Universidade Federal do ABC Bacharelado em Cincia e Humanidades

Implicaes ticas da instrumentalizao da razo na modernidade, segundo E. Dussel.

Santo Andr 2011

1

Implicaes ticas da instrumentalizao da razo na modernidade, segundo E. Dussel.

ALUNO: Leandro Galdino de Oliveira

Trabalho apresentado para avaliao na disciplina de Conhecimento e tica, do curso de Bacharelado em Cincia e Humanidades, turno Noturno, da Universidade Federal do ABC ministrado pelo professor doutor Daniel Pansarelli.

Santo Andr 2011

2

SUMRIO

INTRODUO...............................................................................................................2
1 2 3 4 A MODERNIDADE COMO FENMENO EXCLUSIVAMENTE EUROPEU..................................3 A "GESTO DA CENTRALIDADE"......................................................................................................5 2.1 Consequncias da Racionalizao burocrtica da modernidade ...............................................6 CONCLUSO: LIBERTAO DO ETNOCENTRISMO EUROPEU................................................8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................................................10

INTRODUO Este trabalho visa analisar a obra tica da Libertao, de Enrique Dussel, que elucidaos desdobramentos do perodo em que a Europa deixa de ser uma regio perifrica do "Sistema Inter-Regional" e passa a ser o centro do "Sistema Mundo". Dussel analisa as transformaes que possibilitaram a ocorrncia de tal evento sob a ptica de dois paradigmas.O primeiro, que o que parece predominar, a partir de um horizonte eurocntrico, que prope a modernindade como um fenmeno exclusivamente europeu.O segundo, que o autor nos chama a ateno, a partir de um horizonte mundial.Escreve o autor:
[...] a centralidade da europa no "sistema-mundo" no fruto s da superiodidade interna acumulada na Idade Mdia europia sobre as outras culturas, mas tambm o efeito do simples fato do descobrimento, conquista, colonizao e integrao (subsuno) da Amerndia (fundamentalmente), que dar Europa a vantagem comparativa determinante sobre o mundo otomano-muulmano, a ndia ou a China.A modernidade fruto deste conhecimento e no a sua causa. Para o autor, a forma com que essa "centralidade" se deu foi atravs do que ele denomina de "gesto da centralidade", ocorrido por vrias etapas at culminar na simplificao formal pela racionalizao.

Para o autor, a forma com que essa "centralidade" se deu foi atravs do que ele denomina de "gesto da centralidade", ocorrido por vrias etapas at culminar na simplificao formal pela racionalizao.
"A 'racionalizao' da vida poltica (burocratizao), da empresa capitalista (administrativa), da vida cotidiana (ascetismo calvinista ou puritano), a descorporalizao da subjetividade (com seus efeitos alienantes tanto do trabalho vivo - criticado por Marx - como em suas puses - analisado por Freud), a no-eticidade de toda a gesto econmica ou poltica (entendida s como engenharia tcnica), a supresso da razo prtico-comunicativa substituda pela razo instrumental, a individualidade solipsista que nega a comunidade, etc., so exemplos de diversos momentos negadas pela indicada simplificao formal de sistemas aparentemente necessria para uma 2

'gesto ' da 'centralidade' do sistema-mundo que a Europa se viu obrigada a realizar peremptoriamente."

Essa racionalizao burocrtica, que uma das caractersticas da racionalizao da vida pblica, citada por Dussel, e seus efeitos alienantes que delimitam os indivduos em especficas funes num processo, dilacerando em muitos fragmentos a ptica sobre o sistema como um todo, ou seja, tornar os cidados em engrenagens de um sistema complexo, inseridos numa coerciva teia de foras sociais complexas, ser um dos temas de anlise do trabalho com refrencias em Emile Durkheim e Max Weber. Iniciarei o desenvolvimento delineando a historiografia do processo de conquista e colonizao europia sobre os povos amerndios, principalmente,seu gerenciamento e suas consequncias e, por fim, os caminhos expostos pelo autor para a libertao do etnocentrismo mundial europeu.

A MODERNIDADE COMO FENMENO EXCLUSIVAMENTE EUROPEU Com a abertura da rota atlntica para o Oriente, o Mediterrneo perdeu sua

tradicional importncia como via comercial. A capital portuguesa, a cosmopolita cidade de Lisboa,por onde passava muitos embarcadores de outros povos entre eles os genovses, tornou-se o emprio da Europa, verdadeira ponte entre mundos econmicos diversos. O Oceano Atlntico surgiu, ento como moldura geogrfica do capitalismo moderno. De fato, a conquista e integrao do Atlntico no complexo da civilizao ocidental inauguraram uma nova poca: a capitalista e, com ela, a europeizao do mundo. Com o "descobrimento" (invaso) do continente americano, quando os europeus buscavam uma nova rota para a ndia, at ento um dos principais centros econmicos do mundo, os portugueses e espanhis, posterioremente Frana, Holanda e Inglaterra, no mediram esforos para usurpar dessa nova terra que prometia muitas riquezas. Os espanhis aniquilaram os Aztecas no Mxico e os Incas na Amrica do Sul e usurparam suas riquezas. Na regio que hoje o Brasil, os portugueses instalaram uma
3

colonia de explorao na regio continental onde se produzia cana-de-aucar mo de obra de escravos negros.O ndio foi submetido ao trabalho compulsrio e no escravo em virtude da oposio dos jesutas escravido destes, que foram vestidos e catequisados. Lembremos que antes de 1492, a posio poltica da Europa era de periferia do sistema regional anterior, que Dussel chama de sistema inter-regional III que iniciou no sc. IV d.c. Europa ocidental era apenas um dos centros, o de menor importncia, que estava situada no extremo oeste do centro principal. A Espanha no podia ir at o centro para o oriente, pois Portugal havia antecipado-se e tinha exclusividade neste caminho. Por isso, para chegar ao centro, a Espanha tinha que ir pelo Oceano Atlntico, onde acidentalmente, chegaram Amerndia, sem querer, pensando que estavam na ndia. E por isso o nome de ndios aos povos americanos. Colombo morreu sem conseguir compreender que havia chego em algo novo. Foi s em 1503 que Amrico Vespcio foi o primeiro moderno, quem primeiro entendeu o que estava ocorrendo. este acontecimento que permite materialmente que a Europa se imponha como centro, pois aqui, na ento Amerndia, foi onde encontraram riquezas e mo de obra escrava (inicial, pois depois tm os africanos, imigrantes das outras periferias) o suficiente para se desenvolverem. A Europa s centro do mundo, porque roubou as riquezas da Amerndia. Dussel escreve:
No casual que vinte e cinco anos depois do descobrimento das minas de prata de Potos no Alto do Peru (1545) e de Zacatecas no Mxico (1546) - de onde chegaro Espanha um total de 18 mil toneladas de prata entre 1503 e 1660 -, e graas s primeiras remessas desse metal precioso a Espanha tenha podido pagar, entre outras campanhas do Imprio, a grande armada que derrotou os turcos em 1571, em Lepanto, e com isso se dominava o Mediterrneo como conexo com o "centro" do antigo estgio do sistema.No entanto, o mediterrneo morrera como caminho do "centro" para a "periferia" ocidental porque o Atlntico estava se estruturando como "centro" do novo sistema-mundo.

A cultura e modo de vida dessa modernidade sobrepuja frequentemente ainda hoje outras culturas atravs de veculos de informo. Testemunha-se, por exemplo, a inmeras tentativas feitas pelos estadunidenses em sobrepor seus valores aos dos orientais mulumanos, e tambm a crescente aumento da civilizao de povos indgenas (os poucos que sobraram at hoje).

A "GESTO DA CENTRALIDADE" Para Dussel a modernidade pode ser dividida em duas etapas: Uma

modernidade hispnica, humanista, renascentista, ligada ao sistema inter-regional da cristandade mediterrnea e muulmana, que pensa a gesto de sua periferia descoberta por um processo complexo de cultura, lngua, presena demogrfica, modificao ecolgica, etc. Da o processo evangelizador que a amerndia sofrer. A de conceber toda a Europa como moderna, como gestora e centro do sistema mundo, desconsiderando toda a diversidade cultural existente em seus pases. Esse reducionismo modifica todo o mundo da vida, de milhares de europeus. A primeira modernidade interrogou-se sobre a legitimidade da subsuno dos povos recm descobertos. A segunda modernidade executou o projeto do Eurocentrismo, sem escrpulos. H tambm a modernidade que se inicia com Amsterd em Flanders como a nica modernidade, o que produzir uma falcia reducionista, segundo o autor, que oculta o sentido da modernidade, e por isso, o sentido de sua atual crise. Para promover esse gerenciamento sobre este novo sistema mundial que se abre, fez aumentar a simplificao de variveis culturais, tica, polticas, religiosas.Escreve o autor:
Esta simplificao da complexidade abarca a totalidade do mundo da vida, da relao com a natureza (nova posio ecolgica e tecnolgica, no ideolgica e a partir de uma razo instrumental), diante da prpria subjetividade (nova auto-compreenso da subjetividade consciente), diante da comunidade (a individualidade como nova relao

intersubjetiva e poltica) e, como sntese, nova atitude econmica (a posio prtico-produtiva do capital).

Dussel levanta o fato de que a partir do sculo XVII o "eurocentrismo" s ser posto em questo no final do sculo XX.

2.1 Consequncias da Racionalizao burocrtica da modernidade A compreenso da dominao burocrtica constitui elemento fundamental para entendermos os dilemas por que passam os homens no mundo, que teria se tornado cada vez mais racionalizado. No funcionamento do mecanismo burocrtico h uma otimizao da organizao, em que tudo deve ser preciso, constante e rpido. O cumprimento objetivo das tarefas significa, primordialmente, um cumprimento de tarefas segundo regras calculveis e sem relao com pessoas. Esse carter burocrtico do mundo repercute na ao educativa, sobretudo quando a liberdade e a autonomia so impedidas de serem vivenciadas pelos indivduos. O francs mile Durkheim, um dos fundadores da sociologia moderna, utilizou mtodos cientficos para realizar o estudo dos grupos sociais. Durkheim acreditava que os indivduos so o produto de foras sociais complexas e no podem ser entendidos fora do contexto social em que vivem. Formulou o termo conscincia coletiva para descrever o carter de uma sociedade particular. De acordo com Durkheim, esta conscincia coletiva difere totalmente das conscincias individuais que a formam. Durkheim elucida tal caracterstica em sua obra regras do mtodo sociolgico, onde escreve:
"Quando desempenho minha tarefa de irmo, de marido ou de cidado,quando executo os compromissos que assumi, eu cumpro deveres que esto definidos, fora de mim e de meus atos, no direito e nos costumes. Ainda que eles estejam de acordo com meus sentimentos prprios e que eu sinta interiormente a realidade deles, esta no deixa de ser objetiva; pois no fui eu que os fiz, mas os recebi pela educao. 6

Alis, quantas vezes no nos ocorre ignorarmos o detalhe das obrigaes que nos incumbem e precisarmos, para conhec-las, consultar o Cdigo e seus intrpretes autorizados! Do mesmo modo, as crenas e as prticas de sua vida religiosa, o fiel as encontrou inteiramente prontas ao nascer."

Figura 1.Esquema terico de Durkheim

J em Max Weber a burocracia ,

um tipo de dominao que, na

modernidade, se estrutura em princpios cujos regulamentos, normas e aes humanas so distribudos de forma fixa como deveres oficiais, isto , como atribuies oficiais fixas. elemento central da estrutura organizada burocraticamente a adoo de medidas metdicas, estveis, em que a autoridade pode usar at de meios coercitivos, fsicos, para o cumprimento dos deveres e direitos estabelecidos. Essas autoridades - na verdade, funcionrios -, so pessoas que tm ou devem ter qualificaes e aptides para serem nomeadas para tais funes. A autoridade ou a administrao burocrtica desenvolveu-se plenamente somente com a apario do Estado moderno e, na economia privada, apenas nas mais avanadas formas do capitalismo. Mesmo que encontremos no

Antigo Oriente sinais dessa autoridade, isto no constitui a norma mas, sim, a exceo. Em Eros e Civilizao, Herbert Marcuse aponta certa tirania da razo que arrebataria as conscincias individuais, transformando-as em meras engrenagens de um sistema macro-social considerado opressivo e perverso. Aqui, a burocracia vista como o meio pelo qual o sistema mantm os indivduos dceis e domesticados, voltados estritamente para a produo de coisas e, nesse sentido, alheios a si mesmos (alienao).

CONCLUSO: LIBERTAO DO ETNOCENTRISMO Dussel recorre a necessidade de situar-se no horizonte desta

"modernidade", europeu em seu centro de economia capitalista, olhando no apenas para este "centro", como fizeram alguns filsofos como Descartes e Hegel, mas tambm para a sua "periferia", ou seja, uma viso etnica plenetria. preciso, portanto, uma nova forma de pensar para promover tal caminho, respeitando a alteridade. Dussel escreve:
Ante os ps-modernos, que em sua crtica do sujeito moderno ultrapassam o limite e pretendem negar todo sujeito (o que deixa as vtimas sem possibilidade de organizao intersubjetiva estratgica ou ttica) e, alm disso, o tornam incomensurvel (de maneira que o dominador j no deve prestar conta a ningum de sua dominao, nem pode ser recriminado tico-racionalmente por argumentao alguma), afirmamos, por nossa vez, a necessidade de reconhecer concreta e positivamente o sujeito tico vivente e comunitrio; com maior razo necessrio reconhec-lo como sujeito quando irrompe como as vtimas de um sistema auto-re-ferencial que as nega (material e formalmente); reconhecimento histrico e social da diversidade intersubjetiva de comunidades scio-histricas, especialmente das vtimas, quando descobrem e lutam por seus novos direitos; diversidade que no nega a universalidade da razo material e discursiva, mas que a 8

concretiza, enriquece, descobrindo os diversos e invisveis rostos do outro, os quais necessrio saber articular transversalmente em sua natureza alterativa (o que, h anos, temos denominado de momento analtico do mtodo dialtico, que parte da possibilidade dis-tinta, a diversidade alterativa, para encontrar a universalidade na profundidade de cada diversidade, na qual se reflete a particularidade da alteridade dos outros sujeitos scio-histricos).

REFERNCIAS 1 DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso.3 ed. Petrpolis: Vozes, 2007. 2 DURKHEIM, Emile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martin Claret, 2007. 3 WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. 4 ed Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000.v. 1.

10