Monografia Pblica UM MANUAL MSTICO PARA A DISCIPLINA

A Regra de So Bento
(LIVRO INICITICO COM LINHAS OCULTAS) Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*) Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/

Fiat Pax in Virtute Tua So Bento Patriarca do Monaquismo Ocidental

Objetivo da Monografia

So Bento

STE trabalho pretende garimpar na Regra de So Bento de Nursia os excertos mais representativos do misticismo universal, para que possam se traduzir em um momento de inspirao, de reflexo e de elevao para todos aqueles, cristos ou no, que buscam o conhecer e se esforam sinceramente para ter o Grande e Sagrado Encontro com o Deus de seus Coraes. Regras msticas, como de resto todas as regras, so conjuntos de preceitos, destinados a delimitar e orientar as aes das pessoas do que muitos no gostam. comum entre os ocultistas e demais esoteristas da modernidade a citao da enunciao thelmica Faz o que tu queres, ser o todo da Lei, na qual Aleister Crowley simplesmente expressou a sua verso para a Lei do Karma (Lei da causa e efeito). Representando o cerceamento das vontades prprias, uma regra monstica pode parecer obscurantista e careta na viso dos profanos e supostos iniciados. Os que so verdadeiramente Iniciados, entretanto, compreendem a funo disciplinar mstica e a condio inicitica desse instrumento textual. Toda regra mstica se baseia na

premissa de que para haver progresso deve haver ordem, pois a falta desta propicia a anarquia, que um retorno aos caos e isto significa reciclagem, no evoluo das conscincias. Assim, as regras devem ser vistas - pelo menos pelos msticos e ocultistas como ferramentas iniciticas de geometrizao nas congregaes humanas voltadas para a evoluo. Tida como a mais severa pea disciplinatria j concebida para purificar congregaes religiosas, promovendo a santificao das mentes em corpos sos, a Regra de So Bento, ou simplesmente RB, como conhecida nos meios religiosos ocidentais e nos crculos intelectuais voltados para a metafsica crist, considerada como literalmente impossvel de ser cumprida na ntegra, no se tendo notcia at hoje de algum cenobita ou eremita que tenha conseguido lograr esse feito mstico. Bento exprime trs conceitos bsicos na Regra, que transcendem o mbito monstico e valem para qualquer congregao humana que pretende evoluir espiritualmente: 1. O senso de propriedade um mal que deve ser arrancado pela raiz, extirpado da sociedade humana, eis que a origem de todos os conflitos, confrontos e guerras. 2. Sem Deus nada possvel, assim o olhar espiritual do homem deve estar antes de tudo voltado para Deus. Note-se que Karl Marx se baseou no que est dito no nmero 1 acima para construir mentalmente seu paraso comunista, mas que o projeto fracassou precisamente porque nele no estava includo o que se diz aqui no nmero 2. No caso especfico da Unio Sovitica, o povo sem Deus substituiu-O pela Vodka e o imprio socialista ruiu sem chegar a atingir o estgio do comunismo propriamente dito. Lenin considerava a religio como o pio do povo e esse pio acabou sendo substitudo pelo lcool 3. O objetivo da congregao cenobtica que todos os que nela esto possam ir para a Eternidade juntos, unificados em uma s

alma. [Note-se que com esse pensamento o Patriarca dos monges do Ocidente exprime claramente a noo do ente multimente, tal como o que descrito no livro digital Amorcus (1), da Ordo Svmmvm Bonvm, no qual se narra que o Fara Akhenaton ascendeu Quarta Dimenso juntamente com 39 adeptos, formando o Mestre Csmico Amorcus Universalis, que projetou na Terra a Ordem Rosacruz AMORC, atravs do Dr. Harvey Spencer Lewis, FRC, Ph.D., um ex-pregador Luterano iniciado no esoterismo Kemetico (do Antigo Egito). A esse respeito interessante notar que o monaquismo cristo surgiu na Tebaida e que os monges costumavam usar uma ankh (cruz ansata). Oficialmente, segundo a Igreja, o fim da Regra de So Bento formar cristos perfeitos, seguindo os ensinamentos de Jesus, o Cristo, mediante a prtica dos mandamentos e conselhos evanglicos. ORA ET LABORA (ORAO E TRABALHO) seu lema, sob a exortao mstica FIAT PAX IN VIRTUTE TUA (Faase a Paz pela tua virtude). Orao transformada em trabalho e trabalho em orao pela f e obedincia ao Abade sem murmurao, sendo que este representa Jesus Cristo e tem poderes para fazer de um monge um sacerdote (padre). importante notar que um monge beneditino no um padre (embora possa s-lo), mas um homem comum que pediu ingresso na congregao em busca de um encontro com Deus. Tambm deve-se observar que um monge no um frei, como um franciscano, ou dominicano. Os beneditino propriamente ditos, os cistercienses e os cartuxos vivem sob a Regra de So Bento, reclusos a um mosteiro e no saem rua e nem tm outra vgida social seno a do mosteiro, ao qual fazem voto de perpetuidade, o que significa que no podem migrar de uma abadia para outra. A Ordem de So Bento no esmola, ao contrrio, produz dinheiro com o trabalho dos monges, principalmente na rea do ensino, e o envia para o Vaticano, sendo um dos sustentculos da Santa S. A Ordem conhecida tanto pela santidade de seus membros como por congregar grande nmero de intelectuais tanto como monges quanto como oblatos, que so fiis agregados a um mosteiro e que recebem a Medalha (2) iniciaticamente e ficam em

casa. Estes, porm, no devem ser confundidos com os chamados eremitas (ou anacoretas), que vivem sob o poder abacial de um mosteiro mas ficam isolados da congregao. O que se sabe a respeito de So Bento o que nos diz So Gregrio Magno (o Papa Gregrio I Magno, OSB (540-604, tendo sido Papa de 590 at a data da sua morte) no segundo livro dos Dilogos, tendo se baseado para escrev-lo em fatos narrados por monges que conheceram pessoalmente So Bento de Nursia. Por outro lado, s se conhece um escrito de prprio punho do Santo a Regula Sancti Benedicti. Considerando que a Regula parece ser o nico texto conhecido e produzido por So Bento, ela ser a fonte inspiradora e exclusiva desta pesquisa, que quando foi concluda gratificou e enobreceu meu Corao. Nobre romano muito rico e de influente famlia, Bento tudo abandonou para seguir Jesus Cristo. Certa vez, tendo cedido aos pecados da carne, com uma bela mulher, atirou-se sobre uma moita de espinhos e dessa data em diante nunca mais teve relaes sexuais. So Gregrio Magno narra em detalhes os muitos milagres de Bento, a quem um praco, invejoso de sua santidade, tentou matar enviando-lhe vinho e po envenenados. Conta So Gregrio Magno que Bento quebrou a taa mortal ao fazer o sinal da cruz sobre ela e seu corvo (que sempre o acompanhava) pegou o po da morte com o bico levando-o para muito longe e lanando-o onde no pudesse fazer mal a algum. O proco autor da trama acabou morrendo em um desabamento em sua casa e quando um discpulo de Bento vei trazer-lhe a notcia, dem onstrando contentamento, recebeu severa reprimenda e ordem para rezar pela alma daquele padre de triste memria. A Regula Sancti Benedicti de Bento de Nursia, que consta de 73 captulos e um prlogo (73 = 7 + 3 = 10 = 1), foi retomada por Bento de Aniane no sculo IX, antes das invases normandas; ele a estudou e codificou, dando origem sua expanso por toda Europa carolngia, ainda que tenha sido adaptada diversas vezes, conforme diversos costumes. Posteriormente, atravs da Ordem de Cluny e da centralizao de todos os mosteiros que utilizavam a Regra, ela foi

adquirindo grande importncia na vida religiosa europia durante a Idade Mdia. No sculo XI surgiu a reforma de Cister, que buscava recuperar um regime beneditino mais acorde com a regra primitiva. Outras reformas como a camaldulense, a olivetana e a silvestriana buscaram tambm dar nfase a diferentes aspectos da Regra de So Bento. Atualmente, perto de 900 mosteiros e casas religiosas femininas e 700 mosteiros masculinos, espalhados pelos cinco continentes, seguem a Regra de So Bento. Inclusive h algumas comunidades de confisses Luterana e Anglicana.

Biografia Resumida de So Bento de Nursia

O BENTO DE NURSIA, patriarca do monaquismo do Ocidente, foi o originador da Ordem dos Beneditinos, que continua, at hoje, a ser uma das mais importantes ordens monsticas do mundo, embota tenha apenas cerca de dez mil membros. Por volta do ano 500, Bento comeou a reunir alguns discpulos, fundando, a partir das runas do Palcio de Nero, treze mosteiros de doze monges cada um, reunidos em torno de um abade, segundo o modelo apostlico, cujo ideal : Qurere Deum (finalidade fundamental da existncia: a busca de Deus com todas as foras, antes do que quer que seja e de quem quer que seja). Vrios acontecimentos e uma nova viso da vida monstica como uma nica famlia em torno de um s Abade levariam Bento, em 529, a deixar Subiaco para se dirigir a Monte Cassino, onde fundaria a Cidade Sobre o Monte, da qual toda a tradio monstica tanto se tanto orgulha. A Regula Sancti Benedicti, provavelmente a mais importante e mais utilizada regra de vida monstica existente, tornou-se um modelo de conduta de muitas comunidades religiosas. Em 1964, Bento foi designado Santo padroeiro da Europa pelo Papa Paulo VI, sendo venerado no apenas por catlicos, como tambm

por ortodoxos. interessante notar que Bento anunciou com antecedncia o dia em que abandonaria o corpo fsico e, nesse dia, reuniu os monges em um crculo, em torno de si, e fez a transio para a Vida Eterna de p, sendo amparado pelos discpulos, sendo que alguns afirmaram, depois, que haviam visto nitidamente quando a alma do Abade deixara o corpo seguindo para o Cu por uma estrada iluminada e resplandecende, tal como um cho de estrelas. Mas o Santo varo, como tambm chamado So Bento, no foi propriamente o fundador do monaquismo cristo, tendo vivido quase trs sculos depois do seu surgimento no Egito, na Palestina e na sia Menor. Ele foi o grande legislador de Cristo, o disciplinador das comunidades religiosas. Sua irm, Santa Escolstica, tambm tornou-se monja, sob a sua Regra, tendo operado milagres, inclusive fazendo chover, durante uma visita do irmo, para que este no fosse embora logo e se detivesse a instru-la na metafsica crist. Bento tornou-se monge ainda jovem e desde ento aprendeu a tradio pelo contato com outros monges e lendo a literatura monstica. Foi atrado pelo movimento monstico, mas acabou lhe dando novos e frutuosos rumos. Durante certo tempo foi eremita, tornando-se depois cenobita e vale notar que Bento rezava a Missa sem ser sido ordenado por outrem que no Deus e tinha o poder (e o reconhecimento oficial) de ordenar sacerdotes. O poder mstico do Santo fica evidente na Regra que escreveu para os mosteiros, e que ainda hoje usada em inmeros mosteiros e conventos no mundo inteiro nos mesmos termos da poca em que foi escrita. Apesar de aparentemente fria, seca e impositiva a RB tem instrues iniciticas ocultas, nas entrelinhas, e uma das obras msticas mais amplamente comentadas do mundo: a seu respeito foram escritos vrios livros, analisando os seus preceitos literais e os ensinamentos ocultos que tanto monges como outros pensadores catlicos afirmam descobrir a cada momento. Pode-se dizer que a RB no um simples manual de disciplina monstica mas um livro inicitico por excelncia. - afirma o Frater Velado, 7Ph.D, que viveu oito anos sob a RB, na condio de eremita. Bem mais compacta que a Regra Budista, que tem 292 artigos, e que a Regra Agostiniana, igualmente

extensa, a RB sobressai por ser transcendental e por expor conceitos de harmonia csmica e de tica universal. A tradio diz que So Bento viveu entre 480 e 547, embora no se possa afirmar com certeza que essas datas sejam historicamente acuradas. Seu bigrafo, So Gregrio I Magno, OSB, no registra as datas de seu nascimento e morte, mas se refere a uma Regra escrita por Bento. H discusses com relao datao da Regra, mas parece existir um consenso de que tenha sido escrita na primeira metade do sculo VI. O que est relatado sobre So Bento no segundo Livro dos Dilogos sua vida e seus milagres no pode ser propriamente encarado como uma biografia no sentido moderno do termo. A inteno de So Gregrio ao escrever a vida de Bento foi a de edificar e inspirar, no a de compilar os detalhes de sua vida quotidiana. Buscou mostrar que os santos de Deus, em particular So Bento, ainda operavam na Igreja Crist, apesar de todo o caos poltico e religioso da poca, e o sobe e desce da espiritualidade no seio da prpria Igreja Catlica. Por outro lado, seria falso afirmar que Gregrio nada apresenta em seu texto sobre a vida e a obra de Bento. De acordo com os Dilogos, Bento (e sua irm gmea, Escolstica, que adotou a Regra para as mulheres, dando origem s monjas beneditinas) nasceu em Nursia, na mbria, um vilarejo no alto das montanhas a nordeste de Roma, Itlia. Seus pais o mandaram para Roma a fim de estudar, mas ele logo percebeu que, naqueles tempos, a vida que era vivida na Cidade Eterna era degenerada e comprometedora. Devido a isso, partiu para um lugar a sudeste de Roma, chamado Subiaco, onde morou como eremita por trs anos, com o apoio do monge Romano. L, foi descoberto por um grupo de monges que o convidaram a se tornar o seu lder espiritual. Bento aceitou, mas as obrigaes espirituais permanentes e o rgido regime disciplinar dirio que estabeleceu logo se tornaram excessivos para os monges indolentes, que, covarde e criminosamente, se dispuseram a envenen-lo, a servio do j mencionado proco invejoso da santidade de Bento. So Gregrio

Magno narra em detalhes como Bento escapou ao abenoar o clice contendo o vinho envenenado, que ao ser consagrado se espatifou em inmeros pedaos. Depois disso, preferiu se afastar dos monges indisciplinados. Retornou ao silncio da sua caverna-eremitrio, onde passou a receber uma grande quantidade de discpulos sinceros, e acabou fundando diversos mosteiros sob a orientao mstica da Regra Beneditina j em gestao. Em 529, por causa da inveja de um sacerdote da regio, teve que se mudar para Montecassino, onde fundou o mosteiro que viria a ser efetivamente o fundamento definitivo da expanso de uma ordem religiosa monacal catlica a Ordem Beneditina (Ordo Sancti Benedict OSB). Sete anos antes de sua transio para a Vida Eterna, em 540, primeira metade do sculo VI, escreveu o texto definitivo da Regula Sancti Benedicti. Os 38 pequenos captulos do segundo livro dos Dilogos de So Gregrio contm vrios episdios da vida e dos milagres de So Bento. Alguns captulos falam da sua habilidade em ler o pensamento das pessoas, outros, dos seus feitos miraculosos. A mensagem clara: a santidade de Bento como a dos santos e profetas de tempos idos, e Deus no abandonou o seu povo, mas continua a abeno-lo com homens santos. Gregrio apresenta Bento como um modelo de Santo que foge da tentao para levar uma vida de ateno presena de Deus Qurere Deum. Atravs de um esquema dirio e equilibrado de vida e orao, Bento lutou e se esforou para se aproximar da glria do Deus de sua compreenso e do seu Corao. Gregrio narra a viso que Bento teve quando sua vida chegava ao fim: De sbito, na calada da noite, olhou para cima e viu uma luz que se difundia do alto e dissipava as trevas da noite, brilhando com tal esplendor que, apesar de raiar nas trevas, superava o dia em claridade. Nesta viso, seguiu-se uma coisa admirvel, pois, como depois ele mesmo contou, tambm o mundo inteiro lhe apareceu ante os olhos, como que concentrado em um s raio de sol. So Bento, o monge-santo por excelncia, levou um tipo de vida monstica que o conduziu viso de Deus, do Deus do seu Corao, vida fsica que se encerrou em 547. As relquias de So Bento esto

conservadas na crpta da Abadia de Saint-Benot-sur-Loire (Fleury), prximo a Orlens e Germigny-des-Prs, no centro da Frana. Seja como for, So Bento deve ser primordialmente encarado como um grande mstico e lder monstico espiritual, no exatamente como um erudito, no sentido em que geralmente emprestado a essa palavra. Certamente conhecia bem o latim, o que lhe dava acesso aos escritos de Cassiano e outros autores, incluindo regras e sentenas. Sua Regra suficiente para manifestar a sua habilidade genial para cristalizar o melhor da tradio monstica e pass-la para o Ocidente. Depois de estudar a Regula Sancti Benedicti, estou convencido de que acatar todas as recomendaes ali expressas um exerccio dirio de humildade e de renncia. Certamente no para quem quer; to-s para quem se disps a buscar Deus em seu interior e a Qurere Deum. No posso deixar de reconhecer que eu mesmo vacilei (e ainda vacilo) em muitos pontos da Regra. Portanto, mais uma vez tenho que dizer: se eu no sou o pior dos Rosa+Cuzes, estou longe de ser um dos melhores. E mais: reconhecer isso no melhora em nada a irritao que me d com as minhas fraquezas. Entretanto, tenho me esforado diariamente.

Papas que Pertenceram Ordem de So Bento

O GREGRIO I (3 de Setembro de 590 a 12 de Maro de 604); So Bonifcio IV (25 de Agosto de 608 a 5 de Maio de 615); Papa Adeodato II (11 de Abril de 672 a 17 de Junho de 676); Papa Joo IX (Janeiro de 898 a Janeiro de 900); Papa Leo VII (3 de Janeiro de 936 a 13 de Julho de 939); Papa Estevo X (2 de Agosto de 1057 a 29 de Maro de 1058); So Gregrio VII (22 de Abril de 1073 a 25 de Maio de 1086); Beato Vitor III (24 de Abril de 1086 a 16 de Setembro de 1087); Beato Urbano II (25 de

Junho de 1088 a 8 de Setembro de 1099); Papa Gelsio II (10 de Maro de 1118 a 29 de Janeiro de 1119); Papa Celestino IV (24 de Outubro de 1241 a 10 de Novembro de 1241); Papa Nicolau III (25 de Novembro de 1277 a 22 de Agosto de 1280); So Celestino V (5 de Julho de 1294 a 10 de Dezembro de 1294); Beato Urbano V (28 de Dezembro de 1362 a 19 de Setembro de 1370); e Papa Pio VII (14 de Maro de 1800 a 20 de Agosto de 1823). oOo Transcrio da Pequena Introduo Para Profanos da Regra de So Bento de Autoria do Frater Vicente Velado Fonte: http://macarlo.com/macarloindex.htm

REGRA, originalmente concebida pelo O Mestre (Regula Magistri/Regra do Mestre) foi reescrita por Bento de Nursia, que deu origem mais tradicional ordem mstica do Ocidente, a Ordem de So Bento. um cdigo da vida monstica com mais de 1400 anos. A Regula Magistri foi durante muito tempo considerada cpia medocre da Regra de So Bento, ou simplesmente, RB, mas hoje a opinio quase absoluta dos estudiosos d-lhe o foro da originalidade. A RB a regra de vida dos monges Beneditinos, Cistercienses e Trapistas (Cistercienses da Estrita Observncia, que fazem voto de silncio). Quanto ao Mestre, o Autor da primeira Regra, um vu de mistrio separa-o do pblico. Para uns estudiosos, um personagem mstico inescrutvel; para outros, o Divino Esprito Santo; para outros tantos, o prprio Bento. Este um segredo monstico guardado a sete chaves h 14 sculos. A Regra do Mestre pode ser obtida nos Mosteiros de So Bento e recomenda-se que se a estude, para que se possa ler nas entrelinhas o que ela contm. A Regra de Bento, que para muitos, a uma

primeira vista, poderia se afigurar em mero rgido cdigo disciplinar, transcende, porm, na realidade, esse conceito simplista: antes de ser um documento monstico, uma pea de autntico conhecimento esotrico que revela o funcionamento de Leis Divinas imutveis e pe a nu o drama da condio humana, ao mesmo tempo to vulnervel e to sublime. Assim, ao se ler a Regra, no se veja esta ou aquela disposio como mera imposio vinda de cima para baixo; procure-se, antes, entender o esprito com que foi exarada, para que se possa penetrar no mago do ensinamento ali contido, no por curiosidade ou diletantismo, mas por aprendizado. No tem a RB um sentido propriamente oculto, paralelo ao literal, mas um nvel mais profundo, que preciso compreender, para uma perfeita assimilao do seu estrito contedo, com vistas ao efetiva. No se trata de interpretao subjetiva, mas de percepo concreta. A RB se baseia no princpio da Autoridade Divina expressa por quem de direito - no caso, o Abade (extensiva inter fratres, conforme se v no Captulo 71) - para que a vontade de Deus se cumpra na Terra. Eis porque esta autoridade reconhecida naturalmente e aceita com alegria, ao passo que a suposta autoridade dos tiranos, usurpadores e toda a sorte de opressores cedo ou tarde contestada, pois que no provm do Alto, mas sim do homem egosta tentando impor a sua vontade prpria. (Ainda por esta razo eram e so os Reis e Rainhas coroados e ungidos em nome de Deus). Se o homem estivesse nesta curta vida terrestre para fazer sua vontade e no a do Altssimo, teria controle sobre a prpria existncia e poderia prolong-la ad aeternum in orbem terrarum, o que no lhe possvel, diga-se de passagem a ttulo de ilustrao. A Regra de So Bento , para quem tenha condies de compreender, ao mesmo tempo instrumento e ao para a ascenso da conscincia humana ao limiar do Plano Serfico. Sua finalidade ltima conduzir todo o cenbio, como uma s alma, contemplao de Deus, na Vida Eterna. Mostra o caminho da Verdade e fornece a Escada da Humildade, na qual para subir preciso descer. Prova que no se est aqui para fazer a prpria

vontade, mas a vontade de Deus; mostra que para poder mandar preciso antes aprender a obedecer - pois que toda a autoridade legtima provm do Criador e se expressa somente nas criaturas preparadas. muito salutar que os chefes-de-famlia voltados para Deus leiam atentamente esta Santa Regra e sobre ela meditem com sinceridade de intenes. Como fruto, se ter a inspirao de como bem conduzir a descendncia, dentro dos princpios da retido moral, do amor tica e da devoo caridade. Caridade, em ltima anlise, amar o prximo como a si mesmo, como nos ensinou Nosso Senhor Jesus Cristo, Deus e Senhor Nosso que h de nos levar para a Vida Eterna. A est a soluo de todos os problemas da Humanidade: no exerccio pleno da caridade. Ao longo das eras, imune ao desgaste do tempo, vem a RB mantendo ntegra a Ordem de So Bento, pilar da Igreja. Eis porqu: Para escrever a Regra, Bento viveu-a antes, em toda a sua plenitude, e a est a chave do seu poder mantenedor da harmonia e da hierarquia - a sinceridade. Enquanto os fariseus apregoam o conhecido refro dos hipcritas Faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao, o seguidor da Regra poder dizer sempre: Faa o que eu digo, faa o que eu fao [porque eu fao o que digo]. Bento, oriundo de famlia nobre e indo estudar Letras em Roma, teve vida profana na mocidade, da qual logo se afastou, chamado por Deus, tornando-se eremita e, posteriormente, cenobita, como fundador e disciplinador de mosteiros. Tendo experimentado o gosto do pecado (pois cara na tentao da carne, purgou-se pela flagelao, atirando-se em uma moita de espinhos), soube como ningum venc-lo, derrotando o demnio. A fama dos seus milagres, aps a converso de vida, gerou inveja tal que um proco mandou mat-lo por envenenamento, contratando para isso monges dissolutos. Com o sinal-da-cruz, Bento partiu a taa envenenada e o proco que terminou morrendo, em um desabamento, por castigo dos Cus. Quando um discpulo, Mauro, relatou-lhe o sucedido,

Bento prorrompeu em fortes lamentos, tanto pela morte do inimigo como pela alegria com que Mauro a relatara. E imps uma penitncia ao discpulo. Muitos e muitos anos mais tarde, aps ter obrado dezenas de milagres, Bento anunciou que era chegada a hora de deixar este mundo e de p, entre seus discpulos, ascendeu Ptria Celeste, de onde socorre no s os Beneditinos mas toda e qualquer criatura que a ele recorra, pois muito especial e poderosa a sua intercesso junto a Deus, por quem fatigou-se de trabalhos nesta vida, preferindo o oprbrio dos homens a quaisquer favores. A vida de Bento o mais excelso exemplo de que a criatura humana nascida do pecado, conforme se proclama no Salmo 50, pode se santificar. Esta promoo do ser a um plano superior meta da Igreja, que reconhece no Esprito Santo o Mestre Interior de cada um. A RB uma das chaves que abrem as portas da percepo para esse Mestre. Por isso importante que se estude a vida de Bento. A vida e os milagres de So Bento, tal qual se narra nos Dilogos de So Gregrio Magno, leitura que se recomenda entusiasticamente a todo aquele que queira tomar conhecimento da plena vivncia e exerccio contnuo da santidade. Isso extremamente importante nos dias de hoje, para que se tenha um parmetro para a aferio correta dos valores e se possa discernir com propriedade o joio do trigo. Eis que o chamado esoterismo de consumo oferece em sua vitrine variados 'mestres', uns criao mental de msticos e/ou supostos msticos, outros produtos da imaginao frtil divagando. O livro A Vida e os Milagres de So Bento pode ser encontrado nos Mosteiros da Ordem de So Bento. Bento, como Nosso Senhor Jesus Cristo, teve existncia real no Plano Material, a face da Terra. importante que se lembre isto, neste curto prefcio, indigno da Regra, escrito principalmente para os que no a conhecem, guisa de apresentao, por este miservel pecador que o assina, e que se atreve a faz-lo por sab-lo necessrio a muitos que lero este livro digital. Isto, para que a Parbola dos Cegos no se cumpra to amide conforme se tem

visto nesta passagem de milnio, com a globalizao facultando o acesso Torre de Babel. Dentro do esprito de rgida observncia aos Mandamentos foi escrita a Regra, que considerada pelos intelectuais ocidentais como impossvel de ser seguida risca. Contudo, sabe-se que h muitos monges que o conseguem, nem que para isso tenham de dormir sobre cama de pedra. A RB funciona ao mesmo tempo como farol e bssola no revolto oceano da curta existncia humana. Diga-se, tambm, que o monaquismo no uma forma de alienao dos problemas mundanos que afligem a raa humana desde os tempos de Ado, mas uma forma de existir dando vida um sentido cristo autntico com base naquilo que o Cristianismo trouxe de mais rico e sagrado para as criaturas, a Boa Nova (Amai-vos uns aos outros como eu vos amei). Saiba-se ainda que nos mosteiros faz o Abade o papel do Cristo, e como tal obedecido pelos monges que o elegeram. O monaquismo ocidental teve origem na Tebaida (Egito) com os Santos Padres do Deserto, dos quais Anto e Pacmio so os mais destacados. O estudo da vida desses precursores outra literatura que se recomenda a quantos estejam sinceramente empenhados em conhecer o caminho para a Luz Eterna; monges e monjas beneditinos tm editado livros sobre o assunto, muitos deles de forma quase artesanal. (No Captulo 42, So Bento prescreve que antes das Completas se faa a leitura da vida dos Santos Padres ou das Conferncias de So Joo Cassiano). Santo Agostinho escreveu uma completa Regra para monges - que tambm merece profundo estudo - mas a que se tornou realmente famosa foi a de Bento. Talvez por ser uma fina pea de psicologia, o cadinho mstico no qual se pode dar a evoluo da conscincia, com a transformao do profano em santo, e tambm por ser a materializao da tica e da Ordem como Leis Divinas. A RB tem sido estudada no mundo inteiro no decorrer dos ltimos 14 sculos, e nunca algum conseguiu acrescentar-lhe algo relevante (quanto mais lhe cassar

sequer uma vrgula), o que mostra a sua perfeio, prova da autenticidade divina. Pode-se dizer que Cristo trouxe a Boa Nova e que Bento foi o seu Legislador mais abrangente e mais sutil. A prova disso que as eras passam e a Ordem de So Bento permanece, como o cerne incorruptvel do Crculo Interno da Igreja. Seu principal bem doado s criaturas a decantada Paz Beneditina. (Grifo meu). Os interessados em conhecer a Regra de So Bento no original e tambm a histria completa do Santo, Pai do monaquismo ocidental, podero procurar um Mosteiro Beneditino ou, se preferirem, podero l-la on-line na Internet (em todas as principais lnguas) acessando este URL: http://www.osb.org/rb/index.html oOo

Excertos da Regula Sancti Benedicti Somente em um ponto somos por Ele [Deus] distinguidos, isto , se formos melhores do que os outros nas boas obras e humildes. Assim como convm aos discpulos obedecer ao Mestre, tambm a este convm dispor todas as coisas com prudncia e justia. Faze tudo com conselho e depois de feito no te arrependers. Amar ao Senhor Deus de todo o corao, com toda a alma, com todas as foras. Depois, amar ao prximo como a si mesmo.

 Em seguida, no matar. No cometer adultrio. No furtar. No cobiar. No levantar falso testemunho. Honrar todos os homens. No fazer a outrem o que no quer que lhe seja feito. Abnegar-se a si mesmo para seguir o Cristo. Castigar o corpo. No abraar as delcias. Amar o jejum. Reconfortar os pobres. Vestir os nus. Visitar os enfermos. Sepultar os mortos. Socorrer na tribulao. Consolar o que sofre. Fazer-se alheio s coisas do mundo.

 Nada antepor ao amor de Cristo. No satisfazer a ira. No reservar tempo para a clera. No conservar a falsidade no corao. No conceder paz simulada. No se afastar da caridade. No jurar para no vir a perjurar. Proferir a verdade de corao e de boca. No retribuir o mal com o mal. No fazer injustia, mas suportar pacientemente as que lhe so feitas. Amar os inimigos. No retribuir com maldio aos que o amaldioam, mas antes abeno-los. Suportar perseguio pela justia. No ser soberbo. No ser dado ao vinho. No ser guloso. No ser apegado ao sono.

 No ser preguioso. No ser murmurador. No ser detrator. Colocar toda a esperana em Deus. O que achar de bem em si, atribu-lo a Deus e no a si mesmo. Mas, quanto ao mal, saber que sempre obra sua e a si mesmo atribu-lo. Temer o dia do juzo. Ter pavor do inferno. Desejar a vida eterna com toda a cobia espiritual. Ter diariamente diante dos olhos a morte a surpreend-lo. Vigiar a toda hora os atos de sua vida. Saber como certo que Deus o v em todo lugar. Quebrar imediatamente de encontro ao Cristo os maus pensamentos que lhe advm ao corao e revel-los a um conselheiro espiritual. Guardar sua boca da palavra m ou perversa. No gostar de falar muito. No falar palavras vs ou que s sirvam para provocar riso. No gostar do riso excessivo ou ruidoso.

 Ouvir de boa vontade as santas leituras. Dar-se freqentemente orao. Confessar todos os dias a Deus na orao, com lgrimas e gemidos, as faltas passadas e da por diante emendar-se delas. No satisfazer os desejos da carne. Odiar a prpria vontade. Obedecer em tudo s ordens do Abade, mesmo que este, o que no acontea, proceda de outra forma, lembrando-se do preceito do Senhor: "Fazei o que dizem, mas no o que fazem". No querer ser tido como santo antes que o seja, mas primeiramente s-lo para que como tal o tenham com mais fundamento. Pr em prtica diariamente os preceitos de Deus. Amar a castidade. No odiar a ningum. No ter cimes. No exercer a inveja. No amar a rixa. Fugir da vanglria. Venerar os mais velhos.

 Amar os mais moos. Orar, no amor de Cristo, pelos inimigos. Voltar paz, antes do pr-do-sol, com aqueles com quem teve desavena. E nunca desesperar da misericrdia de Deus. Se o discpulo obedecer de m vontade e se murmurar mesmo que no com a boca, mas s no corao ainda que cumpra a ordem, o seu ato no ser aceito por Deus... Falar e ensinar compete ao mestre; ao discpulo convm calar e ouvir. Pela exaltao [vaidade] se desce e pela humildade se sobe. Se me preservar da minha iniqidade, serei, ento, imaculado diante dEle. H caminhos considerados retos pelos homens cujo fim mergulha at o fundo do inferno. [Citao da Escritura na Regra]. Devemos acautelar-nos contra o mau desejo, porque a morte foi colocada junto porta do prazer. Se lhes baterem numa face, ofeream a outra; a quem lhes tomar a tnica, cedam tambm o manto; obrigado a uma milha, andem duas. Se queremos sugerir alguma coisa aos homens poderosos, no ousamos faz-lo a no ser com humildade e reverncia; quanto mais no se dever empregar toda a humildade e pureza de devoo para suplicar ao Senhor Deus de todas as coisas?

 A orao deve ser breve e pura, a no ser que, porventura, venha a se prolongar por um afeto de inspirao da graa divina. Seja tudo comum a todos, como est escrito. Que ningum tenha a presuno de achar que alguma coisa lhe pertence. Quem precisar, humilhe-se em sua fraqueza, e no se orgulhe por causa da misericrdia que obteve. Antes de tudo e acima de tudo, deve tratar-se dos enfermos de modo que se lhes sirva como verdadeiramente ao Cristo... Mas que os prprios enfermos considerem que so servidos em honra a Deus e no entristeam com sua superfluidade aos irmos que lhes servem. Nada to contrrio a tudo o que cristo como os excessos na comida. Abstenham-se todos completamente de carnes de quadrpedes, exceto os doentes demasiadamente fracos. O vinho faz apostatar mesmo os sbios... Guardar o silncio, mas principalmente nas horas da noite. A ociosidade inimiga da alma. Que o nosso Oratrio [tornado sagrado pelos nossos pensamentos e pela nossa conduta] seja o que o nome indica;, no se faa ou se guarde ali coisa alguma que lhe seja alheio. No presuma fazer coisa alguma, sabendo que sdito da disciplina regular; antes, d a todos exemplos de maior humildade. Aquilo que no queres que te seja feito, no o fars a outrem. [Citao da Escritura]. Acautele-se contra o orgulho ou soberba.

 Honrem os mais moos aos mais velhos do que eles, e os mais velhos amem aos mais moos. Faa prevalecer sempre a misericrdia sobre o julgamento, para que obtenha o mesmo para si... Odeie e ampute os vcios... Proceda prudentemente e no com demasia, para que, enquanto quer raspar demais a ferrugem, no se quebre o vaso... Suspeite sempre da prpria fragilidade, e lembre-se de que no deve esmagar o canio j rachado... No seja turbulento nem inquieto, no seja excessivo nem obstinado, nem ciumento, nem muito desconfiado... Seja prudente e refletido... Equilibre tudo de tal modo, para que haja o que os fortes desejam e para que os fracos no fujam... Pelo caminho da obedincia Deus ser conhecido. Assim como h um zelo mau, de amargura, que nos separa de Deus e conduz ao inferno [pessoal e interior], assim tambm h o zelo bom, que separa dos vcios e conduz ao Deus [de nossos Coraes] e Vida Eterna. Tolerem pacientissimamente as fraquezas humanas, quer do corpo quer do carter. Ningum procure aquilo que julga til para si, mas, principalmente, o que o para o outro. Ponham em ao castamente a caridade fraterna. Tu, pois, quem quer que sejas, que te apressas para a Ptria Celeste, realiza com o auxlio de Cristo esta mnima Regra de iniciao aqui escrita e, ento, por fim, chegars, com a proteo de Deus, aos maiores cumes da doutrina e das virtudes de que falamos acima. Amm.

Uma Palavra Final

REGRA difcil? . Dificlima. impossvel? No . Como viabiliz-la? Penso que um bom caminho para quem no eremita seja escolher um nico item da Regra e treinlo at esfolar os neurnios. melhor ser proficiente em uma coisa do que medocre em muitas. Depois, laborar em um segundo item, e assim sucessivamente. Mas no se deve tentar dominar dois pontos de uma vez. Rpido e mal feito no levam a lugar algum. Ora, ns temos a eternidade para aprender. Mas isso no significa que devamos deixar chegar a hora da morte para pedir arrego por nossas mediocridades. A talvez seja um pouco tarde. Ento, como resolver esse impasse? No sei. Cada um livre para saber como fazer. Janeiro de 2007,

RodolfoR+C

Notas:
(1) Amorcus est disponvel para leitura online e download (gratuito) na Biblioteca Digital OS+B, em: http://svmmvmbonvm.org/livrariaos+b/ (2) A Medalha de So Bento, instituda pela Igreja Catlica Apostlica Romana h cerca de 600 anos, famosa por realizar milagres de cura, quando colocada sobre ferimentos e locais de doena, e principalmente por proteger quem a usa contra as armadilhas e perversidades do Demnio. Para ser usada com propriedade, a Medalha dedve ser adquirida em um Mosteiro nde So Bento e rezada por um monge beneditino, embora hoje em dia j possa ser encontrada em casas comerciais de artigos catlicos e a Igreja haja decidido que qualquer padre catlico pode benz-la. Entretanto, essa Medalha no um simples amuleto religioso, mas um smbolo vivo que se baseia em uma poderosa egrgora, continuamente alimentada pelos fiis. O importante, segundo os monges beneditinos, que a pessoa que pretenda usar a Medalha se torne compatvel com ela, atravs de uma vida limpa, honesta e

sinceramente voltada para Deus. Todo Cristo, a exemplo de Jesus Cristo, deve carregar a sua cruz. Pois, necessrio que nossas faltas sejam expiadas; nossa f seja ; provada; e nossa caridade purificada, para que aumentem nossos mritos. - diz um escrito da Ordem de So Bento.

Frente

Costas

Na frente da medalha so apresentados uma cruz e entre seus braos esto gravadas as letras C S P B, cujo significado , do latim: Cruz Sancti Patris Benedicti - "Cruz do Santo Pai Bento". Na haste vertical da cruz lem-se as iniciais C S S M L: Crux Sacra Sit Mihi Lux - "A cruz sagrada seja minha luz". Na haste horizontal lem-se as iniciais N D S M D: Non Draco Sit Mihi Dux - "No seja o drago meu guia". No alto da cruz est gravada a palavra PAX ("Paz"), que lema da Ordem de So Bento. s vezes, PAX substitudo pelo monograma de Cristo: I H S. partir da direita de PAX esto as iniciais: V R S N S M V: Vade Retro Stana Nunquam Suade Mihi Vana - "Retira-te, satans, nunca me aconselhes coisas vs!" e S M Q L I V B: Sunt Mala Quae Libas Ipse Venena Bibas - " mau o que me ofereces, bebe tu mesmo os teus venenos!". Nas costas da medalha est So Bento, segurando na mo esquerda o livro da Regra que escreveu para os monges e, na outra mo, a cruz. Ao redor do Santo l-se a seguinte jaculatria ou prece: EIUS - IN OBITU - NRO - PRAESENTIA - MUNIAMUR - "Sejamos confortados pela presena de So Bento na hora de nossa morte". representada tambm a imagem de um clice do qual sai uma serpente e um corvo com um pedao de po no bico, lembrando as duas tentativas de envenenamento, das quais So Bento saiu milagrosamente ileso.

Pginas da Internet consultadas: http://macarlo.com/macarloindex.htm http://www.30giorni.it/br/articolo.asp?id=8966 http://pt.wikipedia.org/wiki/Ordem_de_S%C3%A3o_Bento http://pt.wikipedia.org/wiki/Bento_de_N%C3%BArsia

http://www.osb.org.br ----------------------------------------------------------------------------------------NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site pessoal : http://paxprofundis.org Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias Pblicas para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html