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Zusammenfassung

Die Absicht unserer Forschung besteht aus dem Problem der Zeit in der Wissenschaft der Logik. Wenn man einen Blick in der Enziklopdie der Pilosophischen Wissenschaften wirft, so muss man zugeben: Die Zeit mithilfe der Wesenslogik wird erklrt. Wie wir genauer sagen mssen: es wrde keine Zeiterklrung ohne diese Begriffe geben. Nach Hegel kann die Zeit in der Sphre des Auersichseins gefunden werden. Sie hat nichts mit der Logiksphre zu tun, aber wir knnen verschiedene logische Begriffe bei iher Betrachtung finden z. B., der Widerspruch Sie ist das Sein, das, indem es ist, nicht ist, und indem es nicht ist, ist, das angeschaute Werden, d.i. da die zwar schlechthin momentanen, d.i. unmittelbar sich aufhebenden Unterschiede als uerliche, d.i. jedoch sich selbst uerliche, bestimmt sind. Enz 258. Ausserdem drckt die Zeit die Beziehung der usserlichkeit aus, die in dem zweiten Buch der Logik gefunden werden kann. Das Reelle ist wohl von der Zeit verschieden, aber ebenso wesentlich identisch mit ihr. Es ist beschrnkt, und das Andere zu dieser Negation ist auer ihm; die Bestimmtheit ist also an ihm sich uerlich und daher der Widerspruch seines Seins; die Abstraktion dieser uerlichkeit ihres Widerspruchs und der Unruhe desselben ist die Zeit selbst. Enz 258. Wrde es bedeuten dass die Zeit an der Wesenslogik beschrnkt werden muss? Das wre gegen Hegels Absicht, die eine Grenze zwischen der Logik und der Naturphilosophie stellen will, da die Natrliche ist der Zeit untertan insofern es endlich ist; das Wahre dagegen, die Idee, der Geist, ist ewig. Enz 258. Trotzdem kann diese besondere Beziehung zwischen der Ewigkeit und der Endlichkeit nicht verstanden werden, ohne der Versuch Hegels einen Begriff der Endlichkeit zu erreichen. Wenn diesen Begriff nicht gut erklrt wird, verlieren wir den lebenden Widerspruch,den die Ewigkeit ausdrcken will. Deshalb kann Hegel folgendes behaupten Der Begriff der Ewigkeit mu aber nicht negativ so gefat werden als die Abstraktion von der Zeit, da sie auerhalb derselben gleichsam existiere; ohnehin nicht in dem Sinn, als ob die Ewigkeit nach der Zeit komme; so wrde die Ewigkeit zur Zukunft, einem Momente der Zeit, gemachtEnz 258 Wenn wir diese Abstraktion vermeiden wollen, mssten wir die Zeit als Prozess betrachten, d.h. nicht nur als der kontinuierliche Untergang der Dinge, die gegen das nichtdialektisches Denken steht , die nicht an der Zeit sind, sondern von der Zeit umgefasst werden

knnen. Wegen dieses Interpretationsversuch htte die Zeit mehr mit den endlichen Dinge zu tun als wir gedacht haben, weil die Distanz zwischen Zeit und Endlichen Dinge, die das Anderes der Zeit sind, verschwunden ist. Diese neue Struktur bezeichnet Hegel durch den Begriff der Negativitt, die an der usserlichkeit zu finden ist. Die Negativitt hilft Hegel die Einseitigkeit der Endlichkeit zu vermeiden und entschpricht die Vermittlung, die der andere Name des Begriffes ist. Diese Beziehung zwischen Zeit und Anderes kann nicht nur mithilfe der Zeit erklrt werden. Hegel lehrt deutlich dass diese Art von Beziehung auf Anderes zu einem besonderem Teil der Logik gehrt: die Wesenslogik. Die Negativitt des Wesens ist die Reflexion, und die Bestimmungen [sind] reflektierte, durch das Wesen selbst gesetzte und in ihm als aufgehoben bleibende. (WdL 243) Darber hinaus die Negativitat bezeichnet die Beziehung auf Anderes, in der das Anderssein und die Beziehung auf Anderes schlechthin aufgehoben worden ist.(WdL 242) Anders gesagt, das Wesen ist das ganze Prozess, in dem das Anderes nichts als der Ausdrck des Wesens ist. Um dieses Prozess zu erhellen, mssen wir die Voraussetzungen die innerhalb des Wesensbegriff zu finden sind, z. B. die frhere Auseinadersetzung mit Kant in Glauben und Wissen, an dem das Ziel die Lsung der kantianischen Widerspruche ist. Dieses Ziel ist nur in der Wesenslogik erreicht und genauer entwickelt. Deswegen knnten wir sagen dass die Zeit nicht an und fr sich selbst ohne die vom Wesen stammenden Begriffe wie Reflexion, und Widerspruch erklrt werden kann. Und umgekehrt: das Wesen findet einen besonderen Ausdrck in das Anderes von sich selbst; die Zeit als Prozess der Negativitt.