mariano Fazio (op. cit.).
20. Patriota de Guayaquil, 10 de marzo de 1827.
21. AHG, documento No. 894.
22. Ejemplos de estos precios se encuentran en varios documentos en el AHG: Nos. 467, 698,
n ~ ~ c .
78
que se estaba comprando un cierto nmero de jornales de trabajo.
Todava se pensaba entonces, que un esclavo era un objeto.. Generalmente,
y segn las tradiciones de la Colonia, el comprador probaba al nuevo criado
durante 15 das antes de pagar. Y si descubra algn defecto en el lapso de seis
meses, poda entablar un pleito de "redivitoria". El mayor nmero de causas de
conciliacin entre 1822-1823 eran precisamente de este tipo. Con frecuencia se
argumentaba que un esclavo estaba ya enfermo al momento de su venta. De
otro lado, y en casos no muy usuales, se trataba la personalidad de un esclavo
como si fuera otra cualidad fisica: "Se le vendi por fiel, que solamente hava
huido en esta ciudad por pocos das, quando la esclava resulta en dos meses
corridos con el vicio de ladrona y se consider al esclavo
como un instrumento ms de trabajo, creado para realizar las tareas ms duras
y peligrosas. A nadie le pareci extrao por ejemplo, el caso de una criada que
se quem la cara cargando jabn caliente encima de su cabeza. Adems de las
duras jornadas, las mujeres tenan que aguantar con frecuencia las "atenciones"
de sus amos en la noche. En estos casos, los amos podan ejercer la violencia
sin ser castigados, o podan usar presiones sicolgicas, como las promesas de
libertad. Muchas veces las esclavas contrajeron enfermedades venreas que les
acompaaban a lo largo de la vida.
24
' .
En las haciendas fuera de la ciudad, los esclavos eran mucho ms cosifi-
cados por sus amos. Eran las vctimas de sdicos insanos. Aquel Jos Segarra
que ya conocemos, y que mat a su esclavo Bacilio, lo tortur previamente a
nivel fisico y sicolgico. Ignacio, otro esclavo de 'Segarra, dio el testimonio:
Segarra dispar por tres ocasiones una pistola que tena en las manos apuntado a
Baclio, pero no dando fuego ... [Luego] orden que el declarante [Ignacio] le diese
en las nalgas cincuenta azotes lo que execut ... Luego mand a su esclava
Magdalena que diese otros veinte y cinco azotes ... y como esta no se animase a este
castigo, Segarra le aplic igual numero de azotes a]a dicha Magdalena ... 25
Como Ignacio no tena ningn derecho a protegerse, uno ya puede ima-
ginar el castigo que le aplic Segarra por haber sido testigo.
Pero en la ciudad exista otra atmsfera. Las condiciones de trabajo haban
cambiado tanto que los propietarios ya no tenan el mismo poder de antes.
Algunos esclavos de los hacendados se haban quedado en las haciendas, y
otros viajaban con sus amos entre la ciudad y el (el Bacilio asesinado
era uno de estos). En esos momentos la mayora de los obreros del campo eran
peones o jornaleros contratados, y los esclavos se concentraban prefe-
23. AHG, documento No. 1546, p. 17.
24. AHG, documentos No. 467, No. 698, No. n6.
25. AHG, dOCUmenlO No. 6219.
79
rentemente en la ciudad para trabajar como artesanos o sirvientes domsticos.
26
Se saba que un amo poda ganar mucho, dejando a su esclavo trabajar para
otros, y recolectando despus la mayor parte de su sueldo. Al respecto sealaba
un testigo: "Se est aprovechando del considerable jornal de un oficial de
zapatero como lo es el Zambo".27 Agreg que este poda ganar 22 pesos en
cuatro meses, sin trabajar los domingos. En 1826, un esclavo joven de mucha
fuerza [lSica poda ganar an ms, tal vez 56 pesos en cinco meses y otro hasta
sin experiencia, poda trabajar en una panadera.
28
El trabajo de las mujeres -
cocinar, lavar ropa, cargar agua, etc.,- tambin posea su valor monetario. Se
consideraba que estos servicios todos juntos costaban aproximadamente 9
pesos al mes.
29
Con frecuencia, los esclavos que trabajaban fuera de la casa del amo tam- -
bin vivan afuera. En el perodo colombiano este fenmeno se experimentaba
hasta en Bogot, yel gobierno envi una carta especial al Intendente de Guayas,
advirtiendo que tuviera cuidado cqn esos numerosos esclavos que vivan sin sus
dueos, dando mal ejemplo a los dems.
30
Es cierto que casi todos los esclavos
tenan una vida apartada de la de sus amos, o por lo menos al margen de su
control. Podan, por ejemplo, salir del trabajo y descansar un rato en una pul-
pera, beber ~ o n sus compaeros, saldar deudas de un real, o reir con algn
enemigo.
31
Alguna vez que se escuch un grito en la calle, a media noche,
fueron los criados quienes salieron en primer lugar para investigar el incidente.
Al constatar que era un blanco el que mora -iY un santo padre tambin!- deci-
dieron ir en busca de sus amos.
32
En otras circunstancias no lo hubieran hecho.
La situacin del esclavo se mova entre la retrica de independencia y liber-
tad que flotaba en la atmsfera y en las nuevas leyes y unas psimas condiciones
de vida. Era obvio que en esas circunstancias todo esclavo buscara su libertad
ardientemente, aunque los amos interpusieran todo tipo de obstculos. Algunos
intentaron escapar de la esclavitud huyendo. La frecuencia de la fuga se convir-
ti en una gran preocupacin de los amos. Algunos insistieron en que se les exi-
miera de la "responsabilidad que (. .. ) podra resultaren caso que el Esclavo fuge
o muera ... " Un aviso rezaba as: "Se necesita un esclavo de catorce aos robusto,
sin vidas, y que no se haya huido nunca del poder de sus amos". 33 A veces los
26. Hamerly (op. cit.) nos da las estadsticas. Este.asunto quizb indique un cambio profundo
al fm de la Colonia, lo que merece un artculo apane.
27. AHG, documento No. 696.
28. AHG, documento No. 6247.
29. Un ejemplo en 1825 se encuentra en el AHG en el documento No. 776; otro de 1836 en el
documento No. 4321.
30. Archivo de la BMG, Volumen 77 (828).
31. AHG, documento No. 1198.
32. AHG, documento No. 1418.
33. AHG, documento No. 3477. El Patriota, 1 febrero de 1832.
80
esclavos de la ciudad se ausentaban por varios das a la casa de algn conocido
(o para "traficar libremente en las calles", en palabras de un amo furioso), pero
en un mundo tan pequeo resultaban siendo localizados en seguida.
34
Con
mejor xito, los esclavos del campo podan huir y esconderse en la ciudad,
donde poca gente los conoca. Una mujer libre de color fue castigada con una
multa de cuatro pesos por haber acogido a un esclavo que se haba fugado. 35
Algunos podan encontrar la ansiada libertad en la ciudad, pero ese era un
camino peligroso. A los esclavos se los buscaba infatigablemente. En 1834, el
peridico El Colombiano comenz a publicar los nombres de los "esclavos
aprehendidos", dos o tres en cada mes.
36
Y los amos no olvidaban. En cierta
ocasin un hacendado mencion que en la ciudad haba encontrado a un pen
y a un esclavo, ambos suyos, que se haban' fugado doce aos atrs. (No se
conoce si los captur o no.)3
7
Se preferan los mtodos legales, cuando estos existan. Y ciertamente, des-
de la independencia, varios estaban ya al alcance. Se supona que cada regin
tena su Junta de Manumisin, que se reuna por lo menos una vez al ao para
escoger los esclavos que iban a ser liberados por medio de los fondos del Banco
de Manumisin. En Guayaquil, el Banco tena dos funciones: la de cobrar los
impuestos sobre las herencias, y la de recoger las contribuciones"semanales de
10$ esclavos mismos. Sin embargo, parece que en un comienzo la primera
funcin existi solo en la letra y no en la prctica, puesto que no se ha encon-
trado evidencia alguna de su funcionamiento. Pero la segunda funcin del
Banco tambin tena sus problemas, y estos no radicaban precisamente en los
clientes: Ya en 1823 los esclavos llegaban con frecuencia a la Plaza de San Fran-
cisco para pagar su contribucin semanal.
38
El problema era administrativo,
puesto que el dinero rescatado se perda. El comisionado Ignacio Cevallos no
quiso aceptar la responsabilidad, pero existan varias historias que denunciaban
el asunto, como la de Petra !ler:
... luve a bien ponerlos para fondo en el banco de manumisin, segun era costumbre,
y bajo la seguridad que podian ofrecer a los esclavos las disposiciones del Exce-
lentisimo Sr. Libenador. Casi he contribuido con la mitad de mi valor, y despus que
nada he conseguido veo que el dicho banco se halla destituido ... 39
34. Unos ejemplos en el AHG: documentos No. 894 y No. 1546, p. 4.
35. El Colombiano del Guayas, 7 de enero de 1830.
36. La mayorJ.a eran hombres, pero se encontr una mujer tambin.
37. AHG, documento No. 1454.
38. AHG, documento No. 609.
39. AHG, documento No. 6145.
81
En vista de que Petra acudi a la corte en 1824 y luch duro por sus
intereses, la direccin por fm encontr los fondos necesarios para comprar su
libertad. .
En enero de 1826 el gobierno se preocup por el problema de la
administracin de los fondos. Desde Bogot se envi una carta al Intendente
de Guayaquil acerca de los "abusos" relacionados con los impuestos sobre
herencias para el Banco de Manumisin.
40
Un ao ms tarde, por orden del
Libertador, apareci en el peridico un anuncio sobre la refundacin del Banco
de Amortiiacin de esclavos en la casa de Gobierno. All los esclavos podan
comprarse, pagando por lo menos un peso semanalmente.'1l La Junta de
Manumisin (que consista de un primer juez, el vicreo forneo, un tesorero
y dos vecinos nombrados por el Gobernador) tena la responsabilidad de
escoger los esclavos que seran liberados, es decir, los que haban contribuido
con ms dinero, los que haban luchado por la Patria, y los que traan buenas
recomendaciones. Pero nadie poda alcanzar su libertad si la Junta no se reuna.
A fines de 1827, Francisco de Ycaza escribi al Intendente:
No pudiendo reunirse la Junta de Manumisi6n de esta Capital para tratar de la
recaudacin de los fondos destinados para la libertad de Esclavos por falta de
Tesorero y otro de los individuos que la componan; se lo hago a Usted presente
para que se sirva nombrar las personas que deben subrogarlos, y tenga efecto un
establecimiento tan
A pesar de todas las demoras y de tantos obstculos, los esclavos conti-
nuaban empeados en aprovecharse de la nueva ley. Cada Pascua de Navidad,
antes de la reunin de la Junta, llegaban varias peticiones, algunas muy
elocuentes como la de Alejandro Campusano, citado al comienzo de este artcu-
lo. Varios no se consideraban esclavos: "Yo, esclavo que fui. .. " y otros se
expresaban aS: "Y o, Zeledonio Morillo, residente en esta Ciudad y hijo del
Choc ... " Y si alguno todava estaba en condicin de esclavitud, insista tam-
bin en sus derechos de ciudadano: "Yo, Petra Iler, vecina de esta Ciudad y
Esclava de mi Seora Francisca Ayala ... " A veces el Procurador General ofreci
sus servicios, pero los esclavos mismos eran finalmente sus mejores defensores,
pues esgriman argumentos de excelente calidad para obtener su libertad, que,
por supuesto, deba ser permanente. As lo sugiri el mismo Alejandro Campu-
sano al juez: "Espero se sirva concederme la gracia de un seguro para que ... mi
40. Ardvo de la BMG, volumen 61 (1826). Despus de esta fecha, se encuemran varias
referencias a la tecolecci6n de estos impuestos, pero todavla en 1830, la gran mayorla de los casos
estaban -pendienres" y no pagados": Ardvo de la BMG. Volumen 98 (1830).
41. Patriola de 6 de enero de 1827.
42. Ardvo de la BMG, Volumen 71 (1827).
82
amo, o cualquier otro, me reconozcan por libre y no tengan que intervenir
conmigo para nadan.
La mayora de los hombres que presentaron peticiones haban luchado en
el ejrcito libertador, yeso deba ser confirmado a travs de testigos y docu-
mentos. Si tenan suerte, el amo anterior no presentara dificultades: "Ahora que
veo tan fundada su solicitud de ser libre, y que no me consta que haya cometido
delito por el cual haya perdido este derecho, hago presente al juzgado que no
tengo inconveniente ... 4 ~ No se necesitaba el permiso de los amos si haban
luchado por la Patria, pero en algunos casos stos hicieron todo lo posible para
demostrar que sus ex-esclavos se haban integrado en el ejrcito por poco
tiempo, o que no haban luchado con mucha energa, o que haban sido
demasiado jvenes para servir efectivamente a la Patria. La viud del General
Juan Paz de Castillo, por ejemplo, adujo que el muchacho esclavo que sigui
a su esposo no hubiera podido luchar, "mucho menos manejando las armas del
ejrcito; ... todava estaba pequeo y incapaz de servir aun de tambor".44 No
obstante, en ocasiones, un soldado (o ex-esclavo) poda derrotar a un amo que
se le opusiera. En 1830, un tal Pedro Franco argumentaba: "No me parece lcito
tales pretensiones de dichos seores porque yo soy libre, y estoy pronto para
tomar las armas de [nuevo]... como fiel soldado colombiano". Aadi que su
ex-dueo no posea sentimientos patritic0s y agreg algunos detalles que
provocaron una investigacin de la conducta del blanco durante la guerra. Este
se qued con la vergenza y la rabia, y Pedro Franco con su libertad. 45
Las mujeres tenan que buscar otras maneras de conseguir su libertad,
puesto que no podan integrarse al ejrcito. En los prmeros aos de indepen-
dencia, el Procurador General hizo un esfuerzo para convencer a la corte de que
si un hombre pretenda usar a una mujer como concubina, deba otorgarle la
libertad. Era su cliente la esclava Angela Batallas, a cuyo nombre l aleg:
La union de dos personas de diversos sexos, las constituye en una misma, pues de
esta resulta regularmente la prole: et erum duo en carne una. Yes posible que con
buen juicio se crea que Ildefonso Coronel, cuando me propuso su union, quisiese
que la mitad de su cuerpo fuese libre; y la otra mitad esclava, sujeta a servidumbre,
venta y mas odiosidades, que en algunas desgraciadas personas, se conservan como
reliquias del sistema feudal en que cerca de tres siglos hemos estado envueltos.
46
Angela haba tenido un hijo de Coronel, un ciudadano bien conocido, que
siempre la haba tratado como una amante libre. Sin embargo, un da, de
43. AHG, documento No. 6196.
44. AHG, documento No. 672.
45. AHG, documento No. 501.
46. AHG, documento No. 698.
83
repente, l la vendi. Ella, desesperada, p ~ o un pleito con la ayuda del Procu-
rador, iY tambin envi una carta al Libertador!
Angela tuvo xito; pero su caso Y' su proceder fueron bastante excep-
cionales. La mayora intent usar la nueva ley que les otorgaba el derecho a
comprarse, a veces con una pequea ayuda del Banco de Manumisin. El precio
que un dueo estaba dispuesto a aceptar se convirti en un elemento muy
importante de la relacin entre amo y esclava. Por ejemplo, cuando un amo
ofreca a su esclava para que atendiera la crianza del beb de algn amigo suyo
o allegado, en vez de ofrecerle dinero, descontaba la cantidad de pesos del
precio de ella y ambos quedaban satisfechos.04
7
En 1822 y 1823 un gran nmero
de las causas en la corte de conciliaciones eran entre esclavas y sus dueos,
sobre el precio justo de venta, o sobre un arreglo de venta anticipado. Gene-
ralmente, el dueo y la esclava firmaban un "papel de venta", y segn los trmi-
nos de este recurso, la esclava deba salir de la casa para trabajar y obtener el
dinero, de cuyo monto destinaba una cantidad semanal al amo.
En ocasiones la cuestin se complicaba. En 1822, por ejemplo, una esclava
solicit en la corte de conciliaciones que se rebajara su precio, porque padeca
de una enfermedad que le impeda trabajar demasiado (y que en realidad
reduca su valor en el mercado). El amo 10 consinti en primera instancia, pero
ms tarde cambi de opinin y pidi a la corte que forzara a la esclava para
que volviera a casa y trabajara exclusivamente a su servicio. Esta peticin fue
negada y la mujer pudo proseguir su compra.
048
En 1825, la esclava Estfana
Garca protagoniz otro caso, demostrando en l una gran dosis de dignidad.
Sin criticar a nadie, explic que ella siempre haba pagado al Banco de Manu-
misin tres pesos semanales, uno para ella, y dos para sus dos hijos: Cuando
logr ahorrar 100 pesos, su ama le ofreci la libertad, con la condicin de que
el Banco pagar los 200 pesos que restaban para cubrir el costo. Sin embargo,
el Banco propuso que Estfana siguiera pagando semanalmente. La duea
entonces prefiri retener a Estfana. La corte decidi por fin que el Banco com-
prara su libertad para Navidad, y que, mientras tanto, Estfana pagara un jornal
diario a la Seora. En los peores casos los dueos no eran simplemente egostas,
sino tambin tramposos. En cierta ocasin tres hombres esclavos haban dado
dinero para que sus tres esposas compraran la libertad. El amo rob los docu-
mentos y trat de venderlos a otro propietario de esclavos. Por suerte, una de
las mujeres haba escondido su recibo, si bien nunca admiti en dnde, evitan-
do as que el amo pudiera quitrselo. 049
El pago de la ltima cuota, con la que se consegua el documento de liber-
tad, siempre era un momento propicio para la celebracin. Muchas veces, las
47. AMG, documento No. 769.
48. AHG, documento No. 1484.
49. AMG, documento No. 784.
84
mujeres que lo lograron, fueron primero a buscar a sus esposos para que las
acom paaran a saldar las cuotas. 50 Era una ocasin para compartir.
Y qu vena despus? Como jornaleros libres tenan que enfrentarse a diario
con los problemas en que estaban inmersos la gente ms pobre de la ciudad -
suelos de lodo con .sus niguas y otros insectos, los incendios, la falta de agua,
a veces la falta de trabajo y de comida ... Los negros, junto a los mulatos y zambos
que parecan negros, no podan trabajar en cualquiera empresa. Segn la
costumbre, para ellos estaban reservados certos tipos de trabajo. Se ha
publicado una lista de los negros libres de Guayaquil, en 1832, que tenan origen
barbacoano: Pablo Cuero, 30 aos, sirviente en la casa de Jos Mara Villamil;
Joaqun Preciado, dueo de la chingan a por la Iglesia de la Concepcin; y
Crisstomo Caicedo, sirviente en la misma chingana.
51
Esta lista es bastante re-
presentativa del trabajo al que los negros tenan acceso.
Las mujeres, por su parte tenan que escoger entre las tareas domsticas y
el trabajo de brindar diversin a otros. Podan trabajar como criadas o montar
un negodo de lavar ropa, preparar pan, cargar agua, etc. Si no, ofrecan diver-
sin bailando, cantando, jugando, o trabajando como prostitutas. Una mujer,
que logr un relativo xito en esos terrenos, lleg a ser la duea de su propia
chingana. (Ella viva en los cuartos de arriba, y tena quien la ayudara).s2 Pero
otro grupo de negras que intentaron abrir una chingana tuvieron conflictos con
los vednos, por los escndalos que provocaban sus fiestas una
mujer de esta clase, en definitiva, exisan pocas alternativas. Con algo de suerte,
era posible casarse con algn artesano. Algunas muy talentosas llegaron a
hacerse parteras y se ganaron algn respeto. S.of
Los hombres tambin servan como sirvientes y chinganeros, pero adems
podan trabajar como jornaleros donde fuera necesario -cargando, constru-
yendo, guardando, etc. Podan emplearse como aprendices de ciertos artesa-
nos. Tradicionalmente, por ejemplo, la mayor parte de los obreros de los astille-
ros eran negros y mulatos.s
5
No se conoce cual era su porcentaje en el perodo
estudiado pero se sabe que eran todava bienvenidos en ese campo -sobre todo
cuando a causa de la guerra escaseaban. Por ejemplo, no import que un zambo
fuera acusado de haber violado a una mujer blanca: le dieron trabajo en el
astillero. 56 Existen tambin numerosas referendas a los que trabajaban como
50. Un ejemplo sale in AHG. documento No. 1546. p. 70.
51. Fernando Jurado Noboa, EsclalJitud en la Costa PacifICa, Quito, Ediciones Abya-Y ala. 1990.
p.424.
52. AHG, documento No. 549.
53. Archivo de la BMG, Volumen 104, "Causas Criminales",
54. Una de ellas sirvi como testigo, documento No. 467, AHG.
55. Lawrence Clayton, Los Astillmos de Guayaquil Guayaquil, Archivo Histrico del
Guayas, 1978.
56. AHG, documento No. 597.
85
zapateros. Pero no se poda dar por seguro que cualquier negro pudiera trabajar
en el Astillero o en una zapatera. Era necesario conocer previamente a un
maestro y trabajar para l. 57
Las oportunidades que existan fuera de las chinganas y las casas privadas
eran raras. Algunos cometan delitos y si la polica los agarraba terminaban en-
frentndose con una irnica realidad: los criminales esclavos eran menos casti-
gados que los negros libres, en virtud de que los amos no queran sacrificar
sus propiedades. A los libres nadie les pr<;>tega.
58
No es que los clasificaran siempre por raza. No es que el nuevo gobierno
construa barreras muy obvias. La situacin era demasiado complicada. Pero
todo el mundo saba que la gente de color estaba destinada al ms duro trabajo
y era poco respetada. En la corte, un blanco denominaba a su oponente "el
zambo zapatero" en vez de "zapatero" I o "esa negrita" en vez de "esa seora".
Pero los que fueron esclavos nunca se rindieron. Entablaron pleitos con una
frecuencia impresionante. Hablaron muy claro cuando fue necesario y no
tuvieron miedo de usar el sarcasmo. Angela Batallas se acordaba de lo que hizo
su ex-amo cuando ella estuvo embarazada: "[El] trat de mandarme a Cuenca
para que all fuese a parir por el ridculo reparo de no perder su honor- del
que hace tanto aprecio" .59 Los que fueron esclavos entendan lo que significaba
el honor de un hombre que haba sido propiedad de otro ser humano. Y aunque
sufran de mucha pobreza, no tenan demasiado miedo del futuro. Posean su
libertad, y a un -costo indescifrable.
57. AHG, documento No. 769.
58. Un ejemplo aparece en la causa del documento No. 3532, AHG.
59. AHG, documento No. 698.
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PaocuoS, Revisla Ecualoriana de Historia. No. 4,
e 1993, Corporaci6n Ediora Q,Jilo.
LA ESQUIVA PRESENCIA INDIGENA
EN EL ARTE COWNIAL QUITEO
Alexandra Kennedy Troya
DEBATES
El tema de la influencia indgena sobre el arte colonial ha sido uno de los
primeros tpicos en plantearse desde que se iniciaran los estudios sobre arte y
arquitectura hispanoamericana colonial a comienzos de siglo. Desde luego esta
eleccin no fue gratuita, sobre todo durante los aos 60 en que este captulo
provoc verdadera polmica. Esto quizs se deba a que en muchas ocasiones,
el mayor o menor grado de participacin de la mano indgena, se convirti en
la base fundamental para determinar una identidad propia para el arte
latinoamericano o dictaminar su calidad de simple prolongacin de las fuentes
originales, un arte provinciano o con resultados originales muy puntuales que
no se desarrollaron, al decir de Marina Waisman en la arquitectura.
Sin embargo, para el caso espefico de Quito, es muy Poco lo que se ha
dicho o investigado en esta lnea, debido principalmente a que el desarrollo de
la historiograa artstica en Ecuador ha contado con escasos adeptos. Los dos
estudiosos contemporneos ya desaparecidos -Jos Gabriel Navarro y el padre
Jos Mara Vargas quienes iniciaran sus trabajos en la segunda y tercera dcadas
de nuestro siglo- se interesaron muy poco sobre el tema indgena e intentaron
ms bien sentar las bases cronolgicas y estilticas del arte colonial, hasta
entonces prcticamente desconocido. Ambos haran el gran esfuerzo por
describir y ubicar el gran conjunto del arte del momento, emparentando a la
produccin local con su modelo hispnico, sobre todo estilstica mente en el
caso de Navarro, especialmente interesado en el tema de la arquitectura
religiosa. Por otro lado Vargas se inclin ms bien al estudio de bienes
inmuebles, destacando su relacin con la Iglesia como verdadero ente propulsor
del arte quiteo en sus diversas fases. Desde entonces poco se ha avanzado -
como deda Sonia Femndez en un artculo reciente- en el estudio ms analtico
del arte coloniaL En consecuencia, los debates que se han llevado cabo en
otros pases latinoamericanos han tenido muy poca repercusin en el nuestro.
Lo justifica entonces el tratare} tema en la dcada de los 90, treinta
88
ms tarde de que se inidara dicha enriquecedora polmica en la Amrica
Latina y que no deja de tener vigenda, sobre todo a la luz de nuestros propios
autodescubrimientos, tras 500 aos de mestizaje.
Evidentemente, partimos del supuesto de que consdente o inconsdente-
mente existi una respuesta local regional para aquello que desde el s. XVI lleg
de Espaa (Flandes, Italia o Filipinas) a manera de modelo artstico y al cual
debamos emular con mayor o menor apego a las reglas del juego de la esttica
(u oriental europeizada). Es obvio pensar, como Damin Bayon, en las
respuestas de las diversas regiones latinoamericanas con sus propios ritmos
culturales o sociales. Sin embargo, nos iQteresa poco medir el porcentaje de
originalidad de nuestro arte en favor de una definidn ms o menos "mestiza"
que nos favorezca en "identificarnos" y presentarnos al mundo como distintos.
Creo que preocupa sobre todo leer en las obras de arte y por extensin en
la cultura material del perodo, aquello que nos permita comprender ms
cabalmente la sodedad de esta poca. Entonces, no interesa cunto hayamos
reproduddo de la cultura espaola o europea en nuestras tierras, sino cmo se
lo ha hecho y por qu se han elegido y repetUlo hasta el cansando dertas
formas o contenidos en un arte que no buscaba ser original, sino plasmar un
derto tipo de condenda colectiva, claramente destilada a trasladar una nueva
cosmovisin y religiosidad popular.
Perseguimos determinar oal menos acercamos a aquello que sucedi con
aquel sector mayoritario indgena y cul fue su participadn real en las diversas
manifestaciones. El arte es una forma de aportar a tales bsquedas, sin que
necesariamente de estas breves reflexiones se desprendan adjetivadones inne-
cesarias para el propsito.
Es as cmo la presente ponencia -como acto de reflexin ms que de
defmidn- desea compartir con ustedes uno o dos puntos que podran aportar
en algo al tema en mencin y que desde luego quedan an por ser investigadas
a cabalidad.
Una de las observaciones ms sorprendentes que se puede realizar sobre
las tradidones artsticas de Quito, es la de que la presenda indgena en esta
regin, comparada con otras reas andinas de alta densidad pobladonal india,
parece ser sumamente tenue. Buena parte de mis comentarios se centran sobre
este punto.
Aclaremos que en la bsqueda -an superficial- de la participadn indgena
en el arte colonial, se han tomado en cuenta posibles smbolos indios cuyo
significado original se perdi al convertirse en parte integral de la decoracin
tradicional, transposiciones que se pueden haber realizado de una iconograa
nativa en una nueva, como por ejemplo el caso de la Pachamama, madre tierra,
fundida en diversas advocaciones de la Virgen Mara; rasgos estilsticos que
recuerden la cultura material anterior (en el caso del Ecuador no contamos con
la tradicin del relieve en piedra, el cdice o manuscrito y debemos centrar
89
nuestra atencin bsicamente en la cermica) la incorporacin de materiales y
tcnicas totalmente autctonos que le dan a la obra final un aspecto muy distinto
y fmalmente la directa participacin del artfice indgena en la obra.
I..A DOBLE CONQUISTA: DEBIUTAMIENTO DEL INDIGENADO
A pesar de la diversidad de grupos indgenas serranos, el comn denomi-
nador es su lengua quichua, asimilada tras la conquista inca a mediados del s.
XV y la religin catlica implantada desde el arribo de los espaoles, 80 aos
ms tarde. Antes de la presencia inca y de que Quito p6sase a formar parte del
norte del Tahuantinsuyo, el Ecuador era una rea donde se conjugaba una serie
de seoros cultivadores asentados en sus tres regiones: Costa, Sierra y Oriente.
Estos jams llegaron a tener el desarrollo agrcola, comercial, religioso y poltico
que presentara el incario. Sin embargo, en la etapa de la historia ecuatoriana
denominada de Integracin (550 al 1530), esta regin particip del reordena-
miento de sus fronteras tnicas, conformndose importantes confederaciones
en las que sobre todo en la costa ecuatoriana -adems de los grandes avances
en navegacin y comercio- muchos grupos humanos se especializaron en la
elaboracin de objetos de cobre, plata y oro, conchas, manufactura de tejidos
y plumera.
Sin embargo, cabe destacar que en el caso de la esplndida y rica cermica
del perodo anterior al de Integracin denominado de Desarrollo Regional,
segn los arquelogos, se constata una clara decadencia en la Costa Norte (fase
Mantea, Atacames, Balao, Jama Coaque) en la produccin masiva realizada en
molde en la zona de la Costa Sur (Milagro, Quevedo) o en aquella elaborada
en la Sierra Norte en la fase Piartal Tuza (750-1250 d.C.), por mencionar las ms
importantes.
Por otro lado, de este Perodo de Integracin solo queda en pie una
arquitectura incipiente, sencilla como la que apreciamos en los restos en San
Sebastin en Guano, al sur de Chimborazo y Chabalula en el oriente del Azuay.
En los aos de ocupacin inca en Ecuador, tampoco se pudo realizar una
arquitectura estabfe, slida y de gran envergadura como la que que se ve en
territorio peruano. Salvo casos aislados como Ingapirca, fortaleza-tambo-adora-
torio en la surea provincia de Caar, o los restos de la antigua Tomebamba,
actual Cuenca, la corta permanencia inca y el sistema mitimae no permiti que
se consolidase su presencia en grandes obras, ni que los artesanos locales logra-
sen asimilar una tecnologa constructiva ms avanzada.
Volviendo al tema de la cermica, mucho de lo que se produjo localmente
y sobre todo aquella destinada a las nuevas lites incas, fue copiada de la "im-
perial", importada desde el Cuzco y alrededores, como en el caso de Jatum-
Pamba (prov. del Caar). Segn el arquelogo Fresco, estos alfareros deban
90
seguir patrones tcnicos y estilsticos precisos, controlados por el Estado, antes
de que la produccin pudiese ser distribuida entre nobles, curacas y sbditos
privilegiados del Imperio. La calidad tcnica era muy alta, la diversidad de
formas escasa y la decoracin estereotipada. De todos modos empobrecida, la
cermica local de uso comn con pequeas influencias de lo inca, sigui su
curso, degradndose a medida que avanzaba la desintegracin de un mundo
andino previo.
La presencia espaola en territorio ecuatoriano vendra a ser entonces una
segunda conquista del territorio ecuatoriano. Esta doble ocupacin se dio en el
corto perodo de 80 aos, en los cuales la reorganizacin social, poltica,
econmica y cultural fue alterada por doble partida. Cabe recordar que la lite
inca y los seores tnicos locales, fueron fundamentales en facilitar la conquista
castellana del indigenado local a travs del "pago" que los peninsulares les
hicieran en tierras o mercedes y rangos de nobleza.
Tal cual sucedera en Mxico, Guatemala o Per, el espaol en Quito
aprovech para su beneficio de la calidad y capacidad de la mano de obra
indgena, en pos de construir nuevos asentamientos o reconstruir sobre ruinas
los pueblos y ciudades asentadas estratgicamente en las regiones que ofrecan
al nuevo conquistador un excedente, sobre todo de metales preciosos.
Entonces, en Ecuador, Audiencia de Quito dependiente del Virreynato de Per
hasta el s. XVIII, se desarrollaron las reas en donde se concentraba la mayor
poblacin nativa, y en aquellas donde se crea existan minas de inters como
las australes ciudades de Cuenca, Zaruma y Loja, localizadas bsicamente en el
callejn interandino.
RESISTENCIA PASIVA Y FCIL SINCREnSMO
Una vez que la Audiencia demostr, durante los primeros 25 aos de
presencia espaola, no ser tan lucrativa como se haba pensado, Quito reorient
su produccin sobre todo a la elaboracin de textiles baratos realizados por
mano indgena -bayetas, jergas y destinados al mismo mercado
indgena interno y a los mercados colombiano y peruano. El sector mestizo en
cambio, se dedic a tareas "ms que las del trabajo agrcola o textilero .
en los complejos hacendatarios y/u obrajes, involucrndose en labores de
carcter artesanal o al comercio de corto y mediano alcance.
Quizs aqu encontremos la primera clave para intentar comprender la
esquiva presencia indgena en el arte colonial. Para el nuevo espaol asentado
en territorio quiteo, no le fue dificil proyectarse en un lugar debilitado por una
conquista material y espiritual anterior. Jams se vio abocado a tener que
resumir o "sincretizar" su posicin de conquistador, imponiendo fisicamente
estructuras renacentistas europeas sobre la arquitectura anterior, tal cual haba
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sucedido por ejemplo en el famoso convento de Santo Domingo en el Cuzco,
construido sobre el Coricancha u otras construcciones civiles en la misma ciudad
o pueblos alrededor dl rea. No se contaba con una tradicin de relieve en
piedra u otros materiales que guiara las nuevas tareas de labrado de los prime-
ros recintos eclesisticos.
Tampoco se encontr con una cultura material que opusiera resistencia. Se
conoce por cronistas del XVI que se continuaba la elaboracin de mantas en
Eruador, sin embargo sta parecera ser incomparable con aquella elaborada en
Paracas, Per, de caractersticas formales muy especiales y de gran calidad, cosa
que favoreci a que su produccin continuara. No se conoce en Quito un solo
grupo indgena que haya realizado textiles sobresalientes durante la Colonia,
que permitiera captar nuevos mercados. Se sabe que la alfarera, como vimos,
en decadencia antes de la llegada de los espaoles, continu su tradicin
descomponindose paulatinamente hasta convertirse en un producto hbrido
combinando en ocasiones formas semejantes a las incas -arbalos, por citar la
_ms comn- de p a r e ~ gruesas y decoracin con sellos de cabecitas de queru-
bines o incisos de espIgas de trigo que daban fe de la imposicin de la simbo-
loga cristiana. Nada se conoce sobre el arte de la plumera en estos momentos
y tampoco tenemos referencia sobre el trabajo en concha, manufacturas ambas
que en el Mxico azteca o maya se destacaran y que seran aprovechadas por
la lte espaola y criolla asentada en aquel territorio.
UNA NUEVA Y TARDIA FORMA DE AMORTIGUAMIENTO
Al efecto, llama mucho la atencin y corrobora la tesis de debilitamiento del
indigenado local, un evento partirular de teatro poltico en el XVII en el cual
se representaban episodios del Inca, muy comn en Per y segn el historiador
Carlos Espinosa, extremadamente escaso en Quito. A travs del anlisis de un
juicio entablado en 1660 contra un descendiente del Inca Atahualpa, se logra
reconstruir los episodios de "Reruerdos del Inca" que segn el investigador
mencionado se daran en las festividades como una historia inca instituciona-
lizada, parte de un mecanismo de los nobles incas por recibir de los espaoles
las mercedes mediante el sistema de "probanzas". Este tipo de teatro poltico en
donde se reafirmara la lealtad al Rey mediante alegoras pantommicas, tena
sus races en la poltica del barroco y no en un supuesto sensacionalismo
indgena. De hecho la freruencia de este tipo de eventos fue inferior a simila'res
en Cuzco, debido sobre todo a que el estatus de la nbleza local en el marco
colonial de la Real Audiencia de Quito era restringido.
Lo que interesa rescatar sobre todo es la idea de que a la larga la decadencia
de los descendientes quiteos de los Incas tuvo importantes conseruencias para
el desarrollo del simbolismo del espectrulo pblico y para la resistencia
92
indgena en Quito. Mientras en Per esta innovacin o renovacin del recuerdo
inca creci y se enriqueci en el XVIII, en Quito, debido a su transferencia al
virreynato de Santa Fe perdi el referente inca y su contraparte en Cuzco y Lima.
Una nueva y tarda forma de amortiguamiento.
La pregunta que surge al exponer brevemente los ejemplos anteriores es la
de qu sucedi con las manifestaciones propiamente indgenas en estos
territorios. Dnde qued expresado su legado cultural?; es que desapareci
simplemente conforme el sector indgena tuvo que dedicarse a otras tareas en
un nuevo mundo?; desapareci quizs por su debilitamiento bajo una doble
conquista?; se perdi bajo los ojos de una historia oficial ligada con el gran
poder eclesistico? Es que las nuevas lites criollas no encontraron nada
espectacularmente interesante en las manufacturas indgenas que les permitiera
utilizar el material bsico transformndolo bajo su propio vocabulario, tal cual
el caso de los famosos enconchados, emplumados o cdices bellamente
ilustrados en Mxico? Podremos considerar que la forma evidente de la
participacin indgena fue la de incluir temas locales como la pia,
la papaya o la granada en las. tallas en madera que rc!'cubren por ejemplo el
interior de San Francisco?
LA "POBREZA" DE LA CULnJRA MATERIAL INDIGENA
En este punto creo que es importante compartir una idea que surge de todo
este meollo. Me da la impresin de que podra funcionar la siguiente hiptesis:
ante la "pobreza" y lo poco llamativo de la cultura material indgena local, el
nuevo espaol prefiri acudir, desde el inicio de su estancia en el XVI, a la
importacin de bienes "ms suntuarios" como los orientales -telas, marfiles,
hilos, coral, cermica- de libre comercio, va Mjico, o a la elaboracin de ciertos
bienes en el propio lugar de residencia pero de material noble como las citadas
vajillas de plata en la documentacin temprana, posteriormente suplantadas por
el peltre importado, o la denominada loza de la Chtna.
El producto indgena: la manta, el poncho, el sombrero, el pondo, el arete
de plata martillada o la pequea urna de hojalata, serviran para su autoconsu-
mo o para el trueque con otros bienes de primera necesidad, trueque que se
realizara en los confines de los pueblos de indios y que probablemente nunca
ingres en el teje-maneje del arte oficial vinculado particularmente con la
Iglesia. (Salvo en el caso de la cermica, no existen objetos indgenas coloniales
en los museos ecuatbrianos. Es un tema digno de atencin).
lA. NO "INFLUENCIA" INDIGENA Y LA PRODUCCiN
DE UN ARTE COLONIAL "CONSERVADOR"
Recordemos que el indgena, salvo casos excepcionales como la de los
escultores Caspicara en el XVIII, o Sangurima a fines del mismo siglo y
comienzos del siguiente, parece ser que interviene en las obras de carcter
arquitectnico nicamente en calidad de cargador de material, pen de la
construccin, pintor de paredes, u otros similares. Este particular puede ser
confirmado a travs de los libros de -cuentas de los conventos, los documentos
de gremios y cofradas, entre otros. Cosa muy distinta es la que sucede por
ejemplo en Cuzco donde durante el apogeo de esta Escuela, el 70% de artistas
que pertenean a ella eran de origen indgena. Estos artistas procedan de la
nobleza indgena, cosa que quizs podra explicar su directa participacin y la
capacidad poltico-social para poder intervenir.
Entonces, parece existir un verdadero divorcio entre la produccin material
cultural del y para el sector indgena y aquella elaborada bsicamente por
mestizos urbanos, quienes sin "interferencia n mayor de patrones indgenas,
pudieron asimilar las nuevas artes bajo el tutelaje de la Iglesia. Recordemos que
en el convento de San Francisco en el XVI se instaur la primera escuela de artes
y oficios. Paralelamente, se introdujeron decenas de esculturas importadas
desde Espaa o grabados flamencos, espaoles o italianos que sirvieron de
fuentes de inspiracin y aprendizaje, tal como aquel libro de grabados de santos
hermitaos perteneciente al pintor dieciochesco Bernardo Rodriguez CM, de
Arte Colonial, Quito), Pocos artistas aventuraron su vida en un lugar de
trastienda como lo era Quito, dicil de llegar por su accidentada geografia y
poco atractiva o lucrativa desde el punto de vista poltico- administrativo. De los
escasos ejemplos que tenemos del arribo de artistas y arquitectos a la Audiencia
es el grupo de jesuitas que durante el XVII trabaj en la Compaa de Jess en
Quito.
Esta transferencia de informacin y formacin, por la va que fuere, hall
en Quito un sujeto apto para el aprendizaje, debido a su tradicional vnculo con
las labores artesanales y a la antedicha apertura sin mayor "interferencia", El
resultado ha sido un arte colonial quiteo en donde la emulacin de una esttica
Renacentista hispano-flamenca y posteriormente Barroca han sido recogidas
con mucha diligencia y precisin, tomando a la escuela de Quito en quizs una
de las ms clsicas en la Amrica colonial Oase: la ms apegada a las reglas del
juego; o mejor dicho, la que ms exactamente asimilara los postulados de los
nuevos estilos europeos). Tomemos al azar unos pocos ejemplos que enfatizan
la cercana entre el arte y la arquitectura colonial a sus fuentes grabadas.
La capacidad del artesano quiteo de imitar perfectamente, es destacada
94
reiteradamente por diversos autores. En la mitad del XVIII el historiador jesuita
Juan de Ve lasco hara especial hincapi en este punto y a lo largo del XIX
muchos viajeros y cientficos formados en una ideologa Romntica, mencionan
la habilidad del quiteo en copiar, sin inventar ni aportar nada nuevo, cosa que
no contribuira, segn ellos, al verdadero desarrollo de las artes del momento.
Sin embargo, al presente, nosotros debemos ser muy cuidadosos al estudiar
por qu los artistas quiteos seleccionaron tales o cuales iconografias y que stas
-aunque europeas- se acoplaran perfectamente al medio, se transformaran en
ocasiones y se repitieran hasta el cansancio (como el caso de la Virgen Alada
de Quito). En otras palabras, debemos adentrarnos ms profundamente en las
obras de arte como testimonios culturales de nuestras sociedades. Como nos
hace notar Santiago Sebastin, "estos aspectos son ms importantes en el
entendirruento del arte [de Nueva Granada] que las viejas acusaciones de falta
de lmites en la originalidad. Una lectura ms cuidadosa quizs nos permita,
adems, encontrar la "oculta" presencia indgena a travs de smbolos o
iconologa que siendo originariamente "suya" se sincretiz en la nueva realidad
mestiza".
De todas maneras, quizs por esta capacidad de emular al patrn europeo,
la denominada Escuela de Quito tuvo el xito comercial que fuera comentado
con gran nfasis por el mismo Juan de Ve lasco y el criollo ilustrado Eugenio
Espejo. Este arte "conservador" por llamarlo de alguna manera, parece haber
atrado el gusto de sectores tradicionales criollos, no solo a nivel de la Audiencia
sino ms all de los alrededores en Pasto, Popayn, Santa Fe de Antioquia, Lima
o Santiago de Chile.
En este punto uno de los ejemplos ms interesantes es el de la ejecucin que
del diseo terico de Bramante de una escalinata en forma de crculo
concntrico, transcrito en el tratado de SerUo y que sera ejecutado por una vez
en Hispanoamrica, en la grada de acceso al convento de San Francisco de
Quito. En escultura tambin se veran parentescos sorprendentes. El famoso San
Francisco ejecutado por Pedro de Mena 0663, Catedral de Toledo) tiene un
cercano pariente con aquel que encontramos en el convento dominico y que
a la investigadora Palmer le llevara a atribuir al taller de Pedro de Mena y que
pensaramos ms bien que fue ejecutado en Quito, sobre todo por el tratamiento
del encamado brillante muy caracterstico.
Entre muchos ejemplos para el XVIII sealamos dos que fueran menciona-
dos por los investigadores Palmer y Santiago Sebastin respectivamente. El
traslado del grabado de la Mater Inmaculata de Francisco Muntaner a la tcnica
escultrica por el taller de Bernardo Legarda en la talla de la Inmaculada
Concepcin en una coleccin privada de Quito. El parecido es sorprendente y
audaz por parte del escultor quiteo que llega incluso a incorporar el manto en
revuelo que, en un soporte plano, no demandaba los retos que en escultura. Del
alemn Paul Decker llegan a Quito la serie de los pases: "Virtudes y defectos
95
de los europeos", grabados por Johan Georg y Martn Engelbrecht Estos fueron
recogidos por Manuel de Samaniego y Bernardo Rodrguez quienes la traslada-
ron a la pintura y que se hallan actualmente en los museos Jacinto Jijn y
Caamao y de Arte Colonial, ambos en Quito.
Dentro del sistema tradicional de aprendizaje a travs de talleres agrena-
dos, la instrucdn se dio bsicamente dentro de un contexto familiar en una
prctica diaria, en donde se lleg a un perfeccionamiento muy delicado tras la
reiterada repetidn de formas y contenidos. Y aunque dentro del sealado
contexto de un arte colonial "conservador" o "clsico" en donde la mano del
indgena parece quedar apagada, de hecho sobresalen dertos aspectos estticos
de la obra que sealan la mano ms bien nativa -lase como mestiza o indgena-
en el tratamiento achatado de la figura humana, tal como podemos apreciar en
el Cristo Resucitado de Caspicara CM. de Arte Colonial, Quito), pmulos salientes
en los rostros, ojos almendrados, como en la Virgen de Quito de Legarda en
Popayn, el relieve suele ser plano, ms bien pictrico, el gusto por el brillo,
dorado durante el XVII y por plateado o chinesco, durante el XVIII, la
introduccin de tcnicas nuevas en el tratamiento del encarnado rosado y
brillante en rostros y manos, entre otros. Cabe reiterar que no se encuentran ni
smbolos, ni temas en general que nos remitan a la presencia expresa del
indgena en la Audiencia de Quito, no existen cuadros de genealogas incas
como en Pero, o retratos de la nobleza indgena como en el caso mejicano.
Como una excepcin que confirma la regla conviene recordar al Santiago
Matamoros, transformado en Santiago Mataindios ...
Mencionemos unos pocos ejemplos que vienen a la mente, la Virgen
espaola de la Merced, aclimatada en Quito como Virgen Peregrina (contra los
terremotos) no muestra rasgos o smbolos indgenas; la Divina Pastora, icono-
graa carmelita, de gran xito y propagada en el s. XVIII por Manuel de
Samaniego, seguramente por su vnculo con lo campesino, o el espedal nfasis
en la produccin de angelitos en bulto redondo ataviados a la romana y quizs,
como seala Barbara Gretenford, recogidos del Libro de los Angeles (Apcrifo
de Enoc, caps. VI a XXXVI) en donde se descubren sus funciones como "seor
del granizo" o "del Rayo", entre otros. Estos representan los astros y las fuerzas
de la naturaleza y coinciden con las deidades prehispnicas en cuanto a sus
atribuciones. Quizs nuevos renglones en la investigacin local nos deparen
ma yores y mejores aproximaciones.
UNA HIPTESIS: LA FUSIN INDIGENA-oRIENTAL
Sin embargo, creo que es importante destacar que si bien se pueden rastrear
dertas caractersticas formales e iconogrficas que asunmos como "presencia
indgena o nativa", stas podran ser fcilmente confundidas con el tratamiento
96
similar que se dio so!?re todo al arte chino en Filipinas, bajo dominio espaol.
Sus representaciones cristianas fueron exportadas a Amrica en las famosas
travestas de las naves de Manaos a Acapulco, mercaderas que seran parcial-
mente redistribuidas en Centro y Sudamrica. Basta revisar al azar libros de
cuentas de conventos y monasterios, testamentos de diversas pocas y de
diversos legatarios, tasaciones de bienes, etc., para darnos cuenta de la
apreciable cantidad de mobiliario, cermica, textiles, perfumes y otros enseres
orientales que se filtraron en la vida diaria del comn habitante de la Audiencia
d e ~ ~ .
Veamos, por tomar uno de los ejemplos ms destacados, la Virgen de Quito
o Inmaculada apocalptica, iconografia recogida de estampas provenientes de
Espaa. Tenemos su antecedente quiteo en pintura en el XVII con Miguel de
Santiago y revisemos su traslado a la escultura, tema que cobr gran importancia
con el afamado artista Bernardo I.egarda y su taller. De entre muchas Vrgenes
producidas en ~ i t o , se encontr una en marfil (manos y caras), citada por
Gabrielle Palmer y ms tarde Margarita Estella en Espaa, y otras que
efectivamente tienen un aire oriental que me es dificil definir pero que ya con
anterioridad fue notado por los historiadores del arte, el espaol Marqus de
Lozoya y el ecuatoriano Jos Gabriel Navarro. Remarcando sobre el tema, en el
testamento de I.egarda de 1773, entre abanicos, flautas y anteojos de larga vista
se descubre un apartado de esculturas entre las que se tasan:
Una [Inmaculada] Concex:in de la China, de un jeme de alto ... 4 reales
Otra dicha de madera y diadema de plata de un jeme de alto en 2 reales
Otra dicha con su peaa de jaspe, de una cuarta de alto en 6 reales
Otra dicha de marfil con su peaa de mrmol de cinco dedos de alto en 6 reales (Test.
103-10Sv nota 42, M. del Banco Central del Ecuador, Quito).
Entre parntesis, es muy probable que lo "chino" fuese utilizado como
genrico para todo lo que viniera de Filipinas.
Portadores importantes de esta influencia orientalista parecen haber sido los
marfiles hispano-filipinos elaborados por la poblacin china, sangleyes, en
Manila, como subrayara la mencionada Estella y 0tros autores mejicanos
dedicados al tema. Estos tambin usaron modelos grabados y muchos de los
temas preferidos coinciden con la escultura americana: cristos crucificados, el
tema mariolgico, el Buen Pastor, los santos Jos, Miguel, Sebastin y Juan
Bautista, entre otros.
Un posible ejemplo de esta hipottica fusin indgena-oriental de una de las
pocas artesanas indgenas que continuara durante el perodo colonial fue el del
barniz de Pasto, elaborado en la pequea ciudad de Pasto al sur de Colombia.
Los indgenas en la poca Precolonial trabajaban con resina vegetal del rbol
denominado mopa-mopa (flaegia pastoensis mora) aplicada a diversos objetos
97
de madera, siolar a la artesana del Uruapn en Michoacn y Guerrero en
Mjico, en donde se usaba la resina animal.
Durante la conquista se introdujo el uso del pan de oro, papel metlico,
colorantes vegetales y animales, con formas nuevas moriscas en ocasiones, o
decoracin que incorporaba un vocabulario oriental en el tratamiento de
florecillas y animales fantsticos. De los talleres salieron marcos, cajas, joyeros,
azafates, atriles, y en esta manifestacin se dio el excepcional encuentro de
tecnologa y tradicin indgena que pudo sobrevivir, creo yo, gracias al gusto
difundido por la va de la importacin de productos semejantes de extica
procedencia como lo fueron los biombos, cajitas y charoles hechos de laca o
maque chinos.
Debo confesar o enorme inters por estudiar ms a fondo esta otra realidad
en la conformacin del arte colonial latinoamericano. La falta de investigacin
hace que de momento simplemente se planteen hiptesis y que se haga un
llamado de atencin al tema.
OTRA CLAVE: LAS ARTES APLICADAS
Este ejemplo del barniz de Pasto nos debera llevar a reflexionar sobre el
siguiente aspecto: si de hecho es cierto que el arte oficial eclesistico no recoge
la presencia explcita del indgena, no ser que debido a la falta de estudios e
inters por 10 que hasta hace poco se consideraba "artes menores", estamos
dejando de lado las artes industriales o aplicadas y que probablemente un
profundo estudio del tema a travs del textil colonial, el bordado, el mobiliario
de madera o la ceroca nos lleve a exaonar otro tipo de encuentros con las
manifestaciones culturales del sector indgena? Recordemos que las artes
aplicadas casi siempre se han desarrollado ms libres del control oficial y que
a travs de ellas podra existir una posibilidad de dilogo.
Tambin deber tomarse en cuenta el estudio de los materiales y las tcnicas.
en s, temas que podran aportar con nuevos datos para este reencuentro. De
todas formas yo me aventurara a iI?Sinuar que, salvo en el caso del barniz de
Pasto, la_presencia indgena en las dems artes aplicadas no va a evidenciarse
como en otras partes de la Amrica indgena, y que el caso ecuatoriano -y por
extensin en Colombia-, al menos en lo que a las artes se refiere, se deber
hablar ms bien de un arte mestizo por excelencia, caracterizado en su etapa
barroca (1730-1830). El trono "barroco mestizo" debera ser utilizado -segn
Ramn Gutirrez y otros autores que estamos de acuerdo con ello- no
precisamente como una su perposicin de elementos temticos que dan fe de
la incorporacin de datos o iconografia espaola frente a detalles que hacen
referencia al entorno americano indgena.
Si nuestra tesis es vlida, aquella que plantea el distanciamiento o sepa-
98
racin desde el inicio de la conquista, de la produccin material indgena
(empobrecida y limitada) de la del sector urbano mestizo (cada vez ms rica y
dinmica y con la Iglesia detrs como el gran mecenas), no es dicil de imaginar
que esta realidad ltima florecera. Consideremos por un momento la discreta
produccin de pintura o escultura popular (o es que casi todo se ha perdido?
o quizs es la falta de estudio?). Si revisamos ciertas imgenes nuevamente nos
pernten apreciar en esta pinLUra popular un esfuerzo muy grande por seguir
las reglas del juego del arte oficiaL Incluso aquellas estampas religiosas de
vrgenes populares grabadas y lanzadas al mercado para aumentar el fervor
popular o aquellos pequeos cuadros con donante indgena al pie, no aportan
notoriamente en cuanto a la introduccin deliberada de elementos locales
formales o de contenido que rodean su propia realidad.
EL ARTE BARROCO Q U I ~ O :
EL MESTIZO MIRANDO AL EXTICO INDIO
Sin embargo es interesante introduciinos brevemente en el "siglo de oro"
del arte colonial qujteo, la etapa del barroco, en donde se expresa con ms
libertad y mayor poder de conviccin un arte ms 'propio, mejor caracterizado
y que le diera verdadera identidad a la cuestionada Escuela Quitea. Este
perodo coincide con importantes transformaciones ideolgicas y polticas. Por
un lado el contacto de la Amrica espaola con un espriLU ms ilustrado,
aunque los marinos Jorge Juan y Antonio de Ulloa sealaran que en Quito "la
juventud distinguida [era] muy corta en las noticias polticas, en las histricas,
y en otras Ciencias Naturales, que contribuyen al mayor cultivo de los
Entendinentos, o que los ilustran ... "
y por otro lado el impulso que dio la Corona Espaola en manos de los
borbones por reorganizar el espacio colonial y vincularlo con la pennsula,
mediante un mejor y ms efectivo control fiscal y poltico, cosa que en los lti-
mos momentos ausburgos se haba debilidado notoriamente. Esta necesidad de
reactualizacin y reflexin en tomo a las nuevas relaciones de dependencia en-
tre Espaa y Amrica, desencaden una serie de proyectos cientficos de obser-
vacin y estudio por parte del gobierno espaol, una especie de inventario
reactualizado de Indias, en donde los metales preciosos no eran ya lo nico
importante. Muchas de estas expediciones tuvieron un impacto interesante en
la consolidacin misma de los propios pueblos americanos, poniendo en aviso
la necesidad de registrarnos, de identificarnos. El espriLU prctico de su trabajo
debe haber afionado el poder civil del hombre hasta el momento donnado por
un espriLU en extremo religioso. El laicismo del siglo es interesante aunque
Quito continuase siendo un gran convento, al decir de Bolvar, dcadas ms
tarde.
99
A pesar de esto, la expedicin del botnico Mutis en Colombia, trabajando
con un apreciable elenco de pintores quiteos, en el registro minucioso de flores
y frutos del rea (coL en el Jardn Botnico de Madrid), su contraparte con la
expedicin de Tafalla y el proyecto La Flora Huayaquilenses, o el encargo de
que se pintaran las razas, los vestuarios, frutos y flores, coleccin realizada por
Vicente Albn en 1783 y que hoy se halla en el Museo de Amrica, entre muchos
otros acercamientos de carcter cientfico, colaboraron a que el criollo ameri-
cano dier3:. vuelta de ojos hacia Amrica y sus gentes nativas o indgenas.
Aadamos a esto el sinnmero de piezas de marfil, loza fina de la China, Talavera
o Ingla[erra que traan en su repertorio la representacin de tipos exticos (tal
cual el gusto rococ) como por ejemplo pajes negros o damiselas campesinas
que podan ser "ledas" como parte del entorno local, su idealizada visin de
los nativos.
Parcial consecuencia de los aspectos descritos y dentro de un marco estric-
tamente religioso para el caso de Quito, el tema del indgena (no su participa-
cin) parece haber surgido en el seno de una de las manifestaciones ms impor-
tantes de la escultura quitea dieciochesca: el Nacimiento. En los Nacirruentos
se incorporaron adems de las figuras centrales de San Jos, la Virgen yel Nio,
cientos de figurillas secundarias que por un lado dan fe de las costumbres ind-
genas y mestizas del lugar y por otro combinan espectaculares vuelos a sitios
como Egipto o el Oriente en general, producindose un verdadero sincretismo
de culturas de la ms diversa procedencia.
En el gran Nacimiento que Legarda dejara en su testamento, a ms de dece-
nas de lucecillas o fuentes de luz, y 290 figuras de cristal, encontramos "2 indios
peleadores, 1 indio y una india", y para aadir otra pequea nota sobre la
conexin con Oriente, se menciona "seis figuras que manifiestan diferentes de
animales, de losa de la china, de un jeme de alto L.1 Nueve dichas; las siete en
figura de gato de madera y las dos figuras de perro, de loza de la China, de 3
dedos de alto L.J".
Adems de estas menciones al tema indio, recuerdo tan solo una obra del
quiteo Antonio Astudillo, pintada para San Francisco en 1785: Fray Jodoco
RicRe bautizando a un indiecto (alrededor de 1530), cuadro ms bien de
carcter histrico.
Solo al final del XIX el tema indgena se tornara popular en las artes oficiales
y solo al final del XX el indgena mismo empezara a participar directamente en
ellas. Un profundo estudio sobre el tema, tan en boga dentro de las conmemo-
raciones de Espaa por su encuentro con Amrica despus de 500 aos,
empezar a afinar mejor lo que yo tan burdamente he esoozado en esta
ponencia.
100
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REGION, CIASE Y DISCURSO:
ANAUSIS cmnco DE VARIAS OBRAS RECIENTES
SOBRE EL PROCESO SOCIAL Y pounco
ECUATORIANO ENTRE 1930 y 19S0
Carlos de la Torre Espinosa
Nuestro conocimiento sobre el perodo que va desde la dcada 'de los treinta
a los setenta y que abarca los diferentes velasquismos es desigual. Si bien existen
excelentes trabajos sobre el boom bananero y los cambios que ste provoc en
la estructura social del Ecuador, as como sobre la conquista del voto en
Guayaquil a partir de los aos cincuenta, las dcadas de los treinta y los cuarenta
han permanecido relativamente ignoradas. Este descuido sobre una poca de
grandes cambios spcioeconmicos y polticos, por suerte est superndose:
recientemente se han publicado una serie de libros y artIculos que nos permiten
comprender mejor este importante perodo.
1
Una nueva bibliografia, que ser
crticamente analizada en este artculo, enriquece, cuestiona y da bases ms
slidas para evaluar las interpretaciones dominantes en las ciencias sociales
sobre las dcadas de los treinta y cuarenta, aquellas de Agustn Cueva y Rafael
Quintero.
2
Esta resea est dividida en cuatro secciones. Primero se evalan los aportes
de quienes usan la categora regin para el anlisis de los procesos socioeco-
Profesor de Drew University.
l. Cristina Clrdenas, Velasco IbaTTQ.: Ideologa, podery democracia. Quito, Corporaci6n Editora
Nacional-Fundaci6n Friedtich Naumann, 1991.
Abelardo Moncayo Andrade, Ral Andrade: Crnica de un Cronista. Quito, Casa de la Cultura
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2. Rafael Quintero, El Milo del Pepulismo en el Ecuador, Quito, FIACSO,1980.
Agustn Cueva, El Proceso de Dominacin Poltica en el.Bcu.ador, Quito, Editorial Planeta, 1988.
104
nmicos. La segunda secdn discute diferentes aproximadones a la historia de
la clase obrera y a movilizadones multiclasistas. La tercera secdn analiza tra-
bajos sobre el discurso. Por ltimo, se retoma el viejo debate de si el velasquismo
fue o no fue una forma de populismo. Debido a que el tema de la resea son
los estudios sobre el perodo histrico que va de 1930 a 1950, este trabajo no
discute los artculos de las obras editadas por Quintero y Thorp sobre otros
perodos histricos. Es as que los artculos de Bertha Garca, Nick Mills y
Amparo Menndez-Carrin del libro La Cuestin Regional y el Poder, y los
trabajos sobre la crisis de los ochenta del libro Las Crisis en el Ecuador, no son
analizados.
REGiN
A diferenda de la visin convendonal sobre las dcadas de los treinta y
cuarenta como una poca de crisis econmica y social situada entre los booms
cacaoteros y bananeros, la literatura producida en los ltimos aos demuestra
que desagregando las experiencias histricas a niveles regionales, se alcanza
una mejor comprensin del perodo. Juan Maiguashca y llisa North en su trabajo
publicado en La Cuestin Regional y el Poder, as como el trabajo de Maiguashca
en Las Crisis en el Ecuador, separan los efectos econmicos y sociales de la crisis
del surgimiento de productos y nuevas reladones de produccin en tres
regiones del pas: la costa, la sierra sur y la sierra centro-norte.
A travs del anlisis de fuentes secundarias, algunas de didl acceso en el
pas tales como tesis doctorales de universidades extranjeras, se demuestra que,
en la costa, la crisis de las plantadones cacaoteras de la provinda del Guayas,
que es la nica provinda analizada, estuvo acompaada del surgimiento de
otros productos de exportadn y consumo interno. Es as que las producdones
de arroz, azcar y en parte cacao caracterizaron la estructura econmica de esta
regin que, a pesar de experimentar el relajamiento del control de los
hacendados sobre los campesinos cacaoteros y del surgimiento de nuevas
reladones de producdn -la aparcera para el cultivo del arroz y el trabajo
asalariado ocasional o permanente en las plantadones azucareras-, no vio el fin
de las reladones entre hacendados cacaoteros y sus sembradores y cultivadores.
En la sierra sur se dio el surgimiento de la producd6n de sombreros de paja
toquilla, antes centrada en Manab, que provoc el aparedmiento de una clase
media que ret al dominio absoluto de los terratenientes. En la sierra centro-
norte, a pesar de los limitados procesos de modernizad6n en las hadendas
lecheras de los cantones Cayambe y Meja de la provinda de Pichincha, la
hadenda tradidonal sigui6 dominando. Adems, esta regin, como lo demos-
tr previamente Deler experiment6 un limitado proceso de industrializadn
105
centrado en las industrias textiles y harineras. 'Por 61timo, los autores demues-
tran Jos PJ'OCe'OS de urbanizad6n sin proletpizadn masiva ocurridos tanto en
Quito como en Guayaquil.
. A pesar de que, debido a la falla de estudios de caso, los autores no pueden
ligar los cambios en la estructura social con diversas modalidades de protesta
y resistencia. se ofrece un esbozo de conflictos rurales y urbanos, as como una
discusin del proc:eso organiutivo de las dases subalternas que aceleran la
constitudOn de gremios, sindicatos, asodadones de empleados de clase media
y estudiantiles, entre otros. Es asl cOmo los treinta y cuarenta aparecen como
una poca en la que simultneamente surgen nuevas reladones de producdn
y se afianzan reladones tradidonales; en la que el proceso organizativo de los
sectores subalternos se acelera y en la que diversas formas de accin colectiva
retan a las clases dominantes.
Desafortunadamente, el de Maiguashca y Nonh es incompleto. No
solamente por la falta de estudios de caso que no les permiten ligar estructura
social con formaS de organizaci6n y tipos de resistencia y conflicto, sino tambin
porque, al igual que otros autores, reducen el estudio de la regin costa a la
provinda del Guayas y de la sierra sur al 4rea alrededor de Cuenca. Adems,
omiten en su estudio a una cuana regi6n: la Amazona. Irnicamente, al seguir
considerando a la Amazonia como un mito, los autores pierden la oportunidd
de ligar estructura sodal con formas de resistenda y protesta. Precisamente, uno
de los nicos trabajos histricos sobre esta regi6n, el de Blanca Muratorio sobre
el Napo/la travs del uso de la historia social y oral, elabora la historia del rea
tanto en sus aspectos estructurales, como de resistencia y contestacin de los
Napo-Runas.
CLASE
La publicad6n del Segundo Tomo de la Historia del Movimiento Obrero de
Patricio Y caza, ciertamente trata de llenar un vaco.sEI autor, a travs del anlisis
de una serie de publicaciones de las diferentes asociaciones y sindicatos
obreros, ast como de hojas volantes, peridicos y de propuestas de partidos
polticos, en particular de izquierdi, analiza la historia del movimiento obrero
desde mediados de los treinta, en que las izquierdas adoptan la tctica de los
frentes populares, hasta el levantamiento indgena de 1990.
3. Jean PauJ Dder, 1k:uadt:w: del1ispt.lcio alJ!stadoNaQonal, Quito, Banco Central del. Ecuador,
1987.
4. Blanca Muratorlo, AIcmso Y la Historia Social Y Econmica del Alto Napa, Quito,
Abya-Yala, 1987.
5. Patricio Ycaza, HstoriadelMovimfentoObNroBcuatoriano, Tomo l. Quito, CEDIME, 1984.
106
y caza parte del postulado marxista de la centralidad revolucionaria del
proletariado, para desarrollar una metodologa para el estudio de la historia de
la clase obrera. Esta metodologa se basa en dos premisas: 1) analizar las
propuestas de los partidos de izquierda y los archivos escritos de las organi-
zaciones obreras; 2) el criterio para evaluarlas es si responden o no a los "inte-
reses" proletarios de transformar la sociedad capitalista por una socialista. El
impresionante trabajo de investigacin del autor, tiene adems una intencin
prctica. El anlisis histrico intenta cumplir la doble funcin de dar voz a
quienes no la tienen y de evaluar los errores y xitos del pasado, para superar
la crisis actual del sindicalismo y de la izquierda ecuatoriana.
Pero, al finalizar la lectura del texto de Y caza, nos preguntamos es sta la
historia del movimiento obrero? Es vlido analizar la historia de la formacin
de la clase obrera a travs de las tcticas y estrategias de los partidos de
izquierda? Cul fue la racionalidad de los obreros y trabajadores al-segn lcaza-
equivocarse tantas veces, al no actuar en beneficio de sus intereses y dejarse
engaar, ya sea por sus adversarios de clase o por la mala estrategia y tctica
de sus aliados-voceras-representantes de izquierda?
La historia de la clase obrera, de los obreros d ~ came y hueso, deviene segn
y caza en la historia de sus representantes, de sus lderes y de:: las agrupaciones
polticas cuya razn de ser es la liberacin del proletariado. Por lo tanto, el
inters original de dar voz a los que no la tienen; de rescatar la historia de un
sector de los oprimidos, no se cumple o solo se la cumple parcialmente. Los
obreros todava no tienen su propia voz, solo la alcanzan -y a medias- cuando
sus acciones estn de acuerdo con sus intereses que, por supuesto, los conoce
el autor, quien basa su autoridad en el mtodo cientific marxista de la historia.
As, por ejemplo, la historia de la Confederacin Ecuatoriana de Obreros
Catlicos (CEDOC), en sus primeros aos, es la historia deerrdres de artesanos
que debido al influjo de la iglesia no conocan sus intereses. Las acciones
obreras en episodios violentos, como en la Gloriosa en mayo de 1944, no fueron
por sus intereses, en este caso por las malas tcticas de sus lderes que,
influenciados por las teoas de los frentes populares, cayeron en "las,lrampas
de la institucionalidad democrtica-burguesa".
Los ejemplos de errores histricos son fftUcftos, por qu ~
tanto los obreros? Una posible respllesta es queJa ideologa dgmina1'1fl!!!di .. -
siona permanentemente la verdadera lucha por sus intereses..Otra,' ..,...1lWJe
complementar la primera, venda del carcter atrasado y amorfo d.eIi clase
obrera ecuatoriana, la cual, debido a las distorsiones del desarrollo-capitalista
dependiente, no se puede constituir como tal.
Estas dos posibles respuestas son problemticas. La idea de una sociedad
capitalista cerrada y total, de la anti-utopa del control social, no se puede
mantener dadas las evidencias de contestacin y resistencia al orden social
imperante. Por otro lado, se asume que la historia tiene un fin y un modelo dado
107
que se explica en la conformacin de la clase obrera como sujeto revolucionario
que, inevitablemente, transformar al capitalismo en una sociedad mejor y ms
elc:vada: el socialismo y/o el comunismo. Todo lo que se aparta de lo postulado
por este modelo teleolgico de la historia, es denigrado o considerado como
obstculos que a la larga podrn ser superados por la correcta tctica de lucha
obrera.
Dados los supuestos problemticos del marxismo ortodoxo, se necesitan
modelos alternativos para el estudio de la formacin de la clase obrera. Estos
no deben basarse en la visin de la inevitable evolucin de la historia al
comunismo, ni en la constitucin de los intereses del proletariado en la esfera
de la produccin, que se reflejan en la poltica y en la ideologa y que son
reconocibles para los tericos iluminados por la ciencia marxista que liderarn
al proletariado en su inevitable lucha por el socialismo. Estos modelos debern
partir de las experiencias, vivencias, sueos y pesadillas de obreros. de carne y
hueso localizados en estructuras socioeconmicas, polticas y discursivas
concretas. Estos estudios, por lo tanto, situarn la autoconstitucin de la clase
obrera dentro de estructuras dadas tales como relaciones de produccin, formas
estatales, formas de accin colectiva y discursos que estn disponibles en la
sociedad en coyunturas concretas.
Afortunadamente, en el Ecuador el modelo marxista de Y caza no es el nico
disponible para el estudio de la formacin de la clase obrera. Basndose en la
teora y metodologa de los historiadores marxistas ingleses, sobre todo de E.P.
Thompson, Milton Luna,6 Guillermo Bustos y Juan Maiguashca en el libro Las
Crisis en el Ecuador, as como Maiguashca y North, presentan un modelo
alternativo.
El inters es rescatar la voz autnoma de los sectores subalternos, en este
caso de obreros y artesanos. Para lograrlo usan, irnicamente, los mismos
documentos que Y caza: hojas volntes, peridicos de la poca y manifiestos de
los organismos obreros. La diferencia es que, en lugar de a priori asumirse lo
que son los verdaderos intereses obreros, se analizan las luchas en el contexto
histrico en que se dieron. Se busca la racionalidad de acciones que, aparen-
temente, y desde el objetivismo marxista ortodoxo, son irrfcionales. Es as que,
por ejemplo, la formacin de la Compactacin. Obrera Nacional (CON) y la
Guerra de los Cuatro Das en 1932, no son necesariamente actos irracionales
como los interpretaron Cueva 0988; tambin en su anlculo recopilado en el
libro Las Crisis en el Ecuador), Quintero (1980) y el mismo Ycaza (984) en su
primer tomo de la historia del movimiento obrero.
Bustos y Luna sugieren, pues sus investigaciones completas sobre la dcada
. 6. MUton Luna Tamayo, -Los Movimientos Sociales en los treinta. El rol protag6nico de la
multitud", Revista Ecuatoriana de Historia Econ6mica, Quito. 1989, No. 6, pp. 199-236.
108
del treinta en Quito no han sido publicadas todava, que fue econmicamente
racional el que maestros artesanos, que se estaban convirtiendo tambin en
comerciantes, apoyaran a otros sectores del bonifacismopues las promesas de
Bonifaz fueron "expandir el mercado nacional, de prohibir importaciones de
artculos que compitan con similares ecuatorianos y de abrir importaciones de
materia prima" (Luna, 1989: 214), Adems, artesanos, pobladores, obreros y
sectores de la tropa apoyaron a Bonifaz, incluso con las armas, al oponerse al
fraude electoral y al dominio del partido liberal que fueron vistos como la raz
de sus problemas y miserias econmicas y polticas. Por supuesto, y tal vez
debido a que la investigacin sobre la coyuntura del 32 est en proceso, todava
no se han analizado los discursos de la poca para comprender por qu el
liberalismo y el fraude electoral se convirtieron simblicamente en la fuente de
todos los problemas econmicos y sociales, para de esta manera dar cuenta de
por qu la poltica entendida como el respeto a la libertad de los electores para
* hacer vlido su derecho al sufragio, fue la.bandera de lucha que aglutin a otras
demandas.
El anlisis de Guillermo Bustos sobre artesanos y obreros quiteos en la
dcada del treinta, publicado en las Crisis en el Ecuador, adems demuestra la
necesidad de la especificidad en el anlisis histrico pues, en lugar de hablar
de artesanos en general, uno de los puntos claves de su trabajo es constatar la
existencia de diferentes propuestas dentro de las organizaciones artesanas. No
todos los artesanos quiteos fueron miembros de la CON, tambin fue
importante la Sociedad Artstica e Industrial de Pichincha (SAIP) que articul,
frente a las propuestas organicistas de armona de clases de la CON, propuestas
sobre la lucha de clases. Es as que, en las luchas obreras y artesanales de la
dcada del treinta, surgen dos oposiciones discursivas: pueblo/estado y
obreros/patronos-estado. Mientras que la primera presenta el campo discursivo
como la lucha entre las categoras imprecisas pueblo/estado, la segunda da un
carcter clasista a la lucha social.
A pesar de no centrarse en el estudio de la formacin de la clase obrera, el
trabajo de Quinteroy Silva, publicado en La Cuestin Regional y el Poder, parte
.de la categora marxista de claSe para explicar una serie de conflictos regionales
ocurridos en 1939 y n 1959. En el primer conflicto, provocado por polticas del
Banco Central, se agruparon varios sectores sociales guayaquileos en la
formacin de un movimiento regionalista que nunca se constituy en partido
poltico, pues uno de sus lderes, el libenll Carlos Arroyo del Ro, fue
candidatizado y electo -algunos dicen que por fraude- Presidente de l ~
Repblica en 1940. La segunda serie de conflictos regionales ocurrieron en 1959,
en la administracin de Camilo Ponce. Uno estuvo centrado en el conflicto entre
importadores guayaquileos de llantas e industriales serranos que queran
instalar plantas en la sierra. El otro, ms rico en sus alianzas y contradicciones,
se dio acerca de la suspensin de la importacin de arpillera de yute de la india
109
para la elaboracin de costales o sacos para comercializar el azcar. Mientras
que para los industrials costeos del azcar, la medida iba en contra de la
necesidad de obtener sacos o costales de.mejor calidad, para los industriales y
los sindicatos serranos se estaba promoviendo la industria nacional. En este con-
mcto tambin intervinieron, de manera autnoma, los productores algodoneros
de Manab.
El relato de Quintero y Silva de los conflictos regionales es fascinante.
Utilizando fuentes periodsticas y editoriales de la poca, planteamientos de los
gremios de industriales, comerciantes y obreros de las diferentes regiones, los
autores describen una serie de coyunturas para entender la ausencia de clases
nacionales y partidos polticos que sean los mediadores de estos intereses y, ms
importante, en mi criterio, las alianzas multiclasistas que se dieron en estas
coyunturas de luchas regionales.
Para explicar la ausencia de clases dominantes nacionales y la falta de
partidos polticos que mediatizaran los intereses de clase a nivel nacional,
Quintero y Silva proponen la existencia del Segundo Pacto Oligrquico entre
terratenientes y burgueses, que se dio con el primer velasquismo en 1934. Este
Pacto Oligrquico, producto del empate catastrfico de fuerzas de terratenientes
y burgueses en la que ninguna clase poda imponer su voluntad nacional en un
momento en que el proletariado era muy dbil para dominar la sociedad pero
lo suficientemente fuerte como para cuestionar la dominacin clasista, perdura
hasta principios de los aos setenta. Este Pacto explicara, segn los autores, la
inestabilidad poltica y la falta de polticas econmicas coherentes en un perodo
largo de nuestra historia.
El mrito y el riesgo de la interpretacin de Quintero y Silva es que el Pacto
Oligrquico a la vez que explica mucho, explica poco. Por un lado, aparece
como una hiptesis interesante para entender la falta de polticas econmicas
claras, la ausencia de proyectos nacionales y la debilidad de los partidos
polticos. Pero, por otro lado, la crisis de proyectos nacionales de dominacin,
que est en el fondo de su explicacin, se torna en casi permanente. El Primer
Pacto Oligrquico va desde 1912 hasta 1925, mientras que el Segundo Pacto
Oligrquico dura ms de treinta aos 0934-1972). De esta manera, los Pactos
Oligrquicos son un recurso terico para explicar coyunturas demasiado dife-
rentes de la historia nacional. Explicaran los llamados gobiernos plutocrticos
1912-1925; el primer velasquismo 1934-35; la inestabilidad que le sigue, en la
que gobiernos Militares represivos son reemplazados por gobiernos Militares
que atienden las demandas obreras; el triunfo liberal de Arroyo del Ro en 1940;
las luchas contra Arroyo y la revuelta multiclasista y pluripartidista que trajo a
Velasco al poder luego de La Gloriosa en mayo de 1944; los conflictos del
segundo velasquismo 1944-47; la estabilidad de los aos cincuenta, que por cier-
to, incluye un tercer velaquismo y, por ltimo, la inestabilidad de los setenta
con los dos ltimos velasquismos incluidos. En fin, los pactos oligrquicos
110
explicaran sesenta aos del proceso histrico ecuatoriano, de 1912 a 1972.
Pero, eso no es todo: el apego a la teora marxista ortodoxa de las clases no
permite a Quintero y Silva explicar por qu los sectores subalternos fueron parte
integrante no solo del Segundo Pacto Oligrquico sino, ms en concreto, por
qu participaron en los movimientos regionales, que es el objeto de su estudio.
La participacin popular en movimientos multiclasistas regionales es explicada
por la manipulacin y por la falta de lucha de los sectores subalternos por sus
verdaderos intereses. O lo que es lo mismo, no se la explica sino que se la reduce
a la ignorancia de las bases y a errores de lderes sindicales y de izquierda. Esta
imposibilidad de entender la accin colectiva de los sectores subalternos es ms
grave an, pues Quintero y Silva no son modestos en sus alcances interpreta-
tivos. Ellos proponen que el estudio de estos movimientos regionales es la clave
para entender los "mal llamados populismos" y el "mal llamado velasquismo".
El problema es que el marco terico de Quintero y Silva no les permite ir ms
all de consideraciones acerca de los sectores subalternos como "masas", cuya
supuesta manipulacin e ignorancia explicara el xito del Oc. Velasco Ibarra y
de otros lderes populistas.
DISCURSO
A diferencia de autores que sealan la importancia del discurso pero sin
analizar discursos especficos, Mara Cristina Crdenas estudia rigurosamente el
discurso de Jos Mara Ve lasco Ibarra. Basndose en la abundante obra
periodstica, acadmica y de los discursos polticos y mensajes de Velasco, la
autora presenta los ejes centrales del discurso de quien fue cinco veces presi-
dente del Ecuador 1934-35; 1944-56; 1960-61; 1968-72 en relacin con los temas
de la democracia, el poder, el liberalismo, los partidos polticos y las consti-
tuciones.
A grandes rasgos y simplificando el anlisis de Crdenas del pensamiento
de Velasco, se lo puede resumir en los siguientes puntos: 1) Velasco es un liberal
tradicional. Para l la base de la historia y de la sociedad es el individuo, pero
no el individuo utilitarista, sino el individuo subordinado a los valores univer-
sales cristianos "de verdad, justicia, belleza, amor"; 2) Velasco reconoce que la
democrada entendida sobre todo como sufragio universal es la nica forma
legtima de gobierno; 3) su visin de poder y ejerdcio del poder es paternalista
y tiende a personalizar el poder en el lder; 4) su teora constitucional defiende
el presidencialismo; 5) si bien reconoce el rol de los partidos polticos en los
regmenes democrticos, desconoce la existencia de stos en el Ecuador y sita
al pueblo ecuatoriano, sobre todo en su libro Conciencia o Barbarle como el
depositario de las virtudes y obligaciones que en otros lugares corresponden a
los partidos polticos; 6) reconociendo la existencia del problema social, su
111
propuesta es antagnica al "socialismo bolchevique" t proponiendo la incorpo-
racin del indio, yel reconocimiento de los derechos de los mestizos pero siem-
pre dentro de una concepcin jedrquica de la sociedad 7) por ltimo, Ordenas
plantea que a pesar de que "el pueblo" es el aparente destinatario del discurso
velasquista, en realidad no lo es, sino la clase dirigente y que oligarqua es "a
su vez concepto moral que describe al advenedizo social y econmico, contra-
puesto tanto al rico de cuna tradicional y cultura consolidada, sentimientos y
conducta honorables, como al verdadero pueblo, compuesto por artesanos de
vida laboriosa y humilde, y de sostenida moral cotidiana". (Crdenas 1991: 85).
Si stos son los temas del discurso de Velasco, por qu se acept su discurso
en el Ecuador desde los aos treinta hasta principios de los setenta? Por qu
sus propuestas aparecieron como vlidas y crebles frente a las propuestas de
sus adversarios politicos? ti
La respuesta de Crdenas nos remite al contexto socioeconmico en el que
se dio el velasquismo, caracterizado por la transicin a una sociedad capitalista
en la que se dan procesos de crisis econmica, social y poltica, donde sectores
subalternos cuestionan la exclusividad de la poltica de lites. Es as que Velasco
representa la preservacin de la sociedad oligrquica adaptada a las demandas
de participacin poltica de sectores subalternos. De esta manera, el anlisis del
discurso se sita dentro del contexto social y econmico ms amplio, para no
caer en el idealismo de quienes parten de y se quedan en el anlisis discursivo.
Pero Mara Cristina Crdenas no explica por qu el discurso de Velasco tuvo
xito frente a otros y en qu contexto discursivo se dio el velasquismo.
Para responder estas preguntas, la autora deba haber estudiado el marco
discursivo compartido, aunque disputado, de la sociedad ecuatoriana de los
aos treinta a setenta. Qu propuestas discursivas sobre democracia, poder y
partidos polticos estaban presentes? Cules eran las propuestas de los diferen-
tes partidos polticos y asociaciones de la sociedad civil sobre estos temas? En
qu contexto discursivo irrumpe Velasco? Crdenas no da respuestas.
A pesar de ser el primer esfuerzo serio de anlisis del discurso, el texto de
Crdenas tiene otros serios problemas. No se diferencia el anlisis del discurso
poltico del anlisis del discurso en general. Crdenas analiza toda la obra de
Velasco sin diferenciar si estos son estudios acadmicos, periodsticos, discursos
electorales en plazas, o informes al Congreso. No toda la obra de Velasco tiene
la misma audiencia. Libros acadmicos como"Democracia yConstitucionalismo
o periodsticos como Estudios Varios no fueron escritos para el mismo pblico
que escuch sus discursos en plazas pblicas durante campaas electorales.
Pues como Jos Alvarez Junco lo ha demostrado en su brillante estudio sobre
Lerroux,
7
es esencial diferenciar entre discursos cientficos-acadmicos que
7. Jos Alvarez Junco, El EmptmMJor., Paralelo. Ir'fOU% y la Demagogia ~ l i s l a , Madrid:
Alianza Editorial, 1990.
112
estn dirigidos a la razn de los destinatarios, de discursos polticos electorales
o de barricada cuyo objetivo es motivar a la accin.
Crdenas analiza el discurso de Velasco tomando en consideracin las i n t e ~
rrelaciones entre quien habla, la audiencia y las interrelaciones orador-audien-
cia. El captulo 2 contiene una interesante discusin terica y emprica de quin
habla, a quin y cmo se relacionan. Pero a pesar del claro intento de analizar
los discursos en sus complejidades orador-audiencia, Crdenas no logra su obje-
tivo, pues su estudio es sumamente ambicioso. Crdenas analiza todo el discur-
so velasquista cubriendo ms de treinta aos de la historia ecuatoriana, sin
especificar los contextos y coyunturas socioconmicas y polticas en que se fue
dando este discurso.
Por ejemplo, considrense dos discursos de Velasco analizados por la auto- .
ra. E14 de junio de 1944, en Guayaquil, luego de la insurreccin del 28 de mayo,
Velasco se refiri a los presentes como pueblo ecuatoriano que lucha por la
democracia contra las oligarquas liberales que basan su poder en el fraude. Diez
y seis aos despus, en el discurso que Velasco dio en Quito en la campaa
electoral de 1960, se refiere a los presentes como "noble chusma". Esta simple
constatacin de que el carcter de la audiencia haba cambiado, de que los mar-
ginales o sub proletarios haban irrumpido de mayor manera en la escena pbli-
-ca, queda sealado en las palabras del caudillo. y es esta constatacin la que
debe explicarse tomando en cuenta las especificidades de las diferentes coyun-
turas en que se dieron los discursos.
Si bien el libro de Crdenas es un primer intento de estudio del discurso de
la poca, el texto de Mencayo sobre Ral Andrade, se sita dentro de preocu-
paciones tericas ms tradiaonales. El objeto de estudio es la vida y obra del
intelectual y periodista liberal y es por dems acrtico y apologtico. Pero en
todo caso, RalAndrade: Crnica de un Cronista, es un libro que aporta datos
para entender el marco cultural y discursivo en el que se dieron los dos primeros
velasquismos.
Ral Andrade, en los aos treinta y cuarenta, fue el opositor ms mordaz y
lcido de Velasco. Sus escritos sobre el primer velaquismo estn recopilados en
Coc}etail's y su anlisis sobre la coyuntura de 1944 escrita en la columna de El
Telgrafo, "vietas del Mentidero", desgraciadamente no se han reeditado. En
estos escritos, Andrade ataca _a Velasco y sus seguidores con sorna, como
representantes de la decadencia espiritual, moral y poltica del pas. Los temas
de su crtica a Velasco se fundamentan en un liberalismo que se opone a la
demagogia del caudillo. Por ejemplo, con motivo de la visita del Presidente
electo Velaseo a Per en 1934, donde fue vivado por los apristas, Andrade
escribi:
113
en Velasco Ibarra se funden y confunden todos Jos sectores independientes de su
carcter, para formar un todo anrquico, catico, disolvente y descompuesto. En l
se operan reacciones violentas, contradictorias y disimiles, sin unidad comn, ni
nexo lgico. Se dira una pantalla en la que se proyectan, deformadas y en libertad
de celda de manicomio, las ms recientes e inmediatas emociones. Algo as como
un personaje nafrago de James Joyce que fugando de "Ulises", hubiese atracado
en la poltica ecuatoriana. Una especie de "medioum", de subconsciente atento a las
insinuaciones de los fascinadores.
8
A diferencia de la avalancha de la opinin pblica que en 1943-44 trans-
form a Velasco Ibarra en el "Gran Ausente", Andrade mantuvo su independen-
cia crtica. Por ejemplo, debatiendo con el escritor y militante del Partido Comu-
nistaJoaqun Gallegos Lara, quien defenda la candidatura de Velasco Ibarra por
Alianza Democrtica Ecuatoriana, que agrup a los partidos de derecha e iz-
quierda, menos al liberal, Andrade manifest: "soyantivelasquista, porque no
creo que los programas reivindicacionistas de las clases pobres puedan ser eje-
cutadas por un estado mayor de gamonales de historial tan conocido" (Mon-
cayo, 1991: p. 67). La rivalidad entre Velasco y Andrade, en todo caso, no fue
eterna. En el cuarto velasquismo los rivales se reconciliaron y Velasco conde-
cor a Andrade y le ofreci la Embajada en Mosc, que le fue negada por la Junta
Consultiva del Ministerio de Relaciones Exteriores.
Ms all de la ancdota y de demostrarnos lo bien que escriba Ral Andra-
de, qu nos dice la rivalidad de Velasco con Andrade para el anlisis del discur-
so de los aos treinta y cuarenta? Parecera que no mucho, pues la evidencia que
presenta Moncayo, cuyo objeto de estudio es diferente, no permite conclu-
siones. Pero en todo caso, este recuento de la oposicin del escritor liberal,
demuestra la necesidad de construir los parmetros en que se dieron los discur-
sos en una poca dada.
Velasco, a pesar de ser liberal, apareci en la lucha poltica contra el libe-
ralismo, al cual acus de haber destruido la fbrica moral del pas por el frau-
de electoral. Los liberales, por su parte, se opusieron a Velasco por su demago-
gia, falta de principios de gobierno, por su personalismo, vehemencia de carc-
ter y falta de respeto a las instituciones democrticas. Entre estos dos polos, el
de oposicin a Velasco por demagogo y la de Velasco en contra del liberalismo,
hay que situar las propuestas de los diferentes partidos polticos y asociaciones
de la sociedad civil. Pues los velasquismos al ser apoyados por diversos partidos
'y clases sociales tiene que entenderse ms all de la supuesta manipulacin del
lder y de la "ignorancia" de los seguidores. Y en este sentido es imprescindible
el estudio de cmo discursivamente se formaron las diferenfes propuestas que
8. Ral Andrade, Velasco lbarra, llder Aprista". Codtail's Quito: Talleres Grficos de Edu-
cacin, 1937.
114
permitieron las alianzas que apoyaron a Velasco, as como los argumentos que
us la oposicin en su contra, Este anlisis de los parmetros en que se dio el
discurso en la dcada de los treinta y cuarenta, es esencial para comprender el
apelativo del discurso de Velasco y por qu otras propuestas como las de los
socialistas, comunistas, liberales y conservadores no tuvieron el mismo xito
que las del caudillo,
POPULISMO o VELASQUISMO
En esta resea se han discutido diferentes metodologas para el estudio de
la historia de los sectores subalternos y diversas propuestas para el anlisis de
los discursos: a modo de conclusin se. retoma la pregunta: fueron populistas
los diferentes velasquismos?
Esta vieja pregunta en el debate de las ciencias sociales ecuatorianas no deja
de ser pertinente, pues no solo varios de los trabajos discutidos se refieren al
tema, sino que tambin el velasquismo fue el fenmeno sociopoltico ms
importante de las dcadas de los treinta y cuarenta. Es as que en Las CrisiS en
el Ecuador se reproduce un artculo de Agustin Cueva en el que caracteriza al
velasquismo como populismo, producto de la crisis de los modelos previos de
dominacin y que surge junto con un nuevo ,actor sociopoltico, el subprole
tariado. Quintero y Silva niegan la utilidad terica del trmino populismo,
plantean en su lugar el anlisis de los diferentes movimientos multiclasistas, mu-
chos de ellos regionales; que explicaran mejor los diversos velasquismos Y otros
fenmenos designados como populistas. Maiguashca y North, as como Mara
Cristina Crdenas, aunque desde perspectivas terico-metodo16gicas diferen
tes, caracterizan al velasquismo como un producto de la transicin del Ecuador
a la modernidad, explicado por la de nuevos actores sociales y no
usan el trmino populismo para caracterizarlo. Pero Maiguashca y North y Mara
Cristina Crdenas no comparten su evaluacin del fenmeno velasquista.
Crdenas, de acuerdo con Quintero y Cueva, ve en el velasquismo un movi-
miento funcional a los intereses de las clases dominantes; para ella, el discur-
so de Velasco incorpora demandas de participaci6n poltica de sectores pre-
viamente excluidos, pero sin cambiar la estructura de la sociedad oligrquica.
Esta perduracin de la sociedad oligrquica le hace rechazar la caracterizacin
de populista al velasquismo. Maiguashca y North, en contra de los otros autores,
rescatan los aspectos contestatarios del velasquismo, que aparece en una nueva
faceta, que Cueva la descubri a medias, como una forma de protesta a las
dislocaciones producidas por la modernizacin capitalista.
Para concluir, sin estudios de caso de los diversos velaquismos es apresu-
rado caracterizar este fenmeno. Si el velaquismo fue populista o no depende
de cmo se defma el trmino populista, lo que en s demuestra la dificultad de
115
construir tericamente esta nocin. Pero se caracterice de populista o no al
velasquismo, lo importante es que se lo estudie en los diferentes aspectos a los
que se refiere el trmino populismo. Es as que hay que dar cuenta de las
conq.ciones estructurales en que se dieron los diversos velasquismos; los estilos
de liderazgo poltico que tienen que prestar atencin a las interrelaciones bases-
lder; los discursos del lder pero dentro del contexto discursivo en que se
mueve; los mecanismos de articulacin electoral; y, por ltimo, desarrollar las
historias sociales de los diversos velasquismos sin prejuicios apriorsticos del
marXismo onodoxo que no permitan analizar acciones aparentemente irracio-
nales, sino rescatar y evaluar la racionalidad de la accin olectiva en coyunturas
concretas.
PROCESoS, Revista Ecuatoriana de Historia. No. 4,
e 1993, Corporacin Editora Nacional QJlo.
DmACOCA DE lA HISTORIA:
AULA ABIERTA
ALGUNAS IDEAS pRcnCAS PARA UNA CLASE ACnVA
Carlos Landzuri Camacho
Hace algunos meses pude escuchar una interesante conversacin entre
algunos empleados de una prestigiosa entidad del sector pblico enQuito sobre'
la utilidad de los estudios secundarios. Uno de ellos, una eficiente secretaria de
unos 28 aos, deca que lo que le haba servido de su educacin secundaria eran
las materias de especializacin: taquigraa, mecanograa, archivo, ingls. Lo
dems haba sido prcticamente intiL Le interrump para preguntarle espec-
ficamente si las clases de historia le haban sido de algn provecho y me contest
que no. Ni siquiera se acordaba sobre qu haban tratado esos cursos, pero s
recordaba que en ellos se aburra, que no hallaba sentido a la memorizacin de
tantos nombres, datos y fechas, que ella olvidaba despus del examen final.
La opinin de esa joven burcrata supone un fuerte cuestiona miento a toda
una prctica educativa libresca y memorstica, explcitamente en lo que se
refiere a la enseanza de la historia. Su opinin oculta tambin, desde luego,
una actitud exageradamente utilitarista, pero sera injusto tratar de eludir ese
cuestionamiento fundamental transformando la discusin en un debate entre
posiciones filosficas diversas. As, pues, este articulo pretende, en primer lugar,
enfrentar directamente el tema del propsito de la enseanza de la historia en
escuelas y colegios y, luego, el de la metodologa con que debera ser enseada.
1. PARA Qut ENSdAR HISTORIA?
Para comenzar, sealemos claramente que el proQSito de la enseanza de
la historia no puede ser el de memorizar datos sobre el pasado de un pueblo:
ni las culturas aborgenes, ni los lmites de la Real Audiencia de Quito segn la
cdula real de 1563, ni los nombres de los presidentes del Ecuador republicano.
Todas esas listas y muchas otras, aprendidas con frecuencia fuera de contexto
y por lo mismo casi sin sentido, han sido en demasiadas ocasiones el terror de
118
los estudiantes y, a veces, el instrumento del "control" o la venganza en manos
de algunos profesores.
Pese a lo que dejamos anotado, tambin hay que aclarar que la memoria es
uno de los componentes ms importantes de la inteligencia humana y por lo
tanto bien vale la pena cultivarla y ejercitarla, al contrario de lo que pareceran
mantener ciertas escuelas pedaggicas que tan olmpicamente la menosprecian.
Pero ello no significa, insistimos, que el propsito central del estudio de la
historia sea el memorizar datos, ni que el mejor estudiante sea el que ms
informacin pueda repetir.
En definitiva, la historia es el estudio del pasado para entender el presente
y, en ltimo trmino, para entendernos a nosotros mismos. Se trata, pues, de una
disciplina esencialmente formativa, cuya tarea fundamental, ms que la de
ensear al futuro bachiller a hacer algo concreto, es la de motivarlo a ser de una
cierta manera y a pensar de un modo que difkilmente adoptaa quien nunca
la hubiera estudiado.
Tratando de concretar lo expresado, podramos decir que el estudio de la
historia persigue o debera perseguir ciertos objetivos bsicos:
1. Lograr una comprensin y un compromiso ms profundos con la realidad
contempornea.
No estudiamos el pasado por el pasado, como hara el anticuario que valora
ms un mueble antiguo que uno nuevo, precisamente por ser antiguo.
Estudiamos el pasado, ya lo hemos sugerido, porque sin ese estudio no es
posible entender el presente. El presente no es algo que haya aparecido de
pronto, con sus caractesticas establecidas caprichosamente; por el contrario,
es un todo complejo y dinmico, que se ha ido gestando a lo largo del tiempo
y que contina naciendo todava. Sin entender ese proceso de gestacin, esa
historia, se qos escapaan muchas de las dimensiones ms profundas de la
realidad.
Adems, el presente, nuestra realidad social, no es exactamente un objeto
externo que podamos estudiar de la misma manera que podamos observar un
insecto con una lupa. Ms bien es como la atmsfera que nos e n ~ e l v e yen la
cual vivimos, que en parte nos determina pero sobre la cual tambin influimos
necesariamente. Por ello el estudio de la historia no solo debea llevar a
comprender el presente, sino, adems a comprometernos con l, con los dems
hombres, para mejorarlo.
2. Desarrollar el sentido critico, el respeto por la verdad, la honestidad
intelectual.
El estudio de la historia est lleno de verdades. incompletas, de datos
contradictorios, de conclusiones polmicas. Todo 10 humano se suele mover en
una infinita gama de grises, que va desde el blanco al negro, pero donde es
infrecuente encontrar cualquiera de esos dos colores en estado puro. Por ello,
el estudioso de la historia tiende a evitar el dogmatismo y a buscar la verdad a

119
la vez con rigor y con hutnildad.
En los cuentos infantiles existen los buenos y los malos; en la historia, no.
La frontera entre el bien y el mal no pasa entre el norte y el sur, ni entre el este
y el oeste; no divide a pobres de ricos, ni a unas razas de otras, ni a las clases
sociales entre s; pasa por el medio de todo corazn humano. Por eso resulta
deleznable la figura del historiador como juez (el"Tribunal de la Historia") que
dicta sentencias inapelables sobre personajes, pueblos y pocas. Su verdadera
misin no es la de juzgar, sino la de comprender y explicar.
Adicionalmente hay que tener en cuenta que para poder formar su criterio
sobre los acontecimientos histricos, el joven historiador necesita leer diversas
narraciones y textos. Por ello, el estudio de esta disciplina es un estmulo pode-
roso para desarrollar la capacidad y el gusto por la lectura.
3. Desarrollar la capacidad de sntesis
El estudio de la historia supone una evaluacin constante de los diversos
datos para determinar cules son relevantes y pertinentes y cules no lo son.
Despus de haberlo establecido, resulta indispensable formular una imagen
coherente del problema que se estudia. Por ello, el joven estudiante de historia
tiene en esa asignatura un estimulo constante para pensar y para expresar lgi-
camente sus pensamientos, vale decir, para hablar y para escribir.
4. Fomentar un slido patriotismo
El estudio de la historia fomenta en el estudiante la formacin de una
conciencia nacional, es decir, el sentido de pertenencia a una comunidad
amplia, ms all de su familia, de su grupo, de su clase. Con esa comunidad am-
plia comparte una historia comn que crea lazos invisibles pero fuertes, que
pueden ser identificados, asumidos y transformados en actitudes solidarias. Al
propio tiempo, el patriotismo que fomenta la historia no es fantico, intransi-
gente, falso: no es patriotera, sino verdadero patriotismo.
5. Fomentar la solidaridad y la comprensin internacionales
A poco que se profundice el estudio de la historia, saldrn a relucir rasgos
comunes que unifican a las familias de pueblos. Entre nosotros, por ejemplo,
se reconocern las histricas comunes que unen a la comunidad
latinoamericana.
A esas experiencias se suma, muy especialmente en nuestra poca, la
consideracin de los problemas y destino comn de un mundo cada vez ms
interdependiente. Examinando, por ejemplo, la problemtica ecolgica desde
una perspectiva histrica, es dificil no descubrir intereses comunes a toda la
humanidad. La solidaridad entre los hombres resulta, as, un imperativo
histrico. Y el patriotismo bien entendido no puede ser otra cosa que una
concrecin de la solidaridad con todos los hombres.
120
ll. CoMO ENSERAR HISTORIA?
. Digan lo que digan los manuales de pedagoga, la verdad es que en el
Ecuador los profesores de historia tienden a usar mtodos expositivosren los
cuales, conscientemente o no, se parte de la premisa de que el profesor es el
que sabe y su papel es el de ensear, mientras que el alumno no sabe y su obli-
gacin es la de aprender lo que el profesor le ensee.
Ese tipo de mtodos de enseanza-aprendizaje conducen con frecuencia al
memorismo, al y al aburrimiento. Solo cuando el profesor es un
excelente conferencista y cuando tiene mucha habilidad para motivar a sus
estudiantes, pueden dar buenos. resultados. En los dems casos, que son la
mayora, los estudiantes no se interesarn por la historia o terminarn odindola,
porque no comprenden qu sentido tiene su estudio.
Los mtodos simplemente ex positivos pueden lograr que los alumnos
aplicados memoricen abundantes cantidades de informacin, relevante o no, y
por lo mismo tienden a que se juzgue el xito de la asignatura por la cantidad
de conocimientos memorizados. Ese sistema de medida lo adoptan primero los
profesores, quienes disean las evaluaciones del curso mediante preguntas casi
exclusivamente de memoria. Despus lo transfieren, por ejemplo a travs de las
calificaciones, a los padres de familia y a los mismos estudiantes. Por ejemplo,
cuando la secretaria de nuestra ancdota dice que sus cursos de historia no le
han servido para nada, est basando ese juicio principalmente en el hecho de
que ahora ya no se acuerda, digamos, quien fue presidente del Ecuador en 1875,
o cuando tuvo lugar la batalla de Miarica. Ni a ella ni a casi nadie se le ocurre
evaluar el xito de esa asignatura por las actitudes, habilidades y formas de
pensar que pudo haber contribuido a desarrollar.
De lo dicho se desprende que los mtodos simplemente expositivos no son
apropiados para lograr los objetivos formativos del estudio de la historia. Por
eso es necesario ir hacia mtodos activos, en los que el estudiante se vaya
convirtiendo en el principal agente de su propio aprendizaje y el maestro llegue
a ser el gua, director o facilitador de ese proceso, no el dispensador principal
o nico de la informacin .
. Los tratados de didctica hablan de diversos tipos de mtodos activos para
la enseanza de la historia, por ejemplo, el estudio dirigido, el trabajo por
equipos, el "mtodo progresivo", etc. Sin pretender ni siquiera describirlos,
queremos plantear que, en definitiva, los profesores de historia que deseen
adoptar mtodos ms activos deben lograr que sus estudiantes LEAN, HABLEN
Y ESCRIBAN sobre los temas que se deban tratar en clase. Anotemos, de paso,
que estas tres habilidades bsicas, leer, hablar y escribir, son fundamentales en
la formacin del ciudadano bien informado, el profesional capaz, el hombre
culto: a su cultivo y desarrollo hacia niveles cada vez ms crticos y profundos
121
puede contribuir el estudio de la historia, de manera poderosa y eficaz.
1. LEER
El estudiante de historia, as se trate de un nio de la escuela primaria, sabe
ya leer. Es decir, conoce los rudimentos de esa habilidad siempre perfecciona-
ble; con sus clases de historia la desarrollar, aprender a comprender y
sintetizar textos ms complejos, a leer con sentido crtico, a analizar lo que lee,
de acuerdo a su capacidad y a la etapa educativa:ep la que se encuentre.
Para lograr que el estudiante lea, el profesor debe comenzar por determinar
qu parte de la informacin que deben conocer sus alumnos, tiene que ser
trasmitida por el propio maestro y qu otra parte pude ser adquirida por el
estudiante, leyendo. En trminos ideales, y especialmente para los cursos
superiores de la secundaria, se puede decir que la mayor parte de la informacin
podra ser obtenida directamente por los estudiantes. En esos casos, el profesor
podra casi abandonar su papel de trasmitir informacin y podra dedicarse a
trabajos ms pedaggicos, como motivar a los estudiantes, ayudarles con sus
problemas de aprendizaje, evaluarlos adecuadamente (no con preguntas que se
-le ocurren mientras va al aula para el examen), hablarles de lo que ms sabe
o ms le apasiona, comunicarles sus punto de vista sobre los problemas estu-
diados, etc.
Nuestra realidad escolar, sin embargo, dista mucho de ser ideal. Con fre-
cuencia no hay buenos libros de texto: modernos, actualizados, objetivos, bien
escritos y bien diseados, adecuados al nivel de los alumnos. Otras veces, esos
libros no estn al alcance de los educandos, principalmente por su precio, ni
es muy fcil organizar una eficiente biblioteca escolar. Por eso supone un gran
trabajo por parte del maestro determinar qu parte de la informacin pueden
adquirir directamente sus alumnos. En muchas ocasiones ese trabajo ni siquiera
es principalmente intelectual o docente: puede consistir en adquirir los libros,
realizar actividades para financiarlos, sacar fotocopias de las pginas pertinen-
tes ... Muchas de esas acciones ni siquiera deberan corresponder al maestro de
acuerdo a los manuales de pedagoga, pero alguien debe realizarlas_ Y es muy
posible que el maestro consiga despertar el natural entusiasmo de los jvenes
para realizar ese tipo de tareas, con lo cual se habra conseguido, de paso, un
adicional elemento formativo a propsito de la clase de historia.
En segundo lugar, el maestro debe determinar las fuentes espeficas de
informacin que deben utilizar los alumnos. Y aqu tambin surgirn de inme-
diato una serie de problemas concretos: Existen suficientes ejemplares de esa
obra? Se encuentran en la biblioteca del colegio? Es posible reproducirla, dada
su extensin o los derechos del autor ... ?
Aqu el profesor debe asegurarse de que todas las reglas del juego sean
justas y queden claras. Nada del libro "secreto" que solo l maneja y a base del
122
cual se formularn las preguntas del examen. Nada de las consultas tan compli-
cadas o especializadas que en realidad constituyan un "deber" para los padres
de familia, antes que para el alumno. Nada de datos intrascendentes yespecial-
mente de obtener, como la consulta que pidi de un da para el otro aquel
profesor que quera saber exactamente de qu grosor eran las murallas de la Bas-
tilla, la fortaleza parisina que destruy el pueblo al comienzo de la Revolucin
Francesa ...
En tercer lugar, el profesor debera elaborar una "gua de lectura" que
indicara desde las pginas que los estudiantes deben leer hasta las preguntas
que deben ser capaces de contestar con la informacin que obtengan. No se trata
de "leer por leer", sino de entender, analizar, juzgar.
Por ltimo, el maestro debe evaluar el trabajo realizado por sus estudiantes,
tanto porque un esfuerzo no reconocido ni tomado en cuenta desmotiva para
las siguientes tareas, cuanto porque es n e c e ~ r i o saber si todos leyeron y com-
prendieron, si existe algn problema especial, si se deben modificar los siguien-
tes trabajos ...
Como se. ve, el hecho de que los estudiantes obtengan la informacin por
s mismos no significa que el profesor deje de trabajar.
2. HABLAR
Se pretende que el estudiante asimile la informacin que ha obtenido sea
del profesor O de los libros. Para ello se necesita que reflexione sobre ella y
formule los resultados de su pensamiento. La primera y ms elemental manera
de cumplir ese proceso es pidindole que hable sobre el tema.
Los "pretextos" para que el estudiante hable pueden ser muy variados. Una
exposicin individual o grupal sobre determinado tema, que podra tambin
servir de evaluacin de lo ledo; un debate o discusin sobre asuntos espec-
ficos; una conversacin con el profesor, sea como evaluacin, sea para lograr
que exprese sus opiniones sobre algn asunto polmico, etc.
Igual que en el caso de la lectura, la mayor actividad de los estudiantes no
debe ser un pretexto para el menor trabajo del profesor. No se trata de que ellos
"hablen por hablar", agravando as un defecto tan nuestro, sino que sus
intervenciones han de ser cuidadOsamente organizadas y planificadas. Al maes-
tro le corresponde establecer de antemano los temas que se deben tratar y un
calendario realista, precisar las formas de califa.cacin cuando las intervenciones
orales de los estudiantes deban ser calificadas, sealar los participantes para
cada ocasin, de tal manera que todos deban mantenerse activos, etc.
123
3. ESCRIBIR
Para un joven de secundaria, escribir un ensayo propio sobre un tema
acadmico, por ms que sea breve y desde luego no sea "original" en sentido
estricto, puede ser un desafio intelectual y una experiencia altamente formativa.
Por eso, es importante que el profesor venza todos los obstculos que se
presenten y logre que sus estudiantes de historia se habiten a escribir.
La frecuencia de esas tareas escritas, su carcter y extensin, pueden variar
mucho dependiendo de las circunstancias concretas del curso. Y, como es
natural, corresponde al profesor evaluar esas circunstancias y planificar dichas
tareas.
En primer lugar l debe establecer los temas sobre los que se habr de escri-
bir. Deben ser temas adecuados a la edad, capacidad y experienoa de los
estudiantes y que en lo posible les rsulten interesantes. En segundo lugar, le
corresponde fijar las caractersticas del escrito: desde su extensin aproximada
(o mnima y mxima), hasta su grado de dificultad y su forma de presentacin
externa. Tambin debe establecer si sern trabajos individuales o por equipos
y, en este ltimo caso, el tamao de los mismos, de tal manera que se asegure
una efectiva socializacin del conocimiento y se evite que haya estudiantes que
en la realidad no aporten nada al trabajo comn. Adems deber sugerir el tipo
de fuentes de informacin que podrn o debern utilizar los estudiantes para
su trabajo. Por ltimo, tendr que evaluar cuidadosamente cada trabajo de tal
manera que pueda medir el progreso y el esfuerzo de sus alumnos y a la vez
los estimule a nuevas empresas intelectuales. De nuevo, no se trata de que la
actividad intelectual de los educandos sirva para disimular la falta de trabajo del
profesor, sino que el papel del educador ha cambiado de sentido: ya no es quien
proporciona informacin en sus clases, sino quien estimula y dirige a los edu-
candos en su bsqueda.
Nada de lo dicho en esta breve nota es radicalmente novedoso. Al contrario,
podra ser elaborado a partir de cualquiera de varias obras sobre didctica de
las ciencias sociales. En cierta forma, podra incluso decirse que simplemente
reitera lo que los profesores ecuatorianos ya saben o ya han ledo en otros artcu-
los de esta u Aula Abierta". Y esto es as porque no se trata de proponer cada vez
nuevas metodologas sino de seguir estimulando a los maestros para que se
atrevan a adoptar algunos cambios quiz ya sabidos, pero que la educacin
ecuatoriana sigue reclamando con urgencia. Si en algo hemos podido contribuir
para ello, ciertamente que nos daamos por muy satisfechos.
124
BIBUOGRAFIA
El presente artculo se basa solo en pane en algunos de los ttulos que listamos a
continuacin. Los citamos ms bien porque pudieran servir a algunos de los lectores que
quieran seguir reflexionando sobre estos temas. No son libros muy nuevos, como se
podr ver, pero los hemos seleccionado porque pueden ser consultados en algunas
bibliotecas locales.
Cantor, Nonnan F. y Richard Schneider,
1967 How to Study History, Nueva York, Thomas Y. Crowell, 274 pp.
Comellas, Jos Luis,
19n Gua de los estudios universitarios: Historia, Coleccin Ciencias de la Educacin,
Pamplona, Universidad de Navarra, 347 pp.
Leif, J. y G. Rustin,
1961 Didctica de la historia Y de la Buenos Aires, Kapelusz, 142 pp.
Luc, Jean-Noel,
1984 La enseanza de la historia a travs del medio, Coleccin Dilogos en Educacin,
lO, Madrid, Cincel-Kapelusz, 154 pp.
Poinssac-Niel, Josette,
19n La tecnologa en la enseanza de la historia, Barcelona, Oikos-Tau, 240 pp.
Ramallo, Jorge Mara,
1966 Metodologa de la enseanza de la historia, Buenos Aires, Guadalupe, 143 pp.
Simiande Molinas, Susana,
1970 El mtodo retrospectivo en la enseanza de la historia, Buenos Aires, Angel
Estrada, 179 pp.
PROCESoS, Revista Ecuatoriana de Historia, No. 4.
e 1993. Corporacin Editora
ALFREDO PARFJA,
LA HUELLA DE UN BUSCADOR
OH/1IJAR/OS
La muerte encontr a Alfredo Pareja Diezcanseco cuando ya nadie dudaba de su gran
talla acadmica, cuando el pas entero reconoca su mltiple contribucin a la cultura
nacional. Ante su tumba desfil no solamente la intelectualidad progresista del Ecuador;
tambin se congregaron varios de los idelogos de la derecha clerical que hasta hace
algunos aos lo consideraban un aventurero de la ciencia y hasta "hijo legtimo de
Belceb".
Pareja haba llegado al trabajo histrico cuando ya era uno de nuestros mayores
novelistas, miembro del "Grupo de Guayaquil" del cual fue el ltimo sobreviviente. Para
entonces haba escrito una docena de novelas, entre ellas varios de nuestros "clsicos".
Cuando, segn el contaba, recibi la inesperada propuesta de escribir un Manual de
Historia del Ecuador para una editorial extranjera, acept la oferta y produjo un libro que
en poco tiempo se hizo famoso.
El clero y la derecha le cayeron a palos. Hubo un fraile feroz que hasta neg el valor
de la obra como pieza literaria. Pero el librito fue imponindose como texto alternativo
a la versin de la Historia Patria de los canonizadores de Garda Moreno. Desde luego,
el trabajo tena serias limitaciones. La ms grande quiz es que el autor haba tenido que
improvisarse como historiador, aprender dolorosamente el manejo de las fuentes y
aceptar que el pasado se reconstruye solamente a base de la presentacin de evidencias.
Pero el que el novelista Pareja, identificado con las corrientes progresistas del
liberalismo de los aos treinta haya devenido en historiador, no es coincidencia. La
Revolucin de 1895 haba puesto all iberalismo en el poder pero, al cabo de transacciones
y componendas realizadas sobre las cenizas de Don Eloy, las fuerzas del latifundismo
lograron conservar un espacio de poder poltico y cultural, que en el caso de la historia
fue casi absoluto. No se dio en el Ecuador una "Escuela Histric;a Liberal". Roberto
Andrade, el apestado, Po jaramillo Alvarado, el gran acusador de los asesinos de Alfaro,
apenas lograron sobrevivir cultural y hasta materialmente. No pudieron consolidar una
corriente alternativa a la que, comprometida con el proyecto poltico de la derecha,
contaba al mismo tiempo con todos los recursos para hacer Historia: bibliotecas, archivos
y tiempo de rentistas para dedicarlo a escribir.
Al haber renunciado el liberalismo a su propia interpretacin de la Historia, los
intelectuales de la izquierda liberal de entonces, tuvieron que asumir la tarea de
reinvindicar los elementos progresistas y revolucionarios de la transformacin liberal y
ms particularmente del alfarismo. Y algunos de ellos tuvieron que improvisarse como
historiadores, para hacer la Historia Liberal que no haba. En este contexto Alfredo Pareja
deviene en historiador y produce su texto, transformndose en uno de los ms lcidos
intelectuales orgnicos de la burguesa ecuatoriana.
En la misma lnea de trabajo historiogrfico Pareja public su biografa de Eloy
126
Alfaro, la Hoguera Brbara, una obra escrita con pasin, con maestra de narrador y con
la consigna de vender a los lectores la figura real y humana de un gran revolucionario.
Aun con las opiniones en contrario, entre las que quiz se encontr la del autor, este libro
y el texto de Historia, son, sin duda, las obras de Pareja de mayor impacto en la cultura
nacional.
La doble caidad de maestr del relato e historiador daban a Pareja una gran fuerza
en su produccin intelectual, pero tambin constituan su mayor lmite, ya que su obra
flucta desde intentos de interpretacin global de la realidad, hasta explicaciones que
empobrecen el anlisis por la supervaloracin de los conflictos personales y las causas
subjetivas. La calidad del relato no corre paralela con el anlisis econmico y social,
limitado, cuando no inexistente. Pareja fue un gran divulgador, pero su fuerte no era,
al contrario de lo que han afirmado algunos de sus comentaristas en los ltimos tiempos,
la investigacin de fuentes primeras en archivo. En ese sentido no fue un investigador
y sus esfuerzos en este campo produjeron ms bien magros resultados.
Todos reconocen que en su larga vida, Alfredo Pareja sirvi al pas con rectitud como
diplomtico, Uegando a ejercer el Ministerio de Relaciones Exteriores. Aunque sobre todo
en los ltimos aos lo vimos a veces convertido en apologista incondicional de un
gobierno y un partido, hasta en sus polticas ms lejanas al progresismo, en la larga
duracin de su produccin de periodista y crtico nos revela una inalterable conducta
en defensa de los grandes valores de la democracia, tal como la entenda limpia y
honorablemente.
Pero ms all de estos lmites es preciso reconocer en l dos valores fundamentales.
El primero es que, precisamente por su antecedente literario, logra como ningn otro
historiador, antiguo o nuevo, presentar un cuadro vivo, animado de la realidad, en donde
los personajes y las circunstancias son expuestos con plasticidad y calor. El segundo es
que, su crtica mil tante, sistemtica y fundamentada de la versin clerical conservadora
de la Historia Nacional, lo consagra como uno de los ms firmes antecesores de la nueva
corriente historiogrfica de nuestro pas.
Enrique Ayala Mora
PRESLEY NORTON,
1932-1993
La prensa nacional ha destacado las importantes contribuciones que Presley Norton
hiciera al pas, como hombre de empresa, periodista y promotor cultural. Hay que
sealar, sin embargo que detrs del hombre pblico exista un investigador comprome-
tido con la cultura ecuatoriana, particularmente con sus remotas races a cuyo estudio
dedic sus mejores aos y la poca ms vigorosa de su capacidad intelectual. Iniciado,
desde temprano, como coleccionista de antigOedades, Prestey no tardara en renegar
pblicamente de su aficin, consciente de que el pasado de un pueblo no debe ser
solamente recogido de la tierra sino tambin interpretado y explicado para conocimiento
de las generaciones futuras. A este efecto estableci el Programa de Antropologa para
el Ecuadory la Fundacin Humboldt para fomentar las investigaciones tanto en Arqueo-
127
loga como en Antropologa Social. Asimismo, fund en Salango un Centro de investiga-
ciones arqueolgicas, al que dot de instalaciones para arquelogos v.isitantes y de
laboratorios para anlisis de materiales de las excavaciones realizadas en el rea. Adems,
un museo hecho con tc:xios los adelantos de la tcnica fue puesto en funcionamiento para
difundir los resultados de estas investigaciones. A este centro cultural, Presley le aadi
en los ltimos aos una faceta ecolgica surgida de la necesidad de salvar las especies
animales en vas de extincin. Al respecto, el Centro rescata animales vivos que han sido
sacados de su medio ambiente natural y los devuelve a su hbitat luego del respectivo
tratamic;nto. Un esfuerzo importante tambin ha constituido la formacin de una
coleccin sea de especies ecuatorianas (nica en el pas) para estudios comparativos
de arqueozoologa. Con esta infraestructura, no sorprende que un sinnmero de
investigadores y estudiantes nacionales y extranjeros hayan realizado estadas en Salango
para dictar cursos, aprender, o llevar a cabo estudios especficos, muchos de los cuales
han sido publicados en el pas y en el exterior.
En el mbito cientfico Presley se interes particularmente en las culturas formativas
de la costa ecuatoriana. Sus excavaciones en el sitio de Loma Alta (ca. 2700 AQ
permitieron determinar la existencia de un grupo de agricultores que vivan a 15 Km.,
aproximadamente, de la playa y que producan un excedente para intercambio con las
aldeas valdivianas dedicadas a la pesca y recoleccin de moluscos marinos. Este
incipiente intercambio local llev gradualmente a Presley a interesarse en el intercambio
regional, particularmente de la concha SpondyJus
1
cuyos talleres de procesamiento
fueron hallados y excavados en la isla de La Plata, yen el siLio de Salango. La investigacin
realizada en este ltimo sitio arroj una secuencia cultural que cubre casi todos los
perodos de la arqueologa costera, proveyendo de paso indicios suficientes para la
bsqueda y definicin del Seorp de Salangone reportado'en las crnicas y que habra
sido uno de los centros ms importantes de la "liga de mercaderes" de Jacinto Jijn
Caamao.
En todas estas actividades, Presley trabaj activamente, ya investigando, ya prove-
yendo los fondos necesarios que, ms de una vez, tuvieron que salir de su patrimonio
personal. Y por si ello fuera poco, Presley tuvo que lidiar con las burocracias, los militares
que confundieron sus cajas de Spondyluscon las arcas de un galen hundido, en fin, las
entidades estatales que arrasaban sitios arqueolgicos en vez de darles lustre y
relevancia. Por ello, reconforta saber que su familia y sus amigos estn empeados en
continuar la labor de Presley, ahora con una Fundacin que llevar su nombre. Es,
ciertamente, el mejor tributo que puede hacerse a su memoria.
Ernesto Salazar
JULIO EsTRADA Y CAZA,
1917-1993
El 21 de agosto de 1993, a las 11 de la noche, muri en Guayaquil el seor Julio
Estrada Y caza, debido a una antigua afeccin cardiaca. Tena 75 aos de edad, pues haba
nacido en esa misma ciudad el 16 de noviembre de 1917.
128
Julio Estrada perteneci a una distinguida familia portea, entre cuyos miembros
ms destacados se cuentan su abuelo, Emilio Estrada Carmona, presidente de la Rep-
blica en 1911; su padre, Vctor Emilio Estrada Sciacaluga, prestigioso banquero, casado
con doa Isabel 1 caza Marn, y su hermano, Emilio Estrada Y caza, destacado arquelogo.
Julio Estrada contrajo matrimonio con Mara Teresa SOla Franco, con quien tuvo cuatro
hijos. ,
Estudi en los colegios catlicos "Cristbal Colon" y "La Salle" de su ciudad natal y
tambin, debido a los viajes de su familia, en Italia, Blgica y Francia. Los ltimos aos
de su educacin secundaria los realiz en la Academia Militar Baylor, de Chattanooga,
en el estado norteamericano de Tennessee, donde se gradu con altos honores. Inici
sus estudios superiores en los Institutos Tecnolgicos de Massachusetts y de California,
pero los dej truncos por su deseo de independencia y regreso a su patria para trabajar
como vendedor de seguros. Mientras tanto continu estudiando por s mismo economa,
seguros y matemticas actuariales, temas sobre los que lleg a ser profesor de la Facultad
de Economa en la Universidad de GuayaquiL
Tuvo una vida muy activa y fue empresario de seguros y de hoteles, Director de la
Cmara de Comercio de Guayaquil, delegado a la Conferencia Econmica Nacional de
1945, articulista de El Universo y El Telgrafo} constructor de vivienda econmica,
Presidente del Patronato de los Barrios Suburbanos de Guayaquil, Gerente de la Sucursal
en Guayaquil del Banco Ecuatoriano de la Vivienda, Subgerente de Servicios Culturales
del Banco Central del Ecuador, Sucursal en Guayaquil.
Cuando tena cuarenta aos quiso continuar la idea de su padre de escribir la historia
econmica del Ecuador. Nunca lleg a realizar tal proyecto, pero desde entonces fue
dedicndose cada vez con mayor entusiasmo a la investigacin histrica, hasta convertir-
se en no de los ms notables historigrafos ecuatorianos de la segunda mitad del pre-
sente siglo.
Su obra histrica es muy amplia y abarca temas muy diversos, muchos de ellos nove-
dosos, en los que abri el camino para otros investigadores. Entre sus libros constan los
siguientes ttulos: ElhaspitaldeGuayaquil(196(j; 2a. ed., muy ampliada, 1973), Elpuerto
de Guayaquil (2 vols., 1972-73Y;'la fundacin de Guayaquil (1974), Los bancos del siglo
XIX (1976), Regianalismo y migracin (1977), la lucha de Guayaquil por el Estado de
Quito (2 vols., 1984), Andanzas de Cieza por tierras americanas (1987) y Banco Central
del Ecuador: Breve historia de lafundaci6n de la Sucursal Mayor en (juayaquI0987).
A esa impresionante lista habra que aadir el Catlogo de medallas del Ecuaa'or(1988,
en colaboracin con Vctor Iza Rodrguez), el tercer tomo de El Puerto de Guayaquil Y
otros libros que dej terminados o por terminar, varios artculos en revistas especializadas
y muchos ms de tema histrico en la prensa diaria.
Pero all no termina su contribucin a los estudios histricos, ya que supo unir su
pasin por esa disciplina con su capacidad de hombre de empresa en el Archivo Histrico
del Guayas. El fue uno de los creadores de esa institucin, a la que dirigi entre 1971
y 1988. All public la mayora de sus libros, junto con muchas obras histricas notables
de autores nacionales y extranjeros, a veces traducidas por el' propio Estrada. El Archivo
dirigido por l se convirti en uno de los centros histricos ms importantes del pas y
la Revista delArchivo Histrico del Guayas lleg a cobrar merecido prestigio en los crcu-
los profesionales. Por todo ello el seor Estrada fue elegido Miembro de Nmero de la
Academia Nacional de Historia en 1984, donde ocup el silln de Carlos Manuel Larrea.
129
Toda la vida pblica de Julio Estrada Y caza estuvo marcada por un fuerte guayaqui-
leismo anticentralista, que rayaba en el regionalismo, sin desbordar el cauce de su
profundo patriotismp. Quienes lo conocieron lo describen como un hombre amable y
bondadoso, pero tambin enrgico, polmico y conflictivo. Todo esto se refleja en su
obra histrica, que en gran parte se consagra a Guayaquil, sus tradiciones y sus glorias.
En ocasiones sus libros parecen escritos demasiado de prisa, con el mpetu de quien abre
una trocha, pero no tiene ocasin de dejarla bien consolidada. Se lanzan ideas, se dan
datos, se sugieren lneas de investigacin, pero a veces el lector aora la obra pausada-
mente escrita, morosamente ensamblada, en que cada prrafo cumple una funcin pre-
viamente asignada y el conjunto resulta slido, poderoso, convincente. Ello no obstante,
Julio Estrada Y caza fue uno de los ms notables historiadores ecuatorianos 'de su tiempo.
Carlos Landzuri Camacbo
SOLO LIBROS/ reseas
AVAlA MORA, ENRIQUE, RESUMEN DE HIS'IORIA DEL ECUADOR,
QUITO, CORPORACIN EDITORA NACIONA4 1992, 169 pp,.
En nuestro pas la historia escrita ha tenido que recorrer un largo camino antes de
convertirse en un quehacer profesional. Luego de haber fungido, hasta mediados del
presente siglo, de arma poltica al servicio de las disputas partidistas o de discurso
legitimador de posiciones que oscilaban entre las tendencias liberales y conservadoras,
la reflexin histrica especializada emprende solo a partir de los aos setenta, una
refonnulacin de los parmetros que hasta entonces haban orientado la comprensin
de la trayectoria nacional. Desde el campo de las ciencias sociales, y ante el desafo de
un presente que suscitaba nuevas e inditas preguntas al pasado, se desarroll entonces
un esfuerzo por comprender la historia a travs de categoras cientficas, cuestin que,
adems, pasaba por la necesidad de articular el trabajo intelectual a la preocupacin por
Jo social. Ambos aspectos deban sustentar la construccin de un proyecto intelectual y
poltico que aspiraba a comprender el pasado y el presente, y, con ello, el cambio social
y las posibilidades de fomentarlo. Empez as la historia a ganarse el estatuto de ciencia
social.
Enrique Ayala fue protagonista activo de ese momento fundacional de una nueva
historia para el pas. En ese marco hizo contribuciones fundamentales a la comprensin
de nuestra etapa republicana estableciendo con precisin, an no superada, la naturaleza
y trayectoria de las fuerzas que gestaron la historia poltica decimonnica (ms tarde
incursionara con iguales logros en la etapa liberal). Su adhesin a la lnea del emergente
pensamiento alternativo, se manifest de mltiples maneras en esos primeros plantea-
mientos. En su obra, la historia ya no constitua el escenario de fuerzas invisibles que
inexplicablemente haban designado como gestores exclusivos del pasado a los
presidentes, los obispos y los hroes. Tampoco era el escenario de los hechos nicos e
irrepetibles y de las instituciones. En su lugar, tomaban presencia ls mltiples
protagonistas, hasta entonces ocultos, que la sociedad integra y que a manera de fuerzas
sociales y de actores colectivos se convierten - desbordando los marcos institucionales-
en los grandes y verdaderos gestores de los procesos econmicos, sociales, polticos. Los
sectores sociales, las multitudes, las utopas colectivas empezaban a poblar la historia,
saliendo por fin de su anonimato de siglos.
Los diversos esfuerzos que en la reflexin histrica desplegaron los estudiosos de
los setenta, se articularon alrededor de una iniciativa que Enrique Ayala impuls a inicios
de los aos ochenta: el proyecto de elaborar La Nueva Historia del Ecuador, obra que
condensara el trabajo de ese movimiento. En el marco de la convocatoria se disearon
en conjunto los lineamientos cientficos y metodolgicos de la futura historia y se
El texto de esta resea fue elaborado para la presentaci6n del libro en el marco del
lanzamiento efectuado el 27 de julio de 1993. -
132
precisaron ,a travs del dilogo y del debate, la naturaleza y el alcance de sus contenidos.
Tal vez la tarea ms dura e imponante, en ese contexto, fue el intento por esbozar una
nueva periodizacin de la historia del Ecuador, que adoptara como hitos, no solo los
eventos que definen cambios superficiales a nivel poltico, sino las modificaciones que
se operan a nivel de las estructuras profundas de tipo econmico, social, ideolgico y
cultural.
Esta Nueva Historia, sin embargo, constitua an un saber para especialistas. El
discurso cientfico que la obra adopt, inaugurando con l una nueva epistemologa del
conocimiento histrico, no poda todava traducirse en un lenguaje de divulgacin. An
era demasiado temprano. Deban pasar algunos aos antes de que los diversos trabajos
de los aproximadamente 70 autores de la Nueva Historia, pudieran ser aniculados y
depurados en una sntesis de conjunto. De nuevo, esta otra tarea pionera fue asumida
tambin por Enrique Ayala. El resultado lo tenemos ahora: su Resumen de la Historia del
Ecuador, cuyo lanzamiento en este momento nos convoca.
Este Resumen condensa en s las dos cual idades ms importantes del autor en su
dimensin de historiador: el talento y la vocacin por la enseanza, aspectos ambos que
se han mostrado inseparables en su vida profesional, y que ahora aparecen fusionados
en lo que podra concebirse como la primera y ms importante iniciativa de divulgacin
de la historia especializada desde el surgimiento de la moderna historiograa. Con esta
obra se podr, por fin, empezar a salvar la brecha entre un conocimiento que durante
aos ha estado confinado a cerrados crculos intelectuales y el saber del gran pblico,
cuya memoria histrica espera desde hace dcadas por una renovacin. De all que este
Resumen est concebido como un recurso de difusin flexible, apto tanto para ser usado
en el medio educativo de la enseanza formal, como para ser difundido de manera
general.
El esfuerzo de sntesis realizado por Enrique no significa un mero recone de la Nueva
Historia. Construir una visin de conjunto de la historia nacional, en versin breve,
implica poner en juego un complicado procedimiento de anlisis. Implica precisar la
naturaleza de los perodos y determinar las problemticas fundamentales que definen
cada poca, porque no todas obedecen a las mismas pulsaciones. Implica descubrir los
hilos conductores de los procesos para que la explicacin tenga una aniculacin lgica.
Solo la larga experiencia de Enrique en el campo de la investigacin y de la reflexin
histricas, aunada al impulso por buscar en la historia luces, sentidos, que ayuden a
definir mejores futuros para el pas, podan haber hecho realizable semejante empresa.
Empresa esta que, como reto ms dificil, demandaba de nuevo la creacin de otro
lenguaje, de una epistemologa renovada que ,en el caso del presente Resumen, deba
ir ms all de la que inaugur la Nueva Historia, para ponerse al servicio del amplio
pblico.
El marco temporal que cubre la obra abarca aproximadamente desde los 1U)(X)
aos a.c. hasta los recientes eventos vividos por el Ecuador en la ltima dcada. A lo largo
de 120 pginas el lector podr descubrir una historia que marcha al ritmo de las relaciones
qu los hombres establecen con la naturaleza, con sus medios productivos y con los otros
hombres en el marco de una sociedad, en la que la dicotoma estado-sociedad, juega un
papel protagnico de primer orden. Protagnicas son, ante todo, las relaciones que
entran en conflicto y que dan lugar a la configuracin de sectores sociales que, con
proyectos de clase o proyectos tnicos, definen la suene de los procesos
133
contribuyendo a su transformacin. El nfasis de ,esta aproximacin reside en el anlisis
de las estructuras econmicas y sociales y de las correlaciones de fuerzas que actan en
la definicin de los fenmenos polticos. Fuera del texto explicativo, la obra incluye una
variada informacin sistematizada que comprende una suscinta cronologa, una lista
fechada de las constituciones republicanas y un registro minucioso de los jefes de estado
y de sus perodos presidenciales. Se aade por fin informacin sobre los partidos
polticos. No se han dejado de lado recursos grficos tales como mapas, ilustraciones y
fotografias que facilitan al lector el acceso a los contenidos de la obra.
No podemos reclamar al autor el poco espacio que concede en su Resumen a
manifestaciones que rebasen el estricto marco de los fenmenos que de manera muy
simplificada hemos mencionado. Tambin entre los aos ochenta y noventa la reflexin
histrica ha dado nuevos frutos que amplan y complican el panorama sobre nuestro
pasado, cuestin que el autor de todas maneras advierte, aunque sin llegar a explicar la
imponancia que estas nuevas propuestas tienen en una reformulacin paulatina de las
categoras que en los setenta tenan el estatuto de cientficas. Habr que esperar ahora
tambin porque el debate acadmico y la misma produccin histrica vayan contribu-
yendo a forjar un nuevo repertorio de nociones que respondan a las demandas tericas
de un presente siempre en transformacin. Como el autor mismo lo advirti ya en
relacin a la Nueva Historia, sta deba ser en el futuro superada, porque de no hacerlo
terminara por negar su propia naturaleza de historia sujeta a la historia, de historia sujeta
al cambio. Creemos que la obra de Enrique lo compromete profunda e inevitablemente
con un quehacer que por su propio origen y desenvolvimiento representa la altemativa
crtica a las propuestas de la historia oficial convencional, tan gravitante an en la
conciencia histrica nacional. La crtica y la problematizacin de los fenmenos del
pasado son los signos de una reflexin histrica renovada. Una historia que se oficializa,
en el intento de consagrar verdades absolutas, est destinada al suicidio.
Quiero finalizar felicitando a Enrique por su obra, y hacer votos porque su difusin
cumpla el papel transformador que le est asignado.
Rosemarie Tern Najas
PAL'L AGUlLAR, ET. AL,.ENFOQUES y ESTUDIOS HISTR/roS,
QUITO ti 11lAJls DE LA HISTORIA,
QUITO, DIRECCIN DE PLANlFICACIN DEL MUNICIPIO DE QUITO
Y CONSEJERlA DE OBRAs PBUCAS y TRANSPORTE DE LA JUNTA DE ANDALUClA
MINISTERIO DE RR.EE. DE. EsPAA, 1992.
Otro libro, uno ms, sobre Quito. Se puede decir, legtimamente que Quito es la
cidad ms documentada de la historia ecuatoriana. Desde que F. Gonzlez Surez us
por primera vez los Libros de cabildo, a fines del siglo pasado, el voluminoso nmero
de comentaristas ha superado con mucho las nuevas fuentes documentales disponibles.
Se justifica esta nueva empresa historiogrfica?
A los ojos pragmticos del buen vecino podra parecer, a simple vista, que todo se
ha dicho sobre la historia de la ciudad. Entre las toneladas de escritos parecera imposible
no repetirse. A la inversa, ante los ojos benvolos de un historiador, deseoso de justificar
134
su profesin, podra decirse, solemnemente, que "cada generacin debe escribir su
propia historia". Una frmula que recuerda el derecho cannico: como si la relacin entre
originalidad y empresa generacional fuera obligatoria. En realidad, solo la mirada critica
sobre cada empresa intelectual nos pude revelar si existe una mirada nueva o si la "gene-
racin" en cuestin reposa plcidamente sobre las espaldas de la anterior.
El libro se compone de once anculos que enfocan la historia urbana desde dife-
rentes aproximaciones (mentalidades, actores sociales, ane y arquitectura, etc.) desde los
cacicazgos preincsicas hasta 1950 aproximadamente. Otros libros de fa misma coleccin
abordan el espacio del Quito contemporneo.
En la introduccin Eduardo Kingman entrega algunas pistas sobre las preocupacio-
nes dominantes de una disciplina reciente en Ecuador: la historia urbana. En pocas
pginas subraya algunos de los elementos centrales que recorrern todo el libro: la
ciudad como materializacin de exclusiones sociales. A lo largo del libro aparecern los
excluidos de la ciudad: el espacio campesino, los mestizos, los indios. Pero tambin los
discursos de la exclusin y los exclusores: el poder municipal, las normas de la
urbanidad, las leyes de la decencia pblica, el derrotero de la segregacin espacial.
Galo Ramn se pregunta por los excluidos del tiempo. Pocos perodos de la historia
de la ciudad han merecido tantas interpretaciones como el carcter y el estatuto del Quito
precolonial. Fuente y cristalizacin de imgenes, aspiraciones e intenciones insatisfe-
chas, la produccin historiogrfica sobre el tema est marcada por un antes y un despus.
Antes y despus del estudio de Frank Salomon "Los seores tnicos de Quito en la poca
de los Incas". La excelente sntesis de Ramn nos ilustra sobre un "despus" cuyos
avatares son poc9conocidos y donde las viejas interpretaciones que ignoran los estudios
etnohistricos recientes, siguen escribindose y publicndose.
El anculo de Rosemarie Tern ofrece un panorama general de la expansin uriy.na
de Quito en los siglos XVI Y XVII. Cmo la organizacin del espacio excluye y gracias
a esa exclusin, construye un modelo de "vida en polica". No solo el ritmo y las
modalidades del desarrollo econmico de la Audiencia de Quito Oa economa textil) sino
tambin y muy panicularmente la lgica de la evangelizacin y de la organizacin
eclesistica, configuraron la ocupacin colonial de la meseta quitea.
Guadalupe Soasti pretende enfocar uno de los elementos caractersticos de la zona
none de los Andes: el comercio y los comerciantes. El anallo distingue entre los
"mercaderes" y los "tratantes". Los primeros, vinculados al gran comercio y a las redes
de gran distancia, eran criollos o peninsulares que engrosaron las filas de la lite colonial
de la ciudad. Los segundos, en cambio, eran reclutados del lado "oscuro" de la medalla
tnica y social de Quito: vendan al detalle, combinaban oficios y establecan las redes
de distribucin cotidiana de mercaderas. El anculo, sin embargo, no explora aquello
que deja evocado: el papel de ambos grupos sociales en la configuracin urbana de
Quito. Las redes de relaciones comerciales de mercaderes y tratantes organizaron un
espacio propio apenas, sealado en la descripcin de ambos grupos Cmo tales redes
se aniculan en la formacin de la ciudad? El anculo, en medio de un libro como este,
despierta la pregunta pero deja dormida la respuesta. .
Pablo Ospina espera dar cuenta de la configuracin de otro elemento central de la
organizacin urbana colonial: el aparato del poder local por excelencia, el Cabildo. Su
intencin declarada es cambiar la perspectiva en el estudio de la formacin del poder
local: en tanto relaciones que se estructuran en medio de intervenciones repetidas y
135
sucesivas en la vida cotidiana de la ciudad. El poder entendido como redes de legiti-
maciones de la autoridad que se estructura todos los das y no como una institucional idad
preconstituida que se despliega luego en la vida cotidiana. Lamentablemente, el trabajo
consta de dos panes no muy bien hilvanadas entre s: una sobre el abastecimiento de
al imentos de la ciudad colonial y otra sobre el control del servicio de agua de la urbe.
En el hiato entre dos panes separadas, se pierde el sentido del texto. '
Eduardo Kingman aborda la formacin de la ciudad republicana. Durante todo el
siglo XIX la ciudad no crece espacialmente pero en cambio se densifica su poblamiento.
Por qu? No se trata tan solo de las dificultades para la expansin urbana
sino de la ocupacin campesina y comunal en los alrededores de la ciudad. Las
condiciones para la transformacin de la tierra en mercanca se fueron creando a lo largo
del siglo para permitir, el siglo XX, la inusitada expansin espacial de Quito, La
expansin de finales del XIX se acompa de una ampliacin de los servicios urbanos,
de una diferenciacin ocupacional y de una segregacin espacial muy panicular, donde
los componentes tnicos se superponan a los de clase.
Eduardo Kingman y Ana Mara Goetschel abordan el orden de las exclusiones
culturales en el Quito de inicios del siglo XX. La decencia pblica invade la "moderni-
zacin" de una ciudad todava colonial. Una ciudad que quiere exorcisar el fantasma de
'su retraso: el ambiente rural, su fachada indgena, su cultura de la cantina. Las
prohibiciones configuran la clave de la construccin de la ciudad moderna.
Guillermo Bustps se pregunta por 'Ia fo"!,acin de actores urbanos hasta mediados
del siglo XX. Su trabajo se estructura en medio de la polmica: entre aquellos que sin
investigacin emprica postulan el aparecimiento de modernas clases sociales vinculadas
al aparecimiento del capitalismo y aquellos otros que a su juicio idealizan, con una mirada
romntica, las caractersticas "contestatarias" de los grupos subalternos urbanos del
perodo analizado. Para Bustos la formacin de la identidad cultural de las clases
subalternas est tan informada por el desarrollo de la ciudad moderna, como por la matriz
exclusoria de una ciudad que se asienta sobre valores seoriales.
Es justamente el artculo de Milton Luna, publicado originalmente en 1989, el que
partiendo de las mismas premisas que Bustos (el desarrollo del capitalismo y las matrices
tnicas heredadas del pasado), concluye en la formacin de una "ideologa" clasista de
los sectores subalternos. Luna pane de una pregunta implcita que ha recorrido los
estudios sobre las clases populares de la poca: por qu la formacin y la actividad de
la clase obrera quitea no respondi a las caractersticas clsicas de la clase obrera
europea? La respuesta se encuentra en las caractersticas anesanales del capitalismo de
inicios de siglo y en su origen rural. De ella deriva, no obstante, una visin esperanzada
del mestizo que "se adue de la ciudad y le inyect su carcter y personalidad". Luna
subraya las inclusiones de los indios en la constitucin de la identidad popular urbana
pero olvida las fuertes evidencias de la exclusin.
l
Fernando Prez Arteta presenta un artculo sobre el arte en el siglo XIX. Su intencin
es hacer una periodizacin de las tendencias anasticas hasta 1960. No obstante el
resultado en una abigarrada mezcla de nombres de artistas, se:damiento de estos que
l. Algunas crticas similares pea:o de otro aspecto de la tesis de Milton Luna en Hemn lbarra,
1992, Indios Y Cholos, Quito, Edito{ial El Conejo, pp. 45 Y ss.
136
se suceden y mencin de acontecimientos polticos (presidentes que se sustituyen unos
a otros, partidos que se fundan y gobiernos que se catalogan por sus tendencias
ideolgicas), En medio del artculo surge, sin embargo, un argumento: el paulatino y
progresivo desarrollo de una "modernidad" artstica nunca bien definida a lo largo del
texto.
Finalmente, Pal Aguilar se interesa en la arquitectura de inicios del siglo XX. Vol-
vemos al argumento de la segregacin espacial expresada ahora no solo en la distribu-
cin de la poblacin sobre el territorio sino en la propia configuracin arquitectnica de
Quito. En el espacio privado del hogar de inicios de siglo se encuentra que el hogar no
fue tan privado y que no fue un hogar, sino muchas formas de apropiacin de los espacios
cotidianos.
Al final de la lectura de los artculos, queda abierta la pregunta inicial es un libro
nuevo? Ms all de la temtica, de las fuentes utilizadas y de los desarrollos de hiptesis
especficas en cada artculo y para cada poca, queda una sensacin general: la
de la mirada antropolgica en los estudios histricos reseados. Pero una antropologa
poltica, preocupada de los mecanismos de ejercicio del poder y de las formas de
exclusin que aparecen enclaustradas en la vida diaria. Una mirada al racismo y a la
negacin en la organizacin del espacio y el poder, en la formacin de los actores 4
colectivos, en la esttica de las figuras. Por eso, si ste es un libro de historia nuevo no
se debe a su mirada sobre el pasado sino a la pregunta que le hace al futuro.
Pablo Osptna
Au:x.ANOER ROORIGuEz, LINDA, LAs FINANZAS PtlBUCAS
EN EL ECUADOR (1830-1940 J,
QUITO, BANCO CENTRAL DEL ECUADOR, 1992.
El volumen cuatro de la Biblioteca de Historia Econmica del Centro de Investiga-
cin y Cultura del Banco Central del Ecuador recoge el trabajo de Linda A1exander
Rodrguez "Las Finanzas Pblicas en el Ecuador (1830-1940)", investigacin ya conocida,
aunque de manera parcial, a travs de la publicacin de la primera versin en idioma
castellano de algunos de sus captulos en la Revista Ecuatoriana de Historia Econmica,
editada tambin por el citado Centro.
El libro est estructurado en siete captulos en los cuales se analiza la historia
geogrfica, econmica y poltica del Ecuador desde inicios de su vida republicana. En
los tres primeros se enfoca la evolucin de las finanzas pblicas desde 1830, sealando
que debido a condiciones estructurales del pas, entre las que sobresale el regionalismo
econmico y fsico, unido a la voltil situacin poltica, el Estado durante el siglo XIX se
ve imposibilitado de formular y ejecutar una coherente poltica financiera.
El siguiente captulo analiza las finanzaS gubernamentales,durante el perodo liberal,
subrayando la recurrencia de los gobiernos a arbitrios extraordinarios para financiar sus
actividades e incluso para cubrir gastos corrientes. Es la poca en que el pas se sirve de
impuestos fciles de cobrar, sin considerar aspectos como la equidad, productividad o
su racionalidad econmica. Esta incapacidad del Estado para financiar sus gastos por me-
dio de la tributacin o de negociar nuevos prstamos extranjeros, obliga a los gobiernos
r37
a recurrir al endeudamiento interno para cubrir su perenne dficit presupuestario;
durante los primeros treinta aos de vida nacional se acude a los prstamos de
particulares, mientras que en el pericdo l8f0-1923,los bancos costeos s constituyen
en la principal fuente de ingresos
En los capitulos V y VI se ofrece un estudio detallado de la actuacin de la Misin
Kemmerer en el pas y sus conscuencias. Se analizan las reformas institucircnales, las
leyes fiscales, bancarias y monetarias sugeridas y los obsrculos que debieron salvar los
tcnicos extranieros yara llevar a la prctica sus recomendaciones.
El estudio concluye con un imporrante apndice estadstico que sustentz la ida
fundamental de la autora:
"que
es el cambio evolutivo, no revolucionario, el que tipifica
la historia de la nacin" y que, no obstnte la egitadz vida poltica, esa turbulencia es
engaosa, porque enmascara continuidades en las prcticas polticas y fiscales.
L utilizacin sistemtica de las principales fuentes primarias paralz interpretacin
de un siglo de historia financiera del Ecuador, hacen de este trabaio un significativo
aporte ante la escasz de literatura sobre la Historia monetaria del pas.
Rebeca Alneifu A
Prnz-Onorz, DrEco, fI ts,ront t ont C,oxsnnvAlrl,nrsttg.
Quno,
Asye Yel-r sorcroNEs, s.r. 146
pp.
En la misma portada el libro anuncia:
"Prlogo
deJ. M.
Jijn-Caamao".
El apellido
suena,
Porque
en los medios polticos y culturales es nornal que muchos conozcan ^
JacintoJijn
y C,aamao, quien fuera primersima figura del conservadorismo clsico en
los albores del siglo )O(, promotor industrial y sin duda, valioso investigador de la historia
ecuatoriana, cuyo fondo bibliogrfico forma hoy parte del archivo del Banco C.entral en
Quito.
Para otros quis tambin sea mot.ivo de prestigioso recuerdo e.l
"Crnde
de Casa
Jiin",
heredero del conservadorismo poltico que inspirara, con inigualada inteligencia,
Don
Jacinto.
lo cierto es que el nombre de quien prologa esta obra constituye, por s
mismo, una invitacin a la lectura.
Ef prologuista considera que
"la
clera visin del escritor, Diego Prez-Ordez, es
tento ms meritoria por tratarse de un joven que, con valenta y acieno, ha afrontado la
urea de enalizei loque es el pensamiento conservador, su trascendencia e importancia".
Y el propio autor reconoce, en su introduccin:
"En
pocas palabras, el obieto de este
estudio consiste en hacer un intento por exponer algunos de los ms importantes
principios que unen a los conservatismos de diferentes partes del mundo occidental, as
como mostrar unos pocos pensadorgs que por sus ideas merecen el calificativo de
'conseryadores".
El titulo del libro, en consecuencia, contradice al contenido de la obra,
Porque
en ella no s rcelize,la historia del conservadorismo
(bastante
ambiciosa como
misin). En efecto, el libro est dividido en cuatro pa.rtes: El pensamiento conservador,
El conservadorismo europeo; El conservadorismo en Estados Unidos; y, El conservado-
rismo en Amrica latina. La primera pafte, adems, est suMividida en cinco subtemas:
l naturaleza humana para el conservadorisnrc; Elelitismo aristocrtico conseryador; I
preferencia conservadora por el derecho natural; L socbdad orgnica, no atmica; y,
[ tradicin: piedra angular del pensamiento conserrador.l,e perte final, a su vez, que
137
a recurrir al endeudamiento interno para cubrir su perenne dficit presupuestario;
durante los primeros treinta aos de vida nacional se acude a los prstamos de
particulares, mientras que en el perodo 1860-1923, los bancos costeos se constituyen
en la principal fuente de ingresos.
En los captulos V y VI se ofrece un estudio detallado de la actuacin de la Misin
Kernmerer en el pas y sus consecuencias. Se analizan las reformas institucionales, las
leyes fiscales, bancarias y monetarias sugeridas y los obstculos que debieron salvar los
tcnicos extranjeros para llevar a la prctica sus recomendaciones.
El estudio concluye con un importante apndice estadstico que sustenta la idea
fundamental de la autora: "que es el cambio evolutivo, no revolucionario, el que tipifica
la historia de la nacin" y que, no obstante la agitada vida poltica, esa turbulencia es
engaosa, porque enmascara continuidades en las prcticas polticas y fiscales.
La utilizacin sistemtica de las principales fuentes primarias para la interpretacin
de un siglo de historia financiera del Ecuador, hacen de este trabajo un significativo
aporte ante la escasez de literatura sobre la Historia monetaria del pas.
Rebeca Atmeida A.
DIEGO, HISTORIA DEL CoNSERVADORISMo,
QUITO, ABYA YALA EDICIONES, S.F. 146 PP.
En la misma portada el libro anuncia: "Prlogo de J. M. Jijn-Caamao". El apellido
suena, porque en los medios polticos y culturales es normal que muchos conozcan a
Jacinto Jijn y Caamao, quien fuera primersima figura del conservadorismo clsico en
los albores del siglo XX, promotor industrial y sin duda, valioso investigador de la historia
ecuatoriana, cuyo fondo bibliogrfico forma hoy parte del archivo del Banco Central en
Quito. Para otros quizs tambin sea motivo de prestigioso recuerdo "Conde de Casa
Jijn", heredero del conservadorismo poltico que inspirara, con inigualada inteligencia,
Don Jacinto. Lo cierto es que el nombre de quien prologa esta obra constituye, por s
mismo, una invitacin a la lectura.
El prologuista considera que "La clara visin del escritor, Diego Prez-Ordez, es
tanto ms meritC?ria por tratarse de un joven que, con valenta y acierto, ha afrontado la
tarea de analizar lo que es el pensamiento conservador, su trascendencia e importancia".
y el propio autor reconoce, en su introduccin: "En pocas palabras, el objeto de este
estudio consiste en hacer un intento por exponer algunos de los ms importantes
principios que unen a los conservatismos de diferentes partes del mundo occidental, as
como mostrar unos pocos que por sus ideas merecen el calificativo de
'conservadores". El ttulo del libro, en consecuencia, contradice al contenido de la obra,
porque en ella no se realiza la historia del coeservadorismo (bastante ambiciosa como
misin). En efecto, el libro est dividido en cuatro partes: El pensamiento conservador,
El conservadorismo europeo; El conservadorismo en Estados Unidos; y, El conservado-
rismo en Amrica Latina. La primera parte, adems, est subdividida en cinco subtemas:
La naturaleza humana para el conservadorismo; El elitismo aristocrtico conservador; La
preferencia conservadora por el derecho natural; La sociedad orgnica, no atmica; y,
La tradicin: piedra angular del pensamiento conservador. La parte final, a su vez, que
138
anuncia trat3,r el conservadorismo
en Amrica Latina, realna unos apuntes sobre los
conservadorismos
chileno, argentino, boliviano,
verlgueyr.,
peruano,
colombiano,
brasileo, uruguayo, venezolano,
mexicano y centroamericano,
Lntr" las pginas l1g y
140, es decir, en 12 pginas; dedicando al conservadorismo
en Ecuador 19 pginas (109-
128). Todo esto, que constituye la nica parte propiamente
"histrica"
del libro, dea
mucho que desear, no solo
Por
sus pretensiones
investigativas, sino porque nada aport,
en fuentes primarias o en anlisis, al trabajo acadmico que en Ecuador y en toda Amrica
Latina han venido realizando los historiadores polticos, por lo menos desde hace dos
dcadas.
La obra exPone principios fundamentales
del conservadorismo que ms bien pue-
den considerarse clsicos. All se concentran los esfr:erzos del autor. Para ello tambin
le sirve el seguimiento del conservadorismo
europeo y norteamericano, a travs de las
ideas de algunos pensadores.
Un examen de la bibliografa presentada al final del rexro
permite inferir esos mismos propsitos,
aunque resulte ostentoso el grupo de
.Biblio-
tecas consultadas". Pero tampoco s trata de una historia de las ideas, conforme hoy se
te2'liza y de la cual puede dar cuenta la vigorosa presencia del pensar latinoamericano
y del quehacer filosfico en Ecuador.
El libro rePresenta, por consiguiente,
un trabajo de divulgacin de autores y de
concepciones
Para
explicar qu es el conservadorismo,
sus ra'rces significativas y sus
concepciones tericas y humanas. Publicado por una editorial de conocido prestigio en
nuestro medio
0stima
que no se indica fecha, aunque la obra circula en lggrsirve como
introduccin al tema y como un buen estudio monogrfico al servicio de colegiales,
estudiantes y lectores que requieren informacin
resumida
,
rpidz y clara.
JuanJ.paz
y Mio C.
Bcrrmsso,
Ju*u,
coMp., Ios Sltsttxos
y
u An,nzox.t,
Rnuto on Vtqu Ig93-19O9,
Tor'lo I,
Qurro,
7993, Aye
y,ru
eorcroNEs,
3g'pp.
Este es el primero de los tres tomos que componen la coleccin documental sobre
la presencia de los Salesianos
en
el oriente a finales del siglo )ilX, concreramenr,e, su
establecimiento en la regin de Mndez y Gualaquiza, provincia del Azvay. Este tomo
est compuesto por las relaciones de viajes que los misioneros salesianos enviaron al
Bolbttino Sabbno de Turn, desde 1893, en los cuales, entre otras cosas, dieron cuenta
detallada de la labor que realizaron en favor de la poltica que el estado ecuaroriano ha
intentado desplegar en el Oriente y de los habitantes de la zona.
por
tanto, constituye
una ftente importante para el estudio de la evzngelizacin decimonnica,
como
mecanismo de definicin de lasfronteras orientales, al promover presencias estables que
hicieran resPetar las fronteras en la amazonia. Representa, adems, un grrn apone
documental prz el trabaio histrico y etnohistrico de finales del siglo )flXy principios
del )O( en esta regin. Pues, cada bloque de relatos proporciona
al investigador,-y
el
lector curioso, informacin variada sobre las costumbres, laorganizacin socialy poltica,
datos poblacionales,
mitos y creencias de las comunidades indgenas Shuar de hace 100
aos.
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138
anuncia tratar el conservadorismo en Amrica Latina, realiza unos apuntes sobre los
conservadorismos chileno, argentino, boliviano, paraguayo, peruano, colombiano,
brasileo, uruguayo, venezolano, mexicano y centroamericano, entre las pginas 128 y
140, es decir, en 12 pginas; dedicando al conservadorismo en Ecuador 19 pginas 009-
128). Todo esto, que constituye la nica parte propiamente "histrica" del libro, deja
mucho que desear, no solo por sus pretensiones investigativas, sino porque nada aporta,
en fuentes primarias o en anl isis, al trabajo acadmico que en Ecuador yen toda Amrica
Latina han venido realizando los historiadores polticos, por lo menos desde hace dos
dcadas.
La obra expone principios fundamentales del conservadorismo que ms bien pue-
den considerarse clsicos. All se concentran los esfuerzos del autor. Para ello tambin
le sirve el seguimiento del conservadorismo europeo y norteamericano, a travs de las
ideas de algunos pensadores. Un examen de la bibliografa presentada al final del texto
permite inferir esos mismos propsitos, aunque resulte ostentoso el grupo de "Biblio-
tecas consultadas". Pero tampoco se trata de una historia de las ideas, conforme hoy se
realiza y de la cual puede dar cuenta la vigorosa presencia del pensar latinoamericano
y del quehacer filosfico en Ecuador.
El libro representa, por consiguiente, un trabajo de divulgacin de autores y de
concepciones para explicar qu es el conservadorismo, sus races significativas y sus
concepciones tericas y humanas. Publicado por una editorial de conocido prestigio en
nuestro medio Ostima que no se indica fecha, aunque la obra circula en 1993) sirve como
introduccin al tema y como un buen estudio monogrfico al servicio de colegiales,
estudiantes y lectores que requieren informacin resumida, rpida y clara.
Juan j. Paz y Mio C.
Borl'Asso, JUAN, COMP., Los SALESIANOS y LA AMAZONiA,
RELATO DE VLVES 1893-1909,
TOMO 1, QUITO, 1993, ABYA YALA EDICIONES, 399pp.
Este es el primero de los tres tomos que componen la coleccin documental sobre
la presencia de l<;>s Salesianos en el oriente a finales del siglo XIX, concretamente, su
establecimiento en la regin de Mndez y Gualaquiza, provincia del Azuay. Este tomo
est compuesto por las relaciones de viajes que los misioneros salesianos enviaron al
Bol/ettinoSaJesiano de Turn, desde 1893, en los cuales, entre otras cosas, dieron cuenta
detallada de la labor que realizaron en favor de la poltica que el estado ecuatoriano ha
intentado desplegar en el Oriente y de los habitantes de la zona. Por tanto, constituye
una fuente importante para el estudio de la evangelizacin decimonnica, como
mecanismo de definicin de las fronteras orientales, al promover presencias estables que
hicieran respetar las fronteras en la amazona. Representa. adems, un gran aporte
documental para el trabajo histrico y etnohistrico de finales del siglo XIX y principios
del XX en esta regin. Pues, cada bloque de relatos proporciona al investigador, yal
lector curioso, informacin variada sobre las costumbres, la organizacin social y poltica,
datos poblacionales, mitos y creencias de las comunidades indgenas Shuar de hace 100
aos.
139
I obra aparece en el marco de la conmemoracin del centenario del establecimien-
tode la Orden Salesiana en el Ecuador, acontecimientoque no solo rememorale historia
misional de los religiosos sino que llama la atencin sobre su destacada presencia en el
campo de la cultura y de las culturas de nuestro pas. Precisamente, el libro presenta el
origen de aquellas primeras vinculaciones
con los habitantes amaznicos, vinculaciones
que con el parc del tiempo han ido nutrindose de una importante reflexin antropo-
lgica, fomentada por la misma orden en los diversos mbitos acadmicos interesados
en el Oriente ecuatoriano.
Roco Ruefu Novu
139
La obra aparece en el marco de la conmemoracin del centenario del establecimien-
to de la Orden Salesiana en el Ecuador, acontecimiento que no solo rememora la historia
misional de los religiosos sino que llama la atencin sobre su destacada presencia en el
campo de la cultura y de las culturas de nuestro pas. Precisamente, el libro presenta el
origen de aquellas primeras vinculaciones con los habitantes amaznicos, vinculaciones
que con el paso del tiempo han ido nutrindose de una importante reflexin antropo-
lgica, fomentada por la misma orden en los diversos mbitos acadmicos interesados
en el Oriente ecuatoriano.
Roco Rueda Novoa
AROSEMENA AROSEMENA,
GUlLLERMO
t
El ~
exterior ., ECIUUIor,
vol. 1: Perodo colonial: La
Audiencia de Quito (326
pp.); vol. JI: Perodo
republicano, 1821-1920
(449 pp.); vol III: Perodo
contemporneo, 1921-1990
(433 pp.) s/e Guayaquil
1993.
AVALA MORA
t
ENRIQUE,
EstlUllDs sobre Hlstorl
ECJUItoruuI, Coleccin
Identidad, vol. 3t Quito,
1993, TEHI5- IADAP, 152
pp.
AVALA MORA, ENRIQUE,
EDITOR, Pensamiento
Pedro MOIIcayo,
Biblioteca de Ciencias
Sociales, vol. 20. Quito,
1993, Corporacin Editora
Nacional, 220 pp.
BAKULA, JUAN MIGUEL
Per Y ECtUUIor:
*"'Pos y IestlJlflOlllos
"'"' wclluul, 3
tomos, Per, 1993, Centro
Peruano de Estudios
Internacionales, CEPEI-
Asociacin Peruana para
el Fomento de las Ciencias
Sociales, FOMCIENQAS.
SOLO LIBROS/ referencias
Obra de reciente aparicin
t
editada con el auspicio
de varias compaas privadas de Guayaquil. El autor
es un empresario guayaquileo empeado en
investigar la historia econmica del Ecuador desde la
perspectiva que le brinda su propia actividad. Los tres
tomos abarcan la historia del comercio exterior desde
la Colonia hasta nuestros das. Contienen abundante
y valiosa informaci6n de primera mano, procedente
de los numerosos archivos consultados por el autor
en el pas y en el extranjero.
Este libro recoge temas variados de la historia
nacional, que cubren diferentes perodos y que
traducen un esfuerzo por difundir de manera fcil los
avances de la reflexin histrica en el Ecuador. El
lector encontrar estudios sobre los g r a n d e ~
protagonistas de nuestra historia, sobre sus eventos
ms polmicos y sobre libros publicados en las
ltimas dos dcadas. Incluye adems ensayos sobre
historia regional.
La obra recoge seis ensayos acerca de la vida y el
pensamiento del gran poltico, historiador y periodista
de inicios de la Repblica. Los autores: Rodrigo
VilIegas, Marcelo Villamarn, Julio Csar Trujillo,
Roberto Morales y Guillermo Bustos. El libro tambin
incluye una versin completa de los discursos
parlamentarios de Moncayo, preparada por Cecilia
Durn. Se aaden ndices y bibliograf13.
Significativo esfuerzo editorial en el que su autor.
diplomtico peruano poseedor de un amplio
conocimiento sobre las relaciones de su pas con el
Ecuador, publica un importante material respecto de
la historia comn de los dos pases. El primer tomo
contiene una amplsima bibliografa; el segundo y el
tercero se dedican a una visin histrica de las
relaciones entre ambas repblicas.
142
BOTTASSO, JUAN, CoMP.
LO$ Sak$UlOS y ltJ
AlIIIof.l%oftl, Relato die
Viajes 18931909, Tomo
1, Quito, 1993, Abya Yala,
399 pp.
CoSTALES, PIEDAD y
ALFREDO El Remo de
Quito, Quito, 1992, Abya
Yala, 289 pp.
LE GOUHUIR S.J., Jos
MARIA, Historia dieltJ
Repblica diel EcruuIor,
Quito, 1992, Coleccin
Grupo Ayrnesa, editada
bajo la coordinacin de
Marco Lara, vals. 2,3,4.
Este es el primero de los tres tomos que componen la
coleccin documental sobre la presencia de los
Salesianos en el oriente a finales del siglo XIX,
concretamente, su establecimiento en la regin de
Mndez y Gualaquiza, provincia del Azuay. Este
torno, est compuesto por las relaciones de viajes que
los misioneros salesianos enviaron al Bollettino
Salesiano de Turn, desde 1893, en los cuales, entre
otras cosas, dieron cuenta detallada de la labor que
realizaron en favor del estado ecuatoriano y de los
habitantes de la zona. Por tanto, constituye una
fuente importante para el estudio de la
evangelizacin decimonnica como mecanismo de
definicin de las fronteras orientales, al promover
presencias estables que hicieran respetar las fronteras
en la amazonla. Representa, adems, un gran aporte
documental para el trabajo histrico y etnohistrico
de finales del siglo XIX y principios del XX en esta
regin. Pues, cada bloque de relatos proporciona al
investigador, y al lector curioso, informacin variada
sobre las costumbres, la organizacin social y poltica,
datos poblacionales, mitos y creencias de las
comunidades indgenas Shuar de hace 100 aos. En
resumen, una obra valiosa por la riqueza de
informacin que contiene.
Esta reciente obra de los esposos Costales saca a la
luz nuevos planteamientos que resucitan el antiguo
debate acerca de la existencia del Reino de Quito. A
propsito de una relectura del P. Velasco se pasa
revista a la informacin que brinda la etnologa , la
arqueologa, los testimonios de cronistas y las fuentes
documentales de la colonia temprana. Los autores
reivindican la idea del Reino frente a versiones
modernas que advierten sobre su carcter legendario.
Luego de ms de medio siglo de su primera edicin,
esta obra ha vuelto a publicarse en dos iniciativas
editoriales distintas. La una del Banco Central
(reseada en Procesos 3) y la otra del Grupo A yrnesa,
que dedicar los volmenes 2 al 6 de su Biblioteca a
la significativa obra del histor'iador jesuita. Este
versin se publica de acuerdo al plan original del
autor y contiene un prlogo del jesuita J. J. Flor.
LUNA TAMAYO, MILTON,
MODERNIZACIONl
AmblglUl experiencia en
ell1c:JUUkw. Industriales
y fiesta popular,
Coleccin Procesos No. 1,
Quito, 1993, IADAP, 122
pp.
MEYER, HANS, .l1n los Altos
Andes del I1cuador,
Coleccin Tierra Incgnita
No. 3 , Quito, 1993, Abya
Yala, 747 pp.
MRNER, MAGNUS,
Ensayos sobre historia
latlnoamerlctma.
Enfoques, conceptos y
mtodos, Biblioteca de
Ciencias Sociales Vol. 37,
Quito, 1992, Corporacin
Editora Nacional,
Universidad Andina Simn
Bolvar, Subsede Quito,
248 pp.
OBEREM, UDO,
Sancho Hacho, un
cacique mayor del siglo
XVI, Quito, 1993,
CEO ECO - Abya Yala, 139
pp.
143
Este libro analiza uno de los fenmenos histricos
ms relevantes del Ecuador contemporneo, la
modernizacin, intentando establecer las causas que
explican el tardo desarrollo industrial del pas. De
una manera suigneris se vincula al tema central el
estudio de la embriaguez y la fiesta popular. El autor
pone especial nfasis en el anlisis del rol de las
lites como agentes de modernizacin.
En 1903 el alemn Hans Meyer llega al Ecuador con
el fin de estudiar las hasta entonces poco conocidas
regiones glaciales de la Cordillera de los Andes. Este
libro, segunda edicin en espaol elaborada a base
de la primera de 1938 y revisada segn la alemana de
1907, recoge, a manera de diario de viaje, las
observaciones que Meyer hizo en el Chimborazo, el
Carihuayrazo, el Altar, el Cotopaxi, yel Quilindaa.
La obra constituye, adems, un importante testimonio
histrico de la vida en el Ecuador a principios de este
siglo.
Recopilacin de ocho ensayos del conocido
especialista sueco, dedicados a temas como
historiografa comparativa, estructuras de clase,
estratificacin, estructuras agrarias, relatos de viajeros
y otras fuentes de investigadn histrica. El libro
contiene varios mapas y grficos, as como extensas
bibJ iografas especializadas.
Obra pstuma que comprende dos partes. La primera
analiza la estructura del poder cacical y estudia la
posicin de privilegio como elemento definidor de las
categoras jerrquicas en los cacicazgos. A travs del
estudio de caso del seoro de Latacunga, aborda el
problema de las obligaciones y derechos de los
caciques en la vida social de la colonia. La segunda
parte recoge la transcripcin paleogrfica de
documentos localizados en el Archivo General de
Indias, de gran inters para los estudios
etnohistricos.
144
OaTIZ DE LA TABLA
OUCASSE, JAVIER,

Quito 1534-1660, orIget1
Y evol"cI6 "fUI llkl
colon,
Escuela de Estudios
Hispanoamericanos de
Sevilla, 1993
PAREJA OIEZCANSECO,
ALFREDO, lA HogJWrtl
Bdrbara
J
Quito, 1992,
Comisin Nacional
Permanente de
Conmemoraciones Cvicas-
Casa de la Cultura
Ecuatoriana (Cuarta
edicin). 440 pp.
SANTOS, FERNANDO, CoMP.,
Opresl. Comial y
ResiSleflCia ltU11gefta 6ft
la Alta Amazoftl, Serie
Amazona, Quito, 1992,
CEOIME - FUesO - Abya
Yala, 184 pp.
SEGOVIA BAUS, FAUSTO,
CoMP., Los Q:N#.retJt06
ARos Y los J6vaes J
Quito, 1992, Corporacin
Editora Nacional, 120 pp.
En un marco temporal situado entre 1534 y la
segunda mitad del siglo XVII, el autor aborda un
problema crucial de la historia colonial del Ecuador,
muy poco explorado an: el rol jugado por los
encomenderos en la conformacin de la sociedad
quitea temprana. Un abundante acopio de
informacin y una gran calidad interpretativa
contribuyen a que el tema incorpore una variedad de
aspectos interesantes, como son la composicin social
del grupo encomendero, la suerte corrida por sus
fortunas, la naturaleza de sus proyectos elitarios. Sin
lugar a dudas, la obra ser recibida en el medio
especializado como una contribucin sustancial a la
historiografa ecuatoriana.
Esta nueva edicin recoge, en un solo tomo esta vez,
e) texto completo de una de las obras ms notables
de Alfredo p'areja, consagrada ya por muchos motivos
como uno de los clsicos de la Literatura y la
Historiografa del Ecuador. El libro es no solamente
una gran biografa de Don Eloy A1faro, sino tambin
un buen esfuerzo de comprensin de su poca.
El libro recoge varios de los trabajos de investigacin
desarrollados en el curso de Etnohistora Amaznica
dictado en FLAeso por el compilador de la obra,
Profesor Fernando Santos. Los diversos ensayos
abordan como temtica fundamental el impacto de la
situacin colonial en las sociedades indgenas de la
alta amazona y las formas de resistencia que esos
pueblos adoptaron frente a la presencia europea. El
hecho de incluir en la obra trabajos referentes a las
amazonas ecuatoriana, colombiana, peruana y
boliviana, brinda al lector la posibilidad de obtener
una interesante visin comparativa.
El libro recoge diecinueve de los ensayos
participantes (entre ellos los ocho ganadores) del
Concurso promovido en 1992 por la Fundacin EL
COMERCIO, establecida por el diario del mismo
nombre. El conjunto de los trabajos ofrece una
amplia visin de diversas interpretaciones de los
jvenes del Ecuador sobre el hecho histrico del 12
de Octubre y sus consecuencias.
PROCEsoS, Revista Ecuatoriana de Historia, No. 4
e 1993, Corporacin Editora Nacional. Q.fto.
EVENTOS
CURSO DE ACTUAUZACIN PARA DOCENTES EN
HISTORIA DEL ECUADOR y DE LA PROVINCIA DE IMBABURA
Entre el 15 y 17 de abril del presente ao, se llev a cabo en la ciudad de Ibarra un
Curso de Actualizacin de la Historia del Ecuador y de la Provincia de Imbabura para
profesores de enseanza media, con el auspicio de) Municipio de Ibarra y la Universidad
Andina Simn Bolvar Quito- y bajo la coordinacin acadmica del Taller de
Estudios Histricos (TEHIS). El curso constituy un importante esfuerzo de pane de las
tres instituciones por presentar a los profesores de la Provincia de Imbabura los avances
recientes de la investigacin histrica en el pas. En el mismo, se pudo evidenciar el
significativo desarrollo que ha experimentado esta disciplina en los ltimos aos, frente
a un sistema educativo que insiste en mantener todava vigentes en sus programas de
historia, planteamientos historiogrficos de la escuela tradicional decimonnica, hoy
ampl amente superados. Profesores y expositores estuvieron de acuerdo en la necesidad
de continuar con eventos similares, que permitan incorporar al proceso de
aprendizaje los crecientes nuevos resultados del quehacer historiogrfico moderno.
REUNiN DE ADHIEC
Los directivos de la Asociacin de Historiadores del Ecuador mantuvieron una
reunin para programar la Asamblea que se realizar conjuntamente con el Congreso de
Historia del mes de noviembre. Su Presidente Juan Paz y Mio inform que se realizar
con algunas semanas de anticipacin un proceso de actualizacin de fichas, eL": se
distribuirn oponunamente. Indic tambin que se realizar una refonna ck EE,i:lt!.. .. t5
que permita mayor panicipadn en ADHIEC
TEMA PRINCIPAL
La produccin historiogrfica sobre el Ecuador
en los ltimos 25 aos
AUSPICIO
Casa de la Cultura Ecuatoriana
Benjamn Carrin,
Seccin Historia y Geografa
Universidad Andina Simn Bolvar,
Subsede QUito
COMIT EJECUTIVO
Asociacin de Historiadores
Ecuatorianos, ADHIEC
T ~ l I e r de Estudios Histricos, TEHIS
MARKA, Instituto de Historia
y Antropologa Andina
ASOCiacin de Estudiantes
de Historia, AEH-Puce
INFORMES
Se,retllrI Ejee.',.:
Al'. 12 de Octllbre 1430, FA.if. Centro Q,wrIAb,. YIIJ, 3er. piso,
Telfono (593-2) 508150, Fa.x (593-2) 508156, Jsiu. postJ 17-12-569, Qurro-ECUADOR
RESOMEN DE HISTORIA Enrique Ayala Mora
DEL ECUADOR
COMO ESCRIBIR BIEN Hernn Rodrguez Castelo
DA TOS BASICOS DE LA Agustn Grijalva Jimnez, Ed.
REALIDAD NACIONAL
MITOS DE NUESTRO PASADO Ernesto Salazar
APRENDIENDO A VIVIR Fausto Segovia &us. Clara Salcedo Orellana
SISTEMAS ELECTORALES, IDEOLOGIAS Ernesto Albn Gmez.
y PROGRAMAS POUTICOS Enrique Ayala Mora. Agustn Grijalva Jimnez
PROBLEMAS DEL MUNDO Byron Carda!lO
CONTEMPORANEO
BREVE HISTORIA Alberto Acosta
ECOftOMICA DEL ECUADOR
Q< SON LAS DROGAS? Francisco lpez Bermdez
PANORAMA DE LA Fernando &Iseca, Ral Vallejo
UTERATaRA ECUATORIANA
REVISTA DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS ANDINOS y AMAzNICOS
Nmero 1 (1991)
Comunidades Campesinas
de Los Andes en el Siglo XIX
Nmero 2 (1992)
Economas de Bolivia
y A!gentina en el Primer Siglo Republicano
Nmero 3 (1993)
La Revolucin Boliviana de 1952
INSTITUTO DE ESTUDIOS ANDINOS y AMAzNICOS
(INDEAA)
APARTADO 4452, LA PAZ-BoLIVIA.
,
eglon
Revista del Centro de Estudios Histricos del Suroccidene Colombiano
_._.. AO 1 IN!! 01 AGOSTO, 1993
LA AMPLIACIN DE FRONTERAS EN EL ESTADO SOBERANO DEL CAUCA
Alonso Valencia LLano
UN EMPRESARIO TERRITORIAL: LISANDRO CAlCEDO
Jaime Eduardo Londoflo
CONDUCTA y SOCIEDAD CAMPESINA: VAllE DEL CAUCA SIGLO XVIII
Eduardo Mepa
PAR1IClPACIN DE LA COFRADA EN EL PROCESO DE POBlAMIENTO
Natalia Silva Prada
CALOTO: FIESTA Y COnDIANIDAD
Rosngela Valencia Valderrama .
Centro de EstudioS Histricos Regionales del Suroccldente Colombiano
Apartado Aereo 025022 CaliColombia
ENSAYOS
SOBRE
HISTORIA
LATINOAMERICANA
Magnos Morner
CEN, UASB, Quito, 1993, 248 pginas El contenido de este libro es
francamente provocador. Sus textos
afrontan el tema de la estratificacin,
definiciones de clase y estructuras
agrarias y relatos de viajeros como
fuentes de investigacin histrica.
1. Historiografia europea occidental y
norteamericana: algunas tendencias
recientes
2. Clases, estratos y lites: un dilema del
historiador social
3. Factores econmicos v estratificacin en la
Hispanoamrica coonial con especial
referencia a las lites
4. Aproximaciones comparativas a la rustoria
latinoamericana
5. Patrones de estratificacin en los paises
bolivarianos durante la poca del
Libertador
6. Los derechos sobre la tierra de los Sami
(Lapones suecos) y de los indios de
Hispanoamrica
7. Aplicacin de un esquema analtico
general en el caso de la rebelin de Tpac
Amaru
8. Los relatos de viajeros uropeos como
fuentes de la historia latinoamericana
desde el siglo XVIII hasta 1870
1
2
Tehis
TALLE1lDB FBl'lJDlO8
HlSTORICOS

Mara Elena POrnlS, LA GoBERNAcKJN y EL OBISPAOO DI MAINAS, 136 pp.
Rosemarie Tern Najas, Los PROfIJCIOf DsIJlPEJIO lbur'JNco EN U Rw.
AUDlF.NClA DlQunq 114 pp.
Roco Rueda Novoa, EL OBlliJl DI SANJmmt DI PBillCHI, 159 pp .

Milton Luna Tamayo, HISIORIA yCllVC1lNC1A POI'flLAR, EL A1lTF.SANAOO EN Quno
(1890-1930), 195 pp.
Enrique Ayala Mora, LUOlA POl1CA YOIUGEN DI LOS p ~ EN ECUAOOR, 371
pp., 4ta. edie.

; l' Enrique Ayala MOla, JIstrJtJls .IOIIRE /lDlWt EWA1llI1ANA, 152 pp .

1. Coedici6n con Abya-Yala
2. Coedici6n con la Corporacin Editora Nacional
3. Coedicin con el IADAP
Tehis - Taller de Estudios Histricos
Av. 12 de Octubre 1430 (entre Madrid y Veintemilla)
Apartado Postal 17-12-860, Quito - Ecuador
PalabfaSuel fa
RmaTA DE CUL TUllA Utenture En_yo M.ac. ..... tlc. Cine Crtlc8




Ecologa
Ideologa y literatura
Cien aos de modernizaci6n
Libros. Pintura. Artes
Entrevistas exclusivas a los
mejores escritores del mundo
EN EL NUMERO 18
. 1 1 1 O T n A D t H 1 T O R 1 A t U A 1 O R 1 A N A
l.
Roberto Andradc,
6.
Elov A1faro
msrORlA DEL ECUADOR J HISTORlO\S
EsttIJ le M.tlJUI c;,j';'og. ErtwiJ le Mllcol", Dus
2
Juan Len Mera,
.
Roberto Andradc,
LA DICTADURA Y LA RESTAURACIN EN LA HISfORlA DEL ECUADOR III
REPBUCA DEL ECUADOR
ErtvliJ de R.foe1 QJimero
8.
Muoz V crnaza,
ORlGENES DE LA NACJONAUDAD
3.
Camilo Dcsttuge, ECUA TORlANA
msrORlA DE LA PRENSA DE GUAYAQUIL, 1 ErtwiJ le JIId CorJero !jigtlez
EsttIio de AbeJ R 01fltO ClIoStilJo

Roberto Andradc,
4.
Camilo Dcstrugc, HISfORlA DEL ECUADOR IV
msrORIA DE LA PRENSA DE GUAYAQUIL, II
10.
Ayala Mora, ed.,
i
Roberto Andradc, LA srORlA DEL ECUADOR:
HIsrORlA DEL ECUADOR IJ ENSAYOS DE INTERPRETACIN
-Biblioteca
Ecuatoriana de
A ~ ~ ~
L
a in\'Cstigacin arqueolgica tiene ya una importantt 'tradicin en las Ciencias Sociales
ccuatori2nas. Varios in\'Cstigadorcs, nacionm y CJtranjcros, han indagado con esfuerzo y
rigor cientifico sobre d pasado de la, formacin social ecuatoriana, contribuyendo a su
esclarecimiento y comprensin y entregando valiosos aportes para la planificacin del futuro.
La Gorporacin Editora Nacional ha crado esta numscrie en su fondo editorial, que cuenta
con el esfuerzo compartido del Centro de Estudios Arqueolgicos y Antropolgicos de la
ESPOL y con el auspicio de CEPE. la Bibtiotca recoge los raultados arrojados por
in\'Cstigacioncs conttmporneas, as como tnbajos pretritos de w.lor actual.
FtmIIIt,14,8 x 21 &11
1. Jorge Marcos, ed., ARQUEOLOGIA DE LA COSTA ECUATORIANA:
nuevos enfoques
308 pginas
2. Deborah Marie Pearsall, LA PRODUCCION DE ALIMENTOS EN REAL
. ALTO
240 pginas
3. JonathanDamp,LAPlUMERAOCUPACIONVALDMADEREALALTO:
patrones econmicos, arquitectnicos e ideolgicos
148 pginas
4. Jorge Marcos, REAL ALTO: la historia de un centro ceremonial Valdivia 1
346 pginas
5. Jorge Marcos, REAL ALTO: la historia de un centro ceremonial Valdivia 11
3S6pginas
'RHESlS
revista ecuatoriana de historia
E SnJ DIOS
Obrajeros y comerciantes en Riobamba (s. XVII),
por Guadalupe Soasti
Censos, capellanas y lites: aspectos sociales del crdito
en Quito colonial (primera mitad del s: XVIII),
por Rosemarie Tern N.
Rasgos fundamentales de la historia agraria peruana
(s. XVI-XVIII),
por Manuel Burga
CONFERENCIA
El Municipio en el siglo XIX,
-por Enrique Ayala M.
AULA ABIERTA SOLO UBROS/ DEBATE/ RESEAS/ REFERENCIAS EVENTOS
OBITUARIO
o
z:
O
L-....... ~ - - - - I n SEMESTRE/1991 ___ --1
p __ s
revista ecuatoriana de historia
ESTaDIOS
La hacienda en la sierra norte del Ecuador:
fundamentos econmicos y sociales de una diferenciacin nacional
(1800-1870), por Germn Colmenares
Rito religioso y rito secular en la Octava de Corpus
de Cuenca, por EmesllJ Salazar
La identidad 'clase obrera' a revisin: una lectura sobre
las representaciones del Congreso Obrero de Ambato de 1938,
por Guillermo Bustos
DEBATES EN HISTORIA Da ARlE
Historiografia de la arquitectura en la poca colonial:
algunas consideraciones,
por Sonia Femndez Rueda
Del Taller a la Academia.
Educacin artstica en el siglo XIX en Ecuador,
por Alexandra Kennedy Troya
AUlA ABlfRTA SOLO UBROS/ RESEMS/ REFERENCIAS EVENTOS
OBITUARIO
(/)
O
el
L---.......... ~ _ 1 SEMESTRE/1992 _____ ......J
'"IfJFMS
revista ecuatoriana de historia
ESltIDIOS ti
La regin de los Quijos: una tierra despojada de poderes (1578-1608) I
por Pablo Ospina
La ruta a la Mar del Sur:
un proyecto de las lites serranas en Esmeraldas (s. XVIII),
por Roclo Rueda Novoa
Elites, burocracia, clero y sectores populares en la Independencia Quitea
(1809-1812)
por Michiel Baud
En busca de la libertad: los esfuerzos de los esclavos guayaquileos por
garantizar su independencia despus de la Independencia,
por Alonso Valencia Llano
DEBATES
Fray Vicente Solano y el pensamiento conservador en Ecuador,
por Juan J. Paz y Mio C.
Naciones, fronteras y grupos tnicos (en homenaje a Thierry Saignes),
por Eduardo Kingman Garcs
AULA ABIERTA SoLO UBROS/ RESEAS/ REFERENCIAS EVENTOS OBITUARIO
TI SEMESTRE/1992 ___ --.J
ENRIQUE AYALA MORA
NUEVA
HISTORIA
DEL
ECUADOR
IA OBRA DE LA DECADA
1. EPOCA ABORIGEN I
2. EPOCA ABORIGEN 11
3. EPOCA COLONIAL 1: Conquista y Primera Etapa Conial
4. EPOCA COLONIAL 11: Segunda y Tercera Etapa Colonial
5. EPOCA COLONIAL 111: Perspectiva General de la Colonia
6. INDEPENDENCIA Y PERIODO COLOMBIANO
7. EPOCA REPUBLICANA 1: El Ecuador, 1830-1895
8. EPOCA REPUBLICANA 11: Perspectiva General del Siglo XIX
9. EPOCA REPUBLICANA 111: Cacao, Capitalismo y Revolucin Liberal
10. EPOCA REPUBLICANA IV: El Ecuador entre los Veinte y los Sesenta
11. EPOCA REPUBLICANA V: El Ecuador en el Ultimo Perodo
12. ENSAYOS GENERALES 1: Espacio, Poblacin, Regin
13. ENSAYOS GENERALES 11: Nacin, Estado y Sistema poltico
14. CRONOLOGIA COMPARADA DE LA HISTORIA ECUATORIANA
- 15. DOCUMENTOS DE LA HISTORIA DEL ECUADOR
lI.se
mes
tre
1993
HUMBERTO ROBLES El primer viaie alrededor del mundo: de
Pigafelta a Garca Mrquez
ALFREDO ALZUGARAr Configuracin discursiva de familias en
Latinoamrica: una conFrontacin entre "Los
Songurimas H y "Cien aos de soledad'
ANTONIO SACOrO El ensayo hispanoamericano y la supuesta
historia de un fracaso
NELSON OSORIO La literatura del perodo de la emancipacin
(1791-1830)
MERCEDES LPEZ-SARALr Reinventando jerarquas: la ficcionalizacin
del autor en el frontispicio de la "Nueva
Cornica i buen gobierno" de Guarnn
Poma de Ayala
PRUS Formas narrativas en "Baln Cann", de
Rosario Castellanos
FERNANDO SALSECA Escritura y tecnologa en "Todo lo que
inventamos es cierto" de Miguel Donoso
Pareja
TRANSICIONES' DOCUMENTOS' RESEAS REFERENCIAS ACTIVIDADES'
NORMAS PARA CoLABORADORES
Los artculos a publicarse deben ser inditos y pueden ser solicitados por el
Comit Editorial, o sometidos a su conocimiento por el autor que solicita su
publicacin. En ambos casos deben ser remitidos en <?riginal y copia a la
siguiente direccin:'
PIffXESllS, Revista ecuatoriana de historia
Corporacin Editora Nacional,
Roca 230 y Tamayo. Apartado Postal 17-12-886
Quito-Ecuador
El arribo de los artculos as como su publicacin ser notificado a la direccin
proporcionada por el autor. Los artculos sern evaluados por el Comit
Editorial o por acadmicos especializados, a la vista de cuyo informe se
resolver su publicacin, independientemente de lo cual, los artculos en
ningn caso sern devueltos por correo a sus autores.
Los autores, al presentar su artculo a la Revista declaran que son titulares de
su autora. y derecho de publicacin; este ltimo lo ceden a la Corporacin
Editora Nacional, manteniendo desde luego, su derecho de autora. Si el autor
ha presentado tambin a otra publicacin el mismo artculo debe expresarlo
as al momento del envo a la Revista.
Los artculos deben ser presentados en papel normalizado A4, a espacio y
medio, con un lmite mximo de treinta pginas de texto, notas y anexos. En
casos especiales podr el Comit Editorial autorizar una extensin mayor.
Las notas de pie de pgina deben presentarse al final del texto, en numeracin
consecutiva. Para citar una obra por primera vez dentro del texto, se debe
hacerlo de la siguiente manera: E. J. Hobsbawn, Las revoluciones burguesas
1
Barcelona, Edil. Guadarrama, 1982, 9na. edic., p. 345. En citas sucesivas de
la misma obra, ya oc. es necesario hacerlo en cita numerada de pie de pgina,
sino incluirla dentro del texto de la siguiente forma: (Hobsbawm, 1982: 345).
La Bibliografa organizada alfabticamente, debe contemplar la siguiente
disposicin:
Vilar, Pierre,
1973 "El tiempo del Quijote", en: Carla CipoIla, Y otros.
la Decadencia econmica de los ImperiosJ Madrid, Alianza Editorial.
1980a Historia de Espaa
1
Barcelona, Edil. Crtica.
1980b Iniciacin al voca.bulario del a.nlisis histrico
J
Barcelona, Edil.
Crtica.
Las citas textuales que excedan de cinco renglones deben escribirse con una
sangra diferente del resto del texto. Cualquier aadido dentro de la cita por
parte del autor debe ir entre corchetes.
Todo lo que se requiera que aparezca en letra diferente debe presentrselo
subrayado.
Todo material referido como tablas, cuadros, grficos, mapas, croquis,
fotografias, diagramas ser preSentado en una serie wnica bajo el ttulo de
anexos, en forma numerada al final, con el fin de facil tar la labor de
levantamiento y armado. Si alguno o algunos de estos materiales es indis-
pensable que vaya dentro del texto, debe indicrselo, caso contrario se lo
incluir al final como anexo.