Informe de lectura Claudia Aguilar L.U. 33.709.

996 Hegel (Belaval) Tras un breve desarrollo biogrfico el autor realiza una introduccin en el pensamiento hegeliano. All sostiene que el sueo de Hegel era un Estado en el que el individuo est inserto en el conjunto, a la vez que sea libre y no esclavo de la objetividad. As postula una filosofa de la relacin individuo-sociedad, de la relacin sujeto-objeto, de la inmanencia recproca de lo uno y lo mltiple. Ahora bien, en este sentido el autor afirma que en Hegel la unidad, la totalidad real no se alcanza inmediatamente como si el acceso fuese dado por una suerte de intuicin mstica. Para tal acceso es menester un mtodo cientfico como el que haba sido propuesto por Kant y Fichte. El problema que tienen estos dos mtodos anteriores es que no han sido llevados hasta el final. Ambos se quedan en la finitud, la oposicin entre el yo y el no-yo. Frente a esto Hegel va a proponer su propio "mtodo". El mtodo dialctico En el desarrollo que el autor realiza sobre el mtodo dialctico hegeliano, comienza afirmando que no hay algo as como un "mtodo" hegeliano ni una filosofa hegeliana, dado que la comprensin de la realidad no consiste en aplicarle a la misma un mtodo inventado a priori. En su lugar, de lo que se trata es de extraer la intelegibilidad que contiene la realidad misma. Entonces lo que se llama mtodo dilctico no sera el mtodo hegeliano, si no el movimiento mismo de la realidad, intrnseco a ella. Y de lo que se trata es de captarlo conceptualmente. De este modo la dialctica hegeliana no "deduce" el futuro, ya que la realidad se inventa sin cesar; no se puede predecir el futuro, slo se trata de comprender las sntesis que operan en el devenir histrico, en base a los hechos ya acaecidos. Ahora bien, el mtodo parte de que toda oposicin es, en efecto, una relacin y supone una cierta unidad entre los opuestos. Toda cosa finita es una diferencia. Excluye a otra y por esta misma razn debe incluirla de algn modo para poder ser opuesta a ella. As, incluye idealmente lo que excluye realmente. Lo singular es slo universal particularizado. Entonce, el momento esencial es la conciliacin, la sntesis de los opuestos. Esta unidad

subyace a la oposicin pero sobre todo la permite. La parte slo manifiesta su verdad en el todo. El "mtodo" dialctico se identifica con su contenido, en este sentido, es un error creer que es siempre el mismo y generalizar cualquier oposicin como, por ejemplo, la que se da entre ser y no-ser al comienzo de la Lgica. Segn el autor, la dialctica a veces es correlacin, a veces determinacin e incluso puede llegar a no tener tres trminos. Esto se debe a que se quiere reproducir el movimiento mismo de la realidad sin imponer categoras extrnsecas, dado que eso sera caer en el formalismo tan criticado por el propio Hegel. Lo absoluto, en el buen sentido, es lo que est totalmente determinado desde dentro y no desde afuera. Es lo incondicionado, lo libre, es la buena unidad por oposicin a la mala. Tambin es la universalidad en el buen sentido, la viva unidad de sus momentos, no vaca ni formal. Por tanto, es el universal concreto que contiene a los inferiores en los que se realiza. Es la verdad de lo que ha sido superado. Entendimiento y Razn Hegel considera que el entendimiento es el pensamiento finito, la facultad del universal abstracto. De este modo se comprenden las crticas sobre la rigidez y estrechez que suele tener la filosofa. A pesar de lo anterior, el entendimiento es indispensable ya que tanto en la vida prctica como en el conocimiento hace falta precisin. El problema del entendimiento es creer que la dialctica acaba en el escepticismo. Pero, lo que es propio del entendimiento es permanecer en los conceptos en la medida en que stos quedan fijos en sus determinaciones y en su distincin recproca. En cambio, la dialctica muestra cmo los conceptos salen de s y se resuelven. Lo verdaderamente racional capta la unidad de la oposicin o lo que hay de positivo en la resolucin y salida de s mismo. El pensamiento especulativo es concreto. Por tanto, la filosofa especulativa da fluidez y movimiento a lo que est fijo. La parte slo es real en el todo, y lo finito en lo infinito. Pero el movimiento inverso, el que va del todo a la parte, de lo infinito a lo finito es igual de necesario. Un finito aislado de lo finito no es un verdadero infinito y estara muerto. Por lo tanto, el entendimiento mata la vida al querer analizarla dado que es una forma aplicada a lo real desde fuera de lo real mismo. El entendimiento es la facultad de la filosofa de la subjetividad escindida. Tambin Hegel se dedica a criticar las filosofas del saber inmediato que proponen como "camino" al absoluto una suerte de intuicin mstica. En cambio, el autor de La ciencia de la Lgica pretende alcanzar la totalidad cientficamente. La reflexin, en el buen sentido del

trminmo, es el movimiento espiritual por el que el entendimiento, conducido por la razn, se supera a s mismo. Entonces, la razn es la fuerza interior que permite al hombre superarse, superar su ser limitado y unirse a las fuerzas activas del ser objetivo. Ahora bien, estas limitaciones del entendimiento son necesarias para el proceso vital considerado en su conjunto y deben ser superadas por la razn en la medida en que la razn es el s mismo profundo de ese pensamiento. De este modo, la negacin de s de lo finito resulta un proceso cientfico de realizacin del todo, y el sujeto finito est inserto en este devenir. El espritu El autor comienza el apartado afirmando que para Hegel el espritu no es una cosa, un ser. Y en esto se diferenciara de la sustancia spinozista. El autor sostiene, y en esto coincide con Hegel, que el error fundamental de Spinoza consisti en detenerse en la categora de "sustancia" sin poder llegar a la de sujeto. Como consecuencia se afirma que Spinoza ignor lo que es la personalidad concreta, es decir, el espritu. Ahora bien, este sujeto no hay que entenderlo en el sentido de sustrato. Este sujeto slo es sujeto en la medida en que se opone a s mismo un contenido, separndose as interiormente. La crtica de Hegel a Schelling se debe a que Hegel considera que lo absoluto de Schelling es algo indiferenciado, sin oposicin intrnseca, en el que toda diversidad desaparece. Si se elige ese absoluto como punto de partida de la filosofa se cae, siempre segn Hegel, necesariamente en la arbitrariedad, pues a travs de un mtodo racional no se puede sacar nada de este absoluto ya que carece de un principio de desarrollo intrnseco. En cuanto a la sntesis, podemos afirmar que sta es el movimiento mismo de los momentos precedentes a ella gracias al cual pasan dialcticamente del uno al otro. De este modo, lo verdadero no puede expresarse en una proposicin, sino que tiene que expresarse necesariamente en un sistema en tanto que el conjunto de proposiciones. Ahora bien, el sistema no es ms que el espritu mismo. La actividad espiritual es algo incomprensible para el entendimiento, pero dicha actividad se identifica con la razn especulativa. Esto es de tal modo dado que lo aboluto, la razn, no se expresa en ningn pensamiento determinado y se expresa en todos, puesto que es el acto de pensarlos, es su dialctica. En cuanto al ser humano, Hegel sostiene que ste es esencialmente espritu y el espritu consiste esencialmente en ser para s, en ser libre, en oponerse a lo natural. El espritu consiste en desprenderse de su inmersin en la naturaleza, en dividirse respecto a ella y despus en

reconciliarse con dicha naturaleza a partir de esa propia divisin. De este modo, se reconcilia no slo con la naturaleza, sino tambin con su propio ser, con su verdad. Entonces, el espritu consiste en proponerse como objeto esa verdad, en oponerse a ella, en separarse de ella y en reconciliarse con ella. En cuanto a la contradiccin, el autor considera que es la huella de lo infinito que est impreso en lo finito para obligarle a salir de s, a moverse. La contradiccin es la refraccin del espritu en las cosas, de la razn infinita en la regin finita del entendimiento. En cuanto al sujeto del juicio es menester considerar que para el pensar comn, es decir para el entendimiento, ste es un punto fijo, un soporte en el que se adhieren los predicados. En esto difiere el pensar comn con el pensar especulativo puesto que en este ltimo los predicados no se unen al sujeto en virtud de la actividad del que juzga, sino que, por el contrario, los pedicados se unen por s mismos en virtud de su propio movimiento. Entonces se abandona la visin ordinaria de sujeto en tanto que sustrato de predicados para pasar a una nocin especulativa de sujeto al considerarlo movimiento interno al objeto, vida en el objeto anloga a la actividad cognoscitiva. Por su parte, tambin el raciocinio debe ser entendido especulativamente en tanto que movimieto del universal que al ser determinado por una diferencia se convierte de particular en individual. As, los diferentes tipos de raciocinio se corresponde, a su vez, con los diferentes movimientos del pensamiento entre estos trminos. El espritu absoluto El espritu absoluto es presentado en el apartado correspondiente como la cumbre de la experiencia humana, a saber, arte, religin y filosofa. En este sentido, absoluto quiere decir ilimitado. En el absoluto el ser humano alcanza la verdadera realizacin de s msmo, la bondad infinita, la libertad concreta y la personalidad consciente realizada y totalmente reconocida. El absoluto es el espritu plenamente espritu y consciente de serlo. Por su parte, el espritu subjetivo es consciente pero no logra superar la dualidad sujetoobjeto; mientras que el espritu objetivo no es consciente en s y, sin embargo, liberado de su referencia al sujeto finito, alcanza una amplitud sin lmites, la amplitud de la historia universal. En cuanto al espritu absoluto, ste es la sntesis de los dos momentos previos, conservando la infinitud, la totalidad adquirida en el espritu objetivo pero sin dejar de reestablecer la conciencia, necesaria para hablar del espritu dado que el espritu es sujeto. Los tres momentos del espritu absoluto: arte, religin y filosofa, tienen un nico

contenido que es el espritu infinito consciente de s en lo finito y lo finito consciente de s en lo infinito. En cuanto a los tres momentos, cabe aclarar que la distincin no siempre es precisa, sobre todo en lo que se refiere a arte y religin. En cuanto a la filosofa, Hegel sostiene que esta es superior a la religin, pero religin en tanto entendida como fe sin reflexin. En este sentido la filosofa se identificara de alguna manera con la teologa en tanto que fe comprendida, creencia pensante. En el interior de los tres momentos del espritu absoluto hay un progreso doble que se da, por un lado, intemporalmente en las formas y, por otro lado, historicamente. A pesar de este progreso, no hay que olvidar que ya desde el comienzo nos hallamos dentro del espritu absoluto. La conciencia de la infinitud el espritu se da ya en las formas ms primitivas de arte y religin. En cuanto a las pruebas de la existencia de Dios, Hegel considera que las mismas son la expresin de lo ms profundo en el espritu, pero tienen el defecto de expresarlo en la forma propia del entendimiento. Por lo tanto la propuesta hegeliana va a consistir en captar ese moviemiento en s mismo, segn la necesidad interna y no a partir de algo impueto desde fuera como sera el caso de un razonamiento matemtico. Existen tres tipos de argumentos que se corresponden con el progreso histrico del espritu. El argumento cosmolgico corresponde a la filosofa que no sobrepasa la nocin de sustancia. En stas el infinito absorbe lo finito. Las figuras historicas religiosas correspondientes son el pantesmo hind y los msticos musulmanes. Por su parte, el argumento fsico-teolgico corresponde al monotesmo de tipo judaico y el argumento ontolgico corresponde al cristianismo. El autor afirma a modo de consideracin final que el mrito de Hegel fue haber comprendido que el cristianismo es esencialmente una religin histrica y que los aconteciemientos y toda la historia de la salvacin no son un epifenmeno a despreciar con tal de retiener su esencia intemporal. Al contario, segn la postura hegeliana la dialctica permite comprender el contenido de la fe y sta, por su parte, inspira la concepcin dialctica. Por ltimo, el autor sostiene que si bien la confesin hegeliana fue haber sido luterano se podra llegar a reconocer en Hegel un sentido religioso con cierta similitud al de Spinoza, Leibniz y Malebranche. Pues, todos ellos todos ellos tuvieron un profundo sentido de la inmanencia de la trascendencia de la precencia de lo infinito en lo finito, esto ltimo es lo que Hegel considera idealismo y, a su vez, la verdadera filosofa.