de Familiares de Detenidos Desaparecidos (1996) * Poltica cultural de la memoria histrica: Derechos Humanos y discursos culturales en Chile (1997) * Tres

argumentaciones postmodernistas en Chile (1998) * Presencia del MIR: 14 claves existenciales (1999) * Chile: Potica de la tortura poltica (2000) Actualmente reside en Estados Unidos, donde dirige el Instituto para el Estudio de Ideologas y Literatura, de la Universidad de Minnesota. Junto a esto, edita la serie Literatura y Derechos Humanos.

* Ensayos sobre la memoria cultural de Chile (Juan Armando Epple) * La militancia juvenil en los 60 (Sergio Martnez) * Diario de un exiliado poltico chileno en Suecia (Enrique Prez) * Campos de concentracin: Chile 19731976 (Juan del Valle) * El dictador en la literatura hispanoamericana (Juan Carlos Garca) * Actas de Palo Alto: La obra literaria de Fernando Alegra (Juan Armando Apple) * En un pueblito olvidado (Ricardo Trojak) * Los partidos, los sindicatos y Clotario Blest (Miguel Silva)

Jos Aldunate

El Movimineto Contra la Tortura Sebastin Acevedo

OTROS TTULOS DE ESTA COLECCIN

El Movimiento naci en una Comunidad Cristiana de reexin y accin. Sera largo hacer la historia de este grupo que se llamaba EMO (Equipo Misin Obrera) y que llevaba una larga tradicin desde comienzo de la dcada del 70 en una prctica de anlisis de las situaciones poltico-sociales y religiosas, de reexin sobre ellas y accin. El grupo estaba constituido por sacerdotes (algunos eran curas-obreros), religiosas y laicos. Nuestro compromiso era religioso-humanista, por los Derechos Humanos, por una convivencia fraternal, por el Reino de Dios a la que convoca Jess en su Evangelio. Este grupo inicialmente vinculado con la reivindicacin obrera, se vio, despus del Golpe Militar (septiembre de 1973) envuelto en la defensa de los perseguidos por el rgimen y en propulsar la recuperacin de las libertades cvicas. Tuvo una accin constante en la prensa clandestina, en las comunidades cristianas de base, en los comits de Derechos Humanos y vinculacin con la Vicara de la Solidaridad. Sin condenar a priori toda la violencia, nuestros caminos eran siempre no violentos. La coyuntura de ese ao 1983 estaba marcada por las protestas. Convocadas inicialmente por dirigentes obreros, prendieron en la sociedad civil muy afectada por la pobreza y por el mismo rgimen de dictadura. Eran esencialmente protestas no violentas.

Hernn Vidal

El Movimiento Contra la Tortura

Derechos Humanos y la produccin de smbolos nacionales bajo el fascismo chileno

Sebastin Acevedo

Hernn Vidal es catedrtico de literatura latinoamericana en el Departamento de Espaol y Portugus y en el Programa de Estudios Comparados de Discurso y Sociedad, en la Universidad de Minnesota, Estados Unidos. Es tambin miembro del directorio del Centro de Derechos Humanos, en la misma institucin. Su principal preocupacin como investigador y catedrtico ha sido el estudio de las implicaciones antropolgicas del movimiento de defensa de los derechos humanos en latinoamrica y, en particular, en Chile. Entre otros, ha publicado los siguientes libros: * Potica de la poblacin marginal: Fundamentos materiales para una historiografa esttica (1987) * Cultura nacional chilena: Crtica literaria y Derechos Humanos (1989) * Mitologa militar chilena: Surrealismo desde el superego (1989) * Crtica literaria como defensa de los Derechos Humanos (1993) Mosquito Editores, en su coleccin biblioteca setenta&3, ha publicado: * FPMR: El tab del conicto armado en Chile (1995) * Dar la vida por la vida: Agrupacin (Contina en solapa 2)

BIBLIOTECA SETENTA&3

Hernn Vidal

El Movimiento Contra la Tortura Sebastin Sebasti n Acevedo

Hernn Vidal

El Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo"

El Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo Hernn Vidal Mosquito Editores Para la segunda edicin (2002) Primera edicin: 1986 Institute for the study of ideologies and literature Monographic series of the society for the study of contemporary hispanic and lusophone revolutionary literatures Minneapolis, Minnesota Reg. Propiedad Intelectual N: 125.246 I.S.B.N.: 956-265-125-8 Impreso en los Talleres Grcos de MOSQUITO COMUNICACIONES IMPRESO EN CHILE / PRINTED IN CHILE Derechos exclusivos reservados para todos los pases. Este libro, como totalidad, no puede ser reproducido, transmitido o almacenado, sea por procedimientos mecnicos, pticos o qumicos, incluida la portada, sin autorizacin del autor o el editor. Se autoriza citarlo, indicando la fuente.

BIBLIOTECA SETENTA&3
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ndice
Prlogo El Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo: Una Relacin Complementaria (Jos Aldunate) I. Los inicios del movimiento y su inspiracin II. Las acciones del movimiento III. Finalizacin del movimiento Sebastin Acevedo IV. Apreciacin retrospectiva sobre el movimiento y su signicacin Introduccin: Comunidad histrica, cotidianidad, Derechos Humanos y la reconciliacin de un universo simblico nacional El Movimiento Contra la Tortura

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5) La recuperacin del alma de los seres enceguecidos por el mal 171 Los mitos del MCTSA: Universalidad temtica para la interpelacin nacional 175 1) La ciudad 176 2) La cultura de la vida contra la cultura de la muerte 184 3) La materializacin de la ciudad espiritual 199 4) Materialidad social, cuerpo humano, praxis y tortura 202 5) Problemtica de la disolucin social 209 Fundamentos teatrales para la protesta ritual 215 Signicado simblico de los rituales pblicos del Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo 223 Sebastin Acevedo Cultura Nacional, Verdad y Justicia Sebastin Acevedo: Un padre en el laberinto El sacricio de un cristiano El sacricio de Sebastin Acevedo La lucha ideolgica en torno a Sebastin Acevedo Sebastin Acevedo: Comunista cristiano El funeral de Sebastin Acevedo Sebastin Acevedo y el Movimiento Contra la Tortura 241 244 247 258 261 271 288 295 304

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La comunidad de organizaciones de defensa de los Derechos Humanos en Chile 62 Fundacin del Movimiento Contra la Tortura: Contexto histrico-ideolgico 72 Lgica del surgimiento del MCTSA 89 El MCTSA en el universo simblico de la comunidad chilena para la defensa de los Derechos Humanos 91 El MCTSA en la prctica de sus ritos: Una visin testimonial 94 Interludio terico para un desvo expositivo 115 El MCTSA en su elaboracin mtica 120 Visin metafrica y simblica: Una potica para la accin de protesta 163 1) La ciudad de Santiago y sus habitantes 165 2) Los perpetradores de la deshumanizacin del espacio 166 3) La identidad "natural" y "mstica" de los agentes de rehumanizacin espacial 167 4) La derrota del miedo 168
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El Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo en la cultura nacional chilena 313 Represin fascista e imposicin de Tabes colectivos Visin Interna: Testimonios sacerdotales 1) La cultura de la tortura 2) Enjuiciar a la justicia 3) Asumiendo la responsabilidad del pecado de la tortura: Los comienzos del MCTSA 4) Los sacerdotes ante la polica 5) Los sacerdotes ante la jerarqua eclesistica
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6) El aprendizaje 7) El miedo, la conviccin y la fe 8) La identidad del MCTSA 9) Denir el foco de accin 10) Los limites de la expresin ritual y simblica Testimonio Laico 1) Necesidad humana y tortura 2) La lucha por la civilizacin 3) La comunidad de no creyentes y cristianos 4) Rescatar al indefenso

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Visin externa Emociones y expectativas de una oposicin agobiada 363 La alegorizacin del dato cotidiano bajo el fascismo 381 No-violencia activa: La versin de un sector demcrata cristiano 387 No-violencia activa: La versin de SERPAJ-Chile 404 Inuencia socialdemcrata y alegorizacin del MCTSA 413 La opcin de una violencia poltica cristiana 417 Civilizacin contra barbarie 427 La renovacin militar de la pica liberal-difusionista: Nuevamente genocidio? 439 Tabes intelectuales y la necesidad de vanguardias polticas 452 Vanguardia poltica, evangelizacin y conciencia nacional-popular 461 El MCTSA: Liminalidad y reconstruccin del universo simblico nacional chileno 467 Letanas, denuncias, urgimientos, emplazamientos: Documentos del Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo (1983-1985)

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Prlogo: El Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo: Una relacin complementaria

Jos Aldunate

Nota preliminar
Hernn Vidal me ha propuesto que escribiera una relacin complementaria a su obra consagrada a este Movimiento. Lo que har ser complementario desde tres puntos de vista. Ser la visin desde adentro de alguien que particip en todo el desarrollo del Movimiento desde sus inicios hasta su trmino. En segundo lugar abarcar no slo los dos o tres aos iniciales que pudo cubrir Hernn en su libro sino los siete que dur el Movimiento. En tercer lugar ser una apreciacin retrospectiva sobre el Sebastin Acevedo, hecha once aos despus de su nalizacin. Analizaremos su signicacin poltica, cultural y valrica.

I.- Los inicios del movimiento y su inspiracin

El Movimiento naci en una Comunidad Cristiana de reexin y accin. Sera largo hacer la historia de este grupo que se llamaba EMO (Equipo Misin Obrera) y que llevaba una larga tradicin desde comienzo de la dcada del 70 en una prctica de anlisis de las situaciones poltico-sociales y religiosas, de reexin sobre ellas y accin. El grupo estaba constituido por sacerdotes (algunos eran curas-obreros), religiosas y laicos. Nuestro compromiso era religioso-humanista, por los Derechos Humanos, por una convivencia fraternal, por el Reino de Dios a la que convoca Jess en su Evangelio. Este grupo inicialmente vinculado con la reivindicacin obrera, se vio, despus del Golpe Militar (septiembre de 1973) envuelto
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en la defensa de los perseguidos por el rgimen y en propulsar la recuperacin de las libertades cvicas. Tuvo una accin constante en la prensa clandestina, en las comunidades cristianas de base, en los comits de Derechos Humanos y vinculacin con la Vicara de la Solidaridad. Sin condenar a priori toda la violencia, nuestros caminos eran siempre no violentos. La coyuntura de ese ao 1983 estaba marcada por las Protestas. Convocadas inicialmente por dirigentes obreros, prendieron en la sociedad civil muy afectada por la pobreza y por el mismo rgimen de dictadura. Eran esencialmente protestas no violentas. Pero el rgimen reaccion con dureza. La polica nuestros Carabineros entre otras estrategias, recurri a la tortura como medio de intimidacin y tcnica al servicio de la interrogacin. El instrumental correspondiente y la tcnica fueron adoptados en las Comisaras de Carabineros, asesorados por la CNI (polica secreta). La prctica de la tortura se generaliz. All fue cuando nos alarmamos, los de EMO, y nos preguntamos qu podamos hacer. La tortura, por ser una prctica horrible, est rodeada de silencio. El silencio de los torturadores y el silencio de los torturados. El silencio de los medios de comunicacin. Nuestra gente no sabe o no quiere saber. O se tiende a justicar: Si lo castigan, por algo ser. Haba que hacer la denuncia pblica y la denuncia escndalo: Se tortura en Chile y esto es intolerable. Y para rubricar esta denuncia haba que estar presente, sosteniendo el lienzo acusador. Con esta presencia se rompa tambin el clima de temor que imperaba en el pas. Era un gesto liberador. La denuncia sera por tanto una accin no violenta inspirada en el ejemplo de un Mahatma Gandhi (asistimos a una pelcula sobre el personaje que estaban pasando): Adoptamos su lnea de no-violencia activa. En el Movimiento, no hicimos teora al respecto. Exigamos s que en la accin no se tocara a un Carabinero, ni para botarle la gorra: ningn gesto agresivo. Pero tolerbamos que participaran en el Movimiento miristas u otros que profesaban o aun practicaban la violencia en otros contextos. Personalmente me interes en la temtica
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de la accin no violenta. Sin ser pacista absoluto, creo en la ecacia poltica y valrica de la no-violencia. Todo esto en concordancia con la Teologa de la Liberacin y con algunos postulados marxistas. El grupo en que se desarroll el Movimiento estaba en esta tnica. Para la primera accin convocamos colaboradores y amigos. Participaron 70: muchos sacerdotes, nacionales y extranjeros, religiosas, agentes pastorales y jvenes comprometidos en Derechos Humanos. As salimos ese 14 de septiembre de 1983 a protestar frente al Cuartel de la CNI de Avenida Borgoo. La accin tuvo los 5 gestos que caracterizaran nuestros operativos: el lienzo colocado sobre el portn, la denuncia verbal, el canto, la detencin del trco y la espera de la polica que detendra a algunos (no pudiendo detener a todos). As se provocaba el hecho policial que saldra en algunos medios de publicidad y al menos en los noticieros extranjeros. Periodistas amigos eran convocados para lmar las acciones y as se conservan en detalle en videos las denuncias y las represiones policiales. Cada accin del Movimiento peda una reunin de todos los que actuaron en un lugar prejado con el n de evaluar la accin. As bamos corrigiendo los errores y disciplinando el grupo. Luego el equipo coordinador preparaba la accin siguiente. Asistan los jefes de sub-grupos que avisaban a los suyos el da y la hora de la siguiente accin. Al principio el Movimiento tuvo una estructura de autoridad ms jerarquizada con predominio de los que lo iniciamos. Los ltimos aos se constituy ms democrticamente con eleccin del equipo Coordinador. Yo fui siempre vocero del Movimiento. Volveremos sobre este desarrollo.

estuviera o no la polica. Adems de estas acciones se recurra a los medios de comunicacin, se hacan declaraciones a la opinin pblica o cartas a personajes o instituciones. Por ej., les escribamos a todos los obispos pidiendo que excomulgaran a todos los torturadores. Algunos lo hicieron. En Santiago se dio una instruccin de que ningn torturador deba comulgar. Otra cosa era la correspondencia ms particular que la llevaba el vocero del Movimiento. Las acciones pblicas que nos sacaron a la calle fueron una 180 en los 6 y medio aos que actu el Movimiento, desde el 14 de septiembre de 1983 hasta marzo de 1990. Detallamos por el nmero de acciones por ao: 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 7 17 20 17 39 40 32 6

Total 178 acciones en 6 y medio aos. Complementemos los contenidos de la primera edicin de El Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo, informando sobre las acciones a partir de 1986. El lugar y los lienzos son signicativos. 1.- Acciones de 1986 24/1 En Tribunales. Lienzo: Suprema Vergenza libera a torturadores 21/3 Paseo Hurfanos. Lienzo: ? 18/4 La Llama de la Libertad. Lienzo: La Tortura en Chile, vergenza mundial 23/4 Lyon con Providencia. Lienzo: Ministro Garca los entreg a los torturadores
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II.- Las acciones del movimiento

Por acciones entendemos actividades colectivas de denuncia que nos sacaban a las calles y lugares pblicos. La mayora se reuna bajo un lienzo y con nuestro canto: Por el pjaro enjaulado... y los otros gestos caractersticos de nuestra liturgia. Las dems acciones eran muy variadas. La mayora eran muy breves: 5 o 7 minutos que se cumplan a cabalidad,
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18/5 10/7 23/7 30/7 10/9 27/9 -/10 26/10 15/11 11/12 24/12 31/12

Alameda- bandejn. Lienzo: Chile no los quiere ni tiznados ni torturando sino limpios y en sus cuarteles Alameda con San Antonio. Lienzo: Ahora tambin se tortura a nios Bascuan con Alameda. Lienzo: Por militares, quemados vivos! Londres 40. Lienzo: Aqu se tortur a los 119 Tribunales. Lienzo... Plaza Constitucin. Lienzo: 13 aos de dictadura. basta de tortura Peregrinacin de jvenes al Santuario de Maip. Lienzo: No ms jvenes torturados Franklin con S. Diego. Lienzo: Estado de sitio = secuestros, muertes y torturas Independencia con Borgoo. Lienzo. CNI sigue torturando; esta vez con ratas! Tercer aniversario. Acto en San Ignacio con paneteo en 36 lugares de Santiago. Paseo Ahumada. Lienzo: Navidad... y la Dictadura sigue torturando Tarjetas de Navidad: Basta de Tortura Santiago Centro. Lienzo: La CNI sigue torturando. Nosotros Qu hacemos?

de armas 22 fueron brbaramente torturados, usndose para algunos formas primitivas como metindoles ratas al cuerpo. El efecto de todo esto fue un repliegue total de la oposicin, desaparecieron las Protestas, el temor y la desesperanza se apoderaron de los nimos. En estas condiciones fue ciertamente temeraria la denuncia que efectu el Movimiento en la Plaza de la Constitucin el 10 de septiembre de 1986. Estaba a pocos metros el auto presidencial, objeto del atentado, exhibiendo al pblico sus impactos de bala. Unos 150 miembros del Sebastin Acevedo se congregaron al centro de la Plaza e iniciaron su canto. El pblico se desplaz hacia ellos para leer en su lienzo: 13 aos de dictadura; basta ya de tortura. Este pblico, atnito y alarmado, se fue retirando, pero el Movimiento complet su programa y se retir. Slo un minuto ms tarde lleg la polica demostrando gran furia. Haba que ir a poblaciones para contrarrestar el temor, y fuimos a Franklin y a Independencia. Y ante la CNI denunciamos la tortura con ratas. Por Navidad y ao Nuevo, apelamos a la conciencia o inconsciencia de los que no piensan sino en sus compras. 3.- Acciones del ao 1987 18-1-87 Con estos antecedentes, celebramos el 18 de enero de 1987 nuestra evaluacin general. Se trazaron lneas de accin y elementos de coordinacin. Fue decisin del Movimiento poder reaccionar ms rpidamente a los acontecimientos. La Corte Suprema acababa de paralizar y retrotraer el proceso por los tres profesionales degollados llevado por el juez Cnovas. El juez haba alcanzado a detener y declarar reos a varios ociales de la DICOMCAR, servicio del Cuerpo de Carabineros. Nosotros salimos a la calle Agustinas con Estado a expresar nuestra indignacin: Corte Suprema lo quiso: degolladores siguen impunes. En marzo en cambio, nuestra reaccin se hizo frente a otra prctica perversa de la Justicia chilena, la que
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2.- Situando estas ltimas acciones en el contexto poltico de la poca Los ltimos meses de 1986 fueron particularmente tensos, marcados por dos hechos: el descubrimiento de arsenales con armas introducidas en el pas, situados en el norte, y el atentado contra Pinochet efectuado en septiembre. A raz de estos acontecimientos, se declar el Estado de sitio, cuatro opositores fueron secuestrados y ultimados, entre ellos el popular periodista Pepe Carrasco, se dictaron leyes represivas antiterroristas que ponan muchos asuntos en manos de la justicia militar. Con esto los Derechos Humanos quedaban sin tutela y se generaliz la tortura. De los 23 detenidos por la introduccin
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protagonizaba la Fiscala Militar con su Fiscal plenipotenciario, Fernando Torres Silva. Tena concentradas en sus manos muchas causas y en las investigaciones que diriga la tortura fsica y moral (las incomunicaciones prolongadsimas) era un recurso obligatorio. Le llevamos una carta el da 18 y el 19 frente a la Fiscala denunciamos extendiendo un lienzo: Fiscal Torres Silva ampara la tortura Desde nes de marzo, concentramos nuestra atencin en la prxima venida del Papa. Haba que decirle que en Chile se tortura. Fuera y dentro de la iglesia haba quienes le preparaban una visin irreal de Chile. La concentracin de pblico nos permita tambin denunciar ante muchos ojos esta lacra. Nuestras acciones fueron las siguientes: 26-27/3 Pegatines, aches, carteles y sandwiches en las estatuas 30/3 Paneto: Gritemos la verdad al Papa: en Chile se tortura 31/3 Ante el Hotel Carrera, manifestamos detrs del lienzo: Juan Pablo II: impida que los Presos Polticos mueran (se haban declarado en huelga seca de hambre) 1/4 En calle San Pablo, para la llegada del Papa 2/4 En la Bandera, la concentracin de pobladores. Tenamos lienzos en espaol y en polaco: Santo Padre, en Chile se tortura 2/3 Se introdujeron tambin lienzos en el Estadio que fueron muy visibles y salieron publicitados: No ms tortura, Fin a la tortura, Excomunin para torturadores. El Papa no habl sobre la tortura en Chile. No se reri a ninguno de los gravsimos abusos de DD.HH. practicados bajo esta dictadura. Slo hizo una lejana referencia a la tortura cuando estuvo en Puerto Montt, sin referirla a Chile. Pero pensamos que nuestro esfuerzo no fue vano. Ante un gran pblico nacional y tambin extranjero denunciamos el abuso, denuncia15

mos la tortura. En abril y mayo reaccionamos a dos acontecimientos. El primero fue un inicio de golpe militar en Argentina que tena como meta intimidar al gobierno de Alfonsn e impedir el juicio a los militares argentinos torturadores. Nuestro gesto fue de apoyo moral al gobierno argentino para que no cediera a esta presin. Se cort el trco en la Avenida Vicua Mackenna frente a la embajada, se hizo por megfono una declaracin alusiva y se extendi un lienzo: Se tortura en Argentina, se tortura en Chile. Juicio a los torturadores. 12/5 El segundo acontecimiento fue una ley presentada por el Ministro del Interior que prohiba a la CNI detener en sus locales. Anteriormente se haba publicitado un convenio entre la CNI y la Cruz Roja que dispona la visita de la Cruz Roja a los locales de la CNI, con lo que se pretenda dar una garanta de que la tortura ya no sera posible en Chile. Frente a estos maquillajes para el mundo exterior, constatbamos que se segua torturando. Hicimos una marcha desde Independencia hasta enfrentar el Cuartel de Borgoo 1470 donde dejamos nuestras pancartas de denuncias de torturas y el lienzo: No ms tortura. Una ley no basta. Mientras tanto se ensayaba una campaa de amedrentamiento contra el Movimiento. Se escogieron doce adherentes que haban sido detenidos en diciembre ltimo y se les cit a declarar ante la Fiscala Militar con acusaciones de ofensa a Carabineros, maltrato, inculcacin de la Ley de Seguridad del Estado. El 26 de abril habamos hecho una declaracin pblica, denunciando este intento. El 4 de junio el Movimiento acompa a los primeros citados a la 2 Fiscala Militar y el da siguiente se hizo una conferencia de prensa. Se recibieron muchas adhesiones. No hubo detencin de los que fueron citados y el proceso simplemente se detuvo. 6/6 El 6 de junio, respondimos a esta intimidacin con una accin en el centro de Santiago, rearmando En
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Chile se tortura. Esta reiteracin obedeca tambin a declaraciones ociales que pretendan armar lo contrario. 19/6 En la semana siguiente sucedieron los 12 asesinatos, de la Operacin Albania, efectuados por la CNI. Esta los disfraz como enfrentamientos. Salimos a la Plaza de la Constitucin con el lienzo Basta de asesinatos, basta de tortura, basta de dictadura. Terminada la accin, detuvieron frente al Crilln a 12 adherentes. 20/25/26 Cumpliendo una recomendacin que se nos hizo a principios de ao, despachamos a nes de junio varias cartas, suscritas por el Movimiento y dirigidas a partidos polticos, poder judicial, capellanes militares, empresarios. 10/7 El 10 de julio dimos un aplauso a la Revista Anlisis y al Fortn Mapocho: Gracias por decir la verdad. 31/7 El 31 de julio se efectu una marcha por la Alameda desde la altura de Bandera hasta la Plaza de la Moneda. Fue una accin muy accidentada con 57 detenidos que fueron liberados el mismo da. El lienzo deca Pinochet miente: en Chile se tortura 28/7 Poco antes habamos tenido una jornada en un colegio de la capital. Hubo una instruccin sobre accidentes, dada por un mdico. El tema central fue la mstica del Movimiento. Estuvo presente Carmen Gloria Quintana a quin se recibi como adherente de distincin del Movimiento (es la muchacha que fue quemada viva por los militares). 14/8 Dada la prohibicin de detener en sus cuarteles, intimada la CNI, se introdujo la prctica de que ellos iban a Investigaciones fuera de otros sitios y aun en las residencias particulares y all torturaban. Supimos de algunos casos e improvisamos una accin bomberil el 14 de agosto frente al cuartel de Investigaciones en General Mackenna. Llova y fuimos unos 70. El lienzo deca: Se sigue torturando, hasta a una anciana 4/9 Mientras tanto, los torturados por la CNI, sobre todo
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los detenidos y torturados en el proceso de los arsenales, haban entablado querellas contra la CNI que caan bajo la jurisdiccin de Ren Garca, Juez del 20 Juzgado del Crimen. Este juez tom muy seriamente su cometido y se vio obstaculizado en sus pesquisas por todos los medios ociales y amenazado por annimos. El 4 de septiembre, fuimos a darle un aplauso frente a su juzgado. Se asom a la calle agradeciendo este apoyo. El 14 de septiembre tenamos que celebrar nuestro 4 aniversario. Quisimos hacerlo con una accin en que pudieran participar de alguna manera crculos ms amplios de amigos. Se ide una marcha en la Plaza de Armas que partira de tres esquinas y convergera hacia la escalinata de la Catedral. Cada columna o cuncuna traera un lienzo que se desplegara frente a la Catedral. As se hizo: hubo represin y detenidos. Mucha asistencia de amigos y solidaridad. Los lienzos decan: No ms tortura, Fin a la CNI, Juicio a los torturadores. El 2 de octubre reaccionamos a la hipocresa que representaba el que Chile rmara un Convenio Internacional contra la Tortura y al mismo tiempo mantuviera esta prctica, como lo evidenciaban los hechos. En Lyon con Providencia protestamos: Firman convenios y siguen torturando.

4.- Una campaa de denuncias por desaparecidos El 9 y 10 de octubre de este mismo ao 1987, se cumpla exactamente un mes desde el desaparecimiento de cinco muchachos: Jos Pea, Manuel Seplveda, Alejandro Pinochet, Gonzalo Fuenzalida y Julio Muoz. La restauracin de esta prctica inhumana que se combina con la tortura y el asesinato, nos pareci gravsima. Iniciamos una campaa para mover la conciencia nacional. 9/10 El 9 de octubre, en Teatinos 251, frente a la ocina de Ricardo Martain, Presidente de la Comisin ocial
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de DD.HH., clamamos Los llevaron vivos, los queremos vivos. mientras tanto se le llevaba una carta a su ocina. El 11 de octubre se reparti una carta a la salida de las Iglesias en varios sectores de Santiago. Hubo diversas reacciones. El 23 de octubre se detuvo el trco en Alameda a la altura de San Francisco. Lleg la polica pero no hubo detenidos. El 16 nos pusimos a ambos lados de Vicua Mackenna entre la Plaza Baquedano y Curic, distanciados, cada uno con un cartel y el nombre de uno de los desaparecidos. Esto durante 10 minutos. Despus nos concentramos en Vicua Mackenna con Irarrzabal donde, al cabo de 5 minutos, dejamos en las veredas las pancartas. Los carabineros se llevaron a algunos manifestantes en la proximidad de Plaza Baquedano. El 18, en tres puntos del recorrido del metro, Estacin Central, El Salvador y Los Hroes hacia Cisterna, se ocuparon carros del metro, 9 carros en total, que se tapizaron con pegatinas, aches y volantes. El 22 de octubre se hizo la accin de alinearnos con pancartas a ambos lados de Irarrzabal entre Macul y Pedro de Valdivia. Al da siguiente, se colocaron 5 sillas vacas en el Paseo Hurfanos con ropas y los nombres de los desaparecidos. El grupo se form en silencio frente a las sillas. Una hora permanecieron las sillas vacas, llamando la atencin de los transentes. Hasta se vieron gestos simblicos de colocar una or o doblar la rodilla. El 30 de octubre hubo una liturgia en el Templo de Lourdes por los 5 desaparecidos. El Movimiento se reuni 20 minutos antes en San Pablo con Matucana para marchar con su lienzo: Vivos los tomaron, vivos los queremos hasta el templo. Se colocaron lienzos en 16 lugares de Santiago, lu19

gares de concurrencia y trco. Cada lienzo llevaba los 5 nombres de los desaparecidos: Detenidos en septiembre. Vivos los llevaron, vivos los queremos. Hubo tres detenidos por Investigaciones en General Velzquez esquina Alameda. Los acusaron de incitar a la subversin y los rerieron a la Fiscala Militar. estuvieron 5 das en la crcel. Pasaron a la competencia de un juez civil quien los liber el lunes 9. En noviembre, con cinco acciones ms, completamos dos meses de campaa para denunciar este rebrote de la ms grave violacin de todas: el desaparecimiento forzado. Unos 10 aos ms tarde presid el funeral de uno de estos desaparecidos cuyo cuerpo fue hallado entre los NN del patio 29 del Cementerio General. 5.- Final del ao 1987 El 9 de diciembre solidarizamos con una muchacha vejada por Investigaciones. Frente a ese cuartel, estuvimos 10 minutos en silencio con un lienzo. Quin tortur a Karen Eitel? El 10 de octubre solemnizamos el da de los Derechos Humanos con una accin ante el Altar de la Patria con su llama. Como para compendiar la historia de este ao, expusimos un lienzo que deca: Chile rma un convenio contra la tortura y 200 casos de torturados en 1987. Detuvieron a cuatro participantes con mucha rudeza. Otros 30 se subieron voluntariamente a los carros. Una muchacha qued con un TEC cerrado. Este n de ao, volvi a Chile Fernando Volio, relator de N.U. para informar sobre los Derechos Humanos. Quiso hablar con el Sebastin Acevedo. Estuvimos 4 con l. Mientras tanto los dems rodeaban con carteles la rotonda Prez Zcovic de Vitacura. Recibieron actitudes positivas de los automovilistas; pero tambin rechazos y huevos. El Movimiento organiz en vsperas de Navidad una vigilia de oracin a favor de los detenidos-desaparecidos. Era en la Catedral. Hubo oracin y reexin, canto y ayuno de pan y agua desde las 10 a.m. hasta las 16 horas. Se avis a las radios y se convid al pblico a participar. Esta partici20

pacin se vio obstaculizada por el Den de la Catedral que se sinti atropellado y cerr las puertas dejndonos encerrados. Cumplimos con el programa y procuramos hacer ver al Den que los templos realmente profanados son los cuerpos de los torturados y desaparecidos. En conjunto, este ao 1987, el Sebastin Acevedo ha tenido 38 acciones, repartidas as: -16 por los desaparecidos, sobre todo en octubre y noviembre -6 en la campaa papal -16 en otras acciones Este ao ya han cesado las Protestas nacionales Los partidos se mueven en la perspectiva del Plebiscito (excepto tal vez el Partido Comunista). El Gobierno intenta reprimir algn tanto la tortura o al menos borrar su imagen de torturador. Sin duda el Sebastin Acevedo ha inuido en este propsito. Pero se mantiene la tortura y hasta el desaparecimiento. 6.-Las acciones restantes del Movimiento. Aos 1988, 1989 y principios de 1990. Daremos solamente una visin general de las acciones de este ltimo periodo. Recordemos que el 5 de octubre de 1988 fue el Plebiscito que excluy a Pinochet del poder. Postulaba a ser el primer Presidente electo en democracia y as mantenerse en el poder por otros 8 aos. An as, vencido, se mantuvo en la Presidencia un ao ms eran las reglas del juego establecidas por su rgimen. En septiembre de 1989 hubo elecciones en las que triunf el demcrata cristiano Patricio Aylwin. Asumi el poder en marzo de 1990. Las acciones fueron ms de 40 en 1988 (casi una cada semana), 32 en 1989 y unas 6 los primeros tres meses de 1990. Esta mayor frecuencia no se debi a la situacin del pas. Hubo, como lo indicamos, menos represin. Se debi a una estructura ms democrtica que tom el Movimiento y a la presin de un grupo muy acelerado: de esto hablaremos despus. Por esto las acciones han sido un tanto repetitivas: en Chile se sigue torturando. Con todo, esta repetitividad ha sido valiosa por dos razones.
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La primera es lo importante que era entonces impactar la opinin pblica. 1988 era el ao del Plebiscito y el siguiente un ao de elecciones. La segunda razn se relaciona con la detencin de Pinochet en Londres y las razones por las que poda ser procesado en Espaa. Estas razones quedaron reducidas a la tortura y a la que se hubiera efectuado en Chile despus de 1988. Porque en Chile se rm la Convencin Internacional contra la Tortura en 1987 y en Espaa el ao siguiente. Por esto el Sebastin Acevedo mand copias de las acciones efectuadas en 1989 al juez espaol Garzn. Hubo con todo algunos temas ms especcos. Se mantuvo la preocupacin por los 5 desaparecidos. A nes de 1989 se apoy todo lo posible al juez Ren Garca Villegas, valiente para asumir querellas por tortura, quien termin exonerado del Poder Judicial. Se empez a demandar justicia contra los torturadores. Hubo tambin casos ms puntuales. El 10 de enero de 1988 fuimos advertidos de que en San Bernardo, en los cerros de Chena, se colocara una Virgen con gran solemnidad y presencia del Obispo y jefes militares del regimiento. Fuimos a colocarnos en la subida con nuestros carteles. Estos, en varias formas, pedan que los eles se acordaran ante la Virgen Mara, de los torturados y muertos que quedaron sepultados en los cerros de Chena. El otro caso puntual fue al descubrirse los cadveres sepultados en Pisagua; hubo marchas con mscaras blancas y postracin en la va pblica de la Alameda.

III.- Finalizacin del Movimiento Sebastin Acevedo

Lleg 1990 en que Patricio Aylwin deba asumir la Presidencia el 11 de marzo, poniendo as n al rgimen militar. Antes de esta fecha tuvimos 6 acciones contra la tortura. Despus hubo una ltima accin el 12 de mayo. Ya por ese tiempo deliberamos sobre el Movimiento. Haba al respecto tres posiciones. Algunos queran que el Movimiento se disolviera: misin cumplida. Otros eran
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partidarios que continuemos tal cual, contra la tortura, porque esta se mantendra todava en los mandos medios. La tercera opcin era continuar como Movimiento pero cambiando su objetivo. Quisimos hacer un discernimiento colectivo ignaciano en forma y conseguimos un jesuita ajeno al Movimiento que presidiera nuestra deliberacin. Se hizo un da de mayo en el Colegio San Ignacio. Despus de la deliberacin, una primera votacin elimin la 3 opcin, la de continuar con otro objetivo. La 2 rueda fue un empate entre los que estaban por terminar y los que queran continuar tal cual. Acordamos que los que estaban por continuar, continuasen. Los otros entre los que estaba yo dimos por terminado el Movimiento. Y en realidad termin entonces. Los otros no pudieron mantener el Movimiento. Me han preguntado por qu quisimos terminar. Mis razones personales fueron dos. La primera era que con un nuevo Gobierno contrario a la tortura cambiaba esencialmente la situacin. Aunque se mantuvieran por un tiempo algunos abusos, no era la tortura apoyada por la autoridad. La segunda eran las tensiones internas dentro del Movimiento por lealtades opuestas de tipo poltico. Haba miembros de lnea mirista para quienes la democracia que se instalaba no signicaba una real liberacin y haba que seguir denunciando el Gobierno. Me pareca que hasta all solamente poda llegar la cohesin. Y creo que tena razn. Creo que terminamos muy a tiempo. Har un anlisis probablemente muy subjetivo del proceso que llev a este nal. En los aos 1987 y 1988 se democratiz demasiado el Movimiento con un predominio excesivo de la asamblea de evaluacin (despus de cada accin) sobre el grupo directivo. En la asamblea pesaba demasiado un grupo de presin, contrario a todo el proceso de transicin. El Movimiento para ellos era algo instrumental. Era un muy pequeo grupo pero eran empeosos y acelerados. Hubo intento de expulsarlos, pero no se hizo y elementos valiosos abandonaron el Movimiento. Pero estas tensiones no trascendieron. Se mantuvo la disciplina tambin sobre ellos. Hubo posteriormente intentos de rehacer un movimiento
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semejante al Sebastin Acevedo, pero ninguno ha perdurado.

IV.- Apreciacin retrospectiva sobre el movimiento y su significacin

Analizaremos sucesivamente el impacto que ha tenido en la opinin pblica, la ecacia de su accin para terminar con la tortura, sus caractersticas de no-violencia activa y de pluralismo participativo. Analizaremos nalmente su mstica que deniramos como una mstica de la accin y de la solidaridad. 1.-Impacto del Movimiento sobre la opinin pblica nacional e internacional A pesar del clima de silenciamiento y temor, el Movimiento Sebastin Acevedo se dio a conocer ampliamente fuera y dentro de Chile. Se produjo con grupos muy activos en Concepcin y Arica, inicialmente en Valparaso y Osorno. Sus acciones reciban muy buena acogida del pblico y fueron difundidas por los medios de comunicacin. Un video Por la Vida fue difundido en muchos pases traducido a varias lenguas. El Movimiento, a travs muchas veces de su vocero el P. Jos Aldunate, recibi muchos premios nacionales y algunos internacionales. Recibi en abril de 1988 el premio ONG 2001 ONG 2000 y el premio Monseor Proao de la Asamblea Latinoamericana de Derechos Humanos. Ha sido convocado a Congresos en Buenos Aires, Finlandia y Espaa sobre los Derechos Humanos. Ha llamado particularmente la atencin el espritu y la cohesin de sus miembros, el estilo rme pero no violento de su accin. 2.-Fue ecaz la accin del Sebastin Acevedo? Su objetivo era terminar con la tortura lo conseguimos? En cierta manera, no, porque tuvimos que actuar hasta el nal. Pero, sin duda hacia el nal personeros de gobierno procuraron
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cohibir la tortura y limpiar la imagen de Chile que sentan se iba creando. En 1987 Chile rm un Convenio Internacional contra la Tortura, lo que fue fatal para Pinochet en Londres. Se limitaron adems las facultades de la CNI. El Movimiento s contribuy a la derrota de Pinochet en el Plebiscito y as, indirectamente, al trmino de la tortura. Hubo otras ecacias en el terreno de la cultura tica. Se hizo verdad, se concientiz la opinin sobre la dignidad de la persona. Muy particularmente nos parece que el Movimiento fue una escuela de protesta especcamente no violenta. 3.-La accin no violenta Preferimos esta frmula a la otra la no-violencia activa. El mismo Gandhi subrayaba ante todo la accin frente a la pasividad; luego exiga que esta accin fuera no violenta. No somos pacistas a priori, pero valoramos plenamente el peso tico de la no-violencia. Ms valdr para la construccin valrica del pueblo chileno el que Pinochet haya sido al menos declarado reo por las violaciones que hubo a las Derechos Humanos a que hubiese sido eliminado en el atentado que sufri a orillas del ro Maipo. Si hubiese muerto entonces, para muchos hubiera quedado como hroe. Por lo dems, la derrocacin del rgimen por va armada no tena ninguna posibilidad. Las normas que dbamos eran: No agredir de obra o de palabra a los carabineros; no resistir la detencin, antes, si se puede, acompaar voluntariamente a los detenidos, no huir ante la presencia de los Carabineros sino seguir en nuestro puesto y terminar la accin. Este estilo ha hecho escuela. Protestas posteriores como las funas han adoptado procedimientos semejantes. 4.-Democracia, pluralismo y participacin Siempre hemos sido cuidadosos por el pluralismo: a pesar de la presencia sobre todo inicial de sacerdotes y religiosos, no darle al Movimiento un carcter religioso sino abrirlo totalmente a la consideracin de los Derechos Humanos. Sin embargo, por nuestra indudable carga cristiana, nos hemos dirigido a los Obispos, hemos intervenido en Iglesias y liturgias, a veces
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con algn disgusto de los encargados. Aun hemos efectuado una vigilia en la Catedral de reexin y oracin. No somos un Movimiento especcamente cristiano pero s un movimiento mayormente de cristianos. En cuanto a la democracia y participacin, a mi parecer, hemos pasado por dos perodos. El primer perodo de 4 aos (septiembre de 1983 a septiembre de 1987) dominaba el Equipo Coordinador, elegido democrticamente por todos, con mucha presencia de los iniciadores. A partir de septiembre de 1987, la Asamblea empez a predominar en la planicacin de las acciones y aceler el ritmo. se cre un cierto asamblesmo por la accin de un grupo de presin, como hemos explicado, pero sin perder la disciplina y coherencia esencial. 5.- Mstica del movimiento? Por mstica del Movimiento se suele entender la fuerza de los motivos que la animan. Mahatma Gandhi la pona en la satyagra, la fuerza de la verdad. La palabra mstica proviene de la raz griega myo = oculto, indica el caracter oculto o misterioso de esta fuerza, en ltima instancia, su trascendencia. Nadie duda que el Sebastin Acevedo tena mstica. Se revelaba por sus efectos: adhesin y delidad que suscitaba en sus miembros, la fuerza con que vencan sus miedos, la conviccin con que abrazaban la causa. Quisiramos analizar esta mstica y analizar el secreto de su fuerza. Se trata ante todo de una causa justa de defensa de los DD.HH. La Justicia, la Solidaridad, la Fraternidad son modelos ticos que atraen lo ms noble que llevamos en nuestra naturaleza. Constituyen motivaciones o ms bien ideales capaces de motivar, es decir mover a la accin. Ahora bien, lo que desencadena una mstica no es la mera concepcin del ideal sino la accin por la que la volvemos real. Se trata de una accin efectiva, una praxis. Jess deca No el que dice sino el que hace la voluntad de Dios entrar al Reino de los cielos. La accin es un umbral de entrada hacia una nueva realidad. Tambin Marx asignaba a la praxis la tarea de transformar
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este mundo. En el Sebastin Acevedo, despus de cada accin, solamos sentir una gran satisfaccin. No se trataba tan slo de una distensin despus de un esfuerzo. Era la satisfaccin de haber obrado conforme a nuestras convicciones. Era la experiencia nica de sentirnos nalmente verdaderos. Fuertes en virtud de la satyagra. Demos un tercer paso a nuestro anlisis. Esta accin que nos fortaleca con su mstica, era una accin colectiva. En ella se insertaba nuestro accionar individual. Por nuestra participacin salamos de nuestro individualismo y nos identicbamos con el grupo social, con su esfuerzo por destruir los factores de violencia y opresin y crear un mundo de solidaridad y fraternidad. 6.-Una mstica social de solidaridad y fraternidad Contrariando nuestro individualismo, el Sebastin Acevedo nos ha hecho entrar en una accin eminentemente social. Es social por de pronto porque el sujeto de la accin es un grupo colectivo: el Movimiento Sebastin Acevedo. Pero lo es tambin porque la nalidad de la accin es social y esta nalidad se impone a cada uno. La nalidad es combatir y eventualmente destruir sistemas, hbitos u otras estructuras sociales que alimentan la tortura y crear nuevas estructuras de no-violencia, de solidaridad y fraternidad. El Movimiento combate la institucin tortura instalada en el pas, el miedo, el silencio, la intolerancia, la indiferencia, hbitos todos que favorecen esta violencia. Por otra parte procura impactar la conciencia colectiva levantando los sentimientos de solidaridad y fraternidad para con las vctimas de la violencia.

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Introduccin: Comunidad histrica, cotidianidad, Derechos Humanos y la reconciliacin de un universo simblico nacional

El 14 de septiembre de 1983 se iniciaron en Santiago las actividades de un grupo llamado Movimiento Contra la Tortura con una manifestacin frente a uno de los cuarteles secretos de la Central Nacional de Informaciones (CNI) el aparato secreto de represin del rgimen militar chileno ubicado en la calle Borgoo. Aproximadamente setenta personas se ubicaron ante ese edicio con un lienzo que deca AQUI SE ESTA TORTURANDO A UN HOMBRE. Detuvieron el trnsito de la zona, realizaron una ceremonia de protesta que incluy gestos alusivos, canto, recitacin de letanas, lanzamiento de volantes. Todo culmin con el arresto de algunos de los participantes. Los detenidos se entregaron paccamente. Con esta accin se inaugur en Chile una nueva modalidad de accin por la defensa de los Derechos Humanos. Mientras los organismos ya existentes para este efecto mantenan su actividad en circuitos cerrados de estudio de la represin y de desarrollo de estrategias para la defensa jurdica, la bsqueda de la verdad y la atencin mdica, educacional y el bienestar de los afectados, con protestas callejeras ocasionales, los miembros de ese Movimiento Contra la Tortura ms bien optaron por dirigir su accin al n exclusivo de irrumpir en los espacios pblicos para crear conciencia sobre la prctica de la tortura como poltica de Estado en Chile, agitando y movilizando a la opinin pblica para exigir su suspensin. Cerca de dos meses ms tarde, el 11 de noviembre de 1983, Sebastin Acevedo, trabajador de la construccin de cincuenta aos de edad, se prendi fuego de espaldas a una cruz elevada ante la Catedral de Concepcin, de cara a la Plaza de Armas de esa ciudad, como acto de presin a la autoridad para que diera a conocer la situacin de sus dos
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hijos Mara Candelaria y Galo Fernando, que llevaban tres das desaparecidos luego de su arresto por la CNI. Al conocerse esta noticia en Santiago, el grupo de protesta resolvi unnimemente llamarse Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo". Tanto la iniciacin del Movimiento Contra la Tortura como la inmolacin de Sebastin Acevedo se produjeron en momentos muy intensos de la Protesta Nacional iniciada en el mes de mayo de 1983. La noticia del sacricio de Sebastin Acevedo provoc una preocupacin que llev a la conciencia nacional al nivel ms alto que alcanzara en cuanto al conocimiento y a la aceptacin de que el rgimen militar chileno ha hecho de la tortura una prctica masiva. Qu importancia tiene esta convergencia de sucesos en la cultura nacional chilena? El recrudecimiento de la tortura y el surgimiento del Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" se dieron en medio de lo que se ha llamado un "inmovilismo poltico" dentro de la oposicin al rgimen dictatorial instaurado en Chile con el golpe militar del 11 de septiembre de 1973: la oposicin no ha logrado sentar las bases de un entendimiento mnimo para una actividad comn, sistemticamente organizada, concertada y coordinada para derrocar a la dictadura. Los diferentes sectores sociales y partidos polticos en la oposicin polemizan sobre la violencia y la no-violencia activa como vas legtimas para la redemocratizacin del pas; intentan coaliciones excluyentes de centro-derecha, centro e izquierda como la Alianza Democrtica, el Bloque Socialista y el Movimiento Democrtico Popular; proponen alternativas de transicin a la democracia bien sea pactando con los adherentes al rgimen militar o creando una situacin de ingobernabilidad del pas o insurreccin de la poblacin tales que el rgimen "simplemente" se desplome; se preocupan de una aparente ruptura en la actividad poltica, sindical y gremial entre las "cpulas" directivas y las "bases"; debaten si establecer un frente de oposicin coordinada se har sobre la base de un "consenso" o de un "proyecto nacional"; cuestionan la capacidad de los adversarios polticos anteriores al golpe militar para tener un dilogo de posiciones "exibles", ideolgicamente "renovadas", en que se abandonen las "rigi30

deces" de las antiguas "ortodoxias". Es decir, los debates y las maniobras entre los partidos polticos de oposicin cumplen con el requisito caracterstico de este tipo de institucin: el de proyectar a largo plazo, en las mejores condiciones posibles para sus representados, las formas en que se reorganizarn institucionalmente, se administrarn y se transformarn las estructuras sociales. Consecuencia y paralelo de este inmovilismo actual de la oposicin ha sido su incapacidad de crear referentes simblicos ms o menos universalizados que impacten la imaginacin y las emociones de individuos y grupos ya mayoritariamente desafectos a la conduccin militarizada de la sociedad chilena, para llevarlos a la demanda masiva e intransigente de que termine la dictadura y se restaure la democracia. En la cultura chilena contempornea la produccin de esos referentes simblicos haba estado directa o indirectamente asociada con la actividad de los partidos polticos, como lo atestiguaron, entre otros sntomas, la gran burocratizacin estatal e instrumentalizacin ideolgica de la produccin teatral, literaria y musical hasta 1973. Sin duda los nombres de Pablo Neruda, Quilapayn, Inti-lllimani, la obra musical y potica de Violeta Parra y de sus hijos, el teatro de la Universidad Catlica y los canales universitarios y estatal de televisin, entre otros, inevitablemente evocaban identidades y deniciones polticas. Del mismo modo, la denicin de "lo popular" se concretaba en el movimiento sindical y los partidos polticos de la izquierda. Sin embargo, a pesar de representar y expresar sectores culturales diferenciados y conictivos de la sociedad chilena "cultura laica, cultura catlica, 'alta' cultura burguesa, cultura mesocrtica, cultura obrera, urbana, cultura campesina",1 esos referentes simblicos eran aceptados como expresin global de algo consensualmente llamado "cultura nacional", que permita un reconocimiento mutuo de la poblacin chilena como ente histricamente diferenciado en temas de discusin colectiva, metforas, smbolos, conocimientos, proposiciones ticas que se erguan por sobre esas diferenciaciones y conictos. Pero, adems de ser un factor congregador, la cultura nacional es, obviamente, un sistema de validacin y legitimacin institucional
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de los componentes sealados, por lo que podemos diferenciar entre cultura nacional y cultura nacional ocializada, diferencia que explicaremos ms adelante. A falta de un Ministerio de Cultura, las universidades fueron en Chile el factor ms importante en esa institucionalizacin hasta el momento del golpe militar. Por supuesto, buena parte de esos referentes todava mantienen su vigencia y su masiva capacidad identicadora, as como tambin luchan por adquirirla otros poetas, dramaturgos, msicos, cientcos y pensadores. Adems intervienen en este proceso formas de la cultura oral difciles de perlar. Pero en la medida en que esos smbolos no encuentran un engarce en la constitucin de un bloque de poder que realmente pueda impulsar un proceso de redemocratizacin en Chile, ms bien toman signicacin sectorial, sin capacidad de comunicacin e integracin global de toda la colectividad y servir de base para un dilogo nacional. La circulacin misma de esa produccin simblica queda encerrada en circuitos de difcil acceso para quienes no conozcan de antemano su existencia. Mientras tanto, el rgimen militar busca administrar la crisis econmica, social y poltica de sus intentos de "refundacin" neoliberal de la cultura nacional con un aumento simultneo de la represin masiva y selectiva, a la vez que maniobra polticamente para dividir, apaciguar y atraer a sus adherentes leales, a los desilusionados o temerosos que buscan distanciarse, a los gremios, a los sindicatos, a la oposicin, entrando en dilogos aperturistas repentinamente desahuciados, dando benecios ocasionales, otorgando concesiones momentneas o suspendindolas con una lgica oportunista. Es decir, la administracin militar de la crisis se realiza con una inteligente estrategia de mantenimiento y cultivo de las fragmentaciones sociales que han caracterizado a Chile desde la poca inmediatamente anterior a la inauguracin del rgimen militar. A nivel simblico, esta represin queda complementada con el ms estricto control de la televisin, a travs de la cual se compensa ese mantenimiento real de la fragmentacin social con la diseminacin de imgenes manipuladas de una unidad nacional que responden a directivas de la guerra psicolgica:
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segn ellas el ciudadano goza, a pesar de una profunda depresin econmica y altos ndices de desempleo, de un acceso libre a una ilusoria prosperidad y abundancia en el mercado; se incentiva un hedonismo consumista, egocntrico y despreocupado de la solidaridad social, en que el consumidor debe encontrar su identidad social y libertad en directa relacin con su capacidad de compra; se hace nfasis en una sensacin casi mgica de riqueza sbita mediante la participacin en concursos de premios millonarios que homologan la propuesta de que en el libre mercado cualquier hijo de vecino puede aspirar a prosperidad a corto plazo; se demuestran escenas de dilogo poltico ejemplar, racional, calmo y mesurado por parte de personeros de una supuesta civilidad representativa y de intereses denidos autnomamente, sin compulsin, con la invitacin tcita a que as se solventen los problemas nacionales, aunque en la realidad el rgimen aplica una represin precisamente contraria a esa calma y mesura. Las fuerzas armadas son exhibidas como el eptome del "alma nacional", del patriotismo. Recurriendo a ya viejas temticas liberales del siglo XIX, ellas aparecen sacricndose desinteresadamente en la defensa de una "civilizacin" cristiana y occidental en peligro de ser copada por las huestes de la "barbarie" y del "caos" representado por los terroristas y conspiradores del comunismo internacional y los "resentidos e incompetentes" hacinados en las "poblaciones callampas". En este panorama general de rupturas, fragmentaciones y ausencias de consenso, el potencial ms claramente denido para una posible reconstruccin de referentes simblicos universales de la nacionalidad chilena, de acuerdo con necesidades reales de la ciudadana y no manipuladas, ha provenido de la defensa de los Derechos Humanos. Como respuesta al desaparecimiento de prisioneros, a las detenciones ilegales, a la tortura, al exilio, al hambre y a la miseria surgieron grupos de familiares que, bajo la proteccin de diversas denominaciones religiosas inmediatamente despus del golpe militar del 11 de septiembre de 1973 y luego a travs de la Vicara de la Solidaridad de la Iglesia Catlica de Chile, iniciaron la bsqueda y la recuperacin de sus seres queridos. El primer grupo en decantarse, y quizs el de mayor prestigio moral por las acciones realizadas,
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fue la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos.2 En la noche ms negra de la represin con que se inici el rgimen militar, bajo la ms estricta censura de los medios de comunicacin, en medio del desmantelamiento y parlisis de los organismos sociales por el miedo, la reclusin y la muerte de sus militantes y participantes, los familiares de detenidosdesaparecidos se organizaron para hacer manifestaciones casi suicidas, dando a conocer a la ciudadana lo que estaba ocurriendo, recabando su solidaridad ya no como problema de anidad ideolgica, sino como el deber y sentimiento mnimo que se espera de otro ser humano en respeto de su materialidad corporal y de su calidad de persona. A travs de estas acciones de la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos se fue congurando un espacio en que fue posible la reanudacin de la actividad poltica, sindical y poblacional, con sus redes de comunicacin, activismo, concertacin y asistencia social. As surgi y se expandi a mltiples organizaciones sociales toda una potica de lo que posteriormente se ha venido a llamar no-violencia activa. Esa potica hizo del cuerpo humano de los manifestantes un instrumento teatral para el cumplimiento de ceremonias rituales de congregacin de la solidaridad ciudadana en sitios especialmente elegidos por su signicado y referencias histricas. En ellos se dio uso expresivo a la materialidad corporal en huelgas de hambre, encadenamientos, detenciones del trnsito por cuerpos humanos que lo obstaculizaron, en apiamientos bulliciosos o silenciosos ante la sede de autoridades, marchas, romeras y peregrinaciones acompaadas de velas, ores, cantos, msica, pancartas, lanzamiento de volantes. En ltima instancia, estas manifestaciones han llegado a ser entendidas como verdaderos festivales pblicos de celebracin de la vida, en que cuerpos inermes usan su debilidad para castigar y desaar moralmente a los responsables del terrorismo de Estado los verdaderos promotores del "caos" y la "barbarie" en Chile, tratando de armar su derecho a ser comunidad en un espacio social hoy en da administrado militarmente para el silencio, la reclusin forzada en lo ntimo y en lo privado, la anonimia, la indefensin y la muerte. Dentro de esta potica de reconstruccin de
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smbolos de la colectividad nacional chilena queremos situar las acciones del Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" (MCTSA) para comprender su propia potica de temas, metforas, smbolos y ceremonias rituales. Al hacer la recoleccin de datos, materiales y entrevistas nos acercamos al MCTSA con una serie de suposiciones previas con respecto a la organizacin de la sociedad chilena y de la produccin cultural bajo el fascismo. La denicin "clsica" del fascismo lo ha caracterizado como la dictadura terrorista que los sectores ms reaccionarios del capital monoplico ejercen sobre la clase obrera principalmente, en situaciones de crisis o cuando por cualesquiera otras circunstancias sienten amenazado su sistema de dominacin.3 Hasta ahora la historia no registra ningn caso en que un rgimen fascista haya cado nicamente por medio de una insurreccin interna. Las divisiones y conictos sociales que han llevado a la instauracin de los fascismos nunca han sido resueltos por estos regmenes. Ms bien han quedado postergados, enmascarados y supresos por medio de un aparato represivo permanente, a la vez pblico y secreto, y de una maquinaria propagandstica que manipula imgenes espreas de una unidad nacional. En la tradicin gramsciana,4 el fascismo es explicado como consecuencia de una radicalizacin de sectores medios y pequeo burgueses que provoca una crisis del bloque de poder y de las ideologas democrticas que antes sustentaran el proyecto social hegemnico implementado a travs de un Estado de origen liberal. Esta radicalizacin se da paralelamente a una serie de derrotas de las organizaciones del proletariado, aunque ellas no pierden su capacidad de articulacin. Se produce, por tanto, un impase en que ningn sector social es capaz de imponer su propio poder para conducir un proyecto social hegemnico.5 Ese vaco de poder es llenado por la traumtica irrupcin en la sociedad civil de una de las ramas del Estado para suspender dictatorialmente toda competicin poltica, imponer inicialmente su ideologa corporativa y proceder a una reforma de las estructuras sociales que redunda, en ltima instancia, en la creacin de las condiciones necesarias para la acumulacin de capital en benecio de los monopolios nancieros. Como ya lo ha sealado la bibliografa
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existente, en Chile esto se realiz mediante las fuerzas armadas, que impusieron un neoliberalismo transnacional militarizado de acuerdo con la Doctrina de la Seguridad Nacional exportada a Latinoamrica por el aparato militar norteamericano. Nuestro estudio se dirige a la produccin de smbolos nacionales en la cultura nacional chilena bajo el fascismo. Por lo tanto, para este propsito nos interesa destacar los conceptos de cultura nacional y de universo simblico. Entendemos por cultura nacional6 el sistema global de relaciones y representaciones sociales que resulta de la capacidad de cierto sector o sectores sociales para universalizar dentro de su sociedad a travs de la lucha poltica, de la concertacin de alianzas y de la formacin de alguna forma de aparato de poder implementador de un proyecto de desarrollo econmico y social que objetivamente pueda satisfacer las necesidades materiales y espirituales de las grandes mayoras de la poblacin, incluyendo las minoras tnicas y raciales, mediante la administracin del Estado nacional, ms all de los estrechos intereses corporativos de quienes proponen ese proyecto. Dentro de esta denicin, la fortaleza de una cultura nacional se mide por el modo en que ese proyecto universalizado es capaz de denir autnoma y libremente las necesidades que recibirn una satisfaccin prioritaria, estableciendo para ello mecanismos para una amplia consulta y participacin denitoria de las mayoras, a salvaguarda de la compulsin de inuencias e intereses forneos manifestados directamente desde el exterior o a travs de ciudadanos nacionales. Se desprende que el fascismo, en la medida en que viola los preceptos de esta denicin, es una aberracin de la cultura nacional chilena, en consonancia con el hecho de que ha sido designado como "estado de excepcin" y como una de las formas ms inecientes de la dominacin social. En estas circunstancias y para los efectos prcticos de una comunicacin ms clara, diferenciaremos entre cultura nacional como proyecto democrtico integrador, potencial o real, de las mayoras y la cultura nacional ocializada actualmente para cumplir con los objetivos de un estado de excepcin basado en minoras excluyentes, sin real capacidad o voluntad integradora.
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El concepto de universo simblico7 incide en esta discusin en cuanto a que, a nivel ideolgico, todo proyecto social con potencial de universalizarse dentro de una sociedad debe desarrollar la capacidad de producir smbolos de apelacin general que, a la vez, tengan el poder para transmitir y lograr la interiorizacin psquica de una visin de mundo en consonancia con su potencial hegemnico. Tambin deben tener la capacidad para rearticular los sistemas simblicos acumulados en la tradicin histrica de una colectidad nacional no slo con el objeto de legitimar su hegemona, sino tambin para guiar la actividad social del presente como una forma especial de continuidad narrativa que uye desde el pasado y se dirige a un futuro por construirse. Llamamos universo simblico al complejo y cmulo de temas de discusin colectiva, metforas, smbolos, formas lingsticas y discursivas que permiten la transmisin de un conocimiento que faculta a los seres humanos para la creacin de tipicaciones de signicado intersubjetivo, comunitario y colectivo, y las formas de conducta prctica y emocional coherentes y cohesivas necesarias para habilitar la actividad de individuos y grupos en todo orden, participando en la reproduccin de la sociedad segn las diferenciaciones y jerarquas sociales existentes. Dado el modo traumtico en que el fascismo se instaura, sus consecuencias en el universo simblico son equivalentes a un cataclismo cultural. De la noche a la maana, y por un largo perodo, todos los referentes simblicos que haban regido el orden de las rutinas cotidianas quedan cancelados. Los espacios, los horarios, los calendarios, los movimientos que antes dieran a los individuos la sensacin de desplazarse en mbitos conocidos, domeados por la costumbre y, por tanto, no amenazadores, ahora quedan suspendidos y a la espera de nuevas directivas de uso que la autoridad fascista no comparte en su etapa de elaboracin, sino que dicta con sentido vertical e inapelable. Puesto que la sociedad ha quedado dividida entre vencedores y vencidos cuyo revanchismo posible debe ser controlado y neutralizado por el aparato represivo permanente, la cotidianidad queda escindida, a travs de la duracin del fascismo, entre una nacin visible y otra invisible.
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En la nacin visible se aposenta y se despliega el boato de la autoridad fascista y de sus adherentes. All transcurren las biografas de aquellos ciudadanos que han obedecido al mandato de suspender toda militancia y preocupacin poltica para entregarse nicamente al "gozo" despreocupado de su vida ntima y privada. En la nacin invisible se mueven aquellos que, por sus convicciones polticas y ticas, no logran adaptarse a la mutilacin de sus derechos ciudadanos y se organizan para la oposicin y la resistencia. Algunos de ellos dan una cara pblica en nombre de sus partidos y de las organizaciones que representan. Llevan una vida de zozobras por las amenazas, intimidaciones y ataques de hecho que les dirige el aparato represivo y tienen grandes dicultades para irrumpir en los espacios pblicos o comunicarse abiertamente con la colectividad nacional por el control y censura ocialista de la mayor parte de los medios de comunicacin masiva. Otros organizan y agitan en una clandestinidad total, por la que quedan expuestos a riesgos an mayores que los activistas pblicos. En torno a estos las fuerzas de oposicin pueden montar campaas de rescate y proteccin. Los clandestinos generalmente son detenidos, torturados y asesinados sin que para ellos haya noticia o resguardo. Tambin en esta nacin invisible y cuidando celosamente de su anonimia se aposentan los miembros del aparato secreto de represin, con sus guaridas enmascaradas, sus centros de administracin, connamiento y tortura disfrazados, y sus cementerios ocultos. Los organismos de defensa de los Derechos Humanos pertenecen a la nacin invisible y estn poblados por personas que prestan su identidad individual para servir de representantes pblicos de su partido poltico u organizacin social de oposicin. Aunque no abandonan su identidad de militantes y representantes de tales partidos y organizaciones, mientras realizan su trabajo en los organismos de defensa de los Derechos Humanos deben postergar tal identidad para entregarse a la dinmica propia de estos organismos, que plantean temas de reivindicacin humana ubicados ms all de una posicin poltica doctrinaria o actitud ideolgica. La dualidad de un personal que dene su identidad pblica a la vez como mili38

tante poltico y como trabajador en defensa de los Derechos Humanos mediatiza las propuestas simblicas que los organismos de Derechos Humanos puedan dirigir a la colectividad nacional chilena. Por una parte, como militantes pertenecen a partidos cuya tarea se desarrolla a nivel social macrocsmico, puesto que corresponde a los partidos polticos la proposicin de proyectos de reorganizacin, administracin y reforma de las estructuras sociales de largo alcance temporal y al nivel de abstraccin (entendida en este punto como articio conceptual) que demanda una actividad tcnico-administrativa asociada con el Estado nacional. Simultneamente, como trabajadores por la defensa de los Derechos Humanos, este personal ha creado una potica de la accin poltica no-violenta ancada ms bien a nivel social microcsmico, es decir, asociada con la especicidad de actividades y rutinas alojadas en la vida cotidiana. Llamar la atencin sobre esta dualidad tiene el propsito de realzar un hecho que no ha recibido, que sepamos, una elaboracin terica apropiada y que incide en los condicionamientos en que se realizan los esfuerzos para la reconstruccin del universo simblico de la cultura chilena: los partidos polticos producen simbolizaciones que aspiran a Institucionalizarse dentro del aparato estatal y apelan a la poblacin como ciudadana. Es decir, sobre su produccin simblica gravitan tanto las reglas estatales que deben seguir los individuos y los grupos para participar en el juego poltico como los esfuerzos por infundir una racionalidad teleolgica a la administracin del Estado y de las estructuras sociales, segn los objetivos que se dirimen en una coyuntura histrica. Por su parte, las simbolizaciones que producen los organismos de defensa de los Derechos Humanos no tienen necesariamente tal aspiracin institucionalizadora; sus esfuerzos son mucho ms difusos: ms bien se dirigen y apelan retricamente a la poblacin como comunidad nacional. Es decir, apelan a la poblacin no como colectividad articulada activamente, de acuerdo con la conduccin poltica de un proyecto social conscientemente negociado por los diversos sectores que constituyen la nacin, sino que meramente como inercia de identidad ya diferenciada de otras poblaciones nacionales, identidad que se expresa y reconoce en
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la acumulacin de valores, formas ticas de conducta prctica y emocional, metforas, smbolos y mitos recurrentes que, por su permanencia en el tiempo, ya han llegado a convertirse en tradicin, hbito o costumbre, hasta el grado en que sus miembros llegan a ser incapaces de concebir el n de su comunidad o su desmembramiento porque, aparentemente, siempre ha existido y siempre existir. De modo ms correcto, en segunda instancia habra que agregar que no existe una comunidad nacional, sino mltiples, en diversas regiones y localidades, dentro de cada clase social y dentro de cada sector de clase social, en los diferentes ocios y profesiones, con nes de inters corporativo y con una conduccin de limitada gravitacin en la colectividad nacional. En otras palabras, llamamos la atencin sobre la diferencia entre tres conceptos: cultura nacional como construccin hecha a macronivel poltico y concertada por una amplitud de sectores sociales institucionalmente organizados; comunidad nacional como entidad retrica de inercia de identidades; y comunidades corporativas de mbito e intereses muy reducidos. De acuerdo con esto, una cultura nacional estara en crisis cuando queda fragmentada en una serie de comunidades de existencia paralela, de escasa comunicacin y concierto para una accin consensual y estructurada conjunta. De acuerdo con esta proposicin, se podra concebir la relacin entre proyecto social conducido por los partidos polticos y la nocin de comunidades nacionales como una relacin de estratos: el juego, la lucha y la competicin partidista se monta y se desarrolla sobre este humus anterior que es la autoidenticacin de la poblacin como comunidad nacional o comunidades corporativas. De all que los partidos polticos y bloques de poder intenten articular sus propuestas ms abstractas y coyunturales con los smbolos mucho ms antiguos de la poblacin entendida como comunidad histrica y con la especicidad de los intereses corporativos. Tenemos corroboracin y mayor apoyo terico de esta estraticacin en los paralelos que se pueden encontrar en el concepto de lo popular-democrtico utilizado por Ernesto Laclau.8 Para l, este concepto se reere al cmulo de aspiraciones hacia la liberacin de todo dominio que de manera vaga y difusa expresan los pueblos a
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travs de su historia, sin que esas aspiraciones correspondan necesariamente a lmites de clase social. Segn Laclau, la lucha poltica canalizada dentro de los modernos Estados nacionales intenta rearticular esas aspiraciones dentro del discurso con que las diferentes clases sociales e intereses en juego buscan establecer y legitimar su hegemona. En conclusin, habra que claricar el terreno avanzado hasta aqu estableciendo un paralelo de niveles horizontales de actividad simblica en que quedaran ntimamente conectadas analticamente las nociones de cotidianidad, aspiraciones popular-democrticas, comunidad nacional, comunidades corporativas y defensa de los Derechos Humanos. Segn esta cadena de interconexiones, es a nivel de la especicidad de las rutinas de la vida cotidiana donde se expresan esas aspiraciones ms rudimentariamente esbozadas y tematizadas, de fuerte carga emocional, que relacionamos con el patriotismo y las tradiciones de nuestra comunidad nacional y que en los aos recientes, debido a la represin militar generalizada en Chile y desde la perspectiva de la oposicin, hemos llegado a asociar estrechamente con la lucha en defensa de los Derechos Humanos. Dada la inmovilidad poltica de los partidos polticos y su incapacidad actual para forjar un consenso mnimo o un proyecto nacional totalizador, la reconstruccin del universo simblico nacional chileno propuesta implcita y explcitamente por el MCTSA alcanza relevancia por originarse fuera de los canales partidistas que tradicionalmente haban controlado la produccin simblica en Chile. Esa proposicin proviene desde los mrgenes de la nacin invisible y, por tanto, est cargada de todos los sedimentos de cotidianidad y tematizaciones mticas de alta emotividad y vaguedad discursiva que pueden dirigirse a una comunidad nacional sin que hayan mediado los abstractos renamientos tericos a que la habran sometido los canales partidistas. Hacer estos deslindes tericos permite visualizar con claridad los lmites que pueda tener la interpretacin de la dualidad militancia partidista/trabajo por la defensa de los Derechos Humanos. Hablamos de una postergacin momentnea de la identidad partidista durante el trabajo en los organismos
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de Derechos Humanos. Ambos trminos no son excluyentes, pues una persona puede desarrollar mltiples trabajos, bien sea en secuencia, paralelos o simultneos. Puede que en determinadas horas de su rutina cotidiana se dedique a la defensa de los Derechos Humanos para despus entregar el resto de sus horas hbiles al trabajo partidario. An ms, es posible que un trabajador por las defensa de los Derechos Humanos mantenga una lnea de accin poltica no-violenta mientras se dedica a estas tareas, a la vez que participa en actividades violentas a travs del aparato partidario. Por lo dems, ya que existe la fuerte impresin de que la gran mayora del personal de los organismos de defensa de los Derechos Humanos proviene de los partidos polticos ms afectados por esas violaciones, hay una alta probabilidad de coincidencia entre ambas actividades, pues los partidos mismos pueden haber designado a ese personal para la labores especcas de esa rea. En otras palabras, los organismos de defensa de los Derechos Humanos se caracterizan por su pluralismo. Este trmino no puede ser reducido meramente al plano de lo ideolgico como para mostrar diversidades que provean un fundamento de accin democrtica. Tambin debe considerarse que esos organismos cumplen simultneamente una enorme cantidad de funciones bajo un rgimen dictatorial que ha restringido al mximo la actividad poltica. Esto es lo que acarrea las tensiones a que se ven sometidos internamente en su propsito de mantener simultneamente su integridad y cohesin corporativa a la vez que se respeta ese pluralismo. Pero, por sobre todo, en lo que se reere a la dualidad militancia poltica/trabajo de defensa de los Derechos Humanos, ese pluralismo debe entenderse como momentos estratgicos de la actividad de la oposicin antimilitarista. Los trminos de esa dualidad no estn tajantemente separados, sino que corresponden a prioridades de esa lucha, segn las cuales los militantes y los miembros de organizaciones sociales se entregan alternativa o simultneamente a tareas conectadas con la macrodimensin partidista o la microdimensin comunitaria. Reconocer esa dualidad, en el modo que proponemos, aclara uno de los ms profundos errores de interpretacin a que
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se ha visto sometido el MCTSA. Observadores inuidos por posturas socialdemcratas en actitud polmica ante el Partido Comunista de Chile han interpretado las acciones de este tipo de organismo como la manifestacin del surgimiento de nuevos actores polticos en la cultura chilena desde sus bases mismas, del todo independientes de los canales centralizadores de los partidos polticos ms relevantes en el Chile contemporneo, particularmente el Partido Comunista. Para llegar a este tipo de armacin, esos observadores deben desconocer la dualidad que relevamos, presentando al MCTSA como organismo formado por participantes independientes de toda militancia. En este estudio nos referimos a este fenmeno categorizndolo como una forma de alegorizacin del dato cotidiano, ya que, en el propsito de que sus concepciones tericas coincidan con el dato emprico, esos observadores deben desconocer su facticidad para asimilarlo totalmente con sus meditaciones tericas. Esta es precisamente la caracterstica principal de la alegora como forma discursiva, ndice de la importancia cultural del MCTSA es la variada proyeccin de deseos que parece atraer sobre s de una oposicin tan largo tiempo frustrada en sus aspiraciones de un retorno a la democracia. Para ella el MCTSA parece ser una especie de espejo neutro en que desearan ver reproducidas sus propias facciones. Es que no se podra decir lo mismo de este estudio? Al menos tenemos la seguridad de habernos ceido al dato emprico. Creemos de inters introducir la categora alegorizacin para perlar con mayor claridad los problemas sociales de la produccin de conocimiento bajo el fascismo, en medio de una cotidianidad reprimida que difcilmente entrega las condiciones para totalizaciones ms acertadas. Se podra plantear que, en este sentido, una de las principales distorsiones que introduce esa represin es la tendencia de los investigadores a situar su foco de estudio primordialmente a nivel macrocsmico, postergando por razones muy justicables la oportunidad de tensar su discurso confrontndolo con un foco microcsmico. Esperamos que este estudio sea una contribucin en este sentido. La recoleccin de datos, materiales y entrevistas para este estudio se hizo durante los meses de enero, febrero y
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marzo de 1986 en la ciudad de Santiago, donde comenzara el Movimiento Contra la Tortura, y en la ciudad de Concepcin, donde se inmolara Sebastin Acevedo. El MCTSA acababa de celebrar su segundo ao de existencia, con ms de treinta acciones y manifestaciones. Result ser un momento crucial en la evolucin del MCTSA. Ya se haba formado un ncleo estable de participantes; se haba ampliado la participacin al grado de reunir cuatrocientos manifestantes en una accin especca; se haba perlado claramente el estilo teatral de su presentacin ante el pblico y se haba adquirido experiencia en el planeamiento, cronometracin y ejecucin de las acciones de protesta. Despus de expectativas muy optimistas de que el MCTSA tendra un crecimiento innito, ste ya haba alcanzado lmites precisos. Por otra parte, se notaba entre los entrevistados una preocupacin por el agotamiento de la novedad de ese estilo teatral y la necesidad de renovarlo, para as volver a atraer la atencin de la prensa y la radio progresistas, de las que dependen para que su mensaje se conozca. Esta renovacin requera un cuidado especial, puesto que el MCTSA se preparaba para contribuir a los esfuerzos de la oposicin durante 1986, que haba sido proclamado "ao de la insurreccin nacional" o de la "creacin de una situacin de ingobernabilidad del pas" para terminar con la dictadura. Ya desde las primeras entrevistas se manifestaron los niveles de tensin descritos ms arriba. Debido a las diferentes formas de asumir esa acumulacin de dos aos de experiencias, preocupaciones y tensiones, las entrevistas tuvieron cariz muy diverso. Algunos informadores comunicaban un evidente placer y alegra al contar las experiencias y aprendizajes vividos y sufridos en el camino a la madurez alcanzada en las actividades del MCTSA. Este tipo de informador demostr un mayor grado de conciencia de las implicaciones del MCTSA en la cultura nacional, entendindolas desde la perspectiva de una comunidad de valores y tradiciones situadas ms all de lneas clasistas. Otros, que ms bien han tendido a absorber y expresar las tensiones de mantener el perl no partidista de la organizacin, mostraron actitudes que variaron entre lo cauto, lo receloso, lo reticente, lo defensivo y lo polmico. Al narrar
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opiniones de los informadores del primer tipo que podramos llamar "cultural-comunitarios" a algunos de los entrevistados de este ltimo tipo, con frecuencia stos se molestaron de que se las hubiera expresado. Estos informadores demostraron gran claridad en su propia posicin ideolgica y, por ello mismo, daban extraordinario nfasis a la preservacin del pluralismo del MCTSA como mecanismo de defensa de la organizacin. Estas actitudes son del todo comprensibles y justicables, dadas las misticaciones, malentendimientos y distorsiones de identidad y misin de que ha sido objeto el MCTSA en una cultura poltica que tradicionalmente ha demandado identicaciones ideolgicas tajantes y exclusivistas. Por otra parte, es preciso entender que, bajo las condiciones represivas en que se da toda actividad de organizacin social masiva en Chile, los cuidados por la seguridad de toda institucin deben ser considerados como ingrediente central en todo proceso de recoleccin de datos, informacin, entrevistas y, por sobre todo, en la evaluacin de los resultados nales de nuestra narracin descriptiva e interpretativa. Estas actitudes divergentes revelaron que el pluralismo del MCTSA corresponde a lo que en la tipologa sociolgica se ha llamado movimiento y coalicin. El MCTSA es una organizacin de gran simplicidad: no tiene personal burocrtico, ni local propio, no recauda fondos ni recibe subvenciones de ninguna especie. Slo tiene un pequeo comit coordinador y ciertas personas designadas como portavoces ociales. Todo miembro tiene el derecho de expresar sus opiniones y experiencias, pero slo a ttulo personal y como testimonio. Se trata, por tanto, de una coalicin policeflica en cuanto a que las opiniones del comit coordinador y de los portavoces no son expresin homognea del pensamiento de todo el movimiento. Esta caracterstica explica en cierta medida las misticaciones, malentendidos y distorsiones de la identidad y misin sufridas por el MCTSA, ya que periodistas no conscientes de esta tipologa sociolgica tienden a tomar los juicios personales y testimoniales como extensivos a toda la coalicin. Las personas primordialmente preocupadas por las tensiones polticas acarreadas por la necesidad de mantener la
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identidad y misin del MCTSA, a pesar de sus recelos y reticencias, fueron extraordinariamente valiosas para la recoleccin de datos sobre la visin externa del grupo, en el contexto de un cuadro partidista y cultural ms amplio. Es evidente que su contribucin a esa visin externa fue sintomtica, es decir, indirecta y, aun, contra su voluntad, puesto que precisamente sus silencios, autocensuras y censuras indicaron reas que de otro modo no habran sido exploradas e inspeccionadas. La mayor veta de seales sintomticas provino del insistente esfuerzo de estas personas por reducir la actividad del MCTSA estrictamente a la de hacer manifestaciones pblicas contra la tortura, negando que el grupo tuviera un nexo comn en lo ideolgico y lo doctrinario o que tuviera alguna trascendencia cultural. Estas armaciones fueron hechas, sin duda, para evitar la proliferacin de interpretaciones del MCTSA que pudieran exacerbar alguna disensin interna. La captacin de estas dos conciencias internas del MCTSA ha causado el contraste que se har evidente en la exposicin que sigue: aunque el MCTSA tiene una estructura organizativa de extraordinaria simpleza, de reuniones solamente peridicas, en su dimensin cultural tiene implicaciones y capta ecos muchsimo ms amplios en el contexto global de la cultura nacional chilena. De all que quizs parecer paradojal que un estudio emprendido especcamente sobre esta organizacin gradualmente lleve a explorar esas implicaciones y ecos hasta el extremo en que es mucho mayor el volumen narrativo dedicado a estos que al MCTSA mismo. Como justicacin de este desbalance aparente nos apresuramos a sealar que ese mayor volumen narrativo de las referencias culturales globales es precisamente prueba concreta de la importancia del MCTSA dentro de la cultura chilena actual. Por otra parte, estamos seguros de que en esto captamos las expectativas de los mismos miembros del MCTSA, quienes reiteradamente protestan de que su organizacin a veces atraiga mayor atencin que el problema de la tortura que ellos desean denunciar. Algunos fueron explcitos con nosotros en cuanto a su descontento de que nos acercramos a ellos con el objeto de escribir un libro sobre el trabajo de su organizacin y no directamente sobre el
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problema cultural de la tortura. Segn esta estrategia expositiva, hemos imaginado el estudio del MCTSA como una travesa exploratoria a travs de los temas, metforas y smbolos producidos por la cultura chilena de la oposicin y la subcultura de los organismos de defensa de los Derechos Humanos. Nuestra premisa es que los discursos, mitos, y ceremonias rituales elaboradas por el MCTSA a la vez se apropian y contribuyen a ese universo simblico, alcanzando sentido y signicacin solamente si es que se comprende su ubicacin en las tematizaciones elaboradas en esa cultura y subcultura. La trascendencia cultural del MCTSA est precisamente en el hecho de que, a pesar de ser una minscula manifestacin de una subcultura, tiene la entereza y el coraje tico de proponer la reconstitucin de todo el universo simblico de la nacionalidad chilena. De all que sea necesaria mayor informacin en torno al MCTSA que sobre el MCTSA mismo. Esto explica, adems, otra caracterstica de nuestro aparato expositivo: hemos citado copiosamente de cuanto estudio y documento a nuestro alcance que nos haya parecido relevante para iluminar el estado de la cultura de la oposicin y la subcultura de la defensa de los Derechos Humanos. Creemos que este procedimiento es indispensable por varios razones. En primer lugar, porque seguir la estrategia expositiva de una travesa exploratoria nos ha obligado a penetrar en tal diversidad de reas que es imposible tener conocimiento cabal en cada una y todas ellas; en estas condiciones hemos preferido dejar la palabra a los expertos. En segundo lugar, hemos imaginado las declaraciones y entrevistas de los portavoces y participantes del MCTSA como proveedoras de signos sintomticos, a veces muy dbiles en su expresin, de asuntos que, para ser captados en su dimensin real, deben ser amplicados en su resonancia relacionndolos con ese juicio de mayor amplitud de los expertos. Complementando lo anterior, consideramos una cultura nacional como un sistema de prcticas materiales y simblicas llevadas a cabo en diferentes niveles, por clases diferenciadas, todas ellas relacionadas entre s con algn grado de organicidad funcional que les da un carcter sobredetermi47

nado. De acuerdo con esto, es posible descubrir isomorfas discursivas coincidencias homolgicas en simbologa, matrices y estrategia argumental entre los discursos producidos en los diversos niveles de prctica. Veremos que esta organicidad se da entre las propuestas mticas del MCTSA y otros organismos e individuos de la oposicin y la defensa de los Derechos Humanos. Probar esas isomorfas requiere citas amplias. Finalmente, adems de considerar la comodidad del lector a quien se debe entregar directamente los elementos de juicio necesarios hay un problema de historia como disciplina: gran parte de esos estudios y documentos son dicilsimos de encontrar, tanto por lo inaccesible que muchas veces son las organizaciones que los producen, la tirada limitada que se hace de ellos y la calidad a veces deciente del papel en que se las imprime, lo cual los hace piezas histricas de vida muy corta, que debiera preservarse por lo menos en parte. Esto es particularmente vlido en lo que respecta al material escrito producido por el MCTSA, que transcribimos en el cuerpo central de nuestro trabajo como corroboracin de nuestras interpretaciones y anlisis, y tambin en una seccin especial de anexos. En n, la imaginacin de este trabajo como una travesa exploratoria a travs de la cultura de la oposicin chilena y la subcultura de la defensa de los Derechos Humanos debe ser complementada con la nocin de que en su transcurso se escucharn voces que hemos tenido el honor y el privilegio de juntar en un solo espacio. Aunque estas voces darn directamente su testimonio, la responsabilidad por la disposicin en que se las ha estructurado es totalmente nuestra. Hemos dividido nuestra exposicin en tres partes. En la primera nos dedicamos al estudio de los condicionamientos que gravitaron en el surgimiento del MCTSA; su origen en la subcultura de la defensa de los Derechos Humanos; las caractersticas sociolgicas del movimiento como coalicin y las implicaciones organizacionales de tales caractersticas. Estos antecedentes son la base sobre la cual luego procedemos al estudio e interpretacin de los mitos y ceremonias rituales diseadas por el MCTSA en su interpelacin a la poblacin chilena para que luche contra la tortura como poltica de Estado. Es al
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situar esos mitos y rituales en referencia a los temas, metforas y smbolos producidos por la oposicin y los otros organismos de defensa de los Derechos Humanos donde hemos hecho el mayor acopio de citas directas. La segunda parte intenta un estudio especial de la inmolacin de Sebastin Acevedo como ritual afn y a la vez complementario de la identidad y misin que se haba jado anteriormente el Movimiento Contra la Tortura, razn que lo llev a asumir su nombre. La tercera y ltima parte busca conectar la visin interna del MCTSA con perspectivas externas, lo cual nos lleva a situar al movimiento en el conjunto de polmicas y discusiones que se han dado sobre dos problemas candentes en el momento en que se hizo la investigacin: primero, la no-violencia activa y la violencia administrada polticamente como formas de oposicin y resistencia legtimas al rgimen militar; segundo, la situacin actual de los partidos polticos como sistema. Esta es el rea ms problemtica de este estudio y quizs la ms controversial. Decamos que era nuestra expectativa contribuir a esta segunda problemtica tensando los anlisis globales con un caso de investigacin emprica. As, desde la perspectiva microcsmica de la que partimos para dar cuenta de la signicacin cultural del MCTSA, a nuestro entender el tratamiento de esos macrotemas ha sido afectado por los tabes exitosamente impuestos por la represin fascista sobre el discurso analtico de la intelectualidad de oposicin. Caracterizamos esos tabes como tres formas de limitacin de ese discurso: en esas polmicas y discusiones del sistema de partidos se han excluido los efectos concretos del capitalismo dependiente sobre la poblacin nacional, ndice de lo cual tenemos en las poblaciones marginales; un fuerte anticomunismo que lleva a una grave simplicacin del problema de la violencia poltica; la supresin del uso explicativo de la categora imperialismo. Suplir estas carencias no slo nos ha llevado a reintroducir esta ltima categora en nuestra crtica, sino tambin a referirnos a los otros dos aspectos excluidos. Resultar obvio, a travs de la lectura, que esos tabes condicionan las interpretaciones misticadoras y distorsionadoras de la identidad y misin del MCTSA.
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NOTAS 1 Esta tipologa pertenece a Jos Joaqun Brunner en "Cultura e Identidad Nacional: Chile 1973-1983". Documento de Trabajo N 177, FLACSO -Santiago de Chile, mayo, 1983. 2 Sobre esta Agrupacin ver: Hernn Vidal, Dar la vida por la vida: la Agrupacin Chilena de Familiares de Detenidos Desaparecidos (Minneapolis: Institute for the Study of Ideologies and Literature, 1982). 3 Agustn Cueva, La Fascistizacin de Amrica Latina. Teora social y procesos polticos en Amrica Latina (Mxico: Editorial Edicol, S.A., 1979). 4 Particularmente, Nicos Poulantzas, Fascism and Dictatorship (London: Verso Editions, 1979) y Ernesto Laclau, Poltica e ideologa en la teora marxista (Madrid: Siglo XXI de Espaa, Editores, S.A., 1978). 5 Nuestro estudio no se sita en una macrodimensin poltica, por lo tanto no nos corresponde una mayor aclaracin de este punto terico. Sin embargo, creemos necesario anclarlo ms concretamente en la historia chilena reciente, para lo que hacemos referencia a un pasaje del trabajo de Toms Moulian titulado "Tensiones y Crisis Poltica: Anlisis de la Dcada del Sesenta", en Adolfo Aldunate, ngel Flissch y Toms Moulian, Estudios sobre el sistema de partidos en Chile (Santiago de Chile: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), 1985): "Tanto la aplicacin por parte de la Unidad Popular de una estrategia de reformas con efectos polticos rupturistas, como el creciente auge de las posiciones ms izquierdistas, contribuy a producir el "vaciamiento" del Centro, con lo cual se cerr el ciclo de polarizacin. A la Democracia Cristiana se le hizo a cada momento ms difcil compatibilizar negociacin con el gobierno y direccin del frente antiizquierda. Aunque ella trat de dirigir a la oposicin desde posiciones moderadas, que implicaban respetar el perodo de mandato presidencial y conservar el mtodo electoral, se le hizo imposible sostener esta lnea a partir de octubre de 1972. En ese momento se torn evidente la existencia de una avanzada crisis de legitimidad. 50

A partir de entonces la sujecin a los procedimientos y normas constitucionales dej de constituir una traba y empez a prevalecer una conciencia poltica elstica. El n buscado (la salida de Allende, considerada "la salvacin de la patria") adquiri una importancia decisiva, por encima de los medios. A lo "sustantivo" se le empez a conferir un valor absoluto, frente a lo cual "lo formal" resultaba insignicante. En el conjunto de la oposicin se expandi el menosprecio por los mtodos legales, cuya ineciencia pareca probada. Al unicarse la oposicin en un "frente nico" y producirse el "vaciamiento" del centro, se debilitaron, hasta terminar anulndose, las presiones moderadoras. El campo de fuerzas se polariz de un modo denitivo durante la "crisis de octubre". Sin embargo, hasta despus de las elecciones de marzo de 1973 no se gener una situacin de equilibrio catastrco. Ella tiene lugar cuando, en una crisis poltica, se produce un empate de fuerzas con el consiguiente empantanamiento institucional. La ausencia de un claro predominio de un bando sobre el otro debilita las posibilidades de una salida pacca. Paradojalmente, la causa inmediata del derrocamiento de Allende fue el xito electoral (relativo) de la izquierda en las elecciones parlamentarias de 1973. Ello clausur las posibilidades de un "derrocamiento legal" y, al mismo tiempo, aument las incertidumbres polticas sobre el futuro, acerca tanto del manejo que hara la Unidad Popular de la fuerza disponible como de las posibilidades de que se concretara una "moderacin tctica" del gobierno, que si bien era deseada por algunos, era considerada por otros una catstrofe insuperable. La oposicin no tena una fuerza aplastante, cuya fuerza obligara, por s misma, a ceder. Uno y otro lado podan especular con el "triunfo denitivo" al azar de una coyuntura inesperada o a travs de un largo trabajo de maduracin. La crisis ofreca mltiples y tentadoras oportunidades de viraje, pese al empate ms o menos cristalizado de entonces. Todo esto fortaleci la imagen de "necesariedad" y de urgencia del golpe militar. La obsesin era impedir que la Unidad Popular utilizara la ampliacin de su margen de maniobra. La suerte estaba sellada: el empate en el enfrentamiento entre los "bandos civiles" se transform, apenas las FF.AA. consiguieron producir un "consenso de trmino", en un desequilibrio catastrco. Ellas eran los nicos actores con capacidad de decisin" (pp. 103-104). 6 Ver: Nils Castro, Cultura nacional y liberacin (San Jos de Costa Rica: Editorial Universidad de Costa Rica, 1979); "Tareas de la Cultura Nacional", Casa de las Amricas, Ao XXI, septiembreoctubre, 1980, N 122. 51

7 El trmino es tomado de Peter Berger y Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality (Garden City, New York: Anchor Books, Doubleday and Company, Inc., 1967). 8 Laclau, op. cit.

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El Movimiento Contra la Tortura

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El Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" (MCTSA) es una coalicin que rene activistas religiosos y laicos, creyentes y no creyentes, cristianos y librepensadores, provenientes de diferentes partidos polticos de oposicin al gobierno militar, de diferentes organizaciones dedicadas a la defensa de los Derechos Humanos en Chile, de diversas clases sociales y profesiones, adems de personas independientes pero motivadas a hacer una contribucin concreta y material a la defensa de esos derechos mediante manifestaciones de protesta pblica. En trminos generales, el MCTSA puede ser descrito de acuerdo con dos tipologas sociolgicas, la de movimiento y de coalicin.1 Como ocurre con estas instituciones, el origen del MCTSA est en una red de relaciones (network) institucionales y personales preexistente, capaz de redirigir el personal, la experiencia, los recursos tangibles e intangibles ya acumulados, para enfrentar nuevas tareas de readaptacin a una crisis individual o colectiva. De este modo se conforma un movimiento, en la medida en que "los miembros de un pblico que comparte una posicin comn frente al problema enfrentado suplementan su discusin informal persona-a-persona con alguna forma de organizacin para promover sus convicciones ms efectivamente y posibilitar una actividad ms sostenida".2 Para que el movimiento vaya ms all de sus primeras actividades, es indispensable la existencia de esa red de relaciones ya preestablecida. Ella asegura su supervivencia sobre la base de
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un consenso fundamental y de una experiencia organizativa ya probada, la cual permite la unidad de personas e instituciones dispares tras el objetivo comn. Desde la perspectiva del concepto de coalicin, el MCTSA puede ser entendido como alianza temporal de individuos y organizaciones que dependen mutuamente para actuar sobre un objetivo limitado, alianza que, por su naturaleza transitoria, es necesariamente inestable: es inevitable que las circunstancias cambien, las tareas aumenten o disminuyan, los recursos puestos en accin decrezcan, aumenten o se modiquen y las relaciones y los compromisos personales adquieran otras caractersticas. A esta transitoriedad se agregan las tensiones que nacen del hecho de que los miembros de una coalicin, a pesar de llegar a un consenso bsico sobre las tareas comunes, la forma de realizarlas y ciertas normas de conducta, derechos y deberes, buscan mantener el perl distintivo de su personalidad individual o de grupo menor dentro de la alianza, sin que su compromiso sea reemplazado por un conjunto ideolgicamente uniforme de derechos y obligaciones propio de un grupo corporativo homogneo ya largamente estabilizado. En una coalicin el consenso es logrado sobre lugares comunes mucho ms pragmticos y de alcance restringido. Los participantes en una coalicin tienen la necesidad de mantener tanto su identidad individual o de grupo menor como lograr un consenso pragmtico para la accin concertada, lo cual obliga a sus miembros a desarrollar un aparato organizativo que, a pesar de las disparidades, logre una serie de objetivos concretos: 1) encontrar un foco de coordinacin centralizada, ya sea en un lder o en un comit nuclear; 2) denir con claridad los objetivos que permiten el lugar comn de concertacin ms all de las diferenciaciones reconocidas; 3) denir las especializaciones de los diferentes comits necesarios para realizar las acciones convenidas; 4) establecer claramente los principios con que se reclutarn participantes; 5) crear una densidad y un contenido interacccional; 6) plantear un mnimo de normas de conducta que esbocen una identidad nuclear a pesar de los diferentes perles de identidad; 7) reunir y diseminar la informacin necesaria entre los participantes como para que
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stos tengan una clara imagen de los adversarios que debern enfrentar en la consecucin de los objetivos de la alianza. En trminos prcticos, la eciencia del aparato organizativo desarrollado es puesta a prueba en la formacin de los grupos de accin (action-sets) que la coalicin designa para efectuar las acciones especcas de su agenda global. Aqu entran en juego aspectos generales del movimiento tales como el tamao total de su membreca; la densidad de la red de relaciones sobre la que se basa la alianza es decir, la frecuencia y amplitud de los contactos entre los individuos y las instituciones participantes independientemente de la coordinacin centralizada que estructura la coalicin; la habilidad de la coalicin para encontrar una forma de coordinar las acciones en que prime una efectiva centralidad es decir, la designacin de un individuo o grupo dirigente que realmente sea accesible a los miembros de la red de relaciones como para que a travs de su eje de coordinacin cruce el nmero de circuitos de comunicacin necesario para efectuar las acciones. Las estrategias que guan esta centralidad son cruciales para lograr dos objetivos parciales: el primero, que la coalicin ponga en movimiento los recursos de personal, materiales e inmateriales, tangibles e intangibles de que se dispone, canalizando el ujo direccional de esos recursos para aplicarlos puntualmente a las acciones especcas que el ncleo organizativo ha puesto en la agenda. Esas estrategias deben responder a un conocimiento adecuado por parte de los actores de esa centralidad directiva en cuanto a la frecuencia y multiplicidad de los contactos y formas de transaccin existentes entre los miembros de la red de relaciones y sus instituciones de base. As se designan los diferentes roles que ellos puedan jugar tanto en la estrategia global de la coalicin como en sus tcticas prcticas y en las situaciones concretas de las acciones especcas. La globalidad del conocimiento manejado por la centralidad redunda en un mejor o peor cuadro de las potencialidades de accin general y especca de la coalicin y de los aspectos subjetivos que puedan inuir en su actividad prctica para enfrentar y adaptarse a circunstancias siempre en movimiento y cambio. El segundo objetivo parcial que la centralidad directiva
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debe contemplar es la modulacin de la imagen institucional que la coalicin debe proyectar tanto entre sus miembros como dentro de la comunidad general en que la coalicin se inserta socialmente. Esto es de particular importancia para un movimiento como el MCTSA, puesto que la aspiracin de sus acciones es involucrar al mayor nmero de sectores sociales de Chile en la denuncia de la tortura como arma poltica del Estado. Esto implica que se busca un efecto de reverberacin en la conciencia pblica del pas, efecto en el que intervienen factores sobre los cuales la centralidad pierde gradualmente su capacidad de control. Sin duda esto puede afectar el logro de los objetivos en la medida en que los reclutas potenciales de la coalicin respondern a una imagen percibida desde la exterioridad del MCTSA que, como indicamos, la centralidad no puede inuir del todo. El contorno de este problema puede comprenderse en su trascendencia si adoptamos los esquemas con que se ha descrito la estructura tipolgica de las redes de relaciones. Teniendo en mente una polaridad institucional que tensa dos extremos, el ncleo central de una red de relaciones y su periferia, es posible postular que la centralidad tanto de la coalicin en general como de los grupos de accin designados desarrollar su actividad organizativa y de modulacin de su imagen institucional con una mejor administracin del contorno de los efectos deseados en los anillos de actividad ms cercanos a esa centralidad, perdindose su nitidez a medida que los contactos se alejan hacia la periferia. Mientras mayor sea esa distancia, la imagen se har ms difusa, bien perdindose del todo o sufriendo serias dislocaciones y distorsiones e inesperadas interpretaciones, problema al que nos referiremos en la tercera parte de este estudio. Para mejor visualizar este movimiento considrese una versin modicada del diagrama de anillos concntricos y expansivos que conforman una red de relaciones propuesto por Jeremy Boissevain.3

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En torno al ncleo organizativo de la red es posible reconocer una clula personal, compuesta por los asociados ms cercanos a la dirigencia de la coalicin, con los que el ujo de informacin necesaria y comunicacin de expectativas es ms difano y directo. Por las incidencias del trabajo cercano, entre estos asociados se multiplica fcilmente la naturaleza de los contactos, intercambios y transacciones, cargndose fuertemente de afectividad, ya sea positiva o negativa. Ella es seguida por dos zonas ntimas, A y B, en que participan familiares, amigos o relaciones sociales de los miembros de la dirigencia y de la clula personal. Aunque aqu pueda darse una buena informacin y comunicacin de expectativas, su contorno comienza a sufrir modicaciones por el hecho de que el compromiso para la participacin est mucho ms marcado por el mayor o menor grado de intensidad de las emociones que caracterizan la relacin de estos participantes de segundo orden con los de la clula personal. Luego se concibe un crculo de participantes de tercer orden, que forman una zona de efectividad caracterizada por el hecho de que estn insertos en otras redes de relaciones, con las que la centralidad guarda contactos de tipo ms bien instrumental; estas personas son concebidas principalmente como recursos estratgicos con los que no hay mayores lazos afectivos o emocionales. El rea siguiente, la zona nominal, est compuesta por personas con que la centralidad tiene relaciones y contactos distantes, intensamente mediatizados por personas pertenecientes a crculos ms cercanos, pero cuya identidad queda por lo menos registrada en el cmulo de informacin manejado centralmente. Ya totalmente en la periferia est la zona extensa, sobre la cual ni la dirigencia ni los miembros de la coalicin pueden hacer aseveraciones coherentes sobre su identidad y signicado. Es aqu donde se ubican los principales problemas que debe enfrentar la coalicin en cuanto a la interpretacin pblica que pueda
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recibir su imagen institucional y sus objetivos. Huelga decir que este esquema no debe ser considerado como una disposicin esttica, puesto que la dinmica personal o institucional de una red de relaciones puede alejar a personas de los anillos ms cercanos a la centralidad, as como acercar a ellos a personas de gran distanciamiento que puedan cumplir con los requisitos de reclutamiento. En la tercera parte de este trabajo veremos que los portavoces del MCTSA se reeren a estos aspectos hablando de una "rotativa" de la membreca. En lo que respecta a coaliciones como el MCTSA, es indispensable resaltar, como lo hemos hecho anteriormente, la dimensin emocional y afectiva que cimenta los contactos y relaciones que se desarrollan en las diversas zonas de la red de relaciones. Ello responde a la coincidencia de las circunstancias del surgimiento del MCTSA con observaciones hechas en otras sociedades en cuanto a las condiciones que promueven este tipo de alianza. Se ha propuesto la hiptesis de que este tipo de red de relaciones transitoria e inestable surge a diferencia de grupos corporativos de larga permanencia, estabilidad y homogeneizacin ideolgica prescriptiva de sus miembros, y capacidad de planeamiento de sus acciones a largo plazo en sociedades de gran diversicacin de clases, en que la hegemona social ha sufrido crisis que impiden una articulacin integral de comunidades de diversa funcin, valores y poder.4 Al fragmentarse esta articulacin, no hay instituciones centrales en la sociedad que garanticen la proteccin de aquellos sectores cuya prctica social pueda ser percibida como conictiva por el poder poltico establecido. Por lo tanto, esos sectores deben entrar en alianzas con grupos y sectores de situacin afn, para compartir recursos y experiencias en una accin comn que les permita encontrar formas de expresar sus preocupaciones e intereses a la colectividad nacional dentro de las restricciones impuestas, a la vez que se conservan formas de defensa y seguridad para mantener o expandir esa mayor o menor capacidad de expresin. Fuera de servir como vehculos para la expresin y defensa de los sectores sociales reprimidos, estas coaliciones llegan tambin a cumplir una funcin de apoyo psicolgico, en que los individuos afectados equilibran la hostilidad que
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experimentan en su medio social mediante la participacin en redes de relaciones ms circunscritas. En ellas su vida toma una signicacin ms satisfactoria y ms predecible. La dicultad para llegar a un entendimiento del MCTSA a nivel ideolgico, como el que buscamos en este estudio, est en el hecho de que, para proteger la identidad diferencial y pluralista de los participantes en la alianza, esta coalicin ha debido adoptar una organizacin caracterstica de este tipo de movimiento, que en la literatura ha sido denida como segmentaria y policfala. Segmentaria, por cuanto las rupturas, faccionalismos y conictos sociales surgidos en el perodo de crisis que llevara a la formacin de la alianza la derrota de la Unidad Popular, en el caso presente siguen presentes en su seno, lo cual lleva a constantes discusiones para mantener el foco consensual que le dio impulso inicial y la ha preservado dentro del ujo cambiante de situaciones que debe enfrentar. De all que, en cuanto al aspecto policeflico de la organizacin, aunque el foco consensual se mantenga, ste tiene un efecto estrictamente limitado a los marcos de ese consenso, a pesar de que los objetivos globales de la coalicin demandan interpretaciones ms amplias. Por lo tanto, aunque los personeros designados por la coalicin para hacer de portavoces traten de proyectar una imagen institucional de cierta homogeneidad en cuanto a posibles interpretaciones de su actividad y signicado, el observador externo rpidamente llega a percibir que otros testimonios dados por personas no reconocidas como portavoces, pero de idntica o mayor importancia por su actividad en la coalicin, pueden ser totalmente contradictorios, crendose la confusin caracterstica para quienes interpretan estas organizaciones sin atenerse a la naturaleza coalicionista de la alianza. Ms adelante se podr apreciar la importancia de este problema en lo que respecta al MCTSA. Ahora bien, el marco tipolgico usado para describir al MCTSA en primera instancia requiere que un estudio de sus caractersticas especcas preste atencin, en primer lugar, a la red de relaciones preexistente a su surgimiento, y de la que se nutre, para luego dar cuenta de la forma en que ese origen determina la actividad ideolgico-simblica que le otorga una
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identidad diferencial.

La comunidad de organizaciones de defensa de los Derechos Humanos en Chile

En este acpite recogemos datos de estudios ya existentes sobre el origen, funcin y estructura de los organismos surgidos en Chile para la defensa de los derechos humanos.5 Sin embargo, ya que nuestro objetivo es, ms bien, esbozar los condicionamientos que resultan en la creacin del MCTSA a raz de la preexistencia de esos organismos, estimamos que la mejor aproximacin al examen de esta comunidad es reordenar ese material para concebirlos como una serie de anidades genealgicas que se decantan a travs del momento histrico en que surgen. En este caso, por genealoga institucional entendemos la forma en que la creacin de los primeros organismos de defensa de Derechos Humanos en Chile abre las vas necesarias para el surgimiento de otros que, de acuerdo con un criterio de divisin del trabajo y complementacin de funciones, crean todo un tejido de relaciones personales e institucionales que, a pesar de su diferenciacin, mantienen ejes de anidad, organizacin y temticas prioritarias. Estos ejes son los que permiten el traslado horizontal de personal que constituye la red de relaciones caracterstica de este tipo de organismo, cuyo contenido implica, como decamos, la acumulacin de recursos humanos, materiales, espirituales, tangibles e intangibles que nos interesa captar. Histricamente, la constitucin de esta red de relaciones implica que el surgimiento de las quince instituciones existentes hasta el momento se ha debido a una larga exploracin llevada a cabo por activistas polticos, profesionales comprometidos con la preservacin de valores progresistas y democrticos, vctimas directas de la represin, familiares de estos afectados, comunidades cristianas catlicas y de otras denominaciones,
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adems de independientes, por encontrar y abrir espacios estables para la defensa, proteccin y expresin de actividades democratizantes, segn las diferentes condiciones polticas y de represin imperantes. Cualquiera narrativa del proceso de construccin de esa red de relaciones como ya se lo ha sealado justa y reiteradamente debe comenzar por el papel crucial que jugaron y juegan las diferentes denominaciones religiosas en la apertura de espacios de maniobra para la defensa de los Derechos Humanos en Chile. Inmediatamente despus del golpe militar del 11 de septiembre de 1973, la iniciativa de las Iglesias Evanglica Luterana, Evanglica Metodista, Catlica Romana y Catlica Ortodoxa, algunas denominaciones pentecostales y la comunidad juda, result en la fundacin del Comit de Cooperacin para la Paz en Chile (COPACHI). Este organismo fue formado por laicos y religiosos para prestar ayuda y proteccin legal, en colaboracin con organismos de las Naciones Unidas y el Consejo Mundial de Iglesias, a extranjeros y nacionales detenidos y torturados, y a los familiares de detenidos-desaparecidos. De acuerdo con las necesidades, esa actividad lleg a incluir tambin la asistencia social, con la formacin de talleres y cocinas comunitarias para emplear tanto a vctimas de la represin como a expulsados de sus trabajos por razones polticas. La institucin se disolvi en noviembre de 1975 por peticin del gobierno militar, luego de habrsele impedido el regreso a Chile al Obispo luterano Helmut Frenz, co-presidente de COPACHI con el Obispo catlico Fernando Arista. Poco tiempo despus, el Arzobispado de Santiago anunci la creacin de la Vicara de la Solidaridad, que comenz sus actividades en enero de 1976, heredando el personal de COPACHI para continuar sus funciones sin que el gobierno militar pudiera eliminarlas por haberse constituido en organismo de la estructura eclesistica misma. COPACHI y la Vicara de la Solidaridad fundan un modelo general seguido de all en adelante, por cuanto establecen una estructura de prestacin de servicios jurdicos y asistenciales que requiere la participacin tanto de una planta burocrtica de funcionarios "donde hay denicin de roles, jerarqua,
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normas formales, divisin del trabajo y remuneracin por el trabajo aportado"6, como la utilizacin de trabajo voluntario. En la Vicara se realizan labores de investigacin y anlisis, existe un centro de documentacin, informacin, publicaciones particularmente la revista Solidaridad, de circulacin masiva. La funcin de denuncia pblica es indirecta, en la medida en que los acuciosos informes del cuerpo de abogados y asistentes sociales a los tribunales sirven de plataforma para la discusin de las tendencias y modalidades con que los servicios de seguridad cometen sus violaciones de los Derechos Humanos. Una consecuencia de esta actividad es que las dependencias utilizadas se han convertido en espacios para la congregacin y movilizacin de otras personas comprometidas con esa defensa, en una red que incluye otras dependencias de la Iglesia a travs de todo el pas. Los organismos que se crearan de all en adelante variaran en cuanto al nfasis dado a la pltora de funciones creadas por COPACHI y la Vicara de la Solidaridad y a su asociacin con las iglesias, dando lugar a genealogas institucionales diferenciadas. Examinemos, en primer lugar, las organizaciones dedicadas a la prestacin de servicios. Con un criterio de mayor especializacin, en 1976 se constituy la Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC), que tuvo su origen en COPACHI. Con la asistencia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) y con la del Comit Intergubernamental para Migraciones Europeas (CIME), la Fundacin reuni a un nmero de profesionales para ayudar a varios centenares de prisioneros polticos que deseaban conmutar su pena de presidio por la de extraamiento del territorio nacional, segn el decreto 504. Desde 1976, FASIC comenz a ampliar sus actividades, convirtindose en agencia de ACNUR para la reunicacin de familias afectadas por la pena de exilio. En esta calidad, facilit la salida de Chile de familias de asilados en otros pases. Desde 1978, FASIC inici un programa de ayuda a personas retornadas a Chile, el cual fue expandido en 1980 con un Programa Mdico Psiquitrico y asistencial para prestar apoyo a ex-relegados, detenidos torturados y exiliados retornados con
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problemas de reambientacin. La experiencia reunida en la actividad clnica ha permitido a los profesionales de FASIC desarrollar nuevas modalidades teraputicas y un ujo continuo de publicaciones que han valido a la institucin el Premio del Colegio de Psiclogos de 1983. Una matriz similar sigui la Fundacin para la Proteccin de la Infancia Daada por los Estados de Emergencia (PIDEE), organizada en octubre de 1979. Esta organizacin presta servicios a hijos de vctimas de la represin y a nios directamente afectados por ella a travs de una planta estable de apoyo pedaggico que incluye asistentes sociales, mdicos pediatras, enfermeras, psiclogos, psicopedagogos y educadores que constantemente ofrecen seminarios, publicaciones y participan en congresos internacionales. Una segunda genealoga de organizaciones de defensa de los Derechos Humanos surge gracias al apoyo de instituciones de base eclesistica e involucra directamente a los familiares de vctimas de la represin. Se trata de las llamadas Agrupaciones Especiales. La primera de ellas fue la Agrupacin de Familiares de Presos Polticos que, sin embargo, no logr una organizacin estable sino hasta 1976. Estabilidad inmediata se dio con la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos. Ella fue fundada formalmente bajo el alero de COPACHI, inmediatamente despus del golpe militar de 1973. Continu despus dentro y a travs de la Vicara de la Solidaridad con la denuncia pblica de este mtodo de intimidacin y con las gestiones necesarias para ubicar a prisioneros detenidos ilegalmente por la autoridad militar, aclarar su suerte y extender a ellos la proteccin jurdica que tericamente les corresponde. Para agitar en este sentido, esta Agrupacin debi crear efectivos mtodos de apelacin a la opinin pblica en medio de una fuerte censura de los medios de comunicacin, efectuando para ello emotivas ceremonias de protesta que alcanzan un profundo sentido de ritual comunitario, huelgas de hambre, encadenamientos a edicios de signicacin social e histrica, romeras. Para estas acciones la Agrupacin desarroll amplios contactos con personas conectadas con la organizacin eclesistica y con otros organismos de defensa de los Derechos
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Humanos, adquiriendo una gran capacidad de movilizacin para la protesta, particularmente en la dcada de 1970, en que los canales para la expresin de la oposicin y la disidencia casi no existan. El MCTSA sera, ms tarde, profundamente inuido por las acciones de protesta de esta Agrupacin, con la que los miembros reconocen una deuda de inspiracin y aprendizaje de estrategias y tcticas. Los logros de la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos en su objetivo de protesta pblica y los modelos de organizacin que sentara tuvieron gran repercusin entre los familiares de vctimas de otras formas de represin. Es as como, siguiendo un ejemplo adoptado tambin por otros organismos posteriores, se fund en noviembre de 1978 la Agrupacin de Familiares de Ejecutados Polticos, que desde 1974 haba estado actuando dentro de la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos, hasta que la especicidad de sus problemas requiri una organizacin aparte. Su labor ha tendido principalmente a reunir datos dedignos sobre el nmero y extensin de las ejecuciones a travs de Chile, aclarar las circunstancias en que se las realiz, informar a la opinin pblica y, recientemente, crear conciencia para posteriormente enjuiciar a los militares identicados como instigadores de ejecuciones ilegales. En abril de 1978 se fund ocialmente el Comit ProRetorno de Exiliados para luchar y hacer conciencia en la ciudadana sobre el derecho a vivir en la patria a travs de boletines, manteniendo un ujo regular de informaciones con las organizaciones de exiliados. En un acpite similar, y respondiendo a la ola de exilios internos decretada por el gobierno militar desde 1980 en adelante, se form la Agrupacin de Familiares de Relegados y Ex-relegados, cuya funcin es dar solidaridad a los afectados mediante visitas en los sitios de connamiento y apoyo a sus familias durante su ausencia. Una tercera genealoga la constituyen organizaciones como la Academia de Humanismo Cristiano y el Servicio Paz y Justicia (SERPAJ-CHILE). Son anes en cuanto buena parte de su actividad est dirigida a la reexin sobre las bases para un nuevo orden social y jurdico en que la promocin de los
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Derechos Humanos sea condicin fundamental. La Academia depende de la Iglesia Catlica y acogi una cantidad importante de profesores expulsados de las universidades chilenas despus del golpe militar que no quisieron exiliarse. Adems de programas de investigacin, se dictan cursos y seminarios de extensin sobre Derechos Humanos, poltica, derecho, losofa y economa que tambin han contado con el apoyo y la cooperacin de otros organismos anes. Edita la Revista Chilena de Derechos Humanos, que rene el pensamiento de investigadores chilenos y extranjeros. Adems edita otras publicaciones especializadas y relacionadas con los diversos proyectos de investigacin desarrollados. Por su parte, SERPAJ-CHILE, organizacin cristiana ecumnica, es lial de SERPAJ de Amrica Latina, institucin con dependencias en varios pases en la que el Premio Nobel de la Paz Adolfo Prez Esquivel ha tenido una destacada participacin. Promueve la reexin sobre el cambio social y la redemocratizacin de acuerdo con los principios de la no-violencia activa y la desobediencia civil colectiva. En este aspecto SERPAJ-CHILE sirve de foro para el intercambio de ideas en cuanto a la aplicacin de esos principios, a la organizacin y la movilizacin comunitaria a travs de seminarios de formacin y capacitacin de dirigentes, entregando ayuda concreta para estos efectos y manteniendo una lnea de publicaciones ocasionales. Junto con ello se desarrollan constantes campaas de denuncia de la situacin de los detenidos-desaparecidos, el exilio y la tortura, tanto a nivel nacional como internacional, participando con frecuencia en congresos en el extranjero. Ante la posibilidad de una guerra entre Chile y Argentina, SERPAJ moviliz sus recursos en una campaa por la paz. La fundacin de la Comisin Chilena de Derechos Humanos el 10 de diciembre de 1978 inaugur la cuarta genealoga al crearse con ella una institucin que, al "trabajar [...] en forma pluralista, libre y autnoma, por la vigencia efectiva, respeto, proteccin y promocin de los derechos econmicos, sociales, culturales, civiles y polticos consagrados en la carta internacional de Derechos Humanos, en los tratados, resoluciones y acuerdos complementarios de las Naciones Unidas y
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dems organismos internacionales en los cuales es miembro"7, ha servido de espacio de concertacin poltica a los diferentes partidos y sectores de la oposicin. Los integrantes de su Consejo son personalidades de la vida artstica, sindical, poltica y social, exministros del gobierno demcratacristiano de Eduardo Frei y dirigentes de otros espectros de la oposicin poco conocidos por sus actividades anteriores. La Comisin funciona con base en un equipo profesional y administrativo central que cumple tareas de apoyo a otras organizaciones de defensa de Derechos Humanos en lo jurdico. Realiza estudios analticos y produce constantes publicaciones, adems de contar con la participacin de miles de voluntarios a travs de todo Chile. Resultado de su capacidad de congregacin pluralista y de la amplitud de campos en los que se ve involucrada, la Comisin est permanentemente organizando encuentros, seminarios, cursos, publicaciones, conferencias de prensa, informes y campaas de toda ndole. Sus informes mensuales, semestrales y anuales sobre la situacin de los Derechos Humanos en Chile son el registro ms completo y dedigno con que se cuenta y son distribuidos nacional e internacionalmente. La Comisin Nacional Pro Derechos Juveniles (CODEJU) ha servido tambin de vehculo de concertacin poltica en el rea estudiantil. Surgi en Valparaso en 1977 y un ao ms tarde se la fund ocialmente en Santiago. CODEJU es una de las principales agencias movilizadoras con que cuenta la oposicin. Funciona totalmente sobre la base de trabajo voluntario de rpido reemplazo por la identidad estudiantil de sus miembros, lo que ha trado un grado de inestabilidad. El Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo (CODEPU) lucha "por el derecho de todo un pueblo a un rgimen democrtico que represente el conjunto de los ciudadanos".8 Est asociado con el Movimiento Democrtico Popular y se adhiere tanto a la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de las Naciones Unidas como a la Declaracin de los Derechos de los Pueblos, proclamada en Argelia el 4 de julio de 1976. De acuerdo con esta ltima, CODEPU arma el derecho fundamental de los pueblos a la rebelin para enfrentarse a la represin. Por tanto, su campo de actividad est en la promo68

cin de organizaciones de base para la defensa popular contra la violencia estatal, dictando para ello cursos de capacitacin entre pobladores y campesinos, ayudando a la planicacin y promoviendo un periodismo popular. Debido a esto es que su cuerpo de abogados, mdicos y asistentes sociales atiende preferentemente a prisioneros polticos en grave situacin, bien sea por el maltrato y la tortura o por los cargos y condenas recibidas. En enero de 1983 se realiz una asamblea sobre el tema de la tortura, forma represiva que ese ao alcanz niveles an ms alarmantes por la iniciacin de la Protesta Nacional. La asamblea termin con la constitucin ocial de la Comisin Chilena Contra la Tortura para luchar por la abolicin de ese agelo y superar las condiciones sociales, polticas y los valores que posibilitan su prctica sistemtica. Cuenta con el apoyo y respaldo de todas las otras organizaciones de Derechos Humanos, tanto nacionales como internacionales, y realiza una labor de estudio, denuncia y concientizacin sobre el problema, para lo cual ha publicado importantes folletos. Adems de la cohesin interna que ha permitido a estas organizaciones constituirse como tales y sobrevivir a travs de la represin y del tiempo, estn los esfuerzos de coordinacin general para anar tareas y preocupaciones comunes. Es as como en 1980 se cre la Coordinadora de Agrupaciones de Familiares de Vctimas de la Represin, que rene a todas las Agrupaciones Especiales, mientras que en 1984 se form la Comisin Coordinadora Problema Exilio Retorno, para terminar ese mismo ao con la formacin del Plenario de Organismos de Derechos Humanos que los rene a todos. Un panorama tan escueto y sinttico como el anterior basta para comprender que las organizaciones dedicadas a la defensa de los Derechos Humanos en Chile constituyen una apretada y densa red de relaciones que penetra, directa o indirectamente, toda rea de la vida nacional. Se ha calculado que la forman tres mil personas, mayoritariamente mujeres, de todas las clases sociales y profesiones, religiosos y laicos, que le dedican parte importante de sus vidas y de sus rutinas cotidianas. Se los puede ubicar con certidumbre en locales pre69

cisos: la Comisin Chilena de Derechos Humanos, la Vicara de la Solidaridad, en las dependencias de las Vicarias Zonales de la Iglesia Catlica y en los consultorios y clnicas de las organizaciones prestadoras de servicios legales y mdico-psiquitricos. Es un conjunto en frecuente comunicacin personal e institucional, de constante circulacin entre los diferentes organismos que forman el campo, participando como miembros en varios de ellos simultneamente, con estrechos contactos y apoyo internacional, apoyo que sin duda ha contribuido a limitar los excesos represivos del rgimen militar contra ellos. Esta circulacin les ha permitido montar campaas y manifestaciones conjuntas de alta signicacin nacional en los aos recientes, tales como el Simposio Internacional sobre Derechos Humanos organizado por la Vicara de la Solidaridad en 1978; "Chile Deende la Vida", que culmin el 9 de agosto de 1984; las Primeras y Segundas Jornadas por el Derecho a Vivir en la Patria, de 1980 y 1985, respectivamente; la Feria del Exilio, que se realiza anualmente en el mes de agosto; jornadas por una Universidad libre y por los derechos de la juventud; el Comit por la Vida, la Justicia y la Verdad. Su personal est formado por personas que asumen los riesgos de este trabajo bien por conviccin tica y/o militancia poltica, ya sea previa o adquirida en el curso de esas tareas de defensa. Compartir esas tareas de estudio, servicio, movilizacin, comunicacin, denuncia y protesta y asumir esos riesgos, peligros y penurias cimenta entre ellos lazos de conanza, lealtad y solidaridad, materiales, espirituales y afectivos, por dems evidentes para cualquier observador. Esto permite que intercambien con rapidez y efectividad el temple de nimo y toda la informacin, la experiencia y el conocimiento adquiridos a travs de los aos, para dar apoyo a las actividades de los diferentes organismos. Con ello han llegado a formar un dispositivo de acceso comn y permanente a recursos de toda ndole. Sobre estas bases de solidaridad y conanza han podido desarrollar una tica que pone sus relaciones personales e institucionales y las tareas comunes por sobre las convicciones partidistas que pudieran alejarlos. Ello ha permitido una capacidad de dilogo pluralista. Son personas que no trepidan en
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reconocer, valorar y elogiar admirativamente las acciones de otros defensores de los Derechos Humanos, a quienes levantan fcilmente como ejemplos de abnegacin. Muchos de ellos han sido personalmente torturados y relegados; son constantemente amedrentados directamente o a travs de amenazas dirigidas a familiares y seres queridos por los servicios de seguridad militar; los medios comunicacin los difaman frecuentemente, sin que puedan responder a los cargos; han tenido familiares ejecutados, desaparecidos o exiliados; han visto a colegas caer asesinados. Su vida personal ha quedado mutilada en ms de alguna rea por haber sido expulsados de sus estudios, privndoselos de educacin o de una carrera profesional; o por haber pospuesto conscientemente relaciones amorosas estables o por haber fracasado en un matrimonio con tal de mantener el compromiso con las tareas asumidas. Son personas que se han allanado a vivir vidas de gran privacin o enorme estrechez y modestia. Muchos pasan hambre con frecuencia y la dignidad de su aspecto queda acentuada en sus rostros demacrados y emaciados. Muchos de ellos viven de la ayuda que les puedan dar familiares que los apoyan en sus convicciones o compaeros que cuentan con mayores medios econmicos. No todos han llegado a hacer la paz consigo mismos por las resoluciones que han adoptado. Abundan las perturbaciones emocionales y las lesiones psicosomticas. Sin embargo, son capaces de llegar a su trabajo y cumplir con las tareas con nimo calmo y mente clara, alejando de s, por lo menos momentneamente, el peso a veces agobiador de sus dolencias. Sobre esta red y nutrindose de ella fue creado el Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo", inaugurando una quinta genealoga. Para comprender su rasgo diferencial comprendamos la especicidad de las otras organizaciones: todas realizan su actividad en circuitos cerrados, algunas por la poblacin especca a la que se dirigen juventud, pobladores, campesinos; otras por la especicidad de los resultados que buscan conocer el destino de los detenidos-desaparecidos, las circunstancias de la ejecucin de prisioneros polticos, por ejemplo; otras por la naturaleza de los servicios que prestan a
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afectados por la represin; otras por la ndole acadmica de su trabajo o porque no tienen ningn o escaso acceso masivo a la opinin pblica o porque lo buscan slo como derivacin o necesidad secundaria de otros objetivos centrales. A diferencia, el MCTSA ha optado por dedicarse exclusivamente a la agitacin pblica en torno a las consecuencias sociales de la tortura, tratando de convertirse en una red ilimitada de relaciones, con la intencin inicial de que quizs alguna vez pudiera incluir a la mayora de la poblacin chilena y con las acentuadas premisas de rehusar toda ayuda econmica y negndose a adoptar una estructura burocrtica.

Fundacin del Movimiento Contra la Tortura: Contexto histrico-ideolgico

El Movimiento Contra la Tortura que luego adoptara el nombre de Sebastin Acevedo qued ocialmente constituido con la primera accin de protesta efectuada el 14 de septiembre de 1983 ante uno de los cuarteles de la Central Nacional de Informaciones, el principal servicio de seguridad del rgimen militar chileno, edicio ubicado en el nmero 1470 de la calle Borgoo de la ciudad de Santiago. Indudablemente, la creacin de toda institucin responde a una lgica que hace necesaria, y quizs inevitable, su constitucin en determinado momento y no en otro. No obstante, en lo que respecta a la fundacin del MCTSA es imprescindible llamar la atencin sobre el hecho de que la prctica de la tortura por los servicios de seguridad en Chile era cosa antigua y conocida para los participantes en la red de defensa de los Derechos Humanos. Cuestin crucial para el entendimiento e interpretacin del MCTSA es, por tanto, explorar las razones posibles para la tardanza en su surgimiento. Con esa primera accin de protesta haba culminado la serie de reexiones y discusiones que ya meses antes haba estado llevando a cabo un grupo de religiosos asociados con la Vicara Oeste del Arzobispado de Santiago en cuanto a la nece72

sidad de crear un mayor compromiso material y concreto de los religiosos en la lucha por la redemocratizacin de Chile. Esta preocupacin era antigua en sacerdotes que se haban plegado desde sus comienzos al movimiento de defensa de los Derechos Humanos. Ya en noviembre de 1978, a raz de la llamada Huelga de Hambre Larga llevada a cabo por la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos ese ao como recurso extremo ante la frustacin de no encontrar respuesta de la autoridad civil y militar a sus diligencias para averiguar el destino de sus seres queridos el padre Jos Aldunate, s.j., uno de los principales portavoces del MCTSA, haba declarado: "Que la Iglesia, en sus diversos niveles se haya ocupado efectivamente de ayudar a la causa [de las vctimas de la represin] es indudable y sus familiares lo reconocen. Sin embargo, esta ayuda no se ha dado sin limitaciones y reticencias, que, con todo, han ido posiblemente disipndose con el tiempo y los sucesos. La Iglesia ocialmente se limit durante cuatro aos y medio a una defensa jurdica de los derechos, defensa por lo dems inecaz, dadas las reglas del juego establecidas y la autolimitacin de los Tribunales de Justicia. Slo recientemente y ms bien a raz de la huelga de hambre, ha pasado la Iglesia a la denuncia abierta del abuso y a la movilizacin de las conciencias al respecto. El motivo de las reticencias parece haber sido, en ciertos niveles, un temor a la utilizacin poltica de la accin de la Iglesia y una falta de claridad sobre el imperativo moral que urga a esta accin [...] Estas vacilaciones son comprensibles si se piensa que en la formacin recibida por buena parte de los Obispos y del clero, anterior al [Concilio] Vaticano II, se distinguan dos planos, el de la accin religiosa y el de la accin temporal. Esta segunda competa a los laicos, mientras que la accin religiosa era propia de la Iglesia como tal. Si la Iglesia pensaba que su n estaba en un plano exclusivamente religioso, comprendemos su inhibicin para intervenir en el terreno ajeno de "la poltica contingente". Pero ahora sabemos que la accin religiosa ha de encarnarse en lo temporal e incluso en lo poltico, que el amor a Dios ha de expresarse en el amor a los hombres y que la tarea de la Iglesia se desenvuelve en nuestra nica historia que es temporal y a la vez proyectada hacia la eternidad [...] debo
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aadir que no creo que la Iglesia, en sus diversos niveles, haya hecho "todo lo que poda hacer" por el problema [...] Era tanto ms lo que se debera haber hecho. Todos somos culpables. Si desde el comienzo hubiramos tomado, como catlicos y como Iglesia, una actitud rme y decidida, se hubiera podido salvar muchos centenares de vidas".9 En estas palabras ya se encuentran temas que el MCTSA desarrollara ms adelante. Adems, queda patente la frustracin e insatisfaccin ante la Iglesia, junto con la nocin de que la alta jerarqua eclesistica parece responder y movilizarse nicamente ante los requerimientos y urgimientos de la accin directa. Por otra parte, no puede desconocerse la preocupacin con que religiosos y profesionales dedicados a la defensa de los Derechos Humanos desde la interioridad de la estructura eclesistica vean las consecuencias de la elevacin de Monseor Francisco Fresno al Arzobispado de Santiago, a comienzos de 1983, y su nombramiento como Cardenal de la Iglesia Catlica de Chile por el Vaticano hacia nes de ese ao. El Vaticano ya haba lanzado la campaa propiciada por Juan Pablo II para desprender a la Iglesia de la intensa imagen poltica con que la haban asociado religiosos comprometidos con la reforma social despus de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano de Medelln y Puebla, campaa que luego llevara a la censura de algunos de los principales telogos de la liberacin. Esa imagen de una Iglesia politizada haba quedado sobredimensionada por la participacin de sacerdotes en el gobierno revolucionario sandinista de Nicaragua. En lo que respecta a Chile, la designacin de Monseor Fresno primero al Arzobispado de Santiago la dependencia ms prestigiosa e importante de la Iglesia Catlica en Chile y luego su ascenso a la dignidad cardenalicia parece haber respondido a esa intencin correctiva, en la medida en que su personalidad y los antecedentes de su carrera predecan un rol social y poltico ms retrado para la mxima autoridad eclesistica. Por otra parte, parece haber sido considerado como obispo de transicin, ya que por su avanzada edad tendr que jubilar hacia 1989, ao en que la presidencia del general Augusto Pinochet supuestamente terminara, a no mediar una exitosa insurreccin anterior.
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En comparacin con la brillante y decidida presencia y prestancia pblica del anterior Cardenal Ral Silva Henrquez quien en su defensa de los Derechos Humanos haba desarrollado una inteligente estrategia de trato con el gobierno militar y proteccin de las organizaciones, llegando a tomar actitudes conictivas ante el poder gubernamental, Monseor Fresno aparece como un hombre de menores luces y experiencia. Es bsicamente un conservador, que en su anterior cargo de obispo de La Serena se haba caracterizado por el cultivo de buenas relaciones con los representantes de la fuerzas armadas y los sectores de derecha anes al rgimen militar. Entre sus principales asesores actuales est el Vicario Castrense. Privadamente ha expresado su acuerdo con el gobierno militar y con sus medidas de seguridad, puesto que, a su juicio, la violencia procede especialmente de la oposicin marxista y el gobierno se ve forzado a reaccionar para neutralizarla. Observadores estrechamente allegados a los trabajos de asistencia social de la Iglesia nos comentaron que, en el momento de hacerse cargo del Arzobispado de Santiago, Monseor Fresno ocup su ocio con una fuerte dosis de escepticismo sobre la misin de la Vicara de la Solidaridad y, en general, de la participacin de la Iglesia en la defensa de los Derechos Humanos. Al parecer, su opinin vari ms tarde por la evidencia irrefutable de los desmanes del rgimen que le llegaba en virtud de su cargo, y tambin por la necesidad pragmtica de tener que contar con un cuerpo tcnico altamente especializado, como es el personal de la Vicara de la Solidaridad, para hacer frente a los conictos inevitables con el rgimen en que se ve envuelta la Iglesia en el cumplimiento de su misin general. Por otra parte, otros observadores nos hicieron notar que ya al hacerse Monseor Fresno cargo de sus nuevas funciones, el movimiento popular de oposicin, solidaridad social y de defensa de los Derechos Humanos que se desarrollaba bajo el alero de la Iglesia era un fenmeno del todo irreversible, a pesar de cualquier cambio en la poltica eclesistica. No obstante, desde su postura transaccional Monseor Fresno ha permitido que el gobierno expulse del pas a los sacerdotes misioneros extranjeros que en su trabajo en las
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poblaciones marginales que rodean la ciudad de Santiago han hecho crtica dura y pblica de las condiciones sociales y econmicas creadas entre sus feligreses por la poltica del gobierno. En este respecto, Monseor Fresno ha armado en privado que no quiere "francotiradores en sus las". Por otra parte, ha tomado medidas de traslado contra otros. Personas involucradas en la actividad social de la Iglesia estiman que esta tnica, al ltrarse a travs del conducto eclesistico, en algunas ocasiones ha hecho cauteloso el apoyo de los vicarios zonales a las actividades populares reivindicativas que se realizan dentro de su jurisdiccin administrativa. En torno al signicado de la personalidad de Monseor Fresno parecen haberse cristalizado actitudes crticas ms amplias, las que motivan juicios como los siguientes: "Ha habido en estos aos sectores de la Iglesia que han sido sordos e indiferentes ante el dolor de las vctimas de atropellos a los Derechos Humanos. Incluso pueden contarse sectores de la jerarqua (obispos y sacerdotes) que han tenido esa actitud. La indiferencia es conseguida mediante un "no querer" or, ver, enterarse de antecedentes evidentes. Es un "ignorar intencionado", pues nadie puede armar que nunca oy mencionar estos problemas [...] Adems ha habido sectores de esta Iglesia que no slo han sido indiferentes, sino que activamente han apoyado la poltica lesiva de los Derechos Humanos, activamente han estado contra las denuncias y protestas del episcopado, contra la lnea del Cardenal Silva Henrquez (hay parroquias en Santiago tristemente conocidas, porque algunos de sus eles abandonan las misas entre gritos de protesta cuando se habla de Derechos Humanos); hay laicos y sacerdotes que han gozado de un amplio acceso a medios de comunicacin de masas y que han tratado de establecer una "enseanza paralela" (y contradictoria con la de los obispos) contra la opcin de la Iglesia por los Derechos Humanos".10 Es conveniente considerar que la Iglesia queda expuesta a profundas contradicciones y percepciones de ambigedad en el intento simultneo de mantener su misin de servir a todo catlico, sea ste democrtico o adherente a la dictadura, a la vez que mantiene su opcin por la defensa de los Derechos Hu76

manos. La jerarqua est llamada tanto a mantener un grado de acuerdo operativo para s misma como la integridad corporativa de la Iglesia dentro de ese conjunto de disparidades, tensiones y conictos. Sin duda, el logro de algunos de los trminos de la contradiccin implica el debilitamiento de otros, creando la imagen de una Iglesia ambigua e invertebrada. A juicio de Brian Smith, autor del estudio ms acucioso del papel poltico de la Iglesia Catlica chilena en la poca contempornea entre 1920 y 198011, el trmino ms afectado por esas contradicciones fue la defensa de los Derechos Humanos, si se toma en cuenta el potencial y los recursos reales que la institucin tena para inuir efectivamente en la limitacin de las violaciones cometidas. Smith menciona que una minora de seis obispos, incluido Monseor Fresno, fue capaz de impedir que la Conferencia Episcopal como cuerpo articulara una crtica pblica coherente para condenar la violencia militar y el derramamiento de sangre, en especial durante los seis meses siguientes al golpe militar del 11 de septiembre de 1973. Smith seala que cuando esa crtica nalmente ocurre entre abril de 1974 y abril de 1976, ella fue excesivamente cauta, nunca llegando a armar que se torturaba en Chile como poltica ocial del gobierno, a pesar del cmulo de datos reunidos en la Vicara de la Solidaridad. Monseor Fresno y Monseor Emilio Tagle, obispo de Valparaso, fervorosos adherentes pblicos al rgimen militar en el momento de su instauracin, fueron sindicados como los responsables principales de esa cautela. Los pronunciamientos de condena pblica de las violaciones de los Derechos Humanos por la Conferencia Episcopal slo adquirieron especicidad y consistencia a partir de mayo de 1976, luego que la jerarqua misma y prominentes lderes del Partido Demcrata Cristiano sufrieran ataques de palabra y de hecho por el gobierno y los organismos de seguridad. Esta ambigedad de la Iglesia Catlica suscit un severo juicio por parte de Brian Smith: "A pesar de la imagen proftica de los obispos chilenos en el extranjero como francos opositores del actual rgimen militar, un anlisis ms riguroso de sus declaraciones pblicas durante los siete primeros aos del rgimen indica una trayectoria ms bien ambigua, y a
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veces inconsistente. Como grupo expresaron ciertas reservas al comienzo, pero tambin proveyeron una importante legitimacin moral para el rgimen en su primer mes en el poder, llegando algunos obispos a apoyar sus principios y programas a ttulo personal. Durante 1974 y 1975 la Conferencia Episcopal critic pblicamente algunas violaciones de Derechos Humanos e intent presentar un perspectiva moral alternativa a la que ofreca el rgimen. Durante este perodo de consolidacin del poder del nuevo gobierno y la institucionalizacin de sus mtodos represivos, sin embargo, la jerarqua articul su crtica especcamente en un comienzo y ms vagamente de all en adelante, y en cada ocasin incluy alabanzas por lo que consideraba como buenas intenciones y sanos logros de la junta. No fue sino hasta que la represin toc personalmente a los obispos y a las lites laicas cercanas a ellos despus de mediados de 1976 cuando comenzaron a proclamar condenas inequvocas de los aspectos sistemticos de la represin y a pedir un retorno a la democracia".12 Obviamente las tendencias intraeclesisticas descritas son parte de un desarrollo prolongado, no visible todava al surgir el MCTSA. No obstante, la imagen de lo que podra implicar Monseor Fresno en la conduccin poltica de la Iglesia fue preocupacin inmediata de sectores religiosos progresistas a raz de su nombramiento. Ms an, si consideramos que, en los meses en que se reunieron los religiosos para meditar y dialogar en torno a la posibilidad de una actividad prctica para contribuir a la redemocratizacin de Chile, ya se haban desencadenado los procesos de la llamada Protesta Nacional, iniciada el 11 de mayo de 1983. La Protesta Nacional fue un complejo desarrollo en el cual directivas de tipo sindical y poltico intentaron coordinar manifestaciones a travs de todo el pas, especialmente en Santiago, con el propsito de demostrar al rgimen militar el masivo descontento acarreado por la crisis ya irrecuperable de la poltica econmica neoliberal aplicada hasta entonces y forzar alguna forma de cambio redemocratizador. Aunque se dieron once manifestaciones masivas entre el 11 de mayo de 1983 y el 30 de octubre de 1984, a nivel de poder convocador se dieron discontinuidades. Sucesivamente, tanto las directivas sindicales
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y polticas de la Alianza Democrtica y del Movimiento Democrtico Popular descubrieron serias limitaciones en su capacidad de provocar cada una por s misma una movilizacin general de la poblacin, tanto para conectarse orgnicamente con organizaciones de base como para concertar un acuerdo comn que articulara a nivel poltico nacional la posibilidad de una efectiva propuesta de gobierno alternativo. Se ha sealado que esas limitaciones de la conexin y concertacin no se debieron solamente a la implacable actividad militar para desarticular, fragmentar y descabezar cualquier surgimiento de demandas sociales organizadas por cualquier sector social, an de los adherentes a la dictadura. Tambin se han debido al hecho de que la consigna de una lucha para derrocar al rgimen a la brevedad inmediata no ha podido ser compaginada con proyectos polticos rivales del todo vigentes todava en la sociedad chilena en cuanto a la preservacin o el desmantelamiento del sistema capitalista en el pas.13 Como consecuencia de ello, las organizaciones sindicales y polticas miran con mutuas sospechas el sentido de las diferentes formas de transicin a la democracia que se han planteado desde los dos polos de mayor signicacin poltica en el pas. La Alianza Democrtica propugna una movilizacin masiva de la oposicin para demostrar el descontento con la gestin militar de la cosa pblica, a la vez que paralelamente se negocia con ellos una transicin pacca, puesto que, en este contexto, las fuerzas armadas supuestamente tendrn que comprender racionalmente que la redemocratizacin es la nica forma de preservar el sistema capitalista en Chile. Por tanto, en la medida en que la Alianza Democrtica considera la preservacin de los institutos militares como una garanta de continuidad capitalista, rechaza la postura del Movimiento Democrtico Popular, que identica al rgimen militar como una dictadura personalista obcecada, con la cual es absurdo negociar, y postula el derecho a la sublevacin y la insurreccin, incluyendo la actividad militar estructurada, para terminar con la dictadura. Esto implicara la existencia de un poder armado paralelo y el n del monopolio de la violencia por las fuerzas armadas, lo cual inevitablemente pondra en el debate nacional
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una posible agenda hacia el socialismo en circunstancias que, gracias a la existencia de esa capacidad militar paralela, la oposicin marxista-leninista superara la vulnerabilidad que llev a la liquidacin del gobierno de la Unidad Popular. Mientras tanto, entre estos dos polos se ubican sectores de menor capacidad convocatoria, como el Bloque Socialista, que estn dispuestos a claudicar en cuanto al problema de la propiedad social de los medios productivos y/o propician una no-violencia activa para crear en Chile una situacin de ingobernabilidad que cierre toda opcin poltica al gobierno militar y lo fuerce a dimitir. La dislocacin existente entre los proyectos de liquidacin del rgimen militar y la posible preservacin del sistema capitalista provoc la discontinua participacin de los sectores medios en la Protesta Nacional, mientras que sectores burgueses de derecha desafectos recientemente del rgimen adhirieron pasivamente. Todos estos quedaron abiertos a la intimidacin y a la persuasin militar con la entrega de ventajas sectoriales y puntuales (pequeos aumentos de salarios y condonacin o postergacin de deudas contradas) o la promesa de un aperturismo poltico. La Alianza Democrtica ha seguido una fallida poltica de atraccin de esos sectores de derecha, a la vez que intenta aislar al Partido Comunista, principal fuerza en el Movimiento Democrtico Popular. Por su parte, este Partido y los otros agrupados en el Movimiento Partido Socialista-Almeyda; Movimiento de la Izquierda Revolucionaria (MIR) logran una fuerte inuencia entre sectores estudiantiles y poblacionales. A su vez, esta inuencia hace que las organizaciones sindicales asociadas con la Democracia Cristiana, principal fuerza de la Alianza Democrtica, eviten conexiones orgnicas con el movimiento poblacional. Este cuadro general ha introducido en la discusin poltica nacional la temtica de una supuesta discontinuidad general entre "cpulas directivas" y "bases" que afectara a toda organizacin sindical, gremial y partidista, temtica que, como veremos en la seccin nal de este estudio, gravita fuertemente sobre las interpretaciones formuladas sobre la signicacin social y cultural del MCTSA. La respuesta del rgimen militar a la Protesta Nacional fue la renovacin del estado de excepcin denominado Estado
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de Peligro de Perturbacin de la Paz Interior, publicado en el Diario Ocial el 10 de septiembre de 1983, que entrega facultades extraordinarias al Jefe de Estado para relegar, desterrar, arrestar, autorizar o negar autorizacin a publicaciones nuevas. El 27 de octubre se public una modicacin de la ley N 12.927 de Seguridad del Estado, que hace delito la promocin de actos pblicos no autorizados y manifestaciones de cualquiera otra especie. Tambin present con urgencia a la Junta Militar una Ley Antiterrorista que otorga poderes omnmodos a la CNI, establece normas penales en blanco al no precisarse los tipos penales, crea presunciones legales independientes de la voluntad del que delinque, ampla la competencia de la justicia militar en desmedro de los tribunales ordinarios, sanciona los delitos polticos como terrorismo sujeto a penas gravsimas, militariza la represin poltica haciendo participar directamente a la fuerzas armadas. Esta escalada aument el 24 de marzo de 1984 al agregarse al Estado de Peligro de Perturbacin de la Paz Interior un Estado de Emergencia declarado por noventisis das, prorrogado por igual plazo el 22 de junio, renovado el mes de septiembre y vuelto a renovar entre el 19 de diciembre de 1984 y el 19 de marzo de 1985. A los otros dos estados de excepcin acumulados concurrentemente se agreg el 7 de noviembre de 1984 la implantacin de un Estado de Sitio en todo el pas entre el 6 de noviembre y el 4 de febrero de 1985, que entreg an mayores facultades extraordinarias a las autoridades de gobierno, a los servicios policiales y de seguridad para restringir los Derechos Humanos y ciudadanos de la poblacin. Con el aval de estas medidas jurdicas, en agosto de 1983 el gobierno utiliz 18.000 soldados para neutralizar las protestas en la ciudad de Santiago solamente, causando un total para el ao de 70 muertes por violencia innecesaria, 14 en supuestos enfrentamientos de terroristas con el aparato de seguridad, 3 homicidios polticos y 6 por abuso de poder.14 En 1984 hubo 35 muertes por violencia innecesaria de la fuerza pblica, 22 en supuestos enfrentamientos, 2 por torturas, 1 por ejecucin poltica, 1 por homicidio y otras causas no caratuladas.15 Desde 1983 en adelante aument considerablemente
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el nmero de detenciones arbitrarias individuales y masivas, realizadas por la CNI, el Servicio de Gendarmera y militares que no tienen atribuciones para arrestar a ciudadanos, por individuos de civil que nunca se identicaron, o por organismos acreditados para el efecto, como Carabineros e Investigaciones, quienes, sin embargo, no cumplieron con las formalidades legales para las detenciones y ejercieron una violencia innecesaria. En 1983 el nmero de arrestos individuales 641 haba crecido un 100% con respecto al ao anterior. Rasgo de importancia en estos procedimientos fue el hecho de que, hasta entonces, el organismo principalmente involucrado en ellos haba sido la CNI. Sin embargo, de all en adelante, el Cuerpo de Carabineros comienza a ocupar la misma funcin, en nmeros casi iguales.16 Los arrestos masivos, en su mayora, fueron practicados por Carabineros y ocurrieron especialmente en las poblaciones marginales ubicadas alrededor de la ciudad de Santiago y, por tanto, afect en especial a familias de cesantes, obreros, trabajadores del Programa de Empleo Mnimo (PEM) y el Programa Ocupacional de Jefes de Hogares (POJH) mantenido por el gobierno para aliviar el alto desempleo y manipular las estadsticas al respecto en sentido decreciente, vendedores ambulantes y estudiantes. El nmero de estos arrestos alcanz la cifra de 14.436 en 1983, y afect especialmente a jvenes; en 1984 fueron detenidas 10.573 personas en las protestas, mientras que durante el Estado de Sitio la cifra alcanz a 30.574. En cuanto a las detenciones individuales, ellas estn ntimamente asociadas con el fenmeno del amedrentamiento. La Comisin Chilena de Derechos Humanos las ha denido como "aquellas (detenciones) que persiguen destruir las organizaciones polticas, sindicales y sociales, y generalmente van precedidas de un proceso de seguimiento y amedrentamiento. Ya se ha identicado al perseguido y se intenta atemorizarlo e inhibirlo a que siga sus actividades supuestamente polticas o sociales para paralizar u obstaculizar el funcionamiento de la organizacin a la cual est vinculado".17 Adems de que las vctimas son seguidas, los amedrentamientos se ejecutan con vigilancia notoria de domicilios, amenazas, golpes, allanamientos con serios destrozos de las viviendas, lanzamiento en ellas de panetos injuriosos y amenazadores rmados por supuestos co82

mandos terroristas, llamadas telefnicas amenazantes, presiones para que se coopere con los servicios de seguridad bajo amenaza de dao fsico personal o de miembros de la familia. Desde 1983 en adelante, los servicios de seguridad aceleraron su amedrentamiento de religiosos y de personas asociadas con la actividad social de la Iglesia Catlica. La Vicara de la Solidaridad y la Comisin Chilena de Derechos Humanos registran decenas de casos de arrestos de seminaristas; manifestaciones contra los obispos toleradas por las autoridades; detenciones de sacerdotes durante operativos contra poblaciones; allanamientos y destruccin de parroquias, rayado injurioso de sus muros; destruccin, amenazas y allanamientos contra medios de comunicacin masiva de propiedad de la Iglesia; atentados incendiarios; tortura de personas asociadas con la Iglesia; acusaciones sin base lanzadas a travs de medios de comunicacin ocialistas. En 1983 se suspendi la visa de residencia en Chile a tres sacerdotes extranjeros, dos de los cuales fueron expulsados violentamente Brendam Forde y Desmond McGuillicudy; en manifestaciones del MCTSA en marzo de 1984 fueron detenidos los sacerdotes extranjeros Antonio Ghysline, otro sacerdote y siete seminaristas; el 4 de septiembre, como consecuencia de una rfaga de ametralladora lanzada por Carabineros, muri de un impacto de bala en la cabeza el sacerdote francs Andr Jarlan mientras rezaba en su habitacin de una casa en la poblacin La Victoria; mediante un decreto fechado el 7 de noviembre se prohibi el reingreso al pas de Monseor Ignacio Gutirrez, Vicario de la Solidaridad, ciudadano espaol; en manifestaciones del mismo MCTSA, en diciembre de ese mismo ao detuvieron a los sacerdotes Dennis O'Mara, Gerald Kiram Holhaim y a dos religiosas, siendo expulsado del pas, ms tarde, el padre O'Mara; en noviembre de 1984 fueron detenidos los sacerdotes Mariano Puga, Mariano Mazur, el predicono Esteban Merino, el laico Juan Barraza y el laico extranjero holands Jeer WurwaI, quien luego fue expulsado de Chile. Sera largo seguir enumerando la larga lista de atentados contra la Iglesia en 1984. Puesto que la gran mayora de los religiosos, nacionales y extranjeros, que participan en el MCTSA pertenecen a parroquias de poblaciones marginales,
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nos limitaremos a citar en extenso un pasaje medular del informe de la Comisin Chilena de Derechos Humanos para 1984, en lo que se reere a su situacin frente a la autoridad: Juan Lazo, miembro de una comunidad parroquial de la zona sur, fue detenido y torturado con el n de obtener informacin sobre la militancia poltica, actividades y publicaciones del vicario Felipe Barriga y de los sacerdotes Pablo Fontaine y Ronaldo Muoz. Marcia Miranda Daz se suicid en el mes de noviembre por no poder soportar ms las angustias que le produjeron las torturas que se le aplicaron las dos veces en que fue detenida, segn la carta que le dej al cura prroco de Lota. Doris Brigitte Stah, religiosa luterana de nacionalidad alemana, detenida el 27 de marzo y maltratada de palabra y de hecho se querell contra Carabineros que ella reconoci. El resultado fue que se le revocara la visa con una prrroga mientras se resuelve el juicio. El da 11 de mayo el padre Fierre Dubois, prroco de la poblacin La Victoria, fue golpeado por Carabineros porque trat de impedir que detuvieran a un poblador y tres nios que lanzaban piedras. En mayo en el puerto de Iquique se dispar una bala de calibre .38 en contra del sacerdote Miguel 0'Boyle, que se encontraba en su habitacin. El proyectil se incrust en el escritorio a cincuenta centmetros del padre 0'Boyle. La casa del padre Mariano Puga fue allanada sin orden alguna y se llevaron el bolso de documentos, libros y revistas que le pertenecan. Las religiosas norteamericanas Odile Laubert y Patricia Farrell denunciaron el allanamiento de su vivienda por personal del Servicio de Inteligencia de Carabineros (SICAR), quienes destruyeron enseres, libros y el piso de la casa para buscar armas. A la salida de un ocio religioso fueron golpeados por Carabineros de Punta Arenas los sacerdotes Natalle
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Vtale y Jorge Muri. El prroco de San Roque, padre Gerard Wheelan present un recurso de proteccin por amenazas a la vida y a la propiedad, por haber albergado a estudiantes de la Universidad Catlica en huelga de hambre. El sacerdote ngel Fernndez, de la Gruta de Lourdes, Cavancha en Iquique, fue denunciado al Ministro del Interior por el Intendente, el general Jorge Dowling, por "estar interviniendo en poltica e incitar a rebeliones y subversiones". En la prensa local se le acus de poltico, alcohlico y mujeriego. El obispo, Monseor Valle, emiti una declaracin en apoyo del sacerdote y noventa personas enviaron una nota en su defensa al diario La Estrella. En una declaracin, la Direccin Nacional de Comunicaciones (DINACO), acus a los sacerdotes Jess Rodrguez Iglesias y Ren Guay Tremblay e incluso al Vicario de la Zona Norte, Monseor Damin Acua, de haber organizado e instigado una toma de terrenos. El padre Luis Borremans tambin fue acusado de proteger e impulsar tomas de terrenos en Puente Alto en el mes de octubre, esta vez por el diario El Mercurio . El arzobispado y el vicario, Monseor Garas, desmintieron esas aseveraciones, sealando que las tomas se producen por los problemas habitacionales y que los sacerdotes asisten a los pobladores slo en el orden pastoral. El Cardenal Ral Silva recibi, en junio, un annimo amenazndolo de muerte y fue blanco de numerosos ataques en los rayados murales.18 Durante 1985, declarado Ao de la Juventud, el hostigamiento ascendente de la Iglesia motiv al presbtero Cristian Precht a hacer una presentacin a la Corte Suprema, fechada el 22 de agosto, solicitando la designacin de un Ministro en Visita Extraordinaria "con el n de que se aboque a la investigacin de una asociacin ilcita, dotada de medios materiales y humanos, que durante los ltimos dos meses ha efectuado en
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forma reiterada amenazas, secuestros, agresiones; todos estos hechos con el inequvoco propsito de inhibir la accin de grupos juveniles, organizaciones solidarias que actan en los sectores populares de la ciudad de Santiago, y, principalmente, de alterar el funcionamiento normal de la Pastoral Juvenil de la Iglesia de Santiago, de inhibir a los eles en la participacin de dicha Pastoral, de desacreditar a miembros del clero que tienen relacin con ella, y en denitiva a aterrorizar al resto de los eles impidiendo las actividades normales de la Iglesia". Ms adelante agrega que "la circunstancia fundamental del modus operandi de esta organizacin criminal, lo constituye que las vctimas son personas comunes y corrientes, sin relevancia especial ni representatividad; vctimas perfectamente intercambiables, con las que puede identicarse cualquier persona que tenga un mediano compromiso social o con la Iglesia. Claramente esta caracterstica produce un efecto aterrorizante en una gran masa de personas, partiendo por aquellos que realizan actividades similares (Pastoral Juvenil, organizaciones comunitarias, etc.), ya que no estamos frente a vctimas que interesen por s mismas, sino por lo que hacen y por lo que creen o por lo que piensan. La nalidad inmediata de toda esta serie de amenazas, secuestros y agresiones es paralizar las organizaciones populares, impedir el surgimiento de lderes, desalentar a sus integrantes y, en el caso de la Iglesia, perturbar su accin pastoral en torno a los jvenes, y aislar a los miembros del clero que la llevan a cabo, no slo de sus vctimas sino tambin de sus pares que ahora perciben que puede ocurrirles lo mismo". La tortura generalmente asociada con las detenciones individuales creci tambin considerablemente: en 1983 se denunciaron 434, ms de un 80% de incremento con respecto a 1982, aunque se sospecha que por temor se haya ocultado un nmero considerable; en 1984 hubo 297 denuncias de tortura. En cuanto a esta forma de represin, la Comisin Chilena de Derechos Humanos informa que su criterio estadstico contempla la aplicacin sistemtica de tormentos y por un plazo prolongado. Reconoce la Comisin que se trata de un criterio de diferenciacin arbitrario con respecto a otros malos tratos:
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"Se trata de diferenciarlos de aquellos casos en que la persona es vctima de golpizas y malos tratos, los que ocurren habitualmente con ocasin de manifestaciones pblicas y que se consignan a partir de este ao en el subrubro "Tratos crueles, inhumanos y degradantes". En muchos de estos casos las personas son golpeadas y abandonadas en el mismo lugar; otras son detenidas y sufren este tratamiento al momento de la detencin, en el traslado o al interior del recintos policiales para ser luego liberadas sin cargos".19 Si se aadiera este rubro al de la tortura estricta, la cifra para 1984 sera de 1822. Por otra parte, la Comisin agrega que "Si bien se constata un aumento considerable de denuncias sobre torturas efectuadas por la CNI, el aumento es an mayor cuando se trata de torturas realizadas por otros organismos represivos, tales como Investigaciones, Fuerzas Armadas, pero especialmente por Carabineros [...] Esta ampliacin de los organismos que practican la tortura se corresponde con una generalizacin de los lugares en que sta se aplica. Ya no se trata slo de recintos secretos de reclusin aunque estos sigan siendo lugares privilegiados para la aplicacin de tortura durante perodos prolongados sino que se han agregado a ellos los lugares ms diversos: comisaras, buses de Carabineros, calles, sitios eriazos y domicilios particulares...".20 Por otra parte, se ha comprobado que la forma en que se ha practicado la tortura escapa a la denicin que se ha tipicado internacionalmente de ella como instrumento para obtener informacin que de otra manera no se alcanzara, puesto que en innumerables ocasiones ni siquiera hay interrogatorios. Es evidente que las funciones de la tortura se han expandido hacia la neutralizacin y mutilamiento de la personalidad de las vctimas como actores de una actividad de organizacin social, a obtener confesiones falsas que luego puedan ser usadas para justicar el alto nivel de la represin general, mantener un clima continuo de atemorizacin de la poblacin o, simplemente, de tener revanchas personales. Esto se explica por el hecho de que en la Protesta Nacional el aparato represivo se enfrenta a oponentes que a todas luces han perdido el temor al enfrentamiento. Durante 1985, cuando el MCTSA cumpla su segundo ao de vida, las caractersticas generales de la represin ya
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revistadas se mantuvieron, agregndose modulaciones particulares. A los tres estados de excepcin ya existentes se agreg el de Estado de Catstrofe Interna, a raz del terremoto del 3 de marzo de 1985. Ms especcamente, el rgimen militar atac a locales y a la dirigencia social y poltica de la izquierda, a directivos del movimiento social y a abogados y otras personas y profesionales vinculados con la defensa de los Derechos Humanos.21 En Santiago fueron asaltados los locales de PRODEN, CADES, MUDECHI, AGECH, Sindicato de la Construccin, Colegio de Periodistas y la Editorial Pensamiento. El procedimiento sigui padrones comunes: individuos encapuchados y fuertemente armados penetraron violentamente en estos locales, destruyendo y robando archivos y materiales, golpeando violentamente a los presentes, arrojndolos al suelo, donde se los pint con spray y se procedi a robar su dinero, relojes y otros objetos personales. Al retirarse hicieron amenazas de muerte y pintaron consignas intimidatorias en las paredes. Los dirigentes y profesionales atacados fueron nalmente relegados, sufriendo continuas torturas desde el momento mismo de su arresto. Algunos fueron internados en campos de concentracin que fueron abiertos nuevamente, el de Pisagua en noviembre de 1984 y el de Conchi en enero de 1985. En estos campamentos sufrieron incomunicacin prolongada, castigos continuos, privacin del sueo, obligacin de hacer marchas y ejercicios agobiantes bajo calor y fros mximos, comidas escasas y de mala calidad, psimas condiciones higinicas y ninguna atencin mdica. Por otra parte, recrudecieron los secuestros, trece de los cuales resultaron en la muerte de los detenidos. Uno de ellos muri en manos de Investigaciones; cinco bajo custodia de la CNI; trece en manos de Carabineros. Los asesinatos de la CNI fueron cubiertos ocialmente como muertes resultantes de enfrentamientos armados contra extremistas, a pesar de que haba testigos de la detencin. Rasgo nuevo de los secuestros durante 1985 fue que estuvieron acompaados por la tortura y violacin de mujeres. Los tres secuestros ms impactantes de 1985 ocurrieron en Santiago el 28 y 29 de marzo: fueron
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los de Jos Manuel Parada Maluenda, socilogo de 34 aos, funcionario de la Vicara de la Solidaridad; Manuel Guerrero Ceballos, profesor de 35 aos, dirigente de la agrupacin gremial de educadores AGECH y Santiago Nattino Allende, artista grco de 50 aos. Todos ellos eran altos dirigentes del Partido Comunista. El 30 de marzo fueron encontrados en Quilicura, localidad cercana a Santiago, degollados y con claras seas de tortura en sus cuerpos. La investigacin judicial civil seal la culpabilidad de altos ociales de la Direccin de Comunicaciones de Carabineros (DICOMCAR), caso que luego fue sobresedo por la justicia militar, a pesar de una sostenida protesta nacional. 1985 tambin trajo continuos ataques contra prisioneros polticos en las mismas crceles y penitenciaras, en las que hubo incursiones de la CNI para el interrogatorio, secuestro y castigo de prisioneros con connivencia del personal de Gendarmera, quienes tambin practicaron allanamientos, traslados arbitrarios y no autorizados y hostigamientos contra prisioneros especialmente sindicados. Al mismo tiempo, los familiares de estos prisioneros polticos sufrieron continuamente los amedrentamientos y la represin directa de los servicios de seguridad. Finalmente, es necesario sealar el desaparecimiento de Sergio Ruiz Lazo, de 34 aos, ex prisionero poltico y exiliado, posteriormente retornado, cuyo arresto ha sido negado por la autoridad hasta la fecha, a pesar de que diversos testigos han declarado haber escuchado su nombre en un lugar de detencin y tortura secreto. Este desaparecimiento ha sido interpretado como posibilidad de que el rgimen militar reinstaure esta poltica de represin que haba sido suspendida a comienzos de 1977.

Lgica del surgimiento del MCTSA

Frente a estas disyunciones irresueltas a nivel de la conduccin global de alternativas para el reemplazo del rgimen militar, en el anlisis posterior de la Protesta Nacional los co89

mentaristas han hecho nfasis en que el proceso mismo de la manifestacin del descontento cre, a nivel especco, cotidiano, las condiciones posibles para nuevas modalidades de protesta.22 Esto habra ocurrido porque la situacin oblig a los nuevos actores potenciales a un rpido acuerdo, denicin y pronunciamiento de la forma en que se actuara concertadamente, sin una mayor preocupacin a largo plazo por el mantenimiento de una estructura organizativa que articulara la protesta en el momento contingente. Como resultado de esta dinmica, estos grupos de accin concertada estas coaliciones, en el lenguaje que estuviramos empleando, a pesar de dirigirse a objetivos extremadamente limitados como es el de implementar "el momento de la accin", simultneamente tienden a percibir sus tareas en el cuadro ms amplio de mltiples esfuerzos de protesta realizados por otros grupos, por lo cual, inescapablemente, tienen la necesidad de buscar como referentes generales de su accin inmediata proyectos de poltica global que los partidos polticos han sido incapaces de articular hasta ahora. A nuestro juicio esta contradiccin es de vasta importancia para comprender la lgica del surgimiento del MCTSA en el momento en que ocurriera, y constituye la hiptesis central para nuestra interpretacin de esta coalicin. Por lo tanto, especiquemos ms cuidadosamente: esa premura para la accin oblig a grupos como este constituidos para una actividad de protesta del todo especca a resolver esa carencia de referente de articulacin poltica global crendolo por sus propios medios, dentro de los estrechos marcos de su perspectiva cotidiana inmediata. Desde esta perspectiva tuvieron que intentar la monumental tarea de reconstruir un universo simblico de signicacin nacional-colectiva. Vale la pena, al mismo tiempo, esbozar de inmediato la mayor dicultad con que nos enfrentaremos en la tarea propuesta para este estudio: toda reconstruccin de un universo simblico nacional-colectivo desde mrgenes cotidianos tan estrechos redunda en un cuadro evaluativo-interpretativo de este tipo de coalicin que se presta fcilmente a oscurecimientos, tergiversaciones y misticaciones, como comprobaremos en la tercera parte de este estudio: por una parte es efectivo que, a nivel social mi90

crocsmico, la accin de estos grupos contribuye a la conquista de nuevos espacios de expresin para la oposicin al rgimen militar, pero simultneamente, a nivel social macrocsmico, la autoconstruccin de una dimensin utpica del sentido del propio valer, de signicacin y resonancia nacional-colectiva, como es la reconstruccin simblica, es extraordinariamente difcil de comprobar en condiciones de represin y censura, tanto para el mismo participante en la coalicin como para el observador externo. Opinamos que en esta necesidad de una accin inmediata en medio de las incidencias de la movilizacin para la Protesta Nacional, en medio de las tensiones intraeclesisticas que afectan a religiosos progresistas en el momento actual de la Iglesia Catlica chilena y en la confrontacin ya decidida entre la Iglesia y el rgimen militar est la lgica de lo posible que llev al surgimiento del Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" precisamente en el momento en que ocurre, a pesar de que la tortura, segn decamos, como instrumento de la poltica represiva estatal, era fenmeno de antiguo conocimiento entre la comunidad dedicada a la defensa de los Derechos Humanos en Chile. Dentro de esa lgica toma ahora claro sentido la urgencia ya sintomticamente expresada en 1978 por el padre Jos Aldunate en cuanto a la necesidad de una participacin ms comprometida, material y concreta de los religiosos en la lucha por la redemocratizacin chilena. Por otra parte, ya es obvio agregar que la implementacin de esa lgica se hara de acuerdo con la experiencia acumulada y los recursos simblicos ya decantados por la red de relaciones creada por las organizaciones de defensa de los Derechos Humanos.

El MCTSA en el universo simblico de la comunidad chilena para la defensa de los Derechos Humanos
A partir de identidades partidistas e ideolgicas dispares y tambin discrepantes, los participantes en el movimiento de defensa de los Derechos Humanos han debido transar en cuanto
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a la hegemonizacin de sus propias posturas sobre las otras. Esto les ha permitido llegar a un acuerdo consensual para la accin conjunta, en la que hay una suspensin razonable de conictos intensos y tensiones que pudieran impedir un grado aceptable de homogeneidad de propsitos en las estructuras organizativas, sin que, por otra parte, se sacrique la crtica constructiva. Esta capacidad consensual ha creado una estrategia de trabajo colectivo que estudiosos del tema han descrito como pluralismo de ideologa y de accin, entendindose por l un esfuerzo por enfatizar la universalidad de la lucha por la defensa de los Derechos Humanos mismos como plataforma para la inclusin en ella de toda posicin losca, partidista y religiosa, con un apertura suciente como para abarcar toda la gama y reas de los Derechos Humanos en los objetivos de su defensa. De all que se haya descrito estas organizaciones diciendo que "son organismos y grupos de ejercicio de la libre determinacin, donde no hay propietarios privados del tema, la organizacin o el grupo, incluso en aquellos organismos de origen jerrquico. En estos ltimos, se buscan soluciones en dinmicas especiales para obtener deniciones consensuales de trabajo [...] Estos grupos, en sus expresiones ms populares de base, en cierto modo regeneran el "demos" griego. Es decir, una pequea comunidad funcionando localmente como un rgano de decisin colectiva para asumir necesidades bsicas las violaciones de Derechos Humanos personales y la necesidad de ejercer la soberana en trminos de libre determinacin".23 A nivel estrictamente funcional es decir, como integrantes de un proyecto comunitario que debe realizar ciertas tareas especcas e inmediatas una de las dimensiones ms importantes de esa transaccin consensual a que han llegado los trabajadores por la defensa de los Derechos Humanos en Chile ha sido la adopcin de la no-violencia activa como estrategia principal para la accin. De ningn modo esto implica que ella sea la nica forma de lucha que propugnen, puesto que, en los marcos del pluralismo descrito, militantes en el Movimiento Democrtico Popular sostienen el derecho a la sublevacin y la insurreccin empleando la va armada. De hecho, algunos de ellos trabajan, contribuyen y cooperan con estructuras militares
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diseadas para ese efecto. El compromiso est, no obstante, en que, mientras se participe en actividades organizadas para la defensa de los Derechos Humanos, esas personas se allanan a adoptar mtodos basados en la no-violencia activa, postergando el uso de la violencia para otras ocasiones u oportunidades. El consenso funcional a que se ha llegado en cuanto a la adopcin de la estrategia de la no-violencia activa gravita esencialmente sobre la expresin simblica de los grupos de defensa de los Derechos Humanos en aquellas acciones en que interpelan a la opinin pblica, convirtindose en su factor ms determinante. En la estructura prctica de la protesta, expuesta en sus rasgos ms escuetos y, por tanto, anteriores a toda interpretacin ideolgica de ellos, esa estrategia se maniesta como la eleccin de un lugar de signicacin simblica en la cultura nacional, convirtindoselo virtualmente en un espacio escnico momentneamente privilegiado, con el propsito de realizar all ceremonias de denuncia que dan testimonio de las depredaciones cometidas por la represin aplicada por el poder establecido. Para este efecto los participantes instrumentalizan su cuerpo como objeto de utilera teatral y expresan gestos que apelan a la conciencia moral de quienes contemplan la ceremonia con el objeto de recabar de ellos una simpata. Esto da a la ceremonia un carcter ritual, por cuanto ese nexo de simpata slo puede establecerse en la medida en que tanto los seres actuantes como los receptores de su mensaje corporal reconozcan una comunidad de valores morales superiores que otorgan a la comunicacin una aureola trascendental, la cual tiene como referente un universo simblico ya histricamente validado y compartido colectivamente en lo emocional y en lo intelectual. Esto implica que, por hacerse una renuncia consciente a la opcin de la violencia como forma expresiva, quienes practican la no-violencia activa se ven forzados a sobredimensionar los aspectos morales y simblicos de la expresin. Esta renuncia sienta las bases para lo que se ha llamado la estrategia de "hacer arma de la debilidad", puesto que, al haberse habilitado un escenario teatral para el rito de apelacin al universo simblico de la comunidad, quienes se exponen inermes ante
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la posible represin estatal son los que establecen las reglas del juego comunicativo: si la fuerza estatal los reprime con violencia, queda expuesta pblicamente la evidencia del terror secreto que ha querido ocultar. La consecuencia de este desvelamiento pblico es proponer tcitamente la movilizacin de los espectadores para presionar por el retorno a la justicia, ya que, una vez que ha quedado expuesta la verdad, la conciencia moral debe despertar y actuar de acuerdo con ella. Es imprescindible llamar la atencin sobre el hecho de que la prctica concreta y especca de la no-violencia activa tiene implicaciones del todo restringidas a la inmediatez de los actos mismos que se disean segn sus principios. De ninguna manera se puede desprender de esas acciones especcas consecuencias posteriores en cuanto a la coordinacin de acciones similares para llegar eventualmente a la instauracin de un gobierno que respete los Derechos Humanos. En la cultura poltica chilena esas proposiciones globales al respecto han sido tradicionalmente hechas por los partidos polticos capaces de movilizar a las masas segn proposiciones totalizadoras de la forma en que debiera articularse la actividad nacional a todo nivel. La armacin de la no-violencia activa como el nico mtodo legtimo y deseable para la redemocratizacin de Chile requiere una elaboracin ideolgica muchsimo ms compleja, la cual ciertamente trasciende la signicacin de las acciones puntuales mismas. Ms adelante veremos las ofuscaciones que los proponentes de este proyecto acarrean sobre la interpretacin recta de un movimiento como el MCTSA al proyectar sobre l esas elaboraciones posteriores.

El MCTSA en la prctica de sus ritos: Una visin testimonial

La prctica ritual del MCTSA tiene como referente signicativo una narrativa mtica que el grupo ha hecho pblica a travs de importantes declaraciones de sus voceros ociales. En consonancia con el sentido de esa reconstruccin, por mito
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entendemos, para estos efectos, "historias que simbolizan el signicado de la vida, as como el origen de los diversos elementos cuya interrelacin la constituyen, para los miembros de una cultura dada".24 Volveremos ms adelante sobre esta denicin para elaborar sus consecuencias en lo que respecta al MCTSA. Por el momento nos interesa perseguir la nocin especca de ritual adoptada por MCTSA, en la medida en que ste es la instancia teatral en que la historia mtica elaborada por el movimiento se hace patente para la colectividad cultural a travs de las acciones prescriptivas a que obligan sus ceremonias. Para este efecto, en primer lugar aportaremos mayores antecedentes sobre la estructura organizativa de la coalicin, para luego transcribir una descripcin evaluativa de su prctica provista ocialmente por uno de sus voceros centrales. El MCTSA tiene, decamos, una estructura simple a la vez que ecaz. Se compone de un pequeo comit coordinador formado por miembros de mayor antigedad y experiencia en el movimiento, que recibe las propuestas de accin, de ritual, simbolismo y temticas de las bases, examinando su viabilidad y anidad con el foco temtico del movimiento, la denuncia de la tortura. El MCTSA rehusa darse una organizacin burocrtica estable, a la vez que no busca ni acepta contribuciones de fondos. A nivel medio existe una red un poco ms amplia de personas cuya tarea es comunicar las decisiones del comit, adems de cumplir con el compromiso de movilizar cada una entre tres a cinco personas, bien para una accin especca o como personal disponible para otras tareas y acciones del movimiento. Como ocurre con este tipo de red de relaciones, es difcil determinar cuntas personas estn involucradas en los anillos ms alejados del nucleo-comit coordinador, aun para los miembros de este. Se calcula que se ha alcanzado una totalidad de quinientos participantes estables y quizs dos mil participantes que han rotado a travs de los dos aos de vida de la organizacin. En las reuniones organizativas llamadas por el comit organizador se designan comisiones para disear la utilera simblica que caracteriza al movimiento y el personal que efectuar la accin: el lienzo de gran dimensin con una consigna alusiva al problema de la tortura en Chile; los volantes
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que se lanzan; la letana que se reza como acto de denuncia y testimonio pblico. Entre otras organizaciones de defensa de Derechos Humanos que tambin han debido protestar pblicamente, estas comisiones tienen una gran reputacin por su exacto cumplimiento de calendarios y horarios de preparacin del material requerido, adems de la na cronometracin del comienzo y n de los rituales pblicos. Como mecanismo de seguridad, en cada reunin preparatoria de acciones los asistentes deben dar cuenta de los invitados presentes, impidiendo as inltraciones por los servicios de seguridad. De este modo se evit un intento de esta naturaleza. Todo miembro del MCTSA arma categricamente que se trata de una organizacin pluralista, no religiosa. Con el propsito de mantener un perl de identidad coherente, dentro de ese pluralismo, la asamblea ha tomado la decisin y el compromiso de que nadie hable en nombre del movimiento, sino aquellas personas expresamente designadas para el efecto. Sin embargo, estrictamente a ttulo personal, se reconoce y se anima a cada miembro del MCTSA a hacer declaraciones testimoniales con el objeto de diseminar opiniones sobre el problema que preocupa a la organizacin. No obstante, este acuerdo crea profundos malentendidos, tanto en la interioridad del movimiento como para el comn de los observadores exteriores. Estos tienden a recoger los testimonios dados a ttulo personal como manifestaciones de la voz autorizada del movimiento, haciendo interpretaciones generalizadoras de l a partir de opiniones parciales muchas veces reidas con el consenso a que han llegado los miembros en cuanto a los propsitos de la organizacin y, particularmente, sobre la relevancia y sentido de la no-violencia activa como mtodo de oposicin antimilitar. Esa forma de comunicacin pblica de la palabra ocial crea tambin problemas en cuanto a la imagen pluralista, no religiosa que el MCTSA busca proyectar a la ciudadana. Puesto que para el comit coordinador se busca a personas de mayor antigedad y experiencia en el movimiento, sus portavoces tienden a ser cristianos y religiosos que, por su lenguaje, rpidamente insertan su propia perspectiva en las declaraciones y explicaciones. Adems, resulta del todo evidente que los
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portavoces que han reexionado y publicado ms latamente sobre la signicacin cultural del MCTSA son religiosos. Debido a esto, en la comunidad de luchadores por la defensa de los Derechos Humanos existe la imagen extendida de que el movimiento es de origen fundamentalmente cristiano. Esta impresin queda reforzada por otros dos hechos: el primero es que, a poco de trabajar en la recoleccin de material y opiniones sobre la organizacin, el observador externo nota que la mayora de las personas entrevistadas hacen referencia reiterada a la necesidad imperativa de que, para entender cabalmente al MCTSA, se tome en cuenta la experiencia y opiniones de por lo menos dos sacerdotes que participaron en las reuniones de reexin que iniciaron el grupo. En segundo trmino, aunque en el comit coordinador hay por lo menos una persona que tambin participa en otras organizaciones polticas que incluyen la utilizacin de la violencia en sus programas de redemocratizacin de Chile, ella hace mencin del hecho de que tambin es cristiana. La gran mayora de los miembros ateos entrevistados, a pesar de su intenso compromiso, contribucin y admiracin por el proyecto emprendido, verbalmente o por la actitud con que entregan su testimonio parecen conceder a los miembros cristianos una mayor gravitacin y derecho a expresin en el movimiento. Por ltimo, cabe sealar que el ritual y la simbologa creados son esencialmente cristianos en su sentido y signicado. En cuanto a la identidad que nalmente pueda tener el MCTSA en la historia de la cultura chilena, es preciso comprender que, en ltima instancia, en la construccin de esa identidad tambin tienen inuencia los espectadores de sus acciones, del mismo modo en que la signicacin del espectculo teatral no tiene sentido si no incluye las reacciones de quienes lo contemplan. Aceptada esta premisa, no pueden quedar dudas de que existe una opinin mucho ms extendida que otorga al MCTSA una identidad cristiana ms que una pluralista y laica. Por tanto, en el anlisis de la actividad ritual de este movimiento y de su produccin de signicaciones simblicas, el criterio que adoptamos atiende tanto a las intenciones internas de los miembros del MCTSA como a la imagen exterior que
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ha suscitado. De acuerdo con ello, proponemos que el MCTSA debe ser entendido como un foco de concertacin de acciones comunes para la defensa de los Derechos Humanos propuesto principalmente desde una perspectiva cristiana y abierto de manera pluralista a la participacin de todo origen. Esta evaluacin comenzar a tomar cuerpo en el documento transcrito a continuacin, para luego tener una conrmacin denitiva en documentos posteriores que usaremos para referirnos a la narracin mtica elaborada por el MCTSA.

MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO" (Se describe y se evala la accin de un grupo de denuncia) Ponencia para el Seminario Internacional sobre la Tortura en Amrica Latina, Buenos Aires, diciembre de 1985. Jos Aldunate, s.j. Nuestra exposicin tiene tres partes: a) El Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" y su actuacin; b) Justicacin de esta actuacin; c) Evaluacin de la misma. A. El Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" y su actuacin 1. El movimiento El 14 de septiembre de 1983, con una accin frente a un cuartel secreto de la CNI (Central Nacional de Informaciones) en la calle Borgoo 1470 de la capital, naci el Movimiento. Setenta personas interrumpieron el trco, desplegaron lienzo que deca "AQU SE TORTURA", proclamaron a voces su denuncia y cantaron un himno a la libertad. El grupo inicial se ha engrosado sin llegar a ser masivo. Actualmente participan entre doscientas y trescientas personas en cada accin; unos quinientos han actuado en el Movimiento. Hay cristianos y no cristianos, sacerdotes, monjas y pobladores,
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estudiantes universitarios y personas mayores, dueas de casa y miembros de diversos movimientos de Derechos Humanos (SERPAJ, Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos, de Presos Polticos, de Exiliados, etc.) El Movimiento consiste ante todo en acciones de denuncia contra la Tortura; deja a otras entidades la tarea de hacer investigacin o emitir declaraciones. No tiene local propio de reunin ni secretara establecida; se rene en calles y plazas en el momento en que hay que actuar. No tiene una lista de miembros sino que transmite las instrucciones de persona a persona. No hace cursos de formacin terica ni prctica, pues stos pueden hacerse en otros movimientos. Sus miembros se forman en la accin, seguida s por una evaluacin. Desde la accin inicial, las acciones de denuncia se han repetido mes a mes. Llevamos ms de treinta acciones en dos aos de existencia. Estas se efectan en mltiples sitios y con diversas modalidades. Se ha formado s un modelo o tipo constante de accin que describiremos ms particularmente y luego indicaremos sus variantes. Hay tambin acciones distintas, pero todas encaminadas al mismo objetivo. El objetivo concreto del Movimiento es terminar con la Tortura en Chile. Y el medio escogido es la denuncia y el llamado a la conciencia. Queremos sacudir la conciencia nacional. Mostrar obstinadamente esta vergenza: la Tortura institucionalizada por el rgimen. Hasta que, o bien el rgimen termine con la Tortura, o el pas termine con el rgimen. Para terminar con la Tortura hemos, pues, escogido un medio no violento, el que apela a las conciencias. "No violento" no quiere decir que no est contra las leyes. Infringimos reglamentos y normas del Estado de Excepcin vigentes en Chile, e incurrimos en sanciones legales cuando nos detienen. Esta opcin por un camino no violento no quiere decir que todos seamos cruzados de la no-violencia. Esta s tiene entre nosotros apstoles convencidos. Pero en general pensamos que hay que probar las virtualidades de la no-violencia y la preferimos en principio a cualquier otro camino ms violento. El 11 de noviembre de 1983, cuando cumplamos casi dos meses de existencia, un padre de familia, Sebastin Aceve99

do, sufri en Concepcin el secuestro de un hijo y una hija en manos de la CNI. Desesperado por haber agotado todos los recursos, se inmol a lo bonzo frente a la Catedral de esa ciudad. Nuestro Movimiento adopt entonces su nombre, llamndose "Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo". 2. Una actuacin tpica del movimiento Hay una accin tpica o modelo operativo que hemos reproducido unas veintids veces en los dos aos que lleva el Movimiento. A la hora, al minuto convenido, convergen todos los iniciados sobre el sitio prejado, por ejemplo, el frontis de los Tribunales de Justicia. Se despliega inmediatamente un gran lienzo sostenido por el grupo que expresa la denuncia: "SE TORTURA EN CHILE Y LA JUSTICIA CALLA". Algunos carteles exhibidos por participantes llevan nombres de vctimas que no fueron amparadas por los Tribunales. Se tiran al aire volantes con las denuncias impresas. Luego se canta con fuerza un conocido himno que hemos hecho nuestro: Por el pjaro enjaulado, por los cuerpos torturados, yo te invoco Libertad. Se hace a viva voz la denuncia, se proclaman los hechos, y se contesta en coro de letana, por ejemplo: "Y la Justicia calla". Unos gestos colectivos como sealar el edicio incriminado y tomarse de las manos acompaan la accin. La prensa amiga est advertida: fotografas, lmacin, reportajes. As se socializa una accin cuyos testigos directos son necesariamente pocos. En seguida el grupo se disuelve, eludiendo generalmente la accin policial. El acto en su conjunto habr durado tres a cinco minutos. No tememos la detencin. Cuando se detiene a uno, no faltan voluntarios que lo acompaan. La detencin es noticia y la noticia se traduce en concientizacin. Pero el grupo no
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debe agotarse con demasiadas detenciones que pueden traducirse, incluso, en relegaciones de tres meses o aun expulsin del pas. 3. Elementos variables de esta actuacin Se denuncia siempre la Tortura, pero referida a variados hechos o acontecimientos. Con las denuncias varan tambin los sitios de la accin y otras modalidades. Ya hemos ejemplicado la accin ante un lugar secreto de Tortura y ante los Tribunales de Justicia. Por el ocultamiento que hace la prensa de los hechos de la Tortura, desplegamos frente al peridico El Mercurio la acusacin: "SE TORTURA Y EL MERCURIO ES COMPLICE". Y cuando el Jefe de la CNI tuvo el descaro de armar pblicamente "No, la CNI no tortura" fuimos a la calle Repblica donde est la CNI armando "LA CNI TORTURA". Y cuando Juan Antonio Aguirre fue torturado hasta la muerte en la Comisara 26a de Carabineros, sin que stos quisieran admitir ni siquiera su detencin, all fuimos con el lienzo "DONDE ESTA JUAN ANTONIO AGUIRRE?" Entregamos una carta al Ministro del Interior y nos presentamos ante el Palacio de la Moneda pidiendo una respuesta: "SR. MINISTRO, SI O NO A LA TORTURA?" Cuando se declar Estado de Sitio, protestamos: "ESTADO DE SITIO = MAS TORTURA". Y ante una ola de secuestros de muchachos de Comunidades Cristianas, denunciamos ante la Catedral de Santiago: "SECUESTRADOS Y TORTURADOS POR SU FE"; carteles indicaban abusos especcos y nombres de vctimas. As hemos denunciado la Ley Antiterrorista, los Consejos de Guerra, la crcel secreta de la Direccin de Comunicaciones de Carabineros (DICOMCAR), la no rma del Convenio Internacional Contra la Tortura. 4. Otros tipos de acciones Fraternizacin. El 29 de abril es el "Da del Carabinero". Ese da, en 1984, salimos a conversar con los Carabineros por las calles y llevarles un mensaje a los cuarteles. El tema de estos intercambios era la Tortura.
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En octubre del mismo ao se reparti personalmente cartas a las veinte y tantas Comisaras de Carabineros aclarando lo sucedido en la Comisara 26a, en donde se tortur hasta la muerte a un joven. Navidad. Acercndose Navidad, el domingo 23 de diciembre, se reparti profusamente a la salida de los templos una tarjeta de Navidad hecha en papel. Llevaba una imagen del Movimiento y expresaba los siguientes deseos: "POR UNA NOCHE BUENA SIN LOS HERODES Y UN AO NUEVO SIN TORTURADORES". Increble, pero cierto: a la salida de las Iglesias del "Barrio Alto" hubo agresividad de parte de los "eles" y varias detenciones. Metro. Cierto da el Movimiento ocup el ferrocarril subterrneo de Santiago (el Metro) y en cada vagn se ley un llamado a repudiar la Tortura: el pblico responda en coro. Aplausos. Le dedicamos un aplauso al Colegio Mdico de Santiago cuando sancion a un miembro de la profesin por haber colaborado en la Tortura. Liturgias. Ha habido algunos actos litrgicos en Iglesias, por ejemplo, en el aniversario de la muerte de Sebastin Acevedo. Jornadas. Los aniversarios del Movimiento se han celebrado con Jornadas de concientizacin para el pblico, con exposicin de cuadros, pelculas (El hijo de mi vecina), piezas teatrales (Pedro y el capitn), diaporamas y videos. Buen nmero de las acciones del Movimiento se conservan en video. La Jornada termina con un foro o un nmero artstico. Es significativo que no nos ha sido fcil encontrar colegios catlicos que se atrevan a prestar sus locales para semejantes Jornadas. 5. La difusin por los medios de comunicacin Como se indic, participan reporteros y camargrafos de medios de comunicacin nacionales e internacionales. Toman el cuadro con la denuncia consignada en el lienzo y muchas veces consignan las acciones posteriores de represin cuando las hay.
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Los meses que estuvimos en Estado de Sitio, nada pudo aparecer en el pas respecto a nuestras denuncias. En el Estado de Excepcin en que ahora estamos, nuestras acciones slo aparecen en revistas y boletines semanales o mensuales. La televisin y los grandes diarios, todos controlados por el gobierno, no informan al respecto. Dos o tres radios de mucha sintona nos apoyan. 6. La represin ocial contra el Movimiento Las acciones del Movimiento caen bajo la inculpacin de "desorden en la va pblica", "ofensa a las instituciones armadas" o "contra las autoridades", "accin contra la Ley de Seguridad del Estado". Adems, el gobierno tiene "facultades transitorias" que le permiten reprimir y aplicar ciertas sanciones sin dar razn. A todas las acciones ha llegado algn bus de Carabineros para disolver la accin y tomar detenidos. Al comienzo se contentaban con disolver la accin, usando a veces chorros de agua ("guanaco" (furgn cisterna de Carabineros)) y bombas lacrimgenas. Despus tomaban detenidos y los soltaban en el da, Posteriormente la represin se acentu: varios das detenidos y dos personas fueron relegadas tres meses; un sacerdote extranjero expulsado del pas. Ahora hemos notado una poltica ms suave. Por la accin rpida se busca y generalmente se logra evitar la detencin. Pero esta y la crcel, como hemos dicho, sirven tambin a nuestro propsito. Unos setenta de nosotros estn actualmente bajo la condena de quince das de crcel y, en caso de ejecutarse esta condena, se ir a la crcel, aun cuando sea posible librarse pagando una multa. El Movimiento no es un asociacin clandestina. Damos la cara y nos conocen. Las autoridades y las fuerzas policiales podran reprimirnos mucho ms. Pero deben calcular el costo. Lo que nos da margen para seguir actuando.

Nuestra accin se fundamenta en tres realidades: 1. La prctica sistemtica de la tortura en Chile. 2. La falta de una conciencia pblica que conozca y repudie esta prctica. 3. La importancia de formar esta conciencia. 1. La realidad de la tortura sistematizada en Chile No vamos a desarrollar aqu este punto. Bstenos reproducir un documento de innegable valor: el prrafo 12 de la conclusin del Informe Internacional sobre los Derechos Humanos en Chile, elaborado por la Organizacin de los Estados Americanos (OEA) y entregado a la publicidad en septiembre de este ao. La slida evidencia recogida por la Comisin Internacional de Derechos Humanos y expuesta en el captulo respectivo de este Informe le permite armar que la tortura ha sido una prctica continua, deliberada y sistemtica, durante todo el perodo que se inicia en 1973. Conrma este aserto el hecho que la Comisin no tiene conocimiento de un solo funcionario que haya sido castigado por su participacin en la tortura, a lo cual debe sumarse la asignacin de recursos materiales y humanos exigidos por tal prctica. Todo ello, a juicio de la Comisin, ha tenido un claro objetivo poltico, como ha sido el de obtener informaciones o lograr confesiones autoinculpadoras de la vctima, dejando profundas secuelas en esta y sus familiares. Este Informe se reere a los doce aos de gobierno militar. Respecto a los dos ltimos aos, nuestra impresin es que la prctica de la Tortura se ha incrementado debido tal vez a dos factores: Carabineros ha entrado a torturar en forma ms sistemtica; y ha habido mayor movilizacin opositora en las poblaciones y provincias. Es ciertamente la Tortura una tcnica aceptada casi de rutina en las "interrogaciones". 2. Falta de conciencia y repudio pblico de la Tortura

B. Justicacin de la accin del Movimiento

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No disponemos sucientemente de encuestas o sondeos de opinin respecto a la Tortura. Tales informaciones nos hacen falta porque nuestra tarea es precisamente remecer las conciencias. A nes de 1983, se hizo en Concepcin un sondeo de opiniones a raz de la autoinmolacin de Sebastin Acevedo. Un 67,3% estaba a favor de la disolucin de la CNI; un 16,5% estaba por su mantencin. El Obispo de Concepcin pidi la disolucin de la CNI y excomulg a los torturadores. Tres Obispos se han sumado a esta excomunin. En Santiago se declar que los torturadores se autoexcluan de toda comunin eclesial. Con esta ocasin, se acercaron periodistas a personeros del rgimen. Visiblemente incmodos por las preguntas, sus respuestas fueron muy diversas. Hubo Ministros de Gobierno que negaron lo evidente: la prctica sistemtica de la Tortura; y hubo quienes procuraron defender lo indefendible: que la Tortura sera moralmente lcita en la situacin actual. Un sondeo reciente publicado en Policarpo (octubre, 1985) es muy reducido pero sus proporciones pareceran responder a la realidad. Un 80% de la poblacin sabra que hay en Chile Tortura sistemtica y la repudia. Un 20% niega la existencia de la Tortura como tal. Precisando ahora las actitudes, fuera de este 20% que presumiblemente preere no creer en la Tortura, hay un 20% que admite su existencia pero que elude el tema; otro 20% para quienes no hay nada que hacer al respecto; un 15% preocupado pero no informado y un 25% que estn bien informados y les gustara hacer algo para combatirla. Los que niegan la existencia de la Tortura o eluden el tema son ms bien de la clase media o alta. En la clase baja habra ms conciencia de este abuso. Un factor que inhibe la conciencia misma de la Tortura, y sobre todo su expresin, es el miedo. 3. Importancia de remecer la conciencia pblica sobre el abuso de la Tortura Nuestro rgimen militar, como otros en distintas partes, ha recurrido a la Tortura porque le es funcional. Por muchas
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razones, le es necesaria o muy conveniente. Y tiene el poder de usarla, controlando la prensa y la opinin pblica para evitar un abierto repudio. Pero esta situacin de funcionalidad de la Tortura puede cambiar. La Tortura puede salirse de la clandestinidad y volverse hecho pblico y monstruoso. Puede as socavar seriamente el prestigio del rgimen que debera sustentar. Hay motivos para pensar que esto est sucediendo actualmente en Chile. Tres asesinatos (degellos) monstruosos a nes de marzo de 1985 y la accin de algunos jueces que apuntan a los organismos policiales como autores de estos y otros hechos semejantes han alarmado a la opinin pblica. Tal vez las denuncias del Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" han contribuido a esta concientizacin pblica. De todas maneras, a esto tiende la accin de nuestro Movimiento: demostrar la monstruosidad de un rgimen de Tortura. Y no esperamos tanto convencer al rgimen para que deje de torturar, cuanto convencer al pas para que repudie al rgimen y nunca ms permita que se reinstale. C. Evaluacin de la accin del Movimiento Esta accin habra que evaluarla por sus resultados. Ha disminuido la Tortura en Chile? Hay al menos ms conciencia al respecto y un mayor repudio contra esta prctica? Si se dan resultados, en qu medida se deben a la accin del Movimiento? Hemos visto que la Tortura no parece haber disminuido, y que si la conciencia de este abuso ha crecido, esto puede deberse mayormente a otros hechos. No tenemos datos cientcos para valorar a estos respectos la accin del Movimiento. A mi juicio, lo ms verdadero es confesar que nos faltan los elementos necesarios para hacer una verdadera evaluacin. Y me parece que ni an hay indicios que permitiran aventurar apreciaciones. Sin perjuicio de lo anterior, quisiera indicar con todo dos hechos que me han llamado mucho la atencin. Signican una valoracin subjetiva del Movimiento que se escapa del control
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cientco y de la medicin efectiva. Organismos de Derechos Humanos muy especialmente, pero tambin otras personas y colectividades, han expresado su aprecio del Movimiento en trminos que me han parecido muy excesivos. Al reexionar sobre ello, he pensado que tal vez esa valoracin apunta a la fuerza testimonial que tiene una accin en que se juega algo de la vida propia (su tranquilidad, su seguridad) por la vida de otros. Una denuncia acompaada de accin y riesgo adquiere particular ecacia. Un segundo hecho que he constatado es el aprecio que tienen del Movimiento los que participan activamente en l.

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REVISTA SOLIDARIDAD

REVISTA SOLIDARIDAD

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MARCO UGARTE REVISTA SOLIDARIDAD

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REVISTA SOLIDARIDAD REVISTA SOLIDARIDAD

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Interludio terico para un desvo expositivo

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Dicen que participar en l ha signicado mucho en sus vidas. En qu puede consistir esta experiencia signicativa? Me aventurara a pensar que podra consistir en la experiencia de una solidaridad efectiva por el hombre como tal y por el ms desvalido de los humanos, el torturado. A esto tal vez se debe el que la accin del Movimiento se hace como contagiosa. Se ha reproducido en Concepcin, donde un Movimiento paralelo lleva ya un ao de buena labor, y tambin en otras partes. Grupos juveniles y movimientos femeninos, adems de agrupaciones polticas se han inspirado tambin en la accin del "Sebastin Acevedo". Dira en otras palabras que es un Movimiento que tiene mstica, y una mstica que se comunica y que dinamiza.

Segn lo propuesto al inicio del acpite anterior, y luego del testimonio sobre la prctica ritual del MCTSA, cabra pensar que inmediatamente despus correspondera el anlisis de ella misma para que despus siguiera el estudio de su conexin con la narracin mtica elaborada por el grupo, as como el anlisis de ese relato. La conveniencia de este diseo expositivo estara en que, de este modo, el anlisis hara patente la relacin dialctica entre los trminos de la unidad ritual-mito, en la medida en que, sin duda, cada una de las acciones especcas emprendidas por el MCTSA tienen que haber modicado gradualmente la narracin mtica en el proceso de creacin, a la vez que esa creacin paulatina del relato tiene que haber modicado el programa de acciones especcas. Esta inmediata contraposicin del anlisis de los dos trminos estara en consonancia con el hecho de que, en efecto, estamos abocados al
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estudio de la produccin simblica de un micro-grupo social. Sin embargo, queremos interferir en esta posible ilacin porque este diseo sacricara, en aras de lo expedito, la certeza de que, en realidad, a pesar de tratarse de un micro-grupo, por las circunstancias en que actualmente se encuentra la oposicin chilena, l se ve forzado a reconstruir un universo simblico global para toda la colectividad nacional. Esta tarea, como armbamos, ms bien corresponde a instituciones sociales masivas y estructuradas ms establemente. La insercin de esa dimensin simblica de tipo macrosocial en la agenda del MCTSA nos obliga a suspender un tratamiento como el anunciado para atender, primeramente, a la naturaleza de esa insercin. Se observar que el acopio de mayores elementos de juicio al respecto apoyarn la intencin presente de modicar el diseo expositivo con ms provecho, como esperamos demostrar. En este sentido, en primer lugar se debe llamar la atencin sobre el hecho de que, como micro-grupo social, el campo de accin del MCTSA es la cotidianidad urbana de Santiago. Por cotidianidad se entiende la vivencia que tiene cada individuo de su mente y de su cuerpo a medida que se desplaza por los espacios y las relaciones que caracterizan su rutina diaria. En lo que respecta al caso particular de la directiva del MCTSA, esta vivencia est profundamente marcada por su relacin con organizaciones eclesisticas, asistenciales y solidarias que se .ubican y dirigen sus servicios a las poblaciones marginales de Santiago. En trminos abstractos, podramos concebir la acumulacin de estas experiencias de naturaleza biogrca de lo cotidiano como una trayectoria de tipo horizontal, en que los referentes simblicos de todo tipo que el individuo acumula en su desplazamiento a travs de los espacios de lo ntimo, lo privado y lo pblico deben ser compulsados con un eje vertical que comprende la inyeccin en su cotidianidad de los referentes simblicos de un universo mayor de tipo estatal. Aqu se da la inuencia de instituciones tales como los sindicatos, los gremios, los partidos polticos, los grupos de presin, las diferentes ramas del Estado nacional que administran las relaciones
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sociales (escuelas, dependencias policiales, de conscripcin en el servicio militar, registros de identicacin, ocinas expedidoras de certicados, licencias, Ministerios, municipalidades, etc., etc.) inuencia que introduce en la biografa individual el infujo de la capacidad de compulsin ideolgica que tiene el bloque de poder hegemnico en la sociedad. Directa o indirectamente, esa compulsin arranca los aspectos microcsmicos de esa vida individual para proyectarlos como signicacin tipicada de la "ciudadana" en el concierto macrocsmico que caracteriza el universo simblico nacional. Dentro de este marco terico, son las instituciones estatales y las instituciones mediadoras entre el Estado y la sociedad civil (sindicatos, gremios, partidos polticos, grupos de presin, adems de los medios de comunicacin masiva y las Iglesias) las capacitadas para producir los discursos de proyeccin signicativa de la cotidianidad ntima y privada del individuo al espacio "universal" de una colectividad nacional. Esto ocurre porque ellas tienen los canales, personal y dispositivos para captar, recoger y procesar la pltora de temas que los diversos sectores sociales introducen al debate colectivo (la "conciencia nacional", "la opinin pblica"), para luego determinar su grado de coherencia, identicar los agentes sociales que los originan, compulsar sus efectos reales o potenciales sobre el clculo de balance del poder establecido, para despus responder a esas demandas reivindicativas de acuerdo con el grado de poder que las asista, escuchndolas para satisfacerlas o manteniendo una sordera y una mudez impenetrable, segn convenga. Esta produccin discursiva implica que esas instituciones estatales y mediadoras son las que crean las categoras que dan coherencia al conocimiento tipicador que permite el paso del conocimiento limitado, especco y singular de lo cotidiano a las categoras totalizadoras (la "ciudadana") que maneja el Estado en la administracin de las relaciones sociales de una nacin. Hasta el golpe militar de septiembre de 1973 haban sido stos los conductos de "universalizacin ciudadana" elevados a la categora de "tradicin" de la cultura poltica chilena, especialmente en lo que respecta a los partidos polticos. Ya ha sido discutido extensamente en la literatura de las ciencias sociales
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chilenas el hecho de que, a travs de esos conductos, muchas veces en situacin de clientelismo, los diversos sectores sociales negociaban sus intereses y aspiraciones parciales con otros sectores, instituciones y el Estado. Pero hoy en da como proponamos dada la desarticulacin de la cultura poltica chilena por la ingerencia militar, micro-grupos como el MCTSA intentan compensar esa desarticulacin proponiendo ellos tambin la captacin y procesamiento de las multitemticas colectivas. El efecto es que el discurso totalizador y universalizador de la experiencia colectiva propuesto a la colectividad nacional por esos micro-grupos sociales queda sobrecargado de contenidos ms bien propios del mbito de la cotidianidad ntima y privada. Estos contenidos siempre son caracterizados por la emotividad retrica de personas acostumbradas a formas de comunicacin del cara-a-cara que, sin embargo, ahora deben ser impelidas precaria y violentamente al mbito la "arena" nacional, con el intento de cumplir sustitutivamente la trayectoria de las instituciones mediadoras que ya no funcionan adecuadamente para ese propsito. Dada esa sobrecarga de emotividad cotidiana con que se elabora este discurso de aspiracin universalista, proponemos que, en vez de estudiar de inmediato las categoras analticas con que funciona la prctica ritual y mtica del MCTSA, ms bien respondamos a la situacin objetiva del grupo y contrapongamos tambin violentamente su accin cotidiana con el relato mtico elaborado, y solo despus pasemos al trabajo de interpretacin. Esto implica que entraremos al plano interpretativo del signicado de las formas rituales planteadas nicamente despus de reconstruir las macrotemticas objetivas que el grupo ha debido elaborar dentro de las limitaciones de los medios ideolgicos con que puede contar un micro-grupo para esa tarea. As captaremos en toda su magnitud la vulnerabilidad ideolgica en que debe ser entendido el MCTSA por la desmedrada situacin actual de la oposicin, lo cual nos permitir captar el perl monumental del esfuerzo que este movimiento ha asumido en la cultura chilena reciente.

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El MCTSA en su elaboracin mtica

En general, denamos el mito como una historia "que simboliza el signicado de la vida, as como el origen de los diversos elementos cuya interrelacin la constituyen, para los miembros de una cultura dada". Esta denicin, aunque til, tiene el inconveniente de ser esttica, de presentar el mito como objeto ya dado, presto a su estudio por la conciencia investigadora. No obstante, puesto que en el pensamiento expresado por los voceros del MCTSA la nocin de praxis aparece como concepto central, estimamos conveniente adecuar esa denicin general a la especicidad de este eje discursivo, haciendo nfasis en una produccin mtica activa. Lo intentaremos basndonos libremente en las argumentaciones loscas de Leszek Kolakowski25 sobre lo mtico, revisndolas, modicndolas a veces y enfatizando aspectos sociales necesarios para nuestro propsito. Para Kolakowski la miticacin proviene de una carga emocional introducida en el conocimiento por la necesidad humana de encontrar una valoracin estable, socialmente trascendental y una permanencia de la signicacin de las acciones humanas en un devenir temporal que, por el contrario, durante el transcurso de esas acciones, slo parece poner en evidencia una incierta y difcil correspondencia de los hechos con una necesidad histrica, adems de que, ms bien, asegura la probabilidad de su discontinuidad y la restriccin de su signicado a la lgica ms inmediata de la consecucin de los objetivos acometidos. En trminos ms concretos, es efectivo que los seres humanos, al sealarse colectivamente las tareas histricas que los movilizan en la reproduccin y transformacin de su sociedad, otorgan sentido pleno al uso de los recursos, espacios, relaciones, movimientos y gestos expresivos empleados. No obstante, esas signicaciones elaboradas dentro de un proyecto social hacen patente su sentido global nicamente a travs del anlisis posterior, en que se imputa una lgica histrica a los actores sociales masivos en la medida en que el analista de un perodo histrico sea capaz de determinar las opciones abiertas a ellos para su accin social y el modo en que adecuaron un
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discurso ideolgico tanto para denirlas como para alcanzarlas.26 Por el contrario, para los actores sociales que todava se debaten en el laberinto inmediato del horizonte social en que les ha correspondido actuar, nada de esa lgica parece tener certidumbre. Sumidos ante la inmediatez de los hechos empricos de la cotidianidad, ellos parecieran no tener ningn signicado trascendental ms all de s mismos. Pero aun si podemos armar que, desde una perspectiva posterior a los sucesos, las acciones humanas encuadradas en un perodo histrico corresponden a la lgica de un proyecto colectivo, de ninguna manera cancelamos el hecho de que todo proyecto histrico se da en un escenario material, una realidad tctica del todo indiferente a la voluntad humana, que puede sbitamente cancelar su existencia de modo catastrco: cataclismos terrqueos, inesperadas consecuencias de acciones que pueden resultar en hecatombes humanas, epidemias incurables y, sin duda, la posibilidad a veces ms intensa de un holocausto nuclear que destruya a toda la humanidad. Por lo tanto, en la bsqueda emocional de una estabilidad, de una trascendencia y de una permanencia de esas signicaciones, los actores sociales sienten la necesidad de referir la inmediatez de esas experiencias a un orden ahistrico, es decir, a paradigmas extemporales que en verdad no pueden derivarse lgicamente de esas experiencias ni pueden explicar esas realidades y, menos an, predecir ni ejercer inuencia alguna sobre los hechos sociales, a menos que la visin de mundo que contengan sea asumida por generaciones presentes y posteriores. Como arma Kolakowski, en la bsqueda de esas tres categoras estabilidad, trascendencia y permanencia "De hecho parece como si se mostrara en todas un motivo comn: el deseo de suspender el tiempo fsico recubrindolo con la forma mtica del tiempo: aquella que en el uir de las cosas no slo permita ver la transformacin, sino la acumulacin, o que permita creer que lo pasado, respecto de su valor, se conserva en lo duradero, que los hechos no slo son hechos, sino materiales de un mundo de valores que se pueden salvar pese a la irreversibilidad de los sucesos. La creencia en el orden teleolgico oculto en la corriente de la experiencia nos
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da derecho a suponer que en lo pasado crece y se conserva algo que no es efmero; que en la fugacidad de los hechos se acumula un sentido no visible directamente, y que, por lo tanto, slo el nivel visible de la existencia es alcanzado por la decrepitud y la destruccin, pero no en el segundo, que resiste la ruina" (p. 14). La aceptacin y reconocimiento de la miticacin como necesidad humana introduce una problemtica crucial: la responsabilidad moral y tica del ser humano ante una historia que est construyendo permanente e ineludiblemente. Despus de todo, la produccin de mitos es un esfuerzo por escapar de una realidad material esencialmente indiferente a los valores construidos por el ser humano. En este plano se instalan los conictos sociales a nivel mtico. Reconociendo que la produccin mtica responde a una necesidad histrica, paralelamente se da el peligro de que la aceptacin social del mito se convierta en una forma ideolgica de enajenar a los seres humanos de la nocin de que ellos son quienes colectivamente construyen la realidad social y no una lite heroica. En otras palabras, a la vez que necesitamos algn grado de sacralizacin de los valores comunitarios para promover la autorreproduccin social, estamos en permanente peligro de caer en la trampa manipuladora de llegar a creer que, por tanto, esos universos simblicos construidos en el pasado en los que fuimos introducidos con nuestro nacimiento, y que servirn de plataforma para nuestra proyeccin hacia el futuro son de naturaleza inamovible e incuestionable, puesto que fueron construidos por seres ahora elevados a la eminencia de hroes sagrados. De esta perversin social del valor mtico nace la posibilidad de un dogmatismo dictatorial que aliena del ser humano su ineludible identidad de actor de la historia colectiva a travs del convencimiento o la represin para que abandone su responsabilidad de partcipe en la permanente reconstruccin de su sociedad y la delegue en una lite heroica (quizs militar, como en Chile). Una vez consumada esa delegacin, el ser humano se convierte en masa annima, sin referentes comunes reales, disperso, ensimismado en su cotidianidad, sin convicciones apasionadas, solitario, fragmentado y desintegrado
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tanto individual como comunitariamente, propenso a dolencias mentales y psicosomticas e incapaz de solidaridad: "La mitologa slo ser socialmente fecunda si est expuesta a una permanente sospecha, si se la vigila de continuo para que no se convierta, de acuerdo con su inclinacin natural, en un narctico. Sabemos tambin con seguridad que el individuo puede cumplir esa vigilancia. En cambio, no sabemos bien si esto es posible para el ritmo con que el mito opera socialmente o, al menos, por otro camino que no sea una divisin del trabajo que reconozca, a unos, la dignidad parcial de guardianes del mito, y a otros, la dignidad parcial de crticos del mito" (p. 109). La ltima cita nos permite atisbar ya un entendimiento de la funcin social del MCTSA desde su situacin microcsmica. Como micro-grupo social pluralista, desde su cotidianidad ms inmediata, utilizando una simbologa eminentemente cristiana, interpela a una sociedad civil desarticulada, dispersa, aparentemente desprovista o incapaz de una conciencia que la movilice para dar trmino al terror estatal, recordndole que en su pasado hay una acumulacin mtica liberadora que debera reasumir para reconstruir un universo simblico con el que logre recuperar una dignidad perdida por haber sido paralizada no slo por el terror estatal, sino por el heroicismo espreo de los mitos militares. Observbamos anteriormente que, debido a la ubicacin del MCTSA en una cotidianidad drsticamente limitada por la represin, su propuesta para la reconstruccin del universo simblico nacional estaba forzosamente caracterizada por la carga de contenidos emocionales ms bien propias de la comunicacin del cara-a-cara que por los grandes articios de la abstraccin intelectual propios de instituciones mediadoras entre la sociedad civil y el Estado. Esto se comprende si tomamos en cuenta que es a nivel de cotidianidad donde se dan las dimensiones existenciales de toda experiencia socialmente signicativa. A este nivel, inescapablemente nos encontramos con categoras que son fundamentales para el tipo de discurso que el MCTSA elabora categoras tales como fe, sufrimiento, dolor, miedo, amor, esperanza, suicidio, sacricio que en un discurso poltico ms abstracto tendran mucho menor relevan124

cia. Por tanto, detengmonos para examinar el origen de estas categoras existenciales como consecuencia de la necesidad mtica ya problematizada. Esas categoras existenciales surgen, en los argumentos de Kolakowski, por el hecho de que los mitos extemporales y empricamente invericables que el ser humano elabora para asegurarse la estabilidad, trascendencia y permanencia del valor de su accin social deben ser asumidos a travs de un salto de la imaginacin en que gratuitamente, sin bases reales, arbitrariamente, decide entregar su conanza total, sin justicacin ni clculo. Por este acto de fe, la conanza que el ser humano entrega a quienes lo acompaan en la aceptacin del mito se transforma en esperanza. Esperanza es el reconocimiento tcito de que la realizacin del estado de cosas expresado en el deseo mtico es primordialmente una tensin del todo incierta, aunque posible y probable, hacia su materializacin concreta. Esto exige una constante renovacin de la lealtad tanto a la utopa mtica como a la colectividad que la apoya y busca concretarla. Esa renovacin peridica se da con el entendimiento tambin tcito de que toda concrecin real en la accin prctica ser, realmente, slo una plida aproximacin al ideal deseado: "En el movimiento de la esperanza me dirijo as hacia la otra persona como participante del campo mtico, donde se realiza el intercambio entre nosotros. Me vuelvo hacia ella, como en la perspectiva de la liberacin, para experimentar mi fragilidad, mi deciencia, mi dependencia" (p. 52). El amor surge de ese pacto de la esperanza y se experimenta como una tensin espiritual en movimiento hacia un destino de valor infalible, absoluto y quizs inexplicable, en el que se busca la unin total, denitiva e inmediata, nunca del todo satisfecha, con lo deseado, pasando por sobre todo obstculo y cortapisa, aun a costa de un sacricio autoaniquilador, sentido indispensable para comprender la inmolacin de Sebastin Acevedo, ya sea desde una perspectiva laica o religiosa. Es un camino iniciado con una entrega gratuita, sin clculo ni pretensin, asumido con una voluntad de compromiso sin obligaciones ni autorizaciones, sin plazos especcos, experimentada en una dimensin de presente eterno, involucrando
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todo y a todos los que son enaltecidos por participar en la voluntad miticadora. En situaciones como la del Chile actual, sumido en el fascismo, la tensin amorosa hacia la plenitud mtica de una sociedad reconstituida como colectividad libre, en un universo simblico nuevamente compartido, sufre las crisis constantes de la experiencia del miedo y del dolor, ya sea fsico o espiritual, causado por la represin. Hagamos un nfasis en el aspecto fsico, puesto que es el problema de la tortura el que ha servido de convocatoria para la existencia del MCTSA. Para Kolakowski la experiencia del dolor corporal lleva a una de las comprensiones ms radicales de la indiferencia de la realidad material frente a las pretensiones de permanencia del espritu humano. Sumidos en una cotidianidad caracterizada por rutinas de trabajo, familia, deportes, amor, contactos sociales, etc., en que, como estado de "normalidad" dominadora, hemos interiorizado algunos de los valores y proyectos sociales y mticos que movilizan a la colectividad, la experiencia sbita del dolor traumtico nos trae repentinamente la radical diferenciacin entre una materia corporal y una conciencia espiritual que hasta entonces habamos experimentado como unidad indisoluble. Acostumbrados como estbamos a asociar nuestra conciencia con nuestra identidad de ser, experimentamos la perplejidad de que esa materialidad se vuelve contra nosotros para daarnos sin que tengamos escapatoria. Queda patente para nosotros, en ese momento, la esencial indiferencia de la realidad, especialmente en el caso de la vctima de torturas por parte del Estado terrorista omnipotente, para quien el ser desvalido no tiene recurso ni amparo: "En el dolor corporal, el cuerpo que soy me abandona, dejo de ser ese cuerpo y me convierto en la experiencia de l, es decir, precisamente en la experiencia del sufrimiento. El dolor corporal no me reduce a mi siologa; por el contrario, descubre la virtual ajenidad de ella a m, su incancelable soberana. En el sentimiento de la divisin que aparece en el dolor corporal, el fenmeno de la indiferencia del mundo se percibe de la manera ms sensible, pues concierne a ese fragmento del mundo con el cual yo sola experimentar la ms inmediata intimidad. Todas nuestras luchas
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con la caducidad de la physis humana son intentos de recuperar la identidad de cada cual con su cuerpo; todos estos esfuerzos han de superar la repentina indiferencia y ajenidad del cuerpo frente "a m", acostumbrarlo a una amistosa conanza conmigo, y nalmente garantizar el sentimiento de la coincidencia perfecta. La extincin del dolor es la experiencia del retorno al cuerpo" (p. 75). Ante el dolor que fragmenta el ser, una reaccin radical es el suicidio. Se tratara de una forma de escape en que no slo se huye ante el dolor y la indiferencia de la realidad, sino que, simultneamente, la vctima hace arma de s mismo para tomarse una venganza ilusoria, retornndole una medida igual de indiferencia al ultimarse con su propia mano. Ilusoria porque percibir esa venganza supone la presencia actual de la conciencia que precisamente ha desaparecido. Por tanto, el mundo no es castigado, no es necesariamente conmovido ni radicalmente modicado por la ausencia del suicida. Por el contrario, mejor arma de resistencia es el esfuerzo por convertir la experiencia del dolor inerme en una forma de sufrimiento liberador. El sufrimiento se transforma en tal liberacin en la medida en que el doliente asuma radicalmente la indefensin a que est sometido, aceptando el dolor como experiencia de aprendizaje disciplinario. La vctima motivada por un mito que convoca a la liberacin cuenta con la capacidad potencial de recuperar el centro y el equilibrio de su ser para asumir calma y quietamente el dolor y la indiferencia para transformarla en fortaleza moral nacida del sufrimiento, la cual le permitir erguirse con dignidad, ms adelante, pasada la crisis del trauma, para desaar los orgenes y causas que han hecho del mundo un espacio de la indiferencia. De este modo, el dolor inerme, convertido ahora en herramienta y acopio de recursos espirituales, rearma la fe, la esperanza y el amor que sustentan y recuperan nuevas y antiguas solidaridades. Para comprender el sentido de las actuaciones del MCTSA, es del caso sealar que el cristianismo ha hecho nfasis en la asuncin del sufrimiento como sacricio salvco, aspecto que exploraremos especialmente en la segunda parte de este estudio, en torno a la inmolacin de Sebastin Acevedo. Pudiera parecer que la exploracin de estas categoras
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existenciales son un ejercicio del todo alejado de nuestro tema. Sin embargo, tendremos ocasin de sealar su pertinencia como marco de introduccin al examen de la elaboracin mtica que ha hecho el MCTSA de sus propsitos y experiencia acumulada. Como acto preparatorio, nuevamente seguiremos la estrategia de transcribir documentos de importancia. El primero pertenece a un portavoz annimo del movimiento, en que explica la naturaleza de la organizacin, sin duda ante un auditorio presente; el segundo es un recuento de la actividad del MCTSA al trmino de su primer ao, que pertenece al padre Jos Aldunate, s.j., preparado especialmente para la revista Mensaje de Santiago de Chile (N 333, octubre, 1984), publicacin de la Iglesia Catlica; el tercero es una "Reexin sobre la tortura en Chile: Los pies de barro", tambin del padre Jos Aldunate, aparecido en Tortura, Documento de Denuncia, 1er semestre, 1985, del Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo (CODEPU); y nalmente el libreto usado por el maestro de ceremonias annimo en el acto de celebracin del segundo ao de actividad del movimiento, a nes de1985.
(DOCUMENTO N1)

MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO" Por el pjaro enjaulado por el pez en la pecera por mi amigo que est preso porque ha dicho lo que piensa por las ores arrancadas por la hierba pisoteada por los rboles podados por los CUERPOS TORTURADOS yo te nombro Libertad. Sorpresa caus entre los transentes y automovilistas que pasaban por calle Borgoo, en el sector norte de la ciudad de Santiago, cuando vieron el da 14 de septiembre de 1983 que un grupo de alrededor de setenticinco personas se sentaban en la calle frente al nmero 1470, desplegaron un lienzo que
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deca "AQUI SE ESTA TORTURANDO A UN HOMBRE" y con el ndice apuntaban al portn gris que encubra uno de los cuarteles secretos ms siniestros de la Central Nacional de Informaciones (CNI). Como todo aquel que desafa "el orden establecido", el grupo fue reprimido cuando se alejaba del lugar. Varias personas fueron detenidas, haban osado desenmascarar esa casa de tortura. Pero el desconcierto de la polica no termin ah; cuando detenan a algunos manifestantes, el resto de ellos, en vez de huir del lugar, se quedaron solidariamente con sus compaeros, elevando por ende el nmero de los detenidos. Con esta manifestacin naca un grupo de Derechos Humanos que, por primera vez en Chile, lig la denuncia terica de la Tortura con la denuncia a travs de acciones concretas. Un grupo que intenta dar un TESTIMONIO PROFETICO, ser un fermento que interpele, que irradie fuerza, que involucre a los dems. No respondemos a las agresiones fsicas ni verbales. Las resistimos con conviccin y, si cabe la posibilidad, interpelamos a nuestros agresores a travs de un dilogo directo. Esta actitud, unida al hecho de no irnos del lugar hasta que termine la manifestacin como la habamos programado, sabemos que a algunos los desconcierta y cuestiona. Tratamos con esta prctica de deslegitimar la violencia institucional. De dnde viene nuestra fuerza, la mstica del grupo? De la rme conviccin de que la Tortura es cruel, inhumana, degradante. Que la VIDA tiene que ser respetada, que el HOMBRE tiene que ser respetado. Tambin del hecho que los torturados tienen rostros concretos; se llaman Mara, Juan, Lucho, estamos unidos a ellos con la esperanza de romper su incomunicacin, de tomamos de sus manos encadenadas y abrazar sus cuerpos quebrantados. Creemos que existen misteriosos canales que pueden hacer llegar a ellos, en los oscuros escondites donde los tienen, la solidaridad de amigos, hermanos y compaeros. Cmo el Movimiento se maniesta? A travs de gestos simblicos, de acciones en el lugar previamente elegido, que puede ser una casa de Tortura que hayamos descubierto o algn lugar cntrico que concite la
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atencin pblica. Siempre se lleva un lienzo que se deja en el lugar y que enfatiza lo que se quiere denunciar. Repeticin de palabras o letanas alusivas; tambin se canta el himno "Yo te nombro Libertad". Se tiran volantes y a veces se deja una frase pintada en la pared o en el suelo, un rayado. Es esencial la presencia de los medios de comunicacin, tanto locales (democrticos y alternativos) como extranjeros. Ellos han permitido en gran parte que la denuncia tenga impacto en la opinin pblica. Hay otro tipo de acciones que son de denuncia simultnea; es decir, el grupo se divide en el sector que quiere sensibilizar o interpelar. Por ejemplo, el 27 de abril, da del Carabinero (polica), el Movimiento se convoc en pequeos grupos ante diversas comisaras y ante carabineros apostados en el sector cntrico de Santiago llevando a ellos un saludo y el cuestionamiento de cmo su institucin est involucrada en la prctica de la Tortura. Se hizo esto a travs de conversaciones y cartas entregadas personalmente. Para la Navidad de 1984 se visit diversas Parroquias del Barrio de la Burguesa y del sector cntrico y se entreg un saludo navideo que peda: "Por una Navidad sin Herodes y un Ao Nuevo sin torturadores". Dos meses despus de esa primera denuncia el grupo tom el nombre de "Sebastin Acevedo". Fue en homenaje al obrero que en noviembre de 1983 se inmol frente a la Catedral de Concepcin para exigir que la CNI le devolviera a sus hijos. La inhumana prctica de la Tortura introducida en forma sistemtica por la dictadura militar llev a este grupo de personas a interiorizarse del problema: Quines son las vctimas?; a qu tipo de Torturas son sometidas?; cules son los efectos fsicos, sicolgicos y sociales?; quines son los torturadores?; dnde se esconden?; quin los protege?. En n, un sinnmero de interrogantes que hay que estar alertas a responder para poder solidarizarse ecaz y oportunamente con las vctimas y poder desenmascarar a los victimarios. Un gran OBJETIVO une al grupo: "Crear conciencia nacional sobre la prctica de la Tortura y luchar por su abolicin".
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Su va de denuncia es la no-violencia activa. Est formado por laicos, religiosas, sacerdotes, familiares y vctimas de la represin, obreros, dueas de casa, estudiantes, profesionales, miembros de comunidades cristianas populares y de grupos de Derechos Humanos. En l convergen cristianos y no creyentes, con diferentes posturas polticas. En medio de la heterogeneidad, algo nos une profundamente: NO queremos ser ms CIEGOS, SORDOS, MUDOS frente a este atropello. Existe el deseo de vencer el miedo, la comodidad, arriesgar para llamar a la conciencia de cada uno y todos los chilenos, esperanzados en que un repudio general pueda erradicar de nuestro pueblo esta perversin. La OPCION POR LA VIDA nos une ms all de las diferencias polticas, religiosas o de clase social. Tratamos de mantener este pluralismo y la democracia interna, de ah que las decisiones habitualmente son colectivas. Queremos hacer nuestro propio camino, funcionar con una dinmica y recursos propios. Es por eso que nos mantenemos autnomos de instituciones y organizaciones sociales (partidos polticos, Iglesia). Tampoco queremos institucionalizarnos, de ah que no tengamos sede, ni timbre, ni directiva. Queremos ser, como hasta el momento, un Movimiento en que todos nos sentimos responsables de su caminar, cooperando en las tareas especcas. Un grupo al que la prctica le va enseando las formas ms adecuadas para enfrentar el miedo, la represin, las "leyes" y el cmo funcionar mejor. Hemos aprendido mucho en esta caminata. Por ejemplo, la fuerza que da el grupo para vencer el miedo. Todos somos responsables de todos, de ah que nunca permitimos que se lleven detenido a un solo compaero. Hay actividades de sensibilizacin que son ms amplias, hechas a travs de campaas con cartillas. Por ejemplo, sobre la Ley Antiterrorista; sobre la Tortura y posterior desaparecimiento del joven obrero Juan Antonio Aguirre; sobre la relegacin de dos compaeras luego de haber sido detenidas en una de las manifestaciones. Se conmemora el aniversario del Movimiento con un gran acto pblico. Este ha sido uno de los momentos ms
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signicativos. Se motiva a los asistentes a reexionar sobre el problema de la Tortura a partir de audiovisuales (videos, diapositivas), foro-panel, estadsticas, se comparte el Testimonio de algn afectado. Se han enviado cartas a servicios pblicos y privados, a embajadas, consulados, al Nuncio. Tambin se solidariza en actividades convocadas por otros grupos de Derechos Humanos cuando estn relacionadas con nuestro objetivo especco. En este sentido estamos conscientes de que, por la gravedad del problema, la denuncia y la movilizacin no pueden ser algo privativo del Movimiento. Los participantes continuamente estn siendo invitados para dar Testimonio en diversas organizaciones y comunidades. El factor sorpresa es un elemento a considerar para que las acciones tengan xito, por tanto tenemos que poner en juego la creatividad para lograr mantener la atencin sobre el problema. Una cosa nueva que se hizo hace poco (octubre de 1984) fue subir simultneamente a tres vagones del Metro, entre las estaciones ms concurridas, y dirigirse a los pasajeros denunciando a los organismos del rgimen que estn involucrados en la Tortura. La reaccin de los pasajeros fue de adhesin. Qu y a quines se denuncia? Principal preocupacin tenemos en dar a conocer la situacin de los afectados. Denunciamos a: Los torturadores, que son parte del sistema de la dictadura; los servicios de seguridad, la polica, el ejrcito, Investigaciones, la CNI. Es tarea prioritaria descubrir sus cuarteles secretos, indagar qu personas han estado ah. Hemos ido al Cuartel General de la CNI; a la 26a Comisaria de Carabineros; al cuartel de la CNI ubicado en la calle Borgoo; al cuartel de la Direccin de Comunicaciones de Carabineros (DICOMCAR), situado en pleno centro de Santiago. A los que por su posicin en el gobierno tienen una responsabilidad que no pueden soslayar. Por ejemplo, el Ministro del Interior. Al ex-Ministro Onofre Jarpa le dirigimos una
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carta pblica que fuimos a dejar a su despacho y que luego repartimos masivamente. A los cmplices, a quienes sabiendo de esta infernal prctica no hacen nada por erradicarla y muchas veces la ocultan: Los Tribunales de Justicia: los familiares han suplicado mil veces el Habeas Corpus. "No ha lugar" es la respuesta y los desenlaces han sido trgicos. Dos veces hemos do a ese lugar a manifestar nuestro repudio, adems nos hemos entrevistado y enviado carta al Presidente de la Corte Suprema. Los medios de comunicacin ocialistas: otro poder que se ha vuelto sordo frente a hechos que claman al cielo y los recubren con un manto de silencio. Hicimos una manifestacin frente al peridico El Mercurio enrostrndole su complicidad y la de otros peridicos y canales de televisin (TV Nacional). Logros y desafos Vemos una creciente sensibilizacin frente al problema de la Tortura, a pesar de que el ndice de torturados ha ido en aumento. Esto se entiende dentro del contexto global en Chile, porque el rgimen necesita de la Tortura y otros atropellos para sostenerse. Pensamos que nuestro aporte es la gota de agua que cae en la roca con la esperanza de romperla. Seguimos como un homenaje a los muertos en Tortura, como una forma concreta de solidarizarnos con los que siguen siendo torturados y para impedir que otros lo sean. Queremos ir destacando el hecho de cmo el Movimiento ha ido creando la UNIDAD a travs de una PRACTICA. Un objetivo comn posibilita el encuentro de distintos credos y posturas polticas. Todos queremos luchar por la VIDA partiendo de algo tan fundamental como es cuidar de la integridad de la persona. El Movimiento ha servido como referente para que se inicien prcticas similares en otros lugares. Tambin para mostrar que el miedo no nos puede paralizar, que tenemos la obligacin de deslegitimar la violencia institucional del rgimen. Si no, perderamos lo ms valioso que tiene un pueblo, su DIGNIDAD, su lucha por conseguir una sociedad JUSTA.
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El principal desafo es la continuidad de la PRACTICA en un clima de represin y sanciones legales en aumento. Otro desafo es ayudar a que ms personas se sumen y arriesguen en una prctica, LA DEFENSA DE LA VIDA. Nos preocupa permanentemente mantener nuestra autonoma y especicidad frente a otros grupos y organizaciones. Un desafo importante es lograr que la Iglesia Catlica, como institucin, respete y apoye a los Agentes de Pastoral que han asumido un compromiso en la defensa de los Derechos Humanos. Se pide una consecuencia evanglica. Las personas, grupos sociales e instituciones que, por su adhesin ideolgica al rgimen, aceptan esta prctica demencial de la Tortura y otras personas que, no estando de acuerdo con esa prctica, preeren la comodidad del silencio para evitar el conicto. Respuesta del rgimen Frente a datos concretos, el rgimen nunca ha asumido la responsabilidad que le cabe en este atropello. A lo ms se ha hablado de la responsabilidad individual de algn funcionario. Ahora, en relacin a nuestra accin, ha respondido con una violencia creciente. Se trata al Movimiento como a un delincuente; se le "castiga" como si los que reclaman por algo tan esencial, en torno a lo cual cualquier ser humano debera oponerse, fueran "culpables", mientras los verdaderos victimarios siguen libres y protegidos. Es la terrible paradoja del mundo al revs. En la realidad, la represin se ha traducido en golpes, uso del carro lanza-agua ("guanaco") y de bombas lacrimgenas; en una oportunidad se nos dispararon perdigones. Innumerables detenciones, llegando una vez a ciento veinte la cifra de los detenidos, entre ellos muchos periodistas que estaban reporteando la manifestacin. Cuando se est detenido es habitual que los servicios de seguridad hagan una cha que luego pueden usar arbitrariamente. Esta incluye datos personales, fotos, huellas dactilares. En algunos casos se exige el pago de una multa para salir en libertad. Al negarse el detenido a cancelar, se inician largos procesos, pero el afectado insiste por la va legal (hasta
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donde se le permita) en que no es justa la medida aplicada. Para gracar lo anterior, podemos decir que hay un proceso en trmite desde hace un ao. Cuando se acaben las diligencias, si se resuelve en contra de los afectados, hay un grupo dispuesto a ir a la crcel y no cancelar la multa, esto como una forma de resistencia a las leyes injustas. No slo golpes o detenciones hemos sufrido. Tambin se ha relegado a compaeras por un perodo de tres meses a lugares apartados del pas. Siempre est presente en medio de nuestra lucha el sacerdote norteamericano Dennis 0'Mara, quien fue expulsado en diciembre de 1984 luego de cinco das de detencin por el solo "delito" de repartir unas tarjetas de Navidad a la salida de un Templo, en la cual se peda por un Ao Nuevo sin torturadores.
Este fue el Testimonio, limitado (por espacio y seguridad), de una integrante del Movimiento, quien tiene certeza de que este tipo de prctica, unida a otras luchas, son la semilla que har posible la instauracin del REINO en nuestra Historia. Slo la lucha decidida contra el Poder opresor nos Libertar. (DOCUMENTO N2)

por el pez en la pecera .................................... por los rboles podados, por los cuerpos torturados, yo te invoco LIBERTAD. ESCRIBO TU NOMBRE EN LAS PAREDES DE MI CIUDAD. Desde entonces hemos desplegado este nombre sobre muchas paredes de esta terrible ciudad, ciudad donde operan fuerzas ocultas, donde cualquiera casa puede ser una crcel secreta... ciudad donde se tortura. Al mes estbamos de vuelta a Borgoo 1470. Tenamos noticias de nuevos detenidos a quienes all se estara torturando. Esta vez nos colocamos junto al portn y cantamos ms fuerte para que, si fuera posible, nos oyeran los all torturados. Con gestos simblicos que expresaban nuestros deseos, procuramos romper la soledad de su incomunicacin, tomarnos de sus manos encadenadas, abrazar sus cuerpos quebrantados. Creemos que existen misteriosos canales que pueden hacer llegar a los que padecen en las ms hundidas mazmorras, la solidaridad de los amigos. Nos retiramos nalmente de ese portn, que no puede traspasar el abogado, el mdico de conanza, el familiar, el amigo. Nada que signique humanidad o justicia. Slo puede entrar el torturador, sus auspiciadores y sus cmplices. Es ms, la justicia, esto que llamamos "nuestra Justicia" tiene abandonados a los torturados. "Habeas corpus!" "Amparen sus cuerpos!", le han suplicado mil veces padres angustiados y esposas desesperadas. Y nuestra Justicia se ha negado. "No ha lugar" ha sido su respuesta. "No ha lugar"! Para la funcin primera e irrenunciable de toda justicia: amparar los cuerpos. Por esto fuimos, quince das despus, a gritar nuestra indignacin ante los Tribunales de Justicia. En ese solemne encuadramiento del frontis del Palacio, desplegamos la acusacin ms dura que se ha hecho all, pero que nadie podr
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POR LOS CUERPOS TORTURADOS... MOVIMIENTO "SEBASTIAN ACEVEDO" Jos Aldunate, s.j.

Un ao ha cumplido el Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo", Un ao en que hemos salido a las calles mes a mes. Nos juntamos por primera vez el 14 de septiembre de 1983, frente al portn gris de Borgoo 1470. All nos sentamos en la calle y desplegamos un lienzo que deca "AQUI SE TORTURA". Con los brazos estirados sealbamos el cuartel secreto de le CNI. Luego cantamos por primera vez lo que en adelante sera nuestro himno de todas las veces: Por el pjaro enjaulado,
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responsablemente desmentir: "SE TORTURA Y LA JUSTICIA CALLA". Pensaba en ese momento cmo lloraran los ngeles de la justicia que presiden ese escenario, y me preguntaba si algn magistrado, alguna vez, habr llorado por los cuerpos torturados. Cantamos, pues, con fuerza "por los pjaros enjaulados y los cuerpos torturados". Luego, una delegacin, nos asomamos al mbito interior de los Tribunales y nos dimos cuenta con desesperacin que ninguno all haba escuchado nuestro canto ni visto nuestro lienzo. En esos espacios abovedados, lo que resonaba no era precisamente la voz de la Justicia, sino la ley de un rgimen opresor. Llevbamos una carta del Movimiento para el Presidente de la Corte Suprema, y conversamos con l. All supimos que un magistrado al menos, haba llorado, y ms de una vez, por los cuerpos torturados. Pero hay otro Poder que se hace sordo frente a hechos que claman al cielo y que puede adems recubrirlos con un manto de silencio. Nuestra cuarta visita fue a la prensa y, ms particularmente, a El Mercurio. A las puertas de este diario desplegamos nuestro lienzo: "EN CHILE SE TORTURA Y EL MERCURIO ES CMPLICE". Un lector fue recordando sucesivamente mltiples hechos de tortura y de muerte en que El Mercurio o call, o disimul o manipul la noticia. Trescientas voces respondan coreando: "El Mercurio es cmplice". Una carta dejada al Director lo emplazaba a tomar posicin contra la tortura, hasta ahora tema tab; de lo contrario, qu autoridad moral tendr para disertar sobre la verdad, la justicia y la convivencia social? Otros carteles llevaban el mensaje a otros rotativos sobre los que tambin pesa esta complicidad. Estuvimos casi media hora sobre las veredas de El Mercurio para asegurarnos de que el mensaje fuera escuchado, y cantamos dos veces nuestro himno. Lleg nalmente la polica para dar ms solemnidad a la ocasin. Detuvo a uno, y cuando nos sentamos alrededor de la "cuca" (vagn policial para conducir a detenidos), lleg el "guanaco" (furgn lanza-agua). En vista de que los chorros no nos movieron, nos desplazaron a viva fuerza. Pudo salir la
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"cuca" y nos dispersamos. Sebastin Acevedo Mientras tanto, el 11 de noviembre, en la lejana ciudad de Concepcin, un obrero, Sebastin Acevedo, se haba inmolado a lo bonzo frente a la Catedral. Muri clamando: "Que la CNI me devuelva a mis dos hijos". Fue un remezn fuerte para la conciencia nacional. Amplios sectores, y entre ellos la Iglesia de Concepcin, pidieron la supresin de la CNI. Asumimos entonces el nombre del que muri para que se terminara con la tortura. Nuestra accin se llamar en adelante "Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo". Por esto tambin, nuestra quinta accin tena que ser ante las ocinas centrales de la CNI, en la calle Repblica, quinta cuadra, all desde donde el general Gordon diriga el cuerpo policial. Precisamente en esos das haba respondido enfticamente, en entrevista a Raquel Correa (El Mercurio, 4 de diciembre): "No, la CNI no tortura". En la entrada a la calle Repblica, sobre la Alameda (Libertador Bernardo 0'Higgins), desplegamos nuestro lienzo: "LA CNI TORTURA". Nos preparbamos para marchar por Repblica hasta la sede del organismo, para cantar all nuestro himno, cuando intervino la polica, los bastonazos y el "guanaco"; llovieron bombas lacrimgenas y detuvieron a varios. Veinte y tantos llegamos nalmente a nuestro destino, pero en el carro policial. Nos detuvieron en la Comisara de Toesca con Repblica y nos fueron a visitar los de la CNI. En enero, a los dos meses de la inmolacin de Sebastin Acevedo, nos juntamos en la puerta de la Catedral para recordar su mensaje. Llevbamos ores que signican la fuerza de vida que ha surgido de su muerte. Las depositamos congurando el lugar donde habra cado. "QUE LA CNI ME DEVUELVA A MIS HIJOS". Pensamos que este grito de un padre ha de remecer el corazn mismo de la Iglesia, que en esta conjuracin del silencio podra olvidarse de que es madre tambin de los torturados. Territorio de tortura
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El Gobierno, en los meses de verano, insensible a la indignacin nacional contra la CNI, elaboraba una "ley antiterrorista" que vena a aanzarla y legitimarla. El tercer domingo de marzo, en todos los templos de la ciudad, la Cuaresma recordaba a los cristianos cmo Cristo se enfrent a las fuerzas del mal para liberar al hombre. Los eles, al salir de sus iglesias, pudieron recibir de nuestras manos un "Llamado de alerta" que les hiciera comprender en qu trminos podra hoy plantearse la lucha entre el Reino de Cristo y las fuerzas de la mentira y de la muerte. Recibieron un folleto: "Se quiere legitimar la tortura y la CNI" que les explicaba el alcance de la nueva ley. Se esbozaron en ciertos sectores de Providencia y Barrio Alto algunas disputas teolgicas que no llegaron ms all... Por de pronto, no hubo detenidos. El 11 de abril volvimos por tercera vez a Borgoo. Volvimos a ese ttrico lugar porque all estaban los cuerpos torturados. Tal vez nos llevaba tambin ese impulso desaante que arrastraba a los antiguos anacoretas al desierto para enfrentarse all con los poderes infernales en sus propias guaridas. No era Borgoo 1470 el foco maligno que difunda perversin y muerte sobre toda la ciudad? El nmero de los torturados haba crecido y la prctica se haba difundido a otros organismos policiales. Tenamos datos dedignos de personas recientemente torturadas. "TORTURADOS AQU. MARZO-ABRIL" fue nuestra leyenda. Dos lectores hicieron la denuncia ante el cuartel secreto y los dems pronunciamos en voz alta los nombres de las vctimas, porque stas tenan nombre. Haba que proclamarlo fuertemente all donde eran envilecidos, como objetos que haba que estrujar para sacar de ellos alguna informacin til o, aun, algn goce sdico. Borgoo 1470 ha sido declarado "crcel pblica de la CNI" y su entrada ocial se j en Santa Mara 1453. "Crcel pblica", a requerimiento del Ministro de Justicia, para que no hubiese una crcel secreta conocida tan pblicamente. Pero Borgoo ahora Santa Mara 1453 sigue igualmente cerrada a abogados, familiares y amigos, igualmente cerrada a la Justicia. Es territorio exento de toda garanta de humanidad y derecho... en suma, territorio de tortura. Y adems es una pantalla, detrs
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de la cual siguen funcionando mltiples centros clandestinos de la CNI. La tragedia de Carabineros de Chile Por lo dems, como lo hemos indicado, el cncer ha extendido sus metstasis sobre otros organismos vitales del cuerpo social. Entre ellos se cuenta el Cuerpo de Carabineros de Chile. Lo niegan, pero se sabe y consta por mltiples evidencias: Carabineros est torturando. No nos referimos al trato duro y ocasional de siempre; nos referimos a la lesin corporal y a veces grave, a la brutalidad aplicada deliberada y sistemticamente para aterrorizar, al uso ms sosticado de instrumental, por ejemplo, elctrico. Ese cuerpo de los Carabineros de Chile, que respetbamos por su vocacin de servicio y por una tradicin que los honra, ha sido infeccionado por el propio rgimen y se ha convertido tambin en un organismo torturador. Comprendamos con todo que no era lo mismo la institucin y los hombres que la componen. El 27 de abril era el da del Carabinero. Nos acercamos ese da a ellos, como amigos, para saludarlos. Hasta ese da los habamos encontrado en calles y plazas como guardianes del orden, en la rudeza de sus golpes y en el chorro de sus guanacos. Muchos habamos conocido la sombra de sus comisaras. Pero ese era su da, y los queramos reconocer como hermanos. De uno o de a dos nos acercamos a ellos en sus comisaras, en sus puestos de guardia, en los "puntos jos" que cumplan. Fue bueno, en un apretn de manos, hallar al hombre debajo del uniforme. Lo logramos, al menos en la mayora de los casos. Y conversamos sobre el servicio del Carabinero... y tambin sobre la tortura. Les dijimos que su imagen haba cambiado, que ya son demasiados los que los miran con miedo y odio; les preguntbamos por qu torturaban. En las comisaras se leyeron las cartas que les llevbamos. Ese da no hubo ningn detenido. Distinto sera el cuadro al mes siguiente. Volveramos a conocer la otra cara de la medalla, el sello que el rgimen ha impreso a la institucin. Tocaramos a fondo y desde dentro la
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situacin imposible en que sta se debate, la verdadera tragedia que sufre el respetable Cuerpo de Carabineros de Chile. El 29 de mayo hicimos nuestra dcima accin: una protesta pacca en la Plaza de Armas. Fue por la Ley Antiterrorista, que sali nalmente publicada. El nuevo texto correga ciertas posiciones desorbitadas del primero, pero en denitiva, legitimaba a la CNI, le permita detener y encarcelar y permita prolongar en diez das el tiempo de "interrogacin", que es tiempo de tortura. La praxis abusiva de la CNI, lejos de quedar encauzada por la ley, se desbordaba con mayor impunidad. Los sucesos recientes de Pudahuel daban testimonio de esto: muchos torturados y hasta desaparecidos, particularmente un padre y un hijo; la CNI neg tenerlos. Nuestra protesta del 29 de mayo se refera a estos hechos. Fue un simple desle con pancartas y en absoluto silencio alrededor de la Plaza (de Armas), sin bajarnos a la calle. No alcanzamos a dar una vuelta y tuvimos a Carabineros encima con desproporcionada violencia, rompiendo carteles, deteniendo sujetos y golpendolos. Como es nuestra costumbre, subimos los que pudimos al bus para acompaar a los detenidos mientras los restantes, rodeando el bus, cantaban: Por el pjaro enjaulado, por el pez en la pecera, por el amigo que va preso porque dice lo que piensa... Esta vez la detencin se hizo no a ttulo de desorden pblico, sino de Seguridad Interior del Estado. Tendremos que preguntarle algn da al Ministro del Interior por qu protestar contra la tortura signica comprometer la seguridad interior del Estado. Hubo muchos remolinos tanto fuera como dentro de la Comisara, donde nos detuvieron hasta cinco das. Los de afuera se centraban en este interrogante: Puede ser un delito protestar contra la tortura? Se sancion a dos sacerdotes extranjeros que protestaron, retirndoseles su permiso de residencia denitiva. Con lo cual se plante una segunda pregunta: la tortura, es
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afrenta contra la humanidad, o simple asunto de poltica interna en que el extranjero no debe meterse? Los remolinos de dentro de la Comisara fueron los originados por el carcter "no tradicional" de los detenidos, sus visitantes, y los que merodeaban en el contorno. Todos, particularmente los detenidos, plantearon problemas a la disciplina y a la moral de la Comisara, que tampoco podan resolverse con los mtodos tradicionales. Y recprocamente, el haber conocido de ms cerca la disciplina y la moral de la institucin, nos replanteaba serios interrogantes que no es del caso dilucidar aqu. Digamos solamente que intuimos con espanto que Carabineros de Chile, un cuerpo hecho para servir la vida, estaba siendo congurado como instrumento de muerte. Llegamos casi a comprender por qu Carabineros torturaba. Constatamos con todo, dentro de la institucin, la persistencia de un "resto de Israel" desde el cual podra todava reconstruirse lo que han sido y estn llamados a ser Carabineros de Chile. Opcin por la vida El mes de junio fue un mes de reexin: Habamos vivido una corrida de experiencias intensas, personales y colectivas, y deberamos hacer una pausa. Nos juntamos a reexionar, entre otras cosas, sobre el miedo, porque no somos ngeles ni robots, sino hombres y mujeres. Cualquiera cosa nos podra sobrevenir: relegacin y exilio, o por qu no? tortura y muerte. Comprendimos la leccin de "Pedro y el Capitn", la fuerza incontrastable del que acepta sufrir y morir. No deca Cristo: "No temis a los que matan el cuerpo y despus de esto no pueden hacer ms?" (Luc. 12,4). Junio estuvo bajo el signo de la mujer torturada y dinamitada, presumiblemente por la CNI. Reexionamos sobre los trminos en que se inscribe nuestra lucha contra la tortura: la opcin por la vida o la opcin por la muerte. Decidimos plantear esta alternativa a la conciencia de la nacin. El 19 de julio, en la rotonda central de la Alameda, ante el Palacio de la Moneda, hicimos una manifestacin relm142

pago. Desplegamos nuestra opcin: "SI A LA VIDA, NO A LA TORTURA". Una pancarta recordaba a Loreto Castillo, la mujer dinamitada. En el centro de la ciudad y en el cruce de sus caminos cantamos por la vida y por la libertad. Precisamente, ese mismo mes, obedeciendo a una iniciativa de la Iglesia, se estaba convocando a la nacin a optar por la vida. Respondamos a esta invitacin, sealando, eso s, que optar por la vida es abstracto y vano si no se destierra la tortura y todo el sistema que la sustenta. Por esto nuestra duodcima accin deba emplazar a los responsables ltimos por la existencia de la tortura en el pas. El 22 de agosto nos presentamos en la Plaza de la Constitucin. Una delegacin llev una carta a La Moneda dirigida al Ministro del Interior. Le pedamos que se deniera, que declarara ocialmente "si est o no contra la tortura", y, si dice estar en contra, que la suprima efectivamente. Luego, en el lado opuesto de la Plaza, desplegamos en un lienzo nuestra pregunta: "SR. MINISTRO, SI O NO A LA TORTURA?" Y cantamos a voz en cuello nuestro himno a la libertad, haciendo resonar la Plaza de la Constitucin, hecha de historia y cemento, con ese nombre que se ha hecho tan sospechoso y subversivo para el rgimen. Por el miedo que te tienen, por tus pasos que vigilan, por la forma que te atacan, por los hijos que te matan, yo te invoco LIBERTAD. Fue grande, fue emocionante cantar a 200 voces en ese escenario de la Plaza Constitucin y ante el Palacio de la Moneda ese nuevo himno a la libertad. Los carabineros nos dieron tiempo para cantarla ntegramente en sus seis estrofas. Nuevo himno decimos, porque se trata de una nueva libertad, verdadero desafo para la nacin. Una libertad no para unos pocos afortunados, sino para la gran masa, ms esclavizada que nunca. Una libertad que habr de construirse desde el encarcelado, desde el torturado, desde el hombre desaparecido o destruido. No anunci Cristo su Reino de libertad a partir
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del pobre y marginado? Por las ores arrancadas, por la hierba pisoteada, por los rboles podados. Por los cuerpos torturados yo te nombro LIBERTAD. Y con qu ilusin nos pareci que dejbamos esculpido el nombre de LIBERTAD en el corazn mismo de nuestra ciudad como seal de su destino y smbolo de nuestra lucha: Escribo tu nombre por las paredes de mi ciudad.

(DOCUMENTO N3)

REFLEXIN SOBRE LA TORTURA EN CHILE LOS PIES DE BARRO Jos Aldunate, s.j. En el libro de Daniel, la Biblia nos reere el sueo de Nabucodonosor y la interpretacin que le dio Daniel. El Rey de Babilonia vio una estatua inmensa, cuya cabeza era de oro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y caderas de bronce, las piernas de hierro, y los pies, en parte, de barro. Una gran piedra desprendida del monte choc con los pies de barro y los desmenuz. Toda la estatua se vino abajo y no qued rastro de ella (cfr. Daniel 2, 32-25). As ser, pronostic Daniel, el n del poder de Babilonia. Pienso que los pies de barro de toda dictadura son la tortura.
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Un socilogo mundialmente reconocido, Alain Touraine, ha explicado por qu las dictaduras no transan en materia de tortura y mantienen esta prctica a pesar de la psima imagen que les reporta. La razn es muy sencilla: tales regmenes se sustentan sobre la tortura. Se levantan sobre esos pies. La tortura es para ellos un instrumento ecaz que los mantiene en el poder. Pero estos pies son pies de barro. Un sistema policial represivo, que recurre a la tortura, es un sistema moralmente corrupto, descompuesto. Una sociedad cuya tarea es organizar la cooperacin ciudadana, necesita poner su consistencia en elementos nobles, necesita una slida fundamentacin tica. Por esto mismo, no es fcil que una sociedad que torture reconozca esta realidad. La cabeza de oro no ve los pies de barro. Conciencia y realidad Los siclogos nos explican las cortinas de humo, las ideologas legitimadoras y otros mecanismos con que el sujeto se deende para no reconocer la verdad cuando sta le es ingrata. Sera muy revelador hacer una encuesta entre los partidarios del Gobierno sobre la realidad de la tortura en Chile. Algn sondeo de este gnero se hizo cuando Sebastin Acevedo se inmol el 11 de noviembre de 1983, desesperado por haber cado sus hijos en manos de la CNI. Hubo de todo en respuestas de personeros del Gobierno, desde la del general Gordon, director de la CNI, quien arm con toda tranquilidad: "La CNI no tortura", hasta la de Mrquez de la Plata, que dijo que situaciones no normales pedan medidas no normales. Esto ltimo podra equivaler a la respuesta de los generales argentinos sobre la "guerra sucia", frase que pretende ser una justicacin: "La guerra tiene que ser sucia". Creo que en nuestra sugerida encuesta encontraramos estas dos respuestas extremas (la que niega los hechos y la que deende lo indefendible), pero, adems, encontraramos toda una gama de respuestas ms o menos evasivas, nebulosas, contradictorias o frvolas, la mayora encubridoras de la realidad. Pensamos que la realidad se compone de dos evidencias: una es que se tortura, y mucho, en Chile; la otra es que la tortura es inhumana e inmoral.
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Sobre la tortura hay en Chile sobrada evidencia. Nos limitaremos aqu a ilustrarla y reexionar. La tortura en Chile Sobre esta materia hay mucha informacin estadstica y descriptiva; est tambin la constatacin emprica de todos los que nos movemos en organismos de Derechos Humanos o simplemente en poblaciones marginales. Aportaremos elementos que nos ayudarn a un mayor conocimiento de la realidad.1 La ms autorizada denicin que ha dado el Derecho Internacional sobre la tortura es la acordada por la Naciones Unidas en su "Declaracin Contra la Tortura" del 9 de diciembre de 1975. Tortura es "todo acto por el que un funcionario pblico (u otra persona a instigacin suya) inija intencionalmente a una persona penas o sufrimientos graves, ya sean fsicos o mentales, con el n de obtener informacin o una confesin, de castigarla... o de intimidar a esa persona o a otras". "No son tortura se aade las penas y sufrimientos inherentes a una privacin legtima de la libertad". El inciso 2 observa que "la tortura constituye una forma agravada y deliberada de trato o pena cruel, inhumano y degradante". Se enfatiza hoy cada vez ms la dimensin sicolgica del sufrimiento y de los daos ocasionados. Esto obedece a la misma prctica de la tortura que se va perfeccionando: evita causar dao fsico fcilmente registrable, acrecienta el dolor intenso e insiste en los recursos que apuntan a desmoronar la personalidad hasta el lmite del desequilibrio y la locura. De aqu que ya son parte de la tortura el secuestro violento, la vista vendada, el verse desnudado, humillado y vilipendiado, amenazado de muerte y expuesto a toda arbitrariedad. Asimismo la privacin de sueo, de comida, los ruidos ensordecedores y mantenidos, el estar de pie das y noches enteras, etc. Todo esto sin perjuicio del uso de las aplicaciones de electricidad, de la suspensin (el "pau d'arara"), el ahogamiento, golpes varios, por ejemplo en los odos, y otras tcnicas renadas. Las secuelas sicolgicas que ha dejado la tortura practicada en Chile son objeto de estudio y tratamiento, tanto dentro
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como fuera del pas. Se hace en este terreno una nueva prctica clnica y es alarmante constatar la seriedad de los traumas. Esta visin ampliada de las torturas se traduce en nuevas cifras. Ya no sera 70 el nmero de torturas denunciadas en los cinco primeros meses de 1984, sino 919 conforme al estudio citado en la nota 1. Y para el resto del ao, el nmero, dice, se hizo "inconmensurable". Esta "inconmesurabilidad" se debe a muchos factores. Testimonios mltiples apuntan a una extensin de la tortura, en forma alarmante, a otros cuerpos policiales que dispondran del instrumental adecuado. Formas de tortura acompaan frecuentemente a los arrestos masivos en poblaciones y campamentos y a los que se hacen a raz de las protestas, sobre todo en medios populares. Tambin a las detenciones individuales (5.260 en 1984, segn la Vicara de la Solidaridad). Esta Vicara tambin reere la prctica de un desaparecimiento temporal que permite torturar ms libremente: en el ao, a 35 personas se las tuvo detenidas ms de 20 das sin que se reconociera su detencin. Todo esto queda envuelto en el silencio impuesto por la censura. "Tortura" es una palabra prohibida para los medios ordinarios de comunicacin. Un caso ilustrativo Escojo este caso, el 71 en los archivos de CODEPU, cuyo protagonista conoc personalmente. Un joven de 30 aos, de extraccin muy humilde, estudios primarios incompletos, carpintero cesante desde 1975; en 1981 trabaj en el POJH. Es casado y tiene una hija de tres aos. El 4 de septiembre de 1984, su hogar es allanado por civiles y carabineros de la 26a Comisara. Revisan todo, hasta lo obligan a picar la tierra del patio, y no encuentran nada. Posteriormente se lo acusar de tener botellas y clavos. Es golpeado delante de su seora e hijita para que entregue direcciones. Lo obligan a subir a un bus donde ya se encuentran dos personas, una conocida, y a la otra reconocer despus como Juan Antonio Aguirre Ballesteros. Finalmente, con los ojos vendados, son llevados a un lugar desconocido. En este lugar nuestro sujeto es torturado junto con otro
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que en su testimonio identica como Aguirre Ballesteros. Desnudos, amarrados a bancos, son interrogados mientras se les aplican descargas elctricas en la boca, genitales, ano, odo y fosas nasales. Estas interrogaciones conjuntas, que tenan algo de careo, duraron aproximadamente cinco horas (conforme al testimonio). En un momento, la mquina elctrica dio un fuerte zumbido; su compaero grit muy fuerte y luego no se lo oy ms. Hubo agitacin y carreras y expresiones varias: "Se nos fue este h...", "no aguant", y la amenaza personal: "Lo mismo te va a pasar a vos si no hablai". Es retirado de ese lugar para ser colgado de la mueca derecha y, en esa posicin, lo siguen torturando. Pierde el conocimiento y lo recupera cuando lo descuelgan. Es llevado en un vehculo a la 26a Comisara. De ah es pasado a la Crcel Pblica. Lo llevan nalmente a la Segunda Fiscala Militar de Santiago, lugar donde se dispuso su libertad incondicional por falta de mritos. Eso fue el 10 de septiembre.2 Mientras tanto Juan Antonio Aguirre no aparece. La 26a Comisara niega incluso haberlo detenido. Sus padres lo buscan das, semanas enteras. Toda la poblacin de Pudahuel se conmueve con este caso y se efectan actos mltiples y romeras. Y una gran rogativa en la Baslica de Lourdes. El 25 de octubre, despus de 51 das, aparece su cuerpo en la morgue, rescatado de las aguas del Maipo, sin cabeza y sin un brazo. Se le reconoce por la ropa y una cicatriz. Conforme a este testimonio, Juan Antonio Aguirre muri, pues, en la tortura. Nuestro amigo tuvo ms suerte, pero lleva las secuelas del tormento en su cuerpo y en su psiquis. Resumo su sintomatologa entregada por los mdicos: - Parlisis de msculos enervados por el nervio radial en la extremidad superior derecha. Compromiso de la sensibilidad correspondiente. - Cefalea intensa en la regin temporal izquierda (lugar en que se le aplic la corriente hasta la inconsciencia). El electroencefalograma da all un marcado aplanamiento de los ritmos cerebrales con otras anomalas.
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- Dolor, muy particularmente en los testculos. Hay all un edema. - Sntomas de la esfera depresiva angustiosa: pena, ensimismamiento, preocupacin por su situacin, insomnio, taquicardia. Qued en tratamiento mdico, tanto fsico como sicolgico. Las Fuerzas Armadas y la tortura Fueron las Fuerzas Armadas las que en 1973 ejecutaron no solamente el golpe, sino, a lo largo de Chile, la represin que le sigui. Ellas proporcionaron cuadros para los servicios de seguridad y para la propia DINA. Las revelaciones de Andrs Valenzuela Morales denuncian a personal de la Fuerza Area de Chile (FACH) y a otras armas implicadas en acciones de apremio y de muerte.3 Se ha querido despus deslindar las tareas, las propias de una polica o cuerpo de seguridad (Investigaciones, Carabineros, CNI) y las de las Fuerzas Armadas; pero no solamente en la prctica, sino tambin en virtud de la misma Doctrina de la Seguridad Nacional, estas tareas estn indisolublemente vinculadas. Y, sobre todo, el rgimen que nos gobierna es, en la conciencia de todo el pueblo, el rgimen de las Fuerzas Armadas. En estas condiciones, pueden las Fuerzas Armadas desligar su responsabilidad de la prctica de la tortura? Pensamos que la tortura constituye, pues, los pies de barro del rgimen que las Fuerzas Armadas sustentan. Podr ser para ellas lo que para las Fuerzas Armadas argentinas fue el desastre de las Malvinas. Nuestras Fuerzas Armadas no han tenido ni tendrn sus Malvinas, pero con esto tendran otra forma de desprestigio, no tan estruendosa, pero a la larga ms demoledora: el desprestigio moral de la tortura. En este contexto, qu podr signicar, aplicada a ellas, la acostumbrada fraseologa de "honor militar", "valientes soldados", "reserva moral de la nacin"? En otras palabras, mientras ms se alarga esta situacin de permanente tortura en Chile, ms socavado va quedando el prestigio de la institucin armada que mantiene el rgimen.
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La tortura es un vestigio de instintos muy primitivos y si nuestras Fuerzas Armadas la asumen, emprenden una clara regresin moral. Cundo van a comprender nuestras Fuerzas Armadas, y tambin Carabineros, que no son enemigos suyos los que protestan contra la tortura? Su verdadero enemigo, el que corroe sus propias entraas, es la tortura misma.4 Los sectores que colaboran Con una cita de Orlando Senz, que fue presidente de la Sociedad de Fomento Fabril (SOFOFA) en la actual administracin, introducir el tema de la colaboracin. "Se dice que los pases tienen los Gobernantes que se merecen. Este refrn, como todos, no es sino la expresin liviana y sinttica de una verdad mucho ms profunda y compleja. Quiere decir que la accin de un Gobierno, por ms autocrtico y arbitrario que sea, no puede realizarse sin algn grado de colaboracin, activa o pasiva, de importantes sectores sociales. Y se es el caso de Chile por cierto". "Tomemos por ejemplo el problema de la violacin de los Derechos Humanos. Si bien en su aspecto material ha sido la obra de los mecanismos de represin creados por el rgimen y de quienes los han comandado, no puede dudarse que ello no hubiera sido posible, a lo menos en la escala y prolongacin que ha tenido, sin la complicidad culpable de amplios sectores ciudadanos: - El Poder Judicial que no ha sabido ni querido proteger a la poblacin de la violencia institucionalizada; - los medios de difusin que han callado y tergiversado sistemticamente el sufrimiento del cuerpo social, al intentar hacerlo aparecer como normal y sin importancia; - las clases privilegiadas que, vendiendo su conciencia por el plato de lentejas de la seguridad del orden establecido, han suspendido la severa sancin moral con que debieron y pudieron evitar la mayora de los atropellos; - los polticos que, con su ambigua posicin, han pretendido hacer compatible el apoyo de este rgimen con un verdadero ideario democrtico". (Revista Hoy, 27 de agosto de 1984). Hasta aqu la cita de Orlando Senz. Completaremos un tanto la enumeracin que hace l:
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- Los Colegios Profesionales que se han olvidado de su funcin en la sociedad y de su tica. Recin el nuevo Colegio Mdico de Chile ha sancionado a sus miembros que colaboran directa o indirectamente en las prcticas de la tortura. - La propia Iglesia, que no ha sido debidamente pronta y explcita en denunciar y condenar la tortura y otros atropellos, particularmente donde se hallaba vinculada con catlicos que apoyan el rgimen. - Tambin sectores del pueblo que, por temor o comodidad, se han replegado a su pequeo crculo de intereses, sin solidarizar con las vctimas de los abusos. Hemos de decir ms generalmente que en una u otra forma casi todos hemos colaborado con la tortura, aunque no fuera sino por nuestro silencio o nuestro dejar de hacer y decir lo que deberamos haber dicho y hecho. Y esto es lo grave. El deterioro del torturador es mil veces mayor que el del torturado. Tal vez una de las secuelas de este mal es la enfermedad del acostumbramiento. Y vamos perdiendo la capacidad de asombro y de la indignacin. Nos vamos embotando y endureciendo como se embota y endurece el verdugo. Caminos de solucin Cmo romper este crculo vicioso que mantiene al pas bajo el signo de la muerte: un rgimen que se sustenta sobre la tortura y una masa de colaboradores, activos y pasivos, que se acomodan al rgimen? Hay quienes creen que debemos actuar sobre el rgimen para convertirlo a la humanidad. Pero el rgimen, si se convierte, no dejara simplemente de ser? Ser razonable esperar de l tal autoeliminacin? Hay otros que piensan que slo se erradicar la tortura cuando termine este rgimen. Y, para que termine realmente, habr que recurrir a la violencia. Nosotros, en cambio, creemos que hay que explorar otro camino. Una solucin es la de mostrar obstinadamente al pas los pies de barro de este rgimen: la tortura. Mostrarla a los colaboradores, que somos prcticamente todos, hasta que se nos caiga
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la cara de vergenza. Gritar esta vergenza en calles y plazas, hacerla llegar a todos los estamentos de la sociedad, despertar las conciencias acobardadas o embotadas o vendidas, hasta que la nacin se levante con un "no" denitivo a la tortura. Que este "no" a la tortura implique en denitiva un "no" al rgimen, esto se ver. Pero en todo caso no es el "no" al rgimen lo que pretendemos en primer lugar, sino el "s" al hombre y a sus derechos a vivir plenamente en un mundo libre y fraternal. Hay quienes miran nuestro empeo con escepticismo: "Qu han avanzado ustedes con denunciar la tortura?" Las torturas se han incrementado, el pblico masivo sigue indiferentes, los medios de comunicacin igualmente mudos al punto de ni pronunciar la palabra "tortura". Todo esto puede ser muy cierto, pero nos sustenta algo que trasciende los anlisis sociales y polticos que podamos hacer, algo que da incluso sentido y dinmica a estos anlisis porque constituye el motor de la historia: hablamos de la fe en el hombre. Si se cree en el hombre, si se cree que la historia tiene un sentido, que el mundo tiene un sentido, que el mundo tiene un futuro, que la humanizacin de Dios signica una esperanza cierta, hay que creer que el hombre lleva una conciencia, que en l se esconde una llama que puede siempre surgir y encenderse. En otras palabras, la fe en el hombre es mucho ms que el clculo fundado en los datos de la realidad. Es una apuesta que pone un nuevo elemento en esa realidad, una fuerza nueva y explosiva. Creer en el hombre es, a la vez, empezar a crear al hombre nuevo. Por esto seguiremos mostrando la cabeza que se yergue soberbia y piensa en trminos de oro (lase dlares) y a los brazos que son de bronce y se creen invencibles (las Fuerzas Armadas), esos pies de barros que los sustentan: la prctica de la tortura, barro que vuelve vano al oro y hace dbil al bronce. Sobre todo, seguiremos mostrando obstinadamente esos pies a la conciencia nacional. Saltar por alguna parte o por muchas la chispa que reanimar el alma de la nacin; esta comprender en forma nueva y sabr expresarlo en nuevas instituciones, que
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Chile estar llamado a ser un pas de hermanos.

NOTAS 1. Disponemos de dos documentos preparados por un grupo de la Comisin de Derechos de Pueblo (CODEPU) sobre la tortura y corresponden a todo el ao 1984. Tienen el mrito de integrar bien en el concepto de tortura, y en el estudio que hacen al respecto, todo lo que se reere al sufrimiento y dao sicolgico. Contamos tambin con los informes tan prestigiados de la Vicara de la Solidaridad y los Boletines de las Comisiones sobre Derechos Humanos. 2. Para todo lo dicho nos remitimos a los documentos citados, como tambin al recurso de amparo y subsiguiente querella criminal correspondiente al caso Aguirre Ballesteros. 3. Ver, Mensaje, N 336, enero-febrero, 1985. 4. Dos miembros del Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" fueron detenidos y relegados a nes de marzo en virtud de la "Ley de Seguridad Interior del Estado". Por lo visto se considera que esta seguridad tiene que ver con la tortura. Tiene que ver ms bien decimos nosotros con la supresin de la tortura. (DOCUMENTO N4)

MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA SEBASTIN ACEVEDO SEGUNDO ANIVERSARIO

ACTO DE RECORDACIN SANTIAGO, 28 DE SEPTIEMBRE DE 1985

Comienzo del acto: Saludo a Mara Candelaria Acevedo. El 14 de septiembre del ao pasado el Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" conmemoraba su Primer Aniversario. Entonces dijimos que no era grato celebrar aniversarios que suponen que se perpeta aquello contra lo cual nos reunimos.
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Pero hemos cumplido un segundo ao de campaas contra la tortura y esta no slo no ha cesado en Chile, sino que se ha extendido y diversicado. Verdaderamente porque hay mucho de satnico tras la tortura y el torturador es que este demonio no es fcil de exorcizar. Tenemos, sin embargo, un motivo para CELEBRAR este segundo aniversario. Y es que, como dice San Pablo, donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia. Despus de dos aos es mayor que nunca, y es creciente, el nmero de participantes en nuestras acciones de los meses transcurridos este ao. Nosotros, compaeros y compaeras, somos la expresin y el signo de la vida que sale al paso del contra-signo de la muerte que es la tortura; somos la seal combativa de que este pueblo no se resigna ni se somete a la tortura, a la opresin ni a la muerte! Y no slo eso. Hay brotes del todo nuevos! Durante este segundo ao nuestro naci el Movimiento en Arica, en Valparaso y, con particular fuerza y osada, en la propia tierra donde se inmol Sebastin Acevedo: en Concepcin. En todos estos lugares, esa vergenza nacional, subproducto pustular del rgimen, la tortura, ha sido denunciada y desenmascarada pblica, colectiva, organizada, clara, creativa y valientemente. Quisiramos seguir este acto de recordacin tributando a nuestras hermanas y hermanos, a nuestras compaeras y compaeros denunciantes ariqueos, porteos y penquistas, el homenaje de nuestro cordial y caluroso aplauso. Es este un acto de recordacin. Cmo transcurri la vida del Movimiento en este segundo ao de existencia? Intentemos una apretada sntesis. La ms caracterstica de nuestras acciones es la denuncia realizada colectivamente en la va pblica. Desde septiembre del ao pasado hasta hoy, realizamos exactamente catorce de estas acciones: un poco ms de una por mes, como promedio. Otra forma de denuncia es la que hemos realizado en atrios, sitios adyacentes y an en el mismo interior de ciertos templos. Fueron dos las ocasiones que nos ofrecieron esta posibilidad: la Navidad y la celebracin del tratado de paz con Argentina a la que convoc la Conferencia Episcopal en el
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Templo de Maip. Otro modo como manifestamos nuestro repudio de la tortura fue la carta-denuncia, difundida en determinados mbitos o instituciones. Hemos escrito y repartido denuncias de esta clase en cuatro ocasiones este ao: una a Carabineros en sus Comisaras y luego otra al pblico en general, con motivo, ambas, de la tortura y desaparicin del joven obrero Juan Antonio Aguirre Ballesteros. El 24 de enero dirigimos una carta pblica al Ministro del Interior y repartimos entre las autoridades trescientas copias de ella. El 20 de junio hicimos llegar un mensaje-denuncia al Canciller Del Valle. Una liturgia en conmemoracin del aniversario de la inmolacin de don Sebastin Acevedo hicimos el 11 de noviembre y una asamblea nos congreg en enero de este ao. En mayo nos recogimos en una vigilia por la vida. En otra oportunidad, del todo diferente, nuestro Movimiento recibi dos premiaciones o estmulos por su labor. El 17 de diciembre del ao pasado, el Servicio de Paz y Justicia nos otorgaba el honroso Premio Oscar Arnulfo Romero, que compartimos entonces con el padre Pierre Dubois. En esa misma ocasin, las Arpilleras de Melipilla, laboriosas mujeres de nuestro pueblo, reconocieron y agradecieron nuestros trabajos obsequindonos diversos, hermosos y tiles regalos. Por cierto que las respuestas a nuestra accin no han sido todas reconocimientos, regalos, premios. Los creyentes del Movimiento sabemos que el discpulo no es mayor que su maestro y que si a El le pagaron mal los poderosos y dominadores de su tiempo, no nos pagarn mejor los de ahora a nosotros. La verdad es que siempre fuimos resistidos, rechazados o perseguidos por aquellos en quienes la palabra tortura despierta la mala conciencia del propio pecado, de su complicidad o de la ceguera que provoca en los que miran y no quieren ver. Cinco veces y de diferentes maneras que fueron desde la expulsin del pas y la relegacin hasta la simple detencin y represin callejeras por parte de la polica, nuestro Movimiento sufri en carne propia la dura condicin de perseguido a que est permanentemente sometido nuestro pueblo. En esas duras y penosas ocasiones nuestro movimiento fue vctima y testigo
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de que se pusiera en evidencia pblica que las autoridades del Chile de hoy no castigan a los torturadores sino a quienes denuncian la tortura. Es ste un acto de recordacin. Queremos sentirnos una vez ms, hermanos, estrechados unos con otros en el ideal y la lucha comn por el hombre, por el ms desamparado de los desamparados: el torturado. Hay gente en las calles de Santiago que nos mira en nuestras acciones, que nos aplauden y dicen que somos valientes. Pero slo Dios y nosotros sabemos cunto nos escuece el miedo en el momento de la accin y cmo lo superamos slo con la conviccin de que lo que arriesgamos es nada al lado del horroroso tormento que padece el torturado, que es nuestro hermano y compatriota. Para hacer frente al agelo de la tortura nos hemos unido en este Movimiento: creyentes y no creyentes, evanglicos protestantes y catlicos, jvenes y viejos, hombres y mujeres, extranjeros y chilenos, laicos, sacerdotes, pastores y religiosas, portadores de ideologas y militancias diferentes; a todos nos subleva por igual el atropello del hombre y la mujer en los cuerpos y la mentes torturadas. Nos duele tambin la autodestruccin que, al torturar, se inere a s mismo el propio torturador. Todos nosotros encontramos profundas y respetables motivaciones para esta noble accin. Pero los creyentes, adems, descubrimos en el hombre humillado y desecho por la tortura al Servidor de Yav, al Jess que es crucicado hoy, al profeta denunciador del pecado personal y social de su poca y de la nuestra, al Hijo de Dios muerto y resucitado, presente en toda accin transformadora de la Historia. A El seguimos, a El servimos cuando escuchamos su llamado a jugarnos por el hombre. Y, por eso, casi siempre, al natural miedo sigue en el interior de nosotros el inexpresable gozo de saber que hacemos algo, aunque pequeo, por el hombre y por Dios. Mucho de esto ha pasado por nuestros espritus un da cada mes hacia la hora del medioda, cuando salimos a la calle en accin denunciadora con e! Movimiento "Sebastin Acevedo". Quisiramos sentirlo y vivirlo ahora otra vez en esta maana de aniversario, de recordacin; hacer memoria del miedo
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y de su superacin; y tambin de la fortaleza que da no slo la motivacin de la fe o de la razn, sino tambin la presencia colectiva de hermanos al lado unos de otros, en una vereda de Santiago, o de Arica o de Concepcin o de Valparaso, en una plaza, junto a una iglesia o un cuartel de polica o a un palacio de tribunales o de gobierno. Pasaremos, como en rpida sinopsis de un lm, las acciones colectivas, callejeras, de este segundo ao de vida del Movimiento. Al anunciarse la fecha y lugar de cada accin, invitamos a pasar adelante a los que participaron en ella; se situarn tras el facsmil en papel del lienzo que entonces los congreg. Guardaremos unos segundos de silencio de recordacin o cantaremos una estrofa de "Yo te nombro, Libertad..." para revivir ntimamente la vivencia de entonces; y luego volveremos a nuestro lugar. En una que otra solamente, de esas acciones, nos detendremos para escuchar algn testimonio de particular signicacin. Les rogamos que procedamos con agilidad y prontitud para no demorar demasiado, pero sin perder el carcter de Recordacin, diramos, de recogimiento casi litrgico... de memoria... de amor. 28 de septiembre de 1984 Vereda frente a la 26a Comisara de Carabineros, Pudahuel. Lienzo y pancartas: DONDE ESTA JUAN ANTONIO AGUIRRE? CAIN, QUE HICISTE CON TU HERMANO? BASTA DE TORTURA! LA 26a COMISARIA TORTURA! 93 participantes y algunos reporteros fueron detenidos en esta accin. 73 de ellos fueron, luego, pasados al Juzgado de Polica Local, donde el juez Jos Navarrete Muoz dict sentencia un mes ms tarde condenndolos a todos a "la pena de QUINCE das de prisin, conmutables en multa de $1.000 cada uno [...] por causar desorden y molestia a la poblacin y ofensas a Carabineros, alterando el orden pblico". Ha pasado un ao desde esta accin y todava no sale el ltimo cmplase de la sentencia del juez, al parecer por reticencias que sobrevinieron
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a este despus que supo, por el abogado, que los condenados no estn dispuestos a pagar la multa y, entonces, se temeran las repercusiones pblicas que tendra el hecho inslito de meter juntos en prisin a 73 silenciosos y paccos denunciantes de la tortura y el asesinato. 10 de octubre de 1984 Prtico del Palacio de los Tribunales de Justicia. Lienzo: PARA JUAN ANTONIO AGUIRRE NO HUBO RECURSO DE AMPARO Apaleo y lacrimgenas. 1 de noviembre de 1984 Aniversario de la Inmolacin de Sebastin Acevedo Poema Y TESTIMONIO de Mara Candelaria Acevedo, su hija. [Comienza canto de los asistentes: "Por el pjaro enjaulado..." hasta "por los cuerpos torturados, yo te nombro, Libertad"] 21 de noviembre de 1984 Plazoleta de la iglesia de San Francisco. Lienzo: ESTADO DE SITIO = MAS TORTURA El Movimiento, con esta accin, fue la primera organizacin o grupo que rompi el Estado de Sitio, decretado slo das antes. [Canto de los asistentes: "por los dientes apretados..." hasta "por los nombres prohibidos, yo te nombro, Libertad"] 10 de diciembre de 1984 Esquina de calles Patronato con Santa Filomena. Lienzo: NADIE PUEDE SER TORTURADO ANIVERSARIO DECLARACIN
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DE DERECHOS HUMANOS La accin no puede realizarse de la manera prevista. Al parecer por "ltracin" de la noticia, sta llega a Carabineros antes de tiempo y, a la hora sealada para la accin, se encuentra en la esquina indicada un bus policial. Por primera y nica vez, la accin no puede realizarse. Sin embargo, luego de una reunin de larga deliberacin, los ms tenaces no se dan por vencidos y un grupo pequeo, dos horas ms tarde, realiza la accin en la esquina de Santa Mara con Independencia. 23 de diciembre de 1984 Tarjetas de NAVIDAD que se reparten: POR UNA NOCHE BUENA SIN LOS HERODES Y UN AO NUEVO SIN TORTURADORES Favorable acogida en templos de sectores populares. Repudio e indignacin en algunas iglesias del Centro y del Barrio Alto, especialmente en San Agustn (calle Estado), San Ramn y Santa Elena. Feligreses llaman a Carabineros y stos detienen a varios miembros. Entre ellos el padre Dennis O'Mara Testimonio de la detencin y expulsin del sacerdote Dennis O'Mara 18 de marzo de 1985 Frente al Colegio Mdico. Lienzo: AL COLEGIO MEDICO. APLAUDIMOS SU SANCION A LA TORTURA Fue nuestra primera accin callejera no denunciante sino celebrante, de aplauso a este Colegio Profesional que investiga y desenmascara a aquellos de sus propios miembros que son cmplices de la tortura al colaborar con ella. As y todo la polica intent reprimirnos con gran despliegue. Slo que... llegaron atrasados. Canto de los asistentes: "Te nombre en nombre de todos..." 25 de marzo de 1985
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Plazoleta de la iglesia de San Francisco. Lienzo: DE LA TORTURA A LOS TRIBUNALES DE GUERRA: PROTESTAMOS! 4 manifestantes detenidos. 2 son liberadas y 2 son relegadas por 90 das a Put. (Testimonio de Isabel, relegada a Put) 25 de abril de 1985 Esquina de Alameda con Santa Rosa. Lienzo: CARABINERO: NO MAS TORTURAS NI MUERTES Nuestro cordial saludo por el Da del Carabinero. Lo realizamos a metros del edicio donde el Cuerpo de Verdes tiene una de sus principales ocinas administrativas. (Canto de los asistentes: "Por la idea perseguida...") 15 de mayo de 1985 Alameda frente a calle Dieciocho, en las cercanas de la Direccin de Comunicaciones de Carabineros (DICOMCAR). Lienzo: EN CALLE DIECIOCHO 237 CASA DE TORTURA Esta denuncia result superproftica: DICOMCAR todava no se mudaba y el Ministro Cnovas (que investigaba el asesinato por degello de Jos Manuel Parada, Manuel Guerrero y Santiago Nattino) todava no destapaba su olla. (Canto de los asistentes: "Por las tierras invadidas...") 16 de Junio de 1985 Interior del Templo de Maip. Lienzo: POR LA PAZ DENUNCIAMOS LA TORTURA Testimonio del Movimiento frente al Episcopado Nacio160

nal en pleno, cuando ste agradeca a Dios por el Tratado de Paz con Argentina. Pero no le gust al Sr. Nuncio que presida y nos mand reprimir. El Reverendo Padre Ferez, Rector del Santuario, cruza la nave del templo hacia nosotros en indignado vuelo. (Canto de los asistentes: "Te nombro en nombre de todos...") 20 de junio de 1985 Alameda esquina calle Cumming. Lienzo: POR QUE CHILE NO FIRMA LA CONVENCIN INTERNACIONAL CONTRA LA TORTURA? Simultneamente una delegacin del Movimiento entrega una carta dirigida al Ministro de Relaciones Exteriores. (Canto de los asistentes: "Por el pjaro enjaulado...") 18 de julio de 1985 Esquina de Independencia con Borgoo. Lienzo: LA CNI TORTURA EN BORGOO 1470 Nos reunimos una vez ms a pasos del siniestro cuartel de la CNI. Denunciamos recientes casos de tortura; exhibimos los nombres de las vctimas en otras tantas pancartas. Un vehculo de Carabineros llega casualmente al lugar. Se detiene frente al grupo pero se abstiene de actuar: lleva slo dos tripulantes. 6 de agosto de 1985 Prtico de la Catedral Metropolitana. Lienzo: SECUESTRADOS Y TORTURADOS POR LA FE Denunciamos, exhibiendo los nombres de las vctimas, estos hechos de represin y persecucin. Los acompaamos con pancartas:
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PADRE GUIDO ESTAMOS CONTIGO AO INTERNACIONAL DE LA JUVENTUD: 4 JVENES SECUESTRADOS Y TORTURADOS SOY JESS A QUIEN PERSIGUES EN NOMBRE DE DIOS, CESE LA REPRESIN 9 de agosto de 1985 Da por la Vida. Lienzo: CONTRA LA TORTURA HASTA LAS ULTIMAS CONSECUENCIAS El Movimiento marcha adhiriendo a la movilizacin del pueblo. Gran represin y ducha general. 9 detenidos del Movimiento, dejados en libertad esa noche. (Canto de los asistentes: "Por los dientes apretados...") 28 de agosto de 1985 Interior de trenes del Metro. No hay lienzo ni canto. Slo aclamaciones. Una de nuestras realizaciones ms novedosas. (Testimonio de un manifestante en el Metro) 24 de septiembre de 1985 Avenida Providencia esquina Lyon. Lienzo: PINOCHET = TORTURA. QUE SE VAYA! Nuestra accin ms reciente. Primera accin callejera del Movimiento en el terreno "minado" del Barrio Alto. Felizmente, sin novedad en el frente! (Canto de los asistentes: "Te nombro en nombre de todos...") Hemos llegado al trmino de nuestro recorrido de recordacin de este segundo ao. Slo nos queda agregar una
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palabra. En ms de treinta acciones pblicas en dos aos, en este convulsionado pas, siempre aclamamos en coro hablado nuestra denuncia: jams gritamos. Siempre cantamos la libertad: nunca insultamos a nadie. Muchas veces fuimos reprimidos, apaleados, empapados, semiasxiados con gases lacrimgenos. Muchos fuimos detenidos, algunas fueron relegadas, Dennis fue expulsado del pas: nunca huimos ni nos disolvimos antes de cumplir la tarea propuesta. Ni perdimos la calma, ni agredimos a nadie. Este es nuestro deber de testimonio. Creemos en su fuerza! Es cierto: no acabamos con la tortura todava. Deberemos iniciar nuestro tercer ao de actividades. Pero estamos ciertos de ello estamos contribuyendo importantemente, ms y ms, a formar conciencia pblica sobre uno de los ms graves atropellos a los Derechos Humanos hoy en Chile. En esto algunos rganos de difusin social han sido nuestros ms efectivos aliados y les tributamos el sentido homenaje de nuestra profunda gratitud. Y aunque no hemos recogido hasta ahora confesiones abiertas, s divisamos vestigios, gestos velados, de la mella que nuestras acciones no violentas van causando por lo menos en uno de los Cuerpos Torturadores: el de Carabineros. Creemos que lo ms fuerte, lo ms efectivo y productivo de nuestra accin, no aparece, no da sntomas. Ello acontece en lo ntimo de la conciencia de nuestros represores. Un da se acabar la tortura en Chile y no habr ms torturadores ni torturados. Ser entonces nuestra verdadera y grande esta. Porque sabremos, sin falsa modestia, que el Movimiento "Sebastin Acevedo" no habr sido el que menos hizo para que llegara ese da. Reiteradamente, obstinadamente, en una ciudad estigmatizada por la tortura, se va grabando la exigencia de la libertad. Ms que las paredes materiales, son las conciencias ciudadanas "las paredes de mi ciudad". A ellas se dirige ante todo el Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo". De la conciencia colectiva de la Nacin habr de brotar un da el veredicto nal: ""No" denitivamente a la tortura".
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Visin metafrica y simblica: Una potica para la accin de protesta

Relevar la dimensin mtica de los documentos transcritos implica un ejercicio de captacin del sistema metafrico que se desliza en el texto de manera consciente o inconsciente. Todo discurso se apoya en un sistema metafrico en la doble medida en que la argumentacin debe ser organizada analgicamente con respecto a la realidad que intenta re-presentar discursivamente y ante el hecho de que, para la conciencia prctica, todo conocimiento adquirido sobre esa realidad captada encuentra lmites de incertidumbre, a veces una oscura concepcin del objeto buscado, o confusin sobre el camino a seguir en la ilacin lgica. Es el momento en que surge el lenguaje del "como si...". La necesidad de esas metforas se hace an ms imperiosa en situaciones en que el discurso no slo debe cumplir una funcin re-presentativa, sino tambin retrica: convencer al receptor apelando tanto a su intelecto como a sus emociones, como es el caso de los documentos transcritos arriba. Ese sistema metafrico forma toda una red de interrelaciones ubicadas a diverso nivel de conciencia por parte del emisor del discurso: algunas de ellas se hacen del todo patentes a la mente analtica que adoptamos en este estudio, mientras otras demandan mayor neza para captarlas en el anlisis. Aquellas metforas que se exhiben en toda su patencia forman motivos arquetpicos, entendindose por tales aquellas metforas que cumplen funciones estructurales en la organizacin del discurso y sirven de eje organizativo de metforas menores. Captar ese tejido de metforas y detectar sus modos de interrelacin revela la sensibilidad emocional del discurso estudiado, puesto que toda metfora es, en realidad, un smbolo es decir, la fusin en una imagen de un cmulo de experiencias del ms variado orden, captada primordialmente desde una perspectiva emocional. Como analoga discursiva de re-presentacin de la reali164

dad social, la red metafrica que estructura el conocimiento y la discursividad es producto de una experiencia prctica en esa realidad. Es decir, esa metaforizacin y esa discursividad son conciencia de un estar en el mundo. Pero, en sentido inverso, esa conciencia a la vez se vuelca en retorno sobre la realidad como voluntad de accin, para transformarla sobre la base de las imgenes que esa misma realidad ha proporcionado como materia prima, llevando a esta experiencia, quizs, a un nivel superior de conocimiento. En otras palabras, esos sistemas metafricos y simblicos de la discursividad re-presentativa de la realidad social son, indefectiblemente, poticas de la accin prctica del ser humano para transformarse a s mismo en el acto de transformar la naturaleza y la sociedad. Como ya se argumentara, la visin mtica de la realidad est profundamente marcada por la dimensin emocional de la sensibilidad humana que se enfrenta a la problemtica estabilidad, trascendencia y permanencia de la signicacin social de sus acciones. Esa miticacin se capta esencialmente en los sistemas metafricos conscientes y/o inconscientes que estructuran o se deslizan en el discurso. Reiteramos que, dadas las circunstancias represivas en que debe actuar el MCTSA, su discurso de apelacin a la colectividad nacional chilena, desde su micro-perspectiva social, es esencialmente una elaboracin mtica que aboga por la reconstruccin del universo simblico comunitario con referencia a un orden ahistrico, extemporal que se origina en su cristianismo fundamental. A continuacin ordenaremos nuestro anlisis de los testimonios transcritos en torno a las metforas que cumplen una funcin de motivos arquetpicos: 1. La ciudad de Santiago y sus habitantes El material transcrito magnca el signicado del espacio de la ciudad de Santiago para mostrarlo como mbito alienado, como territorio en el que se ha expulsado toda manifestacin de humanidad y sentimiento de solidaridad y amor. Impera la soledad, el aislamiento, la incomunicacin, la oscuridad: "esta terrible ciudad, ciudad donde operan fuerzas ocultas, donde cualquiera casa puede ser una crcel secreta... ciudad donde se tortura"; "Es territorio exento de toda garanta de humanidad y derecho... en suma, territorio de tortura. Y adems es una pan165

talla". En esta visin de mundo, el espacio sufre una divisin fundamental entre un mbito de los dolientes y un territorio de seres inconscientes de ese sufrimiento, seres congelados en ese estado o en los deseos de permanecer en l por "el miedo, la comodidad", adquiriendo voluntariamente las caractersticas fsicas del ciego, sordo y mudo: "Tal vez una de las secuelas de este mal es la enfermedad del acostumbramiento. Y vamos perdiendo la capacidad del asombro y la indignacin. Nos vamos embotando y endureciendo como se embota y endurece el verdugo". Estos son "cada uno y todos los chilenos". El espacio de la inconsciencia es, en especial, el "Barrio de la Burguesa". En estas condiciones, la sociedad ha quedado distorsionada en su naturaleza esencial. Ahora la realidad verdadera es la del imperio del dolor y la muerte y la debilidad moral de quienes no lo reconocen: "es un sistema moralmente corrupto, descompuesto". "Pensamos que la realidad se compone de dos evidencias: una es que se tortura, y mucho, en Chile; la otra es que la tortura es inhumana e inmoral". Los seres embotados rehusan confrontar esta verdad, "no es fcil que una sociedad que torture reconozca esta realidad" y la ocultan con "cortinas de humo, las ideologas legitimadoras y otros mecanismos con que el sujeto se deende para no reconocer la realidad cuando sta le es ingrata", "nebulosas contradictorias y frvolas, la mayora encubridoras de la realidad", "Todo esto queda envuelto en silencio".

2. Los perpetradores de la deshumanizacin del espacio Quienes han deshumanizado la ciudad son falsos y deshumanizados administradores de las "leyes" que se ocultan y "enmascaran" en lugares secretos "que no puede traspasar el abogado, el mdico de conanza, el familiar, el amigo. Nada que signique humanidad o justicia. Slo puede entrar el torturador, sus auspiciadores y sus cmplices". Estos son seres del mal, "verdaderamente porque hay mucho de satnico tras la tortura y el torturador es que este demonio no es fcil
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de exorcizar". El mal demonaco est presidido por un dolo pagano, un falso dios monstruoso por su falta de armona y pretenciosa e ilusoria solidez que concreta en su volumen a la vez la riqueza, la arrogancia corruptoras, la alianza con extranjeros pervertidores y la debilidad real de su podero aparente: "una estatua inmensa, cuya cabeza era de oro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y las caderas de bronce, las piernas de hierro, y los pies, en parte, de barro". Protegidos por este dolo y desde sus guaridas, los seres malignos, "insensibles a la indignacin nacional", inundan la ciudad e incursionan en ella para producir la parlisis y la insensibilidad, atropellando y secuestrando los cuerpos de los seres intransigentes en la oposicin a sus designios perversos para "castigarlos", "incomunicarlos", "encadenarlos" y "quebrantarlos", "apuntan a desmoronar la persona hasta el lmite del desequilibrio y la locura". "Lejos de quedar encauzados por la ley, se desbordan con mayor impunidad". Este sigilo transforma la ciudad en un espacio esttico, en que el cambio rehumanizador no parece ser posible, espacio maligno y diablico, de prcticas "infernales" y "demenciales" que, sin embargo, son "recubiertas con un manto de silencio", condenando a los dolientes a un anonimato en que pierden identidad, rostro y nombre; todo porque los "poderes" de la Justicia y de la informacin se han hecho "cmplices" irresponsables y han decidido callar. Se trata de una burocracia deshumanizada, antinaturalmente motivada por el deseo de permear el espacio con el espritu de la muerte.

3. La identidad "natural" y "mstica" de los agentes de rehumanizacin espacial Sin embargo, como si la naturaleza misma produjera sustancias para combatir la deshumanizacin antinatural del espacio, surge de su seno un grupo especial, inmune al mal, que sirve de "fermento" que reintroduce el espritu de la vida y produce agua, lquido vital, que gota a gota "cae en la roca", la dureza sin vida de un espacio convertido en desierto por la alienacin y la insensibilidad. Con la pujanza de sus emocio167

nes y sus sentimientos tienen "la esperanza de romperla". "El miedo no nos puede paralizar". Estos seres estn animados por una "mstica", es decir, por lo que en el idioma espaol se entiende como un "estado extraordinario de perfeccin religiosa, que consiste esencialmente en cierta unin inefable del alma con Dios por el amor, y que va acompaado accidentalmente de xtasis y revelaciones", segn el Diccionario de la lengua espaola de la Real Academia. En el designio divino, el surgimiento de estos seres se debe a que, "como dice San Pablo, donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia". "Unidos" por la "opcin por la vida", inician una "caminata" armando un compromiso moral, declarando que "queremos hacer nuestro propio camino", introduciendo el movimiento vital al "funcionar con una dinmica y recursos propios". Se identican a s mismos primordialmente como seres de movimiento y de conciencia "alerta" que estn en una permanente "vigilia por la vida", asistidos por la normalidad natural, con la fortaleza ("nuestra fuerza") y la nocin de riesgo suciente para vencer todos los inujos que han llevado a la alienacin, a la parlisis, a la desviacin anormal: "No queremos ser ms CIEGOS, SORDOS, MUDOS frente a este atropello". Por ser seres de sensibilidad viva, pueden contrastar la fuerza vital y divina que los anima con la insensibilidad de muerte que se ha aposentado en la ciudad para dar testimonio de la extensin del imperio del mal: "Pensaba en esos momentos cmo lloraran los ngeles de la justicia que presiden ese escenario, y me preguntaba si algn magistrado, alguna vez, habr llorado por los cuerpos torturados"; "Luego, una delegacin, nos asomamos al interior de los Tribunales y nos dimos cuenta con desesperacin que ninguno all haba escuchado nuestro canto ni visto nuestro lienzo. En esos espacios abovedados, lo que resonaba no era precisamente la voz de la Justicia, sino la ley de un rgimen opresor". 4. La derrota del miedo La divinidad de su fuerza vital crea en ellos la capacidad para ponerse en contacto revigorizador con sus propias emocio168

nes y tener as la valenta de vencer el miedo, la comodidad y arriesgarse personalmente para llamar a la conciencia de cada uno y todos los chilenos, "esperanzados en que un repudio general pueda erradicar de nuestro pueblo esta perversin", "hay que creer que el hombre lleva una conciencia, que en l se esconde una llama que puede siempre surgir y encenderse". "Nos juntamos a reexionar, entre otras cosas, sobre el miedo, porque no somos ngeles ni robots, sino hombres y mujeres"; "Reexionamos sobre los trminos en que se inscribe nuestra lucha contra la tortura, la opcin por la vida o la opcin por la muerte. Decidimos plantear esta suprema alternativa a la conciencia de la nacin". La conciencia de sus propias emociones los prepara para el sacricio que emprenden en nombre de Cristo. A travs de este sacricio se convierten en espejo revelador para los moralmente ciegos, sordos, mudos y embotados de todo lo que quisieran olvidar para mantener el comfort de sus falsas tranquilidades: "Por cierto que las respuestas a nuestra accin no han sido todas reconocimientos, regalos y premios. Los creyentes del Movimiento sabemos que el discpulo no es mayor que su maestro y que si a El le pagaron mal los poderosos y dominadores de su tiempo, no nos pagarn mejor los de ahora a nosotros. La verdad es que siempre fuimos resistidos o perseguidos por aquellos en quienes la palabra tortura despierta la mala conciencia del propio pecado, de su complicidad o de la ceguera que provoca en los que miran y no quieren ver". Su fortaleza les entrega una voz estentrea que "clama al cielo" para romper el silencio, terminar con la sordera y despertar la conciencia, "emplazar a tomar posicin contra la tortura", de manera que los seres vuelvan a ser humanos con el trauma de contemplar su propia cobarda moral al retirarse ante las fuerzas del mal. Dan "un fuerte remezn a la conciencia nacional". Con este objetivo de convertirse en espejo de pecadores, no trepidan ni siquiera ante la posibilidad de enfrentarse a su propio pecado: "Una solucin es la demostrar obstinadamente al pas los pies de barro de este rgimen: la tortura. Mostrarla a los colaboradores, que somos prcticamente todos, hasta que se nos caiga la cara de vergenza. Gritar esta vergenza en las calles y plazas, hasta hacerla llegar a todos los estamentos
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de la sociedad, despertando las conciencias acobardadas o embotadas o vendidas, hasta que la nacin se levante con un "no" denitivo a la tortura"; "en el centro de la ciudad y en el cruce de sus caminos cantamos por la vida y la libertad"; "dejbamos esculpido el nombre de LIBERTAD en el corazn mismo de nuestra ciudad como seal de su destino y smbolo de nuestra lucha"; "Reiteradamente, obstinadamente, en una ciudad estigmatizada por la tortura, se va grabando la exigencia de la libertad. Ms que las paredes materiales, son las conciencias ciudadanas "las paredes de mi ciudad". A ellas se dirige ante todo el Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo". De la conciencia colectiva de la Nacin habr de brotar un da el veredicto nal: "No" denitivamente a la tortura". Para ello tambin crean santuarios recordatorios en que los habitantes de la ciudad puedan encontrarse materialmente con los signos de la vida y del sacricio libertario: "nos juntamos en la puerta de la Catedral para recordar su mensaje. Llevbamos ores que signican la fuerza de la vida que ha surgido de su muerte. Las depositamos congurando el lugar donde habra cado. "QUE LA CNI ME DEVUELVA A MIS HIJOS". "Pensamos que este grito de un padre ha de remecer el corazn mismo de la Iglesia, que en esta conjuracin de silencio podra olvidarse de que es madre tambin de los torturados." Estos clamores de resensibilizacin de la conciencia pblica los convierte, nalmente, en voces profticas que anuncian el porvenir de la sacralidad de un nuevo orden: "pretendemos en primer lugar [...] el "s" al hombre y a sus derechos a vivir plenamente en un mundo libre y fraternal"; "se trata de una nueva libertad, verdadero desafo para la nacin. Una libertad no para unos pocos afortunados, sino para la gran masa, ms esclavizada que nunca. Una libertad que habr que construir desde el encarcelado, desde el torturado, desde el hombre desaparecido o destruido. No anunci Cristo su Reino de libertad a partir del pobre y marginado?"; "somos la expresin y el signo de vida que sale al paso del contra-signo de muerte que es la tortura; somos la seal combativa de que este pueblo no se resigna ni se somete a la tortura, a la opresin ni a la muerte". En "su caminar" "sorprenden", "desconciertan" y "de170

safan" al poder del mal para "deslegitimarlo" y suspender el sortilegio con que aprisiona a los otros seres, "interpelndolos" y "sensibilizndolos" con su voz. Con su actitud desaante "osan desenmascarar las casas de Tortura" para restablecer la solidaridad y la comunicacin emocional con los sufrientes y arrancarlos de la indefensin a que los condena el anonimato y el silencio en que operan los seres malignos: "los dems pronunciamos en voz alta los nombres de las vctimas, porque stas tenan nombre. Haba que proclamarlo fuertemente all donde eran envilecidos, como objetos que haba que estrujar para sacar de ellos alguna informacin til o an, algn goce sdico"; "unirse a ellos con la esperanza de romper la incomunicacin, de tomarnos de sus manos encadenadas y abrazar sus cuerpos quebrantados". Su "mstica" les da la certidumbre de que "existen misteriosos canales que pueden hacer llegar a ellos en los oscuros escondites donde los tienen prisioneros, la solidaridad de los amigos, hermanos y compaeros". Condicionados por el conocimiento de esos "misteriosos canales" su cuerpos se transforman en carne valerosa para el sacricio con que comulgan amorosamente con los dolientes: "nuestro Movimiento sufri en carne propia la dura condicin de perseguido a que est permanentemente sometido nuestro pueblo. En esas duras y penosas ocasiones nuestro movimiento fue vctima y testigo de que se pusiera en evidencia pblica que, las autoridades de Chile hoy, no castigan a los torturadores sino a los que denuncian"; "Hay gente en las calles de Santiago que nos mira en nuestras acciones, que nos aplauden y dicen que somos valientes. Pero slo Dios y nosotros sabemos cunto nos escuece el miedo en el momento de la accin y cmo lo superamos slo en la conviccin de que lo que arriesgamos es nada al lado del horroroso tormento que padece el torturado, que es nuestro hermano y compatriota". Finalmente, la exposicin sacricada de sus carnes al castigo de los seres malignos durante las actuaciones es asumida como parte de un camino de perfeccionamiento moral que se logra al compartir simblicamente el dolor del torturado en el cuerpo de Cristo: "Todos nosotros encontramos profundas y res171

petables motivaciones para esta noble accin. Pero los creyentes, adems, descubrimos en el hombre humillado y desecho por la tortura, al Servidor de Yav, al Jess que es sacricado hoy, al profeta denunciador del pecado personal y social de su poca y de la nuestra, al Hijo de Dios muerto y resucitado, presente en toda accin transformadora de la Historia. A El seguimos, a El servimos cuando escuchamos su llamado a jugarnos por el hombre. Y, por eso, casi siempre, al natural miedo sigue en el interior de nosotros el inexpresable gozo de saber que hacemos algo, aunque pequeo, por el hombre y por Dios". 5. La recuperacin del alma de los seres enceguecidos por el mal Los lugares donde se guarecen los seres que siguen a la autoridad maligna o desde los Palacios desde donde se disemina su poder, son zonas desde las que se disemina la perversin y la enfermedad a todos los cuerpos de la sociedad: "Por lo dems, como lo hemos indicado, el cncer ha extendido sus metstasis sobre otros rganos vitales del cuerpo social"; "Ese Cuerpo de los Carabineros de Chile, que respetbamos por su vocacin de servicio y por una tradicin que los honra, ha sido infeccionado por el propio rgimen y se ha convertido tambin en un organismo torturador"; "intuimos con espanto que Carabineros de Chile, un cuerpo hecho para servir a la vida, estaba siendo congurado como instrumento de muerte. Llegamos casi a comprender por qu Carabineros torturaba". Sin embargo, a esos seres de "mstica" los asiste la bondad necesaria como para reconocer que esos seres malignos son, a pesar de todo, depositarios de un alma que es necesario recuperar para el bien: "hay que creer que el hombre lleva una conciencia, que en l se esconde una llama que puede siempre surgir y encenderse". "Nos duele tambin la autodestruccin que, al torturar, se inere a s mismo el propio torturador". Por lo tanto, los seres de "mstica" son capaces de retornar a los lugares de peligro para emprender su salvataje: "Volvimos a ese ttrico lugar porque all estaban los cuerpos torturados. Tal vez nos llevaba tambin ese impulso desaante que arrastraba a los antiguos anacoretas al desierto para enfrentarse all con los
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poderes infernales en sus propias guaridas. No era Borgoo 1470 el foco maligno de perversin y muerte sobre toda la ciudad?"; "Volveramos a conocer la otra cara de la medalla, el sello que el rgimen ha impreso a la institucin. Tocaramos a fondo y desde dentro la situacin imposible en que sta se debate, la verdadera tragedia que sufre el respetable Cuerpo de Carabineros". A pesar de todo, a pesar de su miedo, se acercan a esos seres maquinizados por el mal para reconocerlos como parte de una humanidad doliente, todava con cierta conciencia de que son instrumentalizados para la muerte, todava capaces de llorar por otros dolientes y, por tanto, capaz de ser redimida: "Fue bueno, en un apretn de manos, hallar al hombre debajo del uniforme"; "Constatamos con todo, dentro de la Institucin, la persistencia de un "resto de Israel" desde el cual podra todava reconstruirse lo que han sido y estn llamados a ser Carabineros de Chile"; "Llevbamos una carta del Movimiento para el Presidente de la Corte Suprema, y conversamos con l. All supimos que un magistrado al menos, haba llorado, y ms de una vez, por los cuerpos torturados". Finalmente se levanta una visin proftica, utpica y apocalptica. Siendo las conciencias humanas depositarias de la llama divina, una vez que ellas despierten puricarn el mbito corrupto con un fuego que extirpar la malignidad idoltrica: "Saltar por alguna parte o por muchas la chispa que reanimar el alma de la nacin; sta comprender en forma nueva y sabr expresarlo en nuevas instituciones, que Chile est llamado a ser un pas de hermanos". Para ello, estos seres de "mstica" continuarn denunciando la idolatra corruptora hasta vencerla con las armas de su debilidad moralmente superior: "Por esto seguiremos mostrando a la cabeza que se yergue soberbia y que piensa en trminos de oro (lase dlares) y a los brazos que son de bronce y se creen invencibles (las Fuerzas Armadas), esos pies de barro que los sustentan: la prctica de la tortura, barro que vuelve vano al oro y dbil al bronce". Desde una perspectiva de observacin ms distanciada de este tejido metafrico, ahora trataremos de captar ms ntidamente su estructura conceptual. Como primer paso, es necesario llamar la atencin sobre el hecho de que la visin mtica esbo173

zada parte de la premisa fundamental de que la sociedad es un mbito homogneo, en que no hay diferenciaciones ni rupturas esenciales ni entre los seres humanos entendidos como "todos los chilenos" ni entre los espacios que ocupan. La homogeneidad se maniesta como una proyeccin extremadamente compacta de la metfora organicista del cuerpo humano como nocin de nexo en todo orden social. Es compacta de ese modo en la medida que busca un violentsimo acercamiento de ambos trminos, lo individual y lo colectivo, sin siquiera intentar la cauta creacin de categoras mediadoras para el paso entre las zonas micro y macrocsmicos, cautela caracterstica del pensamiento social contemporneo. Esto justica, nalmente, nuestro "interludio terico para el desvo expositivo". Es as como el cuerpo humano individual es propuesto como equivalente de la totalidad colectiva, existiendo instituciones intermedias que tambin son entendidas como cuerpos similares a los otros. Esto conforma una utopa que establece un ideal de normalidad y de bien social en la ocupacin ecaz y la continuidad de proyeccin ininterrumpida entre los espacios humanos de la intimidad, la privacidad y lo pblico por todos los volmenes corporales. En la ocupacin irrestricta de todos los espacios existentes, tanto por el volumen fsico de los seres humanos como por su imaginacin, se exhiben los seres de bien los unos a los otros y logran comunicarse con plenitud, estableciendo nexos que fundamentalmente se basan en el amor y la solidaridad. Esta comunicacin es gozosa y placentera porque los seres humanos estn juntos, comparten; la comunicacin se expresa en movimiento y bullicio alegre a travs del espacio. Esta comunicacin ininterrumpida mantiene la salud tanto de los individuos como del cuerpo social. El origen de esa homogeneidad sana est en un estrato de suprarrealidad en que se aposenta lo divino, estrato que nutre la energa, emotividad, fortaleza y vivacidad que normalmente animan al espacio social y otorgan una identidad esencialmente igual a todos los que lo ocupan. Sin embargo, el mal ha logrado interferir en el nexo entre el espacio social y la suprarrealidad numinosa. La consecuencia es que la normalidad queda suspendida y los seres malignos logran conquistar el espacio amplio para luego aposentarse en
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espacios restringidos guaridas en que se ocultan y enmascaran. Desde esos aposentos hacen frecuentes excursiones que impiden la comunicacin humana y el gozo en la solidaridad. Los seres humanos se ven forzados a retraerse a los espacios ms recnditos de su privacidad, donde viven connados por el terror y el amedrentamiento. Los seres humanos quedan incomunicados, divididos, separados. Los espacios sociales se transforman en desiertos solitarios. Ahora en los espacios campea el espritu de la muerte. Detenido el ujo numinoso, los seres humanos que viven existencias aisladas se hacen insensibles, objetos inertes, a la espera de ser castigados. Slo quienes se adaptan a este nuevo orden pueden sobrevivir, aunque sin dignidad. Se diferencian de los otros seres humanos porque tambin son ricos, mientras los otros quedan condenados a la categora de pobres humillados y torturados. Desde sus lugares secretos los seres malignos irradian pestilencias y enferman el cuerpo social, a la vez que promueven placeres perversos. La normalidad natural de origen divino no puede ser reprimida, sin embargo. Ella se expresa a travs de seres que encarnan su vitalidad numinosa y son capaces de vencer las barreras connadoras del miedo para salir a los espacios pblicos y reconquistarlos, recuperarlos para la vida, restableciendo la homogeneidad natural de la sociedad, estado real, verdadero y eterno. Esto se da mediante el sacricio ritual de exponer sus cuerpos inermes a la violencia de los seres malignos como signo de solidaridad y comunin con todos los dolientes. El origen que los anima y la disciplina del sufrimiento les da la fortaleza para volver a llenar los espacios con el bullicio, el movimiento y el ajetreo de los seres vivos. Con ello buscan despertar a los seres anestesiados por el mal y a los que han llevado a cabo la implementacin directa de los designios y la violencia malignas y recuperarlos para el bien eterno y para la vida. Redimirlos implica restablecer una normalidad en que todo ser humano tenga conciencia de ser manifestacin de la divinidad.

para la interpelacin nacional

Se puede postular que la posibilidad de que un grupo social reconstruya un universo simblico de apelacin nacional puede medirse por su capacidad de absorber en su visin de mundo el conjunto temtico que ha desarrollado la colectividad para tomar conciencia y explicar el horizonte histrico del momento y articularlo en un discurso orgnico. Por horizonte histrico se entiende el cmulo de opciones de accin colectiva que se abre para un grupo social dentro de la lgica del proyecto social hegemnico que se dirime en una sociedad. Ese horizonte queda conformado segn diversas instancias: de acuerdo con los objetivos puestos en juego por los diferentes agentes sociales masivos reconocibles dentro de una sociedad; de acuerdo con la estructuracin de la actividades econmicas, las relaciones sociales, la institucionalidad poltica y el acopio general de discursos de representacin gurativa de la sociedad; de acuerdo tambin con las interrelaciones sobredeterminadas de este conjunto de actividades y la orientacin que les imprime el poder que articula el proyecto social hegemnico. Ni el nmero de esas opciones de accin posible ni el conjunto temtico que producen y usan los diferentes actores sociales para constituirse en tales alcanza un nmero innito. Por lo tanto, esas temticas de debate y entendimiento colectivo pueden ser identicadas, su lgica con respecto a las luchas sociales que se desarrollan en la amplitud social puede ser captada y articulada dentro de otros discursos que buscan globalizar una interpretacin general de la sociedad, a veces en una relacin isomrca, en cuanto reproducen una estructura comn. Observemos el modo en que el MCTSA ha captado esas temticas colectivas para elaborar su propuesta tico-simblica. Para ello debemos entender que, en la medida en el discurso mtico del MCTSA haya logrado ptimamente esa captacin y esa articulacin, los otros discursos de que se ha nutrido presentarn una continuidad frente a su discurso propio y no una serie de rupturas. Esa continuidad servir, por tanto, de mutuo reejo explicatorio, segn el cual las miticaciones del MCTSA iluminarn a las otras y viceversa. El proceso de reconstruccin
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Los mitos de MCTSA: Universalidad temtica

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del universo simblico nacional equivaldra, de acuerdo con esto, a una ubicacin del discurso del MCTSA en el centro de todas las temticas que universalizan las aspiraciones de los sectores de oposicin al militarismo en Chile, hecho efectivo que esperamos demostrar. Esto hara del discurso potico-mtco del MCTSA un foco de concentracin ideolgica profundamente traspasado por los ideologemas de otros discursos paralelos y convergentes. Comprobaremos esto con un examen del amplio espectro de preocupaciones discutidas y debatidas por la intelectualidad chilena progresista en los aos recientes, comenzando por la ms evidente en la miticacin del MCTSA, la ciudad, tema profundamente conectado con la problemtica de los Derechos Humanos. 1. La ciudad Tras toda argumentacin en defensa de los Derechos Humanos yace el mito utpico-poltico de la denicin de un espacio social en que mltiples generaciones, a travs del tiempo, laboran para que la especie humana pueda concretar y satisfacer la potencialidad mxima de necesidades y de impulsos hacia la creacin material y espiritual de que la especie sea capaz. La apertura y mantenimiento de ese espacio requiere crear condiciones de salubridad ecolgica, formas de relacin social, organizacin institucional y acumulacin de representaciones ideolgicas de la realidad, de manera que los seres humanos puedan desarrollar un ciclo expansivo y ascendente de creacin de nuevas necesidades y modos de satisfacerlas a travs del tiempo. Al trabajar por satisfacerlas, ineludiblemente estarn humanizando cada vez con mayor intensidad el espacio en que habitan, su propia personalidad y la de su comunidad. En otras palabras, lo que llamamos Derechos Humanos es un vasto movimiento de aspiraciones y demandas de libertad y democracia para tener acceso amplio e irrestringido al acopio cultural que la especie humana ha acumulado en su historia. En la decantacin jurdica de este movimiento progresivo se ha llegado al consenso internacional de que ese proceso de humanizacin conforma derechos intangibles anteriores a toda forma de institucionalizacin econmica, social y poltica.
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Esta institucionalizacin surgira, ms bien, como forma de administracin de las libertades concretas y potenciales que ha permitido la confrontacin conictiva con la estructura del poder establecido. Ello supone que los principales impulsadores de la lucha por la ampliacin de los Derechos Humanos son los grupos y clases sociales subordinadas y desposedas es decir, "el pueblo" que, precisamente por su situacin de tales, al luchar por sus reivindicaciones expanden el gozo de esos nuevos derechos irrestringidamente para las generaciones futuras. Esta utopa adquiere carcter poltico en el momento en que los seres subordinados avizoran conscientemente el agotamiento de las opciones de ampliacin de sus derechos por la situacin histrica concreta de las estructuras sociales en que les toca vivir y son capaces de movilizarse y organizarse para formar un bloque de poder que cree la hegemona de un nuevo orden social. Planteado el mito utpico de los Derechos Humanos en estos trminos, es fcil comprender la importancia central que en l tiene la ciudad como localizacin de todo esfuerzo de humanizacin y rehumanizacin de la especie. La ciudad es el smbolo ms claro del trabajo de autoproduccin de la humanidad en su proceso de diferenciacin de la naturaleza, resultado de las complejas variables de relacin de la voluntad subjetiva de la especie y los factores materiales determinantes en sus diferentes momentos histricos. De manera tal que su diseo espacial, la disposicin de sus redes de comunicacin, la habilitacin de los espacios de encuentro pblico de los diferentes sectores sociales, su capacidad para utilizar los espacios designados para la residencia, el trabajo, el ocio y la reproduccin cultural son ndice material, visible, certero y concreto, no slo del legado histrico de anteriores generaciones que abrieron o mantuvieron el espacio citadino sino, adems, del estado actual de los Derechos Humanos en una sociedad. Por este motivo es que, luego del golpe militar del 11 de septiembre de 1973 en Chile, grupos de intelectuales han prestado intensa atencin al problema de la ciudad, particularmente Santiago, como foco de un pensamiento que rearticule la dimensin de futuro utpico del pensamiento democrtico opositor
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al militarismo. Alfredo Rodrguez en su libro Por una ciudad democrtica27 ha dado clara intuicin de esa utopa: "Por esto, pensar en la posibilidad de una alternativa [de organizacin urbana] es recuperar nuestro sentido de protagonistas. Vivimos en una ciudad, tenemos algo que decir respecto a ella y, sobre todo, tenemos el derecho de hacerlo. Hoy lo ms concreto que podemos hacer es pensar. Pensar en alternativas a esta realidad autoritaria y, a la vez, descubrir cmo, a pesar de todo, hay gente, trabajadores, pobladores, estudiantes, profesionales, artistas, que en distintos rdenes de cosas estn realizando obras que muestran nuevos caminos, realizan experiencias portadoras de futuro" (p. 46). Se podr comprobar que este pensamiento guarda estrechos paralelos con las matrices mticas propuestas por el MCTSA. Estos paralelos se explican por el magnetismo utpico del tema. El ha trascendido ms all del ncleo profesional de urbanistas, arquitectos y gegrafos, de cuyos seminarios result la obra de Rodrguez, para convertirse en tpico literario y musical de importancia general. Esto lo atestigua el surgimiento, produccin y popularidad masiva de un conjunto de Canto Nuevo llamado "Santiago del Nuevo Extremo", cuyo principal tema se titula "A mi Ciudad". De la cita anterior se deduce que, por las interferencias de la represin, la meditacin sobre la ciudad se ha estado llevando a cabo desde una postura restringida en su capacidad de accin social, consciente de que se especula como ejercicio previo a la prctica concreta. Con claros ecos del mito del MCTSA, individuos connados a espacios privados, desde los cuales todava no pueden hacer extensamente pblico un pensamiento que hace propuestas colectivas, estos profesionales han estado discutiendo la ciudad como espacio para que se constituyan grupos humanos capaces de denir autnomamente sus propios proyectos histricos, atendiendo a sus propias necesidades. Por ello las discusiones tocan tanto las condiciones en que se da la reproduccin de la vida trabajo vivienda, salud, educacin como tambin las posibilidades de organizacin, participacin y movilizacin comunitaria bajo relaciones de dominacin que tienen profundo efecto sobre la vida cotidiana de los ciudadanos: "La ciudad debe ser obra de sus habitantes.
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Para que esto suceda, se deben establecer canales adecuados de participacin, decisin, gestin y administracin. Cuando planteamos una ciudad obra de quienes la habitan, estamos hablando de una ciudad democrtica" (p. 67). En estos planteamientos llama la atencin el gran espacio dedicado a la dimensin emocional para describir la utopa de la ciudad democrtica, rasgo similar al discurso del MCTSA. Estos urbanistas, gegrafos y arquitectos tematizan sus preocupaciones hablando de "Una Ciudad de Ciudadanos"; "Una Ciudad que Acoge"; "Una Ciudad Hecha por Todos"; "Una Ciudad para Vivir". Se habla de la cotidianidad bajo la represin militar indicando tcitamente la prdida de un universo simblico colectivo, puesto que la cotidianidad "se ha convertido en angustia y desesperacin para muchas familias. Nos enfrentamos a una situacin de prdida de sentido de la vida. Esta, para los jvenes, se agrava con la sensacin de prdida de la capacidad de futuro. Y esto implica, ms gravemente an, la prdida del sentido de la patria como aquello por lo cual uno vive, y no por lo cual uno muere" (p. 59); "Lo que buscamos es la felicidad, queremos vivir bien. Para esto es necesario superar toda explotacin y todo sometimiento. La miseria en las condiciones de vida material de amplias capas de la poblacin es uno de los obstculos objetivos a la felicidad" (p. 65). La emotividad expresada demuestra una voluntad de reintegrar la dimensin poltica a la habilitacin de espacios citadinos. Esa dimensin es considerada hecho fundacional del espacio humanizado, y recibe rango de derecho humano militarmente conculcado. Con el objeto de legitimar esta apreciacin se retorna a un pasado remoto, buscndose avalar un pensamiento social en sus races lolgicas ms antiguas: "Ciudad y poltica nacieron en la tradicin occidental como conceptos y realidades interrelacionadas. Etimolgicamente las articulaciones son claras: civitas y polis son races que en distintos idiomas expresan, al mismo tiempo, un modo de habitar y una forma de participar: civismo y poltica" (pp. 52-53). Este retorno a los orgenes de un pensamiento social adquiere pronunciados visos mticos en la medida en que se va an ms atrs de las antigedades fundacionales de la civilizacin
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contempornea para enfrentarse a la naturaleza y al problema del desarrollo de un espacio humanizado en armona con ella: "El respeto por la tierra. Nuestras ciudades ocupan en la historia del planeta un lugar muy reciente, son casi un instante en la vida de la Tierra. Con nuestras obras destruimos lo que ha tomado millones de aos en formarse. Pero el respeto por la naturaleza no es slo importante por eso, sino porque a travs de las modicaciones y transformaciones introducimos cambios que afectarn a las prximas generaciones. En este sentido el respeto por la naturaleza tiene una dimensin profunda de respeto por la especie humana, por la continuidad de la vida. El pensamiento ecolgico nos ofrece adems la posibilidad de repensar las formas arquitectnicas que construimos, introduciendo respuestas acordes con la naturaleza: aprovechamiento de la energa solar pasiva, de la energa elica, etc. Y, lo que considero ms importante, es que el movimiento ecologista pone en duda, discute y cuestiona la mantencin de la idea de progreso tal como ha sido el ideal de las sociedades capitalistas avanzadas. La posibilidad de discutir otras ideas de progreso y de desarrollo que permitan la expansin de nuestras capacidades creativas, nuestros sentidos, las formas de relacionarnos entre nosotros, creo que dan una nueva funcin social a los arquitectos" (p. 147). El propsito implcito de esta estrategia discursiva es del todo paradjico, puesto que se intenta anclar la actividad futura de diseos espaciales para la democracia actividad producto del trabajo humano histricamente consciente en una "normalidad" cercana a la naturaleza, en una "naturalidad", desde la cual se pueda condenar la "anormalidad" y "antinaturalidad" de los designios militaristas al respecto. Aqu encontramos obvias homologas con los actores "naturales" de la rehumanizacin de la ciudad en los mitos del MCTSA. En la obra de Rodrguez esta paradoja es resuelta otorgando conciencia histrica a procesos animales carentes de ella. As es como se ilustra la imbricacin de la antigua experiencia de diseo urbano acumulada con los dilemas del presente dictatorial y las tareas del futuro echando mano de una fbula de notorio corte iluminista caracterstico del siglo XVIII, aclarndose la
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relacin dialctica entre el presente y sus necesidades con las formas culturales legadas por el pasado: "El abejorro estaba enamorado de la oruga, la oruga muri y se amortaj con el capullo. El abejorro permaneci junto al cuerpo de su amada. En una ocasin el capullo se rompi y sali de l una mariposa. El abejorro odiaba a la mariposa que haba matado a la oruga [...] Una vez quiso matar a la mariposa, pero al acercarse vio que los ojos de la mariposa eran conocidos, eran los ojos de la oruga [...] Los ojos quedaban [...] Lo viejo queda en lo nuevo, es reconocible, pero recibe una nueva interpretacin, adquiere alas, otras funciones [...] Ahora los ojos se necesitan para volar, no para arrastrarse". Reiteramos el paralelo de esta estrategia naturalizadora con la forma en que las fuerzas de renovacin planteadas en los mitos del MCTSA surgen de la naturaleza como "fermento", agua que emana. Hay un momento en que en esos mitos se arma que "Hay brotes nuevos!". De manera tambin similar a la lgica mtica del MCTSA, el mito de lo "natural" resulta ineludiblemente en un marco de pensamiento nostlgico en la obra de Rodrguez, segn el cual los seres que no pueden actuar en el ahora aoran un pasado en que lo "natural" se expresaba con pleno vigor. Esto se hace patente en el ttulo de uno de los acpites que da cuenta de la historia anterior del uso de los espacios urbanos para la comunicacin y contacto social: "ESO YA CASI LO HABAMOS OLVIDADO". A lo que ese olvido se reere es al hecho de que la plenitud del uso urbano en el pasado chileno se inici con el movimiento de organizacin poblacional de la dcada de los sesenta y lleg a su culminacin con la gran movilizacin popular de los tres aos de la Unidad Popular a comienzos de los setenta. Dentro de la matriz metafrica general utilizada en este discurso, lo "natural" resulta ser, en ltima instancia, el pueblo las clases subordinadas y explotadas ms desposedas que se ponen en movimiento para barrer con el orden burgus como marejadas que todo lo cubren: "Los sectores populares, tradicionalmente relegados a la periferia, tenan presencia en casi todo el conjunto de la ciudad. El centro haba perdido su carcter meramente administrativo o comercial para transfor182

marse en el espacio de las manifestaciones, en el lugar donde los sectores populares expresaban su respaldo al gobierno. La ciudad entera, en sus muros, sealaba la presencia de los nuevos actores sociales: dibujos, consignas, banderas [...] El ordenamiento urbano tradicional se resquebrajaba. Se cuestionaba la propiedad privada territorial a travs de la toma de terrenos. Se cuestionaba la propiedad privada de los medios de produccin a travs de las ocupaciones de industrias y de la creacin del rea de la Propiedad Social. Se cuestionaba el ordenamiento del conjunto de la sociedad a travs de las organizaciones que en la base ejercan su poder de decisin" (pp. 15-16). Como se podr observar, aqu queda patente el sentido simblico de los dibujos sobre los muros y los pavimentos de la ciudad como manifestacin de una nueva democracia, metfora recuperada por el MCTSA en sus rituales de protesta. Considerar al pueblo como tal marejada que expresa fuerzas naturales de inmediato asocia el movimiento popular con las manifestaciones de la vida, del impulso vital que busca imponerse sobre el espritu de la muerte. Con esto queda ya del todo expuesta una matriz simblica similar a la estructura de la argumentacin en defensa de los Derechos Humanos, la prctica ritual y mtica del MCTSA y la concepcin de lo urbano que comentamos. En sus premisas ms fundamentales esa matriz se expresa como la lucha de la cultura de la vida en contra de la cultura de la muerte. No es de extraar, entonces, que, en el momento de esbozar la poltica urbana del rgimen militar, en la obra de Rodrguez se haga nfasis en una conducta que altera lo urbano para reprimir lo vital mediante el castigo y la disciplina; la reordenacin y fragmentacin de espacios; la desarticulacin y segregacin de relaciones de clase; la transformacin del espacio urbano adecuado para la ocupacin constructiva, la comunicacin y el gozo es decir, espacio para la expresin y satisfaccin de necesidades humanas en mercanca para la especulacin nanciera: "La irrupcin de los sectores populares en la escena urbana amenazaba los intereses de las clases dominantes. La ciudad. Santiago 1973, ya no se ajustaba a la imagen que la burguesa tena del ordenamiento segmentado y
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jerarquizado del espacio urbano. Las diferentes clases sociales tienen distintas imgenes de la ciudad de acuerdo a sus propios intereses, a cmo viven, transitan, duermen: el nuevo orden que se gestaba les era inaceptable" (p. 17). Por surgir del temor a la destruccin de su orden social y por provenir de una aguda sensacin de peligro, este pensamiento imputa a la reaccin burguesa una lgica irracional que ubica, en su trasfondo, una analoga con bestias que temen por sus vidas: "Discurso surrealista que impone el orden a travs del terror de la imagen desprovista de contexto; hipnotizante autoritarismo del discurso sin interlocutor que impide la respuesta; terrorismo de las palabras que, ocultando la explicacin histrica, reduce la realidad a dos polos: Ayer, manifestaciones estudiantiles / Hoy, estudiantes secundarios pulcramente uniformados; La Universidad con lienzos / La Universidad recin pintada. Calles con enfrentamientos entre trabajadores y carabineros / Calles en que circulan libremente los automviles. Vitrinas vacas y colas para el abastecimiento / Vitrinas repletas de mercancas. Manifestaciones con cientos de banderas, de distintos pases, de distintos partidos / La bandera nacional. Tomas de terrenos, campamentos / Entrega ocial de viviendas de material slido. Tomas de industrias / Industrias produciendo, etc". Se trata, sin duda, de una explicacin de la lgica neoliberal de la rancia temtica de la civilizacin versus la barbarie. Esta manipulacin de violentsimos contrastes ideolgicos no puede sino concluir en un paroxismo de la regimentacin por parte de los militares, la cual culmina en una voluntad de imponer la muerte como estrategia de accin consciente. Esto se imputa al militarismo trayendo a colacin una cita tomada del Prncipe de Maquiavelo: "En verdad, el nico medio seguro de dominar una ciudad acostumbrada a vivir libre es destruirla. Quien se haga dueo de una ciudad as y no la aplaste, espere ser aplastado por ella. Sus rebeliones siempre tendrn por baluarte el nombre de la libertad y sus antiguos estatutos, cuyo hbito nunca podr perder el tiempo ni los benecios. Por mucho que se haga y se prevea, si los habitantes no se separan ni se dispersan, nadie se olvida de aquel nombre ni de aquellos estatutos, y a ellos inmediatamente recurren en cualquier contingencia" (p. 9). No
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olvidemos que el MCTSA ha hecho suyo y canta el himno "Yo te nombro Libertad" por la ciudad de Santiago. Por tanto, de acuerdo con esta interpretacin de la vida citadina bajo el fascismo, los sectores populares distan de ser la manifestacin del caos de la barbarie a punto de invadir la ciudad para apoderarse de ella, sino la restauracin de la vida normal y natural, el pueblo que se reconstituye como actor de su propia historia, se reorganiza y se moviliza para expresar polticamente sus aspiraciones: "Lo que est en la base de las jornadas de protesta es un cierto sentido de la historia como construccin colectiva a partir de una multiplicidad de pequeos actos simultneos, casi annimos, y que tienen una dimensin espacial. Esto cambia cualitativamente las formas de hacer poltica, otorgndole a sta una dimensin espacial, territorial y un carcter concreto" (p. 70). 2. La cultura de la vida contra la cultura de la muerte Como observamos, la temtica de la ciudad contiene otra, la vida tratando de manifestarse en medio de una cultura administrada para la muerte. El desarrollo de este acpite requiere, sin embargo, un tratamiento levemente diferente a los anteriores, ya que aqu no solamente est en juego el examen de una evidencia documental, sino una lucha ideolgica anclada directamente en la prctica concreta de la oposicin. Aunque el tema de la cultura de la vida identicada con el pueblo contra la cultura de la muerte identicada con el militarismo fascista ya estaba planteado largo tiempo atrs en el lenguaje de la oposicin, su asunto tom una terrible urgencia por las consecuencias de la represin durante la Protesta Nacional. Por tanto, en este segmento trazaremos una relacin ms directa entre produccin ideolgica y prctica concreta, sealando con ello un antecedente lateral ms, paralelo a nuestra preocupacin particular por el MCTSA, sobre la importancia que ha tenido la defensa de los Derechos Humanos en los intentos hacia una posible reconstruccin de un universo simblico de carcter nacional. Como se podr observar en lo que sigue, este hecho de ninguna manera pasa desapercibido a las autoridades militares, que invierten bastante tiempo en desvirtuarlos. En cuanto
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a la conexin de esta lucha ideolgica con los temas recogidos por el MCTSA en su miticacin, tengamos en mente que ella se dio poco tiempo antes de que el movimiento celebrara su primer ao de vida el 11 de septiembre de 1984, hecho que, por una referencia que encontraremos en el material siguiente, parece ubicarla en un lugar central de las meditaciones del grupo para esa ocasin. Hacia nes de mayo de 1984, 87 personas haban sido muertas, la mayora de ellas habitantes de poblaciones marginales, adems de 13 militares y una cuenta de heridos difcil de precisar. Reaccionando con alarma ante esta situacin, el Arzobispado de Santiago, a travs de la Vicara de la Solidaridad comenz una movilizacin de protesta contra el gobierno que se inici el 20 de junio con un encuentro de noventa agentes pastorales de las diversas zonas de Santiago bajo el lema "Por el Derecho a la Vida". Como fue anunciado en el boletn emitido al cerrarse el acto, la reunin tuvo el objetivo de promover una reexin a todo nivel sobre las condiciones de vida en Chile entre los desposedos, en particular los habitantes de poblaciones marginales: "Ante los repetidos atentados contra la vida, el deterioro progresivo de la salud, de las expectativas de futuro y el riesgo de entrar en una espiral de violencia y de muerte, nos hemos decidido a tener un encuentro de agentes pastorales, sobre "El Derecho a la Vida". Su nalidad era mantener viva la conciencia del valor de la vida humana, redoblar nuestros esfuerzos para defender los derechos bsicos de los ms pobres y proponer iniciativas o caminos que nos alejen de esta "cultura de la muerte" y nos devuelvan ms alegra y esperanzas de vivir [...] Que no escuchemos ms lo que una madre deca ante la detencin de su hijo: "Yo les dira a las mujeres que no tengan hijos". Preocupados de que la reaccin de la Iglesia no estaba "a la altura de la gravedad de los hechos", se urga a los agentes pastorales a "permanecer unidos entre s frente a las diversas lneas que se ven aorar en la Iglesia. No desanimarse, seguir trabajando y tratar de ser creativos", a que mantuvieran una ancha va de comunicacin y de informacin con su comunidad, orientndola para que no se dejara amedrentar, denunciara los atropellos sufridos a manos de las fuerzas y
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armadas y los enfrentara con unin y decisin. El efecto deba ser la creacin y el refuerzo de un espritu de accin digna y solidaria en la comunidad impidiendo, ante los atropellos, "una cierta tendencia al acostumbramiento, a la aceptacin fatalista". Esa accin deba darse con una no-violencia activa que realzara la expresin de solidaridad mediante la organizacin de vigilias de oracin, cartas de adhesin, la organizacin de campaas de alimento y peas. Particularmente se peda "apoyar la denuncia testimonial del Movimiento Sebastin Acevedo". A los miembros de las comunidades cristianas se les peda que fomentaran los comits de defensa de los Derechos Humanos y "educar a los cristianos a trabajar con no cristianos". Como sugerencias globales se pidi una campaa para exigir la supresin de la CNI y la derogacin de la Ley Antiterrorista. A Monseor Francisco Fresno, Arzobispo de Santiago, se le solicitaba que tuviera un encuentro con los Vicarios zonales para unicar criterios y que tuviera encuentros con pobladores para "observar directamente los hechos que ocurren al pueblo y escuche sus gritos de dolor con el corazn"; que denunciara no slo la violencia, sino tambin las condiciones de vida de los pobladores. De todos los Vicarios se peda mayor iniciativa para que hicieran "las denuncias atingentes a sus Zonas sin tener que esperar un pronunciamiento global de la Iglesia de Santiago". Resalta la conminacin de "que cuando la Jerarqua hable o acte piense en su interlocutor propio que es el pueblo de Dios, ms que en la reaccin de las autoridades. De otro modo el pueblo se siente desconcertado ante palabras, actitudes y gestos que l no esperaba". En apoyo documental de esta actividad de la Iglesia, el Arzobispado de Santiago public en julio de 1984 un paneto titulado Por una cultura de vida, basta de muerte, Informe del Vicario de la Solidaridad a los Agentes Pastorales de la Iglesia de Santiago. En l se consignan los nombres de todas las personas muertas durante la Protesta Nacional hasta mayo de ese ao, precedidos de un anlisis estadstico de las muertes titulado "El Estado Actual del Derecho a la Vida en Chile". En un momento de reexin dice: "Cierto es que, aunque se tratara de slo de una muerte, esto sera grave. Pues, como
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bien deca un escritor, cada hombre "es un ensayo nico y precioso de la naturaleza... Si cada uno de nosotros pudiese realmente ser borrado por completo del mundo por una bala de fusil, no tendra ya sentido alguno relatar historias. Pero cada uno de los hombres no es tan slo l mismo; es tambin el punto nico, particularsimo, importante y siempre singular en el que se cruzan los hechos del mundo, slo una vez de aquel modo y nunca ms [...] Pero si una muerte es grave, no menos lo ser el centenar de muertes ocurridas en medio de un clima que evidencia un verdadero desprecio al derecho a la vida" (p. 16). Por otra parte, en un corto estudio de las dbiles garantas judiciales existentes para la proteccin del derecho a la vida por parte de un Poder Judicial que acta en connivencia con el rgimen militar, titulado "Doce Meses de... Derecho a la Vida?", se cuestiona irnicamente: "El recuerdo de estos principios muy elementales de derecho nos permitir contestar la pregunta de si a la luz de los hechos de que da cuenta este documento existe hoy reconocido en Chile autnticamente "el derecho a la vida", o si por el contrario, el estar vivo es una mera concesin graciosa de la autoridad, de la que ella o sus agentes puede impunemente retractarse" (p. 13). La irona surge del enmarcamiento de este material por una reexin teolgica escrita por el entonces Vcaro de la Solidaridad, Monseor Ignacio Gutirrez, que introduce el paneto. All, obviamente, se detecta el derecho a la vida en una fuente superior, en que indirectamente se acusa a la autoridad militar de una idolatra ya mencionada en los mitos del MCTSA: "El que la gloria de Dios haya querido manifestarse no en una corona, sino en una cruz, invierte el orden de valores, convirtindose en gloria suprema lo que la sociedad haba convertido y degradado en lo ms bajo [...] La libertad no la garantizan las coronas, los absolutismos y las dictaduras, sino la solidaridad con los dbiles, la dignicacin de los pobres, el amor en la defensa de la vida [...] En esta perspectiva cae por su base toda autoridad que no sirva a la vida. El futuro del Crucicado-Resucitado "reducir a la nada todo principado, toda potestad" (I Cor. 15,24)" (p. 8). Por ltimo, es de importancia consignar la forma en que
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se describe la cultura de la muerte a partir de sus sntomas en la cotidianidad: Con excesiva frecuencia nos sentimos rodeados por manifestaciones del podero de la muerte. Can sigue campando entre nosotros construyendo la cultura de la muerte: -Rostros de cesantes, agotados por la angustia, acomplejados en sus hogares; -Rostros de nios con hambre, que no pueden resistir sin dolor la primera alimentacin en una "Colonia Urbana de Verano"; -Rostros de niitas que venden sus cuerpos y a quienes se les mata el alma para ganar unos pesos; -Rostros de familias enteras a quienes el terrorismo ha marcado para siempre con la ausencia de sus seres queridos; -Rostros de relegados, arrancados de los suyos y lanzados a la soledad inhspita; -Rostros de pobladores aterrorizados por allanamientos intempestivos en la noche; -Rostros de torturados con el temor a cuestas y un sin n de secuelas sicolgicas; -Rostros de desaparecidos que salen a nuestras calles en las solapas de sus madres, esposas e hijos; -Rostros de golpeados brutalmente, marcados con cicatrices por la violencia represiva; -Rostros de exiliados que aoran desde la lejana tener la posibilidad de pisar su patria; -Rostros avariciosos de lujo que no trepidan en usar a las personas y a las cosas en propio provecho; -Rostros de 100 hermanos nuestros muertos desde el 11 de mayo del pasado ao, cuya sangre es preciosa a los ojos de Dios, su Padre; Estos rostros y muchos otros no son ccin, sino dramtica realidad" (PP. 5-6). Se trata de una letana que, en su repeticin de trminos,
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intenta despertar la conciencia moral de una nacionalidad en que se percibe "una cierta tendencia al acostumbramiento, a la aceptacin fatalista", a una cotidianidad recargada de datos de horrible antihumanidad, pero que se preere leer como supercie plana y opaca, en que nada resalta ni interpela a mentes alertas, de all la reiteracin de la imagen de los rostros que contemplan y son contemplados. En lenguaje cercano al del MCTSA, la colectividad ha sido anestesiada por los medios de comunicacin masiva, que en sus campaas de desinformacin han convertido la "dramtica realidad" de los desposedos en una "ccin" de mentes complacidas y complacientes con el poder militar. La metfora de los "rostros" proviene de la concepcin de la Teologa de la Liberacin que ve en la miseria del pueblo latinoamericano una realidad de violencia que no puede sino "interpelar" y remecer la conciencia cristiana para moverla a la accin liberadora. Estos llamados y sugerencias a la accin culminaron el 13 de julio con un "vehemente llamado a la comunidad nacional para que se respete y promueva la vida de los chilenos" hecho por el Comit Permanente del Episcopado. Tres das despus se form un "Comit de personalidades que tienen una gran relevancia moral" integrado por el Cardenal Ral Silva Henrquez; el ex dirigente sindical cristiano Clotario Blest; el ex Ministro demcratacristiano Bernardo Leighton; el pintor Nemesio Antnez; Mara Anglica Prats, una de las hijas del general Carlos Prats, asesinado en Buenos Aires en un atentado de los servicios de seguridad chilenos; y los acadmicos Hctor Croxato y Teresa Carvajal que convoc a una campaa nacional denominada CHILE DEFIENDE LA VIDA "porque creemos en la vida, porque nos preocupa lo que atenta contra ella, lo que la empobrece, la limita, la destruye..." Luego se constituy una Comisin Nacional encargada de coordinar el proyecto a travs del pas, en la cual quedaron "representadas las mximas instancias progresistas del pas, mujeres, jvenes, profesionales, trabajadores, el Plenario de Organismos de Derechos Humanos, los tres conglomerados polticos (el Movimiento Democrtico Popular, la Alianza Democrtica y el Bloque Socialista) y la Iglesia Catlica a travs de la Vicara
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de la Solidaridad". La descripcin ocial que se hizo de la propuesta de accin a travs de CHILE DEFIENDE LA VIDA deca: EN QUE CONSISTE LA CAMPAA? La iniciativa es en s muy sencilla. Se invita al pueblo chileno a realizar diversas actividades en torno a la defensa de la vida de acuerdo a la creatividad de cada organizacin social. La campaa fue convocada el 16 de julio por las personalidades nacionales. Concluir el da jueves 9 de agosto con tres gestos masivos: * Al medioda de esa fecha se solicita a todos los chilenos, dondequiera que estn en sus casas, sus lugares de trabajo y de estudio, a reunirse para cantar o escuchar la cancin (de Violeta Parra) GRACIAS A LA VIDA. * Hacia la hora vespertina (17 a 19 hrs.) se invita a todos los chilenos de buena voluntad a llevar y dejar una vela encendida y una or en el atrio de la principal parroquia o templo catedral de cada ciudad como testimonio de una decisin comn de respetar, promover y defender la integridad y la plenitud de la vida de todos los chilenos. * Despus de la ofrenda, se invita al pueblo chileno a que, en familia, se desarrolle una noche de reexin y silencio. La idea bsica, entonces, es unirnos a travs de todo Chile en esa fecha del 9 de agosto en gestos similares. Previo al da 9, se desea que el mximo de organizaciones de todo tipo adhieran al sentido de la campaa, es decir, la defensa de la vida. Esta adhesin ha de ser pblica y, en lo posible, lo ptimo sera que estuviera acompaada por iniciativas que permitan realizar encuentros, jornadas, festivales, concentraciones en recintos pblicos, etc. CUAL ES EL LEMA DE LA CAMPAA? Queremos estar plenamente unidos a travs de todo Chile y en un slo gran sentido. Por tal razn el lema bsico
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es : CHILE DEFIENDE LA VIDA. CARACTER DE LA CAMPAA La campaa trasciende los elementos de denuncia. Lleva implcita la vitalidad de un anuncio positivo: la cultura de la vida signica justicia, solidaridad, libertad. Es importante destacar los valores positivos, sin dejar de sealar aquellos contravalores que atentaron contra la vida digna de nuestro pueblo. Los smbolos de la campaa (or y fuego) tambin tienen un carcter universal y es importante respetarlos y darle contenido". El rgimen autoriz las actividades pblicas con que culminara la jornada CHILE DEFIENDE LA VIDA el 9 de agosto, pero a la vez mont su propia campaa para desvirtuarla, en circunstancias en que los medios comunicativos de oposicin no podan comentar los sucesos por la censura del Estado de Sitio. En su campaa el rgimen demostr una vez ms su dominio de las estrategias de la guerra psicolgica. Sigui la inteligente tctica de simular una adherencia a los actos adoptando una perspectiva y un lenguaje muy cercano al de la convocacin eclesistica. Se aceptaba la premisa de una cotidianidad anestesiada, se mostraba preocupacin por la deshumanizacin del entorno, para luego ofrecer a la colectividad un espacio para supuestas meditaciones que luego desvan la atencin de la represin gubernamental causante del clima de muerte, trivializndose todo el proyecto. Muestra de esto es la seccin editorial intitulada "Derecho a la Vida" de la revista ocialista Qu Pasa en su edicin del 26 al 1 de agosto de 1984. All se comienza con las siguientes disquisiciones: "Normalmente, poco se opina de los hechos que nos son ms triviales o de aquellos que estamos acostumbrados a presenciar da a da. Pareciera que su repeticin los transforma en algo que fuera parte nuestra y que aunque negativos no son susceptibles de ser mejorados o modicados. Sin duda que la vida es el don ms preciado para todo hombre y para la humanidad como un todo. Cada vida tiene un valor no mensurable, sin ningn padrn ni medida. Ella ha motivado en estos das la preocupacin del Comit Permanente del Episcopado,
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el cual con razn ha iniciado una campaa para enaltecer y llevar al sitial que le corresponde el derecho a la vida [...] Este, que es un derecho otorgado por Dios, anterior y superior a todo hombre e institucin, tiende a ser olvidado en medio de los odios, las disputas polticas, los intereses mezquinos, las frivolidades, y tambin por el acostumbramiento. Algunos hechos ocurren constantemente entre nosotros y ya casi no nos llaman la atencin, no obstante ser una amenaza real a la vida de cada hombre". Luego, en el momento lgido de los argumentos, se termina con una mofa que tergiversa y trivializa grotescamente los ndices cotidianos de la cultura de la muerte propuestos por el Arzobispado: "A diario toda persona que se moviliza hacia o desde sus lugares de trabajo debe sufrir el terror de verse expuesta a un accidente provocado por un chofer desaprensivo. Poco, en cambio, se hace para evitar el hecho inslito de que una persona muera como consecuencia de una falla tcnica (siempre le ocurren a este tipo de vehculos) de una desenfrenada carrera por el "mercado" (aqu s que se da la competencia de mercado pero a costa de la vida de los ciudadanos)". Este tema desviado era luego redirigido en contra de la oposicin, precavindose a la ciudadana, en otra seccin editorial ubicada inmediatamente despus de la anterior, de la posibilidad de violencia a causa del llamado de la Alianza Democrtica a una protesta en contra del gobierno para los das 4 y 5 de septiembre. Con la ubicacin de este editorial, este llamado de alerta obtena un triple efecto simultneo: se condenaba tcita e indiscriminadamente la accin de los polticos "desprestigiados e incompetentes" con la convocacin de la Iglesia a CHILE DEFIENDE LA VIDA; a la vez se distanciaba respetuosamente a la Iglesia de la "politiquera", sin embargo condenndosela por una asociacin de cercanas; se mantena una semblanza de pensamiento democrtico: "Por todo ello, reiterar en los llamados a protesta, paccas o de las otras, nos parece que dista mucho de ser el camino que lleve al xito a los grupos de oposicin [...] Realmente cuesta entender que polticos experimentados no capten que ello contribuye ecazmente y contradiciendo sus objetivos a fortalecer al Presidente Pinochet".
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El 9 de agosto, da de culminacin de la campaa CHILE DEFIENDE LA VIDA, las desviaciones de su sentido y las tergiversaciones aumentaron. El Mercurio public dos extensas notas, la primera con evidente intencin de confundir al lector y la segunda para amedrentarlo, junto con acrecentar la imagen de control omnipotente de la situacin por parte del gobierno. El ttulo principal de la primera es "Dos Formas de Adhesin a Jornada" y tiene como subttulo "Programas del comit organizador y del Movimiento Avanzada Nacional son distintos en algunos aspectos y en otros incluso se contraponen". Los dos ttulos reejan dos lneas de informacin antagnicas entre s que, sin embargo, son mezcladas en prrafos intercalados como si fueran complementarias. De acuerdo con el primero, el peridico aparentemente concuerda con los objetivos de la campaa y los apoya. Segn el segundo, a la vez concentra la atencin sobre el grupo fascista Movimiento Avanzada Nacional, que realmente busc el doble propsito de concentrar sobre s toda la atencin de los medios de comunicacin ocialistas, con exclusin de todas las otras organizaciones de oposicin, las verdaderas protagonistas de la jornada, y el de dividir las celebraciones con actos alternativos favorables al rgimen militar. El mecanismo ofuscador est en la fragmentacin de la continuidad narrativa de estas dos secuencias antagnicas en prrafos intercalados como si hubiera armona entre ellos, creando una extraa ruptura del ritmo informativo. Ya el subttulo de la nota da una pauta de esta confusin intencional al decirse que los programas de ambos comits organizadores "son distintos en algunos aspectos y en otros incluso se contraponen", lo que equivale a decir que "son distintos en algunos aspectos y en otros incluso son distintos". As por ejemplo, se introduce la informacin con un tono positivo que luego se contina ms abajo: "Diversas manifestaciones para adherir a la jornada "Chile Deende la Vida", convocada para hoy por el Cardenal Ral Silva Henrquez y otras personalidades, realizarn las diversas colectividades polticas y sindicales que se han plegado a este llamado". A continuacin se presenta al grupo fascista como una leve divergencia: "Mientras el comit
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organizador de este evento ha programado que al medioda la gente cante "Gracias a la Vida" de Violeta Parra, la Avanzada Nacional ha organizado un acto, a la misma hora, en la Plaza del Roto Chileno, donde se invita a corear la cancin "Chile Lindo", que ser transmitida por varias emisoras". Luego se vuelve a la lnea de adherencia: "El presidente de la Avanzada Nacional, Csar Hidalgo, al ser consultado por estas diferencias al adherir a este llamado, respondi que "sustancialmente se debe a que el llamado que han formulado los seores obispos, es amplio, generoso y de concordia. Es una invitacin, no se est conminando ni se est ordenando". Inmediatamente se reintroduce una divergencia, ahora ms intensa: "Agreg que "el seor Cardenal considera que para adherirse a la vida hay que apagar la luz. Nosotros pensamos en contrapunto, pues es un tema esencialmente subjetivo, que para adherirse a la vida precisamente hay que mostrar uno de los smbolos que ella tiene y que es la luz. Por lo tanto, es una interpretacin diferente, pero creemos que tanto los buenos propsitos que han inspirado al seor Cardenal como honestamente los que nos inspiran a nosotros deben concluir a un mismo objetivo, cual es la defensa de la vida, el repudio al violentismo y la bsqueda de la paz y la concordia nacional". Subrayamos esa frase para indicar el nuevo intento de trivializar el sentido de la jornada, reducindolo a un mero juego de sensibilidades que buscan expresarse como si un smbolo ms o un smbolo menos no hubieran tenido el referente dado por la Iglesia en su denicin de la cultura de la muerte. En el lenguaje ocial, las palabras "violentista" y "violentismo" se reeren especcamente al Partido Comunista y al MIR; establecido esto, cuando ms adelante se menciona de nuevo al Cardenal Silva Henrquez, se funden las dos hebras en una sola, la positiva y la negativa, crendose la impresin de que la jornada CHILE DEFIENDE LA VIDA est dirigida en particular contra esos partidos: "Por ello, le enviaron una carta donde le informan que hoy a las 11 horas se efectuar una romera a la tumba del teniente de Carabineros Julio Allende Ovalle, fallecido el 26 de julio pasado, tras una accin terrorista en la comuna de Pudahuel. Agregan que en caso de no poder
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asistir, le ofrecen la posibilidad de que los acompae a un ocio ecumnico que se realizar en la Iglesia de la Gratitud Nacional, a las 19:30 horas". Despus de esto, nalmente se abre una celada contra el Cardenal, sugirindose vagamente que si no asiste es porque la jornada que l patrocina es parte de una conspiracin comunista: "La motivacin esencial que nos ha llamado a adherirnos a esta jornada es responder a un llamado de la Iglesia Catlica. No hay ms motivaciones ni implcita ni explcita en cuanto a nuestro accionar. En este sentido nosotros creemos de que esta jornada si ha sido llamada por la Iglesia es una jornada que queremos entender honesta, clara y lealmente de que no existe la menor atingencia ni coincidencia, porque no podramos pensarlo as, con una accin del Partido Comunista". La segunda nota aparecida el 9 de agosto en El Mercurio se titula "Gobierno Denuncia Plan Comunista". Ella debe ser leda en reverso, puesto que las ltimas imgenes que entrega son las que el lector guardar en su mente con mayor claridad: esas imgenes son las de un estado mayor militar disciplinada, previsora y diestramente preparado para hacer frente a las actividades subversivas de la jornada CHILE DEFIENDE LA VIDA. La nota termina diciendo: "El Secretario de Estado (Ministro de Defensa, vicealmirante (R) Patricio Carvajal) dijo que en la maana de ayer haba presidido la primera reunin como Ministro del Interior subrogante, con el n de coordinar las medidas de seguridad en caso de algn brote violentista. "Se revisaron todas las disposiciones. Las medidas son las de costumbre". Tambin se da cuenta de la participacin del Jefe de Zona de Estado de Emergencia de la Regin Metropolitana y provincia de San Antonio, general Ren Vidal Basauri". Retornando desde este foco a los inicios de la nota, se percibe la creacin de una imagen de guardianes del orden y la tranquilidad ciudadana, destacados para proteger una actividad pblica meritoria, pero que, sin embargo, corre el peligro de ser desvirtuada por distorsiones, manipulaciones y usos indebidos por parte del Partido Comunista y sus "organismos de fachada". En otras palabras, emerge una imagen caracterstica de la Doctrina de la Seguridad Nacional, segn
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la cual las instituciones sociales pueden ser inltradas por la conspiracin comunista internacional que maosamente ubica a ciertas personalidades en el rol de "tontos tiles", a quienes se debe impedir que, por ignorancia, caigan en el juego. As es como un importante funcionario de gobierno es presentado con el cometido de alertar a Monseor Francisco Fresno con una certera informacin que slo pueden tener organismos idneos de gran especializacin profesional, los organismos de seguridad militar, siempre vigilantes: "El subsecretario del Interior, Alberto Cardemil, inform ayer al Arzobispo de Santiago, Monseor Juan Francisco Fresno, que el Gobierno haba detectado un plan elaborado por el Partido Comunista y cuyo objeto es utilizar en su benecio la llamada jornada "Chile Deende la Vida" y que se ha programado para hoy [...] Agreg que "los actos programados tienen un n muy loable y creemos que en su organizacin no ha habido una intencin poltica subyacente. Sin embargo dijo el Gobierno ha detectado que estas acciones sern utilizadas polticamente, con objetivos opositores, por diversos grupos de fachada del Partido Comunista [...] Cardemil record que antenoche "se inici una nueva escalada terrorista que se considera el preludio de los actos que se podran producir maana (hoy), aadiendo que hay tambin una penosa coincidencia de fechas, en el sentido de que el Comando Nacional de Trabajadores, que preside el seor Rodolfo Seguel, dio como plazo el 9 de agosto para que el Gobierno respondiera a un petitorio" de 21 puntos entregado en el Palacio de la Moneda recientemente". De una plumada, el pluralismo de la oposicin ha quedado convertido en un organismo de "fachada comunista", lo cual, sin duda, redunda en las fricciones que se dan en su seno sobre el uso de la violencia polticamente administrada como otro camino de rebelin propiciado por los sectores marxistaleninistas. Evidentemente, la jerarqua eclesistica mantena su lnea permanente de desligar sus requerimientos morales a la colectividad de cualquiera postura poltica especca, as como tambin estaba preocupada del potencial de confrontacin de un acto masivo como ese, en circunstancias en que la oposicin no contaba con ningn canal de expresin colectiva por la estricta
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censura de los medios de comunicacin durante el Estado de Sitio. Es de notar que, ya en otras manifestaciones se haban hecho conocidos los "gurkhas", provocadores inltrados por los servicios de seguridad para crear desrdenes luego achacados a la oposicin. Dado el origen y sentido de su iniciativa para la jornada, ya desde das atrs la Iglesia haba estado difundiendo llamados a la calma entre los manifestantes, para que no se dejaran provocar por la polica y los servicios de seguridad. No obstante, la nota periodstica presenta a Monseor Fresno reiterando esos llamados a la calma para enfrentar a la manipulacin y al "violentismo" comunista. Y, nalmente, se inserta la cua maestra de este tipo de desinformacin: la Iglesia aparece vagamente desautorizando la jornada: "El Arzobispo de Santiago, Monseor Juan Francisco Fresno, exhort a las personas que participen hoy en la jornada "Chile Deende la Vida" que "lo hagan con serenidad, evitando todo tipo de provocaciones, convencidos de que estn haciendo un valioso servicio al pas" [...] El llamado est contenido en una declaracin pblica difundida ayer luego de que el Pastor recibiera la visita en su domicilio del subsecretario del Interior, Alberto Cardemil [...] El seor Arzobispo seal a la autoridad gubernamental que si bien la Iglesia de Santiago no es la organizadora de la jornada de maana (hoy), el grupo de personalidades que han llamado a este acto lo ha hecho recogiendo el llamado de los Obispos de Chile para que "hagamos un esfuerzo para recuperar el respeto a la vida y el honor debido al Creador". Para la culminacin de la jornada frente a la Catedral de Santiago se reunieron miles de personas que llenaron totalmente la Plaza de Armas y las calles adyacentes. A las cinco de la tarde comenz la ceremonia nal del depsito de ores y velas ante la entrada de la Catedral. La columna de dignatarios, artistas, polticos, dirigentes estudiantiles, sindicales, poblacionales, etc. que participaron con cantos y signos de alegra tom una hora y cuarenticinco minutos en desplazarse. Al da siguiente, 10 de agosto de 1984, en su informacin sobre los actos, la prensa ocialista hizo nfasis en una supuesta incompetencia de los organizadores y ejecutores de la jornada, presentndolos como una retahila de personajes incapaces de
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conservar el orden de masas indisciplinadas y "violentistas" que no cumplieron su compromiso, ante una autoridad motivada por un espritu de cooperacin con la Iglesia, de guardar el carcter no-violento de la manifestacin; coleccin de individuos caticos, entre quienes las rencillas de la politiquera aoraron en mltiples ocasiones. El Mercurio inici su nota llamando la atencin sobre el arresto de 34 personas por "Incidentes [que] se produjeron cuando militantes de corrientes izquierdistas provocaron a las fuerzas policiales que vigilaban el desarrollo del acto convocado por la Iglesia Catlica". El da anterior la Iglesia haba sido presentada sin desconexin con la jornada; ese da, sin embargo, esas "corrientes izquierdistas" aparecan faltndole el respeto como convocadora. Ricardo Hormazbal, exdirigente de la Juventud Demcrata Cristiana, maestro de ceremonias ante la Catedral, apareca haciendo constantes y, al parecer, desodos llamados "a que el acto mantuviera su "carcter pacco", "sin demostraciones de partidismo u odios", y que la marcha deba "constituir un signo de madurez del pueblo". La reiteracin de esos llamados y el nfasis en la violencia de los participantes en el resto del texto no slo crea una imagen de patetismo impotente para los organizadores, sino que, por el don de la palabra, convierten un acto pacco en un desmn de proporciones azuzado por individuos histricos contrarios al orden y las rutinas normales de la civilizacin: "No obstante, en repetidas ocasiones los manifestantes desbordaron las instrucciones del locutor ocial, desviando sus cnticos hacia consignas de carcter poltico contrarias al Gobierno"; "En medio de cnticos, portando velas y ores, los manifestantes lanzaron panetos, consignas y gritos contra las autoridades, mientras se desplazaban levantando carteles y pancartas ajenas al carcter de la jornada"; "Pasadas las 19 horas, grupos de jvenes protagonizaron incidentes en los alrededores de la Catedral. Junto con gritar consignas contra el gobierno, improvisaron pequeas barricadas en la calle Catedral, entre Puente y Morand, y lanzaron piedras y otros objetos contundentes a carabineros instalados en el sector"; "Gran cantidad de establecimientos comerciales cerraron sus puertas, mientras el pblico buscaba refugio en los pasajes de los edicios cercanos"; "Los grupos
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de manifestantes, que haban encendido velas en los alrededores de la Catedral, se trasladaron luego al Paseo Ahumada, entre Compaa y Agustinas, donde continuaron los incidentes, hasta cerca de las 20:30 horas". En esa oportunidad El Mercurio prest especial atencin al acto del medioda del 9 de agosto en torno a la cancin "Gracias a la Vida": "Luego de una concentracin que tuvo lugar a las 12:00 horas en la Plaza de Armas, donde se enton "Gracias a la Vida", varios centenares de personas, entre estas numerosos jvenes y estudiantes, irrumpieron por el Paseo Ahumada elevando diversas consignas alusivas a la jornada, a las autoridades, e insultos a Carabineros"; "Uno de los dirigentes del movimiento (Avanzada Nacional) seal a los presentes (en su propio acto en la Plaza del Roto Chileno) que no es posible que en esta jornada por la vida se interpretara el tema "Gracias a la Vida", ya que su autora, Violeta Parra, se suicid". En su informacin del desle ante la Catedral, La Ultima Hora, diario vespertino, lleg a la carcajada con su sugerencia de que los manifestantes haban alterado hasta el orden natural: "Frente a la Catedral, junto a la estatua del Cardenal Jos Mara Caro [...] las palomas [estaban] en continuo revoloteo desconcertadas por no encontrar un espacio en la Plaza de Armas para posarse, asustadas por el grito y la msica..." 3. La materializacin de la ciudad espiritual La protesta es, entonces, en este cuadro general, tanto como lo es en la obra de Alfredo Rodrguez, la bsqueda de una materializacin de la presencia popular para que recobre la experiencia de la ciudad como mbito de la vida. Desde su veta cristiana, el discurso mtico del MCTSA plantea una bsqueda similar. Recordemos que en ese mito la fortaleza de los seres llamados a recuperar la ciudad para la vida proviene de un estrato de suprarrealidad divina que ha sido bloqueado por el mal; para ello emergan estos seres como elementos naturales para inyectar nueva vida en el espacio y puricarlo del mal. Esa divisin de estratos de realidad responde a una vertiente de la tradicin catlica que divide los asuntos humanos contingentes y la preocupacin eclesistica por lo divino entre una ciudad
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terrenal y otra espiritual, en torno a lo cual la Teologa de la Liberacin ha entablado una polmica sobre el modo en que ambos planos realmente se conectan en la historia. El padre Jos Aldunate, s.j., a quien ya identicramos como uno de los voceros principales del MCTSA expande la temtica de la ciudad desde esa perspectiva cristiana, en un trabajo titulado "Los Derechos Humanos en el Magisterio de la Iglesia". El es parte de la obra conjunta escrita con Fernando Castillo y Joaqun Silva S. bajo el nombre general de Los Derechos Humanos y la Iglesia chilena, obra que ya citramos. En su segmento, el padre Aldunate llam la atencin sobre el tema al analizar los documentos eclesisticos fundamentales que surgieron del Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes; Octogsima Adviens y Evangelii Nuntiand, y su continuidad doctrinaria en las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano de Medelln (1968) y Puebla (1979). Hace notar la renovacin del pensamiento eclesistico al plantearse una misin proftica de compromiso material y evangelizador de la Iglesia y los cristianos con la transformacin de las estructuras de injusticia social, abarcando en ello no slo los derechos de los individuos, sino tambin la liberacin de los pueblos de toda opresin. En Medelln este espritu haba quedado solidicado con la consagracin de la Teologa de la Liberacin, que introdujo la nocin de la praxis como dialctica de mutua transformacin de lo espiritual y lo material a travs de la accin social concreta: "Se ha denido la Teologa de la Liberacin como "la reexin crtica sobre la praxis transformadora y liberadora del mundo, a la Luz de la Palabra aceptada en la fe"" (p. 35). Sin embargo, el padre Aldunate seala que el juicio condenatorio de las estructuras sociales capitalistas, que debi haber sido relevado, haba quedado circunscrito a la esfera de lo moral, la "injusticia", y su superacin nicamente al convencimiento moral de los empresarios capitalistas, por cuanto no se logr introducir un anlisis histrico "de la conictividad y de la lucha econmica de clases sociales y de naciones. Se echan de menos medios realmente ecaces para lograr un cambio de estructuras sociales" (p. 37). Finalmente llega a una conclusin que ilumina el uso
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metafrico del sueo de Nabucodonosor y el dolo pagano en los mitos del MCTSA: el "lenguaje eclesistico tiende a transgurar el problema real del abuso del dinero y del poder en un problema religioso de idolatra de la riqueza y del poder. Esta transposicin es legtima, pues todo problema tico tiene tres vertientes: concierne a Dios (vertiente religiosa), concierne a la sociedad (vertiente social), y concierne al individuo (vertiente personal). Es natural que la Iglesia enftice el aspecto religioso: recticar la actitud frente a Dios y sus posibles sustitutos, los dolos. Pero su denuncia no puede quedarse en este plano "religioso", pues la misma idolatra se combate en el plano de las relaciones sociales y el respeto al derecho del pobre y dbil. La raz de las idolatras suele ser la perversin de la praxis. A este respecto, es sumamente dbil el tratamiento que se hace aqu de la liberacin del dolo de la riqueza. No hay asomo de anlisis de la explotacin capitalista; hay apenas una alusin a ella" (p. 51). En otras palabras, aunque la Iglesia comenzaba a atisbar para s misma una misin social concreta que abandonara la tradicional divisin de planos entre lo temporal y lo espiritual delegando el primero totalmente a los laicos, su pensamiento todava no lograba una decantacin concordante con la necesidad de dar expresin material a su renovacin doctrinal. Este juicio concuerda con apreciaciones hechas sobre la actitud institucional cuando a la Iglesia Catlica chilena le correspondi cumplir una nueva misin en el momento de enfrentarse al rgimen militar por su violacin de los Derechos Humanos, encarnando con ello esa renovacin doctrinal. Esto implic que la Iglesia debi haber asumido una postura directa y decididamente poltica, en circunstancias en que tradicionalmente la haba evitado. Al respecto, Joaqun Silva S. ha planteado que "A partir de aqu se puede constatar una cierta vacilacin, imprecisin y tensin en el planteo de los obispos. Esto les impide dar cuenta plenamente del alcance y la riqueza que tiene la accin de la Iglesia. Hay vacilaciones en asumir que la Iglesia con su defensa de los Derechos Humanos est dando pasos en un camino nuevo que es parte de un captulo indito en su historia. Creemos que se puede
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constatar una tensin en el planteo de los obispos entre un apego an muy fuerte a un esquema de "distincin de planos" (temporal-espiritual, poltico-fe) y una concepcin demasiado rgida y unidimensional de la poltica, por una parte, y, por otra las exigencias e implicaciones de la prctica de defensa de los Derechos Humanos, que cuestionan estas rigideces y que demandan ms bien un pensamiento que une estrechamente fe e historia tambin en su dimensin poltica" (p. 350). De paso, aqu aparece el "camino nuevo" abierto por los "seres naturales" en los mitos del MCTSA. En el marco de esta problemtica, la actuacin de religiosos y cristianos en el MCTSA debe entenderse como un urgimiento y una enseanza concretas, a travs de la accin, a una jerarqua que, por su rigidez tradicionalista, no ha logrado solucionar el paso de la doctrina a su materializacin en una actuacin social liberadora de los oprimidos. 4. Materialidad social, cuerpo humano, praxis y tortura Observbamos que en el discurso mtico del MCTSA hay una violentsima y compacta proyeccin del cuerpo humano individual a la categora de metfora de la sociedad en general, el llamado "cuerpo social". Decamos que esta metaforizacin organicista tiene ya una larga historia en el pensamiento social. La diferencia est en que, al usrsela, generalmente los cientistas sociales tienen gran cuidado en establecer mediaciones (es decir, descripciones de la funcin de las instituciones mediadoras entre la sociedad civil y el Estado) en el paso entre lo microsocial a lo macrosocial implcito en tal comparacin. No as en el mito del MCTSA: en l se muestra una total homogeneidad utpica entre espacio ntimo, privado y pblico, cuerpo humano individual y social, espritu colectivo y materialidad espacial comunitaria. A no dudar, tal compacticidad se explica por las temticas colectivas revistadas hasta ahora, y que han sido recogidas en el mito: el imperativo social de que la oposicin salga a los espacios pblicos para recuperar la ciudad como mbito de vida; la necesidad de articular un pensamiento que se traduzca en acciones materiales precisas. Sin embargo, cabe preguntarse sobre el origen conceptual del planteamiento
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de esa compacticidad, en la medida en que hemos propuesto que el discurso mtico del MCTSA, si es que es vlido como proyecto de reconstruccin de un universo simblico nacional, debe demostrar que ha recogido preocupaciones comunitarias realmente tematizadas isomrcamente. Nuevamente podemos comprobar que esto es efectivo, puesto que est la evidencia del modo en que la psiquiatra chilena se ha abocado a la explicacin de la tortura como problema poltico. All se encuentra precisamente el origen de esa compacticidad. Dato de gran relevancia al respecto es el hecho de que, en los perodos de formacin del MCTSA, los religiosos y laicos que constituyeron el ncleo inicial buscaron la opinin de psiquiatras involucrados en el tratamiento de las vctimas de la represin, particularmente la doctora Fanny Pollarolo de FASIC. No obstante, antes de enfocar el tema, aportemos ciertas consideraciones sobre el concepto de mediacin en su relacin con el concepto de poder hegemnico. Consideramos esto un requisito previo para poner el problema de la compacticidad esbozada en una perspectiva adecuada. Al respecto volvemos a plantear la nocin gramsciana de poder hegemnico. Un grupo social es capaz de establecerlo sobre una sociedad en la medida en que su propuesta poltica para la administracin de las estructuras sociales tenga la capacidad de convertirse en proyecto que integre objetivamente los intereses y aspiraciones de otras clases y sectores sociales, ms all de los estrechos marcos del inters corporativo del grupo proponente. Esa capacidad objetiva de trascender el inters corporativo sienta las bases para una dominacin social en que las clases y sectores subordinados pueden integrarse al proyecto hegemnico consensualmente, interiorizando sin compulsiones extremas las pautas ticas y simblicas que mantendrn ese poder, sin que ste tenga que ejercer una violencia evidente y brutal para reproducir las funciones jerrquicas. Esto permite al Estado nacional, institucin articuladora del poder hegemnico, la capacidad de exhibirse colectivamente como autoridad impersonal que, a pesar de representar directa e indirectamente un poder sectorial, aparece a los ojos de los subordinados como ente neutral que vela imparcialmente sobre el bien comn. A
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no dudar, esta maniobra ideolgica ha sido esgrimida por el rgimen militar chileno mediante su adhesin en parte a una simbologa portaliana. En los Estados modernos, esta imagen de impersonalidad del poder hegemnico ha sido manipulada a travs de la creacin de ciertas categoras del discurso poltico cuya funcin es conectar ideolgicamente la sociedad civil con el poder estatal. Estas categoras son mediaciones, por lo tanto, en la medida en que conectan la experiencia microcsmica de los individuos y los grupos con la administracin macrocsmica de la sociedad por parte del Estado. A juicio de Guillermo O'Donnell28, esas mediaciones fundamentales en los Estados-naciones modernos han sido las categoras de nacin, ciudadana y de lo popular. Nacin es la creacin de una identidad colectiva diferencial que, mediante especcas interpretaciones mticas de la experiencia histrica colectiva, dene a una comunidad como ente de proyectos sociales compartidos y diferenciados de otras colectividades. La participacin en esa interpretacin de la colectividad queda sujeta a los canales que el Estado permita y estipule para ello, lo cual constituye la ciudadana. Por su parte, lo popular implica que, dentro de esos canales, an los seres ms desposedos tienen el derecho de exigir proteccin y sustento para su supervivencia al poder estatal. Al referirse a los regmenes latinoamericanos basados en la Doctrina de la Seguridad Nacional, O'Donnell ha mostrado que ellos son formas inecientes de la dominacin social en la medida en que, para mantenerse e implementar su proyecto, se ven forzados a una accin que muestra con una transparencia cristalina el uso de la violencia brutal como su principal arma, sin que demuestren mayor voluntad de ocultarla tras las mediaciones de nacin, ciudadana y lo popular. En otros trminos, su voluntad de suspender las mediaciones con que normalmente se oscurecen los mecanismos y la naturaleza esencial del Estado como poder dominador, permite que sbitamente se puedan captar en su mayor cercana las formas en que la fuerza hegemnica controla la sociedad civil. Esta iluminacin sbita produce el efecto de compacticidad del que
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hemos estado hablando, por cuanto ahora, en la represin desnuda ejercida por un Estado terrorista, se puede comprender la ingerencia directa de su poder en los hechos ms mnimos de la vida cotidiana. Esto permite, por tanto, comprobar que entre el destino individual y el ejercicio del poder estatal no hay tal distancia desmedida de efectos como se pensaba durante el imperio de las mediaciones ideolgicas de nacin, ciudadana y de lo popular. De all que esta experiencia cotidiana sirva como instrumento para aprehender directamente la lgica de la accin estatal. Por tanto, la metfora ms cercana del cuerpo humano individual se transforma en instrumento apto para captar la lgica de funcionamiento del "cuerpo social" ms amplio, particularmente si es que el individuo es sometido a la tortura, con la cual experimenta con brutal inmediatez en su materialidad carnal las polticas de represin aparentemente ms abstractas del Estado terrorista. La proyeccin-superposicin metafrica cuerpo individual/cuerpo social se inicia en la psiquiatra chilena con un cuestionamiento del instrumental terico que antes impeda formular tal compacticidad, plantendose claramente que no reconocerla es una insuciencia conceptual: "...la violencia represiva no consiste solamente en hacer una precisin metodolgica, sino tambin sealar que las consecuencias psicolgicas de tal violencia estn relacionadas, en gran medida, a condiciones contextuales, en donde el factor violencia puede y debe ser reconocido como el agente disfuncionante pero en donde, a su vez, los vectores (condiciones) de la trama contextual integran con carcter concreto la estructura de la respuesta sindromtca [...] Como se ve, aqu no hay solamente una relacin de causa y efecto, sino una integracin objetiva de factores de contexto en supuestas respuestas individuales y por ende lo interior y lo exterior pierden signicacin como nociones separadas [...] Esto que, hoy da, es reconocido ya por muchos, nos sita frente al mayor problema que debemos resolver en el plano terico para poder modicar nuestros instrumentos de la prctica con el n de tornarlos ecaces. El problema es cmo concebir el aparato psquico, es decir, lo psicolgico de manera que nos posibilite un manejo de las situaciones concretas del
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hombre en su existencia real".29 Nuevamente nos encontramos aqu con la preocupacin por concretar en la prctica material un discurso ideolgico que expresaran los urbanistas, arquitectos, gegrafos y telogos. Las consecuencias de los psiquiatras apuntan, sin embargo, en una direccin mucho ms radical, ya que, en la cita anterior, se busca no slo la homogeneidad total entre cuerpo individual/cuerpo social, sino que, adems, se avanza hacia la homogeneizacin del espacio psquico interior, ntimo, con el espacio social y poltico pblico. No homologa esto la armacin del MCTSA de que "ms que las paredes materiales, son las conciencias ciudadanas "las paredes de mi ciudad""? La lgica de esta homologacin responde al hecho simple y evidente de que los torturados no son el comn del ser humano, que se desplaza por sus rutinas cotidianas como si stas fueran dato "natural que siempre ha sido as y lo ser eternamente", sin cuestionar el hecho de que esas rutinas estn diagramadas por una estructura de poder, que son una construccin social como cualquier otra y que, por tanto, pueden ser modicadas para vivir una humanidad ms satisfactoria. El torturado en Chile es casi siempre un militante poltico que, por su compromiso, tiene una actitud crtica ante su entorno y fundamenta su identidad social sobre la premisa primordial de que es ser humano activo, entregado a un proyecto colectivo para la transformacin humanitaria de su sociedad. El militante es un individuo que no acepta diagramaciones de espacios y rutinas que aslen, fragmenten, alienen la continuidad entre lo ntimo lo privado y lo pblico. En la medida en que participa en ese proyecto l es la colectividad y viceversa: "La identidad es construida colectivamente en la sociedad y se inserta tambin en prcticas colectivas. Los hombres determinados y determinndose en su proyecto vital, requieren expresar en la realidad concreta y en el quehacer con otros, lo que constituye ese proyecto para reapropiarse de la identidad que desean. Requieren reencontrarse con los otros con los cuales vivieron su pasado y con los cuales comparten la visin de futuro. La dictadura, al actuar subvirtiendo la subjetividad personal mediante la reformulacin falseada de la historia de un pueblo y de sus luchas
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sociales, pretende quebrar la identicacin entre el yo-persona y el yo-proyecto que impulsa a la accin transformadora. Porque el hombre no puede generar pensamientos y un quehacer colectivo sin una permanente confrontacin dialctica entre su identidad, su quehacer, su pensamiento y la realidad" (Valentina Arcos, Ana Julia Cienfuegos, Cristina Monelli, "Represin y Dao Psicolgico. Respuesta Subjetiva Frente a la Ruptura de un Proyecto Poltico", pp. 39-40). De manera que la derrota de un cometido social como el de la Unidad Popular no es vivida como dato externo, lejano, sino como parte integral de la propia personalidad individual: "La constatacin de la grave derrota del proyecto poltico, se asocia rpidamente a conmociones personales importantes y prdidas signicativas, que repercuten en su grupo social y familiar, en su trabajo y en su futuro. El pasado que fue vivido en forma legtima y en la gran mayora de los casos, como una percepcin personal creadora y constructiva, se transforma en un elemento de estigmatizacin, de amenaza vital y de prdida. La tolerancia emocional de esta situacin genera diversas reacciones: un temor generalizado y paralizante, reacciones angustiosas y/o depresivas, imposibilidad de proyectarse hacia el futuro incierto y en consecuencia una vivencia de estar abrumado" (p. 37). El terror estatal dirigido contra el militante tiene, por tanto, el preciso objetivo de desmantelar, de demoler, una personalidad eminentemente prctica y comprometida con su colectividad. Este desmantelamiento-demolicin se logra con la aplicacin cientca y sistemtica de una violencia traumtica que, en trminos cotidianos muy concretos, busca fragmentar al mximo esa sensacin de continuidad psico-espacial entre el yo y la colectividad, lo ntimo y lo pblico. La aplicacin de tortura intenta interiorizar y suscitar en la vctima un temor permanente e incontrolado ante la mera contemplacin imaginativa de restaurar esa continuidad y esas relaciones colectivistas, ms an ante la posibilidad de reasumir una prctica poltica: "Cuando la violencia represiva se desata irrumpiendo en la cotidianidad, esta se desestructura [...] La violencia represiva psicotiza la cotidianidad mediante la irrupcin sbita de irracio208

nalidad violenta, y como reejo al hombre comn, para el cual es tremendamente destructiva, pues por un lado lo engancha con el represor a travs de la psicotizacin y por otro lado se encuentra desprovisto de soportes en su cotidianidad desestructurada (llmese experiencia de crcel, de tortura, de prdida de familiares, amigos o desocupacin)" (Carrasco, p 26). De manera que la terapia del torturado, entendida como hecho poltico, es una cura que busca reconstruir la personalidad activa y comprometida del militante polticamente desmantelado, demolido, para que venza los temores interiorizados y vuelva a experimentar su identidad como continuo dialctico individuo-sociedad mediante la reasuncin de sus tareas en el proyecto poltico colectivo. Esto requiere un trabajo conjunto entre el terapeuta y el paciente para que el dolor traumtico que experimentara como ser humano violentamente convertido en objeto inerme y vulnerable con su secuestro y tortura sea reelaborado en sufrimiento padecido sobre el cual ahora se tiene una perspectiva de signicado personal y colectivo, recuperando, por tanto, su dignidad humillada en la tortura. Dada la compacticidad entre individuo y colectividad creada por el compromiso militante, sanar a este individuo es una analoga del saneamiento de toda la sociedad: "La demolicin vivida por Pedro en su carne, presenta pues la doble dimensin de una tragedia personal y de un fenmeno central de la psicologa colectiva. El lugar y el destino de Pedro, la proximidad y la familiaridad con los Pedros presentes en cada ciudad, pueblo o medio profesional, constituyen una realidad omnipresente en toda la sociedad donde la respuesta a la lucha de clases instaura la violencia. Su ecacia, dando cuerpo al horror latente y universal existente en todo ser humano, consiste en constituirse como un destino virtualmente posible para cada cual y en cualquier momento, y exige por lo tanto una organizacin de construccin que, a nivel real y fantasmtico, organizan la totalidad de las conductas cualquiera que sea la distancia objetiva del hecho poltico" (Rosala Fuentes-Ma, Pa Arismendi, "Descripcin de las Repercusiones de la Muerte en Mujeres Familiares de Ejecutados Polticos", p. 141).
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5. Problemtica de la disolucin social Una vez establecida la cercana de la experiencia individual, personal, con la experiencia colectiva en trminos de una compacta homogeneidad, como lo hace la psiquiatra chilena, se abre una matriz discursiva en que es posible hablar de las emociones de toda la colectividad a nivel de valores y tradiciones comunitarias generales, ms all de diferenciaciones de clase, puesto que las mediaciones entre el individuo y la colectividad nacional han quedado suspendidas. Esta matriz discursiva es utilizada en una recoleccin hecha por Patricia Politzer de testimonios de personas de diferente condicin social, con el ttulo de El miedo en Chile.30 Temticante esta obra est ligada con la problemtica de la disolucin social explorada por Eugenio Tironi. Desde las primeras palabras de la "Presentacin" de su obra, Patricia Politzer busca borrar las mediaciones entre lo individual y lo colectivo, arguyendo desde una perspectiva altamente moral y emocional para acercar al mximo la responsabilidad tica de cada chileno por la experiencia histrica de la dictadura vivida por la totalidad. La lgica objetiva del sistema social que no puede responder necesariamente a la voluntad moral individual es explicada por la autora mediante ancdotas de la mayor inmediatez cotidiana, de manera que la puricacin de nuestros errores morales y emocionales como individuos es, en realidad, equivalente a la restauracin de una posible democracia. Para Patricia Politzer, la redemocratizacin slo se har posible en la medida en que esa puricacin moral y emocional nos permita recuperar la imagen humana de los otros seres con que cohabitamos en nuestro espacio social, haciendo de su humanidad el criterio bsico para evaluar su diversidad social, ideolgica y partidista, y no la lgica de la guerra, que hace de todos aliados o enemigos. Queda implcita la nocin de que, en la medida en que no seamos capaces de lograrlo, slo encontraremos un lugar comn en la experiencia dislocadora del miedo. Sin duda este argumento acerca su discurso a la nocin teolgica de pecado social, que atribuye la fragmentacin y el aislamiento de la poblacin nacional a la perversidad moral de los hbitos de comunidad humana generados por estructuras
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objetivas de la organizacin de sus relaciones sociales, nocin que examinaremos ms adelante. Veamos esa progresin, puesto que en ella encontraremos nexos evidentes con los argumentos de Tironi. Subrayaremos para que esos nexos queden del todo evidentes: "Chile tuvo y tiene miedo. Un miedo que nos hace vivir a medias, reprimidos y sofocados [...] A medida que fue pasando el tiempo y fui escarbando en el corazn de gente tan heterognea como un sacerdote, un militar, una militante comunista y un empleado de banco, comenc a percibir que el miedo era un elemento comn a casi todos. Sus historias son tan distintas como pueden serlo las vivencias de un Chicago boy, de un minero del cobre, la de una voluntaria de la Secretara de la Mujer o de la madre de un detenido-desaparecido. Sin embargo, en algn momento de la conversacin, el temor surgi en forma ms a menos explcita y con razones ms o menos fundadas. En algunos, era el miedo a los militares; en otros, a la cesanta; en el siguiente a la pobreza, al soplonaje, a la represin, al comunismo, a los marxistas, al caos, a la violencia o al terrorismo. Cada uno tena el suyo [...] Esta suma de terrores me record el 3 de septiembre de 1970 cuando vi partir a Buenos Aires a mi mejor amiga. Si al da siguiente Allende ganaba las elecciones, su viaje sera sin retorno. Su padre, un inmigrante europeo vctima del nazismo primero y del stalinismo despus, se convirti en un ser profundamente irracional ante la sola idea de un gobierno de izquierda [...] Mi amiga no volvi y muchos como ella hicieron sus maletas y lo abandonaron todo para escapar. De qu? No lo entend en aquellos aos, pero hoy aunque sigo pensando que no haba razn para huir creo comprender lo que pas: el miedo se apoder de Chile y lo trastoc todo [...] Desde entonces hemos sido incapaces de ver la realidad y actuar con cordura. A los sentimientos eminentemente subjetivos, se sumaron el temor inevitable que produce el cambio y aquel que fomentaban las campaas del terror, que unos y otros implementaron consciente o inconscientemente. Empez a primar esa irracionalidad que arrastr a mi amiga a Buenos Aires y que ha llevado al pas de una locura a otra [...] Desde hace varios aos, Chile est
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dividido en dos pases claramente denidos que no se miran, no se tocan y no se conocen; pero se intuyen y se temen. Esta situacin encierra sin duda un enorme riesgo, porque pasar del miedo al odio y del odio a la agresin es una evolucin casi natural que nos lleva inevitablemente a la lgica de la guerra, como sucedi en septiembre de 1973 [...] Cuando logremos vernos unos a otros con todas nuestras cualidades, nuestros defectos, nuestros sufrimientos, nuestras debilidades, nuestros errores y nuestra experiencia acumulada, podremos respetarnos de verdad, sin que nadie tenga por qu sentir miedo. En este contexto, las vivencias de mis entrevistados pretenden ser un aporte al desafo que implica mirarnos y reconocernos tal cual somos, ni tan buenos ni tan malos como creamos, ni tan negros ni tan blancos como prejuzgbamos". En esta progresin argumental parece obvia no slo la equiparacin de irracionalidad individual y colectiva como camino hacia la convivencia comunitaria a que aludamos, sino el hecho de que ella procede del temor a nuevos cambios, cuando los individuos todava no han podido absorber los contradictorios sentimientos ya acumulados de cambios violentsimos en el pasado. Este es precisamente el argumento que presenta Eugenio Tironi en su concepcin de la disolucin social. Con apoyo en conceptos de Durkheim, Ch. Tilly, Talcott Parsons y W. Kornhauser, Tironi escribi un ensayo titulado "Disolucin Social: Cuatro Variaciones Sobre una Misma Hiptesis", publicado por Sur, Documento de Trabajo No 43, mayo, 1985.31 En l argumenta la necesidad de fundamentar un conocimiento sociolgico ms acorde con la experiencia chilena del fascismo introduciendo las nociones de involucin y desintegracin social. A juicio suyo, esta medida contrarrestara las tendencias predominantes en el pensamiento social sobre el desarrollo, que hacen hincapi slo en una evolucin lineal "focalizada sobre la positividad, el progreso, la solidaridad, el desarrollo y el crecimiento, para volcarse a otra centrada en la negatividad ("les eurs du mal"), la inercia, la des-solidaridad, la regresin, la decadencia" (p. 6). Implcita est la concepcin de una psicologa colectiva basada en la individual, similar a la que propone Patricia Politzer, puesto que se arguye, indi212

rectamente, la manifestacin de tendencias psquicas colectivas que, como en la psiquis individual, buscan el balance a travs de la experiencia histrica. De acuerdo con esto, la disolucin social provendra de tendencias involutivas de gran escala y por perodos prolongados, causadas por grandes transformaciones estructurales de la sociedad. En otras palabras, la regresin est normalmente precedida por largas y profundas corrientes evolucionistas. Observemos el anlisis que Tironi hace de la historia chilena reciente a partir de estas premisas: "Mirado en su perspectiva histrica el caso de Chile es paradigmtico. Durante el segundo tercio de este siglo, en efecto, su sociedad experiment un acelerado proceso de cambio y modernizacin: entre 1930 y 1970 la poblacin se duplic y los ncleos urbanos pasaron del 49 al 75 por ciento; el sistema educacional lleg en 1970 a cubrir a la mitad de la poblacin menor de 24 aos, multiplicando por dos su cobertura en veinte aos; y el cuerpo electoral, que en 1949 no alcanzaba sino al 20 por ciento de la poblacin, alcanz a la mitad hacia 1970. Paralelamente se desarroll un acelerado proceso de industrializacin inducido por el Estado: solamente en su primera etapa (1940-1954) este llev a que la participacin de la industria en la generacin del producto geogrco se duplicara (llegando al 25%), mientras el empleo manufacturero aument en un 70% y el peso de la industria se mantuvo en todo el perodo. Por su parte la produccin general creci como promedio (1940 a 1970) a una tasa anual del 4%, comportamiento ms que satisfactorio desde el punto de vista de los estndares latinoamericanos; la desocupacin no super el 6%, con niveles de subempleo relativamente bajos; y se observaba por ltimo una tendencia redistribucionista a nivel de los ingresos: el quinto ms pobre de la poblacin, en efecto, triplic su participacin en el ingreso entre 1954 y 1968, mientras la proporcin de familias en condicin de "extrema pobreza" se redujo del 46 al 15 por ciento entre 1954 y nes de los setenta [...] Como ha sido indicado, el perodo abierto en 1973 puede ser caracterizado como una involucin global del sentido de aquella extendida y profunda corriente "evolucionista" de los 40 aos anteriores. La tendencia al cambio,
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por lo dems, alcanz un ritmo casi frentico en el quinquenio inmediatamente precedente a la instauracin del rgimen militar con el ensayo de la "va chilena al socialismo" del Presidente Allende y la experiencia de una "revolucin en libertad" de su antecesor, el Presidente Frei [...] Con todo, sera simplicar al extremo no ver en el perodo reciente sino pura regresin. Al contrario, hasta 1981 la sociedad fue sacudida otra vez en sus races por el curioso experimento neoliberal de los militares chilenos. El "modelo de Chicago" incuestionablemente desat a su vez tendencias modernizadoras, aunque de carcter concentrado, selectivo y espreo. Es el caso de la extensin relativa simultnea a la generalizacin de relaciones de tipo mercantil de un comportamiento racional con arreglo a nes con predominio de pautas econmicas; el paso de una movilidad basada en la pertenencia al grupo (ascribed) a otra basada en el mrito individual (achieved); en n, una mayor emancipacin del individuo respecto al grupo, estamento o comunidad (el "individualismo"), rasgo que tambin se ha asociado clsicamente a la modernizacin" (pp. 9-11). Para Tironi, el cmulo de fenmenos tales como la cesanta provocada por el desmantelamiento de la industria nacional debido a la poltica econmica neoliberal militarizada y, luego, el fracaso de esa poltica, la cada de la tasa de inversiones y del Producto Geogrco Bruto conforman la involucin que sigui a la evolucin anterior a 1973. Esta es luego seguida por un proceso de desintegracin del sistema social: los subsistemas econmicos, sociales y culturales pierden su coordinacin y la capacidad de propuesta de proyectos colectivos por la falta de una arena poltica de transaccin democrtica, mientras que la articulacin que permanece la realiza un Estado autoritario que integra de manera selectiva, rgida y centralizada. Esa desintegracin se da como un repliegue comunitario desde los espacios pblicos a los privados, aislndose los grupos y reforzando ms bien sus lazos internos. As es como se ha dado en Chile el surgimiento y multiplicacin de comunidades religiosas de base, cristianas y esotricas, diversas micro-formas de solidaridad comunitaria y la constitucin de la familia como unidad de supervivencia bsica.
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Con una preocupacin cercana a la que motiva nuestro estudio en lo referente al nivel simblico y la sensibilidad social, Tironi apunta que el sistema simblico precedente ha quedado destruido sin que otro lo haya sustituido. El psicologismo que advirtiramos en referencia a Patricia Politzer est en que ello provoca simultneamente en los actores individuales y colectivos una gran prdida de identidad y tensin emocional. Surge as un "romanticismo" social trmino de T. Parsons, puesto que "los actores tienden a reemplazar una realidad negativa por "imgenes de sustitucin" idealistas". Este romanticismo se caracteriza por la oscilacin entre grandes extremos emocionales, la pasividad de grandes nmeros de individuos y grupos y el activismo intenso: "En Chile, por ejemplo, all donde no prevalece la apata cunde en efecto el ideologismo "romntico": el antimarxismo de los militares, el neoliberalismo de los Chicago boys, el espiritualismo religioso tradicional, el misticismo religioso popular o esotrico, en n, el radicalismo revolucionario de grupos de izquierda y de cristianos" (pp. 37-38). El mito y las actividades del MCTSA parecen coincidir con estas matrices discursivas, aunque aqu habra que reconocer un grado de ambigedad. Es preciso considerar que junto con el irracionalismo religioso de esas elaboraciones y la concepcin de una mentalidad nacional ("todos los chilenos"), los portavoces del MCTSA tambin tienen buen cuidado en anclar sus argumentos en una objetividad social e histrica, como veremos ms adelante, al estudiar el modo en que el MCTSA usa el concepto de pecado social que afecta a todo ciudadano. De acuerdo con este concepto, los individuos logran una homogeneidad de pensamiento y hbitos no por la existencia de un "alma nacional", sino por los imperativos sistmicos del capitalismo dependiente, que fuerzan sobre ellos roles y funciones pecaminosas. Junto con reconocer esa mente nacional, a diferencia de Politzer y Tironi ellos introducen la cuestin de la diferenciacin de las experiencias de clases sociales y el problema del imperialismo. Si nos atenemos nicamente a las implicaciones de este mentalidad nacional en el discurso del MCTSA errneamente, creemos, es evidente una isomora
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con el psicologismo de Patricia Politzer y Eugenio Tironi: dar por sentada una psiquis nacional en la manera en que lo hacen, esas implicaciones tenderan a mostrar una sociedad que en su historia reciente ha perdido su cordura y su racionalidad para entregarse a los excesos polticos ms deleznables. Sin embargo, insistimos, el MCTSA hace un mayor esfuerzo por establecer diferentes motivaciones para la accin social basadas en intereses de clase e imperiales. Fuera de comprobar esta ambigua cercana de pensamiento, nos tienta inevitablemente hacer un comentario sobre lo curioso que resulta tratar de entender la cuidadosa aplicacin de una poltica represiva por parte del rgimen militar, de manera cientca y sistemtica, para la implementacin del modelo econmico neoliberal, como arranque de irracionalidad.

Fundamentos teatrales para la protesta ritual

Aunque el material y las perspectivas acopiadas hasta ahora muestran al MCTSA como un punto de convergencia ideolgica de mltiples preocupaciones de la oposicin chilena, no explican, sin embargo, el hecho de que esa interpelacin del MCTSA a la colectividad nacional, para materializarse en esa ceremonia ritual, debe contar con una concepcin teatral del sacricio de someterse voluntariamente a un dolor sufrido pblicamente. El hecho es que la nocin de sacricio est profundamente permeada por visos religiosos y de compromiso moral que deben ser exhibidos pblicamente por ser acto de edicacin comunitaria. Observemos los signicados principales que el Diccionario de la lengua espaola de la Real Academia Espaola registra para la palabra sacricio que, sin duda, estn en consonancia con el origen cristiano de la simbologa creada por el MCTSA: "m. Ofrenda a una deidad en seal de homenaje o expiacin. // 2. Acto del sacerdote al ofrecer en la misa el cuerpo de Cristo bajo las especies de pan y vino en honor de su Eterno Padre. // 3. g. Peligro o trabajo graves a que se somete una persona. // 4. g. Accin a que uno se
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sujeta con gran repugnancia por consideraciones que a ello lo mueven. // 5. g. Acto de abnegacin inspirado por la vehemencia del cario". Una ofrenda o peligro dado en aras de un compromiso superior de amor sacralizado implica una nocin simblica del espacio que, en su consagracin como permetro moral y ticamente privilegiado, funde imaginariamente a la persona individual con el plano superior de un ideal exaltado colectivamente. En trminos ms simples, para que pueda darse un ritual comunitario debe darse tambin una nocin tica que, ms all de su naturaleza espiritual, se dirija primordialmente hacia una materialidad espacial. Esta la encontramos en el concepto de pecado social. La nocin de pecado social parece haberse extendido en el trabajo pastoral de base de la Iglesia, por lo menos a travs de una cartilla de estudio preparada y publicada por EDUPO (Equipo de Educacin Popular de la Vicara Zona Oeste). Explicaremos su signicado utilizando tanto los argumentos pedaggicos de la cartilla, por su valor de vulgarizacin, como sus antecedentes teolgicos en el pensamiento de Jos Aldunate, s.j., Clodovis Boff, o.s.m., y Alberto Libanio Christo, o.p. (Fray Betto), a quienes citaremos en los lugares apropiados para ilustrar nuestra tesis. Segn sus instrucciones, la cartilla se trabaja en grupos de cuatro a cinco personas en un perodo de aproximadamente dos horas. Mediante una corta tira cmica, se presenta una situacin cotidiana que protagoniza la madre de una familia en una poblacin marginal. Ya es de noche y espera preocupada por la tardanza de su marido al volver al hogar. Cuando ste llega, est borracho, pues se haba detenido a beber con amigos. Violentamente exige que se le sirva la comida, le molesta el ruido que hacen sus tres hijos pequeos. La madre expresa su gran disgusto no slo por el trato que reciben, sino tambin por el hecho de que el marido ya no trae dinero al hogar para la comida. El se justica por su cesanta; no hay trabajo para nadie. Hastiada, la madre expulsa al hombre del hogar, alegando que le es mejor vivir sola con los hijos. En la calle el hombre se sienta en la vereda, totalmente confuso en sus pensamientos.
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En los treinta minutos que siguen los participantes son invitados a meditar sobre situaciones similares que hayan encontrado en su experiencia cotidiana. Se pregunta la razn por la que el nmero de familias afectadas del mismo modo ha crecido en Chile durante los ltimos aos. Se invita a describir "las cosas que aplastan al hombre chileno hoy en da". A continuacin se cita la palabra de los pastores para sugerir una respuesta que debe ser elaborada. Citando de Puebla #30 se arma: ""Al analizar ms a fondo la situacin, descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual, sino el producto de las situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas..." Luego, los obispos, citando a nuestro papa Juan Pablo II, nos advierten que hay "RICOS CADA VEZ MAS RICOS A COSTA DE POBRES CADA VEZ MAS POBRES" En los treinta minutos siguientes se propone la exploracin de las causas de la miseria social de acuerdo con el siguiente planteamiento: "Ahora los invitamos a construir una "cadena de causas" parecida pero esta vez [...] pensando en el problema de la familia de Juan. La cadena se basa en la pregunta por qu? Y comienza con el hecho que hay una pelea en la familia. Preguntmonos por qu? La respuesta puede ser que Juan toma. Entonces esto sera el segundo eslabn en nuestra "cadena de causas". Y volvamos a preguntar por qu toma Juan? Y as sucesivamente hasta llegar a la causa original". Despus de una elaboracin un poco ms extensa del tema, se llega a la conclusin que expone el concepto de pecado social. Citemos en su extensin por la importancia que tiene para nuestros propsitos: "Cada uno de nosotros nace dentro de una familia, una poblacin y una sociedad. No podemos elegir dnde vamos a nacer, ni quienes van a ser nuestros padres ni el tipo de sociedad. El mundo en que vivimos hoy es el resultado de todo un proceso histrico y por eso lleva dentro de l todos los valores y antivalores de nuestros antepasados. Al nacer entramos ya a un mundo formado con estructuras y sistemas polticos, econmicos, culturales y religiosos [...] En este momento de la historia del hombre latinoamericano, vemos "como el ms devastador y humillante agelo, es la situacin de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada,
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por ejemplo, en mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, salarios de hambre, el desempleo y subempleo, desnutricin, inestabilidad laboral, migraciones masivas, forzadas y desamparadas" (Puebla #29). Esta situacin es el producto de SISTEMAS y NO de una persona determinada. Es el producto de un largo tiempo de dominacin y explotacin por una clase poderosa que controla los medios de produccin, informacin, comunicacin. Todos los hombres estn esclavizados en la relacin opresor-oprimido y esto es, en el fondo, la relacin que est contra el plan de Dios y que llamamos PECADO SOCIAL Recordemos la situacin de Juan. Vimos que los problemas en su hogar no tienen su origen esencial en el alcoholismo sino en el hecho de que no existe una poltica econmica justa que le permita conseguir trabajo. La culpa no es de l, sino de todo un sistema injusto [...] Pero no hay que resignarse a la realidad de esta situacin de pecado social. Es verdad que no podemos determinar el tipo de sociedad en que nacemos, pero esto no signica que no podemos transformarla. Como personas comprometidas con el proyecto del hombre es nuestro deber luchar por cambiar profundamente las estructuras que esclavizan al hombre. Como dicen nuestros pastores en Puebla: "Esta realidad exige, pues, conversin personal y cambios profundos de las estructuras que respondan a las legtimas aspiraciones del pueblo hacia una verdadera justicia social; cambios que, o no se han dado o han sido demasiado lentos en la experiencia de Amrica Latina (Puebla N30). [...] La misin de la Iglesia en medio de los conictos que amenazan al gnero humano y al continente latinoamericano, frente a los atropellos contra la justicia y la libertad, frente a la injusticia institucionalizada de regmenes que se inspiran en ideologas opuestas y frente a la violencia terrorista es inmensa y ms que nunca necesaria (Puebla N562)." Seguir la lgica argumentativa de esta cartilla de enseanza es importante para demostrar que ella funciona sobre la base de una concepcin espacial del pecado humano. La estrategia pedaggica utilizada para la concientizacin conrma esta espacialidad al invitar a los participantes a rememorar y explorar crticamente las experiencias que puedan haber tenido
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dentro de su horizonte social volviendo a visualizarlas. De all el uso de una tira cmica para ilustrar una tipicidad cotidiana que muestre a personajes situados en un tiempo y en un espacio especcos. As el ser humano es visualizado como ocupante de un espacio social que lo antecede y que inuye su conducta desde la exterioridad, ms all de su voluntad, al quedar expuesto a las instituciones que lo rigen y a asumir las relaciones ticas y sociales imperantes. Ese espacio puede inuir como para que el ser humano peque contra Dios aun contra su voluntad, inconscientemente, en la medida en que la lgica de esas estructuras je hbitos de convivencia propensos a la promocin del mal, como qued ilustrado con Juan, el personaje de la tira cmica. Clodovis Boff abunda al respecto resaltando una espacialidad de euvios malignos: "Por eso se podra pensar que la humanidad est envuelta por una especie de atmsfera de pecado (hamartisfera). El hombre segrega esta atmsfera a travs de sus pecados individuales, al mismo tiempo que vive de ella como del aire que respira".32 Ms adelante agrega: "Pecado social ser entonces un mal humano que adquiere una existencia exterior a la conciencia de los individuos y se impone a ella. Exactamente a eso aludimos cuando hablamos de "estructuras de pecado". Las estructuras no son cosas, sino un modo de relacin entre cosas y tales modos de relacin se dejan percibir principalmente [...en] los hbitos sociales, por ejemplo, los prejuicios raciales, religiosos, polticos, ideolgicos, etc. [... en] las leyes que legitiman prcticas sociales perversas, como la esclavitud, el poder arbitrario, etc." (p. 23). La nocin de pecado social ya queda efectivamente congurada en lo siguiente: "[...] independientemente de cualquier conciencia, las estructuras injustas u opresoras son objetivamente un mal. Por eso son "pecado" en un sentido material y estructural. Estas estructuras injustas son para la sociedad lo que la concupiscencia es para el individuo: llevan y hasta arrastran al mal. Por eso, podemos decir de ellas lo que decimos de la concupiscencia: son "pecaminosas". Pensemos por ejemplo en una estructura econmica donde el patrn debe pagar a los obreros un salario de hambre para mantener la competencia;
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pensemos en un rgimen poltico que ha de usar la violencia contra los grupos rebeldes, para imponer el orden social, etc. Se percibe que aqu tambin se perla la terrible gura de lo "trgico" [...] Pero tales estructuras pueden ser tambin un mal en el sentido subjetivo, cuando nos adherimos personalmente a ellas, cuando nos aprovechamos de ellas, cuando las apoyamos y por consiguiente las reforzamos. En la mayora de los casos hacemos esto ingenuamente, sin darnos cuenta de su iniquidad, sin conciencia crtica. Por ejemplo, ste fue el caso del 90% de los alemanes que el 19 de agosto de 1934 votaron masivamente a favor de Hitler como Fhrer y Jefe del Reich" (p. 31). Ms adelante, en la parte tercera y nal de este estudio, tendremos ocasin de volver a ese concepto dramtico que se esboza aqu en cuanto a lo trgico. La teatralidad contenida en la nocin de pecado social emerge claramente si contrastamos su concepcin espacial de lo tico con la teora de los gestos sociales que elaborara Bertold Brecht como fundamento de su efecto de alienacin, objetivo social de la obra del dramaturgo alemn.33 Como se sabe, desde una posicin materialista histrica Brecht planteaba que las relaciones sociales predominantes en una formacin social tienen una lgica que decanta ciertos esquemas de conducta y de emociones posibles en una coyuntura histrica. Esos esquemas le otorgan un perl nico e irrepetible. Ellos pueden ser tipicados y puestos en escena para una instruccin poltica del espectador que lo lleve a denirse en la lucha de clases. Esta incitacin es posible en la medida en que el teatrista medite sobre su cotidianidad para captar esos esquemas y luego dramatizarlos, exponiendo en la actuacin los mecanismos de la lgica social que los origina. Ese espejo dramtico mostrado al espectador era el llamado efecto de alienacin o efecto-A. As el espectador podra llegar a comprender que las relaciones sociales son una construccin humana y que, por tanto, la movilizacin de agentes sociales masivos y democrticos puede crear un orden alternativo ms humano y humanizador. Segn Brecht, la captacin de esos esquemas conductuales cotidianos requera que el actor hiciera un inventario fenomenolgico de las emociones posibles para cada esquema
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conductual, de manera que pudiera actuarlos distancindose l mismo de ellas, como para impedir una empata del espectador con la situacin social mostrada. Esta nocin de un inventario de las emociones posibles en un sistema de relaciones sociales es su teora teatral de los gestos. En lo anterior podemos atestiguar los extraordinarios paralelos que guarda esa teora teatral con el concepto de estructura social generadora de hbitos que fundamenta el concepto de pecado social. En ambos casos se busca iluminar una conciencia social entre los testigos de un hecho para que se constituyan en agente de cambio de las estructuras estimadas injustas, preocupacin que hemos encontrado en todos los testimonios intelectuales del Chile actual revistados hasta este punto. Sin embargo, como criterio que potencia una actuacin ritual en el MCTSA, existe una gran diferencia entre el pensamiento tico que yace tras el concepto de pecado social y el que anima los gestos y el efecto de alienacin brechtianos. La diferencia est en el modo en que se concibe la iluminacin del espectador para su accin social. Brecht tiene en mente todo un largo proceso de contemplacin meditativa y racional por parte del espectador, quien, durante el prolongado espectculo teatral, recibe incitaciones en el escenario para suspender los hbitos mentales que imponen las estructuras sociales. Por el contrario, el MCTSA busca alienar al espectador de sus acciones pblicas mediante rituales de muy breve duracin que, por tanto, deben impactar al espectador por sobre todo en sus emociones, de manera que su conciencia moral dormida despierte. Por tanto, habiendo ya relevado los paralelos existentes para exponer las bases teatrales del MCTSA, ahora es necesario, ms bien, deslindar sus diferencias con lo brechtiano. Esto lo haremos introduciendo el concepto de Kairs, central en la nocin de pecado social e indirectamente fundamento de las acciones pblicas del MCTSA. Clodovis Boff introduce la nocin de Kairs al esbozar la forma en que concibe la propensin humana a ignorar problemas sociales que realmente se despliegan ante nuestras propias narices en la cotidianidad vivida ms cercanamente. Este "no querer ver, no querer saber" es una forma de escape y
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de mala fe, mediante la cual el individuo pretende desprenderse de una realidad circundante que lo incita a la accin correctiva escudndose en e identicndose con ideales inefables, supuestamente constituyentes de la verdadera personalidad humana, ideales en los que se refugia otorgndoles un ser superior que no debe ser manchado por la menguada materialidad del entorno. Echando mano de Hegel, Clodovis Boff tipica este moralismo escapista con el epteto de "alma bella": "Ella vive en la angustia de manchar el esplendor de su interioridad por la accin y el compromiso real. Y para proteger la pureza de su corazn, huye del contacto con la realidad y persevera en la incapacidad temerosa, incapacidad de renunciar a su yo anado hasta la ltima abstraccin, incapacidad de darse una existencia substancial, de transformar su pensamiento en ser y de conarse a un cambio absoluto. El objeto vaco que ella crea para s misma, la llena de un sentimiento de vaco. Su actividad consiste en un deseo nostlgico (Sehnen). En estos momentos de pureza transparente, se convierte en una infeliz "alma bella". Su luz se apaga dentro de s misma y se volatiliza como un vapor informe que se disuelve en el aire" (p. 35). Sin embargo, Boff tambin propone que en nuestra misma cotidianidad permeada por el pecado social se dan momentos de iluminacin fulminante, quizs de escasa duracin, al parecer de signicado intrascendente pero que remecen el letargo cotidiano: "Esos son los momentos que el lsofo alemn Max Mller llam de "Kairs". Son tiempos de gracia, ocasiones en las que la conciencia despierta, oportunidades de una opcin decisiva y que organiza toda una serie de acciones posteriores, es como cuando nos encontramos con una encrucijada y nos vemos obligados a escoger. Los Kairoi sealan la conjuncin propicia entre la conciencia personal y la existencia social. En el campo de la individualidad, vienen congurados por experiencias y prcticas sociales de las que estamos hablando y, en el campo social, por las coyunturas crticas, acontecimientos histricos, cambios culturales o momentos lgidos de la poltica" (p 37). En una vena similar, y hablando de la conversin, Fray Betto seala: "Esta apertura a la llamada de Jesucristo y esa disposicin a la conversin pueden ser suscitadas en nosotros
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por aos y aos de reexin sobre el misterio cristiano, como tambin por un acontecimiento aparentemente sin importancia: el testimonio de una persona, un libro, el pronunciamiento de un obispo, la muerte de un pariente, la victoria de un pueblo en su lucha por la justicia, etc. Pero esto no es an la conversin. Esta supone no solamente una aceptacin del sentido profundo de la historia sino tambin el empeo de hacer de su vida un testimonio de este sentido" (p. 51).

Significado simblico de los rituales pblicos del Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo
Una discusin como esta, sobre los orgenes de la teatralidad ritual del MCTSA, nuevamente hace resaltar la preocupacin religiosa ya observada, la de lograr una materializacin del compromiso eclesistico por la redemocratizacin de Chile en trminos activos y concretos, bajo pena de que tambin la Iglesia Catlica chilena se convierta en un panten de "almas bellas". Pero, por sobre todo, ahora disponemos de los criterios necesarios como para entender que las acciones pblicas del MCTSA tienen el propsito de llenar el espacio de la ciudad con Kairoi que inicien la dinmica de conversin de los seres humanos hacia la recuperacin de su sentido de actores de su propia historia, sentido perdido bajo una dictadura militar que ha exacerbado la injusticia inherente a las relaciones sociales capitalistas y permeado todo el mbito social de pecado, de muerte y tragedia. Con todo lo aportado podemos ya comenzar a visualizar que el signicado mtico de los rituales de protesta del MCTSA es el de una ceremonia convocatoria de la ciudadana, de gestos simblicos mediante los cuales un grupo de personas se exponen al dolor de la represin para ilustrar a sus compatriotas la necesidad de recuperar la continuidad solidaria entre individuo y colectividad, desaando y venciendo el temor que fragmenta la identidad, la voluntad libertara y la digni224

dad, del mismo modo con que ellos someten su cuerpo a la violencia estatal para experimentarla no como dolor inerme, sino ms bien como sufrimiento conscientemente asumido, que restaure el mbito social a la calidad de universo simblico compartido y abierto al trabajo humano hacia el cambio y la transformacin social. Con esta interpretacin ya es posible hacer una lectura ajustada del aparataje simblico utilizado en las acciones del MCTSA, tarea que habamos postergado. En realidad, ahora se trata ms bien de precisiones, puesto que en el proceso de describir las temticas colectivas recogidas por el MCTSA en su miticacin, ya haba quedado sugerido un cmulo de estas signicaciones simblicas. Por lo tanto, entendemos este acpite especial no como una ocasin para la repeticin redundante, sino para las precisiones. Al enfrentarnos a esta tarea debemos sentar una premisa fundamental: la lectura del aparataje simblico del MCTSA la realizamos teniendo en cuenta que las actuaciones rituales del grupo ante la colectividad nacional son un intento de materializar en la cotidianidad un ideal mtico. En otras palabras y como observramos en el acpite anterior dedicado a la elaboracin mtica el MCTSA dicotomiza su visin de mundo en dos niveles, uno ideal y utpico (la narracin mtica) y otro real y concreto (la ceremonia ritual). Ambos niveles estn mediados por movimientos y gestos expresivos en que cuerpos humanos son consciente y voluntariamente utilizados como parte de una coreografa que incluye elementos gurativos, espaciales, temporales y materiales. De acuerdo con esto, una lectura interpretativa debe forzosamente establecer relaciones que muestren una continuidad signicativa entre esos dos niveles de realidad. Establecer esa continuidad signicativa requiere un movimiento interpretativo de ascenso y retorno que parte del dato cotidiano de los rituales de protesta, se eleva hacia la visin mtica del MCTSA, para luego retornar a ese dato cotidiano para percibirlo como carga an mayor de signicaciones simblicas. En sus rituales, los participantes aparecen bien detrs o debajo del lienzo con la consigna elegida para la accin especca. El lienzo ha quedado asegurado a algn adminculo
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callejero poste, seal del trnsito, adosado contra una pared o sujeto por las manos de los manifestantes. Adems del hecho de que la ubicacin del lienzo tiene el propsito pragmtico e inmediato de que sea visible para todo transente, dadas las referencias temticas recolectadas con anterioridad, podemos conectar su uso con la voluntad de materializar un precepto tico ideal que debera regir una colectividad sana. Esta materializacin de los ideales de convivencia olvidados por la autoridad militar aparecen, entonces, respaldados por ciudadanos moralmente sensitivos y responsables, ubicados detrs del lienzo, que no los han olvidado y que les otorgan una presencia visible en el espacio de la ciudad con el soporte de los cuerpos que los sostienen, que los han adosado y jado. Fuera de ser adosados a cierta altura en las paredes para que la polica tenga dicultad en desprenderlos, los lienzos son, del mismo modo, concrecin de un ideal moral superior, que debiera alzarse por sobre todo ser humano. Con el acto de desplegar el lienzo y reunirse alrededor de l, el entorno inmediato ocupado por los cuerpos de los manifestantes queda simblicamente demarcado como espacio teatral sacralizado porque all se busca exhibir verdades que se juzgan de importancia para la supervivencia de la sociedad. El despliegue de esas verdades separa radicalmente ese espacio sacralizado de una cotidianidad cada, en que las relaciones humanas han quedado fragmentadas por la alienacin introducida por el mal. Durante un tiempo fugaz se jugar la ilusin de que en ese espacio se ha suspendido el mal e impera la Gracia divina y las relaciones humanas asentadas en el amor y el cuidado por los destinos colectivos. Al condensar a travs de sus cuerpos las verdades desplegadas, y conscientes de ello, los manifestantes tienen ahora la legitimidad para adoptar actitudes corporales y faciales increpatorias, emplazadoras, enjuiciadoras, concientizadoras, puesto que la verdad tica exhibida los avala. Esas actitudes faciales y corporales reactualizan para el espectador los ideales de una comunidad perdida y olvidada y le proponen el recuerdo y el reencuentro, llamndolo al desafo de alcanzar la plenitud de un perfeccionamiento moral. Una vez denido el espacio como lugar de condensacin
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de la verdad moral, los manifestantes inician una dinmica que, a travs del sacricio, pretende transformar positivamente la insensibilidad moral de los espectadores pasivos. Usan la propia materialidad corporal para demostrar las carencias de humanidad de una sociedad reprimida que, aparentemente, se ha allanado a ver mutilada su expresividad. Cantar, recitar letanas, gritar consignas a viva voz y en coro restauran ejemplarmente esa carencia e ilustran una capacidad de accin concertada por un imperativo moral que se espera tenga impacto suciente como para congregar a otros seres, todava desconocidos, de idntica conciencia moral. La incitacin moral aumenta con la llegada de la represin. Aun cuando esos cuerpos caen abatidos por el agua o los golpes policiales, esa superioridad moral se impone cuando se arrodillan ante la violencia y espontneamente rezan un Padre Nuestro al poder erguido y omnipotente, o se abrazan, se toman de las manos o forman una cadena de brazos para permanecer de pie o no ser arrastrados por el impacto de las aguas, que de lquido para la vida y la pureza ha sido pervertida en arma de agresin. En la manera en que se entregan desvalidos pero resistentes a que los policas los recojan como bultos para encerrarlos, esos cuerpos inermes demuestran la superioridad moral de seres que han elegido ese sacricio para exponer y desenmascarar pblicamente una violencia que rutinariamente preere la oscuridad, la anonimia, el retaimiento, el enmascaramiento. Al no retirarse cuando la represin se hace intensa, al increpar a los policas por algn tratamiento innecesariamente descomedido y violento de algn manifestante, al intentar el masivo acompaamiento de los detenidos con la entrada voluntaria a los furgones policiales para padecer un destino comn, se propone la restauracin de un espritu solidario, de preocupacin por el desvalido que es, decididamente, uno de nosotros, es nosotros, no un ser distante y annimo, a quien nada nos ata ni nada nos compromete. La introduccin de una sacralidad social a travs del sacricio se hace patente con la lectura a coro de una letana alusiva. Toda letana tiene como referente la divinidad, como lo atestigua la denicin principal del trmino por el Diccionario de la lengua espaola: "Rogativa, splica que se hace
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a Dios con cierto orden, invocando a la Santsima Trinidad y poniendo por medianeros a Jesucristo, la Virgen y los santos". Este signicado religioso marca ineludiblemente otro, de tipo secular gurativo y familiar que se asigna al trmino: "Lista, retahla, enumeracin seguida de muchos nombres, locuciones o frases". - De la muerte de Vctor Jara... El Mercurio es cmplice - Del sacricio de Jos Toh... El Mercurio es cmplice - De la tortura y asesinato de Marta Ligarte... El Mercurio es cmplice - Del desaparecimiento de Carlos Lorca y tantos otros... El Mercurio es cmplice - De la masacre de los campesinos de Lonqun... El Mercurio es cmplice - De los asesinatos de Laja... El Mercurio es cmplice - De los sepultamientos clandestinos de Mulchn... El Mercurio es cmplice [...] -Puede un cmplice de hablar de humanidad? -Puede un cmplice de hablar de democracia? -Puede un cmplice de hablar de convivencia? -Puede un cmplice de hablar de paz? [...]
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la tortura No, no puede la tortura No, no puede la tortura No, no puede la tortura No, no puede

- Detienen a Juan Antonio Aguirre... y la justicia calla - Lo encierran en la 26a Comisara... y la justicia calla - Lo torturan... y la justicia calla - Lo hacen desaparecer... y la justicia calla - Su madre pide recurso de amparo... y la justicia calla - El Vicario pide fiscal ad-hoc... y la justicia calla - Pasan diez das... y la justicia calla - Pasan veinte das... y la justicia calla - Pasan treinticinco das... y la justicia calla - Carabineros dice "no lo tenemos"... y la justicia calla - El Ministro niega su detencin... y la justicia calla - El General Mendoza dice "olvdense"... y la justicia calla - El Ministro Jarpa dice "los desaparecimientos son normales"... y la justicia calla - La tortura se generaliza... y la justicia calla - Se tortura en los buses policiales... y la justicia calla - Se tortura en las poblaciones... y la justicia calla - Se tortura en las Comisaras... y la justicia calla - Chile entero es territorio de tortura y la justicia calla La convocatoria a los manifestantes para compartir esa
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sacralidad de las verdades desplegadas y del sacricio corporal ejemplicador implica, adems, un llamado a la imaginacin de los transentes para que compartan con ellos el viaje utpico hacia un orden social en que impere el amor. Con ello se arma la igualdad tcita de todo ser humano, presente en la protesta o ausente, manifestante o transente, por la que se reconoce un valor y una dignidad moral que nos ampara a todos, aunque en el caso del espectador ella es slo potencial todava, mientras que en los manifestantes ya se ha hecho concreta, material, en virtud de su protesta efectiva contra el mal. Compartir la imaginacin de un orden moral superior se hace objetivamente posible con el signicado catrtico de los lienzos, carteles y volantes exhibidos. Ellos traen a la supercie una prctica secreta, perversa y maligna, la tortura, que el poder quisiera connar a la clandestinidad de espacios secretos para que proceda sin impedimentos. Sacar a la supercie el dato irrefutable de un contenido social maligno, que la colectividad rehusa reconocer como prctica generalizada, es acto catrtico por cuanto muestra un referente objetivo que, a su vez, ofrece la oportunidad para que despierten las conciencias morales dormidas, e inicien la riesgosa aventura de concretar materialmente del mismo modo como lo hacen los manifestantes ese valor y esa dignidad comn que se les ha acordado. El rescate del dato oculto y el despertar de la conciencia moral adormilada son propuestos como inicio del proceso de curacin y restablecimiento de un cuerpo, de un rgano o de un miembro social enfermo, infectado, del mismo modo que la confesin arroja de la mente distorsionada el contenido que la agobia. En el momento en que la materia enfermante emerge, ahora puede ser atacada para que se restablezca la salud, sealndose con claridad la naturaleza oculta de la dolencia, del mismo modo como los manifestantes apuntan colectivamente los ndices de su mano hacia el lugar secreto donde se tortura. Ese viaje implcito es el de trascender la cotidianidad cada en que se encuentra sumido en el presente el espectador pasivo, de manera que tome memoria de los ideales de amor comunitario que ha olvidado. Esa memoria es del amor divino que transforma el espacio del ritual de protesta en espacio en
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que se maniesta la Gracia de Dios para que todos los seres humanos se reconcilien en ese recuerdo. Si es que el transente acepta esta invitacin al viaje de la imaginacin moral, la reconciliacin provocar la unidad, la estabilidad y la permanencia de una colectividad seriamente amenazada en su supervivencia por las fuerzas malignas. As se habr producido un cambio en su percepcin de la realidad agotada por los abusos perversos perpetrados por el mal y quizs el transente se movilice para l tambin contribuir al imperio de la verdad y del amor comunitario. De este modo se habrn realineado el pasado perdido y el presente cado para impulsar a la colectividad hacia un futuro utpico en que la fragmentacin abra paso a la totalidad, la enfermedad a la sanidad, la privacin a la plenitud, la carencia moral a la restauracin. Con ello se habr restaurado la nocin de la ciudad, de la sociedad, como mbito para la vida. La fuerza represiva, a todo esto, padece un dilema que querra postergar. Si no acta para neutralizar, desvirtuar o, por lo menos, desacreditar estas protestas paccas, estar permitiendo un semillero de futura desobediencia civil que minar su imagen de omnipotencia. Si su violencia es intensa, quedar expuesta a la colectividad que contempla como entidad moralmente inferior, sin recursos para actuar ante seres paccos, y por sobre todo, ella misma habr conrmado con los manifestantes castigados las aseveraciones que stos hacen y que la autoridad niega. Pero, a pesar de todo, ese compromiso de solidaridad y respeto a la dignidad moral entregado por el MCTSA a todo ser humano incluye aun a aquellos cuya conciencia ha sido apropiada por el mal. Se reconoce en ellos el dilema implcito en el concepto de pecado social de tener que cumplir con un deber funcionario, el pecado institucionalizado. Ese compromiso redentor incluye tambin a las "almas bellas" que deenden su pureza en la ignorancia conscientemente cultivada. No de otro modo puede entenderse la aproximacin para saludar a Carabineros o dirigirles una carta en el aniversario de su institucin; o saludar con tarjetas de Navidad a desconocidos en el Barrio Alto. Slo intercambiamos saludos, misivas o tarjetas de conmemoracin con personas con las que todava tenemos
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algo en comn, con las que todava podemos comunicamos, por mucho que nuestro trato sea duro: Seor Ministro, volvemos entonces a preguntarle con insistencia Est usted o no contra la prctica de la tortura en Chile? Nosotros nos hacemos esa pregunta cada vez que se nos reprime por protestar contra ella. Apelamos a su conciencia y autoridad. Chile est atravesado por muchas heridas. La de la tortura es una de las ms profundas. Nosotros deseamos colaborar para que esa herida se cierre. Pero la impunidad con que actan los funcionarios que torturan a otras personas nos alarma, pero nos inquieta ms el hecho que la autoridad que debiera regirse por el mximo principio cristiano de respetar al hombre no ofrezca una muestra clara de su voluntad de terminar con esto. Le pedimos una vez ms su pronunciamiento pblico. Lo saluda atentamente, MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA Sebastin Acevedo SEOR COMISARIO: [...] Todo esto crea una situacin muy grave para Carabineros de Chile, ante la opinin de la nacin. Apelamos al sentido de Justicia y de defensa de la vida que ha estado en las mejores tradiciones de ese Cuerpo. Creemos que corresponde a Uds. mismos, individual y colectivamente, recapacitar sobre el rumbo que van tomando". Movimiento Contra la Tortura SEBASTIAN ACEVEDO a los Carabineros de Chile en su da, 27 de abril de 1984. [...] Nosotros tambin tenemos algo que decirles, una palabra de verdad de parte de este mismo pueblo. Reconocemos lo que han sido Carabineros de Chile y lo que no pocos
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siguen siendo. Pero el conjunto de la Institucin ha cambiado. El pueblo ya no los miramos como antes. Demasiada ha sido la sangre derramada y el dolor que tantas veces han dejado a su paso por caminos y poblaciones. Un pueblo hambreado y una juventud frustrada han recibido de Uds. un castigo que jams merecieron". [...] Seor Director (de El Mercurio), el valor supremo que puede tener un medio de comunicacin es su prestigio moral. Las ventajas econmicas, el servicio de intereses de grupo, el favor de los poderosos, las amenazas de un rgimen dictatorial, no pueden, no deben comprometer ese prestigio moral. Diez aos de colaboracin de El Mercurio con el rgimen ms inhumano de nuestra historia han destruido todo fundamento para invocar este prestigio. Si ahora [...] El Mercurio no es capaz de sumarse a una campaa nacional por la erradicacin inmediata y denitiva de la tortura, la supresin de la CNI y el desmantelamiento del presente aparato policial, El Mercurio ya no tendr, en el futuro, derecho alguno de posar como defensor de los Derechos Humanos ni de sentar ctedra sobre temas como "convivencia social", "democracia", "libertad", "Humanidad". Todo lo que dijera sobre estos temas no constituira ms que ruido de palabras, hipocresa, farisesmo. Emplazamos a El Mercurio a dar esta prueba de compromiso con el hombre y con los valores fundamentales de la eticidad. Por el Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo...

catlicos del Barrio Alto que en vsperas de la ltima Navidad luego de comulgar en la Misa entregaron a las Fuerzas Represivas a sus hermanos religiosos que protestaban paccamente contra la tortura. Mi alma engrandece al Seor porque no depone de su trono a los poderosos ni levanta a los humildes, porque no despide a los ricos con las manos vacas ni colma de bienes a los hambrientos. Porque, despus de todo, para los mismos humillados y los hambreados es mejor as. Comparar con el evangelio de Mara:
Lucas 1, 43-56

Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a todos los hombres: a los pastores del campo y tambin a Herodes, porque anunciamos una gran alegra para el pueblo y tambin para sus opresores.
Comparar con el evangelio de los ngeles: Lucas 2, 8-14 y Mateo 2, 13-16

EL ANTIEVANGELIO DE ALGUNOS CRISTIANOS Ronaldo Muoz (sacerdote) 29 de diciembre de 1984 Dedico estas lneas como interpelacin a los hermanos
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Por eso, bienaventurados los pobres, los misericordiosos, y tambin bienaventurados los ricos, los que siguen indiferentes ante tanto sufrimiento, porque el Reino es para todos por igual.
Comparar con el evangelio de Jess: Mateo 5,1-12 y

Lucas 6, 20-26

Mateo 25, 31-46

Es verdad que hay mucha pobreza y sufrimiento, pero no busquemos las causas ni interpelemos a los causantes. Es verdad que hay aqu mucho miedo y afuera muchos exiliados pero no mencionemos la represin violenta, porque podramos arriesgar nuestra propia seguridad.
Comparar con el evangelio de Puebla: N 28-42 y 1159-1163

Y de todos modos la denuncia pblica del pecado social no es cristiana ni evanglica, porque el cristiano ha de ser signo de reconciliacin y no de contradiccin, y porque el consenso y no la verdad nos har libres.
Comparar con el evangelio de Simen: Lucas 2, 25-35 Comparar con el evangelio de Jess: Juan 8, 31-32

Por eso, Feliz Navidad! Para opresores y oprimidos, para torturadores y torturados. Porque la Navidad es un misterio grande, muy por encima de cosas tan materiales como la opresin econmica y la tortura corporal.
Comparar con el evangelio de Jess:

Con sus acciones para poblar la ciudad de Kairoi redentores, entonces, el MCTSA se constituye simblicamente en conciencia de vida para una colectividad aletargada por la muerte y la "pureza espiritual". Por ello sus acciones son repentinas. Sbitamente llenan el espacio de la ciudad atemorizada con gritos y cantos que claman por la vida y la libertad, bullicio y ajetreo inesperado que suspenden momentneamente las disciplinas y orden para el amordazamiento, el silencio y la parlisis. Como en u celebracin de festival, durante sus actuaciones rituales vuelan panetos, se escuchan cantos, se arrodillan algunos manifestantes para dibujar sobre las calzadas y dejar rastros de que all hubo y estuvo gente dedicada a defensa de la vida. No siempre cerca, generalmente a cierta distancia, se congrega gente, se concita la curiosidad por lo inslito, la gente aplaude, algunos se pliegan a los cantos, acompaan a los manifestantes, se mezclan con ellos, se llenan de su entusiasmo, quedan admirados con su valenta, gritan, los animan. Otros se alejan con rapidez. No quieren ver. Aquello que contemplan y/o celebran a la distancia deberan estarlo haciendo ellos mismos. Tambin deberamos manifestar nuestra dignidad moral, si es que no furamos tan cobardes, o escpticos habindonos allanado voluntariamente a una impotencia que mutila nuestra humanidad. A nuestras casas quizs nos llevemos el peso, moral de un incidente que difcilmente podremos esconder, borrar de nuestra conciencia, sobre el que quizs tengamos que meditar ntimamente. O quizs lo borraremos de nuestra conciencia y de nuestra memoria para cautelar la visin de mundo con que hemos denido y protegido nuestra identidad social y las comodidades, reales o cticias, que nos concede. Sin embargo an as habr que reconocer en el futuro que ese grupo de manifestantes nos confront con algo que nos amenaza, que quizs no queramos captar. Por lo menos no podremos suprimir esa sensacin de amenaza difusa que, despus de todo, es la voz de nuestra conciencia moral escuchada o acallada. Por lo menos en el futuro no podremos alegar que no sabamos, que fuimos engaados.
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Los reporteros de medios de comunicacin masiva acuden a las acciones principalmente por un imperativo profesional all se dar un incidente que convertido en noticia quizs pueda atraer, bien al consumidor nacional de un semanario, si es que no existe Estado de Sitio, o a alguna agencia noticiosa internacional. Es difcil precisar el grado de simpata de los reporteros, seres habituados por su ejercicio profesional a observar con la convencin del distanciamiento emocional aun los sucesos ms estremecedores. A pesar de todo, el efecto de la noticia, si es que se la reproduce, no deja de transmitir el mensaje simblico de que all todava se agita la vida de una oposicin que no ha cejado, que todava encuentra los caminos y la imaginacin para mostrar su pervivencia a pesar de toda una poltica de represin y muerte sistemtica, una oposicin que usa todos los recursos de emociones, gestos, ceremonias y rituales de que dispone su cultura.

NOTAS 1 Ver: Jo Freeman, ed. Social Movements of the Sixties and Seventies (New York: Longman, Inc., 1983); Luther P. Gerlach and Virginia Hine, People, Power, Change, Movements of Social Transformation (Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1970); Norman E. Whitten, Jr. and Alvin W. Wolfe, "Network Analysis", Handbook of Social and Cultural Anthropology, John J. Hongmann, ed. (Chicago: Rand McNally and Company, 1973); Jeremy Boissevain, Friends of Friends, Manipulators and Coalitions (New York: St. Martin"s Press, 1974); J. Boissevain, "The Place of Non-Groups in the Social Sciences." Man, The Journal of the Royal Anthropological Institute, New Series, Vol. 3, N 4, December, 1968; J. Boissevain, "Second Thoughts on Quasi-Groups, Categories and Coalitions." Man, New Series, Vol. 6, No 3. 2 Jo Freeman, op. cit., p. 9. 3 Boissevain, Friends of Friends, p. 47. 4 Ibid., pp. 203-204. 5 Patricio Orellana, "Los Organismos de Derechos Humanos en Chile Hacia 1985". Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC). Agradecemos al autor su permiso para utilizar su material; Hugo Frhling, "NonProt Organizations as Opposition to Authoritarian Rule: The Case of Human Rights Organizations and Private Research Centers in Chile". Institution for

Social and Policy Studies, Yale University, Working Paper NB 2096. 6 Orellana, p. 53. 7 Orellana, p. 34. 8 Orellana, p. 38. 9 La huelga de hambre por los detenidos-desaparecidos. Alcances Morales (Santiago de Chile: Arzobispado de Santiago, Vicara de la Solidaridad, 1978) Pregunta 6. 10 Jos Aldunate y Fernando Castillo, "Tercera Parte: Conclusiones y Nuevas Perspectivas". Los Derechos Humanos y la Iglesia chilena (Santiago de Chile: ECO, Educacin y Comunicaciones, s.f.) p. 365. 11 Brian H. Smith, The Church and Politics in Chile. Challenges to Modern Catholicism (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1982). 12 Ibid., p. 287. 13 Recogemos material sobre la Protesta Nacional de dos publicaciones: Gonzalo de la Maza y Mario Garcs, La explosin de las mayoras. Protesta Nacional, 1983-1984 (Santiago de Chile: ECO, Educacin y Comunicaciones, 1985); Rodrigo Bao, "Movimiento Popular y Poltica de Partido en la Coyuntura Crtica del Rgimen". Documento de Trabajo, Programa FLACSO-Santiago de Chile, N 236, Marzo, 1985. El trabajo de Bao tiene la importancia especial de ser uno de los comentarios recientes que con mayor claridad releva la gravitacin del problema no resuelto del capitalismo en Chile. Arma: "Como se ha sealado, la crisis del rgimen tiene un proceso de incubacin relativamente largo cuya expresin de madurez se encuentra en la primera Protesta Nacional del 11 de mayo de 1983. De ah en adelante la oposicin al rgimen toma la ofensiva y ste se ve obligado a realizar aquella informal, limitada e inestable apertura poltica, tendiente a descomprimir la tensa situacin generada. Se establece as una especie de tiempo poltico en el cual van a expresarse las diferencias y contradicciones que existen en el seno de la oposicin. Estas diferencias y contradicciones no son slo las consustanciales a una conguracin plural de partidos, puesto que, admitidas estas, nada debera estorbar la unidad en lo que se proclama solemnemente como el objetivo comn, esto es, el trmino del rgimen militar. Sin embargo, hay tras esto un excesivo simplismo, pues el conicto en relacin al rgimen encubre otros conictos de gran importancia que estn detrs de las diferencias que hay entre la oposicin poltica. Por una parte hay un conicto interno de los sectores en el poder. La crisis econmica acarrea la prdida de hegemona del sector nanciero que haba impuesto el modelo econmico. Pero esta prdida de hegemona, que se traduce en la prctica en la quiebra del sistema bancario y la liquidacin de los grandes grupos econmicos ligados a tal modelo (Grupos Vial y CruzatLarran), no es reemplazada por el empresariado productivo y los grupos econmicos ms tradicionales. Esto bsicamente por dos razones. Una es la debilidad econmica de este sector, que lo hace muy dependiente del crdito estatal y extranjero. La otra es el enorme peso que adquiere la banca extranjera producto de la abultada deuda externa.

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El conicto al interior de los sectores en el poder es muy fuerte, pero, a la vez, es el mismo carcter del conicto el que impide la capacidad de maniobra poltica a tales sectores, permaneciendo as impermeables a la oposicin y, por tanto, dicultando la opcin de una apertura desde adentro que es preconizada por el centro poltico. Otro conicto es [...] el que se plantea en cuanto al sistema socio-econmico: capitalismo o socialismo, con sus respectivas variantes. La solucin formal del conicto no parece fcil, puesto que la importancia del movimiento popular, tanto social como polticamente, impide ninguna seguridad en cuanto al destino de la apertura. Adems, el hecho que la amenaza al sistema, que se percibi al comienzo de los setenta, se haya desarrollado a partir de la propia institucionalidad democrtica hace que surjan especiales precauciones. Son estos conictos: al interior de sectores en el poder y entre opciones sobre el sistema, los que estn en el centro del conicto en cuanto al rgimen poltico. De manera tal que la sola discusin sobre el rgimen no logra dar cuenta de gran parte de las alternativas que la oposicin de los partidos presenta" (pp. 33-34). 14 Comisin Chilena de Derechos Humanos, Situacin de los Derechos Humanos en Chile. Informe anual, 1983. Mimeo, Santiago de Chile, febrero de 1984. 15 Comisin Chilena de Derechos Humanos, Situacin de los Derechos Humanos en Chile. Informe anual, 1984. Mimeo, 1985. Por diversas razones tcnicas la Comisin no haba publicado este informe en el momento en que realizamos nuestra investigacin. No obstante, se nos proporcion un borrador, cosa que agradecemos. 16 Informe anual, 1983, p. 20. 17 Ibid. 18 Informe anual, 1984, pp. 67-68. 19 Ibid., seccin "Torturas". 20 Ibid., p. 38. 21 Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo (CODEPU), Santiago de Chile, Tortura. Documento de denuncia. 1er semestre, 1985. 22 De la Maza y Garcs, "2. Buscando una Denicin", op. cit., pp. 1822. 23 Andrs Domnguez Vial, "Potencialidad y Obstculos para el Desarrollo y Aanzamiento de los Grupos de Derechos Humanos en Chile". Seminario de Derechos Humanos y problemas de la transicin. Hugo Frhling, ed., Academia de Humanismo Cristiano, Santiago de Chile, mayo de 1985, mimeo. 24 Fernando Savater, La tarea del hroe (Madrid: Taurus Ediciones, S.A.,1983) p.91. 25 Leszek Kolakowki, La presencia del mito (Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1975) De aqu en adelante citaremos de esta edicin, indicando la pgina del texto de inmediato. 26 G. Lukcs, "Class Consciousness" History and Class Consciousness. (Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1973) 27 Alfredo Rodrguez, Por una ciudad democrtica (Santiago de Chile:

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Ediciones Sur, Coleccin Estudios Sociales, 1983) Al citar de este texto indicaremos de inmediato el nmero de pgina. 28 Guillermo O'Donnell, "Tensions in the Bureaucratic-Authoritarian State and the Question of Democracy". The New Authoritarianism in Latin America. David Collier, ed. (Princeton: Princeton University Press, 1979). 29 Juan Carlos Carrasco, "Juntos Lograremos Amanecer". Lecturas de psicologa poltica: Crisis poltica y dao psicolgico (Santiago de Chile: Colectivo Chileno de Trabajo Psicosocial, 1983) p. 24. De aqu en adelante, al citar de esta coleccin de artculos indicaremos de inmediato el ttulo de los otros trabajos y el nmero de pgina. Los subrayados son nuestros. En cuanto a represin y dao psquico individual y comunitario, ver adems: "Los Problemas Provocados por la Tortura en los Refugiados Polticos Chilenos y Latinoamericanos", Colectivo Latinoamericano de Trabajo Psicosocial, Leuven, Blgica, noviembre de 1976, mimeo; J. Barudy, D. Pez, J. Martens, "La Reconstruccin del S Mismo Traumatizado por la Tortura. El Proceso Teraputico", Colectivo Latinoamericano de Trabajo Psicosocial, Bruxelles, Blgica, s.f., mimeo; Fanny Pollarolo, Elena Gmez, Eugenia Weinstein, Elisa Neumann, "La Poltica de la Tortura en Chile Durante el Ao 1983", Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC), Santiago de Chile, junio de 1984, mimeo; Sofa Salamovich, Elizabeth Lira, "Psicologa del Miedo en las Situaciones de Represin Poltica", Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC), Santiago de Chile, mayo de 1985, mimeo; Elizabeth Lira, Eugenia Weinstein, "Experiencias Traumticas: Violencia y Tortura, Abordaje Psicoteraputico", Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC), Santiago de Chile, julio de 1985, mimeo; Anglica Monreal, Elisa Neumann, "Aspectos Sociales de la Represin: El Temor", Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC), Santiago de Chile, julio de 1985, mimeo; Sergio Pesutic P., Tortura y psiquiatra. (1) responsabilidades, publicacin sin nombre de editor y sin fecha, 98 pp. 30 Patricia Politzer, El miedo en Chile (Santiago de Chile: Ediciones de Chile y Amrica, Centro de Estudios Sociales, Ltda., 1985) 31 Como trabajos complementarios de este ensayo, ver, del mismo autor: "E. Durkheim o la Sociologa de la Integracin Social", Sur, Documento de Trabajo No 32, abril de 1985, mimeo; "Hacia una Teora de la Disolucin Social", Sur, Documento de Trabajo No 35, abril de 1985, mimeo. 32 Clodovis Boff, o.s.m., y Alberto Libanio Christo, o.p., (Fray Betto), Pecado social y conversin estructural (Bogot: Confederacin Latinoamericana de Religiosos, CLAR, 1978) p. 23. Al citar de este texto indicaremos de inmediato el nmero de pgina. Tambin ver: Jos Aldunate, "El Pecado Social, Teora y Alcances", Teologa y Vida (Facultad de Teologa, Universidad Catlica de Chile), Ao XXIV, N 1-2, l-ll Trismestre, 1983. 33 Berthold Brecht, "Short Description of a New Technique of Acting which Produces an Alienation Effect". Brecht on Theatre (New York: Hill and Wang, 1964) pp., 136-140.

La inmolacin de Sebastin Acevedo puede alcanzar un sentido pleno ahora que conocemos la intencin y actuacin del Movimiento Contra la Tortura. Su mito y su ritual, elementos anteriores a la inmolacin de Sebastin Acevedo, ubican su sacricio individual en coordenadas de signicacin simblica ms amplias, que sin duda involucran a toda la comunidad chilena y, nalmente, a la humanidad, en la medida en que la defensa de los Derechos Humanos es empresa que ha comprometido y sigue comprometiendo no slo a instituciones expresamente dedicadas a este efecto, sino tambin a las grandes organizaciones y foros internacionales de congregacin y pactos especcos de los Estados nacionales. Pero, a la inversa, y muy enfticamente, es necesario reconocer que la muerte de Sebastin Acevedo aporta signicados an ms ricos y complejos a esos mitos y rituales de congregacin nacional y humana, particularmente en lo que se reere a la nocin de sacricio, que
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en la parte anterior slo quedara esbozada. Para comprender ese aporte y ese sacricio se hace necesaria una meditacin sobre la repentina trascendencia colectiva que alcanzan en Chile o en toda sociedad en que se impide la libre expresin comunitaria actos de sacricio extremo, absolutamente individuales, procedentes de individuos que, como deca el Vicario Cristian Precht en su presentacin a la Corte Suprema chilena, "son personas comunes y corrientes, sin relevancia especial ni representatividad [...] perfectamente intercambiables". Paradjicamente, en circunstancias de normalidad social el individuo pareciera disolverse en una masa annima, pero ahora, bajo estados de excepcin, recupera un potencial histrinico de comunicacin social incalculable. El de Sebastin Acevedo es el nico caso de inmolacin de que se tenga noticia en la historia chilena. En lo que sigue se ver que el signicado de esos actos y sacricios individuales est estrechamente unido a las aspiraciones de verdad y justicia vividas como experiencias comunitarias, lo cual nos obliga a captar el sentido social de la verdad y la justicia como condicin previa. En este sentido, la inmolacin de Sebastin Acevedo es un Kairs supremo.

Cultura Nacional, Verdad y Justicia

La sociedad, decamos anteriormente, es un mbito para la vida habilitado por incontables generaciones pasadas y presentes. Constituidas en agentes sociales masivos, esas generaciones han ido desarrollando proyectos de utilizacin de los recursos humanos, materiales y espirituales existentes, decantndolos en la ordenacin de objetos, espacios, horarios, smbolos, jerarquas, instituciones, formas de comportamiento, reglas y providencias morales, ticas y jurdicas que afectan nuestra cotidianidad aun en nuestra mayor intimidad y privacidad, seamos conscientes o no de ello. En estos parmetros cotidianos, entender "lo verdadero" equivale a la posibilidad y capacidad individual y colectiva de reconstruir el sentido de esos proyectos que tan directa y permanentemente nos
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afectan. No tener la posibilidad de reconstruir esa arqueologa condena a los individuos y a los grupos a la dereliccin en el presente, a un no poder orientar inteligiblemente la actividad con que reproducen sus vidas, puesto que no logran captar la forma en que su ser social tuvo, tiene o toma sentido dentro de los movimientos sociales en desarrollo. En otras palabras, el mbito social se convierte en espacio pleno de signicacin real y potencial slo en la medida en que se pueda denir en el mayor grado posible la actuacin individual y colectiva en relacin con aquellos aspectos de la realidad que deben ser aprehendidos por las conciencias prcticas para concretar los proyectos de direccin comunitaria. El problema del conocimiento se convierte en un problema poltico en la medida en que la experiencia histrica acumulada por los proyectos sociales pasados y presentes circule libre y ampliamente entre los diversos sectores que participan en el proyecto global, de manera que ese conocimiento les permita constituirse en agentes de cambio social con profunda conciencia de la historia colectiva y, por ende, con un mayor nmero de recursos a la mano. A su vez, esto facilita una mayor conciencia de las opciones y alternativas de accin abiertas dentro del proyecto social hegemnico que se dirime. En esencia, esto es lo que se llama democracia. La institucionalizacin democrtica del conocimiento surge de la premisa de la existencia de un poder poltico que establece todos los canales administrativos indispensables para que la acumulacin de conocimiento para la accin sea amplia, fcil y libremente puesta a disposicin de quienes tengan necesidad de acceso a ella, evitndose situaciones de control social de un grupo sobre otros basadas en restricciones de un conocimiento que debiera estar homogneamente disperso. La nocin de justicia social est conectada con la democratizacin del conocimiento, por cuanto su circulacin libre permite a los participantes en el proyecto global una visin de los logros materiales obtenidos en el trabajo colectivo de toda la sociedad, anterior y presente, creando las estrategias y los mecanismos necesarios para validar sus peticiones y derecho a la parte o porcin solicitada. La problemtica del conocimiento de la sociedad bajo el
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fascismo est en que, por la naturaleza de su proyecto global la entrega del proceso de acumulacin de capital a los sectores nancieros transnacionalizados la diseminacin de "lo verdadero" para la buena conduccin del proyecto debe quedar en manos extremadamente minoritarias, mientras se recaba y exige la participacin y el apoyo de las mayoras en trminos de una fe y de una pasividad que permita a los cuadros tcnicos la administracin e implementacin del proyecto con el mnimo de "distorsiones" posibles, es decir, de demandas de los sectores que han producido la riqueza material socialmente acumulada. De all que los regmenes fascistas establezcan una estricta separacin de la actividad econmica y de la poltica, dndosele a la primera un cariz tecnocrtico y cientco prestigioso, mientras se menosprecia y vilipendia a la segunda. Por otra parte, la historia anterior es condenada a la categora de politiquera nma y despreciable que debe ser destruida. En trminos de adquisicin de "lo verdadero", el fascismo es un sistema de ordenacin social que no puede mostrar claramente las reglas de su juego real, por lo que debe enmascararse tras escisiones radicales de la vida cotidiana, administrando cuidadosamente los espacios pblicos y la totalizacin del conocimiento social, dando al conocimiento necesario para la conduccin econmica y poltica de la sociedad la categora de secreto de Estado ultrarreservado para la minora de los altos rangos nancieros, burocrticos y militares. Desmantelados por el fascismo los mecanismos mediadores entre la sociedad civil y el Estado anterior para la elaboracin de mltiples visiones alternativas para la conduccin de la cultura nacional; intervenidos los rganos de diseminacin de informacin, a nivel de cotidianidad se da una actitud escptica ante el valor de la informacin administrada central o delegadamente por el aparato estatal, desconanza que involucra tanto a los sectores profascistas como a la oposicin. El ciudadano siente que puede emitir juicios dedignos nicamente sobre su medio cotidiano ms cercano. An ms, en su campaa por desmovilizar a los sectores sociales no directrices en su proyecto, el fascismo busca una despolitizacin de la sociedad civil. Esta se implementa en la medida en que la ciudadana acceda
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a despreocuparse de problemticas sociales de tipo global y se allane a "disfrutar de los benecios de la paz social", es decir, que acceda a reducir su horizonte al de su cotidianidad ms inmediata. De acuerdo con las ideologas tecnocrticas promovidas por el fascismo, se incita a los ciudadanos a dejar la discusin de esas problemticas globales en "manos competentes", de los expertos y de la burocracia designada. Sin embargo, la necesidad de un conocimiento global de los procesos culturales en trminos de una experiencia comparativa es necesidad vital para la ciudadana. De all que, bajo los regmenes fascistas, se exacerbe el rumor como mecanismo compensatorio de las distorsiones y compulsiones introducidas al conocimiento por la canalizacin ocial de la informacin; de all que se busque y atienda cuidadosamente a relatos testimoniales de primera mano y que la ciudadana tienda a sobreinterpretar la noticia circulante, dndole a los datos expuestos la categora de sntomas que realmente remiten a contextos ocultos en la subterraneidad, reproducindose sndromes paranoicos.

Sebastin Acevedo: Un padre en el laberinto

La sensibilidad paranoica se exacerba hasta los lmites de lo posible para los familiares de vctimas de la represin. Para ellos, tener acceso a la verdad de lo ocurrido a seres queridos que han sido detenidos, que han desaparecido, que han sido torturados, que son buscados por los servicios de seguridad militar no son dato de elucubracin antropolgica, sino necesidad de inmediatez intenssima. Los familiares se convierten sbitamente en la encarnacin material ms cercana e irreductible de los modos fascistas de enmascarar su administracin de las relaciones sociales. Cuando, para saber la verdad, se ven forzados a entrar en el laberinto inhumano de viajes de una ciudad a otra, de un lugar a otro, de una dependencia administrativa a otra, de una diligencia judicial o policial a otra, de un testigo a otro, de un burcrata a otro, cargando con su angustia, con sus
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temores, su desesperacin y la premura y esperanza paroxsticas de recuperar a sus seres queridos con el menor dao posible, esos familiares se convierten en smbolo concreto y totalmente expuesto a la luz del da, en la supercie social ms desnuda, del signicado de lo humano, del valor de la persona humana. Por eso es que los familiares espontneamente esperan y demandan un apoyo moral y emocional de la comunidad; por eso es que encontramos natural que adopten posturas, hagan gestos y emitan un lenguaje sobrecargado de smbolos y referencias trascendentales que, en ocasiones normales, consideraramos repelentes por su "melodramatismo y truculencia", por eso es que los testigos de su traumtica situacin y de su bsqueda desesperada ya sean profascistas, opositores al fascismo o espectadores neutrales o pasivos no pueden dejar de emitir algn juicio solidario o conmiserativo. Es el momento en que descubrimos como el MCTSA lo ha ilustrado tan fehacientemente que como seres humanos somos una comunidad unida por nexos an ms fundamentales y antiguos que el presente o el pasado de nuestra colectividad social polticamente entendida. Es el momento en que sacralizamos la situacin de los familiares desesperados y queremos usar un lenguaje que convierta el laberinto de sus viajes y diligencias para obtener la verdad en un "va crucis", en "una peregrinacin" dolorosa de signicacin ms trascendental. Aun los agentes mismos de la represin llegan a reconocer esa sacralidad en algn grado, y aceptan estoicamente de esos familiares los insultos ms incisivos. Dentro de los diagramas labernticos de la retencin fascista de la verdad como secreto de Estado, dentro del escepticismo creado por la forma en que la administracin militar dosica la informacin social, dentro de la visin de mundo emocionalmente encallecida de quienes deben trabajar como informadores sociales o prestadores de servicios de asistencia social ya sea porque como profascistas no les importa el destino del enemigo o porque, como simpatizantes de la oposicin antifascista, han contemplado ya tanto sufrimiento humano por la represin que han llegado a tomar actitudes burocrticas ante l como mecanismo emocional de defensa y supervivencia,
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Sebastin Acevedo intent encontrar la verdad que le era necesaria para mantener intacto, por sobre toda otra consideracin, su proyecto existencial de padre carioso. Tiempo despus de las seis de la maana del mircoles 9 de noviembre de 1983, Sebastin Acevedo, persona de altura media, cuerpo macizo, de cincuenta aos, esperaba un bus a una cuadra de su domicilio en el nmero 680 de la calle Uno Oriente, en la poblacin Villa Mora de Coronel, para dirigirse a su trabajo en la Constructora Lago Ranco de Concepcin. Hacia las 6:45 observ el paso de cuatro furgones civiles que se dirigieron con gran conmocin hacia su domicilio. Alrededor de veinte individuos de civil descendieron para tomar rpidas posiciones, incluso en los techos de las casas de madera de las cercanas, en la interseccin de calles. Sebastin Acevedo volvi apresuradamente a su domicilio. All encontr unos quince hombres de civil, que usaban como distintivo amarrado al brazo derecho un brazalete amarillo con un crculo azul y en el centro una estrella blanca, todos portando metralletas, que haban entrado violentamente a una pequea casa de no ms de cuatro piezas. Sebastin Acevedo se introdujo a la casa a la fuerza, con gran dicultad. Los invasores preguntaban por Mara Candelaria Acevedo Sez una de las tres hijas de Sebastin Acevedo, joven de veinticinco aos, madre de dos hijos pequeos, Cristian y Jessica Andrea, separada. Cuando ella se present, le exigieron su carnet de identidad y le dijeron que la andaban buscando: "T sabes por lo que es". No obstante, no declararon los cargos que se le hacan ni mostraron orden de arresto competente. Slo llevaban unos formularios en blanco que llenaron en el lugar y que result ser un acta de allanamiento. A Sebastin Acevedo le dijeron: "Nos llevaremos a sus hijos porque son terroristas". Para neutralizar su oposicin, Sebastin Acevedo fue duramente golpeado, lo botaron al suelo y le apretaron el cuello con una silla. Luego de registrar rudamente toda la casa, amarraron las manos de Mara Candelaria y la condujeron con la vista vendada a uno de los furgones. Nadia, una de sus hermanas, observ que dos de los individuos del operativo colocaron un artefacto "o no s lo que sera" en el patio. Sebastin Acevedo fue obligado a
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rmar el acta de allanamiento. Despus l y su esposa Elena Sez, de 55 aos, quedaron en el domicilio llorando de impotencia y desesperacin. Ms tarde, Galo Fernando, uno de los cuatro hijos, casado, padre de un nio pequeo, fue detenido en Concepcin, en su trabajo en la empresa Constructora Lago Ranco. Sebastin Acevedo se inform de esto al volver de la presentacin de un recurso de amparo en favor de Mara Candelaria. Para la familia y amigos comenzaron as tres das de intenssima e incansable actividad para ubicar a Mara Candelaria y Galo Fernando. Visitaron comisaras de Carabineros, autoridades civiles y militares de la zona sin que obtuvieran informacin de su estado y de su destino. Mara Candelaria y Galo Fernando estaban desaparecidos. El 10 de noviembre la Intendencia Regional reconoci que los prisioneros estaban en manos de la CNI. Entonces comenz para la familia la tarea de recuperarlos para asegurarles un proceso pblico, con mayores garantas de supervivencia, si es que se comprobaba su culpabilidad. La maana del viernes 11 de noviembre, Sebastin Acevedo, su esposa Elena y otras dos mujeres Rosa Moreno Godoy e Ins Moreno Godoy, ta y madre de otro detenidodesaparecido en esos das, Ramn Prez Moreno se dirigieron a Concepcin para entregar una carta al Intendente Regional, brigadier general Eduardo Ibez Tillara, en el edicio administrativo ubicado a un costado de la Plaza de Armas de Concepcin. En ella decan: Al Seor Intendente: Le hacemos llegar la presente carta como un ltimo y desesperado intento por saber de nuestros queridos familiares, que se encuentran detenidos en lugares secretos, en manos de la CNI, como lo ha reconocido ocialmente esta Intendencia. El caso ms dramtico es el de Ramn Prez Moreno, detenido el 2 de noviembre de 1983 en su domicilio, el cual va a completar nueve das en poder de la CNI, y sin embargo no se sabe absolutamente nada de l. Queremos saber en forma urgente la situacin de los
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siguientes detenidos, los cuales se encuentran en poder de la CNI. Vilma Cecilia Toledo (7. 11. 83) Mario Fabriano Ramos Muoz (7.11. 83) Ubildo Ivn Parra Mora (7.11. 83) Mara Candelaria Acevedo Sez (9.11. 83) Galo Fernando Acevedo Sez (9.11. 83)

Por testimonios de detenidos que se encuentran en libertad y que estuvieron con ellos en lugares secretos de detencin y por los innumerables casos en que la CNI se ha visto involucrada en hechos en que se atenta gravemente contra los Derechos Humanos y la vida de las personas, es que tememos fundamentadamente por su vida e integridad fsica y psquica. Por ser usted la autoridad mxima en esta regin y como representante directo y nico del Poder Ejecutivo, es que venimos a solicitarle lo siguiente: 1. Saber de su paradero y estado de salud. 2. Saber las causas de su detencin. 3. Su inmediata libertad en caso de no haber casos concretos. 4. Nos conceda una entrevista en el da de hoy a sus familiares directos. Sabiendo que lo que pedimos es lo mnimo que puede solicitar un familiar en estas condiciones y apelando a vuestra buena voluntad, esperamos acoja favorablemente nuestras peticiones. Le saludan atentamente a Ud. los siguientes familiares de detenidos: Rosa Moreno Godoy, Ins Moreno Godoy, Elena del Carmen Sez Retamal, Sebastin Acevedo Becerra. Aunque la carta fue timbrada como recibida ocialmente por los burcratas y se les dieron palabras de esperanza, no
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hubo reaccin inmediata. Durante el resto de la maana, Sebastin Acevedo intent conseguir el apoyo de periodistas. Ante un reportero de la Crnica de Concepcin se quej doloridamente de la forma en que la prensa haba calicado a sus hijos de terroristas: "Yo creo que no se puede emplear ningn calicativo [...] porque, segn me explic una abogada hace poco, an no se reconoce el paradero ocial de mis hijos [...] me parece que la forma en que se da publicidad a los hechos es malintencionada. No lo digo solamente por mis hijos, por muchos ms. No se pueden decir cosas que puedan justicar en ltima instancia cualquier medida en contra de ellos. Se adjetiva. Yo espero que no sean

REVISTA HOY

cosas inuyentes en el nimo del juez, sea militar o no, ya que ste debe actuar de acuerdo a las pruebas que se le presenten". Al corresponsal del diario La Tercera y de la revista Hoy de Santiago le dijo: "Se trata de algo breve. Hace tres das que no como ni duermo. Tres das de sufrimiento. No puedo comprender por qu mantienen escondidos a mis hijos. Esto es lo peor de mi vida. No pueden hacerme esto. Temo que los maten". Luego pidi: "Aydeme. Quiero ver a mis hijos. Si tienen algn delito, que los procesen los tribunales y los condenen, pero que
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la CNI los entregue. Si antes de las 18 horas no me entregan a mis hijos, me crucicar... me quemar vivo". Aunque sus palabras tuvieron gran impacto, no fueron credas y no se le concedi la ayuda inmediata que solicitara. A las 13:00 horas se dirigi al Departamento Arquidiocesano de Comunicacin Social del Arzobispado de Concepcin, ubicado en una calle adyacente a la Plaza de Armas, para hacer un ltimo intento de ser odo. Por lo tardo de la hora, las ocinas estaban por cerrar para el almuerzo. Se le pidi que volviera a las 15:30 para ser entrevistado y tambin grabar un testimonio para los programas radiales del Arzobispado. Ya desesperado por tanto burocratismo, dijo que se quemara para llamar la atencin y recibir una respuesta acerca del paradero de sus hijos. Fue en busca de los dos bidones con diez litros de una mezcla de bencina y parana que haba preparado y compr un encendedor en una tienda de la Galera Alessandri. A las 15:30 volvi al Arzobispado con los dos bidones. En la portera los dej en custodia junto con su chaqueta de color azul, mientras suba al segundo piso para hablar con alguien y dar un mensaje. Al bajar vaci uno de los bidones sobre su cuerpo y despus sali apresuradamente del edicio en direccin a la Plaza de Armas, que est a la vuelta, llevando el segundo bidn. Camin dando grandes voces, demandando informacin sobre el paradero de sus hijos. Junto a l marchaba el sacerdote Juan Bautista Robles, secretario general del Arzobispado, rogndole encarecidamente que no cumpliera su palabra. Era un da transparente, de luminosa primavera, de cielos azules y de calor. Sebastin Acevedo se detuvo bajo una gran cruz blanca de madera que haba sido instalada en la explanada de acceso a la puerta principal de la Catedral de Concepcin para celebrar el Ao Santo y de la Reconciliacin en Chile. All termin de vaciar sobre su cuerpo todo el combustible restante. Dando la espalda hacia la cruz y la Catedral, levant su brazo izquierdo y continu gritando para reclamar noticias sobre sus hijos en poder de la Central Nacional de Informaciones. En frente, la Plaza de Armas estaba llena de personas sentadas en los escaos, transentes que caminaban en direc254

cin a las tiendas, ocinas y reparticiones pblicas que rodean el lugar. En la vereda opuesta a la iglesia hay un paradero permanente de taxis, con varios de ellos siempre estacionados, con sus conductores siempre alertas para conseguir pasajeros. Los gritos, protestas y reclamos de Sebastin Acevedo ya haban causado curiosidad. La atencin del pblico qued ja sobre las gradas que suben a la Catedral. Ante su intencin declarada de quemarse, varias personas trataron de acercarse para impedirlo. Sebastin Acevedo los alej haciendo una raya con tiza blanca ante s; asegur que slo podran pasarla quienes tuvieran informacin sobre sus hijos. Con el encendedor fuertemente apretado en su mano derecha, prometi quemarse si se aproximaba cualquiera otra persona. Un joven ocial de Carabineros, en servicio en el lugar, se acerc resueltamente para poner n al disturbio del orden pblico y lo conmin a que abandonara el lugar. Sebastin Acevedo le respondi: "Si usted cruza la lnea enciendo el fuego. No lo haga. Les pido que dejen a mis hijos en libertad. Slo eso. Confo en la palabra de Dios, crean en Dios". El ocial avanz. Sebastin Acevedo cumpli su palabra, accion el encendedor y se prendi fuego inmediatamente. Personas que al parecer conocan a este ocial, ms tarde comentaron que estaba recin egresado de la Escuela de Carabineros, que tena la voluntad de excesiva armacin personal caracterstica del novicio que comienza a ejercer una posicin de autoridad. Segn hoy se rumorea, no ha podido reponerse de las consecuencias de su accin, su personalidad ha quedado desquiciada y ha sido dado de baja del Cuerpo de Carabineros. El cuerpo de Sebastin Acevedo estall en fuego y humo. Ya eran casi las 16:00 horas. Nadie pudo acercarse a l por la furia del fuego. Luego, con los brazos en alto, convertido en una pira de fuego furioso, todava gritando en favor de sus hijos, Sebastin Acevedo baj lentamente las gradas de la Catedral y cruz la calle Caupolicn hacia la Plaza de Armas. Su intencin era marchar hasta el edicio de la Intendencia Regional, que se encuentra en el costado opuesto de la Plaza, para confrontar a la autoridad militar con el testimonio de que s haba estado dispuesto a hacer todo lo posible por salvar a
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sus hijos y urgir su conciencia moral. El dao sufrido hasta ese momento se lo impidi, sin embargo. Apenas alcanz a cruzar la lnea de taxis estacionados y se desplom boca abajo sobre las baldosas, cerca de uno de los escaos de la acera sur de la Plaza, junto a los rboles. En su camino haba tratado de abrazar a un Carabinero que se le aproxim tratando de prestarle ayuda. Varios taxistas haban sacado los pequeos extinguidores de fuego de sus coches y corrieron tras Sebastin Acevedo vaciando el escaso contenido sobre su cuerpo, sin poder sofocar el fuego. Un muchacho de mandados de ocina se quit su guardapolvos y lo lanz sobre el cuerpo yaciente. Cientos de personas que ya se haban congregado en el lugar observaban los hechos sin poder articular palabra, mientras otras gritaban histricamente. Muchos lloraban abiertamente. Por coincidencia, la propia esposa del Intendente Regional, general Eduardo Ibez, iba conduciendo su coche por la calle Caupolicn en el mismo instante en que Sebastin Acevedo se prendi fuego. Das despus su marido confes lo afectada que ella haba quedado por lo presenciado. Finalmente las llamas fueron sofocadas. El cuerpo estaba totalmente negro, sus ropas y su pelo destruido. A todo esto, personal del Departamento Arquidiocesano de Comunicacin Social lleg al lugar, avisado por la portera. El sacerdote Enrique Moreno Laval, periodista, se encuclill junto a Sebastin Acevedo con una mquina grabadora y tom sus palabras en el momento de administrarle la extremauncin, quedndose luego para orar junto a l: "Quiero que la CNI devuelva a mis hijos... Quiero que la CNI devuelva a mis hijos... Seor, perdnalos a ellos y tambin perdname a m por este sacricio". El funcionario que haba transportado la grabadora hasta el lugar la mantuvo abierta todo el tiempo, mientras lloraba incontenidamente. Los Carabineros que convergieron al lugar tuvieron serios problemas para ordenar el tumulto que sigui. Algunos pedan a gritos que se llamara una ambulancia. Otros pedan una frazada para cubrir el cuerpo carbonizado de Sebastin Acevedo. La muchedumbre, indignada al tomar conciencia del motivo de la inmolacin, comenz a insultar violentamente
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a los Carabineros. Alguien dijo: "Esto no puede ser, ya es hora que este pas se arregle, porque hemos llegado a lmites increbles". La ambulancia no lleg. Por ltimo, el coronel Prefecto de Carabineros, llamado al lugar, us un furgn de su institucin para coordinar la evacuacin de Sebastin Acevedo, increblemente vivo todava y despidiendo humo, rodeado de un repelente olor a carne asada, hacia el Hospital Regional. Al pie de la gran cruz blanca del Ao Santo de la Reconciliacin en Chile, lugar de inicio de la inmolacin, qued una mancha aceitosa, negra, viscosa, que tambin ardi largos minutos. Sebastin Acevedo lleg al Hospital Regional a las 16:30. Los mdicos que lo atendieron indicaron que su cuerpo estaba quemado en un 95%. En estos casos, dijeron, se produce "una suerte de anestesia general" en la vctima, "por lo que no debe haber sufrido mucho dolor". Sebastin Acevedo vivi siete horas ms. Los mdicos declararon que durante todo este perodo estuvo totalmente lcido y tranquilo. Por el contrario, el personal hospitalario vivi momentos de dolor, tensin y drama. El capelln que le administraba los ltimos sacramentos tuvo un principio de ataque cardaco y debi ser atendido mdicamente. Los doctores Juan Zuchel y Gustavo Valenzuela, que estuvieron con Sebastin Acevedo desde su ingreso al hospital, lo interrogaron para determinar su capacidad de orientacin y posibles antecedentes de enfermedad mental. La informacin periodstica consigna lo siguiente: "Slo le hicimos consultas para averiguar su orientacin en tiempo y espacio, para saber su grado de conciencia, la que estaba bien, y tambin de su razn. La vctima slo haba bebido jugo. Cuando se le consult si haba estado en tratamiento psiquitrico se indign y respondi: "Para qu quieren embotinar la perdiz? Yo nunca he estado loco". Y dio a conocer que haba trabajado hasta el da anterior. Y como hombre de trabajo asegur que su intencin era permanecer de pie en el lugar que haba marcado para protestar por la desaparicin de sus hijos. El slo quera saber dnde estaban, que se los mostraran. Recuerdo que dijo:
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"Me roci el cuerpo con una mezcla de bencina y parana y compr un encendedor en la Galera Alessandri para utilizarlo si es que no se cumplan mis deseos de que me mostraran a mis hijos. Un ocial de Carabineros se ri de m. No crey mis palabras, atraves la raya y yo como hombre de palabra tuve que cumplir lo que haba prometido. Por eso prend el encendedor y me quem". El doctor Zuchel asegura que le consult si guardaba rencor hacia el ocial. El mdico dijo [...] que Sebastin Acevedo no guardaba rencor y le envi el siguiente mensaje: "Debe creer en la palabra de Dios y en la palabra de los hombres". Siempre se mantuvo consciente y durante gran parte de su conversacin hizo saber que su mayor preocupacin fue que se terminara con las detenciones por organismos que no fueran ni Carabineros ni Investigaciones. Se le pregunt si quera la libertad de sus hijos y, segn el relato del doctor Zuchel, dijo que no: "Si son culpables [...] lo nico que quiero es que sean llevados a un lugar pblico de detencin y luego sean juzgados por un tribunal competente". Mientras tanto, Mara Candelaria Acevedo, la hija, fue puesta en libertad por la CNI a las 17:00 horas. Haba estado detenida en un lugar secreto donde se la haba interrogado constantemente sobre sus actividades polticas. Se la mantuvo permanentemente con la vista vendada. Slo el primer da de arresto, el 9 de noviembre, se le permiti dormir. De all en adelante fue sometida a interrogatorios y torturas sostenidas. Durante los perodos en que no se la agreda fsicamente se la obligaba a permanecer de pie por horas, en un patio, al sol, junto a muchas otras mujeres. Los golpes recibidos y la exposicin al sol le acarrearon terribles dolores a un pierna y fuertsimas jaquecas. Un doctor y un practicante examinaban a los prisioneros y les daban aspirinas para que pudieran seguir tolerando los interrogatorios y la tortura. Sbitamente, sin embargo, se la sac de su celda y, sin mayores explicaciones, se le permiti un aseo general, se le devolvi su ropa y se la oblig a rmar un documento en que declaraba no haber sido maltratada. Su vida fue amenazada si comunicaba datos y detalles de su detencin. Un vehculo la condujo a su casa en la poblacin Villa Mora.
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Mara Candelaria slo pensaba en volver a su hogar para abrazar a su hijo Cristian Alejandro, de 6 aos, quien vive con ella, a sus hermanos, familiares, padres y amigos. All, sin embargo, se enter de la inmolacin de su padre. Mara Candelaria fue llevada rpidamente al Hospital Regional para que viera por ltima vez a su padre. Se le impidi entrar a la unidad de cuidado intensivo. Se comunic con Sebastin Acevedo a travs de un citfono. En su lucidez, Sebastin Acevedo temi que una triquiuela de la CNI lo engaara: -Pap, soy Mara. Estoy libre. Quiero verte pero no puedo. -Cmo s yo que eres mi hija, me pueden engaar. -No, soy Mara. -A ver, dime cmo te deca cuando chica y cmo le digo a tu hermano. -Me decas Candelaria como a la virgen y mi hermano es Gualo. -Ahora s que te creo. Hija, perdona lo que te hice, lo hago por todos los padres que tienen hijos detenidos en el mundo. Cuidate. Cuida al nio. Cralo derechito. Estudia y lucha para que l sea un buen hombre y tenga una profesin. Ayuda a la casa. Sebastin Acevedo muri a las 23:45, sin dolor, sin odio: "Muri sin odiar a nadie. Por el contrario, los perdon a todos". El sbado 12 de noviembre, Galo Fernando Acevedo fue sacado del centro secreto de tortura de la CNI y pblicamente fue puesto a disposicin de la Fiscala Militar y luego conducido a la Crcel Pblica.

El sacrificio de un cristiano
Un hombre que muere sacricndose por sus hijos en nombre de todos los padres del mundo que tienen hijos detenidos; un hombre que en los instantes ms dramticos y culminantes de su vida apela a Dios diciendo "confo en la palabra
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de Dios, crean en Dios"; que en su conciencia absuelve a los perpetradores del sufrimiento que lo llev al sacricio diciendo, "Seor, perdnalos a ellos y tambin perdname a m por este sacricio"; que se dirige al ocial que lo llev a encenderse fuego legndole palabras como "Debe creer en la palabra de Dios y en la palabra de los hombres" es irrebatiblemente un cristiano. De acuerdo con la teologa, un cristiano es un ser humano capaz de asumir en su ms inmediata cotidianidad los principios ticos que le permiten vivir a semejanza e imitacin de la vida de Cristo, que se sacric por redimir a la humanidad de sus pecados. La teora antropolgica ha acumulado una tipologa sobre el signicado y funcin social del sacricio.1 Se lo dene como un ritual con forma dramtica, artstica, creda por quienes lo realizan en cuanto a sus efectos sobre los participantes y la comunidad humana que representan. Se lo realiza en momentos de grave crisis para los individuos y los grupos o peridicamente, segn el consejo sacerdotal para mantener o recuperar el bien comn. El ritual de sacricio se fundamenta en la creencia de un poder o poderes suprahumanos, de los que el ser depende, y se lo realiza con la esperanza de inuirlos de manera causal para obtener algn resultado benecioso para el individuo o la comunidad que lo realiza. La comunicacin, es decir, la comunin con esos poderes, se realiza a travs de un ente mediador sea un ser humano, animal, vegetal u objeto que posee una energa afn con la naturaleza de los poderes suprahumanos, energa esencial que debe ser liberada mediante la destruccin ceremonial del ente que la contiene. El objetivo de esa comunin es lograr la intervencin de esa suprahumanidad para que el individuo o la comunidad puedan desprenderse o puricarse de un poder, presencia o cualidad maligna que los ha contagiado y ha llegado a habitarlos. El ente sacricado es, por tanto, un sustituto que reemplaza, que representa indirectamente a los afectados. Su destruccin simboliza al individuo o grupo que realiza la ceremonia; la destruccin est alejada de ellos en cuanto a que no son ellos mismos los destruidos, sino algo o alguien en su nombre. Por otra parte, la destruccin tiene un sentido catrtico, puesto que el ritual mismo expone
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pblicamente a la comunidad la nocin de una falta cometida por individuos o grupos en contra de la suprahumanidad, ya sea porque se la ha olvidado, porque los individuos o los grupos se han alejado de ella y ahora se necesita que se la acerque nuevamente, que se la aplaque, para que intervenga y restituya su favor en pos del bien colectivo. Si se aplicara tal tipologa, no quedaran dudas de que Sebastin Acevedo realiz un sacricio religioso, mxime cuando cumpli con las etapas que se han reconocido en el desarrollo de este tipo de ceremonia2: la presentacin y consagracin del sacricio en nombre de la divinidad, para lo cual Sebastin Acevedo gast tiempo en la actividad caracterstica de estas etapas, es decir, en la alocucin declamatoria en que se explica la situacin que ha provocado la necesidad del sacricio, en lo cual se hacen aseveraciones descriptivas y no splicas, para dar paso de inmediato a la inmolacin , es decir, a la muerte ritual. Sin embargo, es necesario realzar la naturaleza cristiana del sacricio realizado por Sebastin Acevedo. Segn ella, l no busc alejar de s mismo la destruccin del ente sacricial para darle un sentido simblico que no lo tocara directamente. Muy lejos de esto, Sebastin Acevedo mismo asumi la funcin de ente sacricial para puricar la malignidad que afecta a su comunidad y directamente cumpli con la ejecucin ritual de s mismo. Por comodidad y gozo de los bienes materiales que puedan derramarse en una sociedad en que la evidencia de la explotacin humana no se ha hecho del todo patente, hay cristianos que podran cuestionar la "literalidad" de esta concepcin del sacricio para reducirla simplemente a un plano simblico, sin comprometer su materialidad corporal, simbolismo, por tanto, ni real ni concreto: "Qu debemos pensar de la relevancia de estos smbolos para "el hombre moderno"? Hay quienes arguyen que la cristiandad implica esencialmente una "espiritualizacin" del sacricio, un alejamiento del nfasis original de la correcta implementacin de los rituales sagrados [...] Si este fuera el caso, quizs la conclusin lgica sera abandonar lo ritual totalmente".3 No obstante, el realismo del pensamiento cristiano apunta a un compromiso material ineludible: "Para los
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cristianos, el sacricio de Cristo es clave para el entendimiento de la vida, y por lo tanto de todo otro sacricio. Para ellos, la vida y la muerte de Cristo es el sacricio central, nal y universal, del cual otros intentos de sacricio pueden ser atisbos directos o indirectos. Cristo es concebido como "cordero sacricado desde la fundacin del mundo" (Revelacin 13:8). Para los cristianos, este sacricio integra muchos de los signicados que se han atribuido al sacricio: donaciones u ofrecimientos a Dios; restauracin del orden contra las fuerzas de la muerte y el mal, mediada por el Divino Rey; la sustitucin de una vida por otras vidas; la precondicin de la ltima cena "del Reino"; la compleja relacin del poder y la vida con el sufrimiento y la muerte".4 En los comentarios del Nuevo Testamento referidos a las tradiciones de Cristo, la teologa de San Pablo y la nocin de sacricio en otros documentos de la misma obra, la teologa cristiana ha demostrado que, con la muerte de Cristo, emerge una nueva concepcin de la vida religiosa. Con ella el sacricio toma un signicado ltimo en cuanto obliga a una consideracin de la calidad particular de la vida de Cristo y de la narrativa de su muerte realizada como memorial de un nuevo pacto en la relacin de Dios con los seres humanos. Cristo es el fundamento de toda forma de vida cristiana, la materialidad corporal de los cristianos es la materialidad del cuerpo de Cristo, toda la congregacin de cristianos es el cuerpo de Cristo. El bautismo cristiano es una unin con El en su muerte, con vistas a la total participacin en su Resurreccin, puesto que los sucesos de su vida y de su muerte proveen el horizonte y los objetivos vitales de sus discpulos. Cuidar amorosamente de los intereses del prjimo es el propsito de toda vida dedicada a la vida de Jess. La vida del cristiano no puede considerarse, por tanto, como dedicada totalmente al cumplimiento de la ley social de su tiempo, sino al signicado tico superior de la crucixin personal con Cristo. En el universo simblico del cristiano, la muerte de Cristo es la culminacin de su sacricio por amor al prjimo. Es un sacricio que los cristianos deben reproducir en sus propias vidas, presentando sus propios cuerpos como sacricio aceptable a Dios: "En el universo simblico cristiano
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estos sacricios pierden signicado metafrico en la misma proporcin en que el de Cristo fue real".5 El sacricio de Cristo se convierte en situacin paradigmtica para toda vida humana en el futuro, intercediendo continuamente con su sangre sacricada por los pecadores ante Dios. Sebastin Acevedo asumi estas normas ticas hasta sus ltimas consecuencias.

El sacrificio de Sebastin Acevedo

En la descripcin de los sucesos que llevaron a la muerte de Sebastin Acevedo, la prensa emple los trminos "suicidio", "inmolacin" y "autoinmolacin", muchas veces usando todos ellos en una misma informacin, sin discriminar. Que sepamos, en ningn caso los periodistas trataron de analizar los hechos para determinar la propiedad del lenguaje usado, por lo que razonablemente podemos suponer que esos trminos fueron usados de acuerdo con sus signicados cotidianos y no tcnicos. Segn el Diccionario de la lengua espaola, suicidarse es "quitarse violenta y voluntariamente la vida", mientras que inmolarse es "dar la vida, la hacienda, el reposo, etc., en provecho u honor de una persona o cosa". Ahora bien, quien elige morir en pblico y de manera tan ceremonial como lo hizo Sebastin Acevedo est realizando, por sobre todo, un acto de comunicacin social, ya que seala algo de s mismo y de su circunstancia a la colectividad, elige un espacio y un momento especcos y simblicamente apropiados para el acto mismo. De all que, aunque el trmino "suicidio" parece tener un signicado de precisin del todo transparente, en el momento en que se lo utiliza para captar el sentido de un suceso como el que nos preocupa, se puede observar de inmediato la inecacia de la palabra. El hecho es que el trmino suicidio est sobrecargado de suposiciones prejuiciosas y abstractas, demasiado cercanas al estereotipo, lo cual, sin duda, impide o distorsiona el entendimiento del sentido de ese acto de comunicacin social. Por ejemplo, a nivel fenomenolgico o semntico, la palabra suicidio no clarica si es que la persona en efecto
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tena la voluntad inquebrantable de ultimarse; no explica si es que slo intent suicidarse o amenaz suicidarse; no dice si la muerte misma fue resultado no deseado, acarreado por factores concomitantes y no por la voluntad del suicida. Por otra parte, tras el trmino se deslizan de inmediato suposiciones tales como un posible estado de depresin anterior a la muerte; una posible historia de problemas mentales, quizs de constantes tendencias a la autodestruccin; el deseo de escapar de algn problema. Estas presuposiciones nacen de que somos nosotros, los que conservamos nuestras vidas, los llamados a explicar, a dar un veredicto y a enjuiciar las motivaciones que llevan al suicidio. Esto lo hacemos comnmente sin contar con todos los elementos de juicio, que slo el suicida podra aportar, y a partir del prejuicio fundamental de que la vida humana es sagrada y que la muerte aparentemente sin lgica pone en peligro nuestra conanza en el orden humano, por lo que la autoeliminacin slo puede entenderse como violacin a esa norma. Es decir, es una anormalidad. El efecto nal es que la descripcin de la muerte de Sebastin Acevedo como suicidio tiende, directa o indirectamente, consciente o inconscientemente, a trivializar la magnitud y profundidad de su gesto y a ofuscar su perl signicativo tras los prejuicios y estereotipos que la palabra contiene. Recordemos los frecuentes intentos del rgimen militar por trivializar las acciones de la oposicin. La dimensin de esa trivializacin y de ese ofuscamiento puede medirse si consideramos que el sacricio de Sebastin Acevedo fue primordialmente un acto poltico y secundariamente un acto religioso: la simbologa cristiana que emple fue el arbitrio con que comunic su intencin poltica. Su sacricio fue un acto genuina e inobjetablemente poltico en cuanto a que con l busc modicar la forma en que el rgimen militar utiliza la represin y la tortura a travs del Estado nacional para implementar un proyecto que impone una particular forma de administrar la economa, las relaciones de clases, la institucionalidad poltica y los criterios para excluir o validar otras opciones posibles de desarrollo social. Sebastin Acevedo llev a cabo ese objetivo poltico luego de una calculada consideracin de diversos factores: el desinters o la
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incapacidad del Poder Jurdico para proteger a los ciudadanos de las violaciones de sus derechos legales por otras ramas del Estado, particularmente en perodos de excepcin de la legalidad como era la triple vigencia del Estado de Peligro de Perturbacin de la Paz Interior, del Estado de Emergencia y del Estado de Sitio. Esto lo pudo comprobar durante sus dos das de infructuosa bsqueda de datos sobre el paradero de sus hijos; la inexistencia de canales no intervenidos para la expresin individual y comunitaria, como lo constat en sus visitas a varios medios de comunicacin masiva; la falta de receptividad de la autoridad estatal quien, de acuerdo con la ley, est llamada a implementar el cumplimiento de las disposiciones legales y de la Iglesia Catlica, nica institucin con poder y prestigio para ser escuchada por el gobierno, segn lo demostraron sus visitas a la Intendencia Regional y al Arzobispado de Concepcin. Fracasadas sus diligencias a travs de los conductos regulares, Sebastin Acevedo estim que slo quedaba abierta la opcin de manifestar sus preocupaciones a la colectividad segn mtodos extraordinarios, fuera de cauces regulares, comunes y acostumbrados. Debido a su profundo cristianismo es que eligi manifestarse ante la comunidad frente a la Catedral, de espaldas a la cruz del Ao Santo de la Reconciliacin en Chile, frente a la Plaza de Armas de Concepcin. El que haya ido all para interpelar a los transentes, recabando de ellos informacin sobre sus hijos desaparecidos indica que conceba las relaciones humanas en trminos idnticos a los expresados por el MCTSA: como lazos comunitarios de solidaridad en que todos somos responsables y en que todos estamos comprometidos. De all que se dirigiera a esa Plaza, donde espacialmente estn en cercana comunidad y autoridad gubernamental. De hecho vena a reclamar una atencin tcitamente reconocida en el concepto de comunidad y en la nocin de ciudad como espacio en que se han concretado histricamente los Derechos Humanos porque all se han aposentado los modos de conducta que colectivamente han satisfecho las necesidades que hacen del ser humano tal ser humano. De hecho convirti el espacio que ocup en la Catedral, frente a la Plaza, en una audiencia, que en la tradicin
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legal hispnica implica la constitucin de un acto y de un espacio en que el soberano y la autoridad oyen a las personas que exponen, reclaman o solicitan algo en justicia. Indirectamente, por tanto, fracasadas sus diligencias ante la autoridad militar y gubernamental, al interpelar a la comunidad para averiguar datos de sus hijos, Sebastin Acevedo retorn al pueblo comprometido como soberano desde el que genuinamente emana la soberana nacional. As restableci tcitamente el criterio de lo popular violado y abandonado por el Estado fascista. Pero no fue all necesariamente para matarse, segn declar en el Hospital Regional antes de morir, sino para arrancar una respuesta de la autoridad, saber la verdad, "saber donde estaban" sus hijos, "que se los mostraran". En otras palabras, Sebastin Acevedo parece haber jugado conscientemente el riesgo de la muerte como movida calculada, de consecuencias terribles pero aceptables, con tal de saber de sus hijos, recuperarlos para un proceso judicial normal y denunciar a la colectividad prcticas represivas que la autoridad militar desea mantener en secreto. No existe evidencia para pensar que la inmolacin haya sido un curso de accin tomado por Sebastin Acevedo de manera irracional, apresurada, impremeditada. Por el contrario, la decisin del sacricio fue largamente discutida con su esposa, decidida una vez que Sebastin Acevedo comprob que se agotaban sus recursos y luego cuidadosamente preparada hasta el extremo de prever la mezcla altamente combustible y adherente que se utilizara bencina y parana, elegir el momento en que se la comprara, adems de haber elegido cuidadosamente el sitio del posible sacricio de acuerdo con sus propias convicciones y las potencialidades de expresividad simblica del lugar. Cierta informacin de prensa dio a conocer testimonios que avalan nuestras suposiciones6: "Durante tres largas noches permanecieron despiertos, conversando en el dormitorio que compartieron por espacio de 25 aos. As pretendan que la maana llegara ms pronto, para salir a la calle en busca de sus dos hijos: Mara Candelaria y Galo Fernando. Ella, Elena Sez Retamal, tena la certeza de que su esposo, Sebastin Acevedo, quera sacricarse por sus hijos. "Yo saba dice en266

tre sollozos, mientras permanece en cama que l quera hacer eso. Y yo le deca que no lo hiciera, que esperramos, que los nios tenan que aparecer. Y l me reprochaba que yo quera que aparecieran muertos". La ltima vez que lo vio relata con voz entrecortada fue a la hora del almuerzo, el viernes: "Fuimos donde una ta a almorzar, despus de haber andado en ocina tras ocina. El me enga para partir solo. Me dijo que iba a pagarse a la rma donde trabajaba y de ah no lo vi ms. Slo cuando escuchamos en la radio que se haba quemado una persona, supe que era l... Lo supe de inmediato!" El da antes, en la noche, mientras los cnyuges conversaban "aqu sentados en esta misma cama", Acevedo le dijo a su esposa: "Si es la nica manera, hija... Sacricarme por mis hijos" [...] De esas tres largas noches que compartieron por ltima vez, dice: "Estbamos aqu, nos abrazbamos llorando. "Qu vamos a hacer?", me deca. Y yo slo le poda responder que me senta desconcertada por completo. Lo nico que pensbamos era en que amaneciera luego para partir a buscarlos. As anduvimos todos esos das... Hasta a pies pelados anduve un da, para poder caminar mejor en Concepcin. Preguntbamos en todas partes para que nos dijeran dnde estaban, y nadie nos daba una respuesta... Nadie!" Por su parte, Bernard Hurault, sacerdote francs, prroco de la poblacin Villa Mora, dio testimonio del conocimiento personal que tena de Sebastin Acevedo y de la forma mesurada con que haba asumido los sucesos ocurridos a sus hijos, dado que l tena la responsabilidad de la bsqueda, para lo que necesitaba un nimo calmo. Ese testimonio tambin apoya nuestras suposiciones: ""Era un hombre de mucha bondad, que se entreg entero a las tareas de la Iglesia. En el ltimo tiempo se esmeraba por participar en las lecturas bblicas los das domingo y jueves. Aparte de ello participaba bastante con la comunidad y tena muchas inquietudes. Buscaba tambin en la conversacin profundizarse en algunos temas importantes de la religin". Sobre la actitud que observ en Sebastin Acevedo en los ltimos das de su vida el religioso recuerda que "en general se le vea bien, sin alteraciones. En un momento me coment que estaba asimilando bien el problema que tena, es decir la
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detencin de sus dos hijos, sin saber dnde se encontraban. Deca que l se daba cuenta que como padre tena que mantener la calma y que lo estaba logrando bien, que las cosas tendran que evolucionar y que llegado un momento deba empezar a volver a la normalidad". Not algn gesto sobre la actitud que tom ms tarde? "En un momento me pareci notarlo diferente. Fue el da jueves antes de su decisin. Mi impresin es que en ese momento quizs pensaba de una manera distinta a la anterior". El sacerdote Bernard Hurault agreg otros conceptos que hablaban de Sebastin Acevedo como un hombre recto, responsable, que se estaba entregando enteramente a las cosas de Dios. Dijo que en Sebastin Acevedo se perlaba claramente un lder u orientador catlico". La inmolacin no dependi de la voluntad de Sebastin Acevedo, aunque s puede haber certeza de que l estaba preparado para asumirla como opcin posible y necesaria. La inmolacin fue impuesta por el joven ocial que, con un tono a todas luces despectivo y prepotente ("Un ocial de Carabineros se ri de m. No crey mis palabras...") se acerc a l para obligarlo a retirarse. Es necesario detenerse en este incidente, pues es el momento trascendental del sacricio. Hasta ese instante, en que la bsqueda de la verdad sobre los hijos haba sido infructuosa, la autoridad represiva se haba exhibido a Sebastin Acevedo como potencia distante, inalcanzable, silenciosa, remota. Es la estrategia caracterstica con que los militares dan cara a la poblacin civil que desean amedrentar, confundir y neutralizar como opositores. Como tcnica represiva, los desaparecimientos estn diseados para sumir a los familiares, amigos y miembros posibles de una red subversiva en la incertidumbre sobre el destino del desaparecido, de manera que se agoten fsica y emocionalmente en la bsqueda, que se obsesionen con la incgnita, que posterguen toda otra expectativa de accin social para jar una atencin enfermiza en la memoria del detenido-desaparecido, adems del hecho de que la misma ausencia inexplicada es una seal de amedrentamiento potencialmente desestabilizadora de cualquier voluntad de rebelda. Nunca podr la red familiar y poltica del desaparecido solventar del todo el dilema de
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actuar enrgicamente para recuperar al prisionero o callar pasivamente, indicando con ello a la autoridad militar que as se transa tcitamente para asegurarle una mayor posibilidad de supervivencia. Por lo tanto, en esta maniobra de guerra psicolgica la autoridad que tericamente podra aclarar el destino del desaparecido debe distanciarse del contacto con los familiares afectados, prolongar sus expectativas y sus bsquedas labernticas, callar y enmascararse, pero sin dejar de dar algn indicio de esperanza que los incentive a continuar el juego hasta que queden exhaustos. Por ello es que la autoridad interpone un gran aparato burocrtico entre s misma y los que se lanzan a la bsqueda de los desaparecidos. Los burcratas pueden presentarse amablemente; con estricto ajuste a la verdad pueden declarar que no hay registro ocial del prisionero buscado, el jefe superior puede continuar la maniobra dando un rostro comprensivo y una palabra de apoyo moral, si es que los familiares tienen la suerte de llegar hasta ese nivel de la cpula de mando. Es decir, el desaparecimiento es quizs la forma ms brutal de la represin en la medida en que la personalidad de quienes buscan una respuesta sobre el destino del desaparecido pueden verse hundidos en una situacin que promueve la disolucin gradual de su energa fsica y emocional, de su voluntad y de su resolucin, de sus recursos materiales y espirituales en un laberinto burocrtico annimo, impersonal, inmutable, inconmovible, en que ilusoriamente la responsabilidad parece difuminarse a travs de todo el sistema represivo y no estar alojada en ningn cuerpo humano, en ningn rostro identicable. Sin embargo, en el momento en que el joven ocial se acerc a Sebastin Acevedo para ejercer su autoridad sobre l, repentinamente el anonimato y la impersonalidad de todo el sistema represivo ces y se materializ en ese cuerpo que se ergua ante l desaantemente, en ese rostro particular y especco que estaba haciendo mofa de ese padre doliente y sufriente para exhibir el orgullo de quien se inicia en el poder recin adquirido. En ese preciso instante ese ocial se convirti
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en la corporizacin puntual, situacional, especca de todo el sistema represivo. Los datos existentes permiten pensar que ese ocial no se aproxim a Sebastin Acevedo para prevenir una emergencia de suicidio posible, sino, ms bien, para reprimir a un subversivo. Segn procedimientos policiales rutinarios, adoptados por cuerpos policiales que los basan en un entendimiento psicolgico del problema del suicidio, un polica no debe acercarse a la persona porque, con su precipitacin, podra causar una reaccin incontrolable.7 Se recomienda mantener una distancia apropiada, desde la que se pueda tener un dilogo que presente al suicida alternativas de solucin del problema que lo ha impulsado a tomar su decisin. Se debe presuponer que todo suicida realmente tiene imgenes ambivalentes ante su propia muerte, no est totalmente seguro del paso que est tomando, por lo cual se lo puede llevar a una discusin que gane el tiempo necesario para evaluar sus sentimientos y emociones, y, por sobre todo, la ecacia del mtodo que ha elegido para eliminarse. Todo esto debe hacerse adoptando una actitud y una expresin que comunique al suicida la sensacin de que el polica interlocutor est genuinamente interesado en su dilema. Su intervencin debe lograr datos sucientes no slo para quizs neutralizar la amenaza directamente, sino, tambin, para tratar de obtener datos de un posible mediador de la conanza del suicida que pueda llegar al sitio de los sucesos, calmarlo y hacerlo desistir. A la espera de estos resultados, el dilogo debe establecer un compromiso humano entre las dos partes, que comprometa al suicida en un pacto por el cual no llevar a cabo su accin sin antes avisar al polica. Ciertamente sta no fue la opcin elegida por el ocial. La informacin existente revela que "Ah pasaron como 20 minutos y hasta el lugar llegaron varias personas, entre ellos un sacerdote y un periodista, pero l [Sebastin Acevedo] no los dej pasar y no pasaron. En cambio, un ocial de Carabineros no le hizo caso [...] y cruz la lnea y ah l encendi el encendedor. En ese momento el ocial sali arrancando y [Sebastin Acevedo] tambin, para impedir que la gente apagara el fuego". Sebastin Acevedo dirigi hacia el ocial toda la frustracin, la furia, el temor y la esperanza que se haban acumulado
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en l sin encontrar hasta entonces un objetivo especco. Toda esa energa potencialmente destructora del otro, que debi haber terminado en y con el otro, fue desviada hacia l mismo en virtud del cristianismo de Sebastin Acevedo, el cual le impeda disponer de la vida ajena. Quizs en ese momento este padre comprendi que con su acto descarg un terrible golpe moral sobre ese ser humano, puesto que, al sacricarse ante l, transform al joven ocial en una especie de altar maligno ante quien deba ociarse la muerte ritual para puricarlo en nombre de toda la comunidad nacional. Ese fue el momento en que la indefensin de ese padre ante la fuerza armada se convirti en superioridad moral, ya que redeni all mismo el rol del poder social que hasta entonces se ejerca por la represin y violentamente descarg sobre los hombros del ocial la responsabilidad de tener que jugar la mscara ceremonial de todas las culpas de su institucin, el Cuerpo de Carabineros, en un acto teatral expiatorio. Quizs una intuicin como esta haya llevado a Sebastin Acevedo a comprender que tanto l mismo como ese joven y todo el aparato represivo se merecan el perdn que necesita todo aquel ser humano que, de un instante a otro, se ve arrancado del anonimato de su intimidad y de su privacidad individual e intransferible para verse envuelto en la teatralidad de un drama en que se dirime la sacralidad de los valores colectivos. Tal vez por esto Sebastin Acevedo haya dicho "Seor, perdnalos a ellos y perdname a m por este sacricio". Sebastin Acevedo no fue el nico sacricado; tambin lo fue ese ocial joven, a quien el sistema represivo haba preparado para jugar automticamente sin medir consecuencias, sin buscar alternativas humanitarias y humanistas para solucionar crisis de vida o muerte la mscara de la prepotencia y del desdn por el dbil. Si los rumores son exactos, el precio que parece haber pagado fue el de su desquiciamiento mental. Todo esto atrae la atencin sobre el proceso de transguracin que ocurre en todo ritual de trascendencia colectiva. Al respecto conviene considerar la meditacin "clsica" que han hecho Hubert y Mauss8 sobre la funcin social de esa transguracin: "Pero si el sacricio es tan complejo, de dnde proviene su unidad? Se debe a que, fundamentalmente, bajo
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las diversas formas que pueda tomar, siempre consiste en un mismo procedimiento, que puede ser usado para los propsitos ms divergentes. Este procedimiento consiste en establecer un medio de comunicacin entre los mundos sagrado y profano a travs de la mediacin de una vctima, es decir, de algo que es destruido en el curso de una ceremonia [...La] vctima no llega necesariamente al sacricio con una naturaleza religiosa ya perfecta y claramente denida: es el sacricio mismo el que se la conere. El sacricio puede impartir por lo tanto a la vctima los poderes ms variados y de esa manera la hace apropiada para cumplir las funciones ms variadas, bien sea mediante rituales diferentes o durante el mismo ritual. Asimismo la vctima puede traspasar un carcter sagrado propio del mundo religioso al mundo profano, o viceversa. Es indiferente a la direccin de la corriente que pasa a travs de ella. Al mismo tiempo, al espritu que se ha desprendido de la vctima se le puede conar la tarea de llevar una oracin a los poderes celestiales, se la puede usar para pronosticar el futuro, para redimirse de la ira de los dioses traspasndole a ellos una porcin de la vctima, y, por ltimo, disfrutando de la carne sagrada que ha quedado. Por otra parte, una vez que la vctima ha quedado diferenciada (por la transguracin del sacricio ritual), tiene cierta autonoma, sin que se pueda hacer nada al respecto. Es un foco de energa del cual se desprenden efectos que sobrepasan el propsito restringido que el sacricante ha asignado al ritual". A partir de una lectura materialista histrica, de esta meditacin quisiramos relevar el hecho de que la trascendentalidad que la comunidad otorga a la ceremonia ritual del sacricio provoca descargas de energa psquica colectiva que ser elaborada de las maneras ms diversas por los sectores sociales, tanto en lo sagrado como en lo profano, de manera que hasta los no creyentes, en el momento en que reconocen la trascendencia social del sacricio, pueden "disfrutar" del cuerpo sacricado. Es decir, pueden identicarlo con sus aspiraciones ms queridas y deseadas. A nivel epistemolgico, esto signica que los diversos sectores sociales que reconocen la trascendencia de un sacricio lucharn por apropiarse de l como factor
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emblemtico, reelaborando ideolgicamente su signicacin en estrecha cercana con sus propios valores.

La lucha ideolgica en torno a Sebastin Acevedo

Esa lucha ideolgica se dio simultneamente en tres niveles: como apropiacin a nivel institucional, a nivel semntico y a nivel de accin popular espontnea. A nivel institucional, tanto por parte de la oposicin como del rgimen militar, esa accin se dio con diversos grados de coordinacin centralizada. En trminos generales, la informacin difundida a travs de todo el pas por los medios masivos de comunicacin se restringi a la prensa y dos radios de alcance nacional, Cooperativa Vitalicia y Radio Chilena. La televisin no particip, hecho que se explica por el grado mucho ms intenso de censura que se le impone. En cuanto a la prensa, la informacin ms copiosa, amplia y con diversidad de contenidos circul en los diarios El Sur y Crnica de Concepcin, lugar de la inmolacin. En estos dos peridicos la informacin ms importante fue de tipo testimonial, entregada por reporteros que fueron contactados directamente por Sebastin Acevedo en su busca de apoyo para obtener datos sobre sus hijos, o que estuvieron presentes en la inmolacin. Sus informes estn fuertemente cargados de contenido emocional. La informacin de los peridicos de Santiago fue mucho menor en cantidad y apareci en El Mercurio, La Tercera de la Hora, Las Ultimas Noticias y La Segunda. En ella se adopt un tono de mayor y aparente objetividad. Si se compara el contenido y las estrategias de presentacin del material en estos peridicos con la informacin entregada por los de Concepcin, se podr comprobar una mayor manipulacin ideolgica favorable a las estrategias del rgimen militar. La Nacin, diario perteneciente al Estado, no se sum. De las revistas semanales o quincenales de circulacin nacional slo Hoy, publicacin de oposicin demcratacristiana, dedic un articulo central a
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la inmolacin, mientras que otras publicaciones opositoras de izquierda como Apsi, Anlisis, Fortn Mapocho, Cauce no lo hicieron, quizs por estar sometidas a mayor censura bajo los estados de excepcin existentes al momento. Extraamente, Mensaje, revista de la Iglesia Catlica, fuertemente crtica del gobierno, no public informacin al respecto. Esta desinformacin provoc una protesta del Dr. Pedro Castillo, presidente de la Comisin Nacional Contra la Tortura en cuanto a que "signica un ocultamiento que encierra una grave complicidad". Las participaciones de mayor claridad crtica y denunciatoria fueron las de las dos radios; una de ellas, Radio Chilena, pertenece a la Iglesia Catlica. Las primeras reseas informativas de la inmolacin aparecieron el sbado 12 de noviembre de 1983. En Concepcin se publicaron largos artculos de periodistas-testigos, las que fueron acompaadas de cortas notas complementarias, con escaso nmero de fotos. En Santiago se publicaron notas cortas y muy parcas en su descripcin de los hechos. La gran profusin informativa se dio durante los das domingo 13, lunes 14 y martes 15, decreciendo considerablemente los das mircoles 16, jueves 17 y viernes 18. De all en adelante, los diferentes peridicos no publican grupos de artculos de alguna coherencia. No obstante, dos artculos de relevancia aparecieron en la revista Hoy, en su edicin del 23 al 29 de noviembre de 1983. Uno se titula "El Impacto de la Inmolacin" y el otro "Hemos Pedido la Disolucin de la CNI", entrevista al Obispo de Concepcin, Monseor Alejandro Goic. Finalmente, con ocasin de una visita de Mara Candelaria Acevedo y de su madre, Elena Sez, a la sede de la Comisin Chilena de Derechos Humanos en Santiago, aparecieron notas los da 22 y 23 de noviembre en La Segunda, El Mercurio, Las Ultimas Noticias y La Tercera. A nivel de accin popular espontnea, la primera reelaboracin fue la de convertir el sitio de la inmolacin de Sebastin Acevedo en una "animita", culto a los difuntos que consiste en la creencia de que sus espritus pueden actuar en el mundo de los vivos para beneciarlos o perjudicarlos. Se ha sealado que esta forma de religiosidad "en el medio marginal toma sobre
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todo el carcter de utilizacin personal de un poder superior que viene a socorrer al poblador obtenindole benecios que la sociedad no le da, o bien consolndolo en su frustracin".9 Al parecer, se trata de una religiosidad primitiva de origen precristiano: "El culto de gran parte de las religiones primitivas se diriga a los diversos dioses del panten, pero poco a un lejano dios del cielo, poderoso creador de todas las cosas. La evangelizacin cristiana exige que el culto se dirija a Dios o a su Hijo Jesucristo, y las peticiones pueden dirigirse a los santos como a mediadores, reprimiendo la forma religiosa primitiva. Ante la represin el culto se dirige ahora a personas (o sus espritus o sus imgenes) que estn ms cercanos a nuestras necesidades que Dios o su Hijo" (p. 68). La prensa inform que "En la Catedral, en el sitio donde Acevedo se inmol, una romera de centenares de personas ha deslado desde el instante mismo en que ocurri el hecho. Un matrimonio dej una carta rogando a Sebastin que ante Dios le pida ayuda para sanar una hija que tiene cncer. Fue motivacin para que otras personas se sumaran pidiendo milagros. Tambin llamaron la atencin las coronas y las ores depositadas a los pies de la cruz"; "El fervor popular ya transform el signicado del lugar donde intent inmolarse a lo bonzo el obrero Sebastin Acevedo [...] All se hincaban, oraban, depositaban dinero, ores y encendan velas al que la gente considera ya como un mrtir. A las diez de la maana se acerc el vicario general del Arzobispado, padre Ren Inostroza, para comunicar a la gente que se designara un comit encargado de recoger los dineros, con la nalidad de evitar que sean sustrados [...] Los rezos y los llantos de las mujeres ponan un marco sobrecogedor a este nuevo sitio de reunin popular, en pleno centro penquista. Junto a la improvisada alcanca alguien escribi con lpiz de pasta en una hoja de papel el siguiente mensaje: "Sebastin, t que fuiste capaz de dar la vida por tus hijos, te ruego que ahora intercedas ante El por nuestra hija que padece de cncer y yo no puedo ayudarla por encontrarme cesante hace un ao y medio. Adems, te rogamos por nuestros hermanos de sufrimientos, por pan, trabajo, justicia y libertad. Siempre tus hermanos de fe y de lucha. A.C. y C.C."
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Una frase como "pan, trabajo, justicia y libertad" sita esta religiosidad en un plano muy cercano al de la poltica, pues ella es una de las consignas que se cantan en las demostraciones masivas de la oposicin al rgimen militar. Este "nuevo sitio de reunin popular" es convertido, entonces, en eje de una expresin espontnea que se guarece y se aprovecha de la resignicacin sagrada del espacio para manifestarse al nivel ms bsico de opinin cotidiana cargada de emocin, sin mayor elaboracin intelectual. Una "duea de casa" se expresa diciendo: "lamento mucho lo que ha pasado. Estamos muy mal en nuestro pas. Parece que ya nada es bueno. Es para no creer que tengamos un nuevo mrtir. Todava no me puedo convencer. Este hecho lo llevar en mi corazn y rezar para que Dios acoja en su Santo Reino a este hombre que muri por sus hijos"; un ciudadano comenta que "ha sido terrible. Esta accin no tiene nombre. Se obliga a la gente a cometer este tipo de cosas. Todo ha sido producto de la desesperacin de un padre, de la falta de humanidad. Ya se puede esperar cualquier cosa"; un estudiante dice: "esto ha sido un acontecimiento histrico. Ha sido el resultado de la desesperacin de un padre que agot todos los medios para saber el paradero de sus hijos detenidos. Pienso que cristianamente debera ser perdonado por su accin. Es un nuevo mrtir"; otra persona se expresa con mayor lucidez: "Esto afecta la conciencia de todos los ciudadanos de la regin y del pas. Nadie de nosotros puede sentirse liberado de culpa. Todos, unos ms que otros, la tenemos. Cundo terminar la crisis moral de las detenciones?" La primera reaccin institucional fue de la Iglesia Catlica, a travs del Arzobispado de Concepcin. A las 06:30 Radio Chilena, en su programa "Primera Plana", difundi informacin general y una entrevista con el sacerdote Enrique Moreno Laval, testigo de la inmolacin, en que entreg su testimonio de los hechos. A las 07:00, en ese mismo programa intervino el Obispo de Concepcin, Monseor Alejandro Goic, con una fuerte denuncia de los efectos disociadores sobre la comunidad nacional de la actividad represiva de la CNI. Con esta denuncia se inici una campaa nacional que demand la disolucin de la CNI.
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En sus partes ms medulares, Monseor Goic declar: "Ha habido veinticuatro detenciones, y desde el ao pasado que en esta regin no operaba directamente la Central Nacional de Informaciones. Fueron informaciones de aquellos que salan libres por falta de mritos, despus de haber estado dos o tres das detenidos, en algunos casos ms, los maltratos, las torturas incluso, algunas de ellas denunciadas ayer por el Colegio Mdico de Concepcin las que provocaron en este hermano Sebastin una angustia tan grande que lo llev a esta determinacin tan trgica y tan sobrecogedora, que lleg a inmolar su vida para tratar de saber sobre dnde se encontraban sus hijos [...] Creo que esta situacin reeja lo enferma que est nuestra nacin, y especialmente, organismos como esta Central Nacional de Informaciones, que tanto dao ha hecho y contina haciendo, torturando atrozmente a la gente [...] Yo creo que esto es lo que siente la inmensa mayora del pueblo, por encima de ideologas polticas. No es posible, en un pas que se dice perteneciente a una civilizacin occidental y cristiana, que se mutile as, cruelmente, a personas por supuestos delitos que, nalmente, salen en libertad, y no han hecho nada. Y si hubieran hecho algn delito, lo lgico es que pasen a los Tribunales, y que sean los Tribunales los que juzguen la magnitud del delito que se supone hayan cometido [...] Yo pido a Dios y a todos los que tienen el poder, en nombre de Dios y de su Iglesia hago un llamado para que volvamos a la cordura, y para que realmente cese la represin, cese la tortura, cese el dao a la dignidad de los hombres. Yo confo en que este hecho tan dramtico pueda ser un signo terrible s, pero un signo que nos haga reexionar a todos, por encima de posiciones polticas partidistas, de que tenemos que trabajar todos por reencontrarnos como hermanos, y por superar estas situaciones, y ojal creo que ser una de las peticiones que haremos, que se disuelva este organismo que tanto dao ha hecho a la convivencia nacional". De all en adelante se sumaron lderes sindicales y gremiales a la peticin de que se disolviera la CNI. La informacin de prensa existente tiende a mostrar que esas reacciones fueron totalmente desarticuladas, muchas de ellas dadas solamente a
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travs de declaraciones de individuos, lo que reeja la fragmentacin de los sectores de oposicin en la poca. Rodolfo Seguel, presidente de la Confederacin de Trabajadores del Cobre expres su solidaridad con la familia Acevedo e "inst a los chilenos a no dejarse inuir por el clima de violencia". En parte de su peticin y denuncia, la Agrupacin Nacional de Empleados Fiscales (ANEF), uno de los gremios ms poderosos de Chile antes del golpe militar, se declaraba: "Estos hechos innobles, que llenan de vergenza a toda la Nacin chilena, se suman a otros que vienen sucedindose en todo el mbito del pas, como los [cementerios secretos] de Laja y Lonqun, y otros muchos que visten de luto la historia de la patria, y el de TUCAPEL JIMNEZ [dirigente de la ANEF], cometido con ensaamiento, premeditacin, alevosa y sobre seguro, sin que despus de 21 meses se haya descubierto a los autores de tan horrendo crimen. Del mismo modo nos avergenza que algunos rganos de difusin hayan silenciado esta atroz noticia, en una actitud que no puede menos de ser calicada de encubrimiento". La Asociacin Gremial de Educadores de Chile (AGECH), expres su "ms enrgico repudio a la escalada de detenciones emprendida por organismos de Seguridad, en condiciones y formas atentatorias contra la dignidad de los ciudadanos y contrarias a normas y atribuciones propias de los tribunales de Justicia". Calica la inmolacin de Sebastin Acevedo como hecho "sin precedente en la vida nacional, reviste para el pas un suceso catastrco que sobrepasa todo marco de racionalidad conocido" y pide la "disolucin del organismo inconstitucional llamado CNI y con ello el trmino de actos de barbarie cientcamente organizados, que en su mayora quedan en la impunidad y sin sancin judicial". Otras organizaciones como la Agrupacin de Estudiantes Secundarios, Pastoral Universitaria, la Pastoral de Profesionales de Concepcin, la Unin Democrtica de Trabajadores, la Coordinadora Regional Sindical de Concepcin y 27 organizaciones de defensa de los Derechos Humanos se plegaron tambin a la demanda de disolucin de la CNI. A nivel de Consejos Provinciales se pronunciaron tambin la Juventud del Partido Radical
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y del Partido Demcrata Cristiano. El Consejo Regional de Concepcin del Colegio de Abogados unnimemente pidi a la Corte de Apelaciones que designara un Ministro en Visita para investigar la violencia represiva desatada en la zona. Dirigentes de otros gremios de clase media y media alta, tales como el presidente del Colegio Mdico de Chile, Dr. Juan Luis Gonzlez; del Colegio de Ingenieros, Eduardo Amagada, hicieron declaraciones slo a ttulo personal, de orden estrictamente moral, sin involucrar a sus instituciones, reejando la actitud de compromiso distanciado que este tipo de gremio mantuvo durante todo el proceso de la Protesta Nacional. El tenor de sus declaraciones queda reejado en palabras de Eduardo Amagada: "Aqu ha habido un problema de que la conciencia nacional, y en eso incluyo muy especialmente a los profesionales, ha estado bastante dormida al respecto. Creo que evidentemente no se ha hecho lo suciente ni ha habido un movimiento que hubiera impedido que estas cosas pasaran. Creo que en esta "anestesia" a la conciencia nacional que ha existido participan en parte muy activa algunos medios de comunicacin muy importantes". Es evidente que el impacto regional de la inmolacin de Sebastin Acevedo oblig a los peridicos de Concepcin a dedicar ms espacio a la informacin, sin duda con autorizacin de los delegados militares, lo que para ellos ha tenido que signicar un cierto grado de retirada defensiva frente a la opinin pblica. Las reseas ms valiosas para un estudio como el que nos preocupa fueron publicadas por El Sur y Crnica. Sin embargo, para observar la elaboracin ideolgica de la inmolacin de Sebastin Acevedo es preciso relevar la ambigedad con que fue tratado el tema. Esa ambigedad se expresa sintomtica y simultneamente en el uso indiscriminado de los trminos "suicidio" e "inmolacin" y en el tono testimonial, cotidiano con que se inform. Es obvio pensar que bajo condiciones de intensa intimidacin y censura ningn periodista puede fcilmente asumir el riesgo de poner en perspectiva el hecho puntual de la muerte de Sebastin Acevedo dentro del cuadro global de conduccin de la cultura nacional en la poltica del neoliberalismo militarizado. Reconocido esto,
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que los reporteros hayan informado con cierta amplitud, aunque muy emocionalmente, y que hayan abierto un espacio en sus peridicos para recoger la "voz de la calle" fue un aporte importante para el conocimiento de una grave situacin nacional. No obstante, el hecho de que en algunas de las reseas de mayor importancia se usara en un mismo artculo palabras como "suicidio" e "inmolacin" implican una cierta incapacidad o incertidumbre valorativa sobre la signicacin real de la muerte de Sebastin Acevedo. Todo intelectual formado en una cultura fundamentalmente catlica, como es la chilena, puede distinguir entre el valor de ambos trminos, puesto que la Iglesia condena fuertemente el suicidio y niega la misa al suicida en los momentos de su sepelio. En caso de dudas, un periodista concienzudo debi haber hecho averiguaciones al respecto con la autoridad eclesistica. Sin embargo, Mario Aravena, corresponsal en Concepcin de importantes publicaciones de Santiago, autor de un impactante artculo aparecido en la revista Hoy en su edicin del 16 al 22 de noviembre de 1983, a pesar de esos reparos, public en la edicin del domingo 13 de noviembre del diario La Tercera de la Hora una nota en que claramente se presenta a Sebastin Acevedo como desquiciado mental, acentuando la imagen estereotpica del suicida y no de quien se sacrica por un ideal superior. La nota se intitula "Era un Hombre Preocupado y Triste" y trata de la entrevista que Sebastin Acevedo tuvo con l la maana del da de su inmolacin, una de las varias que el padre hizo ese da con periodistas. Contra el trasfondo del trmino "suicidio" que rpidamente puede asociarse con los hechos, ya el ttulo mismo parece armar categricamente una personalidad agobiada por antiguos problemas mentales. Las palabras iniciales del texto acentan esta impresin: "Sebastin Acevedo Becerra era al menos hasta el viernes 11 un hombre preocupado y triste". Ms adelante se trata de crear una imagen de incoherencia, de confusin, de inseguridad de propsito: "Antes de sentarme, Acevedo trat de hablarme. No le entend. Luego se me aproxim y estirando su mano derecha quiso nuevamente saludarme. Yo, de pie, sent su piel hmeda [...] Acevedo estaba sudoroso. Su nerviosismo era evidente".
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Sin duda la elaboracin de esta imagen contrasta diametralmente con la capacidad de articulacin y coherencia que Sebastin Acevedo demuestra en otra entrevista, en la que pudo protestar con toda energa, decisin y lucidez en contra del amaamiento de la noticia de la detencin de sus hijos por la prensa al usar lenguaje que daba por sentada su culpabilidad en actos terroristas. Un periodista no identicado de El Sur, en una nota del da anterior, sbado 12, relata: "Habamos puesto la grabadora. Estuvo ah, frente a nuestro escritorio. Se vea tenso al hablar. Hilvanaba con claro nerviosismo las frases. Su hlito ua con energa al hablar. Haba pasado muchas horas con deseo de decir algo. Era ms que evidente. "No se puede emplear ese calicativo porque, segn me explic una abogada hace poco, an no se reconoce el paradero de mis hijos. Otra cosa: me parece que la forma en que se da publicidad a los hechos es una forma malintencionada. No lo digo por mis hijos, por muchos ms. No se pueden decir cosas que puedan justicar en ltima instancia cualquier medida en contra de ellos. Se adjetiva. Yo espero que no sean cosas inuyentes en el nimo del juez, sea militar o no, ya que ste debe actuar de acuerdo con las pruebas que le presenten". Parte de esta grabacin fue usada en el programa radial con que el Departamento de Comunicaciones del Arzobispado de Concepcin dio la noticia de la inmolacin de Sebastin Acevedo el 12 de noviembre de 1983. Al escuchar sus palabras no quedan dudas de que lo asista una gran calma, mesura y lucidez. Qu llevara a un periodista como Mario Aravena a propalar tan descuidadamente imgenes como esas de un hombre que ya para ese da tena conmovida a la opinin pblica y suscitaba una intensa lucha ideolgica? Es de notar que su publicacin del 13 de noviembre en La Tercera de la Hora termina con un franco sentimiento de culpabilidad: "Ya solo nuevamente, pens. No lo cre, sinceramente. En los ltimos das nuestro trabajo haba sido de bastante tensin. Me dije que posiblemente pasaba Acevedo por un instante crtico y que a lo mejor quera llamar slo la atencin. Despus, cuando conoc la tragedia, me tom la cabeza con las manos. Como cristiano pens: "Que Dios me perdone". Desde esos instantes sus pala281

bras me han dado vueltas. Durante el reporteo comprend que a veces nos ponemos insensibles". En el articulo de Hoy, aparecido tres das despus, Mario Aravena evita cuidadosamente el uso de ambas palabras, "suicidio" e "inmolacin". En general, a excepcin de Hoy, la prensa de Santiago introdujo en la informacin ngulos sutilmente negativos sobre la inmolacin, a veces desacreditando el estado mental de Sebastin Acevedo, a veces distorsionando o tergiversando los hechos. En las dos nicas notas aparecidas en esa ciudad el 12 de noviembre, El Mercurio seal muy escuetamente los hechos, terminando la breve nota con datos de que los hijos de Sebastin Acevedo haban sido detenidos por pertenecer a una clula terrorista del Partido Comunista a la que se atribuan diversos atentados en la zona. Es interesante mencionar que el corresponsal us el trmino "inmolacin" en su despacho. Por su parte, La Tercera de la Hora, sin duda con un texto preparado por Mario Aravena, inform con un parco lenguaje que "Cuando ya su cuerpo estaba en llamas, lleg personal del cuerpo de Carabineros que traslad al hombre hasta el Hospital Regional..." No se menciona aqu la responsabilidad del ocial de polica que llev a Sebastin Acevedo a prenderse fuego. Por otra parte, se acenta la imagen de desequilibrado mental a quien "la angustia le llevara a cometer un acto de suicidio", lo que habra hecho agobiado por la culpa: "Mientras su cuerpo arda pidi perdn a Dios por la accin que cometera". Esta nota fue seguida por otra breve, en que se reproducan algunas palabras de una entrevista a Mara Candelaria Acevedo. Al da siguiente, domingo 13 de noviembre, La Tercera de la Hora public un largo artculo, en que se informaba ampliamente y se terminaba con una nota de simpata por el drama humano similar a las publicaciones de Concepcin. Quizs este cambio de orientacin haya correspondido a la experiencia sufrida por Mario Aravena: "En la Catedral, en el sitio donde Acevedo se inmol, una romera de centenares de personas ha deslado desde el instante mismo en que ocurri el hecho. Un matrimonio dej una carta rogando a Sebastin que ante Dios le pida ayuda para sanar una hija de cncer. Fue la motivacin para que otras cartas se sumaran pidiendo milagros. Tambin
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llamaron la atencin las coronas y ores depositadas a los pies de la cruz". El domingo 13 de noviembre Las Ultimas Noticias public dos notas relacionadas con la Iglesia, la primera de ellas relacionada con declaraciones del Cardenal Juan Francisco Fresno. La segunda informa sobre la demanda del Arzobispado de Concepcin de que se disolviera la CNI. La cercana de ambas notas desvirta esta demanda, por cuanto las declaraciones del Cardenal Fresno parecen ser favorables al gobierno. Aunque no se lo especica, las palabras recogidas de Monseor Fresno demuestran la creencia de que Sebastin Acevedo se suicid por un problema emocional: "Todos estamos doloridos por algo tan espantoso. Es posible que estas cosas sucedan cuando en un momento de desesperanza no siempre se juzgan con paz y tranquilidad los acontecimientos". Estas frases aparecen en el contexto mayor de declaraciones hechas en la misma ocasin por Monseor Fresno justicando a sacerdotes prrocos de la poblacin de Pudahuel espacio de fuerte confrontacin popular contra la polica durante la Protesta Nacional que, segn una carta de denuncia de mujeres progobiernistas, habran estado haciendo agitacin poltica: "Quiero establecer desde ya que nuestros sacerdotes estn con un nimo verdadero de servicio a su pueblo y de expresar el verdadero deseo de que todos estn buscando la verdad. Y conociendo la verdad la pueden poner en prctica. Si acaso se pasan en algunas obligaciones que cumplir antes de recibir los sacramentos, no es por molestar. Por el contrario, es por hacer el mayor bien posible, construyendo de este modo un verdadero pueblo de Dios". Ms adelante, Monseor Fresno aparece desasocindose de una carta y, por tanto, desautorizndola que el presidente de la Conferencia Episcopal, Monseor Carlos Gonzlez, haba enviado al gobierno pidiendo que se terminara con el exilio de chilenos: "Yo no he estado en la redaccin de la carta". Por lo tanto, dentro de este contexto de aparente simpata cardenalicia al rgimen militar, la creencia de Monseor Fresno en un posible suicidio de Sebastin Acevedo desacredita indirectamente el verdadero mensaje de su sacricio. En cuanto a la segunda nota de informacin relativa al
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Arzobispado de Concepcin, ella viene despus de lo anterior y con un ttulo que dice "Arzobispado Penquista Condena los ltimos Hechos de Violencia". Se puede comprobar una dislocacin entre el ttulo y el texto teniendo en mente que, para peridicos ocialistas como La Ultima Hora, el trmino "violencia", "violentismo" o "violentistas" es aplicado exclusivamente a la resistencia antimilitar, de manera que un lector poco cuidadoso podra desatender un texto que, en realidad, se reere a desmanes de la CNI: "El Departamento de Derechos Humanos de nuestro Arzobispado ha constatado que continan registrndose detenciones arbitrarias de ciudadanos, por personal que no se identica y que no exhibe rdenes de detencin. Ante esta evidencia, no podemos sino condenar una vez ms la prctica de la tortura con las palabras del Papa Juan Pablo II: "La Iglesia se interesa por la suerte de los sometidos a la tortura, sea el que fuere el rgimen poltico, pues a sus ojos nada puede justicar este envilecimiento que, desgraciadamente, va acompaado con frecuencia de vejmenes brbaros y repugnantes [...] A lo anterior se suman otros hechos: la muerte de una persona en dudosos enfrentamientos con personal de seguridad hace algunos das; y la muerte dramtica y sobrecogedora del trabajador y padre de familia, Sebastin Acevedo Becerra, en un intento desesperado por reclamar noticias de sus hijos secuestrados por la CNI, autoinmolndose por medio del fuego [...] Estos hechos, reexionados serenamente en la fe, nos llevan con renovada urgencia a exigir el trmino de este tipo de situaciones inhumanas y anticristianas; a exigir que quienes sean sospechosos de culpabilidad sean puestos en manos de los tribunales de justicia para que sean ellos mismos quienes determinen responsabilidades; a exigir la disolucin de la CNI, porque sus actuaciones han daado profundamente la convivencia de nuestro pas". En lo que se reere a la aparente creencia de Monseor Fresno en el suicidio de Sebastin Acevedo, es de especial importancia sealar que, en su entrevista a Hoy del 23 al 29 de noviembre, Monseor Alejandro Goic, Obispo de Concepcin, declara enftica y fehacientemente que la Iglesia no haba considerado suicidio la inmolacin de Sebastin Acevedo: "No
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hemos hablado de suicidio porque inmediatamente despus que se inmol, y en las largas horas de su agona, en que conserv su lucidez, dio ejemplo de amor, de fe y de una capacidad de perdn extraordinarias. Le dijo al sacerdote que le dio la absolucin sacramental, lo que para nosotros signica morir en gracia: "Seor, perdnalos a ellos". Se refera a la CNI que tena a sus hijos. "Y tambin perdname a m por este sacricio". Dejemos a Dios, el nico capaz de penetrar en las profundidades del corazn humano, el juicio denitivo. Objetivamente, este hombre muri en amistad con El, reconciliado y rogando por quienes estaban haciendo dao a sus hijos. Eso es cristianismo puro". El domingo 13 de noviembre tanto El Mercurio como Las Ultimas Noticias publicaron notas sobre la reaccin del Arzobispado de Concepcin ante la CNI, y sobre el destino de Sebastin Acevedo y el de su familia. El Mercurio tiene un ttulo por dems claro "Arzobispado de Concepcin Exige Disolucin de la CNI" e informa con objetividad sobre la muerte del inmolado y la liberacin de Mara Candelaria. Sin embargo, se reere a ella como "hija del suicida", para luego dar espacio a la demanda del Arzobispado sobre la disolucin de la CNI, reproduciendo argumentos de esa demanda en cuanto a la violencia usada contra ciudadanos por ese servicio. Idntica objetividad se encuentra en la nota de Las Ultimas Noticias titulada "Calcinado Habl con su Hija y Muri". All se entrevista a Mara Candelaria Acevedo, quien relata su detencin y su estada e interrogatorio en un lugar secreto de la CNI. Ante esta objetividad es importante acotar que, al da siguiente. Radio Santiago, a las 07:15, en su programa "Show de Noticias", transmiti una protesta de periodistas de El Mercurio en que se quejaban de la presin que haban recibido del editor del diario en cuanto al tratamiento de la noticia. Reproducimos las partes ms relevantes de ese espacio: Para el diario El Mercurio, lo ocurrido en Conce es algo supuesto. Indignacin entre los periodistas que trabajan en El Mercurio caus la orden que dio el propio director y dueo del diario, el Duni Edwards.
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[...] - Mire, esto ya no es periodismo, el Duni es un banquero. Les dijo: - Lo de Concepcin no lleva ningn llamado en primera pgina, tampoco un ttulo que pueda decir algo, y a una columna en prrafos chicos. El sbado el diario coloc un pequeo (trozo) en pginas interiores y ayer domingo, tambin muy perdido, inform de esta manera: Declaracin del Arzobispado de Concepcin. Y en la informacin todo se daba como posible y supuesto. El Duni llam al jefe de regiones y le dijo: - En esto hay que tener mucho cuidado porque no podemos prestarnos para perjudicar al gobierno, o sea hable de presunto suicidio a lo bonzo como protesta por la presunta detencin de dos de sus hijos. - Mire, disculpe, pero tal vez sera mejor decir suicidio y no presunto, porque hasta la informacin ocial habla de suicidio. - Bueno, ponga que se suicid, pero que fue por la presunta detencin de sus hijos y que vaya bien perdido entre muchas informaciones. En el Canal 13 (de televisin) tambin recibieron rdenes desde muy arriba de suprimir toda la informacin acerca del trgico hecho que en estos momentos no slo conmueve a Chile, sino que a todo el mundo. El Canal 11 tambin recibi orden de no dar ni una mencin. El Canal 13 tena un despacho completo enviado por su lial de Concepcin y debi guardarlo. Curiosamente, la BBC de Londres dio para los ingleses y norteamericanos va satlite la escena del padre de los dos jvenes en el momento en que se ha convertido en una antorcha humana. Por eso un periodista del Canal 13 dijo: - Pero en Chile mismo eso est prohibido, y aqu hay democracia ms completa, que Chile est con ms libertad

de expresin. Tiene toda la razn el Ministro Secretario General de Gobierno, Mrquez de la Plata, en armar que en Chile hay absoluta libertad de expresin. Lo nico embromado es que, segn los colegas de la tele, fue el Ministro Mrquez de la Plata el que dio esa orden". La irona de la ltimas frases citadas es evidente. Dentro de pautas similares, en los das siguientes se publicaron notas de mayor o menor extensin. La Segunda peridico perteneciente a la cadena de El Mercurio habl el 15 de noviembre de la peticin de los abogados para que se nombrara un Ministro en Visita para investigar los arrestos ocurridos en Concepcin y cortos extractos de una entrevista a la abogado Marta Werner, del Arzobispado, en que ella habla del trasfondo de arrestos en que se dio la inmolacin de Sebastin Acevedo, la liberacin de Marta Candelaria y su conversacin nal con su padre. El 17 de noviembre tanto El Mercurio como Las Ultimas Noticias dedican dos breves notas al sumario que haba iniciado el Consejo General del Colegio Mdico de Chile contra el doctor involucrado en torturas en lugares secretos de detencin de la CNI en Concepcin. Por ltimo, los das 22 y 23 de noviembre de 1983, La Segunda, Las Ultimas Noticias, El Mercurio y La Tercera de la Hora dedicaron cortas notas a la conferencia de prensa que Elena Sez, esposa de Sebastin Acevedo, y su hija Mara Candelaria dieron en el local de la Comisin Chilena de Derechos Humanos. En ellas se recoge tanto informacin sobre el arresto y "apremios" de la joven como el nfasis que ella hizo sobre el hecho de que Sebastin Acevedo no era un desequilibrado mental, sino un padre que se sacric por sus hijos. A todo esto, las autoridades de gobierno mantuvieron su estrategia pblica acostumbrada, de silencio, cierto grado y selectividad de censura de los medios comunicativos y nalmente, desvirtuar el sentido de los hechos y restarles importancia trivializndolos. Las primeras palabras expresadas por el Intendente Regional, general Eduardo Ibez Tilleras, slo se dieron el 13 de noviembre, muy crpticas y slo a
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ttulo individual, "como cristiano", ante requerimiento de los periodistas y no como declaracin formal. Aqu ya se plantea el tema que los militares reiteraran de all en adelante una y otra vez Sebastin Acevedo fue una gura que merece lastima y comprensin, pero su sacricio slo puede ser entendido como suicidio, aberracin del cristianismo: "[El general Ibez] Hizo saber su pensamiento como cristiano y record que "nadie debe hacer a los otros lo que no quieren que le hagan a uno". Frente a la accin de Sebastin Acevedo Becerra, expres que se senta "dolido por algo as, porque creo que cualquier cristiano y ante cualquier persona que tome una determinacin como esta, nosotros nos sentimos bastante dolidos y estamos rogando a Dios" para que lo perdone, "porque nosotros los cristianos no aceptamos el suicidio". Parte de esta declaracin individual del Intendente fue reproducida en Santiago al da siguiente, ocasin en que se recogi el aspecto moral: ""Lo ms que puedo dar, en este momento, es mi pensamiento en el aspecto humano. Creo que no podra hablar de otra cosa que no sea el sentimiento que siento como hombre, como humano, como cristiano, ante un hecho de esta naturaleza. Estaba en Santiago cuando recib la noticia. En ese momento me pareci algo raro, fuera de lo normal, de que hubiese acontecido algo as en este pas". Dijo que el hecho le impacto. 'Yo me siento bastante dolido y apesadumbrado. Cuando llegu, not a mi mujer emocionada. Ella iba pasando en el auto cuando ocurri esto y le toc ver, sin nimo de morbosidad, y lo vio y le impacto mucho'". En frases como "me pareci algo raro, fuera de lo normal, de que hubiese acontecido algo as en este pas" se desliza subrepticiamente una nocin sustentada en la Doctrina de la Seguridad Nacional que organiza la lgica de la represin militar de considerar los disturbios sociales como hechos originados por agentes del comunismo internacional, del todo extraos a la cultura y al "alma" nacional". De all que en las publicaciones ocialistas, especialmente de Santiago, se hiciera tanto nfasis en que la muerte de Sebastin Acevedo haba sido un "suicidio a lo bonzo". El descrdito del sacricio de Sebastin Acevedo se hizo ya postura ocial el 14 de noviembre, con declaraciones tanto
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del Presidente de la Repblica, general Augusto Pinochet, como del Ministro Secretario General de Gobierno, Alfonso Mrquez de la Plata. El general Pinochet hizo una muy corta declaracin sobre Sebastin Acevedo, al pasar, para una periodista de Radio Cooperativa Vitalicia, palabras que fueron reproducidas al da siguiente: "Que le puedo decir, pos, seorita; la gente reacciona de diferentes maneras. Casi siempre en estos casos hay una falla cerebral, en consecuencia no puedo pronunciarme ni decir sino que lamento mucho la muerte de este hombre". En cuanto a las demandas de disolucin de la CNI, el general Pinochet us palabras que contenan veladas amenazas para el Arzobispado de Concepcin: "Los que piden la disolucin del CNI son aquellos que tienen alguna situacin que los pueda afectar. Me explico, especialmente los comunistas, los socialistas, marxistas y otros ms que estn envueltos en todas estas cosas. Entonces para ellos es ms cmodo no tener ningn control y actuar como si no hubiera nada, entonces causar todos los daos que causan cuando estn sin control. Ahora este organismo le da seguridad a usted que puede dormir tranquila, a usted que duerma tranquilo y a usted". La declaracin del Ministro Mrquez de la Plata fue del todo trivial: "no hay ningn chileno que no est impactado por la actitud de Sebastin Acevedo Becerra". Estas formas de descrdito de la muerte de Sebastin Acevedo quedan, nalmente, asentadas en las palabras del Intendente Metropolitano de Santiago, brigadier general Roberto Guillard, el 17 de noviembre: "Lamentable, es totalmente lamentable que una persona... me imagino yo que una persona que se quema en esas condiciones tendr que tener un trastorno mental, porque no me lo explico. Creo que lo realizado no es solucin para los hijos y menos para la situacin que se est viviendo en estos momentos. Lo considero un acto muy lamentable, muy doloroso, muy penoso que suceda una cosa as [...] Esto pasa en otros lugares del mundo, el otro da sucedi en Mosc, pero creo que en Chile nunca haba ocurrido un acto as. A lo mejor es gente que copia estas cosas. Adems, que me extraa profundamente por cosas que he ledo y las creo, porque incluso vi los documentos que este seor rm; la orden de aprehensin que hicieron elementos de seguridad, en su caso,
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de sus hijos; l rm conforme [...] O sea, l saba por qu los detenan, dnde los tenan y qu es lo que estaba pasando con sus hijos; entonces quemarse lo encuentro un acto que no est dentro de la mentalidad ma, ni tampoco de los chilenos".

Sebastin Acevedo: Comunista cristiano

La cuestin ms problemtica en la evaluacin de esta lucha ideolgica est en que no trascendi a la opinin pblica de todo el pas el hecho de que Sebastin Acevedo haba sido militante comunista de ya larga trayectoria. Por lo dems, tanto su padre como su madrastra haban sido militantes que haban ocupado cargos municipales en Coronel como representantes elegidos por el Partido Comunista. Sin duda este dato era conocido por la autoridad militar que lleva chas personales de aquellos que los servicios de seguridad mantienen bajo vigilancia del mismo modo como lo saban los vecinos y religiosos de la parroquia de la poblacin Villa Mora, sin que stos cuestionaran su sinceridad cristiana. Por el contrario, hay testimonios de que el padre Bernard Hurault tena especial respeto por la conviccin religiosa de este individuo que se haba hecho parte importante de la actividad catequstica de la parroquia. El conocimiento de su militancia poltica podra explicar el modo en que los militares desacreditaron la inmolacin de Sebastin Acevedo. De acuerdo con los postulados de la Doctrina de la Seguridad Nacional, que gua su actividad represiva, en la actualidad las sociedades "occidentales y cristianas" se oponen a la Unin Sovitica en una guerra cuya caracterstica principal no es el enfrentamiento militar directo, sino la inltracin ideolgica a travs de los Partidos Comunistas locales. Cualquier ciudadano de aspecto comn e inocente, un profesor, un doctor, un sacerdote, una monja podran ser agentes de esta conspiracin. Esto justica, entonces, mantener en pie permanente toda una burocracia represiva para neutralizar y eliminar esa inltracin que corroe "la voluntad nacional" en la consecucin de sus objetivos de fortalecimiento. De all que la autoridad militar considerara la inmolacin de Sebastin
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Acevedo como suceso extrao a la conciencia del chileno. Sebastin Acevedo Becerra era hijo de Vicente Acevedo, obrero de ferrocarriles y militante del Partido Comunista. Desde joven Vicente Acevedo haba mostrado una gran preocupacin por la causa de los desposedos, motivado no slo por su propia pobreza e infortunios, sino tambin por el espectculo de la miseria permanente en que viven los mineros del carbn y las perturbaciones econmicas acarreadas a Chile por la gran depresin de la dcada de 1930. Ingres al Partido Comunista cuando tena veinte aos. Sebastin Acevedo fue criado por su madrastra, Ana Aguilera Botros, mujer de la ciudad de Coronel, profunda creyente que comenz su militancia en el Partido Comunista motivada, a su vez, por el ejemplo de dedicacin social de su esposo. Durante el gobierno de Gabriel Gonzlez Videla tanto Vicente como Ana fueron elegidos por votacin a cargos municipales en Coronel, l como regidor y ella como alcaldesa, en un perodo en que la tradicional inuencia del Partido Comunista entre los obreros carbonferos haba alcanzado uno de sus ms altos grados. Sebastin Acevedo siempre expres la gran inuencia en su vida de los ejemplos de compromiso poltico y religioso de su padre y de su madrastra y conscientemente model su existencia en cercana a ese ejemplo. Al comenzar la represin anticomunista instigada por Gonzlez Videla, Vicente Acevedo entr en la clandestinidad y vivi varios aos como fugitivo acosado. Ana fue detenida tempranamente y vivi relegada en el campo de concentracin de Pisagua, miserable caleta ubicada en el Norte Grande chileno. Aos despus, emocionada, contara a la familia de sus experiencias como prisionera: "Mueren hombres en mis brazos, compaeros de lucha nuestros". Tambin en Pisagua estuvo destacado el capitn de ejrcito Augusto Pinochet, a cargo del campo de concentracin. Aos despus, el general Pinochet hara el siguiente comentario sobre su experiencia en Pisagua: "Las mayores dicultades para efectuar control y poder mantener la disciplina en ese lugar provinieron de las mujeres comunistas, que no vacilaban en producir incidentes con el objeto de alterar el orden que deba existir all para la buena convivencia. La mayora de ellas eran mujeres de
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cierta edad, muy violentas y exageradamente vehementes [...] Mientras ms conoca a estos relegados, cuando escuchaba sus planteamientos y a la vez avanzaba en la lectura de Marx y Engeis, me iba formando un concepto totalmente diferente de lo que nosotros habamos pensado del Partido Comunista. No era un partido ms. Haba una diferencia grande y muy profunda. La forma como analizaban las diferentes materias, revelaba un sistema que lo trastocaba todo sin dejar delidad ni creencia algunas. Con cuanta razn S.S. Po XI calic a esta doctrina de "intrnsicamente perversa". Coneso que desde ese momento sent un profundo deseo de adentrarme y estudiar dichos conceptos y conocer sus nalidades, pues mucho me inquietaba que estas ideas tan perniciosas y contaminadoras continuaran difundindose en Chile".10 Sebastin Acevedo, apenas un adolescente, fue detenido y torturado varias veces para arrancarle informacin sobre el paradero de su padre. Cuando nalmente lo capturaron, los detectives fueron en busca de Sebastin a su escuela, lo sacaron de all a patadas y lo forzaron a contemplar la tortura de su padre. Vicente no claudic. A pesar del dursimo castigo no delat a otros comunistas. Estas experiencias marcaron la vida de Sebastin Acevedo e inuiran en su conducta a propsito del arresto de sus propios hijos. Sebastin Acevedo y Elena Sez se haban conocido y enamorado durante sus estudios de Liceo, cuando tena diecisiete aos. Ella, sin embargo, se cas ms adelante con un funcionario del Cuerpo de Carabineros, con el que tuvo cuatro hijos, Jenny, Vernica, Gla y Jos Luis Ocares Sez. Cuando supo de su viudez, Sebastin busc a Elena inmediatamente para renovar su amistad. Se casaron en 1958 y tuvieron cuatro hijos, Mara Candelaria, Nadia, Galo Fernando y Erika Acevedo Sez. Todos los hijos fueron criados juntos, sin distinciones de afecto familiar. Sebastin Acevedo fue autodidacta de curiosidad intelectual insaciable. Lea constantemente y discuta los temas de su inters con sus hijos, en los que tambin inuy poltica y religiosamente. Con este ejemplo y el de los abuelos, casi todos ellos ingresaran a las Juventudes Comunistas. El gran
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orgullo moral de Sebastin Acevedo, que pudo transmitir a sus hijos, fue el de que su palabra de compromiso tico y social coincidiera intachablemente con sus actos concretos. Repudiaba la posibilidad de que alguien pudiera ser, como deca, "farol de la calle y oscuridad del hogar". Hasta el da de su inmolacin tuvo importante participacin en las actividades de la parroquia de los Sagrados Corazones cercana a su domicilio, donde se haba convertido en un pilar del movimiento apostlico. Despus del 11 de septiembre de 1973 la familia fue nuevamente perseguida. La casa de los Acevedo fue allanada. En 1974 el abuelo Vicente fue detenido y estuvo desaparecido por seis meses. Los militares conspiraron para desorientar y confundir a la familia en su bsqueda. Por ltimo, Vicente fue ubicado en el campo de concentracin de la marina chilena en la Isla Quinquina. Poco tiempo despus fue dejado en libertad. Al salir, por las torturas inigidas, este anciano haba perdido la visin en el ojo derecho, el odo derecho, respirar era para l un tormento por las mltiples fracturas en las costillas. La represin en la ciudad de Concepcin durante los das anteriores a la inmolacin de Sebastin Acevedo haba alcanzado grados que sin duda revivieron sus ms duras experiencias durante su adolescencia. Al parecer, luego de un perodo de inactividad en Concepcin que databa desde el mes de septiembre de 1981, la CNI de Santiago haba destacado all un comando especial para enfrentar la fuerte actividad de oposicin generada durante las jornadas de Protesta Nacional, en un rea minera e industrial que en los aos de prosperidad anteriores al rgimen militar haba logrado altos niveles de organizacin social y sindical. El gran desempleo regional causado por la ruina de la industria textil y de la loza, consecuencia de la poltica neoliberal de libre importacin, y las an ms mseras condiciones de vida de los mineros del carbn explican la gran actividad poltica y paramilitar de la oposicin en Lota, Schwager, Coronel, Penco, Tom, Chiguayante y Concepcin. Desde el 1 de noviembre de 1983 comenz una serie de arrestos que, por la irregularidad del procedimiento, efectuado por agentes no identicados, sin mostrar orden de arresto competente, pueden ser calicados como secuestros, argumento que
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los abogados defensores aportados por el Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo presentaran ms tarde ante la Corte de Apelaciones. Los secuestros se iniciaron con el de Ren Osvaldo Castillo, auxiliar de servicio del hogar de hombres de la Universidad Catlica de Talcahuano. Individuos de civil, enmascarados, portando metralletas se presentaron a ese domicilio alrededor de la medianoche y violentamente sacaron de all a Ren Osvaldo Castillo, llevndolo a un lugar secreto de detencin donde fue torturado e interrogado durante veinticuatro horas. El interrogatorio de Castillo da una clave del objetivo de la CNI: a travs de l se quiso saber de las actividades polticas de los estudiantes alojados en el pensionado. Los secuestros e interrogatorios posteriores demuestran que el operativo especial estaba dirigido a detectar y desbaratar la red clandestina de las Juventudes y el Partido Comunista en la Regin del Bo-Bo. Hasta el 15 de noviembre los arrestos haban sido veinticinco; luego de dos o tres das de interrogatorio y tortura, aproximadamente un tercio de los arrestados fue puesto en libertad sin que se les hicieran cargos, mientras otros pasaban a disposicin de la Segunda Fiscala Militar. Sin embargo, un ncleo especial de cuatro detenidos continu en prisin indenida, sin que se informara ni de su condicin ni de su paradero, de acuerdo con un decreto exento especial promulgado por el Ministerio del Interior. Ellos eran Ramn Prez Moreno, Vilma Cecilia Rojas Toledo y Uberlindo Parra Mora, adems de Mara Candelaria y Galo Fernando Acevedo Sez, detenidos el 9 de noviembre. Los tres primeros eran asociados por la CNI con recientes asaltos a mano armada contra la compaa lechera Soprole y la Embotelladora del Sur. De acuerdo con deducciones basadas en la lnea de interrogatorio seguida por los agentes de la CNI con Mara Candelaria y Galo Fernando y otros detenidos, personas entendidas en la situacin poltica del momento llegaron a la conclusin de que ese organismo de seguridad, con esos arrestos, crea haber detectado a la jerarqua superior del Partido Comunista en la regin o que, por lo menos, estaba en vas de obtener pistas que lo acercara a ella. Anteriormente el comando espe294

cial de la CNI haba sufrido un fuerte revs en ese objetivo con la muerte de Vctor Hugo Huerta Beiza, de 52 aos, alto dirigente del Partido Comunista. Al parecer, Huerta haba viajado a Concepcin desde Santiago para realizar diligencias relacionadas con la coordinacin de la actividad comunista en la zona. Su identidad ya haba sido detectada en Santiago y haba sido seguido a Concepcin, donde fue arrestado a las 17:00 del jueves 3 de noviembre de 1983, con un allanamiento del lugar donde alojaba. Huerta fue salvajemente torturado en las horas que siguieron, para arrancarle informacin sobre la red que vena a supervisar. Los esfuerzos de los interrogadores fueron intiles y, nalmente, fue asesinado con un disparo entre los ojos. Luego se form un operativo nocturno para deshacerse de su cadver en el barrio Pedro de Valdivia de Concepcin, en la Avenida Sanders, ngindose un enfrentamiento con agentes de seguridad. Dos das despus, el sbado 5, el parte ocial de la Intendencia Regional deca que Vctor Huerta haba muerto en un enfrentamiento armado a las 22:45 del jueves 3, mientras otros dos "extremistas" haban logrado huir: "En su poder se encontr un revlver, abundante material propagandstico del Partido Comunista incitando a la subversin armada". Fracasados los esfuerzos de la CNI a travs de Vctor Huerta, su segunda opcin de importancia era, aparentemente, Ramn Prez Moreno, quien tampoco fue quebrado en los interrogatorios. Sin embargo, trazando su red de relaciones visibles, Prez fue conectado con Mara Candelaria y Galo Fernando, razn por la que fueron arrestados, interrogados y largamente torturados. Puesto que Sebastin Acevedo era militante comunista conocido, saba de estos hechos y estaba extremadamente preocupado de que sus hijos fueran eliminados en falsos enfrentamientos, como le ocurriera a Vctor Huerta. Indudablemente los sufrimientos causados por la persecucin poltica durante su juventud tuvieron un papel decisivo en la determinacin de jugarse el riesgo que nalmente lo llev a la muerte. Estos datos nos obligan a reabrir la cuestin sobre los motivos que pudieran haber llevado a la autoridad militar a guardar total silencio sobre la militancia comunista de Sebastin
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Acevedo. Quizs la razn est en el hecho de que la sinceridad cristiana de su sacricio no poda ser puesta en duda, en circunstancias en que la opinin pblica haba quedado profundamente conmovida con su holocausto. Haber informado sobre la militancia comunista de Sebastin Acevedo habra desacreditado uno de los principales pilares ideolgicos con que las Fuerzas Armadas han legitimado su dictadura: la defensa de la civilizacin cristiana. Con mayor amplitud, es necesario sealar que buena parte de la lucha ideolgica que hoy en da desarrollan las fuerzas procapitalistas en Latinoamrica tiende a impedir el acercamiento de cristianos y marxistas-leninistas, como ha ocurrido en Nicaragua. Una fusin de voluntades de esta naturaleza acarreara la formacin de una fuerza revolucionaria tal vez incontenible. Esto explica la vehemencia con que aquellos idelogos que intentan impedir tal acercamiento se reeren a la absoluta incompatibilidad de ambos trminos. Tengamos en cuenta nuevamente palabras de una eminente autoridad en este intento, el general Augusto Pinochet. En su paneto titulado Repaso de la agresin comunista a Chile11 arma: "Para comprender la fuerza de las convicciones marxistas, que hace de sus verdaderos proslitos peligrosos fanticos, hay que tener en cuenta que el marxismo es una cosmovisin integral del hombre, del mundo, de la sociedad y de la poltica; es una fe, una mstica que, en sus autnticos adeptos, tiene las caractersticas de un sustituto secular de la religin. Pero, extraamente, es el polo opuesto de cualquier religin por constituir un pensamiento esencialmente ateo y materialista, lo que lo hace inconciliable con toda creencia espiritual. Vano y estril es el intento de quienes, en su afn revolucionario, han pretendido conciliar el marxismo con el cristianismo. Donde el primero postula el atesmo, el materialismo, el determinismo, la lucha de clases y el odio como incentivo de la lucha revolucionaria, el segundo nos habla de Dios, del alma inmortal, de la libertad humana, de la fraternidad y del amor. No puede haber ninguna coincidencia ideolgica entre dos doctrinas totalmente opuestas, de las que puede armarse, con toda propiedad, que cada una de ellas es la anttesis de la otra". Era posible que los militares
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revelaran la militancia comunista del inmolado y trajeran este tipo de armacin a la opinin pblica en momentos en que, mediante su sacricio, Sebastin Acevedo haba dado testimonio de la ms profunda sinceridad cristiana, hasta el extremo de comprometer su propia vida por la revitalizacin de toda la colectividad chilena, incluyendo a los propios torturadores de sus hijos? Creemos que no. Nuestras suposiciones tienen apoyo en la violenta lucha que se gener en torno al funeral de Sebastin Acevedo.

El funeral de Sebastin Acevedo

Obviamente, dadas las fuerzas en juego, el velorio y el sepelio de Sebastin Acevedo deban convertirse en importante smbolo, a la vez comunitario y poltico. Debido a la algidez alcanzada en la zona por la Protesta Nacional, para comunistas, miristas y socialistas agrupados en el Movimiento Democrtico Popular, el funeral se transformaba naturalmente en smbolo para mostrar a la colectividad nacional su presencia continua, su voluntad de supervivencia a pesar de la terrible represin sufrida en la zona y su capacidad organizativa para seguir resistiendo y combatiendo, en idntica medida en que su camarada Sebastin Acevedo haba estado preparado para inmolarse por sus hijos y sus convicciones cristianas y marxista-leninistas. Para las Fuerzas Armadas el funeral era smbolo de una historia que deba ser reprimida y condenada al olvido de lo sin trascendencia. Para ello disearon una estrategia mltiple: aislar la ciudad de Coronel para que no pudieran converger all las multitudes que queran rendir homenaje al mrtir; amedrentar sistemticamente a la poblacin del lugar para que se mantuviera alejada de las ceremonias; coordinar maniobras de provocacin entre el Cuerpo de Carabineros y agentes de los diferentes servicios de seguridad militar y el CNI inltrados entre las multitudes; permitir en la Regin del Bo-Bo una informacin velada de los desmanes policiales en torno al velorio y el sepelio e impedirlos en el resto del pas. Esta lucha se inici el sbado 12 de noviembre con una
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misa en la Catedral de Concepcin, dirigida por su Obispo, Alejandro Goic, la cual coincidi con el envo de los restos de Sebastin Acevedo a Coronel en una carroza. Frente a la Catedral se reunieron paccamente ms de dos mil personas que rodearon el vehculo. Oraron por el sacricado e instalaron innumerables pancartas que pedan la disolucin de la CNI y la excomunin de los torturadores y del general Pinochet. Grupos cantaban la consigna "Se va a acabar, se va a acabar, esa costumbre de matar". En el interior de la Catedral escucharon una emocionante homila sobre el compromiso de la Iglesia en la defensa de los Derechos Humanos. La homila de Monseor Goic daba a las ceremonias relacionadas con la muerte de Sebastin Acevedo el inevitable signicado poltico que la autoridad militar quera impedir y borrar: "Nuestra misin es anunciar la buena nueva de Jesucristo con todas sus consecuencias, es decir, que el hombre es sagrado, que el hombre merece el respeto y la dignidad. La Iglesia tambin le dice a sus eles, y yo les digo a ustedes, que tienen el legtimo derecho a tener opiniones diferentes frente a la cosa pblica. Ningn obispo, ningn sacerdote les va a decir ni tiene derecho a decirles que ustedes tienen que militar en tal o cual agrupacin, favorable u opositora a este sistema o al que pueda venir el da de maana. Ustedes los laicos y los cristianos son libres para elegir aquel sistema o aquel proyecto social que ms los interprete. Hay algunos criterios para los cristianos, eso s, que es el proyecto de dirigirse a las grandes mayoras, a los pobres, porque as lo hizo Jess. Es muy probable que entre los que estn aqu esta maana nos une una cosa por sobre todo, que es la fe en Jess, aunque haya diferentes opciones polticas, diferentes opciones frente a lo que pasa. Pero lo que s est claro, mis hermanos, lo que est absolutamente claro, es que ningn cristiano, ningn catlico puede aceptar que se pisotee la dignidad del hombre. All s que tenemos que estar de acuerdo los que estn a favor o en contra de este gobierno o del que pueda venir maana. Nada ni nadie nos puede apartar de la lucha apasionada por defender la sagrada dignidad del hombre, aunque ese hombre sea el peor de los delincuentes de este mundo, aunque tenga una ideologa
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que entre en contradiccin con la ma; es un hombre, un hijo de Dios y por eso merece nuestro respeto". Sin duda estas severas amonestaciones no estaban dirigidas nicamente a la accin de los militares, sino tambin a los partidos marxista-leninistas del Movimiento Democrtico Popular. Adems de la expresin de un punto de vista ideolgico, es tambin posible encontrar en esas palabras la necesidad de la Iglesia de mostrar pblicamente una imagen de independencia frente a los actores polticos del momento inmediato, ya que la autoridad militar haba estado reiterando su preocupacin de que el funeral fuera "usado polticamente". En realidad, la aplicacin del criterio ms mnimo de objetividad hace imposible pensar que hubiera habido otra alternativa de interpretacin de los hechos que ocurran ms all y fuera de lo poltico: el sacricio mismo y su impacto posterior en la colectividad nacional eran ya de naturaleza ineludiblemente poltica. Por lo tanto, esa reiteracin no poda sino ser interpretada como un anuncio de que la autoridad militar estaba dispuesta a aplicar todo su rigor a las manifestaciones. Esto, a su vez, podra explicar la reaccin de Monseor Alejandro Goic a la huelga de hambre indenida que se declar al medioda de ese sbado. Inmediatamente antes de la misa, diecisis personas, familiares de personas detenidas, ocuparon la Catedral y declararon la huelga, exigiendo que fueran puestas a disposicin de los tribunales de justicia, haciendo frecuentes comunicados de prensa denunciando la continua hostilizacin de la familia Acevedo por elementos policiales, pidiendo el cese de la represin y llamando a la ciudadana a participar en los funerales de Sebastin Acevedo. Monseor Goic manifest pblicamente su desacuerdo a travs de un comunicado ocial del Arzobispado: "A travs de los dos vicarios informantes dej constancia de mi desacuerdo con esta accin que se pretenda iniciar". Quizs pensaba que esa accin estara recargando una situacin ya de s tensa, atrayendo sobre la Iglesia ataques de parcialismo por parte de la autoridad. Desde el anochecer del sbado 12 de noviembre se inici el plan represivo concertado por el Cuerpo de Carabineros y la CNI. Carabineros de la Tenencia de Coronel comenzaron,
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temprano en la tarde, a controlar la entrada al pueblo mediante un puesto de interdiccin instalado en la avenida principal de ingreso. Adems, buses de Carabineros con personal especializado en control de disturbios masivos estuvo patrullando la localidad. Ya desde la noche anterior haba aumentado el nmero de amedrentamientos en Coronel. Desconocidos haban estado haciendo disparos en la oscuridad cerca de las poblaciones. Individuos no identicados cometieron actos sacrlegos contra tres iglesias de mineros y contra sacerdotes y monjas. A las 19:30 del domingo 13 de noviembre, en la parroquia de Villa Mora Monseor Alejandro Goic oci una misa de desagravio por los sacrilegios sufridos por las iglesias y los amedrentamientos de sacerdotes y monjas. En la capilla adyacente se velaban los restos de Sebastin Acevedo. La misa fue escuchada o presenciada por alrededor de mil quinientas personas. Las que no cupieron en el recinto se congregaron en los jardines de la iglesia y fuera de ella, en la Avenida Manuel Montt. Terminado el ocio, el obispo volvi a Concepcin a las 21:15. Quince minutos ms tarde, hacia las 21:30, frente a la parroquia todava quedaban congregadas paccamente ciento de personas, especialmente jvenes, nios y mujeres. Un furgn de Carabineros pas tres veces ante ellos, de una manera que la gente estim provocativa; le comenzaron a gritar consignas en contra del gobierno. Al parecer, alguien lanz piedras. Ms adelante, el cura prroco, Bernard Hurault, declarara que "hay provocadores que pretenden crear estos enfrentamientos. Aqu ha habido algo muy planicado, porque no es nuestra gente, ni tampoco quienes gritan consignas contra el gobierno los que generan estos hechos. Se trata de algo muy planicado, con gente inltrada. Ya no es la primera vez que ocurre". Una tropa de policas baj de un bus estacionado a corta distancia y arremeti contra el grupo. No se detuvieron cuando los fugitivos buscaron refugio en el interior de la iglesia, cuyos portones encontraron cerrados. En la capilla, alrededor de cientocincuenta personas oraban, rendan sus respetos al cuerpo de Sebastin Acevedo y daban sus condolencias a la familia. Los Carabineros rodearon la iglesia, subieron al techo,
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rompieron los vidrios de los ventanales y lanzaron entre ocho a diez bombas lacrimgenas al interior de la capilla. Simultneamente la luz se apag. El recinto de la capilla no es muy grande. Ciertamente la cantidad de gas acumulada tena que causar efectos devastadores. Se produjo el pnico general. Tumultuosamente el pblico corri despavorido a las salidas para escapar o respirar aire puro. Carabineros entraron violentamente a la capilla y lanzaron ms bombas de gas, ahora contra las mujeres que se haban refugiado en la iglesia, que desde el interior est comunicada con la capilla. En la oscuridad hubo cadas serias, cuerpos pisoteados y cortados por los vidrios, gente arrodillada vomitando, gran nmero de resbalones por la sangre derramada y los vmitos. Un beb estuvo a punto de morir de asxia. Un nmero de personas intentaron subir al segundo piso de la parroquia, pero los Carabineros que estaban en el techo tambin lanzaron all sus bombas lacrimgenas. La urna de Sebastin Acevedo se desplom estrepitosamente y se abri, su cuerpo cay fuera; las coronas y ores que lo rodeaban fueron desparramadas y pisoteadas en gran desorden. Una de las hijas de Sebastin Acevedo tuvo un shock nervioso. A todo esto, Carabineros ya haba acordonado el edicio; mientras algunos policas esparcan ms gas con mangueras, otros, apostados en las salidas, hicieron arrestos y disparos contra quienes escaparon por el sitio ubicado detrs de la iglesia. Un joven deportista que en esos momentos pasaba por la calle cay herido de bala. Al da siguiente, a las 11:30 del lunes 14, da del sepelio, Monseor Goic pidi una entrevista con el Intendente Regional, general Eduardo Ibez, a la que fue acompaado por el vicario diocesano, Ren Inostroza. Su propsito fue exponer a la autoridad su preocupacin por la violencia que se estaba desatando. Sin duda le preocupara todava ms que en el sepelio, que tendra lugar a las 16:00, ella pudiera hacerse incontrolable. Con el objeto de pacicar los nimos, le solicitaron al Intendente que los detenidos en manos de la CNI fueran puestos a disposicin de los Tribunales a la brevedad posible. A juzgar por las declaraciones que ambas partes hicieron inmediatamente despus a la prensa, su intercambio de opiniones fue muy tenso,
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pues ambos hicieron duros cargos. Al parecer, el general Ibez cuestion la misa ociada inmediatamente antes del disturbio, en lo que l, sin duda, vio una relacin de causa y efecto. De all que el primer punto tocado por Monseor Goic ante los periodistas que esperaban a la salida haya sido una explicacin aclaratoria de la razn de esa misa: "La misa que oci estaba programada con antelacin, era por desagravio a la violacin de varios templos y ataques a sacerdotes, religiosas y laicos. La misa fue normal y despus hubo lamentables sucesos. Al seor Intendente le manifestamos nuestra preocupacin y le pedimos medidas de seguridad para esta tarde, para que los restos de Sebastin Acevedo puedan encontrar cristiana sepultura". El general Ibez obviamente objet la versin de los sucesos dada por la Iglesia, dando credibilidad al informe del coronel prefecto de Carabineros de Concepcin. Este declar que "efectivamente Carabineros actu anoche en Coronel para disolver a la gente que estaba en la misa y que sali a la calle para tratar de iniciar un desle [...] hubo, incluso, una entrevista previa entre la gente que haca de cabeza entre los manifestantes con el comisario, mayor Berros, y ante la negativa el comisario sufri una lesin en la cabeza al recibir una pedrada. Se hizo uso de disuasivos qumicos y muchos manifestantes huyeron hacia la parroquia, pero no se dispar al interior. No lo hemos hecho en Concepcin donde han ocurrido incidentes mayores, menos lo habramos intentado en este caso. La gente entr en tropel hacia la iglesia, pero no se lanzaron disuasivos al interior". El prefecto aleg que el joven herido haba recibido una pedrada y no una bala. De all que el Intendente dijera: "Aquellas cosas que se dicen tan directamente no pasan de ser subjetivas. Pero a raz de esto, ped que no se hiciera aprovechamiento poltico por parte de la Iglesia y de algunos interesados. Monseor prometi que no lo va a haber de parte de ellos. Asegur que aunque hubiese gritos, en contra de autoridades o determinados organismos, Carabineros se mantendra alejado en lo posible". El general Ibez fue mucho ms claro en su opinin de que la Iglesia estaba haciendo uso sedicioso y propagandstico de los sucesos en connivencia con otros "interesados" al llamar la atencin sobre el artculo 149 del Cdigo
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Sanitario, el cual prohibe que un cadver est insepulto ms de 48 horas, salvo lo estime conveniente el Servicio Nacional de Salud: "Consideramos nosotros que se ha hecho un aprovechamiento de esto, desgraciadamente. El da domingo no daba muchos dividendos enterrar en las condiciones en que [Sebastin Acevedo] se quit la vida". Por su parte, dada la airada reaccin del general, Monseor Goic parece haberle sugerido que estaba perdiendo el control de sus subordinados. La reaccin del general Ibez hace transparente su enojo: "Le di mi manera de pensar, y la he mantenido siempre, por ms de 33 aos, seis trabajando en el gobierno del interior (primero gobernador, ahora intendente). Soy enemigo declarado de la tortura, totalmente declarado, y del abuso de autoridad, y hay constancia. Ustedes pueden testicarlo, si lo desean, de la cantidad de veces que he tenido que actuar cuando se han aplicado normas que no son las que no corresponden". Lo asistentes al funeral convergieron a Coronel desde tempranas horas de la maana del da lunes. Llegaron delegaciones sociales, sindicales y gremiales de la zona Concepcin, Lota, Chiguayante, Penco, Talcahuano, de ms al sur Caete, Curanilahue, Valdivia, y de Santiago. Innumerables grupos tuvieron dicultad para entrar a la ciudad, dado que Carabineros detuvo el trnsito y lo desvi. Un individuo desconocido, que fue calicado como "de aspecto raro", lleg a casa de la familia Acevedo a tempranas horas de la madrugada con la falsa noticia de que Carabineros haban intervenido por segunda vez en la capilla de la parroquia y se haban llevado el atad. Esto oblig a los familiares a permanecer el resto de la noche haciendo guardia a las puertas de la iglesia. A las seis de la maana retornaron a su hogar. Ya a esa hora se estaba congregando gente para el sepelio. A las 16:00 comenz la misa por el alma de Sebastin Acevedo. En parte de su prdica Monseor Alejandro Goic, rerindose al inmolado, dijo: "Cul era, mis hermanos, su angustiosa pregunta y bsqueda? De qu se acusaba a sus hijos? En su larga, dolorosa y ejemplar agona de fe, esperanza y amor le manifest a un mdico que quera saber de sus hijos.
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Si haban hecho algo negativo que los juzgaran los tribunales y que si hubiera culpa que el castigo fuera justo y que el juicio fuera corto. Puede pedirse algo ms honesto y justo que esto? Sin embargo, no hubo respuesta. El silencio y slo el silencio que aumentaron su angustia y su dolor de padre amante y sacricado. Y en esas circunstancias brota su decisin. Motivada por amor, quiere dar la vida por sus hijos, por aquellos que ms ama. Cul era su honda intencin? Su profunda motivacin? Nos parece ver un gesto heroico de amor. Pero dejemos a Dios que penetra las profundidades del corazn humano el juicio denitivo. Nosotros recogemos con emocin las palabras que le dirigi al hermano sacerdote que le confort en la fe y en la oracin. As dijo Sebastin, yacente, sacricado e inmolado por querer saber, por el derecho a la verdad: "quiero que la CNI devuelva a mis hijos... quiero que la CNI devuelva a mis hijos... Seor, perdnalos a ellos y tambin perdname a m por este sacricio" [...] Ya pueden llevarme a la crcel, que nosotros les seguiremos amando. Ya pueden lanzar bombas contra nuestras casas, amenazar a nuestros hijos, que les seguiremos amando a pesar de todo. Ya pueden mandar mercenarios a nuestra vivienda a medianoche para que nos den una paliza y nos dejen medio muertos, que les seguiremos amando. Y estn seguros que con nuestra capacidad de sufrimiento triunfaremos sobre ustedes. Algn da lograremos la libertad. Pero no la habremos ganado slo para nosotros. Seguiremos apelando a su corazn y a su alma hasta conquistarles. Y entonces nuestra victoria ser doble". El cementerio de Coronel dista aproximadamente dos kilmetros de la parroquia de Villa Mora. La mayor parte del recorrido es a travs de una avenida relativamente ancha, Manuel Montt. Sin embargo, el acceso al cementerio mismo es difcil porque est ubicado en un alto cerro que domina la baha. El movimiento hacia el lugar fue de gran lentitud, por ese motivo y por el hecho de que se congregaron entre veinte y veinticinco mil personas en la procesin misma, adems de las muchedumbres que miraban desde las aceras, llenaban las intersecciones de las calles y se instalaron en los techos de las casas, sobre muros y en segundos pisos. Agentes de la CNI se
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mezclaron en el desle. Algunos de ellos fueron reconocidos y se les enrostr su conducta. Carabineros se mantuvo a la distancia. Junto a la tumba hablaron representantes de trabajadores mineros, del Movimiento Democrtico Popular, del Comit de Defensa de los Derechos del Pueblo, de la Coordinadora Regional Sindical y del Sindicato de la Construccin, al que Sebastin Acevedo haba pertenecido. Se leyeron mensajes de la junta de vecinos del barrio Pedro de Valdivia, en que vive la familia Acevedo. Nadia Acevedo habl en nombre de la familia: "Record el pasaje bblico del pastor que por ir a buscar una oveja dej otras noventa. Seguidamente puntualiz que "yo no lloro, porque mi padre nos haba dicho que si mora no llorramos por l. Yo tengo que ser fuerte para acompaar en el dolor a mi madre. Tengo que ser fuerte para luchar por la libertad de mi hermano an detenido. Tengo que ser fuerte para defender a mi hermano Jorge Luis que se encuentra amenazado de muerte. Y tengo que ser fuerte para cuidar de mi hermana Mara, a quien dejaron hecha una huila. Debo luchar por todos ellos y por eso les pido calma. No queremos que nos hagan ms dao". A las 18:15 el atad fue bajado a la tumba, los asistentes cantaron la Cancin Nacional y comenzaron a dispersarse. Hacia las 19:00 aproximadamente quinientas personas marcharon hacia el centro de Coronel gritando contra el gobierno, siendo atacados por Carabineros con bombas lacrimgenas y golpes. Los manifestantes contestaron lanzando piedras y otros objetos. Las confrontaciones con la polica continuaron hasta la madrugada del martes 15. Los manifestantes levantaron barricadas en los caminos y detuvieron el trnsito. En Santiago la prensa casi no inform del asalto policial a la Parroquia de Villa Mora. Slo hay una resea del funeral publicada en La Tercera de la Hora por el corresponsal Mario Aravena. Desde el mircoles 16 de noviembre, en esa ciudad predominaron las notas con informacin sobre los cargos ociales contra Mara Candelaria y Galo Fernando por pertenecer a una clula terrorista del Partido Comunista que habra infringido la Ley N 12.927 de Seguridad del Estado y la Ley No 17.798 sobre el Control de Armas. La Direccin Nacional de
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Comunicacin Social del Estado public un largo comunicado de prensa para ese efecto, el cual fue desmentido por Galo Fernando desde la crcel. Al parecer por los efectos de esta conmocin, la CNI suspendi momentneamente sus operativos en la regin del Bo-Bo. El comando especial parece haber sido retirado. Por ms de veinte das despus del funeral los enfrentamientos continuaron en la plaza de Coronel. En el lugar de la inmolacin de Sebastin Acevedo grupos de personas continuaron prendiendo velas y depositando ores todos los viernes, por ms de cuatro meses. Hasta hoy lo continan haciendo, rearmando la conversin del lugar en santuario popular. Informalmente la cuadra en que ocurri la inmolacin ha sido bautizada Paseo Sebastin Acevedo. El 30 de noviembre de 1983, a su vuelta de las conferencias de prensa dadas en Santiago por Mara Candelaria y su madre en la Comisin Chilena de Derechos Humanos, la joven fue detenida. Permaneci en prisin hasta el 5 de febrero de 1985, sin que existieran cargos contra ella. Las causas contra Mara Candelaria y Galo Fernando todava estaban en trmite hacia comienzos de 1986. Hay informacin de que ellas han sido revistadas en Santiago por la autoridad judicial superior y las condenas a prisin propuestas han sido elevadas considerablemente.

Sebastin Acevedo y el Movimiento Contra la Tortura

Los diferentes aspectos revistados hasta ahora permiten concluir que la adopcin del nombre "Sebastin Acevedo" por el grupo de protesta contra la tortura, anteriormente formado en la ciudad de Santiago, correspondi estrechamente con su propia praxis y con su espritu crtico. A travs de las entrevistas personales hechas a miembros del MCTSA, se nos reiter la admiracin sentida por este padre que tuvo la entereza moral para unir pensamiento y accin hasta sus ltimas consecuencias en la recuperacin de sus hijos. Segn este juicio, el gran problema que ha prolongado la dictadura, la represin y la violacin de los Derechos Humanos en Chile ha sido la incapacidad de los
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ciudadanos progresistas precisamente para efectuar esa unin, a pesar de las muchas palabras a veces gastadas en la mera denuncia. Diferentes partidos de oposicin, la Iglesia Catlica misma, individuos afectados directamente por la represin, ya sea personalmente o a travs de un familiar cercano, no han logrado reunir la fortaleza moral para actuar decisivamente en la oposicin, aun a costa del sacricio de la vida. Se asevera que si esto ocurriera, el rgimen militar no tendra ni las balas sucientes ni el nimo para enfrentarse a masas que exigen el respeto de su dignidad humana. Por tanto, la propia accin ritual no violenta de los miembros del MCTSA asume un carcter proftico, segn el lenguaje cristiano frecuentemente empleado, por cuanto denuncia las violaciones de los Derechos Humanos, urge las conciencias de los pusilnimes y muestra un camino ms hacia la redemocratizacin de Chile mediante el sacricio de quienes se someten paccamente a la represin para manifestar su rechazo de la tortura. Esta lgica ha creado condiciones favorables para un mejor entendimiento, respeto e, incluso, una evidente admiracin mutuas entre militantes activos de los partidos marxista-leninistas del Movimiento Democrtico Popular y los miembros cristianos del MCTSA. Estos militantes, comunistas, miristas y socialistas, ya hace tiempo tienen solucionada la contradiccin entre palabra y accin, desde el momento mismo en que asumen una identidad marxista-leninista en condiciones de represin mxima. Por su parte, muchos de los cristianos religiosos y laicos del MCTSA tienen una larga experiencia testimonial de trabajo de servicio social en los sectores poblacionales ms azotados por la represin y la miseria causada por las polticas econmicas neoliberales. En diferentes ocasiones durante nuestro trabajo esos militantes se rerieron, con una gran carga de emocin en sus voces y en sus rostros, al conmovedor espectculo de valenta mostrado por sacerdotes, monjas y cristianos laicos apaleados, maltratados, vejados y mojados violentamente por la polica, que no se retiran de las manifestaciones del MCTSA y siguen all para enfrentar la represin, a veces de rodillas y rezando un Padrenuestro. Por su parte, estos cristianos deenden vehementemente la entereza y el valor moral y huma307

no de los militantes que actan concretamente, aun mediante la violencia, por sus ideales. Ese entendimiento, ese respeto y esa admiracin hacen de Sebastin Acevedo una gura proftica de los cambios ideolgicos que parecen estar gestndose dentro de la Iglesia Catlica que sirve en las poblaciones de las grandes ciudades chilenas. Hasta el golpe militar de septiembre de 1973 existan causas concretas para el distanciamiento de la Iglesia por parte de militantes y simpatizantes de izquierda. Tanto la Iglesia como los partidos marxista-leninistas hacan nfasis en las incompatibilidades ideolgicas de la religin y del materialismo dialctico e histrico. Por otra parte, estaba la inevitable y real imagen de asociacin de la jerarqua de la Iglesia con los contrincantes de la Unidad Popular, la Democracia Cristiana y diferentes sectores de derecha. De manera que, hasta entonces, la bsqueda visible de un acercamiento al parecer provena esencialmente de los cristianos y no de los marxistas. Esto queda demostrado con el movimiento Cristianos por el Socialismo, iniciado por sacerdotes y monjas, que surgi en 1971 para dar apoyo directo al gobierno de la Unidad Popular. Basados en los principios de la Teologa de la Liberacin, estos religiosos formaron liales a travs de todo Chile y publicaron boletines mensuales, artculos y panetos para comentar y justicar teolgicamente la participacin directa de los cristianos en apoyo de la transicin al socialismo. Sin embargo, desde septiembre de 1973 en adelante, las estructuras de la Iglesia ofrecieron tanto a militantes como a cristianos simpatizantes de los partidos de izquierda la oportunidad de trabajar por la defensa de los Derechos Humanos y la prestacin de servicios asistenciales en torno al Comit de Cooperacin por la Paz en Chile, la Vicara de la Solidaridad y las comunidades de base organizadas en las parroquias de trabajadores. A travs de estas comunidades se ha realizado un trabajo simultneo de catequesis y solidaridad social. Los "comits de ayuda fraterna" cocinas comunitarias, centros juveniles, de madres y de cuidado de infantes, bolsas de cesantes, comits de compra de vituallas son dirigidos a veces por las mismas personas que tienen a su cargo el entrenamiento de personas
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para la enseanza del catecismo, los estudios bblicos y los grupos de reexin y oracin. La inuencia laica en las bases de la Iglesia Catlica se ha ampliado signicativamente, en circunstancias en que la institucin no contaba con los recursos humanos para llevar a cabo las reformas pastorales propuestas por el Concilio Vaticano II y las Conferencias Episcopales Latinoamericanas de Medelln y Puebla: descentralizacin de la estructura de las parroquias, promocin de pequeas comunidades vecinales para el culto, fomento de la participacin de mujeres y laicos en puestos de dirigencia, experimentacin con nuevas formas de evangelizacin entre el proletariado. En este panorama, una gura como la de Sebastin Acevedo podra ser interpretada como un movimiento inverso en el acercamiento cristiano/marxista-leninista. Si es que este padre tiene signicacin social de mayor trascendencia que su propia individualidad, ahora este acercamiento proviene de marxistaleninistas, aunque, en realidad, para l la cuestin no parece haber sido un problema asumido como intelectual, sino como personaje del pueblo que vivi esa sntesis de acuerdo con la tradicin sincrtica del cristianismo popular. Y, en realidad, existe evidencia de que Sebastin Acevedo representa, ms all de su individualidad, una tipologa social. Estudios sociolgicos hechos en poblaciones de Pudahuel, en Santiago, por la Vicara Oeste del Arzobispado de Santiago, hablan de que un 37% de los entrevistados tenan una orientacin poltica hacia el socialismo. Se los describe del siguiente modo: "Proporcionalmente [son] ms [numerosos los] hombres. En su mayora tienen ms de 41 aos aunque tambin se concentran entre los 31 y 40 aos de edad. Son principalmente asalariados o bien trabajadores por cuenta propia inestables ("peloteros"). Principalmente se concentran aqu los de ms baja escolaridad: no ms all de la enseanza bsica. Participan, en trminos proporcionales, mucho en organizaciones sindicales; luego lo hacen en organizaciones solidarias y centros de padres. Algunos de ellos participan en la comunidad cristiana. No estn de acuerdo en que se discrimine socialmente por escuelas para ricos y escuelas para pobres. Piensan que en Chile no existe la justicia porque sta est con el gobierno o favorece a los poderosos.
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Sus aspiraciones fundamentales son el perfeccionamiento moral y, en general, el futuro de sus hijos".12 Aqu nos encontramos con trazos que perlan la personalidad de Sebastin Acevedo, en la forma en que hemos llegado a conocerla y exponerla en este estudio. Sin duda el inmolado, tan igual como en su sacricio, llev adelante ese perl hasta sus ltimas consecuencias, puesto que su conciencia poltica y moral lo llev a la fusin de cristianismo y marxismo-leninismo. A nivel popular, es del todo probable que esa fusin responda a tendencias de una religiosidad no puricada ni aceptada por la teologa catlica ocial, aunque s por la Teologa de la Liberacin. No cabe duda, sin embargo, que responde tanto a necesidades espirituales como a la de encontrar una identidad para una rebelin que conduzca a la recuperacin de la dignidad entre los sectores ms desposedos de los habitantes de poblaciones marginales. De ello existen estudios que tienden a reforzar la nocin de que Sebastin Acevedo es ms bien una gura tpica que emerge de lo popular y no una gura cuyo mensaje se agota en su individualidad. En esto, segn veremos inmediatamente, la gura de Sebastin Acevedo alcanza reverberaciones sacriciales de gran impacto social, an mucho ms amplias dentro de la historia chilena reciente. Eduardo Valenzuela, en La rebelin de los jvenes,13 estudio sociolgico de la juventud en esas poblaciones, seala el signicado casi religioso que ha tomado entre esos jvenes la memoria de Salvador Allende, el otro gran mrtir surgido de septiembre de 1973: "... el peso de las masas populares excluidas del empleo y de la participacin poltica se ha redoblado: terreno propicio e ineludible para la reaparicin del radicalismo poltico, vale decir, para la crtica global de las instituciones. Es cierto que se ha tenido la precaucin suciente para conservar y fortalecer la alianza entre las masas marginalizadas y el poder sindical (y el rol que ha jugado la dirigencia sindical en la movilizacin social as lo conrma). No obstante, el peso que han adquirido los jvenes desproletarizados en la lucha social es un signo del nuevo carcter que asume la movilizacin poltica, cuya tendencia hacia el radicalismo se acentuar da a da mientras perduren la condiciones de opresin y exclusin que
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la han hecho surgir [...] Esta disposicin hacia el radicalismo entre los jvenes se expresar, antes que por la adhesin a liderazgos institucionales, por la reaparicin de un mito sacricial como principio de identidad: el allendismo [...] La paradoja del allendismo es extraordinaria. Fue el dirigente ms representativo de la izquierda institucional; para los estudiantes radicales del setenta, el smbolo de la poltica tradicional, parlamentaria y constitucionalista. Aquella generacin fue militantemente antiallendista. El carisma histrico de Allende, sin embargo, proviene de su muerte trgica, de sus ltimos momentos. Hoy Allende es un smbolo pico, reforzado por la censura y la persecucin que el gobierno militar ha hecho de su memoria. Para una generacin que no conoce las formas institucionalizadas de participacin y representacin, la epicidad de Allende es atributo adecuado: es la dignicacin a travs del combate, aun con el riesgo de la derrota y de la muerte. Esta dimensin sacricial del allendismo est contenida plena y dramticamente en la consigna que los jvenes ms radicales gritan por doquier: "Morir, luchando, de hambre ni cagando". Luego Valenzuela agrega trminos que, indirectamente, a travs de la miticacin popular de la gura de Salvador Allende, iluminan an ms el signicado poltico del sacricio de Sebastin Acevedo: "El allendismo juega un papel central: funda (o refunda) a travs del sacricio colectivo la nocin de "pueblo". Esta lgica sacricial, desde luego, no se realiza slo a travs de la invocacin del nombre de Allende, sino que se actualiza en la representacin cotidiana de la muerte, tan intensamente presente en el curso de las movilizaciones sociales del ltimo tiempo. El sacricio funda, en efecto, los valores y la identidad, pero lo hace fuera del mundo de las instituciones sociales. La pretensin de las sociedades modernas fue, por el contrario, eliminar el sacricio, y ms exactamente introyectarlo o privatizarlo: eliminar la representacin colectiva de la muerte, de la incertidumbre y la desintegracin. Tal es justamente la funcin que cumplen las instituciones sociales: denen el sentido que constituye el orden social y evitan la anomia, cuya expresin mxima es, sin duda, la presencia de la muerte. Existen momentos, sin embargo, en que el mecanismo de las instituciones falla por completo: son incapaces
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El Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo en la cultura nacional chilena

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de cumplir esta funcin "nmica", de establecer los sentidos apropiados y de eliminar la incertidumbre y el caos. Este es el momento en que la representacin sacricial se restituye como experiencia colectiva".14 De acuerdo con esto, Salvador Allende, el socialista, y Sebastin Acevedo, el comunista, podran quedar estrechamente ligados en el acercamiento con los cristianos dentro de un posible universo simblico renovado por la comunidad histrica chilena, en la medida en que el pueblo lucha por la redencin de su dignidad mediante personas-smbolos cuyo sacricio rememora el de Cristo, fundiendo as la necesidad poltica con la religiosa. Situaciones como esta han llevado a Brian Smith, investigador de los desafos que debe enfrentar la Iglesia Catlica chilena en el presente, a comentar: "Por lo tanto, a la vez que la Iglesia chilena ha hecho signicativos avances desde el golpe de Estado en el refuerzo de sus compromisos entre los sectores pobres de la poblacin que anteriormente tenan poco o ningn contacto con la Iglesia, hay problemas formidables que todava quedan por resolver. La utilizacin masiva de laicos y monjas para implementar la mayora de los nuevos programas sociales y religiosos patrocinados por la Iglesia entre los grupos de ingresos bajos est generando nuevas actitudes sociales y religiosas a nivel de base en la institucin que no corresponden con las polticas ociales de la cpula jerrquica. A menos que se desarrollen mtodos de planicacin y evaluacin junto con canales de comunicacin ms adecuados, probablemente surgirn serias tensiones entre la jerarqua y los dirigentes locales especialmente cuando la represin general decrezca. Una nueva Iglesia se est claramente formando a nivel de las bases. Para que los obispos puedan guiarla efectivamente en el futuro, debern afrontar su vitalidad y sus frustraciones de manera ms honesta de lo que lo han hecho hasta ahora".15

in Modern Christianity". Sacrice, M.F.C. Bourdillon and Meyer Fortes, eds. (London: Academic Press, 1980) p. 129. Las traducciones son nuestras. 4 Ibid., p. 128. 5 S.W. Sykes, "Sacrice in the New Testament and Christian Theology" Sacrice, p. 76. 6 Con el propsito de establecer sucintamente un criterio de corroboracin, sealamos que toda referencia o cita tomada de peridicos o radios usada en esta segunda parte proviene de las fuentes mencionadas durante la discusin. 7 Ralph L. Rickgarn, The Issue is Suicide (Minneapolis: University of Minnesota, 1983). 8 Henri Hubert and Marcel Mauss, Sacrice: Its Nature and Function (Chicago: The University of Chicago Press, 1964) La traduccin del ingls es nuestra. 9 Cristian Parker Gumucio, Wenceslao Barra Carmona, Marco Antonio Recuero del Solar, Pablo Sahii Illanes, Rasgos de cultura popular en poblaciones de Pudahuel, mimeo (Santiago de Chile: Arzobispado de Santiago, Vicara Zona Oeste, 1981) p. 71. 10 Augusto Pinochet Ugarte, El da decisivo, 11 de septiembre de 1973 (Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello, 1979) pp. 24 y 29. 11 Augusto Pinochet Ugarte, Repaso de la agresin comunista a Chile (Santiago de Chile: Diario La Nacin, 1986) p. 32. 12 Cristian Parker, et al., op. ct., p. 252. 13 Eduardo Valenzuela, La rebelin de los jvenes (un estudio de anomia social) (Santiago de Chile: Ediciones Sur, Coleccin Estudie Sociales, 1984) pp. 115-116. 14 Ibid. 15 Brian Smith, The Church..., op. cit., p. 345. Toda traduccin de citas de esta obra es nuestra.

NOTAS 1 Para un panorama general, ver: Th. P. Van Baaren, "Theoretical Speculations on Sacrice". Numen, IX, January, 1964, pp. 1-12. 2 E.E. Evans-Pritchard, Chapter 8, Nuer Religin (Oxford: Clarendon Press, 1956). 3 S. Barrington-Ward and M.F.C. Bourdillon, "Poscript: A Place for Sacrice

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En conclusin, las denuncias, las presentaciones y declaraciones pblicas, los smbolos, mitos y rituales del MCTSA proponen que las condiciones mnimas para reconstruir un universo simblico de recongregacin nacional estn en la sacralizacin del cuerpo humano individual como proyeccin signicativa del cuerpo social colectivo. En este sentido, el cuerpo sufriente del torturado sirve de ncleo de ese universo simblico para llamar profticamente a la nacionalidad a que se reconozca en l y luche por la promocin de los Derechos Humanos a partir de un respeto fundamental por la materia corporal. Esta es ofrecida como concrecin de un prolongado trabajo histrico de la humanidad en la construccin de valores intransables e impostergables, ubicados ms all de toda diferenciacin de clases, competicin, debate y conicto poltico. La posibilidad efectiva de tal modo de recongregacin nacional qued demostrada en la inmolacin de Sebastin Acevedo. Con este prrafo inicial, la parte nal de nuestro trabajo enla hacia una sumatoria de los argumentos desarrollados en el anlisis del material recolectado. Normalmente este tipo de recapitulacin tiene un sentido descriptivo, en que se demuestra algn grado de comprobacin de las hiptesis planteadas en la Introduccin. Sin embargo, la motivacin que nos animara a emprender este trabajo no tena un sentido exclusivamente emprico, sino tambin interpretativo. En esa Introduccin explicbamos que el eje propuesto para la interpretacin est en las implicaciones del MCTSA dentro del proceso ms vasto de reconstruccin de la cultura nacional, entendida ella como un proyecto econmica, social y polticamente integrativo de las mayoras ciudadanas mediante la elaboracin de un universo simblico que provee referentes ideolgicos adecuados a sus objetivos. No obstante, dada la magnitud del tema propuesto, en circunstancias en que la intelectualidad chilena labora arduamente por encontrar un mnimo de certidumbres en medio de las complejidades de la presente crisis cultural, quizs el paso de lo emprico a lo interpretativo en los trminos que nos son necesarios podra tomar visos de arrogancia. Pero, por otra parte, no se puede desconocer que para alcanzar esas certidumbres
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es preciso recolectar las verdades pequeas y tentativas que puedan descubrir los individuos, segn lo han demostrado los participantes en el MCTSA. Cmo resolver este dilema? Intuimos que la solucin no est en dar a estas conclusiones la categora de interpretacin, sino la de captacin de una problemtica de importancia para una discusin colectiva, precisamente a partir de la accin y de la experiencia acumulada por los participantes en el MCTSA. De acuerdo con esto, en lo que resta buscamos solamente un enfoque prioritario en cuanto a lo que se podra considerar la imagen ms importante que se desprende de los esfuerzos del MCTSA. Esto no nos exime de la arrogancia de sealar posibles prioridades futuras a los participantes en el MCTSA, en circunstancias en que ellos no las han solicitado. Sin embargo, en una poca de gran crisis, como la que Chile vive actualmente, es preciso echar mano de todos los recursos con que cuenta la cultura nacional para dinamizar una discusin sobre la experiencia histrica ganada. Ciertamente el MCTSA es uno de los grandes recursos culturales chilenos surgido en esta etapa y debemos abrir una discusin colectiva del signicado de su propuesta simblica. Esta discusin debe comenzar en alguna parte. Esta la presentamos como muestra de lo que hemos aprendido de su ejemplo, y en homenaje a ese ejemplo. Es hecho obvio que la trascendencia del mensaje comunitario de un grupo social est en su capacidad para rebasar su propio contexto histrico y permitir que generaciones futuras se vean reejadas en l. En este sentido es imperativo sealar que "ms temprano que tarde" el terrorismo de Estado terminar y la prctica de la tortura misma dejar de ser un tema de importancia inmediata. Ya en ese entonces la atencin colectiva se dirigir al problema de sus secuelas en la convivencia nacional y, por tanto, quizs un grupo como el MCTSA pierda razn de ser y se disuelva. Sin duda valoraremos que en medio de la fuerza palpable del temor cientcamente administrado por los militares haya habido compatriotas capaces de vencer su miedo y la debilidad de sus cuerpos para exponerse a la represin en la denuncia de la tortura. Ya hoy da mismo ese coraje nos trae la conciencia de nuestras limitaciones personales en el
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compromiso por la defensa de los Derechos Humanos. La memoria de las acciones del MCTSA prolongar indenidamente nuestra sensacin de deber. Y cuando la sociedad chilena haya reconstruido una convivencia sin haber abandonado el imperativo de hacer justicia por todos estos aos de violacin de los Derechos Humanos, sin duda el MCTSA servir a las nuevas generaciones para mostrar la sanidad de otro testimonio ms de que realmente hubo seres inermes que se arriesgaron por la verdad y la conservacin de por lo menos una forma mnima de identidad colectiva, que no claudicaron ante la corrupcin del dedicarse a "vivir su propia vida", que no se drogaron en el "no querer saber". Se disolver el MCTSA en ese entonces? Si as ocurriera, no cabra sino pensar que en su seno han primado tendencias que no reexionan sobre las implicaciones culturales a largo plazo del movimiento. Esta restriccin de la perspectiva no es poco frecuente entre participantes en organismos de defensa de los Derechos Humanos. Preocupados por la cohesin corporativa del grupo en medio de los debates y polmicas que inevitablemente surgen a raz del pluralismo ideolgico interno, junto con la necesidad de modular la imagen externa que se proyecta en un medio social permeado por la represin, los intentos de inltramiento por los servicios de seguridad y el cautelamiento de la funcin de defensa de los Derechos Humanos como identidad independiente de instituciones partidarias, muchos miembros buscan una solucin demasiado fcil a estas tensiones restringiendo el signicado de su organizacin estrictamente al problema puntual que los ha coalicionado, bien sea la tortura, los desaparecimientos, el exilio. Dejan de lado el hecho de que, de manera directa o indirecta, lo que ellos realmente han aportado a la cultura de la colectividad democrtica es la conquista de espacios para la creacin y la expresin de las condiciones emocionales, morales, ticas y simblicas mnimas e indispensables para que la poblacin chilena vuelva a pensar su nacionalidad como un conjunto de propuestas solidariamente compartidas para la rehumanizacin de su sociedad, a partir de la legitimidad ms fundamental que pueda tener un grupo de protesta: la experiencia directa de la
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represin en aras del bien colectivo. En el caso del MCTSA este tipo de legitimidad es an ms intensa, puesto que, a diferencia de otras organizaciones como la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos, el MCTSA no est compuesto exclusivamente por participantes cuyo compromiso para la accin haya surgido de los efectos directamente personales o familiares de alguna forma de la violencia estatal. Por el contrario, buena parte de los miembros del MCTSA no han sufrido represin alguna, excepto aquella que pueda haber ocurrido en las acciones mismas del movimiento. Entonces, una vez terminada la dictadura y ante la posibilidad de la disolucin, qu nuevo signicado podr tomar toda esa experiencia de lealtades y compromisos morales libre y gratuitamente asumidos? En lo que respecta a un estudio como el que hacemos, esa problemtica de la supervivencia de un organismo de defensa de los Derechos Humanos como el MCTSA corre a la par con un dato tcnico siempre reiterado en la ciencia social, y que ya hemos sugerido: el de que los productores de mitos y rituales comunitarios no siempre estn conscientes del signicado, de la dimensin y de la trascendencia de su propia produccin. En el caso particular del MCTSA, segn hemos indicado poco antes, esa trascendencia no est necesariamente en la tarea inmediata de protestar y hacer conciencia nacional sobre las implicaciones de la tortura, sino en las consecuencias que se desprenden del acto mismo de organizarse para la protesta y la concientizacin, es decir, el acercamiento entre cristianos y marxista-leninistas. Surgiendo desde la misma experiencia del MCTSA, quizs su contribucin futura ms importante a la memoria histrica chilena para la rehumanizacin de la sociedad sea la iniciacin consciente de una lucha por extender a la colectividad el respeto, la conanza, la admiracin mutuas y la capacidad de trabajo conjunto por la defensa de los Derechos Humanos que los cristianos y los marxista-leninistas han encontrado en su seno. De ningn modo sugerimos que la presencia de otras perspectivas polticas no sea de importancia en el MCTSA. Slo queremos relevar su aspecto ms sobresaliente para el futuro de nuestra cultura. Para comprender las implicaciones de esta propuesta
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nos es conveniente echar mano de uno de los temas clsicos del interaccionismo simblico: el problema del tab.

Represin fascista e imposicin de tabes colectivos

Decamos que ningn rgimen fascista conocido en la historia ha podido resolver las contradicciones y conictos sociales que crearon las condiciones para su instauracin. Solamente quedan postergados y ocultos bajo la accin represiva que trata de neutralizar la actividad poltica en la sociedad civil. Esos conictos vuelven a aparecer en cada momento en que se descomprime la represin general. An ms, con el propsito de inmovilizar a la oposicin, decamos que el fascismo incluso llega a explotar estratgica y tcticamente esas divisiones, prolongndolas conscientemente de acuerdo con una lgica guerrera de la administracin social. Si es que consideramos que el ejercicio permanente de esa lgica y de la represin distorsionan la normalidad de las rutinas cotidianas de la reproduccin social, esto puede, en realidad, ser considerado una ineciencia de la reorganizacin fascista de la sociedad. Sin embargo, en trminos generales, el disciplinamiento represivo de la sociedad por el fascismo es a todos luces exitoso en cuanto a redenir la imaginacin de alternativas para la constitucin de actores masivos viables y legtimos para la transformacin social y de las relaciones, alianzas y opciones disponibles para tal accin. La represin fascista puede llevar a la oposicin a interiorizar una serie de normas de control restrictivo en su concepcin de la accin poltica que limitan la seleccin de formas y reas de conocimiento, ideologemas y formas metafricas existentes en el universo simblico nacional para el manejo e ilacin de las categoras y formas discursivas necesarias para la representacin de acciones posibles, su comunicacin, implementacin y universalizacin en la colectividad. Los tabes son este conjunto de normas restrictivas interiorizadas. Su resultado es erigir una serie de delimitaciones dentro
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del cdigo cultural mediante las cuales el poder hegemnico cerca determinadas zonas de signicacin que son preservadas de toda crtica abierta, franca y directa mediante un juego de oposiciones valorativas expresadas en trminos binarios tales como orden/desorden, virtud/vicio, seguridad/amenaza, pureza/contaminacin, sano/enfermo, normal/anormal, civilizacin/ barbarie, etc., etc. La funcin de estas oposiciones binarias es inexibilizar los roles sociales ms anes a la reproduccin del poder, universalizndolos como si fueran consecuencia "natural" de la "tradicin nacional", o bien promovindolos como el curso de accin ms "razonable y realista dadas las circunstancias", as frenando por largo tiempo la posibilidad de cambio real. La interiorizacin de estas delimitaciones afecta la identidad de los sectores subordinados de manera tal, que se ven absortos en la lgica del poder hegemnico, llegando a mutilar de grado y voluntad aspectos importantes de su personalidad distintiva y abandonando del mismo modo otras autodeniciones y formas de comportamiento quizs ms anes con sus propios intereses. Sera del todo apropiado, razonable y absolutamente justicado argumentar que si no existen las condiciones para maximar la demanda de antiguas aspiraciones polticas, a una oposicin derrotada, agotada, desarticulada le es necesario transar y reconocer sus limitaciones. Sin embargo, el modo en que se asume la conciencia y discusin de esas limitaciones precisamente implica el xito fascista en imponer una lgica de lo posible si es que nalmente se gastan ms energas en el ataque a quienes buscan mantener el perl de esas antiguas aspiraciones en coyunturas nuevas que en el ataque a la autoridad dictatorial. En el caso chileno, prueba de la ecacia de los tabes impuestos por la represin fascista es la distancia que separa actualmente a los diferentes sectores polticos institucionalizados para llegar a un acuerdo de formacin de un frente nacional para la redemocratizacin. En el fondo, esas discrepancias se deben al modo en que se concibe el futuro del sistema capitalista en Chile. A travs de ellas se crean condiciones promotoras de diversas reacciones. Una de gran importancia est en que intereses imperiales exacerban esas rupturas, opcin claramente
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demostrada en la forma en que el gobierno norteamericano actualmente interpreta el conicto poltico, plantendolo como la lucha irracional entre los extremismos totalitarios de derecha e izquierda. Entre ambos debera surgir una fuerza centrista moderadora y razonable como la Democracia Cristiana, segn una frmula que ha sido impuesta en El Salvador con el gobierno de Napolen Duarte. All su funcin ha sido, en ltima instancia, la de legitimar una violencia represiva permanente en la medida en que a todas luces no habr una solucin poltica de la guerra civil mientras no se reconozca la existencia real e institucionalizada de una izquierda con capacidad efectiva de construir una dualidad de poder que se concreta en diferentes zonas de control territorial. Reconociendo la diferencia de situaciones, sin duda tal ccionalizacin de la poltica tampoco es posible en Chile, puesto que el marxismo y el marxismo-leninismo, a travs de sus mltiples expresiones, no han podido ser eliminados por el militarismo. Sin embargo, ese tipo de presiones forneas tiende a reeditar y reforzar las aspiraciones maximalistas con que la Democracia Cristiana surgiera a la arena poltica chilena en la dcada de 1950, segn las cuales se present como la nica fuerza poltica capaz de detener y neutralizar los avances del marxismo-leninismo. Al reeditar ese maximalismo, la Democracia Cristiana encuentra asidero para demandar de la izquierda marxista-leninista que abandone todas las premisas tericas y los postulados que le dan identidad en la historia chilena, junto con demandar de ella que difumine y silencie su presencia al mximo para as apaciguar intereses nacionales y extranjeros -la conocida peticin de que el Partido Comunista "submarinee". Obviamente, tales demandas equivalen a la peticin de un suicidio que, dada la tradicin de ahincamiento que tiene el marxismo-leninismo en la cultura popular, simplemente no es realista. Mientras esto no se reconozca no habr perspectivas de paz social en Chile. De este modo la oposicin ha llegado al inmovilismo que actualmente la aqueja. Mientras la Democracia Cristiana aparece como la alternativa "ideal" para la preservacin del sistema capitalista chileno en el proceso de redemocratizacin, los sectores ms
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afectados en su identidad por los tabes fascistas han sido partidos y sectores de partidos que antiguamente colaboraron en la Unidad Popular. Sin duda bajo la inuencia anticomunista de la socialdemocracia europea, intelectuales de importancia han estado polemizando con el Partido Comunista en cuanto al impacto de la represin sobre la cultura de izquierda.1 El Partido Comunista asigna al golpe militar de septiembre de 1973 la categora de derrota momentnea, por lo que queda implcita la nocin de que sus ncleos institucionales ms bsicos han podido ser reorganizados, generndose nuevos cuadros, mandos medios y superiores de acuerdo con una teora y una lnea partidista que sus autoridades juzgan como evolucin orgnica y consecuente con premisas polticas largamente maduradas a travs de diferentes circunstancias histricas. Esta postura permite al Partido Comunista la elaboracin de propuestas globales para la conduccin de la cultura chilena hechas con gran certidumbre y conviccin. Por su parte, intelectuales portavoces de tendencias socialdemcratas han asignado a la represin militar una ecacia mayor de la que le otorga el diagnstico comunista. Para ellos la llamada "guerra interna" realmente logr desbaratar los "tejidos" ms fundamentales de la cultura chilena de izquierda, por lo que hablar de una "derrota momentnea" impide elaborar un cuadro objetivo y realista de la situacin poltica presente y de sus opciones futuras. Segn estos argumentos, no reconocer este hecho implica un retorno a estilos de conduccin de la poltica nacional anteriores a la intervencin militar, en que los lideratos partidistas se arrogaban la calidad de portavoces legtimos de los sectores sociales representados, de acuerdo con interpretaciones leninistas de los partidos de vanguardia, en medio de circunstancias presentes en que la atomizacin real del cuerpo social producidas por la represin no fundamentan una articulacin homognea de tal representatividad. Partiendo de esta premisa, entonces, se plantea que la regeneracin de esos tejidos fundamentales de la izquierda chilena se est dando por una prctica espontnea en las bases, de la cual surgen organizaciones sociales como respuesta apropiada a las necesidades populares. Se arma que, en este proceso de regeneracin, el
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mantenimiento de una concepcin leninista de la vanguardia partidista no hace sino distorsionar la naturaleza de esos organismos de base. Por tanto, esta tendencia socialdemcrata ha declarado una crisis de la izquierda chilena, cuestionando el modo en que el marxismo-leninismo fue asumido por los partidos Socialista (en algunas de sus fracciones) y el MAPU, as como se ha cuestionado la real capacidad de movilizacin de las masas por el marxismo como ideologa de lo popular y la identidad de la clase obrera como avanzada revolucionaria. Como consecuencia de este razonamiento, esos intelectuales han proclamado la necesidad de una apertura terica que pone en tela de juicio conceptos fundamentales del marxismo-leninismo, llegando a restar importancia al problema de la liquidacin de la propiedad privada de los medios productivos como va hacia el socialismo. En otros trminos, la exitosa imposicin militar de tabes represivos sobre la oposicin en Chile se ha dado principalmente al nivel macrocsmico de la institucionalidad partidista, especialmente en tres formas: con mayor evidencia, como un anticomunismo compartido tanto por sectores de derecha, como de centro e izquierda, anticomunismo que en sus manifestaciones ms crudas hace del comunista gura de irracionalidad dogmtica y de un fanatismo que recuerda a veces las ms grotescas representaciones militaristas del comunismo como encarnacin de un mal metafsico con races en las pestilencias de lo satnico. Ms puntualmente, esto se maniesta con acusaciones de que los partidos agrupados en el Movimiento Democrtico Popular no han aprendido nada de la experiencia catastrca del fascismo en Chile y todava se adhieren a una "ortodoxia" revolucionaria que los hace inexibles e incapaces para readaptarse a las nuevas condiciones histricas. Lo expuesto hasta aqu sugiere que el maximalismo de la Democracia Cristiana est precisamente aquejado de tal inexibilidad ortodoxa. Sin embargo, este hecho es desplazado hacia una lucha ideolgica entablada en los aos recientes en torno a la no-violencia activa y al uso de la violencia como vas legtimas para la resistencia antimilitar, dado que el Partido Comunista ha integrado esta ltima opcin como otra de
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las armas, aunque no la nica, para la accin popular. Este punto revela la segunda forma de censura introducida por los tabes de la represin: en los comentarios de la lucha poltica los intentos de autodefensa de los sectores marxista-leninistas los ms golpeados por la represin fascista son desvirtuados como estrategia militar posible, sujeta a leyes de guerra que conforman todo un cuerpo jurdico internacional2 y al cuidadoso desarrollo de estrategias y tcticas apropiadas para el decurso de mltiples coyunturas polticas, reduciendo su discusin a veces simplista y estrechamente a un problema moral y de retrica emocional en que se "condena la violencia, de cualquier lado que provenga", sin sopesarla como opcin que realmente sirve las necesidades de sectores importantes de la poblacin chilena, especialmente los pobladores marginales de las grandes ciudades. El tercer tab afecta a buena parte de los estudios globales de la cultura chilena actual, en los que se difumina la imagen de la intervencin imperial con que se han fraguado las gestiones ms importantes del neoliberalismo en Chile y la supervisin permanente del aparato represivo por tcnicos extranjeros, enfocndose la crtica casi exclusivamente en los agentes nancieros y militares locales, sin que haya intentos de trazar paralelos con experiencias recientes similares, como las de Vietnam y Sudfrica, por ejemplo, de las cuales se originaron buena parte de las estrategias represivas usadas en Chile y otros lugares de Latinoamrica. Es que los chilenos, como "habitantes del tercer mundo" aspiramos a ser radicalmente diferentes en la forma en que nos afecta la administracin de la represin imperial, concedindosenos, por razones ocultas, algn privilegio especial? Sin embargo, a nivel comunitario microcsmico, una observacin de las implicaciones simblicas del MCTSA demuestra que el inmovilismo a que se ha llegado a nivel de institucionalismo partidario no es compartido, puesto que la prctica de este movimiento demuestra que las opciones de conjuncin poltica censuradas a macronivel no son mutuamente excluyentes sino compatibles. An ms, a este nivel microcsmico, la exploracin por parte de religiosos de la lucha
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armada como alternativa poltica vlida toma una lucidez que no logran los idelogos demcratacristianos y socialdemcratas. Sin embargo, las tensiones del institucionalismo partidista gravitan fuertemente sobre este micro-grupo social, introduciendo un potencial de disensin que ciertamente amenaza su integridad corporativa. No corresponde a este estudio sealar los trminos en que se podran dar los esfuerzos del MCTSA por promover el acercamiento cristiano/marxista-leninista como temtica de discusin colectiva, si es que el movimiento llega alguna vez a considerar este proyecto virtual. No obstante, despejar la cortina de humo ideolgico que se ha tendido en torno a la opcin por la no-violencia activa, debate que directa e indirectamente afecta al MCTSA, delimita perfectamente las posibilidades y obstculos que el movimiento podra tener al emprenderlo. A su vez esa delimitacin evala indirectamente la capacidad del MCTSA como agente para la reconstruccin de un universo simblico nacional. Este despeje lo haremos en trminos metodolgicamente simples: contrastaremos la visin interna del MCTSA que hemos venido desarrollando hasta este momento -pero ahora expresada directamente por sacerdotes y laicos con la visin externa que se tiene del MCTSA en crculos periodsticos y en otros organismos para la defensa de los Derechos Humanos, junto con determinar el lugar que corresponde al movimiento en las polmicas polticas ms globales del Chile actual. Ese despeje nos llevar obligatoriamente a un examen ms sostenido de la cultura de las poblaciones marginales, de donde proviene el ncleo fundamental del MCTSA. Finalmente descubriremos una nueva dimensin del signicado del MCTSA que surge de ese examen, con lo cual terminaremos este estudio.

1. La cultura de la tortura
La cultura es un hbito social, es una segunda naturaleza, una manera que se impone, como el hbito de fumar, el hbito de renegar o tirar papeles, o de llegar tarde a las reuniones. Es una segunda naturaleza que se impone a la naturaleza propia y uno va obrando consecuentemente. La cultura es tambin un hbito social, es una manera de pensar, de reaccionar, de juzgar que impone la sociedad a los individuos. Cuando se introduce la tortura dentro de una cultura, de una civilizacin, se introduce de muchas maneras. Por de pronto, hay instituciones que estn organizadas en torno a esto, instituciones policiales, judiciales, de gobierno, que cuentan con la tortura, que saben que existe, que toleran o que organizan las prcticas de la tortura. Hay toda una estructura, aun econmica. Se necesitan medios para torturar, y en el pas se establece una conciencia de que hay tortura; una conciencia ms o menos lcida, una tolerancia, un decir, "Bueno, qu le vamos a hacer!". A veces se da una reprobacin, pero que no va ms all. Luego se instala el miedo y las personas dicen, "Yo no me voy a meter en mayores problemas". A travs del miedo, de la tolerancia, de esa conciencia difusa, la tortura entra en la conciencia, en la responsabilidad de cada uno. Penetra aunque uno no lo quiera. Por eso es que en un pas en que se tortura, en cierto modo todos torturamos. Lo que un pas hace ocialmente, lo hacemos todos. Entonces todos estamos envueltos en esta prctica de la tortura. Todos estamos implicados en una u otra forma. Es como un elemento en nuestra vida, en nuestras decisiones, en nuestra libertad, que de una u otra forma debemos asumir. O nos convertimos en torturadores o en vctimas, en torturados. La tortura tiene eso de convertirnos bien en cmplices activos o pasivos, o bien en torturados, los que sufrimos esto y los que solidarizamos con los torturados y luchamos con ellos. En ese sentido es como un pecado social en que todos somos peca328

Visin interna Testimonios sacerdotales

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dores o bien luchamos contra el pecado. Nadie puede lavarse las manos y decir, "Mire, esto no me interesa, me pongo al margen de todo lo que est pasando. Nada s de todo esto". Sabemos y no podemos ponernos al margen porque un hecho social nos implica a todos. La sociedad es como un engranaje, un tejido en que los hilos estn todos entrelazados, en que nosotros estamos metidos. La sociedad es como un cuerpo humano en que lo que pasa en un pie, en un miembro no puede ser indiferente a lo dems. Cuando hay una infeccin en una parte es todo el organismo el que reacciona y se deende, o bien sufre esa infeccin que llega a todas partes. Hay por ah una concepcin muy individual de la sociedad, en que cada individuo es como una clula independiente y las relaciones son extrnsecas. Pero tambin hay una concepcin ms orgnica de la sociedad y con ella se ve que hay una solidaridad tambin orgnica de todos. La tortura no es solamente un atentado contra un individuo, sino contra toda la sociedad; si se est torturando a un miembro del cuerpo, estn torturando a todo el cuerpo. Insistimos en eso. Nadie puede decir que no lo han torturado. Insistimos en que somos responsables no slo de lo que hacemos o no hacemos, sino de las estructuras sociales en que vivimos. Esas estructuras tambin son obra nuestra. Esas, en este momento en Chile, son un pecado social.

el corazn y un alma y una fortaleza de hroe. Es necesario arriesgarse, y lo que nos falta son jueces que se sepan arriesgar. Sebastin Acevedo tuvo ese espritu de hroe y tuvo el amor a la justicia ms fuerte en l que cualquier otro inters. Por eso super las llamas porque era ms fuerte el ansia que tena de que hubiera justicia en Chile. De los Tribunales depende todo el futuro de Chile. Si se pierde en el pas la conanza en la justicia, ella no podr condenar a los que toman otros medios para conseguir que haya justicia en Chile. Con qu derecho podr un juez condenar al violento si en realidad se ha demostrado que no hay otro camino hacia la justicia que la misma violencia? La culpa de eso la tienen los jueces. Es muy fuerte hoy en da la responsabilidad de la justicia.

3. Asumiendo la responsabilidad del pecado de la tortura: Los comienzos del MCTSA

La idea de comenzar el Movimiento "Sebastin Acevedo" parti muy simple, de una comunidad cristiana de base, de gente que eran agentes pastorales, sacerdotes, algunos laicos. Una comunidad como cualquiera otra de poblaciones, aunque no todos somos de una misma poblacin. Como siempre, se parti de la realidad y para mirarla a la luz de la fe. El problema de la tortura estaba muy vivo y resolvimos tomar ese problema para analizarlo hace algo ms de dos aos. Nos tom algo de dos meses. Entonces dijimos, "Hay que hacer algo". Y se nos ocurri invitar a gente que conociramos y se interesaran por esto, para hacer una denuncia pblica ah en el cuartel de la CNI en Borgoo. Y as lo hicimos, una cosa simple. No pensamos el alcance que iba a tener. No pensbamos en un movimiento, aunque s esperbamos que no sera una sola accin. En el primer momento no nos imaginbamos lo que iba a pasar. Nos pusimos en contacto con la Comisin Nacional Contra la Tortura a la cual pertenecen personalidades, incluso hay cuatro obispos y personalidades de distintos sectores, cuyo objetivo es investigar con respecto a la tortura en todos los aspectos y
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2. Enjuiciar a la justicia
Nosotros denunciamos a una justicia que no cumple su realidad esencial. Le escribimos una carta a la Tercera Sala de la Corte Suprema que solt a los Carabineros que haban sido prcticamente convictos del asesinato de los tres degollados en marzo de 1985. En ella dijimos que la desgracia mayor de Chile no es que haya tortura, que haya asesinato, que haya desaparecidos, sino que no haya una justicia que pueda juzgar todo eso. En Chile hoy en da hay jueces que llegan a la Corte Suprema, pero lo que falta es que haya jueces que hagan justicia. Para hacer justicia hoy en da hay que tener el amor a la justicia en
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hacer publicaciones, una cosa ms intelectual. Nos pusimos en contacto con la directiva y le dijimos, "Nosotros queremos hacer algo". Ellos estuvieron muy felices porque esto se necesita. Dijeron, "Nosotros investigamos solamente". Les pedimos, ya que ellos investigan, que nos dijeran los lugares de tortura y cundo alguien est siendo torturado. "Entonces ustedes nos avisan y cuando sepamos a ciencia cierta que alguien est siendo torturado nosotros hacemos una accin". As pensbamos al comienzo y nosotros nos imaginbamos que bamos a hacer una primera accin concretamente y la prxima vez que nos dijera la Comisin que haba una persona que estuviera siendo torturada le bamos a pedir a esos cincuenta que invitaran a otros y la segunda vez bamos a ser cien. Pero result que la gente de la Comisin saba mucho menos que nosotros de los lugares secretos de tortura y las detenciones, porque muchos del Movimiento trabajan en las poblaciones y ah se informan de lo que est pasando directamente. Y pensbamos que al siguiente caso, a la siguiente accin de protesta, cada uno iba a llevar a otros dos e bamos a ser doscientos y a la quinta vez bamos a ser una poblada grande y entonces se iban a dar cuenta que iban a tener que pensarlo dos veces antes de torturar porque esto va creciendo. Eso pensamos. Nos imaginamos eso. La cosa no fue as, en realidad. En cierto modo fue mejor.

4. Los sacerdotes ante la polica

Lo que pas fue que invitamos a esa primera accin del 14 de septiembre de 1983 y fuimos frente al cuartel de Borgoo. Fue realmente una locura porque nunca nadie haba hecho nada parecido ni nadie se acercaba a ese cuartel. Es la cosa ms siniestra que hay. Nos pusimos al medio de la calle para detener el trco. Se produjo un taco. Eramos como setenta. Era un da viernes, un da bien hmedo de septiembre, con el suelo mojado. Llevbamos un lienzo que deca "AQU ESTN TORTURANDO A UN HOMBRE". Con la mano mostrbamos; eran setenta manos mostrando el edicio. La gente se impresion mucho. Repartimos unos papelitos a los autos detenidos
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y a los buses de las lneas que pasan por ah que indicaban qu era la tortura, que en Chile se torturaba. Lleg un par de Carabineros por casualidad, porque les tocaba hacer patrulla por ah. Nos dijeron que nos disolviramos pero nosotros seguimos cantando y los Carabineros les decan a los choferes que siguieran, que avanzaran hasta tocarnos. Pero nosotros no nos movimos. Seran cerca de diez minutos. Luego dijimos, "Ya, nos disolvemos", pero todava no sabamos ninguna tcnica y todos caminamos juntos hacia la Avenida Independencia. En ese momento lleg un bus con Carabineros, cuando ya no estbamos haciendo nada. Adems, en ese momento, desde el cuartel de la CNI en Borgoo dispararon piedras con honda y a un sacerdote le dieron en la cabeza. Yo me di cuenta y me detuve, volv atrs para ver a este sacerdote y no me di cuenta que haban llegado los Carabineros en el bus. Ellos dijeron, "Alto!", nos rodearon, y dieron la orden de que subiramos al bus para llevarnos detenidos, incluso al sacerdote que le haban pegado en la cabeza y que estaba sangrando. Llegaron como llegan siempre los Carabineros, muy agresivos, con rostros congestionados, pero pronto nos dimos cuenta que estaban como sorprendidos porque nosotros no dijimos nada. Tenamos muy claro que nosotros no nos bamos a defender ni bamos a huir ya desde la primera accin. Ellos siempre esperan que la gente que van a detener les diga cosas, que arranquen. Nosotros nos detuvimos y empezamos a subir mansamente al bus, sin decir una palabra. Estaban realmente extraados. Qu era esto, que nadie hablaba nada? Nos bamos presos calladitos. Nos llevaron a la novena Comisara, que queda en la calle Dvila. A pesar de que ramos setenta los que habamos estado en la manifestacin, a los que nos rodearon ramos como veintitantos, entre los cuales haba dos nias que estaban en la calle y que no tenan nada que ver y las hicieron subir. Tenan como dieciocho aos. Estaban aterradas. Nosotros las alentbamos, las consolbamos, que no se asustaran, que no iba a pasar nada, que lo que habamos estado haciendo era una cosa que nadie poda castigar. En la Comisara separaron a hombres y mujeres, nos registraron, y ligerito preguntaron quines eran sacerdotes. Se dieron cuenta que haba sacerdotes. Como sta
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era la primera accin y no tenamos ninguna prctica, esa vez nos pidieron el carnet de identidad y ah generalmente dice que uno es sacerdote. Ahora nosotros no decimos nunca que somos sacerdotes. Eramos seis o siete sacerdotes. Nos separaron y nos llevaron a la ocina del comandante. Una ocina muy elegante. Era un da bastante fro; all haba calefaccin. Una ocina con alfombra de muro a muro. Ah nos atendieron muy bien. Mientras tanto, los otros quedaron en el patio mojndose con esa llovizna que haba. Fue bastante curioso: el comandante nos dio un sermn que en el fondo era autojusticador. Que los Carabineros son tan sacricados, que tenan que hacer acciones tan duras, que en esos das haba muchas manifestaciones y que tena ah personal que haca das que no dorma y que coman mal, dorman mal. "Ustedes no se imaginan por las que pasan los Carabineros!" Nosotros le dijimos que no tenamos nada contra los Carabineros. Es contra los torturadores. A esa altura todava no sabamos que los Carabineros tambin torturaban. Nosotros no nos excusamos. Dijimos que ramos creyentes, cristianos, sacerdotes, seres humanos simplemente, que creen que la tortura no puede ser. "Pero ustedes interrumpieron el trco". Eso s. Lo habamos hecho para llamar la atencin. El comandante no dijo nada de la CNI, pero nos habl mucho rato. Tuvimos que absorbernos un largo sermn de l sobre la bondad y el sacricio de los Carabineros. Despus nosotros le dijimos nuestra parte, por qu lo hacamos y que tambin era un deber nuestro que deba comprender. Entre los sacerdotes haba uno que no s por qu los Carabineros dijeron que se era el cabecilla, Estaba entre la gente mojndose en el patio. Resulta que es un sacerdote casado, que dej el ministerio. Lo trajeron. Dijimos que l tambin era sacerdote. El comandante se mostr muy comprensivo con l. Dijo, "Yo comprendo muy bien que usted se haya casado". En n. Despus hasta nos trajeron caf del casino, a los sacerdotes solamente. Fue un trato completamente distinto. Despus lleg un coronel. Lleg muy simptico. Un hombre de edad, de unos sesenta aos o ms. Entonces dijo, "Yo los quiero mucho. Ustedes son sacerdotes. Yo me eduqu en el Instituto Lasalle de los Hermanos Maris333

tas". Era todo bondad. Sin embargo, pas una cosa curiosa. Ya el comandante se haba dado cuenta que esto era una cosa distinta, que no era ningn delito, fuera de que habamos detenido el trnsito. Por todo lo que nos deca nos dimos cuenta de que nos iba a largar inmediatamente. Por lo menos a los sacerdotes nos iba a dejar libres. Pero en ese momento recibi una llamada, larga, y el deca "S, s, estn aqu, como no". Despus de eso dej de hablar de liberarnos. Nos parece que fue una llamada del Ministerio del Interior y de la CNI que le dijo que nos retuviera all. Luego lleg otro personal que sabamos que era de la CNI. Nos charon, nos tomaron fotografas, vericaron nuestros domicilios. Por primera vez todos quedamos chados con la CNI, los sacerdotes, las religiosas y eso es ilegal porque no puede hacerse si una persona no est encargada reo o si hay alguna forma de detencin menos formal. Nosotros estbamos all retenidos nada ms. No podan habernos chado, pero lo hicieron no ms. Entonces le reclamamos al coronel que lleg despus y l dijo "No, no se preocupen, si esto es slo una formalidad". Despus lleg un mdico, por lo menos dijo que era mdico, para un examen. En realidad no nos examin. Nos preguntaba, "Tiene usted algn golpe?", entonces lo miraba nada ms a uno y uno tena que rmar. Entonces una de las nias detenidas dijo, "No, yo no rmo, porque aqu dice que ste es un examen mdico y usted no me ha examinado". El mdico se indign y a ella la dej a un lado. Todos los dems rmamos porque nos pareca que era una frmula nada ms y nos iban a largar, pero dijo que la seorita sera trasladada a una clnica durante dos das para que la examinaran, porque ella deca que no la haban examinado. Era sumamente expuesto dejarla dos das en manos de la CNI. Entonces yo, como persona de ms edad y cura, intervine con el doctor. El dijo que ella haba dudado de su eciencia mdica y tena que ser examinada. Le rogamos que no, le dijimos que haba sido cosa del momento, y ella misma acept y rm. Nos largaron a todos esa tarde, despus que este coronel nos dio muchas muestras de benevolencia. All aprendimos que no haba que decir que ramos
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sacerdotes porque el trato era muy distinto y nos molestaba mucho eso de que siendo sacerdotes nos separaran del resto y nos dieran un trato privilegiado. En adelante tratamos de no decirlo. Ms tarde yo fui detenido en la Comisara 26a. Ante esta Comisara en que se tortur y asesin a Juan Antonio Aguirre nos sentamos silenciosamente en la vereda, enfrente, con nuestro lienzo y pancartas. No hubo casi testigos de nuestra accin. Es una Comisara de barrio, en que no hay mucho movimiento. Pero el impacto para los Carabineros fue muy fuerte, tanto, que nos metieron a todos adentro. Camos detenidos setenta y tres, dos sacerdotes. Haba habido otros sacerdotes, pero los largaron cuando se dieron cuenta quines eran. De m no se dieron cuenta porque tena un carnet de identidad que no deca nada. Eso fue bastante divertido porque la radio dio la noticia inmediatamente. Dijo que seis o siete sacerdotes haban cado presos. Los Carabineros contaron cuntos haban salido y eran menos, como cuatro o cinco. Entonces llamaron por telfono del Ministerio del Interior y dijeron que quedaban dos sacerdotes adentro. Los Carabineros insistan que todos los sacerdotes haban salido. Empezaron a buscar y me llamaron a m y me preguntaron si yo era sacerdote y les dije una cosa que es cierta: yo trabaj diez aos de obrero en el Servicio Nacional de Salud y soy jubilado de all. Por lo tanto tengo credenciales de ese Servicio. Lo que pasa es que ellos no juntan en su cabeza que un trabajador de la salud pueda ser sacerdote. Bastaba que mostrara mis credenciales para que dijeran "Ah, s, vyase". Los Carabineros no entienden la experiencia del sacerdote obrero. Yo no poda ser sacerdote. Me volvan a llamar y yo volva a decir no, a los Carabineros primero y despus a la CNI. Estos me dijeron, "Pero usted cay otra vez". Yo dije que s, que haba estado detenido por eso mismo. Se acordaban, aunque no tenan la cha all: "En la cha dice que usted es profesor de moral". Yo les dije que yo nunca haba hecho clases de moral y en realidad yo nunca lo he hecho, pero Jos Aldunate es profesor de moral. Yo les seal que ah estaba el error, "Es que otro sacerdote que cay detenido pero que ustedes largaron es el profesor de moral". Me di cuenta de que tenan mi cha
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y que cuando llegaran al cuartel y la vieran se iba a armar la grande. Entonces yo mismo volv donde ellos y les dije, "Todo lo que le he dicho es cierto: yo soy trabajador de la salud, he sido trabajador de la salud, soy jubilado, yo no he hecho nunca clases de moral, pero soy sacerdote". Me preguntaron por qu no lo haba dicho: "No lo dije porque ustedes dan un trato preferencial al sacerdote y eso no debe ser". Ya era bastante tarde y faltaba muy poco para que los largaran a todos. Tambin lleg un coronel all. Otro coronel. Este coronel pregunt si haban sacerdotes y me sealaron. Dijo que me fuera inmediatamente. Me acerqu a l y le pregunt si le poda pedir una cosa: "Me gustara salir junto con los compaeros con que ca, a la misma hora". Me dijo, "Mire, padre, yo soy muy catlico siempre dicen que son muy catlicos y aprecio mucho a los sacerdotes, ustedes son distintos, as que por eso usted debe irse". Yo le dije: "Mire, si usted es catlico y aprecia tanto a los sacerdotes debe saber que el sacerdote es el pastor y que el pastor debe estar donde estn las ovejas. Por eso le estoy pidiendo que me deje ir con los que son mis ovejas". Me dijo, "S, pues padre, usted debera llevar a sus ovejas por caminos mejores". "Es mi obispo quien me tiene que decir por donde debo llevar a mis ovejas", le contest. Y no me largaron. Yo sal el ltimo, pero ese dilogo con el coronel fue muy importante. Yo le dije que all se torturaba. "Aqu no se tortura, padre", me dijo. "Mire, nosotros sabemos que aqu se tortura porque dos jvenes de la poblacin estuvieron aqu y uno de ellos muri y el otro se dio cuenta cundo muri porque estaba en la otra pieza". El haba estado oyendo que el otro gritaba y que en un momento dado dej de gritar y los que lo haban estado torturando dijeron "Se nos pas la mano". "Padre, aqu no se tortura y podra visitar las dependencias si lo permitiera la ley". Quedamos en las mismas. Despus apareci el cadver de ese muchacho. Ciertamente haba sido torturado ah. De esa situacin los setenta y tres salimos con citacin al juez de polica local. Nos toc un mal juez; crey todo lo que le dijeron los Carabineros. Nosotros nos habamos puesto en la vereda, ni siquiera habamos interrumpido el trco; ni siquiera cantamos; no hablamos nada. Solamente llevamos un lienzo
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que deca "DONDE ESTA JUAN ANTONIO AGUIRRE" y algunas pancartas que decan "En la Comisara 26a torturan". El juez nos conden a quince das de crcel o mil pesos de multa. Eso es casi como una frmula, porque a todos los que les dan esa pena siempre pagan los mil pesos y no hacen crcel. Nosotros dijimos no. Nosotros no vamos a pagar los mil pesos. Nosotros nos vamos presos porque lo que nosotros hacemos, lo hacemos hasta las ltimas consecuencias. Y se lo dijimos al abogado y l se lo dijo al juez. Parece que a ste le dio un miedo muy grande porque nosotros no bamos a ir a la crcel sin meter bulla. Es decir, bamos a avisar a la prensa, y desde luego bamos a apelar. La apelacin signica ir a la Corte, en la Corte hay alegatos pblicos; bamos a ir todos a los alegatos. De esto ya hace ms de un ao y el proceso no se movi ms. A m me lleg la condena y todo, pero no el ejectese. No nos han llamado ms. Yo supongo que el juez se dio cuenta que iba a ser mucho ms conicto el que se iba a armar ante la opinin pblica si bamos setenta y tres presos a la crcel por protestar contra la tortura mientras los torturadores estn libres. Eso lo bamos a decir. Entonces ah estamos: condenados pero no encarcelados.

5. Los sacerdotes ante la jerarqua eclesistica

Nos negamos a identicarnos como sacerdotes porque cuando yo me orden de sacerdote hice un voto de no utilizar ninguno de los privilegios que tuviera un sacerdote. Yo pertenezco a mi pueblo y corro los mismos riesgos que ellos. No lo entienden mucho, pero sa es la razn. Si estamos juntos e invitamos a laicos que hacen las mismas cosas no tienen por qu darnos un trato distinto. Si es un delito, es el mismo delito. Sabemos que no es delito, pero para ellos s. Entonces que nos traten igual que a todos si somos tan delincuentes como los otros. Todo privilegio es odioso. Son nuestros compaeros y amigos con los que vamos a la accin; si nosotros sabemos que no nos va a pasar nada y a ellos s, entonces no tiene ningn sentido actuar juntos. Incluso hay muchos sacerdotes que
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hemos hecho un escrito que hemos pasado al obispo, dicindole que, en caso de caer detenidos, nosotros no deseamos que se haga nada por nosotros que no se haga por los dems, por los laicos. Nosotros creemos que la Iglesia debe defendernos, pero debe defendernos igual que a los laicos, sin hacer ninguna preferencia. Esto se lo decamos al Cardenal Silva Henrquez tambin. El deca, "Pero cmo no me voy a preocupar ms de ustedes que son los sacerdotes, mis ayudantes inmediatos". Pero nosotros le decamos que no, pues. Monseor Fresno tuvo una falla humana la primera vez, cuando camos detenidos ah en Borgoo. Los periodistas fueron en la noche donde Monseor Fresno y le preguntaron, "Qu piensa usted de los sacerdotes que cayeron detenidos en la manifestacin callejera?" El dijo, "Yo he dicho que los sacerdotes no deben meterse en poltica, as que no estoy de acuerdo". Eso sali en el diario. Nosotros nos sentimos mucho porque no estbamos en una manifestacin callejera cualquiera. Estbamos en una denuncia pacca contra la tortura, que no era poltica. Reclamar contra la tortura no es poltica. Fuimos donde Monseor Fresno y se lo dijimos. Nos pidi disculpas y nos explic que los periodistas lo encontraron cuando regresaba a su casa en la noche y estaba muy cansado, y no les haba entendido lo que le haban dicho. Haba entendido que se trataba de una manifestacin poltica, pero que estaba de acuerdo con lo que nosotros hacemos. Lo malo es que eso no lo desminti pblicamente. Eso qued ah no ms. Tampoco se lo pedimos, pero nos interesaba saber que l estaba de acuerdo. Y as es. El nunca nos ha censurado. Hasta donde sabemos, e incluso sabemos de varios obispos, que concretamente admiran mucho al Movimiento. Saben que es de no-violencia activa, que solamente lo hacemos por razn de la tortura. Ningn partido poltico ha podido apoderarse del Movimiento. Hay de todos los partidos polticos dentro del Movimiento y nunca ninguno ha intentado siquiera decir que el Movimiento ha sido inspirado por ellos. Eso se ha mantenido bien, como tambin hay catlicos y no catlicos. Hay varios pastores protestantes y no creyentes, ateos, pero que estn a favor del ser humano y contra la tortura. Tambin hay personas que pertene338

cen a movimientos que tienen la violencia entre sus mtodos. Pero ellos en el MCTSA estn de acuerdo en ser leales a que, mientras realizan una accin, ellos no hacen ninguna violencia. Y me consta. Yo conozco a un muchacho que es del MIR, que es karateka. Lo he visto caer detenido, y no slo caer detenido, sino que ser golpeado por la polica y tengo el documento visual, porque hay un video sobre eso, ser tomado del pelo por los Carabineros, golpearle un brazo que se lo fracturaron, y l no hizo nada. Y es un mirista y karateka; podra haberse defendido. Eso es una prueba muy clara de que la gente que est en el Movimiento asume absolutamente sus principios. Es una de las cosas lindas que tengamos gente de todos lados y que todos entiendan perfectamente esos principios. Hay obispos que positivamente dicen que el movimiento ms organizado que hay hoy en da en Chile es el MCTSA y lo admiran mucho. Tambin es cierto que al comienzo del Movimiento fueron tres laicos no quisimos que fueran sacerdotes a hablar con los obispos, con su Comit Permanente, para decirles lo que ramos y preguntarles qu les pareca. Un obispo del Comit anterior les dijo que le parecan muy bien los objetivos del Movimiento, como operbamos, que todas nuestras acciones eran de no-violencia activa. Otros obispos agregaron que lo nico que no les gustaba era el nombre porque ese caballero Sebastin Acevedo haba sido comunista. A nosotros nos molest mucho esa respuesta de los obispos, se lo digo francamente, y nos sorprendi mucho. No creo que lo sostengan mucho ahora, porque es cierto que don Sebastin Acevedo fue comunista, pero que tambin tuvo una evolucin personal, interior, muy interesante. Particip en una misin que hubo all en Coronel y todos los comentarios que hay es que sus alcances sobre el Evangelio eran muy vivos y que era un hombre realmente de fe. Entonces, sea comunista o no sea comunista aun supongamos que no hubiera tenido esa evolucin de fe y que no hubiera sido religioso ni nada y que hubiera sido comunista en el momento de morir a nosotros lo que nos interesa es el gesto que hizo y por sus hijos, que fue una inmolacin, y no un suicidio. Eso es lo que nos interesa al asumir el nombre y no nos importa si es comunista o
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no es comunista. A nosotros nos extra mucho que hubiera obispos que pusieran ese pero. No lo dijeron dndole mayor importancia, pero pareca que era una cosa que no les gustaba. Nos molest, nos indign. Yo ms bien hubiera esperado eso de otros obispos que los del Comit. Hay obispos en Chile en que eso no me sorprendera nada. Pero los obispos que haba en el Comit Permanente de entonces eran bastante abiertos. Hubo un roce tambin en el Templo Votivo de Maip para la misa de accin de gracias en el Ao de la Reconciliacin, especialmente la reconciliacin entre Argentina y Chile, a raz de que se haba evitado la guerra. El lenguaje de todos los obispos reunidos all todo el Comit Episcopal estaba all delante, incluyendo a uno argentino era muy etreo. Estar ah, en silencio, sin hacer nada, con un lienzo que deca "PARA RECONCILIARNOS TERMINEMOS CON LA TORTURA" era hacer presente que una de las condiciones de la paz y la reconciliacin es que se suprima la tortura. Era necesario hacer aterrizar un poco esa especie de teatro un poco etreo y celestial, para decir que la tortura es una realidad y hay que tenerla presente. Eso provoc la ira del encargado de la iglesia, un sacerdote de Schoenstadt. Vio ah que esto le rompa lo previsto, la armona de lo previsto. Le molest mucho y pidi que se quitara el lienzo. Con todo lo que se movi y actu, se convirti en incidente el asunto, la gente se dio cuenta. El lienzo fue quitado.

6. El aprendizaje
Hemos ido aprendiendo mucho. Me parece que la accin ms fuerte en cuanto a la represin tal vez fue la que se hizo frente a El Mercurio. Ah hubo lanza-aguas muy violentos, trato muy violento de los Carabineros y despus bombas lacrimgenas. Dur mucho rato ese encuentro en la calle con los Carabineros porque se rode el carro celular en que haban tomado a uno o dos del Movimiento y la gente se hinc en el suelo y se puso a rezar. Los Carabineros no hallaban qu hacer; entonces
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tiraban agua y los empujaban un poco con el chorro, pero no se movan. Despus vinieron las bombas lacrimgenas y con ellas no hay nada que hacer. Esa accin, en cuanto a violencia, fue la ms fuerte. Ah fue la primera vez en que espontneamente se produjo algo que aprendimos, que es cuando toman a uno hay que rodear y hacer el gesto de sit in en torno al vehculo y no moverse mientras se pueda. Esto se hizo de nuevo frente al Teatro Municipal. Ah pas una cosa muy divertida. En el bus de Carabineros que pas casualmente en ese momento llevaban a varios vendedores ambulantes que acababan de tomar presos. Luego metieron no s cuntos de los nuestros y no se pudieron mover porque estbamos adelante y atrs del vehculo. No se sabe cmo, se le revent una bomba lacrimgena a uno de los Carabineros adentro del bus. Todo el mundo comenz a asxiarse y comenzaron a salir y todos los detenidos, incluso los muchachos vendedores ambulantes salieron; los Carabineros lloraban vivamente, y quedaron todos libres. Esos muchachos no entendan esto y preguntaban, "Quines son ustedes? Los vimos que cantaban y despus los metieron ac adentro". Empezaron a repartir los dulces que vendan como regalos. Decan, "Entre que se los agarren los Carabineros y que se los coman ustedes, mejor ustedes". Quedamos como ngeles con ellos porque les trajimos la libertad. Uno de ellos qued muy mal con los gases y lo llevamos a que tomara leche. Es posible que uno de ellos est en el Movimiento porque dijo que entrara. Hemos hecho otras acciones de ndole muy diferente. Hicimos una accin en el Metro. Fue una cosa enteramente nueva, distinta. Ah se aprendi todo de nuevo, ah todo era distinto y funcion muy bien. No arrestaron a nadie. Fue sumamente peligroso porque estbamos metidos en la cueva, de ah no se puede arrancar. Fue muy bien sincronizado. Entramos unos doscientos en un tren, subimos en la Estacin Central, tomamos tres carros, esperamos durante varias estaciones y entre las estaciones Moneda y Universidad de Chile nos dirigimos a los pasajeros como los vendedores ambulantes, dicindoles: "Seores pasajeros, ustedes perdonarn, pero hay algo que nosotros no podemos callar y queremos decirlo aqu, que en
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Chile hay tortura". Les lemos una de estas aclamaciones con respuesta contra la tortura: "En cuarteles de las Fuerzas Armadas, en Comisaras de Carabineros y en la CNI... En Chile se tortura", contestaban todos. Invitbamos a participar a la gente que haba all y haba gente que nos acompaaba. Esto tena que durar cuarenta y cinco segundos, as que eran unas pocas aclamaciones y al nal les pedimos a los pasajeros a que nos acompaaran a decir juntos, tres veces "No a la tortura!". Como todo estaba cronometrado, despus de esto se abrieron las puertas y salimos como si no hubiera pasado nada. Fue muy lindo. Dejamos el tren y la estacin invadida de volantes, de palomitas con datos sobre la tortura. El Da del Carabinero, en mayo, salimos a las calles de Santiago y a las Comisaras, repartidos en grupos de a dos y un observador. Eramos entre doscientos y trescientos. Nos acercbamos a un Carabinero, lo saludbamos, conversbamos. Los Carabineros se ponan muy sonrientes porque se supone que la gente los saluda y, en realidad, hay gente que los saluda. Luego les hacamos dos preguntas: "Hay personas que dicen que los Carabineros torturan, es cierto?". Si el Carabinero no se indignaba, nosotros le preguntbamos, "Y a usted, qu le parece?". Algunos decan, "Mire, yo no s nada de eso; no tengo que ver nada con eso". A las Comisaras bamos y entregbamos una carta al comisario en que se deca que sabamos que Carabineros torturaba y que nosotros no estbamos de acuerdo con eso y que esperbamos que se terminara. Una cosa muy respetuosa, la dejbamos all, nada ms, y nos retirbamos. Nunca lean la carta inmediatamente. Todo esto suceda a la misma hora en todas las Comisaras de Santiago. Donde tambin aprendimos algo fue en un momento bastante crtico. Preparamos una accin en la calle Patronato con Santa Filomena. All hay mucho pblico y hay como ferias en la calle. Es un lugar muy popular. A las doce del da hay mucha gente. Ah preparamos algo. Cuando llegamos, en la misma esquina donde tenamos que hacer haba un bus de Carabineros preparado. Nos dimos cuenta que saban que iba a haber una accin porque algunos de los nuestros que pasaron cerca escucharon en la radio del bus instrucciones para que
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los Carabineros estuvieran un rato ms all porque haba una alarma para ese sitio. Es decir, se haban inltrado. Es la nica vez en que se ha ltrado la informacin. Entonces no hicimos el acto. Fue sta una crisis del Movimiento porque nos dimos cuenta de que las medidas de seguridad haban aojado mucho. Hicimos una reunin de anlisis bastante polmica inmediatamente despus de eso. Nos juntamos en una iglesia cerca, y discutimos mucho por qu haba pasado y qu debamos hacer. All supimos que haba escuelas universitarias donde se deca a gritos "Hoy hay "Sebastin Acevedo" a tal hora. No se olviden." Se haba perdido el rigor de las medidas de seguridad. Haba, por tanto, mucha gente que estaba sin mayores controles. Ah tuvimos que apretar un poco. Incluso baj el nmero de participantes. Despus de muchos debates se acord hacer la accin de todas maneras, pero en otra esquina cerca. Como una hora y media despus se hizo, con voluntarios, porque ya era muy tarde. Se hizo una accin con pocas personas, en la esquina con Independencia, a metros de Borgoo. A los pocos minutos llegaron del CNI y retiraron el lienzo. La accin de la esquina de Santa Rosa con la Alameda fue muy interesante porque all est el edicio del Cuerpo de Carabineros. Como se tom un video a la distancia, desde una altura, con toda comodidad pudimos ver qu pasa con los Carabineros que llegan despus de una accin. Es muy curioso. Se tom desde dos minutos antes de la accin, la conuencia de la gente, como se empieza puntualsimo, la accin misma, despus como se disuelven, y despus llegaron dos Carabineros. Habamos dejado el lugar tapizado con volantes. Los Carabineros llegan, miran para todos lados, toman uno de los papelitos, lo leen, se dan cuenta de qu se trata: era contra ellos, era sobre Carabineros. Entonces lo arrugaron y lo botaron disimuladamente, miraron para atrs como si fuera a aparecer gente contra ellos, y muy desconcertados no saban qu hacer. Luego llegan dos Carabineros en moto, hablan con ellos, vuelven a tomar volantes, pero esta vez los toman disimulando, como si les diera vergenza que la gente vea que toman los papeles. Gozamos con esto. Finalmente se fueron. Despus de las primeras veces, por all por la tercera
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accin, ms o menos, ya los Carabineros saban cuando se encontraban con el Movimiento Sebastin Acevedo. Nosotros veamos notoriamente que nos trataban mejor que cualquier otra represin. Eso fue un tiempo, y despus percibimos claramente que, al revs, empez a recrudecer, a ser cada vez ms violenta. Ahora es muy fuerte. Hay dos nias relegadas.

7. El miedo, la conviccin y la fe
Una vez al ao nos reunimos todos y hacemos una evaluacin general. La primera vez hicimos un estudio sobre el miedo. Todos tenemos mucho miedo. La gente parece admirar al Movimiento "Sebastin Acevedo" por su valenta, y no saben que en las acciones estamos temblando. Estamos temblando sobre todo en los momentos anteriores. A menudo he odo que a la gente se le descompone el estmago. Todos con diarrea, por ejemplo. Yo siento las piernas como de lana cuando camino la ltima cuadra hacia el lugar de la accin. El miedo disminuye notablemente cuando ya estamos juntos. El apoyo del grupo es decisivo y varios han sealado que esas acciones que hemos hecho de dos o tres nada ms, por ejemplo, en el Da del Carabinero, acercarse a un Carabinero o a una comisara, han sido las que les han dado ms miedo. Han sido las ms duras, a pesar de que en s mismas no trajeron ningn enfrentamiento. El estar solo o casi solo aumenta mucho ms el temor. El temor disminuye con la presencia grupal. A ms de algn creyente le he odo decir que el "Sebastin Acevedo" es una oracin, que la accin es como un momento de oracin porque en una buena teologa para nosotros el torturado es Cristo que hoy es crucicado. Es como la conviccin de fe de que hacemos algo en ese momento, como un homenaje, como un apoyo, como un servicio al Cristo que hoy da est siendo crucicado en los perseguidos y en los torturados. Eso es muy ntimo y muy intenso. Yo recuerdo que para esa primera accin, en que nadie saba qu poda pasar, porque nadie haba hecho una cosa as, yo me fui en una micro. En ese entonces yo estaba trabajando todava, no haba jubilado.
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Prcticamente me arranqu del trabajo, porque la accin era en una hora de trabajo. Fue bastante curioso. Yo le ped al director permiso para salir porque tena un pariente difunto. Era cierto, pero era un pariente lejano. En el viaje a la accin iba terriblemente asustado. Hice oracin todo el trayecto de la micro. Fui orando, y fui orando una oracin que unas pocas veces he hecho, de decirle al Seor, "Voy a encontrarme Contigo, a Ti torturado es a quien voy a visitar, voy a ayudar". Eso me dio un poco ms de paz. Sobre todo me dio una conciencia de la presencia del Seor en la fe y desde entonces lo hago siempre: un rato de oracin antes de irme a la accin. Para m cada accin es una presencia del Seor. S que muchos tienen ese mismo momento de fe, de oracin, de presencia del Seor que nos ayuda mucho, nos tonica mucho. El rezo a veces sale espontneo en las acciones, no lo hacemos conscientemente, ni tampoco lo hemos recomendado. No tenemos muy claro por qu un Padrenuestro es lo indicado para estas cosas. Despus de todo, no todos somos cristianos. Pero de hecho, en las ocasiones en que estamos sentados rodeando un vehculo de Carabineros para inmovilizarlo, nos lanzan chorros de agua, entonces nos tomamos de las manos y la gente comienza a rezar el Padrenuestro. Yo no s, no entiendo por qu esto ocurre. No me gusta meter cosas de religin, de rezos, o actuar de esa forma sobre los Carabineros, que tambin tienen sus sentimientos religiosos. No creo que sea legtimo obrar sobre sus sentimientos religiosos. Es como abusar. No s si es una medida legtima, pero se ha hecho, ha resultado espontneamente. No ha sido recomendado por el grupo. Tambin algunos de nosotros se arrodillan espontneamente. Ha causado mucho impacto esto, junto con la oracin, a la gente que mira nuestras acciones. Pero no es favorecido esto por nosotros, porque tambin hay que respetar a los que no tienen fe religiosa. Los no creyentes tendrn otras motivaciones para participar, por supuesto. Cuando hemos estado detenidos en Carabineros y despus de horas aoja un poco la rigidez del Carabinero, conversamos con l y le decimos "Si usted no ha torturado, nosotros no tenemos nada contra usted. Pero hay Carabineros
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que torturan". Ah he escuchado a ateos decir que ellos participan en las acciones por el valor que tiene el ser humano, por amor al ser humano, que es una motivacin que por supuesto los creyentes tambin tenemos. Es un hombre el torturado y eso me duele mucho; s que en el torturado hay una presencia del Seor, es una repeticin de la Pasin de Jesucristo. Las motivaciones son muy semejantes, entonces. Lo ms importante es llegar a las acciones unos minutos antes. El temor de atrasarse es terrible. Estar unos minutos antes relaja un poco. Ver el lugar, pasar por ah cerca, reconocerlo, ver que hay otros compaeros que estn por ah dando vueltas, pasar cerca como si no nos conociramos, todo esto inicia el apoyo grupal. Un segundo despus de la accin es enteramente distinto a antes de la accin. Soy como otro hombre. Se pasa todo. Est la sensacin graticante de que he hecho algo por los oprimidos. Hice algo bueno. Vivimos aplastados por la situacin de opresin que hay en Chile. Entonces tenemos la sensacin de que rompimos algo de eso, que hicimos algo para que eso disminuya. Tambin est la alegra de que burlamos a los Carabineros, que no llegaron a tiempo. La accin se hace pase lo que pase, llegue quien llegue y pase lo que pase, la accin se hace entera. En la accin misma nos ha pasado que estamos cantando y llegan los Carabineros. Una vez, por casualidad se par ante nosotros un coche de patrulla y no hizo nada, Otra vez, en la Avenida Dieciocho haba mucho movimiento de Carabineros y tambin lleg un coche de ellos y el trco de la Alameda no le permiti pasar. Comenz a hacer sonar la sirena y nosotros cantbamos y oamos la sirena ah mismo. Era como una pelcula de horror, pero ya estar ah no aumenta el miedo, pase lo que pase. A veces alguno dice "Ya llegaron". Ni miramos. Sabemos que tenemos que terminar y ah veremos. Ayuda mucho ver a los compaeros y que el pblico aplauda. Donde ms nos impresion eso y nos ayud fue en Providencia con Los Leones. Hicimos all una accin en que por primera vez, y nica vez, nos fuimos a meter al bastin de la burguesa, donde sabemos que se mira con menos simpata nuestras acciones. Nos impresion grandemente que en ninguna parte nos han aplaudido ms que ah. Fue impre346

sionante. Nos dijimos "Si ni siquiera aqu Pinochet tiene gente que lo deenda y que lo apoye, entonces qu le queda". Luego que terminamos aplaudieron y el lienzo qued un largo rato, hasta que pas un seor que debe haber sido CNI y lo retir. La gente lo pi. Esas cosas ayudan mucho, pero vienen ms bien despus. Cuando estuvimos frente al Teatro Municipal, en que en ese bus se meti detenidos a los vendedores ambulantes, se junt mucha gente que no slo aplauda y apoyaba, sino que tambin vimos a varios del pblico que se incorporaron a nuestra accin. Omos a gente que se invitaba a unrsenos. A veces, con la tensin, hacemos el canto demasiado rpido. Nos apuramos demasiado por el miedo y porque somos muy eles a que no nos vamos a ir hasta que terminemos. Cuando estamos en algn sitio muy peligroso a veces nos remos de nosotros mismos diciendo que cantamos abreviando inconscientemente. Pero nunca la gente nos ha dicho que cantamos demasiado apurados. El Movimiento "Sebastin Acevedo" fue el primero en romper el Estado de Sitio. La primera accin pblica pocos das despus que se lo declarara fue frente a la iglesia de San Francisco. Ah cayeron las dos nias que fueron relegadas. Como haba Estado de Sitio podan relegar sin necesidad de juicio. Estas dos muchachas cayeron porque no observaron las reglas de seguridad. Entre esas reglas de seguridad est que inmediatamente despus de la accin nos disolvemos y nadie se queda mirando lo que pasa. Eso tienen que hacerlo otros, personas especialmente designadas, que no han intervenido en la accin. Sucedi que los Carabineros tomaron a dos monjas que no estaban en la accin. Las dos nias quedaron preocupadas por las dos monjas y las siguieron. Los Carabineros que las llevaban las detuvieron. Algo que nunca hemos aprendido es a disolvernos realmente separndonos. El apoyo del grupo cuesta mucho romperlo despus de las acciones. Entonces la gente siempre se va como en pio, y eso es malo, porque si viene la fuerza represiva los toma. Siempre hay uno o dos o tres pios. Es la necesidad psicolgica insuperable de apoyarse unos con otros. Como sabemos que el peligro sigue, romper eso cuesta mucho.
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Entonces, a pesar de que lo hemos repetido mucho, yo veo que hasta ahora y llevamos treinta y tantas acciones eso no se ha logrado. La gente siempre se retira en grupo.

8. La identidad del MCTSA

En las reuniones de evaluacin que siguen a las acciones se nota una euforia. Es una reunin muy especial, muy nica. Hay efectivamente un ambiente de esta. Las personas que han estado observando las acciones cuentan los distintos episodios que han visto y tambin los errores que se han cometido y las cosas ms acertadas que se han hecho. Cada uno, adems, puede decir su experiencia, si tiene alguna experiencia particular. Generalmente todo eso es muy divertido. Siempre est lo que hicieron algunos Carabineros, o lo que dijo la gente. Yo recuerdo que una de las dos veces que hicimos una accin frente a la iglesia de San Francisco, una religiosa que estaba observando cont que se haba colocado al lado de dos Carabineros que estaban all de servicio. Nosotros ya sabemos que cuando hay dos nada ms no hacen nada; slo avisan. Los Carabineros actan nada ms que cuando estn en grupo o estn armados. Ella oy perfectamente que un Carabinero le dijo al otro, "No te preocups, estos huevones duran cinco minutos no ms y se van". Nosotros sabamos donde estaba el puesto de Carabineros ms prximo, de donde podan venir. As que ese aviso lo suponamos, pero llegaron cuando ya nos habamos disuelto. Estas ancdotas son muy divertidas para nosotros. Algunas veces tambin se cuentan cosas ms alarmantes. Una vez se temi que all cerca de donde estbamos reunidos haba alguien sospechoso, pero no pas nada. Es una reunin de mucha alegra, son una de las pocas veces en que todos estamos juntos. Tambin en ellas se pregunta quines son los que han estado por primera vez en una accin. Siempre hay alguno; entonces se les anima, se les aplaude. No es difcil que se integren a nosotros, eso s que no entra nadie que no sea conocido de alguien en el Movimiento. No hay adiestramiento especial ni nada. Se tiene que tener claro no ms de qu se trata
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y el mtodo que es de no-violencia activa. Hay una que otra condicin que no se puede decir sin autorizacin. La persona que quiere hacer una denuncia contra la tortura y quiere hacerla de esta manera slo tiene que ser de conanza de alguien en el Movimiento para que tenga asegurada su entrada. Lo que luego tiene que hacer es bastante poco. El crecimiento del Movimiento no result como habamos pensado primitivamente. Es que nos habamos hecho un esquema demasiado mecnico. En los dos aos de vida que tenemos no se ha inltrado nadie de la CNI, cosa muy rara en Chile hoy en da: un movimiento que mueve unas decientas personas para cada accin, clandestinamente, por el que en total habrn pasado unas dos mil personas. El "Sebastin Acevedo" es maniestamente de gente joven. En la Universidad es ms fcil invitar a la participacin a la gente de conanza. Hay toda una rotativa. Yo estoy consciente de gente que estuvo unas dos o tres veces en el Movimiento y cada vez tuvo tanto temor que preri no seguir, o gente que va slo cada tres veces. En los aniversarios hemos hecho como una estadstica de los miembros, pero visual nada ms, pidiendo que levanten la mano las personas que han estado desde el principio. No son muchos. Hay unos cuantos que permanecen. Luego se pregunta por las personas que ya llevan un ao y las personas que llevan tres acciones nada ms. As nos hemos dado cuenta que hay bastante rotativa. Es difcil saber de la estabilidad de permanencia de la gente. Uno siempre ve que se mantiene ms o menos el mismo nmero, pero uno ve siempre caras nuevas, lo que signica que hay caras que se van retirando tambin. Hay una evolucin en un sentido bueno. Al principio, la proporcin de sacerdotes y religiosos era alta. Ahora hay mucha ms gente joven, estudiantes. Permanece un buen grupo de sacerdotes y religiosas, pero entre los doscientos, trescientos estables somos lejos los menos. Al comienzo el Movimiento pareca una cosa de puros curas y monjas, ahora es mucho ms de laicos. Hay poca participacin de pobladores. Nunca hemos hecho mucho empeo de buscar mucha ms gente de ah. Lo que pasa es que el mundo estudiantil es mucho ms para este tipo de cosas, para acciones en la calle. Se invitan entre ellos. Hay
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gente de poblaciones y si uno piensa en gente pobre, seoras que hacen colas con una guagua en los brazos, naturalmente que no son ellos los que participan. Son los jvenes de las poblaciones los que participan, pero yo no s en qu proporcin. Pero es cierto que da la impresin de que hay mucho ms estudiantes. Tambin est el problema de la diferencia de conciencia poltica en las diversas poblaciones. Pudahuel, por ejemplo, tiene muchos curas y gente activa. La gente de las poblaciones se moviliza ms por las cosas de las poblaciones, cosas ms puntuales y concretas, como comprar comida, encontrar plata para pagar los dividendos de las habitaciones. La conciencia social que tiene la gente de poblaciones es bastante localista. El hecho mismo de ir al centro de la ciudad obliga a tener mayor conciencia de la represin para estar en esto. La gente de poblacin claro que la tiene, pero esa conciencia de la represin es local. Yo veo gente en mi poblacin muy politizada, y sin embargo no va mucha gente a las acciones de la "Sebastin Acevedo", y los que vamos no s por qu no le hacemos mucho empeo de buscar gente ah.

9. Definir el foco de accin

Hemos tenido cuidado de no movilizarnos frente a otras cosas que no son la tortura. Por ejemplo, frente al conicto carcelario, los asesinatos en la va pblica, el asesinato de los hijos de la familia Vergara. Hemos mantenido una poltica de accin relacionada solamente con la tortura. Puede haber desaparecimientos, puede haber asesinatos, puede haber abusos carcelarios, puede haber alguna ley abusiva en uno u otro sentido, pero no salimos a protestar por todo eso. Es una limitacin que nos hemos autoimpuesto. Queremos seguir pegando en el mismo clavo. Es cierto que nos tienta hacer manifestaciones del "Sebastin Acevedo" por otras cosas; por ejemplo, otro desaparecido que hubo hace poco, el muchacho Lazo; por ejemplo, participar en una protesta por los Derechos Humanos en general. Hay gente que tiende a eso. Pero en la prctica nos hemos limitado siempre a la tortura y hay gente
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que es un poco estricta en eso. Cuando hubo estado de sitio hicimos una manifestacin. Algunos dijeron que nos habamos salido de nuestra meta. Pero en realidad ah dijimos ESTADO DE SITIO = MAS TORTURA. Es decir, siempre relacionado con la tortura. Cuando hubo una manifestacin respecto a Pinochet dijimos PINOCHET ES EL MAYOR TORTURADOR. QUE SE VAYA. Algunos dijeron, "No nos corresponde decir que se vaya", pero, en n. Otra divergencia que hay es que algunos quieren acciones ms atrevidas. Hay bastante deseo de que nos atrevamos ms. Que estemos ms tiempo en las acciones, un cuarto de hora, que no importa que estn los Carabineros, que nos detengan a todos no importa. De hecho, la ltima accin fue bastante atrevida. Fue frente a los Tribunales, donde siempre hay Carabineros. Ese viernes, el ltimo viernes en que funciona la justicia, era previsible que hubiera un bus de Carabineros. Pero de hecho no hubo; nadie fue detenido. Este ao la norma que se ha dado es que nos atrevamos ms. Este ao de 1986 va a ser muy duro, va a haber ms accin y ms represin. Otros quieren que evitemos las detenciones, en lo posible; que no nos desgastemos demasiado en ello. La Comisin Coordinadora busca una lnea sensata entre esas divergencias que hay. La lgica de nuestras acciones obedece a varios propsitos: el emplazamiento de las autoridades; otro, el de llevar a las autoridades a denirse en algunos casos de Derechos Humanos; otro, revelar violaciones de Derechos Humanos en lo que se reere a tortura, exponer a la luz pblica situaciones desconocidas. Crear repudio y vencer el temor es otra contribucin de nuestras acciones. Por ejemplo, la accin que hicimos en Providencia con Los Leones, en el centro comercial de Providencia, pusimos un gran lienzo que deca PINOCHET GRAN TORTURADOR. QUE SE VAYA. Que se ponga eso all el lienzo estuvo expuesto como veinte minutos, que salga gente, que se grite y retumbe, todo eso es muy bonito. Despus que nos fuimos qued pblico dando vueltas por ah, gritando, cuidando el lienzo, repartiendo los papeles, leyendo. Esto es vencer el miedo. Este es otro de los provechos de nuestra accin. En esa accin nosotros temamos un poco, porque es un pblico
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de Barrio Alto, donde hay clase alta, donde la gente est ms intimidada por el ambiente. Generalmente hemos actuado en el centro de Santiago. Pero fue realmente donde ha habido ms receptividad por parte del pblico, es curioso. Pero cuando repartimos las tarjetas de Navidad en las iglesias del Barrio Alto la reaccin fue negativa. Ah fue donde tomaron al sacerdote Dennis O'Mara y despus lo expulsaron del pas. El pblico aleg que eso era poltica, subversin, que no se poda permitir, hubo denuncias a Carabineros, hubo gente detenida, de parte de los mismos cristianos que salan de las iglesias!

10. Los lmites de la expresin ritual y simblica

El Movimiento "Sebastin Acevedo" es muy conocido. Eso por razn de algo que siempre hemos considerado muy importante, que es la cobertura de prensa. Esa ha sido siempre una preocupacin muy grande. Las acciones nuestras no son lo que pasa all en el momento, y todos nosotros nos damos cuenta de eso. Lo importante es lo que la prensa dice de las acciones. Eso llega a muchsima ms gente. La gente que nos ve en los mejores casos sern mil personas, quizs menos, aun en el centro, la gente que va pasando en ese momento. Entonces para nosotros la prensa y la radio son decisivas. Algunas revistas publican siempre una fotografa. El Movimiento es tambin muy conocido en el exterior. Los videos nuestros se han visto en todo el mundo. Con cierta frecuencia en nuestras acciones nos damos cuenta que algunos camargrafos y fotgrafos son extranjeros. La dictadura le teme a esto. Los Carabineros nos dicen: "A ustedes les gusta que les tomen fotografas". Pero es decepcionante, en cierto modo, que despus de dos aos de estas acciones, que son bastante cubiertas por los medios de comunicacin, la tortura sigue igual. No tenemos la impresin que en eso hayamos hecho mella. Esa era nuestra intencin. La evaluacin que hemos hecho es que a la dictadura no le hemos hecho mella. Nos conoce s muy bien. Le hemos escrito cartas
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al Ministro del Interior, por ejemplo. En cambio, en la opinin pblica hemos crecido mucho. Ahora, junte esas dos cosas usted y resulta que lo que pasa es que la dictadura es de una enorme insensibilidad a la opinin pblica, es burra sencillamente, es mula, le importa un pepino lo que la opinin pblica piense. Hay otro lmite para nosotros que es la novedad que esperan los medios de comunicacin. Hay periodistas que piensan que nos repetimos mucho. Adems, como hacemos acciones relmpago, por mucho que se les avise a veces no alcanzan a llegar. Tienen que ser superpuntuales y a veces pasa al revs. Llegan antes y se acumulan un poco en el lugar de la accin anunciada. Esto es peligroso porque es como que avisan que all va a pasar algo. En la primera accin, en Borgoo, pas una cosa muy extraa. Haba un camargrafo del Canal 11 de televisin y la accin no fue interferida por la polica. La polica, entonces, no saba. Suponemos que alguien contrario al rgimen le avis a alguien contrario al rgimen dentro de ese Canal. Nos preocupa que la prensa est pensando que en nuestras acciones ya no hay un valor de noticia. Hemos comentado que tenemos que renovarnos. Hay gente pensando en esto; por eso es que hemos hecho acciones distintas, como la del Metro. Algo de cobertura de prensa hubo para ella. Pero en el Metro no se pueden tomar fotos. Estamos con la preocupacin de buscar formas nuevas de expresin. Se piensa en tener, por ejemplo, como un grupo de bomberos que est a disposicin para que en un momento dado, con la noticia de una tortura, se entre inmediatamente en accin. Lo bomberil est en que uno se compromete a realizar la accin pase lo que pase. El bombero que est trabajando, a la noticia de un incendio deja inmediatamente su trabajo y marcha hacia all. Nuestra expresin es una frmula muy precisa: lienzo, muchedumbre apelotonada, canto, pancartas, letana, aclamaciones y disolverse. Lo del Metro fue enteramente distinto, lo del Da del Carabinero fue muy distinto. Incluso en una de las reuniones se dio un rato para esto, como una especie de elenco para que diferentes grupos piensen y propongan nuevas formas de accin. Tenemos un listado de acciones, pero se han hecho unas pocas de esas no ms. Habr y tendr que haber creatividad en la proposicin de
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smbolos, pero no tanto que vengan del cuerpo del ser humano individual, sino ms bien del grupo, la comunidad. Aqu est la nocin de elenco. Todava hay muchos signos posibles. Una vez fuimos a las iglesias del Barrio Alto para repartir tarjetas de Navidad. All aprendimos mucho sobre el ser humano, sobre el catlico, cosas muy vergonzosas. Gente que acababa de estar en misa, de comulgar y que luego llamaban a los Carabineros para que detuvieran a sacerdotes porque haban hablado contra la tortura. En la iglesia del Golf, de Nuestra Seora de la Divina Providencia , en San Ramn hubo reacciones muy sucias, incluso de agresin a una monja por parte de varios hombres. Nos gritan "pagados!", "comunistas!". Hubo tal expresin de odio! Una compaera estaba desolada de esa reaccin, no la aceptaba. Haba estado en la misa, haba comulgado con los otros y trataron de arrebatarle las tarjetas a la fuerza. Ella es muy expresiva y les deca "Cmo es posible, usted acaba de comulgar. Usted es cristiano y yo tambin y nosotros estamos contra la tortura, pero usted est con la tortura!" No le caba en la cabeza. Eso fue bien penoso. A raz de eso Ronaldo Muoz hizo una especie de "Credo del Burgus" que acusa a su hermano, el revs del Credo. Al hablar de elenco entramos a una teatralidad ms meditada, una coreografa distinta. Estamos preocupados de eso. No s si podremos hacerlo, o cmo lo vamos a hacer, pero estamos preocupados de ir variando. Hay grupos de teatro en las poblaciones, en las comunidades de base cristianas.

Testimonio laico

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1. Necesidad humana y tortura

Los laicos estamos en el Movimiento desde los inicios. Aunque esto fue idea de seis personas, gente como nosotros, de la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos, no podamos sino integrar este Movimiento porque somos los ms afectados entre todas las violaciones de Derechos Humanos. Nuestros familiares sufrieron la tortura fsica y psquica. Muchos de los que estamos activos tambin hemos sufrido eso por parte de este rgimen. Era realmente importante formar el Movimiento. Antes no se haba formado porque los gestores estaban dndole vueltas a la idea haca ya bastante tiempo, meses antes, sobre la forma de llamar la atencin sobre la tortura que estaba sucediendo en el pas. Pero, cmo darle cuerpo al grupo? De una u otra forma todos los chilenos hemos sido torturados. Los nios desnutridos tambin son torturados. No tener cmo darles un pan es una tortura, para los padres y para los nios que piden, a los que se les dice que no hay. No hay una taza de leche para ellos. Gente como nosotros fue formando organizaciones desde el ao 1974, cuando no quedaban organizaciones sociales, haban sido desmanteladas. Por ejemplo, se fueron formando organizaciones de cesantes. En ellas veamos con mucho dolor cmo el padre de familia se daba vuelta en la cama, viendo cmo la mujer y la hija salan temprano en la maana para ganarse la vida, mientras l tena que quedarse en la casa porque no hay trabajo o est en listas de gente poltica que no podr conseguir trabajo. Desgraciadamente la mentalidad del chileno es machista: es el hombre el que mantiene la casa. De golpe y porrazo se encuentra con que es incapaz de mantener esa casa porque no hay trabajo. Nosotros fuimos palpando cmo pasaron los meses y pasaron los aos y ese hombre fue aniquilndose cada vez ms con lo que signicaba esa tortura psicolgica. Recuerdo un caso muy pattico en la zona norte de Santiago. Una persona que tena seis hijos, que no poda encontrar trabajo a raz de su condicin poltica, inverta el dinero que ganaba en pequeos trabajitos en pan para sus hijos y no se atre355

va a comer de ese pan porque iba a faltar para alguno de ellos. Al cabo de un par de aos muri completamente desnutrido. Casos como ese estn a diario. Que no se den a la publicidad es otra cosa, pero cuando uno los ha palpado en forma personal, jams se pueden olvidar. Jams se podrn olvidar las torturas de aquellos dos jvenes que se sienten impotentes de formar una familia porque no tienen cmo mantener a la compaera, o por lo menos cooperar en ese nuevo hogar que estn formando. Van pasando los aos y ese joven se va frustrando porque no tiene trabajo, no tiene posibilidades de estudio. No tiene recreacin, no tiene ningn tipo de incentivo. Solamente se dedica a las drogas y al alcoholismo. Tambin es una tortura que la gente no tenga un techo bajo el que vivir. En este momento hay cientos de miles de personas en Chile que viven allegadas con otras familias. Hasta seis familias metidas en una casa pequea, que fue hecha para una familia de dos o tres personas. Entre los que comenzaron el Movimiento haba religiosos y laicos, mitad y mitad. Nosotros los de la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos los apoyamos en la parte de estrategias de acciones no violentas. Los del Movimiento tenan todo de s por entregar, pero faltaba una prctica sin caer en la provocacin. Lo que se necesitaba era el modo cmo denunciar para crear una conciencia sobre la tortura. Tambin se convers con psiclogos sobre lo que signicaba la tortura porque no podamos estar denunciando algo que no conociramos a fondo, lo que signica estar siendo torturado tanto fsica como mentalmente, sus secuelas. De los muchos testimonios que nos dieron lo que ms me impacto fue entender cmo puede un ser humano resistir tanto, entender cmo es posible, despus de un tratamiento muy intenso por parte de los psiclogos, lograr recuperarlos. Despus de meses, aos, todava queda la incertidumbre en los torturados: ahora a quin le toca?, cuando se siente un ruido en la noche despus del toque de queda, cuando se siente que un vehculo se acerca. Ha sido torturada gente que no ha tenido ninguna participacin poltica, como ha pasado en la Protesta Nacional. Balas militares han asesinado a madres delante de sus hijos, nios chicos han cado muertos en sus dormitorios.
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Todo eso va creando un crculo en torno a la familia que los va afectando. Es como un mal contagioso que va infectando a toda la sociedad, se van generando como anticuerpos como para que no le pase al resto de la gente. Quisiramos que los nios no se den cuenta de lo que estamos viviendo. Aunque s, ellos se dan cuenta de todo, van demostrndolo de otra forma: terror a la oscuridad, orinarse en las camas, olvidarse de todo lo que han aprendido a leer en la escuela. Esta tortura psicolgica es tan grave como la tortura fsica. Esta va dejando secuelas visibles, pero las otras estn ms escondida. Sin embargo, hemos tenido discusiones sobre qu tipo de tortura vamos a concentrar nuestra accin. Si bien est la tortura psicolgica, la tortura fsica, tambin es una tortura cuando a un joven se lo detiene en una protesta y se lo comienza a golpear. Pero nosotros nacimos denunciando la tortura del que est en las crceles secretas, aquel que es detenido en forma oculta, por varias horas, por varios das, aplicndole todos los mtodos y maquinarias especializadas que tienen. Sabemos que la tortura psicolgica deja daado a un chico o a un joven incluso por el resto de su vida, pero s respetamos el hecho de que llegamos a protestar por la tortura entendida de esa manera. Si queremos denunciar otras formas de tortura hay otros grupos y organizaciones. Hemos tenido que ir analizando y deniendo nuestro foco de actividad y seguir respetndolo. Esto se ha seguido respetando aunque la entrada de ms jvenes en el Movimiento ha trado la demanda de que nuestras acciones no sean tan paccas. Los jvenes son ms impulsivos. Pero nosotros no podemos pasar a llevar la razn por la que se cre el Movimiento. Estaramos engaando a los integrantes, que entraron en forma muy voluntaria, si esto cambia. Al cambiar tendra que crearse otra organizacin. Un ejemplo fue la peticin de los jvenes ante la situacin de los prisioneros sometidos a juicio de Consejos de Guerra, sobre lo que tambin hemos intervenido. Ellos son los ms torturados, porque se les saca declaraciones a toda costa para luego usarlas en los Consejos, y se los sigue torturando en el lapso de das meses y aos despus que se los ha detenido.
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Como a veces se dice y se piensa, revolucionario es el que ms ama la vida, el que est dispuesto a entregarla, aun a travs de la violencia, con tal de que otros logren vivir en paz. Hay otros que piensan que es necesario hacer cosas paccas. Nosotros respetamos a todos.

2. La lucha por la civilizacin

Hay que tener un pleno conocimiento de lo que signica la tortura para poder trabajar en conjunto con otros grupos. Esta relacin se da con cada persona que est contra la tortura. Ningn chileno bien nacido realmente practicara la tortura, aqu en Chile o en cualquier otro pas. La integracin de la gente se da mucho ms cuando han trabajado en diferentes equipos, en diferentes lugares, contra la tortura. Las diferentes comisiones o equipos de salud han tenido un trabajo bastante intenso y agotador. Antes, tener un detenido en la familia era una vergenza, porque era como tener un criminal; pero ahora es un orgullo, porque es un luchador social es que lo han detenido. Antes costaba enfrentar a los hijos y decirles de los parientes detenidos o explicarle a las amistades. A los nios muchas veces se les deca que andaba de viaje. A la larga esto produjo ms problemas que enfrentar la realidad poco a poco, en ese mismo momento. No haba una forma, un mtodo para decir que en Chile se est matando secretamente, se est torturando. Si la gente tuviera conocimiento cabal de que el MCTSA existe, estara formando parte de l. Por eso es que el MCTSA ahora no est solamente aqu en Santiago, sino tambin en provincias. Toda persona que ha sido torturada debera denunciar aquello, debera dar testimonio de lo que signica pasar por aquello, para que este mtodo no se repita con otra persona, con algn vecino. Muchas veces la gente es detenida y no quiere hacer la denuncia porque a ellos no les han hecho tanto dao como a otros. Adems, como los han amenazado para que no digan lo que les ha pasado, temen que quizs les pase algo peor. Tenemos que armar que esto no puede continuar, ni en Chile, ni en ningn otro pas del mundo, porque vivimos en
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un mundo civilizado. Si no estamos preparados para la denuncia con conciencia, ahora, en el futuro los afectados generarn alguna forma de venganza. Hay un grueso del sector de las poblaciones que no participan en ningn tipo de actividad de oposicin. Cuando ven que alguien de su familia es arrebatado, torturado, se les generan unas ansias y unos deseos de venganza. Hemos tratado en especial de que los nios no cren esa sed de venganza, mostrarles que todo es posible en un pas que tendr que ser democrtico y hacer que los tribunales hagan justicia, que castiguen a los culpables de tanta maldad. Pero cuesta bastante luchar contra el "ojo por ojo", no puede ser la mano nuestra la que aplique la justicia. Ya volveremos a aquellos tribunales civiles que realmente la apliquen. Proponemos una manera ms creativa de uso de energas que de otra manera iran al odio. No se puede seguir sembrando odio para que luego lo que recojamos sea ms odio. El nio, la juventud, que lo han perdido todo, tienden a encerrarse en s mismos y cuesta sacarlos de all, del egosmo de que porque la represin les hizo algo, ellos tambin van a hacer lo mismo el da de maana. Hay nios que realmente en sus juegos viven practicando la violencia porque se han criado viendo violencia. Esos nios no pueden seguir en ese odio. Hablamos en las poblaciones pidiendo a los jvenes que no se ensimismen, que hay otros caminos adems de la violencia. Reconforta saber que hay jvenes que estn por el dilogo, por conocer testimonios de los afectados por la violencia represiva. Es impresionante ver la atencin que prestan, las preguntas que hacen. Luego terminan preguntando eso tan hermoso, "Y qu podemos hacer nosotros?" Es muy importante que eso surja de los nios y los jvenes. Nosotros los invitamos a que vayan a nuestras manifestaciones, a nuestras acciones. Que ellos vayan tambin creando grupos, formando conciencia en la dems juventud, especialmente entre esos que estn siendo arrastrados a las drogas, al alcohol. El joven puede tener un futuro mejor, hay un futuro lindo, hermoso. Si bien es cierto, con el desgaste que tenemos muchos que estamos ya tantos aos en el trabajo social, cuando haba
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dirigentes que estaban siendo exterminados, cuando la represin fue tan dura, el ao 1974, como tambin fue en los aos 1984 y 1985, pudimos sacar la voz, y la gente nos ha ido apoyando, recibimos una inmensa solidaridad. Junto con los cesantes, los allegados, los jvenes alcohlicos, los drogadictos hemos llegado a perder el miedo. Si hemos perdido todo, por qu ahora no vamos a perder el miedo, que es lo ltimo que nos falta? As que cuando una sale por la puerta para ir a una accin una va con miedo. Pero cada vez que salimos, el miedo queda adentro, ms all de la puerta el miedo se pierde. Una sabe que, si bien es cierto que va ser reprimida, se va a conseguir una cosa: que esta dictadura se vaya acabando. Con nuestra denuncia no hemos terminado con la tortura. A veces se la ha aplicado mucho ms fuerte, pero s hemos conseguido crear ms conciencia y eso ha sido una buena experiencia, y un buen aprendizaje. Quizs no ser hoy da, pero maana vamos a conseguir que se cre una poblacin sana, donde no tengamos ni odios ni rencores.

3. La comunidad de no creyentes y cristianos

Se trabaja en conjunto con los religiosos y los cristianos. El Movimiento no es de Iglesia, no es perteneciente slo a los catlicos. Pertenece a l toda persona que est contra la tortura, que est protestando contra ella, que tiene disposiciones para participar en estas acciones de denuncia, como la gota que perfora la roca. Sin embargo, no hemos conseguido, despus de tanto tiempo, parar la tortura, pero s hemos conseguido hacer conciencia en mucha gente de que ella existe, que se la ha estado practicando desde el momento mismo del golpe militar hasta la fecha, y que se la continuar practicando mientras estemos en estas condiciones. En este momento el grupo es muy numeroso. Va a llegar un momento en que el Movimiento va a tener dicultad para salir a la calle con tanta gente. Si contina la tortura, es muy probable que se tenga que hacer un trabajo sectorial en Santiago. El grupo se siente satisfecho de crecer y estar generando esta conciencia. Desgraciadamente hay mucha
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gente que no puede participar por los horarios. Las acciones tienen que ser al medioda, a la hora de la colacin. Despus de su trabajo, en vez de ir a comer, la gente va y participa. Como hay un grueso muy grande de cesanta en la poblacin chilena, los cesantes son los ms dispuestos a participar. Con nuestras acciones de denuncia de la tortura, de los lugares en que se tortura, del personal que los ha torturado, segn la informacin que hemos estado recibiendo de torturados, de trabajadores de la salud, se puede ir creando esa conciencia. En cuanto a esto, el Movimiento tiene una certicacin exacta de que todo lo que denuncia es verdad. Con la verdad tenemos una fuerza de denuncia superior. No mentimos, no tenemos nada que ocultar, no hemos causado dao. Los que tienen temor son los que nos han causado dao. Tienen temor de ser identicados, tienen temor de que el da de maana la gente sepa quines son los criminales que practican la tortura que muchas veces desemboca en la muerte. Ellos tienen terror de que el da de maana, como pas en Hait, la gente tome la revancha por sus propias manos. Despus de estar reprimido, torturado por tantos aos, es imposible frenar a un pueblo sediento de justicia, que lo nico que quiere es vivir en paz, trabajar en paz. Ser quizs imposible frenar a esa gente. Entonces los torturadores sienten ese terror cuando se sienten identicados, porque saben toda la maldad que han causado. Consideramos que no es nuestro papel identicar a torturadores individuales, porque eso corresponde a la justicia. El Movimiento naci, ms bien, para denunciar la tortura. Despus de la accin de Borgoo, en El Mercurio, en los Tribunales de Justicia, cmplices de la tortura, las acciones duraban como veinte minutos. Se realizaba el programa preparado, y como no haba problemas la polica no llegaba, se segua repitiendo la denuncia. Era importante informar a la gente de lo que pasaba. De all que seguamos denunciando en el mismo lugar. Cuando llegaban las fuerzas represivas, vean a los cuerpos de los religiosos botados en la calle por los chorros de agua y por sus golpes y como su sentimiento de culpabilidad es tan grande, siguen golpeando a palos, a puntapis, con bombas lacrimgenas. Va a llegar el instante en que todo eso
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no les va a servir. Un pueblo pierde el miedo porque ya nada tiene que perder. Ha perdido todo. Hay familias completas exterminadas, va quedando una persona sola. Entonces, qu ms puede perder esa persona? Si no tiene derecho al trabajo, no tiene derecho a subsistir como ser humano, qu queda sino denunciar esto. La gente tiene una necesidad de entrega total, hacer una entrega personal con vocacin de que realmente estamos por la liberacin del pas, por que la tortura no se repita, por que queremos vivir en democracia, en paz, como antes viva el chileno, tendiendo la mano al cado. Con nuestra experiencia hemos aprendido una buena leccin. Es una buena leccin saber que el pueblo no es insensible como el rgimen pretende que aparezca. Piensan que al pueblo torturado, si se le aplica ms tortura, se va a quedar ms callado. Nosotros los laicos tambin hemos aprendido cmo los religiosos, personas de edad, con cabezas encanecidas totalmente, personas que solamente quieren decir que no es posible que se est torturando, que se siga torturando, sean tratados en esa forma, sean golpeados, ver cmo son arrastrados por los chorros de agua, cmo se encadenan con los brazos para resistir el impacto, son imgenes que impactan, hasta a las personas ms deshumanizadas, a los mismos Carabineros. Verlos ah arrodillados, ante los Carabineros, mientras los Carabineros les estn aplicando palos, orando una letana! No se necesita ser cristiano para gritar "No se los golpee!", como tambin "No se golpee a ese nio!", o "No se golpee a esa madre embarazada!" En las reuniones de evaluacin de las acciones podemos decir, "Mire, yo tena tanto miedo... inmenso... me tiritaban las rodillas... me castaeteaban los dientes... pero cuando las vi a ustedes tan serenas fui adquiriendo tambin aquello tan hermoso, de relajacin porque estaba haciendo algo por los dems, no slo por m, haciendo esa entrega, sea el costo que sea ante la represin sobre nuestros, saber que quizs estaremos evitando que se siga torturando a tanta gente". Y pensar que esta gente que hace estos sacricios no ha sido afectada antes por la represin, nadie les ha arrebatado un ser querido y, sin embargo, estn haciendo una entrega. Esto es lo ms hermoso del Movimiento "Sebastin Acevedo".
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Estn dispuestos a jugarse enteros para decir "Basta ya, basta ya de tanto crimen, basta ya de tanta tortura, basta ya de tanta violacin de Derechos Humanos!" Gente de tanta edad, como son algunas personas, estn en la misma disposicin que aquel joven que podra estar metido en cualquier otra cosa, sin embargo est ah, con su espritu, su cuerpo, su mente sana. Unidos vamos generando una fuerza y recordamos que lo que estamos haciendo lo hacemos voluntariamente. Quienes hemos sido golpeados sabemos que el dolor fsico dura, pero se lo supera con la satisfaccin del deber cumplido. El dolor pasa a segundo plano porque est la conciencia tranquila de que hemos cumplido con una labor, una etapa ms. Para olvidar el dolor fsico sigo participando, sigo trabajando, sigo denunciando, exigiendo la verdad y la justicia, el castigo para los culpables de la violacin de los Derechos Humanos. Es tanta la actividad que tenemos a diario y son ya tantos los aos, incluso sbados y domingo, da y noche, invierno y verano, porque la dictadura no descansa, que tampoco nosotros podemos descansar. El desgaste se va notando, las secuelas van quedando, pero yo me refugio en el pensamiento de que uno tiene una misin que cumplir. Slo cuando cambien las cosas podremos decir, "Tu papel est cumplido". Slo cuando podamos volver a ser personas, personas dignas, cuando los nios realmente puedan volver a ser nios, cuando la juventud siga estudiando, siga educndose, cuando los adultos tengan un trabajo seguro para mantener a sus familias. A pesar de todo, de vez en cuando a uno le entra la duda de hasta cundo uno debe dejarse golpear. Empiezan las interrogantes. Cuando a uno lo estn golpeando no importa, pero ver golpear a la persona que est al lado hace sentir una impotencia inmensa. Da un enorme deseo de empujarla, de sacarla de all y reemplazarla en ese lugar. Uno quisiera tener un enorme poder, un extraordinario poder para conseguir que aquel hombre que est levantando ese palo para golpear, que est tomando impulso para dar un puntapi tome conciencia de que eso no debera existir, que si se invirtiera la situacin y a l lo pusieran ah abajo l tendra que decidir cul sera su forma de reaccin, atacar al que est golpeando? Cmo
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crearle una conciencia de que lo que l est practicando sera tambin horrible si se lo aplicaran a l? Cmo se pudiera ponerlo a l en esa situacin, no como venganza, sino para que tomara conciencia de aquello que est haciendo, de que si se invirtieran los papeles l tambin estara con un horror absoluto? Qu le pasara a esta persona si por el solo hecho de tener un hijo identicado en algn archivo le tomaran un hijo y se lo torturaran? Desgraciadamente, por ms conciencia que se cree, a lo mejor sucede lo que pas en Hait. La gente ya no se pudo reprimir a s misma, y llega un momento en que todo desemboca en una violencia, que nunca desearamos que suceda en Chile.

4. Rescatar al indefenso
En la denuncia ante el Teatro Municipal de Santiago lleg un bus de Carabineros. Cremos que venan a detenernos a nosotros. No se vea a otros civiles en l, porque acostumbran a tirar boca abajo a los detenidos para pisar sobre ellos y patearlos. Cruz la calle un par de policas para detener a un joven de nuestro Movimiento y dos muchachas se acercaron a ellos para protegerlos y tratar de arrancarlos de las manos de los Carabineros. A los tres los subieron detenidos al bus. Al verlos subir, automticamente la gente del Movimiento se sent delante del bus, encadenados unos con otros por los brazos hicieron presin para que soltaran a todos porque no estbamos provocando sino denunciando. Continuaron sentndose personas, el bus no pudo avanzar, y se sentaron personas que no pertenecan al Movimiento. Era pblico que, al saber de qu se trataba, se sum; madres con nios en brazos, denunciando all. Fue una de las cosas ms emocionantes que me ha tocado ver. Cuando los Carabineros vieron impotentes el taco de vehculos que se haba armado, con bocinazos que venan de todas partes, se baj un Carabinero, sac una bomba lacrimgena y la tir. Uno de nosotros empuj la bomba con el pie y cay debajo del bus. El gas comenz a llenar el vehculo. Desde la puerta del bus, otro Carabinero trat de tirar otra bomba, sin
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saber hacerlo. A garabato limpio el Carabinero conductor le dijo que se deshiciera de ella, pero el otro no poda. Siguieron insultndose entre ellos. Finalmente se le cay de las manos dentro del mismo bus y comenzaron a sufrir ellos mismos los efectos deseados para otros. Los Carabineros comenzaron a vomitar, con pauelos en las narices abandonaron el bus. Aprovechando esto se bajaron todos los detenidos. Fue cmico en ese instante ver que haba mucho ms gente aprisionada all de la que pensbamos. Resulta que los Carabineros haban estado deteniendo a comerciantes ambulantes. Mientras se escapaban nos daban las gracias. Nos regalaban los chocolates que llevaban. Nunca se imaginaron que iban a quedar libres en tan corto plazo. Y para qu decir nada del ridculo que hicieron los policas aquellos, que estaban recibiendo su propia medicina, aplicada por su propia mano! Liberada la gente, nos retiramos. Ah descubrimos que podamos liberar a prisioneros. Nos dimos cuenta que nosotros estamos no slo por rescatar al torturado y a nuestra gente, sino que tambin rescatamos a aquellos jvenes que estaban tratando de ganarse la vida de alguna forma, por lo que estaban siendo reprimidos.

Visin externa Emociones y expectativas de una oposicin agobiada

Hasta este momento, nuestra estrategia investigativa nos ha llevado al nfasis en una visin del MCTSA desde una perspectiva interna: las circunstancias de su surgimiento, sus races en la subcultura de los organismos de defensa de los Derechos Humanos, su elaboracin mtica y ritual, la conexin de esos mitos y rituales con los temas, metforas y smbolos creados por esa subcultura. Esta perspectiva debe ser complementada con la visin externa, la del pblico a quien el MCTSA se dirige para llevarlo a un compromiso con la lucha contra la tortura y por la restauracin del universo simblico que posibilite una convivencia nacional sustentada en el consenso ms fundamen376

tal y mnimo que pueda tener una civilizacin, el respeto por la integridad fsica y psicolgica de la persona. La adopcin de esta perspectiva externa es la que introduce la dimensin quizs ms problemtica que pueda tener este estudio. Porque, en realidad, cmo puede comprobarse efectivamente el impacto del MCTSA en la ciudadana en condiciones del todo adversas para el conocimiento de opiniones opositoras al rgimen militar?, cmo podra comprobarse tal visibilidad en una situacin de gran censura de los medios de comunicacin masiva ms efectivos, como es la televisin?, es real el conocimiento ciudadano de los esfuerzos hechos por el MCTSA?, hay tal preocupacin general por los problemas morales planteados por el MCTSA a sectores sociales profundamente fragmentados en su intercomunicacin, de manera tal que el Barrio Alto y las poblaciones marginales de Santiago pertenecen a mundos absolutamente extraos entre s? Nuevamente nos encontramos ante el problema de la circulacin de la verdad como factor gravitante en la evaluacin de la actividad social en Chile. Antes de proseguir, primero propongamos una perspectiva para replantearlo. En la incapacidad fascista de resolver conictos de fondo en la sociedad, irresueltas han quedado la solucin de los problemas econmicos, polticos y sociales que motivaron la bsqueda anterior de soluciones revolucionarias; tambin la dinmica emocional que llev a la amplia movilizacin y conicto poltico anterior al triunfo fascista, as como la secuela de tragedias personales y familiares que ha dejado la represin masiva y selectiva que se practicaron en los comienzos tanto como se practican ahora. A las tensiones provocadas por estas irresoluciones se han sumado los efectos de la necesidad fascista de estabilizar su poder con la transformacin del Estado y la institucionalizacin denitiva de su sistema poltico y del aparato burocrtico-represivo. Este complejo de situaciones es el que ha obligado al fascismo a administrar, explotar y mantener conscientemente las fragmentaciones y rupturas sociales que heredara del orden poltico anterior y las que creara con la implementacin de su propio proyecto. Para este efecto, las instituciones mediadoras entre la sociedad civil y el Estado
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los partidos polticos, los gremios, sindicatos y los medios de comunicacin han sido disueltas, censuradas o intervenidas. La sociedad chilena ha quedado efectivamente dividida entre triunfadores y vencidos. Entre los primeros, las jerarquas fascistas seleccionan y designan a los implementadores de su poltica cultural. Se reconoce exclusivamente a estas personas como representantes y portavoces legtimos de intereses sociales ms amplios. Quienes no reciben tal designacin son llamados u obligados tcita o directamente a abandonar toda actividad de organizacin poltica o social independiente de la gestin gubernamental. Si es que se los tolera, se les asigna una muy restringida representatividad social, se cuestiona su derecho a expresar intereses corporativos ms amplios o se los amenaza para que desistan. El aparato de propaganda fascista recuerda estas restricciones y amenazas con la narracin de hechos aparentemente criminales, que, en realidad, dbilmente enmascaran la represin poltica. Restringida la participacin social en la conduccin de la cosa pblica, suspendidas las posibilidades de interpretacin y satisfaccin alternativas de las necesidades sociales, intervenidos los medios de comunicacin, se da una radical escisin del conocimiento de la sociedad. Toda experiencia de certidumbre queda restringida a la cotidianidad ms inmediata, mientras que las concepciones ms globales de nacin y cultura nacional se hacen oscuras y sospechosas. Correlato de esta escisin del conocimiento es la escisin material de la sociedad entre dos espacios y poblaciones claramente demarcados: las rutinas de la cotidianidad que parecen desarrollarse con una semblanza de normalidad y eciencia, a las que se entregan incuestionablemente aquellos ciudadanos que buscan "vivir su vida", bien sea por temor, desilusin, por despreocupacin, porque se consideran dbiles moralmente y han elegido conscientemente "no querer saber", mientras en una subterraneidad de diferente signicado operan los aparatos represivos del Estado, la oposicin y la resistencia. El aparato represivo est compuesto por grupos de tarea que circulan dentro de una extensa red de instalaciones administrativas, de organizacin, de entrenamiento, de connamiento,
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interrogacin y tortura, de eliminacin fsica y ocultamiento de los restos en cementerios secretos, red totalmente clausurada al escrutinio pblico. Mientras tanto, los cuadros sobrevivientes y nuevos de los partidos polticos, particularmente los de la izquierda, han explorado cautelosa y prudentemente los espacios pblicos permitidos y administrados por la burocracia fascista para reorganizarse lentamente. En estratos clandestinos de diferente profundidad se han reformado las clulas polticas y sus mecanismos coordinadores a nivel local, regional y nacional. En un nivel ms cercano a la supercie, estos cuadros han iniciado una agitacin en los lugares de trabajo y en los sindicatos fascistizados para desacreditar a su liderato. En la supercie, la oposicin ha explorado las posibilidades de establecer nuevos canales de informacin y publicacin, dependiendo de las alternativas de la poltica represiva, a la vez que acta en instituciones y asociaciones culturales, deportivas y religiosas, utilizando todos los espacios posibles para forjar formas de consenso redemocratizante en el trabajo, las parroquias, las escuelas, las universidades, los talleres de artesana, poesa, etc. Puede realmente superar estas fragmentaciones sociales una coalicin como el MCTSA que cuenta con muy limitados medios organizativos y comunicativos para tener inuencia sobre personas ubicadas en los restantes compartimentos de la cultura nacional? Tanto las observaciones directas que hemos hecho como la opinin de observadores simpatizantes de la actividad del MCTSA hacen pensar que no. A travs de los dos meses que tom el perodo de investigacin para este estudio, hicimos preguntas relativas al conocimiento que pudieran tener del MCTSA a personas no caracterizadas por tener mayores preocupaciones o compromisos sociales o polticos. Nuestra suposicin era que si estas personas relativamente pasivas en lo poltico haban tenido informacin sobre el MCTSA, se podra pensar con fundamentos que el movimiento haba roto con xito las barreras para la comunicacin social intervenida. Se trataba de personas pertenecientes a diversos sectores de capas medias: profesionales, burcratas, pequeos y medianos comerciantes, residentes
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en diversas zonas de la ciudad de Santiago. En general, estas personas se consideraban bien informadas, de acuerdo con el material que entregan los medios comunicativos, a pesar de que todas ellas manifestaron algn grado de desconanza que no pudieron precisar en cuanto a la veracidad de la informacin por efecto de la censura. Indudablemente se trat de una encuesta informal. Sus resultados fueron abrumadoramente negativos. Casi la totalidad de las personas cuestionadas desconoca al MCTSA. Por lo dems, en las ocasiones en que las personas interrogadas resultaron ser simpatizantes de la oposicin y tener inters en la defensa de los Derechos Humanos llegando, incluso, a pedir informacin sobre el MCTSA confesaron que si quisieran sumarse a sus actividades de denuncia no sabran a dnde dirigirse para hacer los contactos necesarios. Observadores conectados con la red de relaciones de los organismos de defensa de los Derechos Humanos concuerdan con esta impresin. Por una parte, expresan dudas similares a las nuestras en lo que respecta a la masividad del conocimiento que pueda tener la opinin pblica del MCTSA. Por otra, perciben las actividades del MCTSA ms bien como un foco de rotacin de personal ya involucrado en las actividades de esos organismos, con un fuerte agregado de jvenes estudiantes que tienen contactos con ese personal debido a su participacin en la actividad poltica organizada. En otras palabras, de acuerdo con esta opinin, la formacin y las manifestaciones pblicas del MCTSA deberan entenderse como un esfuerzo de quienes ya constituyen la subcultura de los organismos de defensa de los Derechos Humanos por diversicar las formas de interpelar a una mayora ciudadana que debera movilizarse ms decididamente en favor de la oposicin y por el pronto trmino de la dictadura militar en Chile. Segn este juicio, el imperativo de hacer un impacto demostratorio y ejemplar en la ciudadana para incitar a esa movilizacin se funde a la vez con la necesidad emocional de la antigua militancia de izquierda por aliviar la profunda sensacin de derrota sufrida desde el golpe militar y las frustraciones y sacricios experimentados en los trece aos de lucha por reconstituir una cultura poltica y una capacidad de
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oposicin efectiva bajo condiciones del todo adversas. En una situacin poltica en que la oposicin dista mucho de encontrar las bases para un entendimiento que resulte en una accin comn, masiva y planicada, se supone que esas necesidades emocionales llevaran a una proyeccin sobre el MCTSA de todas las expectativas y deseos de liberacin nacional todava no gestadas ni cristalizadas. Una militancia izquierdista que ha recibido tan rudos golpes durante estos aos necesita, por tanto, una dosis de optimismo que encuentran en el MCTSA. Nuestra experiencia directa corrobora estas apreciaciones: las personas involucradas en la lucha poltica que se expresaron en los trminos ms altamente admirativos sobre el xito y la precisin cronomtrica de las acciones del MCTSA, sobre la sensacin de festival que sorpresivamente inyectan con su canto, sus letanas, gritos y consignas a una cotidianidad amenazadoramente vigilada fueron aquellas con ms evidentes signos de desgaste y agotamiento emocional y fsico. Particularmente emotivas fueron las palabras de un dirigente coordinador de importantes actividades de la Comisin Chilena de Derechos Humanos para referirse a la enorme sensacin de esperanza que encuentra en las estrategias de no-violencia activa del MCTSA, en circunstancias en que l personalmente cree que Chile est inevitablemente condenado a un enfrentamiento militar de consecuencias catastrcas. A pesar de aseveraciones testimoniales tales como "El Movimiento "Sebastin Acevedo" es muy conocido" o "en la opinin pblica hemos crecido mucho", las propias declaraciones de participantes en el MCTSA consignadas anteriormente apoyan nuestras suposiciones. Segn las palabras de uno de los sacerdotes entrevistados, es evidente que los gestores del MCTSA tenan en mente la posibilidad de un crecimiento abierto e innito en los anillos de la red de relaciones denominados "zona extendida", es decir, las zonas ms alejadas del ncleo central. De all que en la seccin intitulada "La Identidad Propia" se registran palabras sobre la simpleza de los requisitos necesarios para pertenecer al MCTSA: "No hay adiestramiento especial ni nada. Se tiene que tener claro noms de qu se trata y el mtodo que es de no-violencia activa. Hay una que otra
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condicin que no se puede decir sin autorizacin. La persona que quiere hacer una denuncia contra la tortura y quiere hacerla de esta manera slo tiene que ser de conanza de alguien en el Movimiento para que tenga asegurada su entrada. Lo que luego tiene que hacer es bastante poco". Si consideramos que quienes constituyen la subcultura de los organismos de defensa de los Derechos Humanos son personas que se mueven en circuitos muy especcos y cerrados, tanto por la naturaleza de su trabajo como por razones de seguridad y sus dicultades para comunicar pblicamente su experiencia, no podremos sino concluir que es contradictoria la apreciacin de que "No es difcil que se integren a nosotros, eso s que no entra nadie que no sea conocido de alguien en el Movimiento". Precisamente se es el contacto vedado para las mayoras ciudadanas a quienes se pensaba incorporar. Esto es reconocido implcitamente: "El crecimiento del Movimiento no result como habamos pensado. Es que nos habamos hecho un esquema demasiado mecnico". La apreciacin del entrevistado en cuanto a que hay un nmero estable de doscientos participantes que se movilizan para cada accin, con un mximo de cuatrocientos en algunas ocasiones, y con una rotativa total de aproximadamente dos mil personas corresponde con el estimado de que la subcultura de defensa de los Derechos Humanos est formada por unas tres mil personas. Por supuesto, a esto hay que agregar la importante participacin de estudiantes universitarios, quizs el grupo ms heterogneo en el MCTSA: "Lo que pasa es que el mundo estudiantil es mucho ms para este tipo de cosas, para acciones en la calle. Se invitan entre ellos".

La alegorizacin del dato cotidiano bajo el fascismo

Recapitulando: aunque es evidente que los miembros estables del MCTSA pueden sufrir de misticaciones en cuanto
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al impacto de sus acciones sobre la comunidad nacional, la conciencia de los propios participantes sobre la identidad y aliacin poltica de quienes participan es del todo clara: ellos pertenecen a diferentes religiones y a todas las ideologas polticas de la oposicin, incluyendo especialmente aquellas que, como el Partido Comunista y el Movimiento de la Izquierda Revolucionaria, aprueban la opcin de la lucha armada para derrocar al rgimen militar. Para estos, el compromiso contrado es el de abandonar la violencia durante las manifestaciones organizadas por el MCTSA, aunque quizs practiquen paralelamente la violencia en alguna de las otras organizaciones en que participan o militan. Los portavoces del MCTSA no condenan su uso ni descuentan la posibilidad de que ella sea necesaria en el futuro. Esta doble postura se hace necesaria para respetar la pluralidad de posiciones polticas dentro del MCTSA. De otro modo, la coalicin se debilitara considerablemente, si es que quienes creen en la va armada optaran por marginarse. De all que la adhesin estricta a ese doble principio sea materia de especial cuidado de todo miembro del MCTSA, en aras de mantener la estabilidad de la organizacin. Por esta razn, los militantes comunistas no tienen ningn problema en participar en el MCTSA, puesto que la lnea poltica de esa colectividad ha sido la de apoyar cualquiera forma de oposicin y resistencia creada por el pueblo. No sorprende, entonces, la armacin de que "Ningn partido poltico ha podido apoderarse del Movimiento [...] nunca ninguno ha intentado siquiera decir que el Movimiento ha sido inspirado por ellos". Sin embargo, las relaciones no han dejado de ser controversiales con intelectuales y movimientos que propugnan la no-violencia activa como la nica estrategia moralmente legtima de resistencia ante el rgimen militar. Dado el estilo de actuacin del MCTSA, ellos tambin tienden a proyectar sobre la organizacin sus propias expectativas y esperanzas de que el movimiento de la no-violencia activa arraigue en Chile. As el MCTSA llegara a ser entendido como prueba emprica de sus especulaciones tericas. Por este motivo los coordinadores del MCTSA se han visto envueltos en situaciones
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potencialmente y/o de hecho polmicas, ya que algunas formas de la no-violencia activa son propuestas en Chile con un tono francamente anticomunista. Esta situacin puede entenderse como una alegorizacin del signicado del MCTSA y causa frecuentes malestares a sus miembros. El origen de esa alegorizacin est en los constantes esfuerzos de reexin terica que deben hacer intelectuales democrticos sin experiencia en movimientos polticos de profundo enraizamiento popular para analizar la situacin chilena y proyectar el camino hacia la redemocratizacin del pas. Debido a las grandes limitaciones para la comunicacin estructurada y libre de compulsin represiva entre los diferentes grupos y partidos de oposicin, es difcil para esos intelectuales aislados en circuitos que reproducen su propia forma de pensamiento situar los incidentes de la vida cotidiana dentro de perspectivas ms globales de interpretacin histrica a partir del dato emprico. Como contrarreaccin a esto, la percepcin de la cotidianidad queda sujeta a una extraordinaria sobrecarga de atencin constante que, a su vez, da lugar a una sobresignicacin simblica del dato cotidiano porque se lo remite constantemente a esa reexin losca. Esta sobrecarga del dato cotidiano por su frecuente compulsa con la interpretacin losca es la que provoca paradigmas discursivos marcadamente alegricos. Como gnero discursivo, la alegora se caracteriza por la tendencia a mostrar errneamente los entes narrados como si no existiera diferencia entre su identidad propia y los marcos tericos en que se los sita. De este modo, la autonoma de esos entes se funde y confunde totalmente con el aparato de aprehensin terica como si coincidieran en su esencia. Esto se debe a que, por necesidades retricas de la lucha ideolgica, en el constante rebote intelectualizador entre la especicidad y la totalizacin, el dato cotidiano pierde gradualmente su facticidad propia y es nalmente absorbido por las categoras del discurso global elaborado. Con esto se da el cuadro caracterstico de la narracin alegrica: los hechos narrados toman aspecto de prolongacin directa del discurso losco, perdindose de vista que, al revs, fueron los hechos los que provocaron la meditacin. Junto con esto
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se dan otras caractersticas de la alegora: las voces expositoras constantemente interrumpen su narracin para interponer largos segmentos interpretativos dispuestos en gran cercana con los datos narrados. Con este arbitrio las voces narradoras intentan un estricto control del marco interpretativo que se entrega en el texto. As surge la sensacin de inexibilidad y dogmatismo caracterstica de la alegora. En lo que respecta a las consecuencias de la alegorizacin del MCTSA, su foco est en las diferentes posturas dirimidas en torno a la forma con que diversos intereses polticos buscan arraigar la accin poltica no-violenta en Chile y en Latinoamrica. Si nos atenemos a la bibliografa existente en cuanto a esos esfuerzos, todo parece indicar que tras ellos est el soporte de la Iglesia Catlica, deseosa de ofrecer a los cristianos una lnea de accin poltica que promueva una identidad diferencial ante las lneas tendientes a la violencia revolucionaria en que puede desembocar el dilogo cristiano/marxista-leninista entablado a travs de la Teologa de la Liberacin. Para captar la dimensin de este potencial basta recordar la importancia de Camilo Torres en la poca del repunte revolucionario de la dcada de 1960. Si esta apreciacin es correcta, ella explicara la razn por la cual todas las organizaciones de investigacin terica y/o activismo social dedicadas al estudio de las implicaciones prcticas de la no-violencia activa en Chile buscan absolutizarla como la nica forma tica y cristianamente correcta de actuar por la redemocratizacin en el pas. Esta postura absolutista tiene repercusiones simultneas en otras reas. Por ejemplo, problematiza fuertemente la interpretacin global de sucesos trascendentales de la historia latinoamericana reciente como la Revolucin Nicaragense y, por tanto, problematiza en una medida indirecta y similar las interpretaciones posibles que se puedan dar al proceso de oposicin y resistencia en Chile. El proceso revolucionario en Nicaragua surgi de un apretado haz de circunstancias, contradicciones estructurales y conictos en que es imposible privilegiar un solo componente: la marginacin permanente de los benecios econmicos y la participacin poltica sufrida por amplios sectores sociales debido a la concentracin monoplica de capital bajo el rgimen
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somocista; la creciente movilizacin popular, que hizo de las barriadas urbanas y el campesinado la fuerza insurrecccional ms importante; la actividad clandestina de la izquierda organizada; el terremoto de 1978, en cuanto a que caus fracturas en el poder poltico somocista al excluir este a sectores empresariales del negocio de la reconstruccin; el desprestigio del gobierno por el escndalo de las apropiaciones indebidas de parte de la ayuda internacional dada por el terremoto; el asesinato del empresario y publicista Pedro Chamorro en 1978, que alien an ms a sectores burgueses y medios del somocismo; el impacto que caus el asesinato de un reportero de televisin norteamericana en el pblico estadounidense, razn por la que Somoza perdi cierta medida de apoyo poltico en ese pas; la salvaje represin general del somocismo contra la disidencia, que a nivel juvenil alcanz caracteres de masacre. En n, son muchas las contradicciones y conictos que gravitaron para que el sandinismo antes fragmentado se unicara, se convirtiera en el sector de oposicin con mayor organizacin poltica, de mayor capacidad convocatoria de la poblacin y adquiriera una base armada para la fundacin de un bloque de poder que acord un pacto con las burguesas y pequeas burguesas desafectas del orden establecido. As se form una coalicin que supo dirigir el proceso insurreccional en un momento en que el gobierno de Jimmy Crter, preocupado por proyectar una buena imagen en la defensa de los Derechos Humanos, no estaba preparado para intervenir de manera directa en el proceso revolucionario, como hoy en da lo hace el gobierno de Ronald Reagan. Como decimos, frente a esa multiplicidad y concatenacin de factores de todo proceso insurrecccional, resulta problemtico un anlisis de la Revolucin Nicaragense de intenciones nalmente absolutistas en cuanto a la no-violencia activa como el que hace Adolfo Prez Esquivel Premio Nobel de la Paz, persona centralmente involucrada en el Servicio de Paz y Justicia (SERPAJ) quien ha estado promoviendo ese tipo de accin poltica a travs de varios pases latinoamericanos ya desde comienzos de la dcada de 1970. Segn sus palabras:
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En el caso de Nicaragua, pienso que todo no es solamente el resultado de las armas. Es necesario considerar el problema en su totalidad y no contentarse con una visin parcial de las cosas. Durante muchos aos, la guerrilla sandinista ha acosado al gobierno de Somoza, pero sin poder derrocarlo. Era como una picadura de mosquito: es molesta, pero nada ms. La fuerza sandinista casi fue destruida. Es entonces cuando ciertos acontecimientos esenciales desencadenaron una lucha no violenta en el pueblo; una lucha intensa e inmensamente importante a la que no se le ha prestado suciente atencin [...] Con la Revolucin nicaragense, estamos ante una insurreccin popular. Arranca en el momento del asesinato de Pedro Chamorro, en enero de 1978. Es este hecho concreto el que provoca la indignacin de la poblacin, en todos los niveles, contra la dictadura somocista, indignacin que desembocar en la insurreccin. Esto es, una lucha no violenta del pueblo. Los sandinistas no harn ms que aprovecharse de ella para lograr una mayor credibilidad en el pueblo, credibilidad que no haban tenido durante muchos aos. Una rebelin no puede triunfar si no existe una insurreccin de la conciencia colectiva [...] Pero todava es necesario ver las cosas ms profundamente. El otro hecho importante fue el aislamiento internacional de Somoza, sobre todo con relacin a EE.UU., aislamiento que se har denitivo en el momento del asesinato en Nicaragua de un periodista americano ante las cmaras de Televisin, en junio de 1979. Si se leen los peridicos de la poca, se ve que Somoza hizo un viaje a EE.UU., fue a USA a mendigar un apoyo econmico y militar. A su vuelta declar que Amrica del Norte, su gran amigo, le haba abandonado. Su aislamiento se hace real y esto es como consecuencia de la reaccin del pueblo americano mismo. Desde entonces el gobierno de Somoza est prcticamente condenado y a punto de caer. En este momento interviene la guerrilla sandinista. Teniendo que elegir entre el apoyo a Somoza o a los sandinistas, el pueblo opta lgicamente por los sandinistas. As es como
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se produce el hundimiento total de Somoza.3 Atenindonos a lo transcrito, el anlisis de Prez Esquivel resulta parcialista y nalmente absolutista porque en su voluntad de relevar al mximo la accin no-violenta que ciertamente se dio en Nicaragua est preparado para desconocer la multiplicidad de factores que esbozramos anteriormente y hacer de elementos gatilladores y condicionadores internacionales de ella a slo dos incidentes individuales como las muertes de Chamorro y del periodista norteamericano. Curiosamente, la masiva organizacin popular que llam a las armas a poblaciones marginales hoy consideradas heroicas no es mencionada. Por otra parte, el sandinismo es representado segn rasgos con los que pocos historiadores y cientistas sociales contemporneos estaran dispuestos a coincidir: Prez Esquivel parece pensar que el sandinismo no slo es un elemento extrao al pueblo nicaragense, sino que, adems, se adue maosamente de su revolucin como si no hubieran militado en l grandes masas de diverso origen social. Prez Esquivel relega al sandinismo a una participacin perifrica y subsidiaria en la historia de la revolucin nicaragense, en circunstancias en que, por el mero hecho de haber sido el nico brazo armado capaz de enfrentarse militarmente a la Guardia Nacional, no poda sino tener un papel central en la insurreccin . Otras reas problemticas que surgen de la confrontacin exclusivista entre no-violencia activa y violencia poltica en Chile inescapablemente plantean un debate bien sea implcito o explcito no slo con los partidos marxista-leninistas, sino tambin con sectores religiosos y cristianos que no estn necesariamente opuestos a la violencia revolucionaria. Estos tan igual como ocurri en Nicaragua incluso estn preparados para practicarla si es que se agotan otros medios. De uno u otro modo, cualquier debate sobre la no-violencia activa afecta al MCTSA por ser, junto con la Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos, uno de los grupos de defensa de los Derechos Humanos ms reconocidos en Chile por esa prctica. Estas consecuencias se evidencian a travs de un ensayo de Otto Boye S., intitulado La no-violencia activa.
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Camino para conquistar la democracia.4

No-violencia activa: La versin de un sector demcrata cristiano

En honor a los hechos, la relacin del MCTSA con esta obra es indirecta y extremadamente paradojal. Indirecta por dos razones: primera, en cuanto a que la unin de ambos trminos el autor y el movimiento est en la preocupacin comn por la no-violencia activa como forma de accin poltica; segunda, por el hecho de que ninguno de los portavoces del MCTSA entrevistados dijo haber ledo esta obra, a pesar de que es el nico texto de meditacin de largo aliento sobre la validez y utilidad de la no-violencia activa en el contexto chileno que parece haber tenido una circulacin abierta en el mercado librero. Esto la diferencia de panetos y estudios producidos por organismos para la defensa de los Derechos Humanos como SERPAJ, los cuales tienen una diseminacin reducida. Se trata, adems, de una relacin paradojal porque, a pesar de que los portavoces ms importantes del MCTSA desconocen el trabajo de Otto Boye, ste es un hito signicativo en el horizonte intelectual de la oposicin antimilitarista chilena. No se lo puede desconocer en el momento de evaluar el signicado cultural del MCTSA como una de esas dos organizaciones ms reconocidas pblicamente por su dedicacin constante a la prctica de la protesta no-violenta. La confrontacin del proyecto poltico del MCTSA y el pensamiento de Otto Boye arrojan una interesante luz sobre la no-violencia activa como foco de lucha ideolgica en la cultura chilena. En sentido inverso, la relacin de la obra de Otto Boye con el MCTSA es an muchsimo ms paradojal, puesto que el autor no ha sido participante en ese organismo, aunque l mismo parece practicar la no-violencia activa. Todava ms, el anexo 5 que se adjunta al cuerpo de La no-violencia activa. Camino para conquistar la democracia es un paneto titulado "Declogo de la No-violencia", que Otto Boye declara haber
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hecho circular durante las Protestas Nacionales de 1983. Nos ser necesario transcribirlo y, al hacerlo, veremos que reeja muy elmente la prctica concreta del MCTSA. La obra fue publicada en 1984 cuando ya el MCTSA tena aproximadamente un ao de vida por lo que extraa que en el texto no haya la ms mnima referencia a esta organizacin, aunque s se rinde un homenaje al sacricio de Sebastin Acevedo. La paradoja de este desconocimiento e incomunicacin mutua difcilmente podra explicarse sealando que la discusin de la no-violencia activa como estrategia y tctica de la oposicin no es privativa de ningn grupo especco, sino parte integral de su universo simblico. Por lo tanto, dada una necesidad comn y la comunidad de textos a que se reeren los intelectuales interesados en la materia Gandhi, Martin Luther King, la Biblia, Jean-Marie Mller es predecible que grupos sin mayor contacto directo hayan elaborado una matriz de argumentos similares. Otto Boye absolutiza la prctica de la no-violencia activa como conjunto de principios y mtodos totalmente opuestos y excluyentes de su uso simultneo con la violencia como instrumento poltico. Se puede sugerir, por tanto, que Otto Boye queda en la incmoda situacin de promover la teora, la metodologa y la prctica de la no-violencia activa sin tener un referente institucional que la concrete en la realidad social chilena y que absolutice la no-violencia activa como arma de ataque contra el Partido Comunista desconociendo que precisamente el MCTSA es una organizacin que pone en prctica exitosa ese pensamiento sin la necesidad de excluir a militantes comunistas o miristas, sino, por el contrario, nutrindose y fortalecindose con ellos. Sera injusto proponer que Otto Boye simplemente ignora al MCTSA porque no corresponde con sus argumentaciones tericas y loscas, aunque quizs esta opcin del juicio no sea desechable necesariamente. Ms bien, para nuestros propsitos es de mayor importancia mostrar la forma en que la signicacin posible de la actividad de organismos como el MCTSA ha sido alegorizada por Otto Boye. Esta alegorizacin se evidencia ya en la estructuracin misma de La no-violencia activa. Camino para conquistar la democracia. El texto est dividido en un prlogo, una intro390

duccin titulada "El Problema de los Medios", nueve captulos, conclusiones, una seccin de anexos y una bibliografa. En el prlogo se plantea de manera sucinta el propsito de la obra: "Este ensayo trata de un tema de candente actualidad: el principio de la no-violencia y su mtodo respectivo, conocido hoy ampliamente con el nombre "no-violencia activa". Surge de la necesidad de contar con un texto que le entregue, a todo interesado en esta materia, los antecedentes respectivos. Aunque lo importante es, evidentemente, la praxis no violenta, saber bien de lo que se trata es el paso indispensable y previo para asegurar su ecacia" (p. 7). Ms adelante se hace una referencia a la necesidad imperativa de profundizar este tipo de conocimiento y de accin en el contexto chileno: "En relacin con la realidad chilena, es fundamental hoy el hecho de que se busque el n de una dictadura y la construccin de una democracia renovada y vigorosa. Ello condiciona la eleccin de los medios polticos que se utilicen para alcanzar esa meta. El uso de la violencia no aparece como el camino que conduzca a ella, pues el proceso antidictatorial podra pasar de largo frente a la democracia para desembocar, o en un retroceso colosal que mantuviese el actual estado de cosas por largo tiempo, o en una nueva dictadura, de otro signo tal vez, pero dictadura al n. Dicho de otra forma, si salimos de esta dictadura utilizando la violencia que tendra que ser enorme para tener xito conduciramos al pas muy luego a una nueva dictadura. Hay que derrotar la violencia para alcanzar la democracia plena, esto es, la vigencia mxima posible de los valores de la justicia y la libertad. Esto, o se logra con la no-violencia activa, o no se obtendr" (p. 12). De acuerdo con esta declaracin, el objetivo de la obra es doble y paralelo: por una parte, explicar los principios y mtodos de la no-violencia activa; por otra, absolutizar la noviolencia activa como la nica va apropiada y legtima para la redemocratizacin en Chile, transformando su versin de ella en instrumento de ataque al Partido Comunista chileno en la medida en que se descarta la dictadura del proletariado. Esta dualidad y paralelismo de propsitos es la que conere a la obra su carcter alegrico. Puesto que ya sabemos que la prctica del MCTSA revela que s es posible que la no-vio391

lencia activa coexista con la prctica de la violencia poltica, los captulos en que se discuten los principios y mtodos de la no-violencia activa como prctica de resistencia antimilitar pueden ser ledos separadamente de aquellos en que Boye entrega los antecedentes ideolgicos que terminan en su alegato anticomunista. Comprobemos esto desplegando los ttulos de los nueve captulos: Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo La Violencia Cristianismo y Violencia La No-violencia Activa Gandhi y King Cristianismo y No-violencia Metodologa de la No-violencia activa No-violencia y Democracia, Derechos Humanos, Dictadura e Ideologa de la Seguridad Nacional Captulo VIII: La No-violencia Activa como Componente Esencial de una Estrategia Liberadora Captulo IX: Violencia y No-violencia en Chile Ya los mismos ttulos permiten observar que, si se quisiera buscar en este texto solamente una gua prctica para la resistencia poltica no-violenta, bastara con leer los captulos I-III-VI-VIII. Los captulos de apoyatura ideolgica aparecen como intercalaciones no esenciales a la demostracin de los principios y mtodos de la no-violencia activa pero s esenciales para el ataque anticomunista. Ellos corresponden al intento alegorizante de controlar al mximo los marcos interpretativos de un fenmeno social. Siempre en referencia a la prctica real de la no-violencia activa por el MCTSA, comprobaremos lo dispensable de estas intercalaciones transcribiendo el paneto titulado "Declogo de la No-violencia", por cuanto reeja esa prctica en forma ptima. Este paneto destila la esencia metodolgica de los largos argumentos tericos recogidos por Otto Boye de la bibliografa internacional sobre el tema. Luego, en trminos contrastantes, ilustraremos la dinmica argumenta! de los captulos II-IV-V-VII-IX presentando sus conclusiones
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I: II: III: IV: V: VI: VII:

anticomunistas. DECALOGO DE LA NO-VIOLENCIA Otto Boye S. Para asegurar el xito de nuestras luchas por la democracia y los Derechos Humanos que estamos desarrollando a travs de las protestas paccas y de otras acciones no-violentas, debemos sujetarnos con disciplina a las siguientes normas: 1. Aunque a veces cueste y, por las provocaciones, resulte difcil de cumplir, la regla esencial es: DEBEMOS ABSTENERNOS DE RECURRIR A LA VIOLENCIA. Evitemos destruir bienes pblicos o privados y causar dao a las personas. No es ste el objetivo de nuestra lucha. En la no-violencia de nuestras acciones est la llave del xito de nuestros esfuerzos, puesto que nos negamos a caer dentro de la lgica en que pretende legitimarse la represin. Es en este terreno y slo en este donde tenemos ventajas claras sobre el rgimen que nos oprime. 2. Conservemos siempre la calma, evitando toda precipitacin en nuestras acciones. Es preferible usar unos minutos para planicar bien lo que vamos a hacer y asegurar as lo ms posible su xito, a perder todo lo avanzado en un minuto, ser aplastados y quedar derrotados. 3. Juntemos nuestros esfuerzos a los de otros, coordinmonos con ellos y sintmonos participando en lo que este combate no-violento por la democracia es: una tarea de todo el pueblo. Nunca actuemos solos, aisladamente. Si lo hacemos, seremos vencidos. Si nos salvamos de ser destruidos, quedaremos con toda seguridad frustrados, desmoralizados y anulados para continuar la lucha hasta la obtencin de sus objetivos. 4. Tengamos paciencia aunque no veamos resultados inmediatos.
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El rgimen negar hasta el nal su fracaso y se resistir a salir de escena para dar paso a la democracia. Slo nuestra persistencia, unida a la de la inmensa mayora de los chilenos, lograr conseguir las metas buscadas. La lucha podr parecemos larga, pero lo sera ms si la abandonramos cayendo en la pasividad o en la violencia. 5. Rechacemos toda provocacin. El rgimen, junto con usar la represin, recurre a tretas o trampas para arrastrarnos a su campo de batalla: el terreno de la violencia. No le hagamos el juego. 6. Dominemos nuestro miedo. Tener miedo es normal. No nos avergoncemos si lo experimentamos, pues se trata de un sentimiento normal que no nos disminuye. Lo importante es que encontremos siempre un modo de protestar y de actuar, por modesto que sea. Poco a poco, con la ayuda de nuestro grupo de accin, iremos venciendo el temor y podremos actuar con ms fuerza. Recordemos siempre que el rgimen se ha sostenido y sigue armndose gracias a nuestro miedo. Al vencerlo o controlarlo le estaremos quitando una parte importante de su base de sustentacin. 7. Hagamos en nuestro grupo, despus de cada accin llevada a cabo, un cuidadoso y honesto balance. No nos desanimemos por los errores cometidos. Identiqumoslos y tomemos medidas para no repetirlos en la jornada siguiente. Confrontemos nuestro balance con el de otros grupos a n de mejorar constantemente la calidad de la accin de todo el conjunto. 8. Mantengmonos eles al objetivo central de la lucha: poner n a la dictadura y construir la democracia. Alejemos de nosotros cualquier n secundario. No busquemos, por ejemplo, venganzas personales ni alentemos el odio. Alcanzada la meta, todo incluyendo la justicia ser una tarea nueva. 9. Utilicemos siempre la razn, la verdad y nuestro propio sacricio. Son fuerzas indestructibles, las nicas armas que nadie

puede arrebatarnos. 10. Rompamos el bloqueo informativo y denunciemos las mentiras gubernamentales. Difundamos este declogo y todos los comunicados acerca de nuestras acciones de lucha. Usemos medios simples a nuestro alcance: nuestra palabra, cartas tipo "cadenas", el telfono, fotocopias y todos los que nuestra imaginacin pueda crear. No le creamos, mientras no cambien, a la TV y a los diarios que ocultan la verdad. En este paneto se puede fcilmente reconocer las tcticas del MCTSA para emplazar y denunciar la tortura, a sus cmplices y enmascaradores, la relacin con los medios masivos de comunicacin, la necesidad de reuniones de evaluacin luego de cada accin y la preocupacin por reelaborar el miedo como instrumento para la accin. Por supuesto, todo paralelo entre los planteamientos de Otto Boye y los del MCTSA termina con la profesin anticomunista del autor. Para tratar este aspecto de la obra citaremos primeramente algunos prrafos medulares de declaraciones ms extensas hechas a travs de tres aos por el Secretario General del Partido Comunista de Chile, Luis Corvaln, ya que Otto Boye las recopila para llegar a sus conclusiones ms importantes luego de examinarlas: Los comunistas nunca hemos planteado como fundamento y centro de una tctica la salida militar. Nuestra poltica denida como la Rebelin Popular se basa en la necesidad imperiosa de que el pueblo adopte todas las formas de lucha para terminar con la dictadura. Esto es mucho ms que un militarismo vanguardista. Es antes que nada, desarrollar una poltica de masas, unitaria, que vaya cada da sumando fuerzas capaces de solucionar la grave crisis que enfrentamos. En estos trminos, todas las iniciativas populares organizadas y serias son las que le dan contenido a la Rebelin Popular, llmense estas protestas, paros, manifestaciones callejeras, mtines en poblaciones y centros de trabajo,
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recogiendo las inquietudes y necesidades de todos los sectores. A n de cuentas, es producir la movilizacin combativa de la mayora de la poblacin para terminar con la dictadura. Nada ms lejos de la poltica de los comunistas, que una desviacin militarista. Nuestro objetivo primordial es ante todo lograr la unidad para recobrar la democracia. Pero unidad con las masas, en torno a su lucha. Sin las masas, sin un pueblo consciente y organizado, nada es posible. Y la forma que va adquiriendo la lucha popular es producto de la propia experiencia de ese pueblo. Hace un ao era imposible imaginar las jornadas de lucha de los ltimos meses. Las protestas, que nacen como tmidas formas de expresin de la disidencia, se transforman por la fuerza del pueblo en una forma indita de lucha. Es la capacidad creativa que tienen aquellos a los cuales slo les queda la fuerza de s mismos como nica esperanza. Por otro lado, (creemos) que ya est medianamente claro que la violencia proviene de las fuerzas represivas y no del pueblo. El pueblo quiere paz, la libertad y la democracia, y eso lo conseguir de la nica forma que lo sabe hacer, luchando y enfrentando con fuerza y decisin el poder de la dictadura. Esta lucha libertara no es contradictoria, sino que absolutamente complementaria con toda aquella iniciativa poltica amplia y unitaria que tienda en forma efectiva a provocar un cambio profundo en el pas. As concebimos los comunistas la Rebelin Popular: unidad, organizacin, lucha de masas. Y en esa unidad, sin exclusiones, deben estar todos aquellos que desean realmente la reconstruccin democrtica de nuestra patria. Nuestra poltica es formar el ms amplio acuerdo nacional, concebido segn el Maniesto del Movimiento Democrtico Popular, al que adhiri nuestro partido (pp. 128-129). En lo que respecta a los propsitos de nuestro estudio,

Otto Boye basa los puntos ms contundentes de su ataque a la propuesta comunista en diferentes premisas: en que es ilegtimo ubicar y combinar la no-violencia activa y la prctica de la violencia como mtodos de resistencia en igualdad de signicacin, puesto que incluir la violencia termina por pervertir los postulados ideolgicos con que la no-violencia fue creada y nalmente se hegemoniza sobre esta; en que si los nes buscados son la paz y la libertad es ilgico no adecuar medios exclusivamente paccos de resistencia para alcanzarlos; en que este tipo de interpelacin a los cristianos no puede ser escuchada ya que es una mera repeticin redundante de posiciones comunistas viejas e invariables; y, nalmente, de manera ms o menos velada, se sugiere que el Partido Comunista se estara apropiando de la no-violencia activa de manera oportunista, una vez que ha observado su efectividad. Reproduzcamos sus palabras en cuanto a los puntos que nos incumben: 1. La tesis que prima en los textos transcritos es la del uso de todos los mtodos de lucha, los no-violentos y los violentos, o, si se quiere, la tesis de la combinacin de mtodos. A esta propuesta el PC la denomina de Rebelin Popular, que, como el mismo lo dice, "se basa en la necesidad imperiosa de que el pueblo adopte TODAS LAS FORMAS DE LUCHA para terminar con la dictadura". 2. Dicha tesis, expuesta en la forma en que lo hace el PC, no tiene nada que ver con la va de Gandhi, de Martn Luther King, Jr., de Hlder Cmara, de Adolfo Prez Esquivel, etc., desarrollada y defendida en este trabajo, cuya caracterstica comn consiste en renunciar a recurrir a la violencia. El PC no renuncia a ella. Est, por tanto, en otra va, transita otro camino. 4. El PC sita virtualmente todos los mtodos de lucha al mismo nivel. El raciocinio sobre la debida correspondencia que debe existir entre el n y los medios no est presente para nada. Es eludido por completo, a pesar de tratarse de un asunto de tal trascendencia que, como se ha visto, es el que verdaderamente determina el curso
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de las cosas. El PC hace como si no existiera, poniendo el acento en nes ("el pueblo quiere paz, la libertad y la democracia") que justicaran el empleo de todos los medios. Se trata, ciertamente, de una diferencia sustancial con lo expuesto hasta aqu en el presente estudio. 6. El segundo texto de Corvaln est redactado en forma de respuesta a crticas. El destinatario principal parece ser el chileno cristiano, especialmente catlico, a quien se le recuerda la doctrina ponticia expuesta por Paulo VI en su encclica Populorum Progressio y se vuelve a considerar el derecho a rebelin como el mtodo mismo, como si fueran sinnimos. Tratando de explicitar un poco lo que se quiso decir con "violencia aguda" ahora se habla de "violencia revolucionaria ejercida de manera consciente y responsable". En el fondo, nada nuevo. 8. Con esta posicin el PC pretende llegar al "ms amplio ACUERDO NACIONAL", lo que en otros trminos implica que quisiera estar dentro de una alianza donde estuvieran todos los partidos de oposicin contrarios al rgimen. Choca con una realidad que no logra ocultarse con palabras: quiere integrarse a un marco poltico donde la tesis de "todas las formas de lucha" es explcitamente rechazada, pues se ha hecho una opcin que excluye las formas violentas de lucha. Se niega a entender que la va no-violenta slo es eciente si permanece el a su opcin, pues cuando se mezcla con la violencia es esta ltima la que termina primando y dando la pauta. 9. Hay en el ltimo texto citado un prrafo notable que requiere volver a ser citado: "Hace un ao era imposible imaginar las jornadas de lucha de los ltimos meses. Las protestas, que nacen como tmidas formas de expresin de la disidencia, se transforman por la fuerza del pueblo en una forma indita de lucha. Es la capacidad creativa que tienen aquellos a los cuales slo les queda la fuerza de s mismos como nica esperanza". Una primera observacin adjetiva, aunque no carente de importancia: el PC hace una separacin entre "disidencia" y "pueblo" que es absolutamente arbitraria, voluntarista. La obser-

vacin sustantiva: resulta difcil encontrar una mejor descripcin y justicacin de la va no-violenta que la ltima oracin del prrafo citado. Quienes slo tienen "LA FUERZA DE SI MISMOS como nica esperanza", acompaada de "capacidad creativa", estn en la ms perfecta no-violencia activa. Son pobres, desarmados, no podran recurrir a la violencia sin ser aplastados. Les queda slo "la fuerza de s mismos" ms su "capacidad creativa" y con esos dos elementos transforman su protesta "en una forma indita de lucha". Son ya maestros de la no-violencia. Si siguen por ese camino y contagian al pueblo chileno entero, nada detendr su triunfo (pp. 129-132). La animosidad anticomunista de Otto Boye ilustra nuestra referencia al hecho de que ningn rgimen fascista ha logrado solucionar los conictos que condicionaron su instauracin. Con este autor reemerge el anticomunismo de algunos sectores democratacristianos. Al explicar su iniciacin en el estudio de la no-violencia activa, Boye indica la perspectiva desde la que se introdujo al tema: "Mi bsqueda personal en esta materia ha estado ntegramente determinada por ella, especialmente a partir del 11 de septiembre de 1973, fecha del golpe de Estado militar y la instauracin de un rgimen de dictadura que ya ha cumplido los diez aos. Escribiendo en 1981 mi primer intento de sistematizar algunas ideas sobre la no-violencia activa, trat de caracterizar en muy pocas lneas la situacin chilena acudiendo al testimonio de Eduardo Frei y Patricio Aylwin, quienes, en muy pocas palabras, daban cuenta de lo esencial de la realidad en ese momento" (p.123). Como se explic en la primera parte de este estudio, en la actualidad el Partido Demcrata Cristiano es una de las colectividades que promueve una transicin a la democracia que proteja el sistema capitalista en Chile. Por ello es que apoya la movilizacin pacca contra el rgimen militar a la vez que busca un dilogo simultneo con el rgimen y sus adherentes para obtener un acuerdo de redemocratizacin negociada. Esta estrategia requiere dos condiciones: la garanta del mantenimiento de las fuerzas armadas
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con un mnimo de intromisin civil para hacer justicia por la violacin de los Derechos Humanos; la exclusin de toda posibilidad de que se quiebre el monopolio de la violencia estatal depositado en los institutos armados, salvaguarda principal del capitalismo en Chile. En la articulacin argumentativa de La no-violencia activa. Camino para conquistar la democracia este conservadurismo procapitalista se muestra en la forma como se tratan las posibles implicaciones revolucionarias de este tipo de prctica poltica. El problema de la revolucin aparece a raz de una cita de Ren Macaire que Boye utiliza en el Captulo III para denir la no-violencia activa. Las maysculas pertenecen al texto de Boye: "En un primer tiempo, dir que ES UN CONJUNTO DE ACTOS DE RUPTURA CON LAS ALIENACIONES INSTITUCIONALIZADAS, ACTOS DE RUPTURA CVICAS Y PUBLICAS, ARRAIGADOS EN FORMAS NUEVAS DE VIVIR Y DE PRODUCIR Y COMPROMETIDOS EN UN ESPRITU DE APERTURA A LOS AUTORES DE LAS ALIENACIONES INSTITUCIONALIZADAS [...] En un segundo tiempo, dir que la praxis no-violenta, si somos bastante fuertes y numerosos, PODRA DESEMBOCAR EN UNA REVOLUCIN POLTICA QUE ACABARA POR COLOCAR ESTRUCTURAS ADAPTADAS A LA EDAD DE LA ESPECIE A QUE HEMOS LLEGADO Y CUYO FUNDAMENTO, SIEMPRE FRGIL, SERIA UN DERECHO QUE IMPEDIRA LA EXPLOTACIN DE UNA PARTE DE LA HUMANIDAD POR LA OTRA PARTE. Tarea gigantesca que constituira un soporte y un trampoln para la historia futura" (p. 58). A continuacin Boye plantea nueve puntos de comentario sobre los trminos ms importantes de esa denicin. En los dos puntos nales dice: "8. Aqu se plantea la perspectiva de una "revolucin poltica", esto es, de un cambio profundo, de un corte histrico de carcter positivo, capaz de llegar a "colocar estructuras adaptadas a la edad de la especie a que hemos llegado" [...] 9. El fundamento sobre el que descansara esta revolucin poltica, "siempre frgil", apunta Macaire con realismo, "sera un derecho que impedira la explotacin de una parte de la humanidad por la otra parte". Con esta ar400

macin queda establecido claramente el carcter universal que pretende tener el itinerario planteado (la no-violencia activa). Tericamente puede ser adoptado por cualquiera, pero queda en claro que en cada caso requerira una adaptacin exacta. En el captulo VI se precisar mucho ms el camino que se puede seguir para aplicar, a travs de una metodologa especca, el principio de la no-violencia" (p. 60). Una revolucin social, entendida en los trminos del debate y las luchas internacionales contemporneas, implica la transformacin socialista del modo de produccin material, de las relaciones de propiedad de los medios productivos y, consecuentemente, de las relaciones sociales, polticas e ideolgicas que imperan en una sociedad para hacerlas ms orgnicas en relacin con esos cambios en la base material, todo esto de acuerdo con planes de reconstruccin claramente denidos para ese conjunto de transformaciones a todo nivel. Sera absolutamente injusto demandar de un individuo la proposicin de tan vastas tareas, que ms bien corresponde a colectividades polticas. No obstante, si es que Boye introduce el tema de las posibles consecuencias revolucionarias de la accin no-violenta, le era indispensable sugerir por lo menos algunas proyecciones, de manera que los lectores a quienes se incita a adoptar este tipo de estrategia de accin tengan alguna idea del compromiso en que se han adentrado. Sin embargo, al llegar al Captulo VI descubrimos que la prometida discusin de las consecuencias revolucionarias de la no-violenta activa no se hace efectiva y se la reemplaza con una exposicin restringida a los tres aspectos en que Boye divide la accin no-violenta: la preparacin, en que se recomienda el anlisis exhaustivo de las causas que suscitan la injusticia social; la formacin de pequeos grupos y comunidades de base para efectuar las acciones; el trabajo de refuerzo de la conviccin espiritual en esos grupos y su entrenamiento en el autocontrol durante ellas. Aqu Boye recalca que la "viga maestra" es el mantenimiento permanente de un dilogo con el adversario para reconocer el grado de verdad que lo pueda animar. El dilogo debe servir de base para romper con prejuicios mutuos que impiden la comunicacin y debe cumplir
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mltiples funciones: impactar su conciencia demostrndole su responsabilidad en la produccin de injusticia; enrostrar clara e inequvocamente al adversario la injusticia que ha creado; presentarle continua e incansablemente proposiciones positivas para superar esas injusticias, acompaada esta actividad con la preparacin simultnea de formas de desobediencia y no-coperacin que desarmen el poder de reproduccin de la institucionalidad injusta. En este ltimo punto Boye cita a Jean-Marie Mller: "La estrategia de la accin no violenta apunta a romper esa colaboracin con las leyes, las instituciones, las estructuras, los sistemas, los regmenes, los estados que crean y mantienen la injusticia, a n de parar sus mecanismos, de neutralizarlos. Se trata as de poner la mira en secar las fuentes de poder del adversario, privndolo del concurso donde l lo necesite para asegurar su dominacin y dejarlo imposibilitado de hacer dao" (p. 101). Aunque el cuerpo de este Captulo VI termina con un acpite titulado "El programa constructivo", los argumentos son del todo vagos. Reproducimos el acpite en su totalidad: "Del proceso anterior surgen dos tareas que se van realizando dinmicamente [...] La primera la proporciona el proceso por s mismo, pues en su espritu y en su estilo se empieza a anticipar o a anunciar casi profticamente la alternativa, justa y fraterna, que se propone. Hay aqu todo un contenido programtico [...] La segunda tarea requiere un esfuerzo especial y sistemtico, paulatino y sostenido, para congurar el programa global a ofrecer en el momento en que la situacin haya madurado y sea necesario asumir la responsabilidad de reemplazar el sistema o rgimen que oprime al conjunto de la sociedad" (p. 101). De lo transcrito se desprende que la explicacin de lo revolucionario en la no-violencia activa se ha disuelto. El problema de la transformacin social redemocratizante se vuelve a tomar slo y muy brevemente en la introduccin del Captulo IX, para lo cual se hacen tres cortas armaciones tomadas de un discurso de crtica contra el rgimen militar pronunciado por el ex Presidente Eduardo Frei el 24 de agosto de 1979: "1. El modelo econmico-social que hoy se aplica concentra la riqueza en unos pocos y pauperiza a las grandes mayoras, mantiene tasas insoportables de cesanta, una muy baja tasa de
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inversin. 2. Las leyes, decretos y proyectos que hasta ahora conocemos, tanto en el plano constitucional como en el laboral, estn inspirados en una idea bsica: crear todos los mecanismos defensivos para que el pueblo no pueda expresarse. 3. Los que detentan el poder ni quieren ni desean la apertura. Slo quieren imponer sus planteamientos y aplastar toda disidencia, y aprovechan hasta las ms solemnes ocasiones para dar expresin a su rencor" (p. 124). El cuerpo del Captulo IX no vuelve a insistir sobre el tema; est dedicado al ataque anticomunista. Ahora bien, el Partido Demcrata Cristiano no se ha caracterizado por aspiraciones a la transformacin revolucionaria de la sociedad chilena, sino, ms bien, a la modernizacin del capitalismo y a una moderada expansin de las oportunidades de organizacin popular en trminos controlados por el Estado. Por lo tanto, la postergacin del tratamiento de las posibles repercusiones revolucionarias de la accin poltica no-violenta y la delegacin nal del tema a las palabras de un alto lder del Partido Demcrata Cristiano implican que, para Otto Boye, esas repercusiones se limitan a las libertades polticas, como bien lo seala al enfatizar el trmino "revolucin poltica" cuando comenta las palabras de Ren Macaire en el Captulo III. Esta estrategia expositiva trae a la memoria la consigna de "Revolucin en Libertad", que la Democracia Cristiana levantara para su triunfo en la elecciones presidenciales de 1964. Es evidente, entonces, que la versin de la no-violencia activa propuesta por Otto Boye relaciona a este movimiento con una conduccin democratacristiana del proceso de redemocratizacin en Chile. Una vez que esto queda patente, se explica la ausencia de un problema inescapable en toda accin poltica: la formacin de un bloque de poder para implementar la transformacin de las relaciones sociales. Suponemos que, si es que no se lo discute, es porque se acepta tcitamente su existencia inmediata: la Alianza Democrtica que rene al Partido Demcrata Cristiano y a sectores de derecha democrtica en algn tipo de relacin y entendimiento con la izquierda no-marxista-leninista. El grado mximo de concertacin que alcanzara este conglomerado fue el Acuerdo Nacional el cual Boye menciona en su rplica a Luis Corvaln rmado en 1985,
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convenio que fuera avalado por Monseor Francisco Fresno con su patrocinio y buenos ocios. El gobierno militar lo desahuci desdeosamente, sin siquiera discutirlo. De all, entonces, que Boye no conciba la accin poltica no-violenta como un movimiento generador de un nuevo bloque de poder alternativo estructurado, reducindolo a una dimensin microcsmica, cotidiana, de vaga capacidad para elaborar un proyecto nacional reconstructivo: En un rgimen dictatorial, el efecto ms penetrante de la represin permanente que lleva a cabo se produce a nivel de cada persona cuando sta llega a sentirse aislada, sola y desamparada frente al poder. La atomizacin de la sociedad es un objetivo permanente del sistema poltico opresor, porque produce un control social casi perfecto, de una ecacia casi a toda prueba [...] El primer paso para destruir este mecanismo de control y que tiende a la desmasicacin y a la personalizacin de la poblacin consiste en rehacer el tejido social, volver a organizar al pueblo [...] Aqu cabe tener mucho cuidado, pues los dirigentes polticos y sociales que estn disponibles para llevar a cabo esta tarea suelen estar marcados por los reejos condicionados que tenan en el momento en que fueron desplazados del poder por la dictadura. Ellos suelen razonar y actuar con las categoras que estaban vigentes en ese instante histrico y no tomar en cuenta los hechos creados por la nueva situacin. De all que muchas veces fracasen en sus esfuerzos y contribuyan, sin quererlo, a aumentar el desaliento entre sus seguidores [...] Rehacer el tejido social, volver a reorganizar al pueblo, es una labor que en condiciones de dictadura slo puede empezarse en forma muy modesta y a partir de pequeos ncleos de estructura muy elemental y compuestos de muy pocas personas. La infraestructura ser al comienzo el hogar de los que integran estas pequeas organizaciones celulares. El objetivo ser tambin el ms simple y al alcance de la mano: se tratar de romper el aislamiento y el inmovilismo de cada uno interesndolo
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en hacer algo por sus problemas ms inmediatos, los que tiene en su poblacin, en su trabajo o los derivados de la falta del mismo" (p. 119). Es notorio que Boye resta mrito muy selectivamente al liderato poltico y social anterior al golpe militar de septiembre de 1973. Los que estn "marcados por los reejos condicionados" son aquellos "que fueron desplazados del poder por la dictadura", es decir, los dirigentes asociados con la Unidad Popular. Por el contrario, Boye es del todo encomistico cuando se reere a lderes democratacristianos de esa misma poca como Eduardo Fre, Patricio Aylwin, Bernardo Leighton, Claudio Orrego. Por ltimo, es preciso sealar la profunda nota irnica que crea este tipo de alegorizacin extrema. Dado este acopio de antecedentes para condenar la actividad armada del Partido Comunista, negar la posibilidad de una coexistencia de medios violentos y no-violentos en la actividad poltica y el desconocimiento del MCTSA, resulta irnico que al comienzo de su obra Otto Boye rinda un emotivo homenaje a Sebastin Acevedo, que, como observramos, fue militante comunista de tradicin familiar: "... Y una dedicatoria especial y conmovida: A Sebastin Acevedo Becerra, humilde obrero de nuestra patria, confesor extremo de la no-violencia activa, que prendi fuego a su cuerpo y entreg su vida para defender la libertad y la dignidad de sus hijos: Con su sacricio ha defendido a todos los hijos de esta tierra herida, ha denunciado con fuerza indestructible un sistema de opresin, ha despertado la conciencia todava adormecida de muchos y ha desatado energas nuevas dispuestas a sumarse a la gran lucha por la justicia y la libertad en nuestro suelo. Su sacricio no ser en vano" (pp. 5-6). Quizs dos interpretaciones de esta dedicatoria sean vlidas: Boye no tena informacin de la militancia poltica de Sebastin Acevedo, dato no divulgado ampliamente ni por las autoridades ni por los medios de comunicacin masiva; o Boye est preparado para reconocer el valor de acciones simblicas especcas de individuos, separndolos de su liacin poltica. Ciertamente esta ltima interpretacin es rotundamente negada
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por los familiares de Sebastin Acevedo, quienes, al darnos su testimonio para este estudio, insistieron en mantener la identidad de su padre y esposo como ser humano consecuente a la vez con su cristianismo y su comunismo y pidieron que la memoria histrica que se guarde de l respete esta imagen.

No-violencia activa: La versin de SERPAJ-Chile

En su intento por arraigar tericamente en Chile la prctica de la no-violencia activa, la estrategia de Otto Boye es examinar sus antecedentes en diversas fuentes bibliogrcas: el desarrollo ideolgico del cristianismo en cuanto a la relacin no-violencia/violencia; luego conecta este desarrollo con enseanzas de Paulo VI, de la Iglesia Catlica latinoamericana y chilena a la luz de las experiencias de la Segunda y Tercera Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano realizadas en Medelln y Puebla en 1968 y 1979, respectivamente, adems de la conferencia episcopal ocurrida en Bogot entre el 28 de noviembre y el 3 de diciembre de 1977; y, como ya lo sealramos, con el estudio de la obra de cultores y propugnadores extranjeros de esa prctica, especialmente Gandhi, King, Mller. En este sentido, la estrategia de Otto Boye puede caracterizarse de ahistrica, en la medida en que no la conecta con una interpretacin de la totalidad de la evolucin moderna y contempornea de la cultura poltica de Chile. Esta postura y su absolutizacin de la no-violencia activa llevan a Boye a extremar su ahistoricismo dando un tono legalista a sus argumentos. Por legalismo entendemos aqu la construccin de un discurso ideolgico la denicin de la no-violencia activa, en este caso que luego se aplica inexiblemente para enjuiciar a cualquiera otra alternativa de accin poltica. Esto le permite excluir toda posible asociacin coyuntural de la no-violencia activa con la lnea poltica de los partidos marxista-leninistas chilenos. En realidad, el perl ahistoricista, absolutista y legalista de los argumentos de Boye slo queda expuesto luego de compulsarlos con los de Fernando Aliaga Rojas, subdirector de
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SERPAJ-CHILE, en su folleto titulado "No-Violencia Activa. Estrategia Democrtica". Para sentar trminos contrastantes, indiquemos que Boye interpreta la inclusin comunista de la lucha armada como una actitud extranjerizante, de mala fe conspirativa, inexible e irrespetuosa del resto de la oposicin, que ya con gran antelacin haba sido decidida, aun sin considerar el dato histrico chileno actual. Boye dice: La posicin de los comunistas chilenos tiene al respecto un peso indudable y merece una consideracin detenida. Son ellos los que le dieron dinamismo al debate (de la va correcta de oposicin y resistencia) y, en la prctica, lo volvieron a abrir. Todo comenz en Mosc el 3 de septiembre de 1980, cuando faltaban ocho das para que se celebrara el plebiscito del general Pinochet (con el cual se legitim la constitucin autoritaria). El secretario general del PC chileno, Luis Corvaln, ley un discurso que contena, en dos de sus partes, una referencia explcita a los medios de accin. La fecha es importante, porque pone de relieve que lo expuesto haba sido discutido y decidido sin esperar los resultados del plebiscito. La actitud de toda la oposicin frente a dicho evento, incluida la del PC, no tena importancia, ni dara pautas futuras de accin. Antes que se hiciera el balance del mes (11 de agosto al 11 de septiembre de 1980) en que la oposicin entera haba alcanzado su mayor grado de movilizacin y unidad de accin en los ltimos siete aos, el PC ya haba denido lo que iba a hacer en el futuro. No hay que olvidar esta circunstancia si se quiere conocer la historia dedigna de este hecho poltico" (p. 125). Aliaga sigue una estrategia del todo diferente a la de Boye. Interpreta la evolucin del movimiento social y poltico chileno para demostrar que ste, de manera abrumadora, se haba orientado hacia una actividad legal y pacca. Para ello muestra que el nico movimiento en asumir exclusivamente la violencia militar como va de transformacin revolucionaria ha
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sido el MIR. Aliaga diferencia especcamente la situacin del Partido Comunista, sealando que ste plante la lucha insurreccional como va nica slo en sus orgenes en las primeras dcadas de este siglo. Desde 1933 en adelante haba adoptado una lnea de accin legal, de trabajo de masas, dentro de los parmetros jados por el Estado para la participacin poltica. Para Aliaga, la opcin actual del Partido Comunista por la lucha armada se ha debido a "la obsecacin de la cual ha dado muestras el rgimen de Pinochet, en cuanto a circunscribir todo el modo de concebir las relaciones sociales dentro de la lgica de la guerra" (p. 1). Vale la pena citar ese prrafo interpretativo de la historia poltica chilena: En primer trmino, la va armada surgi en Chile dentro del contexto que signic la Revolucin Cubana y su proyeccin en la Guerrilla, una de cuyas experiencias estuvo comandada por Ernesto Che Guevara. Sin embargo, esta propuesta recogida por el MIR, no fue compartida por la izquierda tradicional. La cual especcamente aparece en la historia del pas como una superacin del Anarquismo y es orientada por Luis Emilio Recabarren dentro del marco de una lucha popular que respeta la institucionalidad democrtica. El propio Partido Comunista vive una evolucin y, ya desde 1933, entra en la etapa de la "estatalidad". Su insercin en un programa de democratizacin legal desde el Parlamento es defendida por ellos, incluso en los aos en que padecen los efectos de la Ley de Defensa de la Democracia. Es dentro del Gobierno de los militares que los comunistas optan por aceptar "toda va de lucha" en la recuperacin de la democracia. Con ello se ha roto una tradicin, se ha introducido en la izquierda y, en general, en la oposicin, un serio motivo de conicto, lo cual es aprovechado por la Derecha y el Gobierno. La "va armada" o la violencia como mtodo para derribar la dictadura, no slo es motivo de exclusin, sino que de hecho se est prestando para antagonismos y descalicaciones en el movimiento
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popular, que las ms de las veces entorpecen y paralizan la movilizacin social" (p. 1). Por lo tanto, para Aliaga introducir la accin no-violenta tiene el propsito de servir de medio para recuperar esa tradicin pacista perdida en la cultura poltica chilena. Esto implica llevar a la civilidad a un examen de la realidad nacional mediante un proceso de Educacin Popular que reviva la conciencia crtica. As la ciudadana desarrollar una capacidad de discernimiento poltico y descubrir los mecanismos con que se reproduce la dominacin y la represin por parte de las minoras explotadoras, responsables principales de la violencia en Chile y del imperio de una cultura de la muerte. Con una mayor precisin de la que Boye usa para designar al agente de la redemocratizacin en Chile, Aliaga habla concretamente de "Redescubrir en el Movimiento Obrero y en el proceso democrtico anterior al Golpe Militar, una serie de argumentos que permitieran no slo analizar ideas, sino tener referentes histricos del pasado" (p. 2). De acuerdo con esto, la base para una redemocratizacin est en la cultura poltica nacida con la solidicacin de las organizaciones de la clase obrera, en torno a las cuales en el pasado se haba creado una visin del pas y de los modos de resolver conictos sociales que "signic una autntica convergencia social, poltica y religiosa" (p. 2). A la vez, esa Educacin Popular debe llevar a la formacin de un "tejido socio-organizativo" de comunidades cristianas, comits de defensa de los Derechos Humanos y grupos solidarios para la accin, la renovacin poltica y la movilizacin popular. Esto surgir de una dialctica que integre a la "persona, la comunidad y el pueblo en un proyecto de liberacin", en un movimiento social dinamizado desde la bases y no desde las cpulas de la dirigencia poltica: "La persona aislada no logra una conversin autntica si no se integra en una experiencia comunitaria. As tambin, la organizacin de base, el partido no impulsar un movimiento popular liberador si no animan procesos comunitarios que son posibles slo a travs de un "encuentro nacional", de un consenso o de un pacto poltico" (p. 4). En otras palabras, este tejido socio-organizativo es la
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base para la creacin de un bloque de poder popular, "Todo ello consecuente con la consolidacin de una Democracia participativa, pluralista, surgida de un consenso nacional, que en denitiva debe aislar al fascismo y recuperar las Fuerzas Armadas, el poder jurdico y la derecha democrtica"; "El proyecto de la no-violencia, precisamente, signica rescatar el alma y la dignidad del pueblo. En este sentido se intenta lograr una concertacin social y poltica en que el pueblo, cada ciudadano, se sienta integrado y participe en el bien comn" (p. 5). Esta argumentacin, que ya toma un aspecto socialdemcrata, tambin contiene prrafos que implcitamente critican al Partido Comunista: "La lgica de la guerra, el camino de la va armada se distancian y alejan de la recuperacin de la democracia, donde el respeto a los Derechos Humanos, la justicia sean sus fundamentos slidos. La violencia y el terrorismo son vistos hoy en da por un gran espectro poltico y social de chilenos como un mtodo que justica y le hace el juego al Rgimen dictatorial y nos conduce a la espiral de la violencia" (p. 4). Pero en ningn momento se plantea la exclusin del Partido Comunista en la formacin de un frente nacional, como lo hace Boye. Un lenguaje que habla de "lograr que el pueblo, sus grupos organizados emprendan una lucha de liberacin", de los "procesos comunitarios de liberacin", de "abrazar la causa de los explotados", que ensalza el recuerdo de la cultura poltica surgida en torno a la clase obrera no puede proponer tal exclusin, sino tratar de fortalecer la bsqueda de un consenso nacional que incluya a todo sector ideolgico a pesar de los desacuerdos. Esta argumentacin tiende decididamente a valoraciones positivas en sus referencias al resto de la izquierda chilena. En ello quedan claros sus dos objetivos centrales: la condena de la violencia terrorista practicada por el rgimen militar y la construccin de una vigorosa tradicin de no-violencia activa en Chile. En cuanto a esto ltimo, Aliaga seala que las primeras races ya han sido echadas, a pesar de todo: "La lucha de la no-violencia activa a lo largo de estos aos de represin ha sido la forma de denuncia que adoptaron las vctimas y los grupos de defensa de Derechos Humanos. En este sentido la historia de la no violencia activa ha quedado
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consagrada por centenares de gestos. Ante la brutalidad de la represin, de los detenidos-desaparecidos, de la tortura y del exilio brota por millares de suras la rme mano que empua una or, el grupo que se encadena ante los tribunales de justicia, los que denuncian la crcel secreta, concentraciones, marchas, reunin de rmas, etc. Aparentemente, todo ha sido intil, sin embargo, esta autntica expresin popular ha amalgamado la defensa de los Derechos Humanos con la recuperacin de la Democracia" (p. 4). Armar el arraigo de la no-violencia activa en Chile a partir de hechos ya establecidos y de una experiencia de oposicin ya probada reitera la perspectiva historicista de Fernando Aliaga, puesto que en sus argumentos procede a la generalizacin a partir del discernimiento cuidadoso de realidades ya manifestadas: "Todo este procesamiento a nivel personal y de grupos ha ido teniendo, a lo largo del perodo militar, una encarnacin que ha signicado un gran enriquecimiento, por cuanto han ido surgiendo exponentes nacionales de la no violencia activa. En esto, no me reero a los que han adoptado esta metodologa de accin como una tctica coyuntural contra la dictadura, sino la de aquellos que con su testimonio de vida y consecuencia entre el pensar y el actuar se han convertido en referentes nacionales" (p. 3). Por consecuencia, este discernimiento a partir de lo real plantea indirectamente una crtica a posturas idealizadoras, absolutistas y legalistas como la de Otto Boye. A la inversa de Aliaga, Boye procede desde el discurso terico, sobrevalorndolo por s mismo, sin llegar a delinear claramente los sujetos de la accin no-violenta ya existentes en Chile, tratando de mantener una pureza doctrinaria en aras de una condena del comunismo. Por este motivo plantea lo siguiente en la Introduccin de La no-violencia activa. Camino para conquistar la democracia: "El tema de los medios o mtodos polticos ha sido irresponsablemente descuidado, pues casi siempre se ha preferido poner el nfasis en destacar los nes perseguidos y se ha dejado el punto de los medios abierto a cualquier respuesta ms o menos reexiva, ms o menos improvisada. As, el dominio de la escena ha correspondido no slo a la armacin de que
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el n justica los medios, sino que, adems, el discurso poltico predominante se ha concentrado, casi siempre, en proclamar los nes polticos perseguidos, en enunciarlos, guardndose silencio respecto a los mtodos a utilizar para alcanzarlos. Las sucesivas frustraciones histricas de los pueblos que habitan el planeta encuentran aqu una pista muy segura para explicarlas, pues a la hora de escoger los medios para alcanzar las metas propuestas, ha sido demasiado frecuente que la eleccin haya recado sobre caminos que conducan a otra parte" (p. 15). Ms adelante, esto permite a Boye condenar las propuestas comunistas precisamente sobre la falta de adecuacin entre nes y medios: "4. El PC sita virtualmente todos los mtodos de lucha al mismo nivel. El raciocinio sobre la debida correspondencia que debe existir entre el n y los medios no est presente para nada. Es eludido por completo, a pesar de tratarse de un asunto de tal trascendencia que, como se ha visto, es el que verdaderamente determina el curso de las cosas. El PC hace como si no existiera, poniendo el acento en nes ("el pueblo quiere paz, la libertad y la democracia") que justicaran el empleo de todos los medios. Se trata, ciertamente, de una diferencia sustancial con lo expuesto hasta aqu en el presente estudio" (p. 130). Por el contrario, aunque no discrepa totalmente de Boye, Aliaga sugiere: "En medio de nuestro pueblo, donde la principal violencia proviene de las minoras dominantes, el planteamiento terico de la adecuacin de los medios a los nes suscita confusiones o al menos largas y estriles discusiones" (p. 4). Quizs esta lnea argumental sea la que permite la actuacin conjunta en el MCTSA de personal de SERPAJ con militantes de las dos principales tendencias marxista-leninistas chilenas, el Partido Comunista y el MIR. Sin embargo, es difcil determinar si esta anidad es ms bien coyuntural o contiene un potencial antagnico latente. Al respecto es preciso recordar declaraciones de Adolfo Prez Esquivel en cuanto al activismo social de SERPAJ: "Nuestra esperanza, al organizar constantemente al pueblo, es la de saber que llegaremos a alguna meta. Si miramos los pueblos de Amrica Latina, vemos que han adquirido una conciencia crtica. Ya no son los pueblos de hace quince o veinte aos atrs. Comprenden mejor su propia
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situacin; exigen tambin respuestas concretas a sus problemas. Ciertamente, la violencia aumenta por todas partes, especialmente en Amrica Central. Pero, qu quiere decir esto?: que una fuerte presin se ejerce desde la base. Es esta presin la que es la causa de la represin [...] Algunos nos acusan de hacer el juego al comunismo si nos atenemos al sistema en vigor. Rechazamos esta acusacin. No hacemos el juego ni al comunismo ni a la derecha. El terrorismo, por denicin es el (imperio) del terror. El terrorismo de la izquierda como el de la derecha no hacen ms que sumarse, pero nunca dan la solucin de los problemas. Para m todo terrorismo, venga de donde venga, es un atentado al hombre, a la humanidad, a Dios. Por esta razn rechazamos toda forma de terrorismo. No logra nada porque nada se puede construir sobre el terror" (La lucha no violenta por la paz, p. 42). Por otra parte, Adolfo Prez Esquivel es claro en demarcar lmites con el marxismo-leninismo y diferenciar para SERPAJ una nocin socialdemcrata del problema del socialismo: Algunos nos dicen que no hay ms eleccin que entre el capitalismo y el comunismo, y que la revolucin debe hacernos pasar del uno al otro [...] Personalmente, preferira que no se diera el paso ni al uno ni al otro. Se debe encontrar una alternativa: la de la socializacin. Y no veo por qu se confundir con el comunismo. El comunismo y el capitalismo son dos imperialismos que no ofrecen ms que respuestas a medias; hacen del hombre un objeto. En mi opinin, esta es la razn por la que los cristianos de Amrica Latina tienen una responsabilidad especial: la de encontrar alternativas polticas [...] En este momento, el socialismo no comunista no existe. Es necesario inventarlo. No tenemos frmulas totalmente hechas, ni respuestas denitivas. En Brasil, por ejemplo, las comunidades de base trabajan sobre propuestas polticas. Nuestro movimiento de la no violencia estudia tambin algunos proyectos polticos. Queremos algo diferente del comunismo y del capitalismo. Algo que va en el sentido de la auto-gestin y de la participacin.
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La participacin es en efecto el elemento fundamental" (p. 43). Como se observa, hay una cercana de opinin entre Prez Esquivel y Otto Boye. No obstante, la extensin de esa anidad de SERPAJ-CHILE con las partidos marxista-leninistas slo se podra determinar segn el modo en que los dirigentes chilenos denan la lnea de su institucin con la independencia necesaria para hacer frente a las condiciones especcas de la cultura poltica del pas, en que ciertamente el marxismo-leninismo es factor de peso incuestionable. No obstante, no es el propsito de este estudio abrir una lnea de indagacin en este sentido, ya que el MCTSA se ha planteado a s mismo como organismo absolutamente independiente de toda institucin poltica, social y cultural. Respetando este hecho, el funcionario de SERPAJ que entrevistamos como portavoz del MCTSA, hombre joven, que evidentemente se ha entregado totalmente al trabajo de organizacin comunitaria para la democracia, aun a costa de un extremo agotamiento fsico, dio testimonio de su participacin sealando el sentido proftico y utpico que tiene el MCTSA en la cultura poltica chilena, en trminos cercanos a los planteamientos ociales de SERPAJ, pero interiorizados con un marcado fervor y sinceridad personal. Habl de la membreca del MCTSA como el anuncio de una renovacin poltica en Chile por la cual quizs se pudiera superar el nfasis en las tradicionales rivalidades, dislocaciones y rupturas ideolgicas existentes entre las clases sociales y los partidos polticos. Para l, el MCTSA ha abierto un espacio de accin poltica autnticamente comunitaria, de nuevo tipo, de mayor amplitud, puesto que all la preocupacin central es la persona humana misma, su maduracin, su desarrollo en torno a la capacidad de comunicacin de valores de efectiva defensa de los Derechos Humanos que trascienden el individualismo egosta que ha estado viviendo Chile durante la dictadura, reintroducindose una nocin de colectividad solidaria.

Influencia socialdemcrata y alegorizacin del

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MCTSA
Tanto este testimonio como las argumentaciones de Fernando Aliaga muestran la esperanza de que surja un nuevo actor popular desde la base, libre de las rigideces sociales y polticas de la historia chilena anterior al golpe militar. Esta aspiracin ha sido latamente asociada en Chile con "la inuencia socialdemcrata" que ningn informante pudo relacionar con instituciones polticas precisas, pero que, segn opiniones que se nos dieran, atraviesa todo el espectro de los partidos que componen el llamado Bloque Socialista. Esa inuencia se concreta en la polmica ya referida de sectores que compusieron la Unidad Popular en contra del Partido Comunista chileno. Dentro de la oposicin, y particularmente en los crculos de izquierda, es obvia la potencia de este debate, por lo que es imperativo para el comit coordinador del MCTSA deslindar una lnea en sus relaciones con otras instituciones, de manera que se conserve la identidad que le permita cumplir con la funcin especca para la que el movimiento fue creado, sin que se vea succionado dentro de esa polmica. Aparentemente, esto debera ser fcil, puesto que esa funcin es exclusivamente la de protestar contra el uso institucionalizado de la tortura y hacer conciencia ciudadana sobre la existencia de esta prctica en Chile. Sin embargo, la identidad, mitos y rituales acentuadamente cristianos con que se ha dado a conocer, junto con su exible organizacin de pequeos grupos no burocratizados, hacen del MCTSA un fcil blanco para una asimilacin tanto dentro de las expectativas y argumentaciones tericas de crculos catlicos propugnadores de la no-violencia activa como de la descentralizacin poltica socialdemcrata. Tres situaciones ilustran los cuidados de la coordinacin del MCTSA para mantener la distancia ideolgica-intitucional necesaria para sobrevivir independientemente. El 17 de diciembre de 1984 SERPAJ-CHILE otorg su Premio Oscar Romero al sacerdote Pierre Dubois y al MCTSA en una ceremonia llevada a cabo en la Casa de Ejercicios San Francisco Javier, a la que asistieron, entre otros invitados, el Vicario General, Monseor Cristian Precht; el Vicario de la
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Pastoral Obrera, Monseor Alfonso Baeza; el antiguo lder sindicalista cristiano Clotario Blest; el Coordinador Nacional de SERPAJ, Jorge Osorio, y el subdirector de SERPAJ, Fernando Aliaga. El informe de prensa del Boletn Zona Oeste, publicado por la Vicara Zona Oeste, en su edicin de enero de 1985, Ao XVI, N 141, pp. 14-15, resea momentos sobresalientes del discurso pronunciado por Jorge Osorio: "No queremos una tregua. Queremos la paz basada en la justicia, en la verdad, en la reconciliacin verdaderamente democrtica. Estos propsitos involucran a toda la sociedad chilena. Las violaciones de los Derechos Humanos no son asuntos privados, de las vctimas y de sus familiares, sino que son problemas de todo el pueblo. Es una herida abierta inferida a toda la sociedad. La tortura y desapariciones fueron un castigo no slo para el torturado, el desaparecido y sus familiares, sino un atentado al conjunto de la sociedad a quien se pretendi paralizar". Si es que se tienen en mente declaraciones ociales del MCTSA recopiladas tanto en la primera parte de este estudio como en los testimonios de la presente, se comprobar la coincidencia de ambas organizaciones en una visin organicista y homognea de la sociedad basada en la metfora del cuerpo social, segn la cual los efectos y responsabilidades del pecado social afectan a todos sus miembros y rganos. Segn se informa ms adelante en ese Boletn, se puede apreciar otra coincidencia en cuanto a las temticas del sacricio cristiano comentado en la segunda parte, adems de los temas de la necesidad de una catarsis pblica del problema de la tortura y de la defensa de la civilizacin y de la vida, que encontrramos en la seccin titulada "Testimonio Laico" en esta tercera parte: "Osorio hizo en seguida una "propuesta", sobre un posible futuro gobierno. "El que debe expres dar plenas garantas que alienten a las vctimas para que denuncien las violaciones de que fueron objeto y comuniquen sin temor todas las informaciones a las comisiones parlamentarias e investigadoras, a los Tribunales de Justicia civiles segn sea el caso" [...] Finalmente aadi: "la paz o la guerra, el derecho o la fuerza, la unidad o el quiebre, la civilizacin o la barbarie, la vida o la muerte. Estas son las alternativas que se juegan. Por amor a
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la verdad y a la justicia, hoy no podemos silenciar la verdad, hoy no podemos silenciar la justicia y el deseo verdadero hacia la democracia. Slo hay una opcin, colocar nuestras vidas al servicio de la tarea superior, que nos exige la pacicacin y la democratizacin de Chile". A pesar de esta coincidencia de propsitos y visiones, portavoces del MCTSA expresaron incomodidad y preocupacin por el hecho de que esa distincin conferida por SERPAJ podra desembocar en el peligro de lo que calican como "vedettismo", puesto que llamar demasiado la atencin sobre el MCTSA mismo es desviar la atencin tanto de la prensa como del pblico del problema central de la tortura. Considerando esta preocupacin, se podra pensar que la forma con que la representante del MCTSA agradeci el Premio fue un intento de reenfocar la ceremonia sobre el objetivo primordial: "Nuestro movimiento surge, aunque tardamente, como una necesidad incontenible de gritar en todos los rincones posibles y frente a quienes mayor responsabilidad tienen: la inmoralidad y aberracin de lo que signica la existencia de la tortura [...] El Movimiento "Sebastin Acevedo" quiere dedicar este premio a los torturados por la dictadura militar durante los ltimos doce aos y a quienes no pudieron soportar la tortura y murieron a consecuencia de ella". Este reenfoque de intenciones es fcil en una publicacin como el Boletn de la Zona Oeste, de circulacin limitada a los canales de contacto eclesistico y controlada por personas anes a la defensa de los Derechos Humanos. Por el contrario, la modulacin apropiada del mensaje del MCTSA se hace complicada fuera de este tipo de circuito, en el momento en que se convierte en noticia nacional, como ocurri con el reportaje de la noticia del Premio Monseor Oscar Romero al MCTSA hecho por la revista Fortn Mapocho. En su edicin de la primera quincena de enero de 1985, la revista public una extensa nota sobre los objetivos y actividades de SERPAJ en la promocin de la accin poltica no-violenta. En la misma pgina se insert una corta nota sobre la distincin hecha por SERPAJ al MCTSA. El deseo de evitar una fcil interpretacin de causa y efecto motiv a que uno de los sacerdotes portavo417

ces del MCTSA escribiera una carta a la revista aclarando la identidad de la organizacin como movimiento estrictamente dedicado a la denuncia de la tortura y no a la promocin de la no-violencia activa como forma de accin poltica. An mayor escozor provoc en el MCTSA la publicacin de un extenso artculo titulado "Movimiento Sebastin Acevedo: Cuando la No Violencia se Hace Prctica" en la revista de oposicin Anlisis, Ao VIII, N 97, del 2 al 9 de julio de 1985. La resea caus malestar no slo por lo que se juzg como excesiva concentracin sobre el movimiento en comparacin con el problema de la tortura, sino tambin por lo ya ocurrido con Fortn Mapocho. En la informacin esto qued marcado con dos armaciones tajantes: "Con esta accin (en el cuartel de la CNI en la calle Borgoo) naci un movimiento que por primera vez lig la denuncia terica de la tortura con la protesta callejera en contra de aqulla"; "Las variantes para llevar a cabo su objetivo han sido mltiples. Sin embargo, no slo la "creatividad" en esa lucha llama la atencin. Ms an lo hace la respuesta que los miembros de este Movimiento dan frente a la respuesta represiva. Es donde ms claramente se ha expresado su vocacin no-violenta, activa". Esta identicacin fue complicada an ms por el hecho de que el cuerpo del artculo est constituido por la transcripcin directa de declaraciones de dos informantes, uno de ellos sacerdote, identicados como "militante del Movimiento y funcionario del Servicio de Paz y Justicia (SERPAJ)" y "es uno de los fundadores del Movimiento Sebastin Acevedo, un admirador de Gandhi y un el exponente de quienes en Chile practican las formas de no violencia activa contra el rgimen". La estrategia de transcribir las declaraciones sin duda da un aspecto dedigno a la informacin, pero, por otra parte, viola el doble deseo del MCTSA de proyectar una imagen ms bien colectiva y de restringir esa imagen al problema de la tortura. Ms an, identicar a uno de los informantes con palabras como "militante del Movimiento" tiene el inconveniente de dar un carcter netamente poltico al MCTSA, pues en Chile la palabra militante es normalmente reservada para quien est asociado formalmente con un partido. Este inconveniente es
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todava ms agudo si tenemos en cuenta que esa identicacin fue acompaada por el trmino "funcionario de [...] SERPAJ", puesto que en crculos de oposicin este organismo es vinculado, correcta o incorrectamente, con la Izquierda Cristiana. La posibilidad real de una lectura de este tipo qued relevada con un pasaje del artculo que dice: "A partir de esa decisin el Movimiento no ha cejado en una tarea que ha demostrado que la no violencia "es tambin rebelin contra la opresin", como sealara el Premio Nobel de la Paz Adolfo Prez Esquivel". La referencia a Prez Esquivel no puede sino remitir a la bsqueda de un nuevo socialismo que l propone, segn sus palabras citadas con anterioridad. Nuevamente el policefalismo del grupo distorsion la modulacin y comunicacin de su imagen.

La opcin de una violencia poltica cristiana

El artculo de la revista Anlisis ilustra las contradicciones de un movimiento que, para cumplir su misin, depende especialmente de medios de comunicacin progresistas dispuestos a cubrir sus acciones en la situacin del Chile actual. Esa dependencia expone al MCTSA al peligro de ver tergiversada su misin y su identidad por periodistas aquejados de una doble premura: la de explicar el dato social de acuerdo con fciles actitudes estereotipicantes legadas de una cultura poltica anterior, que buscaba y exiga tajantes diferenciaciones e identidades ideolgicas; la de ver frustradas las esperanzas de un pronto entendimiento entre las fuerzas de oposicin para la formacin de un frente de resistencia nico y concertado. Pero, por otra parte, ese artculo es de importancia porque complica an ms la visin del MCTSA para aquellos observadores que tienden a alegorizarlo en trminos absolutistas. Nos referimos a las declaraciones tomadas del sacerdote entrevistado por los periodistas de Anlisis, el padre Jos Aldunate, quien introduce la posibilidad de la prctica de la violencia poltica como opcin legtima, si es que la va no-violenta fracasa. Por supuesto, el padre Aldunate respondi a las preguntas a ttulo personal. Sin embargo, sus respuestas tienden a generalizar su pensamiento
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hacia todo el MCTSA, lo cual se prest para polmicas potenciales o de hecho dentro de este organismo. Nos interesa reproducir, comentar y expandir la implicaciones de las declaraciones del padre Aldunate sobre la opcin de la violencia cristiana por dos razones: en primer lugar, porque en Chile son solamente los partidos polticos agrupados en el MDP los que asumen una lnea de argumentacin en su defensa. No hemos captado la expresin positiva de tal opcin como postura ocial en ningn otro crculo de defensa de los Derechos Humanos, especialmente aquellos que estn asociados con el cristianismo. Por lo tanto, importa comprender estos planteamientos, en la suposicin de que quizs en el futuro se conviertan en argumentaciones extendidas a muchos otros sectores. Por otra parte, es imperativo expandir la resonancia de estas implicaciones porque la persona que expuso la legitimidad de la opcin cristiana por la violencia mostr gran seguridad con nosotros al respecto, aunque fue reticente en el momento en que le pedimos que explayara su pensamiento. Esta reticencia se explica si tenemos en cuenta que las condiciones necesarias para esa opcin, para quien la expres como posibilidad, no parecen darse todava en Chile. Por lo tanto, haber argumentado latamente en este sentido habra parecido ejercicio excesivo, alarmista y gratuito por no tener un referente todava necesario. Para expandir las resonancias de esa propuesta procederemos primeramente a transcribir las declaraciones que hiciera el padre Aldunate a los periodistas de la revista Anlisis y luego examinaremos argumentos anes, tomados de la obra Cristianos, poltica y revolucin violenta, de J.G. Davies.5 Para nuestro propsito esta obra tiene la conveniencia de que el autor ha elaborado una argumentacin dirigida a los cristianos del Tercer Mundo, Latinoamrica en especial, para lo cual revis y coment un muy amplio cuerpo bibliogrco, trabajo preparatorio que difcilmente podra ser reproducido en bibliotecas no dotadas adecuadamente. Las preguntas cruciales que respondi el padre Jos Aldunate para Anlisis fueron:
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Usted cree que, junto a lo testimonial, la no violencia activa en un rgimen de fuerza tiene incidencia real? Si analizamos la situacin actual, hay motivos para dudar de su efectividad, porque la tortura no ha terminado. Ms bien se ha generalizado. Ahora se tortura tambin en Carabineros. Pero nosotros trabajamos a ms largo plazo. Creemos que la conciencia de la poblacin frente a la tortura ha crecido y que el Movimiento ha ayudado a ello. La vergenza de ser un pas torturador se siente. Y eso, a la larga, va socavando un Rgimen que es torturador y creando resistencia frente a esto. Pero en lo inmediato, el hecho que la tortura aumente, no genera frustraciones en los integrantes del Movimiento? No ven lejano el objetivo? S pasa eso. Tenemos una tentacin de frustracin. Tenemos entonces que motivar ms acciones, sabiendo que los resultados a veces no se ven a corto plazo. Pero, a la larga, se van creando las condiciones para que se pueda tener xito. Y si no lo tuviese la lnea no violenta, no queda ms que la violencia. Si tras un anlisis de la situacin, se evala que la no violencia ya no es ecaz, entonces se abre el otro camino. Por ejemplo el caso de Nicaragua. No qued ms que los mtodos violentos para echar a Somoza. Eso puede suceder aqu tambin. Cambiaran de mtodo ustedes? Nosotros no somos sistemticamente y a priori contrarios a la violencia. Creemos, sin embargo, que la va que hemos escogido no se ha probado sucientemente. Hay un camino que explorar y que tiene an muchas formas de expresin y hay que utilizar la imaginacin. Creemos que el recurso de la violencia es an precipitado. No tenemos derecho a recurrir a ella, si no hemos probado este otro camino. Hay que trabajar. No creo que la violencia tenga cabida actualmente en Chile, como un medio ecaz para solucionar los problemas. Y si la va ya no tiene ecacia, como sacerdote catlico cree que puede llegar el momento de hacer uso del derecho de rebelin?
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Esto ltimo est muy estudiado en la ideologa catlica desde Santo Toms. Para hacer uso de este derecho se establecen dos premisas. La primera es que cuando un Gobierno compromete los fundamentos de su autoridad no slo amenazando y lesionando los derechos de las personas, sino que tambin la convivencia social, ese gobierno se hace ilegtimo. Entonces, si hay realmente posibilidades de rebelin y se prev que sta pueda ser ecaz y no causar mayores daos, habra derecho. Teniendo en cuenta estas premisas, cmo evala usted la situacin en Chile? Existe un Gobierno de facto que estableci un sistema social, econmico y poltico de dictadura que ha ofendido los derechos fundamentales de las personas. Es un Gobierno no slo ilegtimo en su origen, sino en su sistema. Es un Gobierno que ha sido pernicioso para el pas. Entonces, la primera condicin, de acuerdo a las premisas sealadas, estara dada? S. Faltara la segunda. No se ve realmente que sta se d. No existen posibilidades de rebelin tampoco. No es igual la situacin aqu que en Nicaragua. Por eso es importante probar esta otra va, hasta que pierda ecacia... En sus declaraciones, el padre Aldunate se reere a la teora de la "guerra justa", con que la Iglesia ha tratado de limitar la guerra y su violencia. Los criterios aplicados para esa caracterizacin son seis: 1. debe ser declarada por una autoridad legtima; 2. la causa debe ser justa; 3. debe ser emprendida como ltimo recurso; 4. debe tener objetivos justos; 5. los medios empleados deben ser justos; 6. debe haber una razonable posibilidad de xito. Segn J.G. Davies, la aplicacin de estos criterios para emprender una campaa de violencia con el objeto de terminar con un gobierno ilegtimo, que lesiona los Derechos Humanos y daa la convivencia social tiene que ver con la necesidad de adquirir poder poltico para implantar la justicia social. Por
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poder entiende la habilidad y capacidad de realizar, efectuar o alcanzar algn resultado. Si denimos a los seres humanos como entes que se transforman a s mismos en el trabajo de transformar la naturaleza y la sociedad, la necesidad de poder es inherente a la condicin de ser humano, pues stos son tales en la medida en que tengan la libertad y el poder para convertirse en agentes de su propia transformacin, superando as condiciones dadas. Por lo tanto, el ejercicio del poder es parte esencial de ser humano. Puesto que, en ltima instancia, el poder emana de Dios, no tiene necesariamente un carcter maligno. Ms bien tiene un carcter neutral, pues es condicin necesaria para efectuar el bien o el mal. Sin embargo, aunque tenga un carcter moralmente indiferente en lo terico, el poder poltico no es nunca neutral en las situaciones concretas. Por esto es que en el pensamiento cristiano se abre debate sobre la denicin de la violencia como instrumento poltico para implementar la justicia. Tan igual como Otto Boye, J.G. Davies diferencia entre violencia y fuerza, atribuyendo a la primera la intencin desautorizada de herir o daar. La violencia sera, por tanto, un recurso ilegtimo, lo que hace que el trmino sea inadecuado para expresar la necesidad de un uso legtimo del derecho a la rebelin para efectuar cambios sociales justos. Por ello es que se propone el trmino "fuerza", palabra de signicado ms neutro, para indicar que su uso queda limitado estrictamente al contexto de un poder y un derecho legtimos y con el propsito de alcanzar nes de bien comunitario. An ms, dentro de este contexto la aplicacin de fuerza no puede ir ms all de lo imprescindible para cumplir con esos nes comunitarios. De lo contrario, se convertira en recurso tan ilegtimo como el de la violencia: "Por tanto, de acuerdo con esta lnea de pensamiento, un gobierno legtimo tiene el derecho de usar fuerza apropiadamente para controlar un tumulto puesto que los mismos alborotadores son culpables de violencia. A la inversa, los ciudadanos estaran haciendo uso de la fuerza y no de la violencia si buscan derrocar un gobierno ilegtimo. La fuerza debe ser aplicada, por ende, a cualquier accin que se base en la autoridad de leyes justas o posiblemente sobre convicciones morales o sobre el
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deseo de justicia. En tal caso, si se pudiera demostrar que una revolucin se opone a un gobierno ilegtimo o fue incitada por principios morales bien fundados para buscar la correccin de una situacin maligna, se podra decir que los revolucionarios estn haciendo uso de la fuerza y no se podra hablar de violencia. El problema moral es entonces: en qu situaciones es correcto usar la fuerza para derrocar las estructuras existentes de una sociedad?" (p. 129). La respuesta a esta cuestin es dada en trminos similares a la discusin del trmino "pecado social" utilizado por el MCTSA. Tomando un trmino usado por el Consejo Mundial de Iglesias, J.G. Davies se reere a la "violencia estructural": ella existe cuando los recursos y los poderes sociales estn desigualmente distribuidos, concentrados en manos de unos pocos que no los usan para impulsar la realizacin de toda la colectividad, sino para la satisfaccin de la lite o para el dominio, opresin y control de los desposedos. Si se aplica este concepto, de inmediato se hace evidente el grado de violencia que pueda imperar en una sociedad, bien sea a nivel de patencia o en formas ms enmascaradas o sutiles. En estas circunstancias, el cristiano tiene el deber y la obligacin de luchar por poner trmino a las estructuras sociales que impiden la accin hacia propsitos humanizadores de la comunidad, de acuerdo con el amor divino. El requisito que se presenta para el cristiano en la lucha por la destruccin de las estructuras que promueven el mal social est en que debe asegurarse de que haya unidad entre amor y poder: "Con el objeto de destruir lo que se opone al amor, el amor debe estar unido al poder, pero no slo con el poder, sino tambin con un poder de compulsin... Cundo hay un conicto entre la compulsin y el amor? La compulsin entra en conicto con el amor cuando impide los nes del amor, es decir, la reunin de los que se han separado. El amor, mediante el poder compulsivo, debe destruir lo que se opone al amor" (p. 136). Queda claro, entonces, que las propuestas del padre Jos Aldunate y de J.G. Davies rechazan la absolutizacin de la accin poltica no-violenta, como lo hace Otto Boye. En particular, Davies adopta una postura contraria a esa absoluti424

zacin basndose en la naturaleza de la tica cristiana. Arma que la accin responsable es una aventura jugada libremente, sin justicacin estricta en ninguna ley, efectuada sin ningn reclamo a una autojusticacin vlida y, por tanto, sin ninguna proclama de conocimiento ltimo del bien y del mal. El bien, como manifestacin de actividad responsable, es efectuado en ignorancia del bien y entregando a Dios la accin que ha sido necesaria y libremente ejecutada. El cristianismo sera una religin ahistrica si tuviera imperativos ticos abstractos que deben cumplirse a toda costa. El cristianismo tiene mximas ticas que deben ser tomadas slo como guas generales de la conducta. Si es que hay algn absoluto en las enseanzas de Jess, ste es el doble mandamiento de amar a Dios y al prjimo. Este es el nico principio invariable. Por tanto, es deber de cada generacin humana decidir libremente su accin moral cara a cara con su situacin histrica especca: ""La tica cristiana no es ciertamente una obediencia esclava de las reglas y de las regulaciones. Es vida activa, y por tanto tiene el poder para dirigirse al meollo de cualquier situacin tica a medida que surge. Tiene el poder para ver qu respuesta es adecuada en cuanto a sentimiento, palabra y acto, y el poder para realizar esa respuesta, y realizarla creadora y efectivamente. En resumen, la tica cristiana es una obra de arte". Las soluciones a los problemas morales no pueden ser rutinarias y mecnicas; deben ser creativas. Esto signica que no hay leyes ticas que se apliquen a problemas sucesivos a medida que ocurren" (p. 141). Al seguir las guas del amor en el uso de la fuerza, el cristiano posiblemente se ver envuelto en situaciones en que quizs tenga que matar. Esta situacin extrema debe ser asumida como lucha contra la injusticia y no contra un adversario personal. El propsito es conservar, proteger y promover valores sociales cristianos e impedir que se los pervierta. La participacin del cristiano en el uso de la fuerza debe estar libre de odio, lo cual signica que los adversarios no pueden ser considerados como agentes del mal, sino como hijos de Dios prisioneros de las cadenas del mal. Adems, el cristiano debe aceptar la culpa que le corresponda por las consecuencias
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de este tipo de accin: "Es que entonces Dios dice que se use la fuerza? Aparentemente s, pero a la vez El porta la fuerza en s mismo. De acuerdo con el Nuevo Testamento, Dios es un ser que acepta la fuerza, aun la violencia, segn la dirigi contra s mismo en la persona de su Hijo. Adems, si los seres humanos fueron hechos a imagen de Dios y si Dios requiere el ejercicio de la fuerza, entonces todo acto de fuerza contra el prjimo es contra Dios. El est al comienzo, dentro y al n del proceso de la fuerza. Si es que la conducta correcta es actuar de acuerdo con la voluntad de Dios, quin puede decir que nunca demandar fuerza? Ejercerla es incurrir en la culpa, pero en esto nuevamente Dios corre con el costo de perdonar esa culpa, ya que pag el precio de la reconciliacin en la cruz. Los cristianos que optan por la fuerza entran en un sufrimiento que los divide hasta las mismas profundidades de su ser; viven una existencia trgica en la que llevan el peso del pecado. No deberan buscar la defensa de sus actos en premisas falsas y dar excusas vanas, sugiriendo que estn involucrados en una cruzada o en una guerra santa. Los cristianos saben que la culpa es inescapable. Tolerar el mal es ser tan culpable como reaccionar efectivamente contra l. Si al comprometernos con esto ltimo, arriesgamos la prdida de nuestras almas, al poner la fuerza al servicio de la piedad y del amor, todava podemos preguntarnos, con Ernst Bloch: Cul es el valor real de la salvacin de las almas? Porque es "precisamente en la aceptacin responsable de la culpa en que una conciencia que est comprometida solamente con Cristo mejor probar su inocencia" (p. 160). Hacia nes de este estudio veremos la importancia de lo trgico en el MCTSA. En circunstancias en que los Derechos Humanos han sido atrozmente violados, la culpa inevitable surge porque el cristiano no tiene la opcin de escoger entre un mundo en que la coercin es necesaria y otro donde no reine sino el amor supremo. Hay slo un mundo, en el que el amor y el poder estn en constante conicto, en donde el orden humanizador a veces debe ser protegido por la coercin y donde la persistencia del pecado hace de la resistencia y de la guerra necesidades de la justicia, aun cuando el cristiano sienta una mayor inclinacin
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al pacismo y a la no-violencia: Aunque la mayora de los cristianos estara de acuerdo en que el camino de la no-violencia es preferible, no se la debera elevar a la categora de absoluto. Sus limitaciones deben ser consideradas. En particular debe apreciarse que su uso exitoso presupone la existencia de la compasin y de un sentido de justicia por parte del adversario. El caso de Gandhi es aqu muy a propsito. Gandhi mismo no fue ni un pensador sistemtico ni un pacista absoluto. El aceptaba matar en defensa propia. Aunque prefera la satyagraha (la fuerza nacida de la verdad y del amor o no-violencia), el propugnaba la violencia por sobre la cobarda y posteriormente apoy el uso del poder armado contra las potencias del eje en la Segunda Guerra Mundial. Por lo dems, la concepcin popular de sus logros es tanto una sobresimplicacin como probablemente una mala interpretacin de la historia. De acuerdo con este entendimiento, la India obtuvo su liberacin bajo el liderato de Gandhi mediante una lucha no-violenta que demostr el poder del amor. Pero en realidad la satyagraha no fue ni comprendida ni probada por la mayora de los hindes. Adems, la violencia ciertamente jug un papel en el logro posterior de la independencia y la retirada britnica fue el resultado de un complejo de diferentes factores y habra ocurrido posteriormente aun si Gandhi no hubiera aparecido en la escena. Por sobre todo, la medida de xito que Gandhi realmente tuvo se debi a que los britnicos tenan conciencia moral. Si se lo hubiera puesto en la Roma de 1925 o en el Berln de 1933 no slo habra sido arrestado, sino que tampoco se habra sabido ms de l" (p. 156). Por ltimo, en el contexto de las disquisiciones de J.G. Davies es preciso llamar la atencin sobre la campaa de Reconciliacin Nacional que ha impulsado Monseor Francisco Fresno. En referencia a su conservadurismo poltico y sus simpatas pro427

militares, personas cercanas a la labor social de la Iglesia hacen notar el tono restringidamente moralista con que ha dirigido la campaa. El Cardenal parece desconocer la complejidad de las cuestiones logsticas, legales, la escala, la intensidad, la designacin de los objetivos legtimos en el uso estratgico, tctico y coyuntural de la violencia como derecho a la rebelin que hacen del asunto materia de profunda y franca discusin, en condiciones en que la violencia es el recurso central de un Estado terrorista. Segn ese juicio, Monseor Fresno ms bien parece darle al uso de la violencia un cariz estereotpico de expresin irracional que dista de aportar algo a la solucin del problema. Es til citar palabras de Davies al respecto: En una situacin de opresores/oprimidos, ambos grupos son deshumanizados [Por tanto], el amor por los oprimidos nos obliga a identicarnos con ellos contra los opresores con el objeto de que puedan avanzar hacia su realizacin humana, a la vez que el amor por los opresores se muestra luchando contra ellos para salvarlos de s mismos y de las estructuras que subsirven. Por tanto la liberacin tiene que darse antes de que sea posible la reconciliacin de las dos partes sin liberacin no hay reconciliacin sino conciliacin [...] La reconciliacin sin embargo no puede conseguirse sin un precio. Esto es a menudo olvidado y por tanto se convierte en un simple comodn para sancionar el status quo, siendo reducido a conciliacin. Reconciliacin signica reunir de nuevo en una relacin armoniosa despus de la alienacin, mientras que la conciliacin se reere a ganar buena voluntad mediante actos que inducen sentimientos amistosos conciliar puede signicar aplacar o calmar. El resultado de la conciliacin es a menudo que las cosas permanezcan ms o menos como estaban antes, fuera de algunos ajustes menores. La reconciliacin puede ser malinterpretada como conciliacin de modo tal que siempre da ventajas a los poderosos y no a los sin poder [...] A menudo cuando la gente dice que preere la reconciliacin al conicto, parece que escoge una alternativa
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pacca al uso de la fuerza. Pero es cuestionable hasta qu grado es realmente pacca y hasta qu grado es siempre una alternativa real a la lucha armada. No hay un camino simple a la reconciliacin la reconciliacin a travs de la cruz bien puede requerir el sufrimiento de una insurreccin revolucionaria con el objeto de producir la liberacin que le sirva de base. Puede que una negativa a encarar el costo de una revolucin en aras de una profunda preocupacin por la reconciliacin no sea sino un sentimentalismo insustancial que por ltimo sea ms costoso en vidas y menos respetuoso de la persona humana. La reconciliacin puede ser una paparruchada compasiva para justicar la inaccin, mientras que el amor encarnado en accin dirigida a la reconciliacin puede requerir la revolucin. La reconciliacin y la revolucin entonces no son anttesis necesarias, puesto que sta puede llevar a la anterior" (pp. 184-185).

Civilizacin contra barbarie

El potencial de polmica interna y externa que tienen estas alegorizaciones, malentendidos, distorsiones interpretativas y quizs intentos conscientes y/o inconscientes de apropiacin de la identidad y signicado del MCTSA redundan, segn decamos, en un posible debilitamiento de la cohesin del grupo. Muy comprensiblemente, esto ha llevado a que algunos de sus portavoces, en la adopcin de una actitud defensiva, retrada, deseosa de desviar y alejar el inters de observadores externos a su actividad, lleguen a negar que el grupo haya generado alguna forma de pensamiento, de visin de mundo o teora coherente. Contra toda la evidencia existente, insisten en que la nica razn de ser de su coalicin es la protesta puntual sobre la tortura. Sin embargo, como viramos en el testimonio laico recogido ms arriba, los miembros ms conscientes del MCTSA no dejan de mostrar una vocacin culturalista de mayor trascendencia, que se dirige al problema de cmo recuperar un sentido de la civilizacin en que el orden institucional exista
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para la realizacin del ser humano y no para su degradacin. Esto nuevamente realza el hecho de que el MCTSA se gest entre religiosos, trabajadores sociales y defensores de Derechos Humanos que particularmente desarrollan su actividad en las poblaciones marginales de Santiago. Es en el espacio de la poblacin marginal donde esa lucha se da con mayor desnudez, claridad e intensidad, reconstituyendo en el presente la oposicin entre civilizacin contra barbarie ya clsica en la cultura latinoamericana, trminos que se deslizan en el lenguaje mismo de ese testimonio y en el de otros voceros en el movimiento por la defensa de los Derechos Humanos. Un anlisis de ese testimonio laico revela que esa oposicin se perla a partir de la preocupacin expresada por la testimoniante en cuanto a la pasividad en que puedan haber cado los habitantes de esas poblaciones ante las consecuencias de la poltica econmica y social del neoliberalismo militarizado. Como se sabe, esa poltica de modernizacin de la economa nacional para insertarla en el mercado capitalista internacional en trminos de "ventajas comparativas" desmantel la industria, arruin aquellos sectores agrcolas no orientados a la exportacin, privilegi a un capital nanciero ms interesado en la especulacin que en la inversin productiva e in el comercio de importacin, especialmente de artculos suntuarios. La penetracin del capital extranjero y las deudas astronmicas contradas por el sistema nanciero privado han desnacionalizado sectores an mayores de la economa chilena y han intensicado la dependencia del pas. Esa forma de modernizacin del capitalismo nacional produjo una dislocacin an mayor de las relaciones de clases6 propias de un capitalismo dependiente: fracas en generar una clase empresarial que propusiera proyectos de conduccin econmica del pas independientes del Estado. "Actualmente, ya en la crisis del modelo econmico neoliberal, el sistema nanciero se encuentra intervenido y subsidiado a enorme costo social por el Estado para su supervivencia. Los sectores medios, al perder la estabilidad de su relacin ya "tradicional" con el servicio burocrtico por la desinversin estatal en los servicios pblicos se ha visto lanzada a aventuras comerciales de poca monta que nalmente la han hundido en
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grandes deudas y en el "empleo informal" que enmascara la masividad del desempleo y del subempleo permanentes. Pero, por sobre todo, la prdida de la capacidad de absorcin de la fuerza laboral por el aparato productivo ha tenido un mayor impacto en la clase obrera. Junto con la represin sistemtica, ello ha restringido su volumen y debilitado la inuencia social y poltica de sus organizaciones sindicales, a la vez que se ha inado un sector de servicios formales e informales tambin inestable por la crisis econmica. Materialmente, la crisis que afecta a las clases trabajadoras se concreta en las poblaciones marginales de las grandes ciudades chilenas. All se concentra la masa de los desempleados y subempleados, con toda la secuela de efectos materiales y espirituales para quienes se hacinan en esos espacios. En realidad, el trmino "poblaciones marginales" cubre una variedad de fenmenos que se han llamado urbanidad deteriorada.7 Entre estos estn los "conventillos" y "cites" ubicados dentro de las ciudades, consistentes en antiguas casas y pasajes deteriorados por la falta de reparaciones, divididos en habitaciones individuales para uso muy intensivo de mltiples familias; las "poblaciones callampas", surgidas por la ocupacin-expropiacin organizada colectivamente de terrenos ubicados en la periferia de las ciudades, sin equipamiento sanitario, con construccin de viviendas de materiales ligeros e improvisados; las "poblaciones", zonas urbanas para la construccin gradual y autogestada o grupos de construcciones permanentes y planicadas ya sea por agencias estatales u organismos cooperativos privados, con una gama que va desde barrios con equipamiento sanitario terminado, en proceso de construccin o con matrices para su desarrollo futuro. A nes de la dcada de 1960 comenz el surgimiento de poblaciones callampas que, ms all de responder a la aspiracin por la casa propia de personas sin posibilidades de obtenerla en el mercado, fue inspirado por nes polticos orientados al cambio de las estructuras sociales fundamentales. Son, por tanto, lugares en que tambin se privilegia la concientizacin y la organizacin poltica. El trmino "campamento" ha llegado a reemplazar el de "poblacin callampa". El trmino "poblaciones
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marginales" agrupa a los campamentos y a las poblaciones por cuanto la crisis econmica y social ha provocado problemas comunes en ambos espacios, que generalmente colindan, aunque en los campamentos las consecuencias de la pobreza son ms agudas.8 Al surgir en la dcada de 1960, los campamentos tuvieron el carcter de presin al Estado para que respondiera a la demanda de casa propia. Las tierras invadidas eran preferentemente de propiedad scal. A travs de canales partidistas de izquierda, la Democracia Cristiana y la Iglesia, nalmente se negociaba la concesin denitiva de la propiedad para los pobladores, por lo cual la "toma" lleg a ser considerada como una etapa ocialmente reconocida hacia la vivienda propia. Desde 1974 en adelante esa posibilidad qued cancelada9 por la drstica prohibicin gubernamental de las "tomas" como atentado intolerable a la propiedad, dando a la vivienda la categora nica de bien transable y adquirible en el mercado, de acuerdo con las capacidades econmicas individuales. En su efecto concreto, esta poltica promovi la construccin para los sectores de ingresos medios y altos, dejando insatisfechas las necesidades especiales de los sectores ms desposedos. Aunque se establecieron programas ministeriales de subsidio habitacional para que estos sectores accedan al mercado, las estadsticas han demostrado que la cuota de subsidios nunca es utilizada en su totalidad porque el desempleo masivo hace prohibitiva hasta la ayuda que ellos suponen. En los dos primeros llamados a la inscripcin para obtener 10.000 subsidios, slo se hicieron 5.725 y 928 solicitudes respectivamente.10 El congelamiento de la solucin de las familias sin casa por las prohibiciones y la poltica gubernamental no slo ha agravado las precarias condiciones de vida en los campamentos y las consecuencias del desempleo y el subempleo sino que, adems, ha hecho explosiva la situacin con el crecimiento vegetativo de la poblacin y la concentracin en las grandes ciudades de las personas que se han desplazado all desde las provincias en busca de trabajo. En 1978 se realiz un estudio sobre la calidad de la vida en las diecisiete comunas que componen el Gran Santiago.11 Esas condiciones de vida fueron
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medidas tomando en consideracin la escasez de viviendas; la contaminacin atmosfrica; la mala localizacin de reas industriales; el hacinamiento y la promiscuidad; la falta y mala distribucin de reas verdes; la falta de servicios e instalaciones bsicas de la vivienda; el exceso de asentamientos provisorios; el inadecuado sistema de recoleccin, transporte y disposicin nal de la basura; la insuciencia y mala localizacin de los establecimientos de salud pblica; un servicio de transporte pblico insuciente; falta y deterioro de locales escolares; falta de redes de alcantarillado; escasez de arborizacin en las calles. El estudio revel una estrecha relacin entre el gran deterioro de las condiciones de vida en dos tercios de esas comunas y la existencia de grandes concentraciones de poblacin en campamentos. Peor an, desde 1978 en adelante se han hecho catastrcas las condiciones de vida en los campamentos por el hacinamiento de los allegados. Se calcula ms de 250.000 familias viven allegadas en Chile, un 60% de ellas en Santiago y un 40% en las regiones restantes.12 Tomando en cuenta la cifra estadstica usual de 4,5 personas por familia, la suma total es de un mnimo de 1.125.000 chilenos que viven en esas condiciones. Pero luego, al tomar en cuenta un dcit general de viviendas calculado ocialmente en la suma de 1.695.782 unidades, segn un juicio de experto, "Se comprender lo dramtico de la situacin de la inmensa mayora de las familias chilenas si se considera que slo en el primer tramo de ingresos (hasta 2 ingresos mnimos mensuales) hay 677.629 familias; es decir, sobre 3 y medio millones de personas".13 Considerando, adems, que Chile tiene un poblacin total de aproximadamente 12 millones de habitantes, se justican juicios como este: "Ud. puede darse cualquier tiempo razonable para solucionar un problema de viviendas modestas, pequeas o precarias, pero no puede darse el mismo tiempo para enfrentar un problema que clama al cielo, que afecta a miles de familias que son tambin chilenos, humanos y dignos y que realmente no tienen un techo donde guarecerse o un espacio medianamente adecuado donde reposar y hacer una vida mnimamente digna [...] Lo dir ms claro de otra manera: si llegase a ocurrir la tragedia de un terre433

moto o un cataclismo y se destruyeran 50 o 100 mil viviendas y otras tantas familias quedaran a la intemperie, allegadas o hacinadas, nadie dudara, y menos la autoridad responsable, en procurar solucin inmediata del problema; simplemente porque no admite dilacin. Sin embargo, con las familias sin casa, ocurre una especie de "acostumbramiento", aunque el problema es igual; son tambin miles de chilenos asolados por la tragedia de la extrema pobreza y la carencia absoluta de un lugar donde cobijarse. La nica diferencia estriba en que esta ltima situacin carece de relieve y espectacularidad. Por eso la conciencia y la solidaridad de los chilenos permanece dormida".14 Un testimonio ilustra las condiciones de vida tpicas de una vivienda poblacional en estas circunstancias: "Mire, aqu llegamos hace 24 aos con mi marido y cuatro nios. Los otros dos nacieron aqu. Esta casita (tres dormitorios, living, comedor, de adobes) la levantamos nosotros... Primero se cas la hija mayor que, gracias a Dios, vive en Arica. Despus se cas el mayor de los hombres y se qued ac con su mujer y dos hijos. Se compr una mediagua de dos piezas y la instal en el sitio (patio trasero de la vivienda). Despus se cas la otra nia y esa vive de allegada con una prima del esposo all en La Florida. Pero se viene para ac todos los das porque... bueno, all son muchos tambin y ella molesta. As que ella slo va a alojar all. Luego est el otro hijo hombre que se cas hace un ao y que tambin instal una mediagua en mi sitio. Y despus estn Bernardita y el Nelson, que viven conmigo (Espacio para ellos si se casan?) Y dnde? Mire, si ya no me queda patio. Tendra que construir un segundo piso arriba de estas panderetas que ya se vienen guardabajo. Tengo que ir a lavar donde una vecina porque aqu no puedo. Adems, dnde boto el agua? Si no tengo alcantarillado... (Bao?) Tenemos pozo sptico, pero yo no lo ocupo nunca porque le tengo horror. Este sitio est lleno de pozos mal tapados (Lavatorio?) Tampoco tenemos. Ve?, agua de la llave noms. Yo que tengo que darme un bao tres veces por semana, voy donde una amiga que tiene agua caliente en Avenida La Feria..."15 Si consideramos que una de las disciplinas ms importantes en la construccin de la civilizacin son los hbitos de
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aseo personal y la limpieza del espacio inmediato, podremos colegir que en esa situacin las personas afectadas no podrn sino sufrir de una baja autoestima acentuada muchsimo ms por el desempleo y la lucha por la supervivencia a nivel mnimo. Al hablar de su dieta, "Ms bien parece ser que cuando hablan de "comer" se reeren al trozo de pan y la taza de t, el plato de tallarines, o porotos y la escasa verdura o fruta que constituye, a diario, el alimento de estas familias".16 La reaccin al hambre, la desnutricin, el desaseo, la falta de actividad constructiva, las preocupaciones diarias por la supervivencia y la sensacin de inadecuacin personal es la criminalidad, la prostitucin, la violencia familiar y con vecinos, el alcoholismo, la drogadiccin y el aburrimiento constante en espirales que se retroalimentan. Una experiencia de trabajo en salud mental en poblaciones hecha por la Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC)17 mostr que, de las personas que acudieron al equipo asistencial, un 88% tenan padecimientos psquicos y algn grado de invalidez producida por ellos. De ese 88%, 93% sufra de angustia y/o depresin, 14% de disfuncin sexual, 12% de alcoholismo, 10% de trastornos psicosomticos, 5% de epilepsia. Fuera de acudir para el alivio de sus dolencias, las motivaciones expresadas para ingresar a los grupos de trabajo estaban profundamente marcadas por el deseo de superar la sensacin de abandono, soledad, incomunicacin y falta de esparcimiento. Si pensamos que la historia de la humanidad es el de la creacin de todos los instrumentos materiales, simblicos y las formas de comportamiento necesarios para transformar la naturaleza y la sociedad en la bsqueda de satisfacciones materiales y espirituales cada vez ms ricas a travs del tiempo, no puede quedar duda que, en estas condiciones, la humanidad de casi un tercio de la poblacin chilena sufre de mutilaciones. En estas condiciones, la mayor parte de las energas mentales y corporales del poblador durante las rutinas de su cotidianidad estarn entregadas a la bsqueda de una supervivencia mnima, provocando que su estilo mismo de vida sea el de esa bsqueda, sin espacio ni tiempo para enriquecer su personalidad con otras actividades ms creativas. La experiencia de
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trabajo de salud mental mencionada mostr que las personas atendidas sufran profundos sentimientos de culpabilidad por la condicin personal y la pobreza, carencias en la capacidad para explorar la interioridad espiritual, tomar conciencia de sus propias emociones y las de su grupo familiar, en sus recursos de conducta para plantear, discutir y aclarar sus preocupaciones, en comunicar y recibir afecto, en tomar conciencia de las tensiones que experimenta su cuerpo y relajarlas, en vincularse con otras personas para crear un clima de aceptacin, de solidaridad y apoyo para entretenerse, intercambiar, ensear y aprender experiencias y soluciones. Se trata, sin duda, de un espacio de y para la barbarie, de infrahumanidad. No puede sorprender, entonces, que durante la Protesta Nacional convocada en mayo de 1983 los pobladores se hayan convertido en su "protagonista principal", a juicio de observadores, en manifestaciones calicadas como "la explosin de las mayoras". A partir de la cuarta protesta, en agosto de 1983, la reaccin del gobierno contra las poblaciones marginales fue aumentar la masividad y violencia de la represin. La mayor parte de los 18.000 soldados que ocuparon la ciudad de Santiago fueron dirigidos contra ellas, causando por lo menos 29 muertos, innumerables heridos, vejaciones, torturas y destrozos innecesarios de viviendas e instalaciones. De all en adelante la funcin del Cuerpo de Carabineros como "mantenedores del orden" fue modicada para militarizarla y especializarla en las estrategias y tcticas de la "guerra antisubversiva". Adems, con un criterio geopoltico propio de la Doctrina de la Seguridad Nacional, desde septiembre de 1983 el gobierno intensic su poltica de erradicacin de campamentos iniciada en 1982. A raz de las grandes inundaciones sufridas en Santiago por el desbordamiento del ro Mapocho en 1982, el gobierno militar inici un programa llamado de "saneamiento bsico" de la situacin de 166 campamentos de la Regin Metropolitana que comprendan el 60% de los existentes en la zona, con una poblacin de 29.373 familias. Segn el proyecto, un porcentaje de esos campamentos y poblacin sera "radicada", es decir, se les otorgaran ttulos de propiedad de los terrenos ocupados, ya que la propiedad de ellos no era litigada y la topografa
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y la calidad del subsuelo los haca aptos para la habitacin. Por otra parte, 141 campamentos con 18.364 seran "erradicados" por ocupar terrenos pertenecientes a intereses privados y por tener caractersticas negativas en cuanto a salubridad, para trasladarlos a mejores condiciones de vida en comunas del Gran Santiago o a provincias alejadas. El saneamiento por radicacin se habra realizado en tres etapas que habran cubierto los aos 1982, 1983 y 1984. Inclua loteo y readecuacin de los sitios, instalacin de una red de agua potable, electricidad y alcantarillado con conexin completa, trazado de calles con solera y ripiado y la construccin de una caseta sanitaria una pieza de bao con excusado y ducha de pie con lavaplatos adosado al exterior.18 Sin embargo, la crisis del modelo econmico neoliberal redujo drsticamente los fondos para continuar el proyecto, mientras que la Protesta Nacional introdujo en l la lgica geopoltica mencionada. Por lo tanto, se posterg la radicacin para acelerar la erradicacin, pero ahora con un sentido diferente al de la intencin originalmente expresada. Esta reorientacin se hizo ms urgente para el gobierno por el hecho de que, desde septiembre de 1983, masas de pobladores allegados intentaron una serie de ocupaciones de terrenos baldos en la zona sur de Santiago, muchos de las cuales fracasaron, triunfando, sin embargo, en la formacin de los actuales campamentos "Cardenal Silva Henrquez" y "Monseor Francisco Fresno", nombres elegidos con propsitos de intercesin protectora ante la autoridad militar. Es as como, a juicio de observadores expertos, se ha dado prioridad a la erradicacin de los campamentos que han mostrado mayor combatividad en las protestas nacionales. Esos campamentos son trasladados a lugares distantes, con serios problemas de transporte y comunicacin con el resto de la ciudad, o bien se los concentra en lugares de provincia en que las posibilidades de trabajo y abastecimiento estables son nmas. A esto se agregan los problemas creados por la descentralizacin administrativa de las comunas, que entrega a las municipalidades la direccin poltica de la prestacin de servicios de salud, educacin y vivienda. Para las comunas ms prsperas por la concentracin de una poblacin de clase media
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y alta como son las de Providencia, Nuoa, La Reina, Las Condes no slo resulta onerosa la prestacin de tales servicios, sino que, adems, la presencia de los campamentos impide la comercializacin de terrenos ocupados en la cual, por la alta especulacin en bienes races, las empresas implicadas en la venta, urbanizacin y construccin podran obtener altas ganancias. Por ello es que esas comunas prsperas han hecho convenios con aquellas de menores recursos, mediante los cuales se les permite el traslado de esos campamentos a cambio del nanciamiento de la construccin para esos nuevos pobladores y otras garantas inmediatas que benecian a las comunas recipientes. Es as como desde Las Condes, La Reina, Providencia y Nuoa se han hecho traslados masivos hacia Conchal y Renca en el norte del Gran Santiago, y hacia Puente Alto, San Bernardo, Maip y la Granja en el sur. Por razones de estrategia militar se han trasladado campamentos desde Quilicura y Conchal en el norte, desde la ciudad de Santiago y desde las comunas de Pudahuel, Quinta Normal, Maip y La Cisterna en el oeste y el sur hacia La Florida, Puente Alto, La Granja y San Bernardo. En el aspecto militar, La Granja se ha convertido en el gran campamento de concentracin de pobladores por ser el lugar ms distante, con menores recursos de transporte colectivo y con mayores facilidades para la interdiccin militar de rutas de comunicacin. Se ha observado que en diferentes ocasiones estos traslados han resultado en una mejora de las condiciones de vida material de los pobladores.19 No obstante, los efectos culturales son devastadores. Como consecuencia de esos traslados, sbitamente se destruyen las rutinas cotidianas que domearon el espacio y el universo simblico que organizaran con cierta solidaridad un estilo de vida orientado hacia la supervivencia. Es preciso aprender hbitos desconocidos, disponer el cuerpo para movimientos desusados, reconocer una topografa extraa y que emocionalmente no tiene signicado, avizorar cuidadosamente las potencialidades desconocidas de accin en el nuevo territorio. Pero ya no est a la mano la vecina a quien uno puede ir a pedir prestado un poquito de t o una taza de azcar; ya no est el compadre a quien uno puede pedir pres438

tada una herramienta para hacer un "pololito", trabajo ocasional que fortuitamente solucione la compra de pan para el da; ya no est la amiga a quien uno puede pedir permiso para entrar al bao a "hacer sus necesidades" o baarse; el boliche de la esquina donde uno puede pedir ado; el bar clandestino donde uno puede ir a conversar con los amigos para alegrarse por unos momentos; o la parroquia donde est el cura "paleteado" que entregar alguna ayuda para la subsistencia. Por otra parte, los antiguos vecinos de los lugares en que los nuevos pobladores son descargados se aprestan con angustia para enfrentar olas de crmenes causadas por la necesidad y la desesperacin de los recin llegados. Los pobladores trasladados, que ya viven una vida humanamente mutilada son sometidos a una mutilacin mayor. Es ilustrativo el testimonio periodstico que dieron pobladores trasladados a Colina y que buscaban retornar a Santiago, en contra del "control relativamente estricto de las autoridades locales":20 Se les manifest que "estaran en trnsito" y que luego seran erradicados a viviendas denitivas. Uno de ellos dijo al respecto: "todo est en veremos y nadie sabe nada. A lo mejor nos dijeron que venamos por dos o tres meses con la intencin de dejarnos aqu para siempre... ... las mediaguas son de seis metros por tres metros, insoportables por el calor del verano. Y no se pueden hacer mejoras porque no se sabe si nos van a dejar o nos van a llevar a otra parte. Lo ideal sera que las autoridades cumplieran las promesas de llevarnos a casas de Santiago, porque de all somos... Los pobladores capitalinos no han podido adaptarse en Colina. En primer lugar, porque no hay fuentes de trabajo, a no ser la permanencia en el POJH, con cuyo salario apenas les alcanza para algunos gastos elementales o participando en espordicos trabajos en las chacras del sector... Por recoger porotos pagan cien pesos el saco, pero apurado, trabajando todo el da, uno puede llenar dos
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sacos. Y como se trabaja de lunes a viernes, se ganan mil pesos a la semana, lo que equivale a lo mismo del POJH. Adems como uno no est acostumbrado, termina con la espalda doblada. Por otra parte, a los campesinos del sector no les agrada la presencia de los pobladores. Los acusan a stos de ladrones y pendencieros. Esto es reconocido por los pobladores debido a que en los primeros das, cuando haba desorganizacin total y nada que echarle a la olla, muchos optaron por entrar a las chacras y apoderarse de cualquier producto para comer. Ese fue el punto de partida para que se hicieran de mala fama y por lo tanto los roces con los lugareos persisten... La justicacin de esta poltica por la autoridad militar renov las ms rancias ideologas picas del tema de la civilizacin contra barbarie, inaugurado por el liberalismo del siglo XIX. En una entrevista periodstica al Intendente Metropolitano, el general Ren Guillard que ya citramos en relacin con el sacricio de Sebastin Acevedo, tuvo el siguiente intercambio: Periodista: General Guillard, se da cuenta de lo que signica 15.000 familias dispuestas a subir de la noche a la maana a un micro (bus) de la Municipalidad, con todas sus cosas y sus guaguas y partir "a lo que me toque" como me dijo una seora? Intendente: [...] Y cmo se fue la gente en los Estados Unidos al Oeste? Periodista: Y la compulsin de tener que dejar a sus familias y amigos porque no pueden seguir subsistiendo aqu? Intendente: ... Bueno, pero si la vida es as. Yo puedo vivir en Nueva York, pero resulta que me muero de hambre all. Y entonces tengo que irme a vivir donde pueda hacer lo que yo s hacer o donde haya mejores expectativas. El mundo es as, y ni usted ni yo lo vamos a cambiar...
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La renovacin militar de la pica liberal-difusionista: Nuevamente genocidio?

Anbal Pinto, el destacado economista, ha dicho que la instauracin del desarrollo econmico neoliberal ha sido "la va chilena al siglo XIX": "En el fondo, la postura combina la fe en la mano invisible de Adam Smith y su sinttica y pintoresca traduccin chilena en el aforismo de Barros Luco: hay dos clases de problemas, los que se arreglan solos, y los que no tienen solucin [...] En resumen, la actitud de nuestros nuevos cientcos se reduce a copiar, con otra retrica tecnocrtica, la vieja historia de subordinar por completo las economas nacionales a las vicisitudes de la economa exterior. Es, a la postre, la opcin por la dependencia y la pasividad".21 A esto habra que agregar que los imperativos sistmicos del neoliberalismo han puesto nuevamente en vigencia ideologas concomitantes a las econmicas, tales como la discursividad pica y su resultante dicotoma de civilizacin vs. barbarie. Las palabras del general Guillard lo comprueban de un modo que vagamente evoca un escenario de pelcula de John Wayne. En su origen moderno durante el siglo XIX en Latinoamrica, esta discursividad est tan igual como lo est hoy en da en el neoliberalismo en estrecha relacin con el proyecto de modernizacin de las sociedades latinoamericanas mediante la insercin de sus economas en el mercado capitalista internacional. Guardando las distancias temporales en que se pueda haber concretado ese proyecto en los diferentes pases, en trminos globales, participar en la divisin internacional de la produccin de las naciones como exportadores de alimentos y materias primas e importadores de manufacturas permitira la acumulacin de capital que llevara a la integracin nacional a travs de una red de comunicacin ferroviaria, caminera y uvial que homogeneizara un mercado interno para los productos importados y asegurara una produccin nacional estable para la
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exportacin al exterior. La riqueza obtenida en este intercambio producira los recursos necesarios para la modernizacin infraestructural y supraestructural de estas sociedades, mediante la importacin de capital, tecnologa, ideologas y personal idneo de todo tipo, a la vez que se instaurara un continuo ujo de nacionales hacia los pases capitalistas avanzados para su entrenamiento. La lucha por la implementacin de ese proyecto consolid el poder de las oligarquas latifundista-comerciales que durante el siglo XIX, gracias a condiciones internacionales favorables y a la falta de opciones alternativas nacionales, lograron convertirlo en hegemnico. Obviamente no fue un proyecto democrtico, en la medida que la construccin de una red de contactos nancieros y comerciales en el mercado internacional y la homogeneizacin institucional de los territorios americanos por la violencia haca de determinadas minoras los agentes centrales de implementacin, con estrecho apoyo exterior, y los rbitros indiscutibles de cuanta importacin cultural se llevara a cabo, quizs sin considerar las verdaderas necesidades nacionales. Es as como en las dcadas nales del siglo XIX las estructuras fundamentales de ese liberalismo quedaron cimentadas con la estabilizacin de esas oligarquas en el control econmico y poltico de nuestros pases. A nivel ideolgico, la integracin y homogeneizacin institucional de las diferentes zonas del territorio nacional se manifest como una frecuencia de discursos picos para la representacin de las culturas nacionales en formacin. La pica es una forma narrativa que enfoca las actividades de un hroe que emprende un viaje en que se pondr a prueba su vigor, inteligencia y conocimientos para resolver las grandes pruebas a que se ver sometido en la construccin de un nuevo orden social, es decir, la fundacin de una nueva civilizacin. A medida que demuestra sus capacidades, paulatinamente deja de ser una entidad privada, de intereses sectoriales dentro de su colectividad, para convertirse en representacin de las mejores cualidades que se suponen de la raza, etnia o pueblo, quedando consagrado como modelo de conducta tica no slo para las generaciones posteriores, sino para toda la humanidad. Las grandes obras literarias
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del siglo XIX latinoamericano fueron escritas de acuerdo con estos ideologemas, que magnicaron y exaltaron la identidad oligrquica como constructores de las naciones-Estado. Todo discurso pico responde a una lgica guerrera. El objetivo del hroe es establecer un cosmos, un orden de realidad en que impere su voluntad y en que todos los elementos, naturales y humanos, encuentren su ubicacin y uso adecuado segn los dictados de su voluntad e imaginacin. Para establecer su cosmos, adquirir propiedad, trabajadores y poner en marcha los procesos de produccin segn l los concibe, el hroe pico debe asesinar, someter y usar a otros hombres, tomando su tierra y posesiones, forzndolos a trabajar del modo que l estime conveniente. Esto implica el tratamiento del adversario como si no fuera ser humano, sino forma inerte, a lo que todo ser humano se resiste. As se da el conicto caracterstico de toda pica: mientras el hroe lucha por exaltar su humanidad, simultneamente se enfrenta a sus semejantes para reducirlos a cosas sujetas a su voluntad. A la vez busca legitimacin para sus actos con argumentos ideolgicos que lo erigen en paradigma de civilizacin. El hroe pico aparece como donador de cultura, como excelso representante de la humanidad ms avanzada. Invita y obliga a otras clases sociales o pueblos a incorporarse a su orden de realidad, exigindoles que cancelen y abandonen sus propios intereses e identidad. Segn sus deseos, los pueblos y las clases sociales sometidas deberan ver en la aculturacin la nica posibilidad de recuperar la dignidad humana perdida. Las razas, etnias, grupos o clases sociales que no se suman a la fundacin de la nueva civilizacin son eliminados en los grandes genocidios que se conocieron en el siglo pasado. Sus principales vctimas, en la representacin gurativa y en los hechos, fueron las poblaciones indgenas despojadas de sus tierras de su identidad cultural, por lo tanto, como hoy en da ha ocurrido nuevamente con los mapuches, para luego integrar a los sobrevivientes como masa laboral en el latifundio. A medida que surgan las organizaciones de trabajadores explotados en las ciudades, en los puertos, en las minas y en las haciendas, ellos tambin fueron vctimas de enormes masacres cuando intentaron la reivindicacin de sus necesidades. Las dcadas nales
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del siglo XIX y los comienzos del presente estn tachonadas de matanzas en que miles de trabajadores fueron muertos en una ocasin, en reaccin a sus demandas. La Doctrina de la Seguridad Nacional, en el contexto actual del neoliberalismo, vuelve a poner en vigencia la lgica guerrera de esa antigua pica al hacer de los militares "la reserva autntica de los valores morales de la nacionalidad", que deende los Objetivos Nacionales y los Valores de la Civilizacin Occidental y Cristiana y aspira a la refundacin de la cultura nacional. Actualmente su voluntad de reducir a otros seres humanos a la categora de objetos inertes se demuestra en la poltica seguida con los pobladores marginales. Sin embargo, mientras se puede atribuir al liberalismo decimonnico los benecios de la construccin del Estado nacional chileno, su rpida estabilizacin en trminos comparativos con otros pases latinoamericanos y la fundacin de los primeros temas, metforas y smbolos que conformaron el universo simblico que perl la identidad nacional, a la pica neoliberal militarista del presente slo puede atribursele consecuencias destructivas, el desmantelamiento de la cultura nacional. Ello porque los otros agentes sociales surgidos anteriormente en la historia nacional eran capaces todava de mantener o proponer proyectos sociales alternativos de conduccin de la cultura nacional, con mayor o menor grado de autonoma de las decisiones sobre el desarrollo social y econmico frente a lo forneo, bien a travs de la conservacin de un dbil capitalismo nacional en difcil negociacin con el capitalismo internacional transnacionalizado o a travs de una transicin al socialismo. La gestin militar ha trado una desnacionalizacin de la economa chilena similar a la que se atestiguara luego de la Guerra del Pacco y la guerra civil de 1891, en que la gran riqueza generada por el salitre pasara a manos de empresarios ingleses. Lo lgica guerrera de la pica liberal decimonnica indudablemente llev al genocidio. Hoy en da, la Doctrina de la Seguridad Nacional del neoliberalismo militarizado ha vuelto a echar mano de la masacre para lograr sus objetivos. Con este trasfondo histrico y con el dato cierto de que luego del 11 de septiembre de 1973 han ocurrido violaciones masivas de los
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Derechos Humanos, podemos hablar nuevamente de genocidio? La pregunta est plagada de riesgos y obviamente ste no es el lugar para resolverla. No obstante, estimamos necesario plantearla, pues sin duda la introduccin de esta categora, aunque quizs no sea sino como sugerencia para el debate, tal vez gravite sobre una mejor aprehensin de los tabes existentes en la discusin actual de la posible redemocratizacin chilena. En el Artculo II de la Convencin para la Prevencin del Crimen de Genocidio adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 9 de diciembre de 1948 "que busc la codicacin de un principio fundamental de civilizacin" se arma que "genocidio signica cualquiera de los siguientes actos cometidos con la intencin de destruir, en su totalidad o en parte, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso, tales como: a) matar a miembros del grupo; b) causar serio dao corporal o mental a miembros del grupo; c) inigir deliberadamenta al grupo condiciones de vida calculadas para causar su destruccin fsica en su totalidad o en parte; d) imponer medidas con la intencin de impedir nacimientos dentro del grupo; e) transferir bajo compulsin a nios del grupo a otro grupo".22 Como conceptualizacin de un crimen internacional, el trmino genocidio fue usado ocialmente por primera vez en el Tribunal Internacional de Nuremberg en los cargos dirigidos a los principales criminales de guerra alemanes: "realizaron un genocidio deliberado y sistemtico, es decir, la exterminacin de grupos raciales y nacionales, contra las poblaciones civiles de ciertos territorios ocupados con el objeto de destruir razas particulares y clases de personas y grupos nacionales, raciales o religiosos".23 El 11 de diciembre de 1946 la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt la resolucin 96 (1) que dice: "El genocidio es la negacin del derecho a la existencia de grupos humanos enteros, en la misma medida en que el homicidio es la negacin del derecho a vivir de seres humanos individuales; tal negacin del derecho a la existencia choca a la conciencia de la humanidad, resulta en grandes prdidas a la humanidad en la forma de contribuciones culturales y de otro tipo representadas por estos grupos humanos y es contraria a la ley moral y al espritu y propsitos de las Naciones Unidas".24
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Este conjunto de deniciones no es un cuerpo esttico. A travs de los aos ha sido foco de considerables debates en que comentaristas y activistas preocupados por la defensa de los Derechos Humanos han tenido que enfrentar simultneamente la necesidad de ampliar sus trminos para cubrir sucesos contemporneos a la vez que la de impedir que se diluya la denicin del concepto de genocidio hasta el extremo de que pierda signicado. Por ejemplo, el hecho de que el genocidio no implica necesariamente la destruccin total de un grupo lleva a la discusin sobre qu cantidad de muertes puede hacer que el "en parte" de la denicin sea signicativo. Mayor debate ha causado el que se haya restringido la proteccin a "un grupo nacional, tnico, racial o religioso". Es difcil determinar hasta qu punto ciertas minoras constituyen un grupo nacional o tnico dentro de una sociedad. Por otra parte, la experiencia demuestra que los nazis tambin intentaron eliminar a los homosexuales y a los decientes mentales, mientras que, recientemente, en la dcada de 1970, el rgimen de Pol Pot extermin a ms de un milln de personas en Campuchea, la mayora de ellas pertenecientes a las clases medias urbanas, y el gobierno de Uganda masacr a la inteligentzia cristiana de los grupos tnicos Acholi y Langi, todos estos sucesos de acuerdo con obvias motivaciones polticas. En general, es imposible separar lo poltico de la eliminacin deliberada y sistemtica de algn grupo nacional, racial, tnico o religioso por un gobierno que usa los recursos del aparato estatal. Ya en las discusiones originales de la Convencin se hizo notar este vaco. Por este motivo B. Whitaker comenta: En apoyo de la inclusin de grupos polticos (en la Convencin para la Prevencin del Crimen de Genocidio) se ha argumentado y se sigue argumentando que es lgico y justo que se los trate como grupos religiosos, ya que la marca distintiva de ambos tipos de grupos son las creencias comunes que unen a los miembros. Ejemplos especcos tomados de la historia reciente del Nazismo prueban que los grupos polticos son perfectamente identicables y, dada la persecucin a que son someti446

dos en una era de conicto ideolgico, su proteccin es esencial. Durante el debate (del 14 de octubre de 1948) el representante francs visionariamente arguy que "mientras en el pasado los crmenes de genocidio han sido cometidos por motivaciones raciales o religiosas", era claro que en el futuro se los cometera principalmente por causas polticas", y esta posicin tuvo fuerte apoyo de otros representantes. Muchos observadores tienen dicultad en comprender por qu los principios en que se basa la Convencin no se aplican igualmente en el caso de masacres con el objetivo de exterminar, por ejemplo, a comunistas o kulaks. Por lo dems, en algunos casos de masacres horrendas no es fcil establecer cul de los factores polticos, econmicos, nacionales, raciales, tnicos o religiosos concomitantes fue el determinante. Tomando nada ms que dos ejemplos, el crimen de apartbeid es primordialmente racial, poltico o econmico? O el genocidio selectivo en Burundi fue intrnsecamente poltico o tnico en sus objetivos? La mayora de los genocidios tiene por lo menos algn tinte poltico, y un nmero considerable de las matanzas nazis fueron polticas. Se ha argumentado que dejar a grupos polticos y de otra naturaleza fuera de la proteccin de la Convencin abre una escapatoria ancha y peligrosa que permite que cualquier grupo designado sea exterminado, ostensiblemente con la excusa de que es por razones polticas [...] Es el elemento de la intencin de destruir a un grupo designado total o parcialmente el que plantea que los asesinatos en masa y contra la humanidad sean calicados como crimen especial de genocidio. Las palabras "tales como" proveen una condicin esencial en el Artculo II, la cual estipula que, pare ser caracterizados como genocidio, los crmenes contra un nmero de individuos deben ser dirigidos contra ellos en su carcter o capacidad de colectividad. El motivo, por otra parte, no es mencionado como aspecto relevante".25 Interpretaciones como esta ltima parecieran sustentar
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una posible ampliacin del concepto de genocidio, particularmente si se lo conecta argumentalmente con el derecho a la vida, considerado como preeminente, esencial y base de todos los otros Derechos Humanos. Desde esta perspectiva deben tambin ser consideradas todas las condiciones materiales y simblicas (lengua, tradiciones, etc.) y servicios de soporte de la vida individual y de grupo, que mantienen la salud y la identidad, incluyendo el hecho de que la explotacin econmica de un grupo en situaciones de colonialismo como ocurre con pueblos indgenas puede signicar su extincin, llegndose a hablar de que son punibles los actos de omisin que, "en ciertos casos, (mediante) el abandono y la negligencia puedan ser sucientes para destruir a un grupo designado total o parcialmente, por ejemplo, por hambre o enfermedad".26 Esto ha llevado a la propuesta de que se agregue la siguiente clusula al nal del Artculo II de la Convencin: "En cualquiera de las conductas indicadas arriba, un acto o actos de omisin advertida pueden ser tan culpables como un acto de comisin".27 Por esta razn han habido intentos de incluir dentro de la Convencin conceptos tales como el de "genocidio cultural" y "ecocidio" (en cuanto a la destruccin del habitat de un grupo). Bajo tales suposiciones, un Grupo de Trabajo Ad-hoc de Expertos, establecido segn resolucin 2 (XXIII) de la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, examin el apartheid como constituyente posible de un crimen de genocidio. El Grupo seal que las siguientes prcticas podan ser consideradas como tales: "a) La institucin de reas para grupos ("las polticas de Bantustn"), que afectan a la poblacin africana hacinndola en reas pequeas donde no pueden ganarse la vida adecuadamente, o a la relegacin de la poblacin hind a reas que carecen totalmente de precondiciones para el ejercicio de sus profesiones tradicionales; b) las regulaciones con respecto al movimiento de africanos en las reas urbanas y especialmente la separacin forzada de africanos de sus esposas durante largos perodos, por lo tanto impidiendo el nacimiento de africanos; c) la poltica social en general, que se dice incluye la malnutricin deliberada de grandes sectores de la poblacin y el control de nacimientos de sectores no448

blancos con el objeto de reducir su nmero, a la vez que era poltica ocial favorecer la inmigracin blanca; d) la prisin y maltrato de lderes polticos no-blancos y de prisioneros no-blancos en general; e) la muerte de la poblacin no-blanca mediante un sistema de trabajo esclavo o sujeto, especialmente en los llamados campamentos de trnsito".28 Por el hecho de que el 30 de noviembre de 1973 la Asamblea General de las Naciones Unidas, por resolucin 3068 (XXVIII) adopt y abri para rma y raticacin de los Estados miembros la Convencin Internacional para la Supresin y Castigo del Crimen de Apartheid, ste fue considerado crimen contra la humanidad, nica razn por la cual no lleg a ser considerado como forma de genocidio. No obstante, recientemente un Grupo de Trabajo Ad-hoc de Expertos en Violaciones de Derechos Humanos en Sudfrica establecida por la resolucin 1983/9 (prrafo 14) de la Comisin de Derechos humanos consider nueva evidencia y, entre otras conclusiones, informa que "El Grupo de Trabajo interpreta el trmino genocidio ms ampliamente para signicar cualquier acto calculado para destruir al individuo (de un grupo designado) o impedirle la participacin plena en la vida nacional. Lo ltimo tambin debe entenderse en su sentido ms general, para incluir la vida poltica, econmica y social".29 Por ltimo, consideremos que el relator designado por las Naciones Unidas para examinar las masacres en Campuchea crea un trmino especial para el concepto de genocidio contra una parte signicativa de un grupo cometido por miembros del propio grupo: auto-genocidio.30 Llevando estas conclusiones y debates por ampliar la denicin de genocidio a la culminacin de su lgica, Nils Castro ha hecho una reexin basada en materiales, documentos, discusiones y declaraciones del Segundo Simposio Contra el Genocidio Yanqui en Viet Nam.31 Su denicin: "Genocidio es destruir la vida y los medios de vida del pueblo, hacer desaparecer la resistencia exterminando la poblacin, pero es, igualmente, la destruccin de los valores, la degradacin resultante de la quiebra moral, del envilecimiento de las costumbres, la reactivacin de las tradiciones caducas para desnaturalizar la cultura y conducir a la desintegracin nacional, la desperso449

nalizacin. De acuerdo con Lemkin -citado por un vietnamita es hacer desintegrarse las instituciones polticas, sociales y culturales, el lenguaje, los sentimientos nacionales, la religin, la existencia econmica de los grupos nacionales, y destruir la seguridad del individuo, la libertad, la salud, la cualidad de la vida de los individuos de aquel grupo" (p. 82). Obviamente, atendiendo a lo ocurrido en Vietnam y sus paralelos latinoamericanos con lo ocurrido en Chile, Castro introduce la categora imperialismo como eje central de su discusin, aspecto que cobra importancia en lo que sigue. Castro concibe la cultura nacional en las sociedades divididas en clases sociales como un sistema de prcticas y representaciones simblicas en que conviven las subculturas de los explotadores-dominadores y los explotados-dominados. Slo la de los primeros llega a constituir un sistema en la medida en que cuenta con todos los recursos de organizacin y administracin para orientar esas prcticas y representaciones simblicas. Los explotados, por su condicin de dominados, slo cuentan con elementos culturales no del todo coherentes que han do generando en su experiencia histrica de explotados-dominados. Para mantener su hegemona, la clase explotadora debe mantener dispersos, distorsionados e incompletos los elementos de la cultura de los explotados, para as distraer y neutralizar los aspectos ms hostiles y agresivos de su tendencia a la liberacin. Aunque no lo plantea directamente en estos trminos, al referirse a la accin de las potencias imperialistas podemos colegir que Castro les atribuye el hecho evidente de tener una experiencia hegemnica an ms amplia que la de las clases explotadoras nacionales, la cual las habita al control simultneo de mltiples unidades sistmicas de culturas nacionales a travs de todo el mundo. Podramos agregar que esto constituye la base de todo su sistema de supervisin cientca de las estrategias culturales (a travs de la antropologa, la sociologa, y las ciencias polticas) y militares que otorgan a todas las clases explotadoras nacionales absorbidas en su esfera de inuencia. Castro argumenta que en la penetracin y conservacin del control de las regiones bajo su inuencia, el poder imperial
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y sus aliados nacionales utilizan estrategias graduales, segn las que la destruccin militar masiva es slo recurso extremo. La primera es "la penetracin cultural y su derivacin inmediata, el genocidio cultural" (p. 75), preludio al genocidio fsico: "Para el imperialismo, el ideal es mantener disgregados los elementos de la cultura nacional-popular, impedir su integracin en un sistema cultural de proyecciones revolucionarias, patriticas, reducindolo a un chovinismo conservador o, mejor an a pintorescas muestras fragmentarias de pobre incidencia social. Se parte de la premisa de que la ruptura y dispersin del sistema de la cultura nacional y sus facultades, de la cual resulta una progresiva merma de la capacidad para resolver y organizar armnica y ecientemente las necesidades de la prctica social establecida o por establecer, afectndose hasta las habilidades del pueblo para solucionar por s mismo los requerimientos de su vida material, acentundose su dependencia. El supuesto reconoce que el pueblo no es la mera poblacin o suma de los habitantes individuales, sino la coparticipacin en una personalidad nacional capaz de reconocerse a s misma y proponerse objetivos propios. La permeabilidad ante la penetracin cultural extraa a su idiosincrasia sera tanto ms factible cuanto ms pobre o inconsciente sea el sistema de la cultura nacional. Y (a la inversa) tendra mejor capacidad para preservar y desarrollar su personalidad colectiva distintiva, para discriminar entre lo propio y lo injusticadamente insertado" (p. 75). Expuesto lo anterior, es relevante transcribir el modo en que la sociloga Anny Rivera describe el transcurso cultural chileno entre los aos 1978, en que comienza el llamado "boom" econmico, y su crisis en 1981.32 Segn Rivera, aunque el bloque de poder autoritario no es monoltico, pues contiene concepciones nacionalistas, elitistas y burguesas modernas de la produccin cultural, en los efectos especcos se puede reconocer una tendencia que concuerda con el diagnstico de Nils Castro: En trminos generales, disminuye la presencia pblica como motor principal de la actividad artstica y sta denota (un) sesgo ms elitista y menos nacional [...]
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Las variables nancieras adquieren mayor peso sobre la determinacin de la actividad pblica, al tiempo que se le otorga un mayor espacio a la iniciativa privada en la promocin y determinacin de las dinmicas artstico-culturales [...] Congruente con esta reduccin del papel del Estado en la vida cultural, se produce el incremento del rol del mercado en la determinacin de la "oferta cultural", es decir, de los productos culturales ms susceptibles de difusin o venta masiva. Nacen as empresas artsticas especializadas en diversos segmentos de pblico. Algunas se orientan hacia un pblico de gustos "renados", montando programas de msica docta o popular con guras de relieve mundial; mientras otras se dirigen al show de fcil consumo. El "negocio del espectculo" alcanza niveles antes no vistos: un empresario santiaguino construye una lujosa sala de espectculos de un costo de cinco millones de dlares, en la cual se montan, principalmente, comedias musicales; el "teatro envasado", con altsimos costos de produccin, es tambin un fenmeno que se desarrolla en este perodo [...] Hacia nes del perodo, la imagen dominante del pas transmitida a travs de los medios masivos, muestra cambios sustanciales. La programacin televisiva, por ejemplo, combina gran cantidad de programas "envasados" (especialmente seriales, teleseries y "comics" infantiles, cuyo origen principal es Estados Unidos y Japn), con programas nacionales, cuyo eje es el "show internacional" y el "concurso" [...] El "boom" televisivo del perodo son los shows musicales, transmitidos directamente desde un cabaret, restaurant o teatro. En l, el pblico, formado por gente de clase alta -entre el cual se halla usualmente a altas personalidades de gobierno, o guras destacadas del mundo del espectculo o del deporte goza de un espectculo de "nivel internacional", con primeras guras tradas de fuera de las fronteras. En suma, una imagen que bien podra homologarse a la imagen del pas prspero y despreocupado. En esta [...] La actividad comercial experimenta un aumento notable.

Santiago se llena de "caracoles" y "shopping centers"; mientras nios y adolescentes concurren masivamente a los nuevos locales de entretenimientos electrnicos, bailan al comps de la msica "disco" (predominante en la programacin de las radios) y consumen las hamburguesas de los recin inaugurados "burguer-inns". La imagen del pas en "reconstruccin" luego de una ardua lucha en contra de la "tirana" (marxista), pasa a segundo plano, mientras se perla en el primero la dorada vitrina del consumo [...] Los sectores populares son sistemticamente excluidos de este escenario. Su presencia en los medios de comunicacin masiva se reduce a las pginas policiales, a su participacin en concursos de diversa ndole o como objeto de las polticas ociales de "erradicacin de la pobreza". Las manifestaciones artstico-culturales de corte popular prcticamente desaparecen del espacio pblico. Signicativo al respecto, es la no difusin en Chile de la msica "salsa", pese a su probado xito en los mercados internacionales. Consultados los programadores de medios respecto de esta contradiccin a las pautas mundiales, adujeron en su mayora una razn contundente: sonaba demasiado "rasca, populachera".

Tabes intelectuales y la necesidad de vanguardias polticas

Lo anterior demuestra que es posible trazar una tipicacin de similitudes y paralelos entre la prctica del genocidio,
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como se ha dado en otras partes del mundo, con el control militar de esa poblacin en Chile. En especial, es preciso llamar la atencin sobre las claras relaciones existentes con el apartheid sudafricano: la erradicacin y aislamiento de pobladores en reas que territorialmente impiden su amplia y efectiva participacin en la colectividad nacional, resguardndose y promovindose en el hecho la reproduccin de estrictas jerarquas de clase no slo a travs de la incomunicacin, sino tambin mediante una negligencia consciente en la entrega de servicios pblicos que aseguren a los pobladores un acceso al trabajo, a la salubridad y a la educacin conmensurables con su dignidad de seres humanos. Ms an, la autoridad administrativa niega el dilogo con los dirigentes libremente elegidos, y desconoce sus puntos de vista sobre sus necesidades ms apremiantes. A la vez, la autoridad militar ejerce sobre ellos una represin masiva para la intimidacin colectiva y una selectiva para descabezar sus organizaciones de base. Qu otro referente sino situaciones de genocidio puede tener la descripcin eclesistica de la cultura de la muerte, que sealramos en la parte primera de este estudio? Qu sino una situacin de genocidio puede llevar a una madre pobladora a decir, "Yo les dira a las mujeres que no tengan hijos", segn testimonio eclesistico? Sergio Wilson, el urbanista que ya citramos, ha dado otro testimonio con respecto a la posibilidad de participacin de los pobladores aislados en la poltica estatal que rige su propio destino: "Frecuentemente las organizaciones informales, entre las que se encuentran tambin y mayoritariamente los comits de pobladores y los comits de vivienda, son mejores intrpretes que las juntas de vecinos, en lo que concierne a los ms urgentes y dramticos problemas de los pobladores. Ello, en vez de favorecerles, las perjudica, porque se producen, desgraciadamente, rivalidades entre ambas formas de organizacin poblacional, las formales y las informales. Las primeras, si bien no son alentadas muy vigorosamente ni se les da activa participacin, cuentan con la mayor conanza de las autoridades. Las informales, como interpretan muy vivamente los problemas de las bases, aparecen ante los ojos ociales como contestatarias. A falta de otro alero, la mayor parte hace su vida en forma muy cercana a las parroquias, sacerdotes, agentes pastorales o bien

instituciones de apoyo de inspiracin cristiana".33 En trminos sociales ms amplios, la disgregacin de fuerzas que se da a nivel intrapoblacional tiene paralelos en la arena poltica nacional. A pesar de que los pobladores han sido reconocidos como uno de los actores principales de la Protesta Nacional, el carcter mucho ms violento que ella tiene en las poblaciones hace que su movimiento sea mirado con recelos tanto por las organizaciones sindicales, en que predominan tendencias centristas, como por la Alianza Democrtica, en que predomina la Democracia Cristiana, y en otros sectores de capas medias. En stos se ha ancado la propaganda gubernamental que presenta a los pobladores como vndalos, delincuentes y antisociales que amenazan el orden y la civilizacin. El aislamiento tipo apartheid queda completo si se aade que la mayor inuencia partidista en ese medio proviene de las tendencias marxista-leninistas agrupadas en el Movimiento Democrtico Popular y que el movimiento poblacional lucha por reivindicaciones extremadamente localistas, a veces con un marcado oportunismo y sin mucha trascendencia en una colectividad nacional adormilada al respecto por los medios de comunicacin masiva que han logrado enmascarar la situacin de vida denigrante en las poblaciones.34 Ahora bien, decamos que ste no es el foro adecuado para argumentar en favor de una expansin del concepto de genocidio como para que tambin abarque la situacin de los pobladores marginales en Chile. No obstante, si aceptamos las reexiones de Nils Castro sobre el trmino y las compulsamos con el cuadro de exclusiones masivas del ejercicio de los Derechos Humanos que en su manifestacin ms intensa entre los pobladores marginales alcanza a casi un tercio de la poblacin chilena; considerando, adems, el mantenimiento del inmovilismo y la fragmentacin de la oposicin, no podremos sino concordar que en Chile el militarismo y sus supervisores imperiales han tenido resonante xito: "Para el imperialismo, el ideal es mantener disgregados los elementos de la cultura nacional-popular, impedir su integracin en un sistema cultural de proyecciones revolucionarias, patriticas..." La problemtica en torno al genocidio provoca un til
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contraste de perles con la forma en que se ha llevado adelante el debate sobre la funcin de los partidos polticos en la actualidad. La perspectiva de enfoque predominante ha sido la de una observacin desde las cpulas directivas, no desde las bases, hacindose nfasis en que hay una ruptura entre ambos trminos. Una vez planteado el problema de este modo, las directivas partidarias aparecen como burocracias desconectadas de toda representatividad que, sin embargo, cumplen mecnica y rutinariamente con el cometido de hacer clculos de fuerzas, alineamientos y realineamientos de ellas para maniobrar una mejor posicin estratgica y tctica, aunque su relacin efectiva con los sectores e intereses que dicen representar queda en el aire y sujeta a cuestionamiento. Una vez que as ha quedado enmarcado el asunto, es fcil, en ese argumento, emplazar a esas burocracias para que se "den a la razn" y abandonen cualquier postura maximalista que todava pretendan, como si la cuestin se tratara de sensibilidades que an padecen de los vicios mentales del juego poltico anterior ya caduco. La discusin queda entonces restringida a una descripcin sistmica de los partidos sin conexin con necesidades humanas reales, que da cuenta del juego de objetivos y maniobras de actores polticos en una competicin en que debiera primar una racionalidad moralista y psicologizante. Se abandona la nocin de que la lucha poltica es un proceso de construccin dinmica de nuevas condiciones para la accin. Se trata de una argumentacin de naturaleza formalista, y quizs reicante, por cuanto se da por hecho que el estado de la situacin es as y de manera realista y pragmtica debera aceptrsela. Por razones obvias de seguridad, estas armaciones no pueden ser compulsadas con estudios empricos que especiquen el estado y situacin real de las estructuras orgnicas de los partidos, particularmente de la izquierda marxista-leninista. De all que, segn vimos, se corra el peligro de alegorizar el signicado de micro-grupos como el MCTSA. No se encara directamente, o por lo menos no queda claramente verbalizado, el hecho de que el destino en juego es el del sistema capitalista y que a ello obedecen las maniobras fragmentarias que producen el actual inmovilismo poltico, cuyo origen es, evidentemente, la falta de un bloque
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de poder que resuelva la cuestin denitivamente. Por eso es que en un acpite anterior argumentramos que la represin fascista haba sido exitosa en la implantacin de tabes que ponen fuera de discusin la continuidad del capitalismo en Chile y, por tanto, oscurecen la aprehensin ms recta de la funcin actual y futura de los partidos polticos, desplazndosela a cortinas de humo ideolgico como el debate moralista sobre el uso de la no-violencia activa y la violencia como formas de accin legtima hacia la redemocratizacin chilena. Decamos que esos tabes se demuestran en tres reas: en la censura de una discusin abierta, franca y amplia sobre los efectos reales del capitalismo actual en Chile; a travs del anticomunismo compartido en mayor o menor grado por sectores progobiernistas, centristas y por ciertos sectores de izquierda; y la falta de una discusin de la inuencia imperial a travs del fascismo. Una discusin no censurada del capitalismo dependiente en su forma actual en Chile no debera limitarse a descripciones sistmicas formalistas y moralistas, sino considerar rectamente que las devastaciones introducidas por sus efectos se aproximan catastrcamente a los de un genocidio que afecta a toda la nacin, sin exclusin de clases sociales, en la medida en que ha llevado a "la destruccin de los valores, la degradacin resultante de la quiebra moral, del envilecimiento de las costumbres, la reactivacin de las costumbres caducas para desnaturalizar la cultura y conducir a la desintegracin de la nacionalidad, la despersonalizacin". Se echa de menos en esas discusiones globales sobre el sistema de partidos en Chile una consideracin de las necesidades que apremian a cada sector social. Resalta el hecho de que en esos estudios del sistema de partidos no se introducen como variables la brutalidad del hacinamiento, el desempleo, la desnutricin, la insalubridad, el alcoholismo, la drogadiccin y la prostitucin en las poblaciones marginales, como si no fuera dato a considerar que all se ubica casi un tercio de la poblacin chilena. Tampoco se considera que la violencia es una necesidad real de recuperacin de la dignidad y la autoestima entre los pobladores marginales, especialmente entre los jvenes que gritan "Morir, luchando, de hambre
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ni cagando!", como lo hace notar Eduardo Valenzuela en su estudio sobre la rebelin de los jvenes. En el transcurso de la investigacin para este estudio recibimos varios testimonios de pobladores de Santiago y Concepcin en que hacan notar la formacin espontnea de grupos paramilitares de jvenes que an sin tener una aliacin orgnica con el Frente Popular Manuel Rodrguez (FPMR) se declaraban parte de su milicia; de escolares de secundaria que asisten a las protestas cargando mochilas con ccteles molotov e imitando los uniformes del FPMR o llevando los colores del MIR. Ms grave an, se nos habl de grupos de pobladores que haban formado diferentes unidades para el cobro de peaje en territorio que consideraban de su control bajo pena de violencia contra vehculos y transentes; para el robo de alimentos y carbn para combustible casero en vas de circulacin lenta de camiones y trenes; y de la aparicin de grupos de lumpen con precisin prcticamente militar en el asalto de almacenes, panaderas y otras tiendas de vituallas. Diariamente se informa de bandadas de pobladores que sbitamente aparecen para atacar a policas que han arrestado a algn borracho o a algn maleante que quizs los victime a ellos mismos. Esto retorna nuestra exposicin al testimonio de la lucha por la civilizacin que nos diera la portavoz del MCTSA. De particular impacto e importancia son sus declaraciones de que "Hay un grueso del sector de las poblaciones que no participan en ningn tipo de actividad de oposicin. Cuando ven que alguien de su familia es arrebatado, torturado, se les generan unas ansias y unos deseos de venganza. Hemos tratado en especial que los nios no cren esa sed de venganza, mostrarles que todo es posible en un pas que tendr que ser democrtico y hacer que los tribunales hagan justicia, que castiguen a los culpables de tanta maldad. Pero cuesta luchar contra el "ojo por ojo", no puede ser la mano nuestra la que aplique justicia [...] Proponemos una manera ms creativa de uso de energas que de otra manera iran al odio. No se puede seguir sembrando odio para que luego lo que recojamos sea ms odio". Estas palabras implican que entre los pobladores marginales existe la necesidad concreta de que haya activistas que dirijan estructuradamente
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una actividad de concientizacin y expresin social y poltica, energa que de otro modo sera gastada en una violencia ciega, sin direccin ni espritu reconstructivo, que nalmente podra llevar realmente a una anomia total. En otras palabras, la situacin de los pobladores marginales muestra que el debate entre la opcin por la no-violencia y la violencia como formas legtimas de oposicin poltica no puede ser rebajada a la simpleza de suponer que quienes optan por la violencia maniestan un irracionalismo condenable moralmente. Lo expuesto revela que los partidos marxista-leninistas que incluyen la opcin de la violencia no lo hacen expresando el capricho subjetivista de burocracias desconectadas, sino respondiendo a las necesidades de los sectores sociales que representan orgnicamente en el hecho sin las supuestas rupturas entre cpula y base y aceptando el desafo de que si ellos mismos no dan direccin, canales, objetivos claros y bien delineados a esa energa, con la aplicacin exacta de fuerza para mantener la actividad militar dentro de marcos necesarios y legtimos, los efectos para la convivencia nacional seran an peores. Sin duda a esto se reeren las palabras de Luis Corvaln, Secretario General del Partido Comunista de Chile, que Otto Boye citara en la obra anteriormente revistada: "Los comunistas no buscamos la violencia por la violencia ni queremos hacer de nuestro pas un escenario de terror. Al contrario. Queremos terminar con el terror y crear un nuevo orden basado en la justicia social. Para ello propiciamos la unidad y el combate de las masas y el empleo de las ms diversas formas de lucha, incluso de violencia revolucionaria ejercida de manera consciente y responsable. Por eso rechazamos las conductas que llevan agua al molino del enemigo y valoramos, en cambio, aquellas que favorecen la causa popular" (pp. 126-127). En ltima instancia, la necesidad de ese trabajo de activismo para la concientizacin, canalizacin y direccin consciente y constructiva de energas opositoras expresada por la portavoz del MCTSA sugiere que las opiniones socialdemcratas expresadas en cuanto a la caducidad actual del concepto de vanguardia partidista en la reconstruccin de los "tejidos ms fundamentales de la cultura de izquierda chilena"
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no parecen tener asidero en la realidad concreta del medio poblacional. Una frase como "Hay un grueso del sector de las poblaciones que no participan en ningn tipo de actividad de oposicin" tiene como trasfondo un hecho social captado por socilogos catlicos en estudios preparatorios para el desarrollo de una nueva estrategia evangelista entre pobladores35: el material reunido por diez religiosas y cuatro sacerdotes que entrevistaron a una muestra signicativa de pobladores de Pudahuel para captar su visin de mundo permite proyectar la existencia de un 65% a un 70% que tiene profundas distorsiones en cuanto a su ubicacin en las jerarquas sociales, en cuanto al funcionamiento y efecto humano de las estructuras sociales y que poseen, por tanto, una conciencia incapaz de captar el signicado real de sus deseos y aspiraciones de mejor vida y las posibilidades concretas de que se realicen dentro del sistema socio-econmico imperante. Esta mentalidad llega a aceptar su denigracin humana como hecho natural porque fatalmente "as son las cosas" o que las soporta en aras de la promesa tcita de una posibilidad de ascenso en la escala social. Una interpretacin clave del material as reunido indica "que para una parte importante de los entrevistados el cdigo normativo que rige su conducta obedece a la aceptacin aerca y conformista del cdigo moral dominante. El proceso de produccin material y simblico que asegura la supervivencia de la subcultura popular analizada es as, en parte importante, normado y controlado desde una estructura cultural ajena a esta cultura: aquella que proviene de la cultura ocial. En el proceso de socializacin, pieza clave en esta dinmica de direccin y control cultural, los agentes fundamentales difusores de la ideologa dominante son los medios de comunicacin social y el sistema escolar. Una de las posibilidades de la generacin de respuestas valricas que escapen a la inuencia ocial radica precisamente en la vida y estructura familiar" (p. 183). Esto afecta particularmente a un sector que suscita el siguiente comentario de los analistas: "Llama la atencin ese 13% de pobladores que an viviendo en las precarias condiciones en que vive se autoubica en clase media. Esto revela una inuencia de la ideologa dominante que tiende a difundir una ilusin de igualdad distorsionando la
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autopercepcin de clase hacia la indenida "clase media". Consideramos que un 13% es un porcentaje bajo dado la poderosa inuencia que ejerce hoy la ideologa, especialmente a travs de los medios de comunicacin de masas" (p. 212). Pero tambin la muestra seala que existe un 12% que posee una conciencia crtica de marcado realismo, recipiente de la historia poltica de izquierda, que los analistas describen del modo siguiente: Se observa aqu una conciencia poltica crtica y transformadora. Se percibe el actual orden social como injusto y la mayor aspiracin es a cambiarlo por una sociedad mejor. Recordemos que son en su mayora hombres y que ellos en anteriores respuestas ligaban la percepcin de la humillacin con la de explotacin [...] La clara insistencia aqu de una aspiracin al "perfeccionamiento moral" estara reejando un cierto sentido ascticotico-revolucionario necesario para la transformacin social. No aspiran a acomodarse con el actual sistema. Su aspiracin principal no es a una "casa buena" y "vivir bien", tampoco a "casarse y tener profesin". Tal acomodo sera una traicin a la clase, dado que aqu hay una conciencia colectiva de clase [...] Concluyendo podemos decir que los pobladores que dicen percibir una sociedad dividida entre trabajadores y patrones tendera a percibir causas estructurales de las injusticias, con una acertada conciencia de sus derechos y del valor y dignidad del trabajo manual. El abuso y la explotacin de que son objetos, captados crticamente les lleva a una conciencia de clase. Para ellos la nica salida de esta situacin est en la transformacin social" (p. 198). Un estudio del Comit "22 de Julio", formado en 1981 por pobladores de la Poblacin San Rafael (Comuna La Granja)36 para solucionar el problema de los allegados, muestra que de esa minora socialmente consciente surgen los cuadros directivos estables de un movimiento poblacional caracterizado por grandes uctuaciones en su capacidad de movilizacin. En el momento en que se realiz el estudio, 1984, el Comit "22 de Julio" tena 750 familias inscritas y un activo no superior
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a 20 pobladores. Segn nuestra propia experiencia, existe una alta probabilidad de que estos dirigentes militen en algn partido marxista-leninista. Ellos estn encargados de la labor de coordinacin de todo tipo de actividad de interpelacin de la autoridad, de las tomas de terrenos, de los contactos con otros comits de cesantes, cooperativos, juveniles, deportivos, de cesantes, de ex alcohlicos y de la participacin en la Coordinadora Metropolitana. Reciben todas las presiones que ejercen sobre ellos pobladores que esperan de ellos resultados prontos y denitivos aunque quizs asistan a reuniones y acepten alguna responsabilidad slo cuando se ha obtenido algo de la autoridad municipal o se planee una toma. Son tambin las vctimas principales de las intimidaciones: "Se trabaja incmodo porque hay gente que molesta a los dirigentes, los atemoriza; entre estas personas hay tanto pobladores como gente de afuera. Esto limita el trabajo, porque basta que haya un informante para que pare en parte el trabajo. Claro que es un problema salvable, porque si uno demuestra que no tiene miedo, los compadres se aburren" (p. 34). El 23 de agosto de 1984 fue asesinado el dirigente Roberto Gonzlez. "Yo creo que el mayor problema que tiene este Comit, por su magnitud, ya que es el segundo en Santiago en cantidad de familias que rene, es el problema de los dirigentes. Cuesta levantar nuevos dirigentes de entre los pobladores; hay una actitud conformista que cuando ven que otros se mueven, ellos se quedan. La gente es cmoda, no quieren trabajar por su propio benecio. Ellos dicen: "Estoy dispuesto a ir a la toma, no me importa que me apaleen", pero cuesta encontrar quin encabece las acciones" (p. 34).

Vanguardia poltica, evangelizacin y conciencia nacional-popular

A pesar de las extensas distorsiones de la conciencia social registradas en el estudio sociolgico que revistbamos, en l tambin se consigna el hecho de que, a raz de las mismas condiciones en que viven esos pobladores, se dan mayoritariamente en ellos (60%) aspiraciones e ideales generalmente
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vagos e incoherentes a una liberacin de su calidad de seres explotados y una aoranza por una sociedad justa donde sus carencias queden superadas. Vale la pena transcribir las palabras de los analistas: Este ideal de igualdad se articula en (a lo menos) tres dimensiones fundamentales de la percepcin intersubjetiva del mundo social: en su dimensin tnico antropolgica; en su dimensin social y en la dimensin jurdico-poltica. En la primera dimensin podemos constatar el valor de la igualdad antropolgica del ser humano que supera toda barrera tnica; en la segunda acepcin la igualdad del hombre como sujeto de derechos y deberes en la sociedad supera toda barrera y divisin de clases y en la tercera acepcin la igualdad jurdica y el establecimiento de relaciones jurdico-polticas equitativas que superan toda situacin de injusticia sociopoltica y jurdica. En cualquiera de los casos sera un ideal por actualizar, dado que los juicios vertidos al responder a estas preguntas parecen ser realistas al constatar actualmente las diferencias y divisiones raciales, sociales, jurdicas y polticas existentes. Se trata por tanto de un ideal una aspiracin bsica a la igualdad muy arraigado en el seno de la conciencia social colectiva de esta cultura estudiada. Ideal cuya actualizacin ofrecera interesantes motivaciones e incentivos para la lucha por la justicia y por una sociedad ms justa, sin discriminaciones ni dominaciones del hombre por el hombre [...] Por otra parte, ms del 10% de la muestra parece estar sometida a la inuencia de una ideologa dominante legitimadora de toda discriminacin, dominio y desigualdad injusta en la sociedad. Por cierto que, dadas las condiciones objetivas en el seno de las cuales estas armaciones son enunciadas, ellas constituyen un factor muy fuerte de alienacin y sometimiento".37 Estos ideales y aspiraciones forman lo que se ha llamado conciencia nacional-popular y corresponden a las experiencias
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de masas de trabajadores explotados que, por el sufrimiento de sus carencias, padecimientos y frustraciones, llegan a constituir una ideologa democrtica que slo puede ser satisfecha mediante el socialismo. Como todo elemento de la cultura de los explotados esos ideales y aspiraciones son vagos, incoherentes e inestables que, debido a las interferencias, inltraciones y desviaciones fragmentaristas que le interpone la cultura burguesa dominante, no llega a constituir un discurso capaz de conformar una alternativa y agentes para la reorganizacin social.38 Para constituir tales agentes de transformacin social esa conciencia nacional-popular requiere un trabajo que la convierta en conciencia nacional-revolucionaria. A partir de la experiencia y entendimiento de las estructuras de la explotacin nacional y de su historia, esa conciencia ms avanzada debe captar la forma en que el poder burgus hegemnico se inserta en las estructuras del imperialismo y es apoyado por este, para as desarrollar las estrategias y tcticas de la liberacin nacional que lleven a la implantacin del socialismo en el pas, de acuerdo con su sonoma y tradiciones histricas. Este trabajo de transformacin de conciencias demanda la presencia, habitacin y accin en ese medio de grupos centralmente organizados, que rena a los individuos de mayor conciencia social y de clase de entre los explotados, actuando en conjunto con intelectuales e individuos de otras clases sociales que adhieran a su causa, homogneamente unidos por una conviccin y una doctrina. Esa organizacin debe tener capacidad de radiacin de su actividad, coordinacin y convocacin de conocimientos, informacin y apoyo en todo el mbito nacional e internacional y contar con los recursos y la experiencia organizativa para unir fuerzas y esfuerzos desperdigados, y conictivos entre s que favorecen a las clases dominantes. Sus militantes deben tener la moral de sacricio y la disciplina necesarias para pasar toda clase de pruebas en pro de la reivindicacin de los explotados. Deben ser individuos con capacidad de dilogo igualitario necesaria para reconocer el sentido de las aspiraciones de los explotados, expresadas con vaguedad, incoherencia e inestabilidad y aprender de su experiencia para interpretarlas y renarlas, transformndolas en un
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discurso y consignas para la accin concreta, mediante el uso de una doctrina especcamente orientada a servir los intereses de los explotados. La accin as estructurada es un proceso de aprendizaje para todos los participantes, en que se forja una identidad colectiva a partir de las diferencias, carencias y deformaciones de clase manifestadas inicialmente. Finalmente esa accin conjunta trasciende intereses limitados solamente a la clase en nombre de quien se establece el discurso y benecia a la sociedad en su totalidad, en la medida en que, lograda la liberacin de los ms desposedos, todo otro individuo o grupo tambin explotado alcanzar su liberacin. Esta es la nocin marxista-leninista de la vanguardia poltica. El objetivo de la vanguardia partidista es el de lograr que los trabajadores explotados superen las distorsiones de conciencia a que los han sometido las ideologas dominantes para que se conviertan en actores conscientes de su propia y verdadera historia, verdadera en cuanto siempre han aspirado a recuperar su dignidad humana como denidores libres de sus necesidades y de los modos, medios y calendarios para satisfacerlas, de acuerdo con un proceso de puricacin de sus tradiciones que elimine aspectos que llevan al sometimiento y realcen aquellos que llevan a la liberacin. Entendida as la funcin de la vanguardia poltica marxista-leninista se podr captar las coincidencias de una nueva forma de entender la labor de evangelizacin en las poblaciones marginales que germina en los sectores progresistas de la Iglesia Catlica chilena que, sin duda, a travs de la Teologa de la Liberacin, asume muchos de los rasgos de esa concepcin de la vanguardia partidista. Esbozar estas coincidencias nos llevar a los tramos nales de nuestro entendimiento del MCTSA como espacio de concertacin de esfuerzos entre cristianos y marxista-leninistas. Entre esos agentes pastorales sacerdotes y monjas existe la conciencia de que la Iglesia hasta ahora ha estado evangelizando en el medio poblacional con una concepcin errada, que lo homogeniza con la imagen del individuo y de la familia prevaleciente en los sectores medios, ofuscando su identidad cultural e histrica.39 A esta alienacin se agregan otras dislocaciones y desfases: hasta ahora la Iglesia ha estado catequizando
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para entregar e inyectar "paquetes" doctrinales y cognoscitivos de la religin desde un "afuera", con un sentido jerrquico-verticalista que inevitablemente pone al agente pastoral en perspectiva de gura externa, superior y autoritaria. A esto se agregan tendencias burocrticas que conciben la evangelizacin como un medio de reproducir la Iglesia como institucin, postergando su verdadera misin, que es la redencin de los seres humanos. Y an ms, es imposible descontar el hecho de que el agente pastoral realmente proviene de una cultura diferente a la popular, en especial si se trata de monjas y sacerdotes extranjeros, quienes predominan en el trabajo eclesistico poblacional. Por el contrario, esta nueva forma de evangelizacin es concebida como el desarrollo de una nueva pedagoga cristiana que traiga a los pobladores la conciencia de ser personas y los capacite para descubrir la accin liberadora de Dios en s mismos, en su propia accin y en su propio habitat, de acuerdo con sus propios valores morales: "Evangelizar es transformar la cultura en un sentido liberador, a partir de los propios valores evanglicos ya presentes en dicha cultura. Y como se trata de una cultura profundamente marcada por la dominacin a la cual se le anuncia la libertad del Reino de Dios, la evangelizacin reviste entonces la doble dinmica de denuncia de esas opresiones, y discernimiento y potenciacin de los grmenes de la accin liberadora de Dios en su historia. Por ello la evangelizacin a la vez que denuncia y transforma las alienaciones que mantienen al pueblo sometido, llama e impulsa al pueblo para que vaya construyendo su identidad autnoma y liberadora. En este sentido podemos armar que toda tarea evangelizadora es una accin cultural liberadora en el medio popular. Como accin cultural liberadora, la evangelizacin, sometida a las condicionantes de toda prctica cultural, se orienta a que el pueblo forme su propia identidad y se transforme en sujeto capaz de hacer su propia historia. Ms concretamente podemos decir que la praxis pastoral liberadora lleva a despertar en el pueblo las resistencias culturales y la criticidad frente a los elementos de la cultura dominante y rescatar los elementos populares en su propia cultura".40 Para asumir este nuevo espritu pastoral, el agente debe
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experimentar una profunda transformacin de su personalidad, de manera tal que las mediaciones que interpone por su formacin en otra clase social y en la subcultura sacerdotal queden despejadas hasta el punto en que el agente pueda "convertirse" a ella, "inculturarse" en ella para asumirla como propia, "desde sus mismas races", llegando a conocer ese medio no como observador distante, sino como participante y dialoguista que aprende de los pobladores, asume sus problemas desde esa perspectiva y ensea a los pobladores en un proceso de transformacin mutua: "Vivir en la poblacin o el tener en ella una prctica militante puede facilitar tener una visin de los problemas ms sentidos por la gente como problemas importantes dignos de estudio para iluminar posteriormente la accin en torno a ellos".41 Observamos, entonces, las coincidencias de este entendimiento de la labor pastoral y la concepcin marxista-leninista del partido de vanguardia hasta el extremo en que se da una conuencia de lenguaje: en la cita anterior se ubica la accin pastoral en la poblacin a corta distancia de la militancia poltica. Ms an, en la tarea de preservar la identidad y la continuidad de la cultura popular encontramos una total coincidencia con palabras de Nils Castro que ya citramos: "La permeabilidad ante la penetracin cultural extraa a su idiosincrasia sera tanto ms factible cuanto ms pobre e inconsciente sea el sistema de la cultura nacional. Y (a la inversa) tendra mejor capacidad para preservar y desarrollar su personalidad colectiva distintiva, para discriminar entre lo propio y lo injusticadamente insertado". Esta concepcin pastoral claramente asume las implicaciones polticas de su tarea, a pesar de que la Iglesia no est todava del todo preparada para hacerlo como institucin de carcter nacional. Lo poltico tiene aqu un sentido lato, no asociado directamente con partidos polticos. Parece obvio, sin embargo, que, al concebirse de este modo la accin pastoral, se provoca una anidad con los partidos polticos propiciadores del socialismo, decisin individual de militancia entre los pobladores en que indudablemente el agente pastoral no se involucra. Sin embargo, hasta qu punto hay en esto una total
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divergencia? A pesar de todo, tanto las vanguardias polticas marxista-leninistas como esta nueva forma de accin pastoral comparten la conciencia nacional-popular como materia prima para su trabajo, con el propsito de proyectarla a un estadio superior. El trabajo sobre esa conciencia puede concebirse como un continuo en que un mayor renamiento de su contenido puede llevar a los pobladores a establecerse como agentes histricos, aunque no necesariamente con un carcter revolucionario, como seran los efectos de una accin vanguardista poltica. La retrica empleada tiene un tono que debiera desembocar en ello, sin embargo. No obstante, no queda claro el modo en que este trabajo evanglico pueda conectarse con una institucionalizacin partidista de ese tipo. Todo esto hace que la apreciacin de Brian Smith con que cerrramos la segunda parte de este estudio, en cuanto a que en las poblaciones marginales se est gestando una nueva Iglesia, adquieran nuevas y ms profundas resonancias. Esto es conmensurable con el hecho de que el espacio de la poblacin marginal tambin adquiere un nuevo sentido dentro de la crisis cultural chilena. All se est gestando una nueva concepcin de lo popular, plena de sincretismos, en que se funden elementos religiosos y polticos que la cultura nacional ocializada rehusa aceptar, en que se acercan y confunden las culturas campesinas, la urbana, la obrera, la de los trabajadores ocasionales y de los cesantes, como tambin la de los trabajadores sociales y defensores de los Derechos Humanos provenientes de otras clases sociales, conjunto todava incoherente por la inltracin de la cultura dominante a travs de los medios de comunicacin masiva y de la represin militar directa.

EL MCTSA: Liminalidad y reconstruccin del universo simblico nacional chileno

Luego de esta incursin en la cultura de las poblaciones marginales, podemos ya decir que la metfora central del universo simblico elaborado por el MCTSA el estado de la materialidad del cuerpo humano como proyeccin de la totali468

dad del cuerpo social encuentra su sustancia en la experiencia de esa subcultura, en que precisamente la denigracin de esa materialidad es la evidencia testimonial ms cruenta de los efectos del fascismo y del imperialismo en Chile. Recordemos que los ncleos originales en la formacin del movimiento y en el mantenimiento de una coordinacin provienen de religiosos y trabajadores laicos de asistencia social y defensa de los Derechos Humanos que laboran en esas poblaciones. Entendida as esa metfora, debemos tambin comprender que la eleccin de un trabajo de agitacin pblica en torno a la tortura es una metonimia de importantes consecuencias signicativas. Como recurso de interpelacin retrica, toda metonimia funciona sobre la base de tomar una parte de un todo como si ella fuera esa totalidad mentada. En este caso, esa totalidad es la degradacin humana en trminos de prostitucin, crimininalidad, desnutricin, insalubridad, desempleo, alcoholismo, drogadiccin y desesperanza que se da en las poblaciones marginales. Sin embargo, de la totalidad de esa degradacin corporal, al denir su foco de accin el MCTSA ha optado por luchar por una sola, aquella que ocurre con la degradacin del cuerpo humano cuando una burocracia estatal lo hace objeto para inigir dolor durante la tortura como instrumento de sujecin poltica. Por qu se privilegia este aspecto y no otro? Porque el torturado es generalmente un activista social un "animador" social, en el lenguaje de las comunidades cristianas de base que precisamente en su accin organizadora y concientizadora encarna una praxis de liberacin en nombre de su clase social, puesto que la mayora de los torturados en Chile proviene de las poblaciones marginales. En este sentido, entonces, el torturado, como metonimia de un cuerpo de signicaciones ms vastas alcanza una clara resonancia analgica de la totalidad, ya que l/ella padecen ese sufrimiento en su lucha por terminar con todas las denigraciones materiales y espirituales que se han derramado sobre su medio. En el nfasis en la metonimia del torturado encontramos una nueva reiteracin de las coincidencias entre cristianos comprometidos y marxista-leninistas desde el momento en que ambos enfatizan la cultura como proceso de transformacin
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para concretar materialmente el mximo de potencialidades humanas, bien sea en nombre del Reino de Dios o en nombre de un humanismo laico. Finalmente, esta metonimia del torturado originada en la poblacin marginal es elevada por el MCTSA a la calidad de analoga ese como si fuera para toda la sociedad chilena actual, en la medida en que destruir o neutralizar por la tortura a un agente de liberacin del sector social ms desposedo, inevitablemente redunda en liquidar las posibilidades de paz social en Chile y de su transformacin en una sociedad en que impere la verdad y la justicia. Nuevamente encontramos una coincidencia cristiana-marxista-leninista en la adopcin de la causa de los pobres y explotados como ndice de la liberacin de toda la colectividad. Podramos aumentar el nmero de coincidencias sealando, adems, que en el momento en que el MCTSA propone ritualmente la metfora de la redencin de la materialidad corporal a toda la sociedad chilena en la ciudad, ms all de la poblacin marginal, el movimiento est analogizando la labor de toda vanguardia partidista en cuanto a proyectar los intereses del sector social como un conjunto de valores universales que absorben los de la colectividad ms amplia. Sin embargo, de ahora en adelante nos interesa enfocar la atencin en el hecho de que quienes formaron el MCTSA fueron religiosos y laicos de accin en las poblaciones marginales que, sin embargo, reconocen que los pobladores no parecen interesarse por protestar por problemas que no vayan ms all de su medio, como lo atestiguaba uno de los sacerdotes en su testimonio de comienzos de esta tercera parte de nuestro estudio. En especial queremos hacer nfasis sobre la naturaleza aparentemente paradojal de este hecho. Como recurso retrico, la paradoja es denida como gura del pensamiento que consiste en emplear expresiones o frases que envuelven contradicciones. Decimos que este hecho tiene una naturaleza aparentemente paradojal, es decir, no verdaderamente tal si uno hace un examen en profundidad, puesto que si consideramos la visin interna presentada por los portavoces del MCTSA se puede captar una coincidencia entre cristianos y marxista-leninistas fundada en las nociones de vanguardia y praxis liberadora. El
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aspecto paradojal proviene de la visin externa al MCTSA. Aqu habra que hacer nfasis en el hecho de que toda denicin es una situacin de poder, ya que supone que alguien tiene una legitimidad universalizada para proceder a la construccin de marcos inclusivos/exclusivos para la aprehensin mental de un objeto. En cuanto a la denicin de paradoja, la determinacin de qu trminos son contradictorios se basa en valores predominantes que dictaminan aquello que lgicamente puede o no puede ser unido. Todava ms, al hablar de una determinacin lgica de qu categoras del pensamiento pueden o no unirse realmente nos referimos a una institucionalizacin ya existente, en que tcnicos de la produccin ideolgica ya han estabilizado un discurso racionalizador de lo que debe considerarse experiencia humana legtima o ilegtima. Para los propsitos de este estudio, ese referente de institucionalizacin debe ser la cultura nacional ocializada por el poder hegemnico, es decir, las diversas variantes de sectores sociales e ideolgicos que directa o indirectamente apoyan la continuidad del capitalismo dependiente en Chile. Es importante reiterar este hecho desde este nuevo ngulo, puesto que desde l se basan y desprenden los tabes impuestos a la discusin de la redemocratizacin en Chile que ya sealramos: la interdiccin de un debate sobre los efectos genocidas reales del sistema capitalista actual en Chile; el anticomunismo compartido aun por sectores de la izquierda; el abandono de la categora imperialismo en el anlisis. En otras palabras, la represin fascista ha sido exitosa en absorber a prcticamente la totalidad de la oposicin en la lgica de su cultura institucionalizada, exceptuando los partidos agrupados en el Movimiento Democrtico Popular. De all provienen los mltiples dictmenes revistados: de que el cristianismo y el marxismo-leninismo son trminos antitticos; de que la noviolencia activa y la violencia administrada polticamente son trminos excluyentes; la universalidad de la ruptura partidista entre cpulas y bases como hechos reicados ms all de una correccin mediante la praxis. De all provienen tambin las misticaciones, distorsiones y apropiaciones directas o indirectas del MCTSA en el cuadro extenso de los debates polticos. En conclusin, el MCTSA slo puede parecer paradjico
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para observadores que consciente o inconscientemente se ubican en la cultura nacional ocializada por el fascismo. Desde estos parmetros de juicio nos proponemos ahora introducir a la discusin una versin modicada del concepto de liminalidad social creado por Vctor W. Turner42 como instrumento para el anlisis del signicado de micro-grupos como el MCTSA en la produccin simblica. Turner arguye que en determinados momentos de la historia de una sociedad surgen pequeos grupos que en su estilo de vida, discursividad, adopcin y creacin de smbolos representan un cuestionamiento de las estructuras sociales vigentes. Los administradores de estas tienden a buscar su reproduccin fortaleciendo los procesos de canalizacin institucional, socializacin de la persona y proteccin de los procesos de interiorizacin psquica de esquemas ideolgicos con que se crean las condiciones para que los individuos y los grupos acepten cumplir las funciones y los roles sociales que impone el imperativo sistmico de la organizacin social prevaleciente. Sin embargo, especialmente en espacios perifricos, marginales con respecto a las zonas de manifestacin del poder hegemnico, comienzan a surgir y a congregarse individuos que, por alguna experiencia en sus vidas, paulatinamente se distancian y llegan a romper con los usos predominantes. En el mismo uso de los espacios que privilegian para vivir o manifestar sus preocupaciones, en los calendarios y horarios con que las elaboran y comunican, en los objetos con que se rodean, en sus vestimentas, en sus gestos y movimientos, en su manera de relacionarse con otros seres humanos, en sus palabras y en el uso de imgenes y smbolos con que sienten genuinamente manifestada su personalidad, concretan una expresin del modo en que para ellos los usos sociales predominantes han comenzado a perder su inexibilidad conservadora y a erosionarse en su contorno. Para quienes los observan desde perspectivas totalmente decantadas, ya sea para conservar o negar la organizacin social existente, la expresin de estos grupos toma un carcter paradjico y ambiguo, difcil de categorizar dentro de esquemas claros y precisos. En ellos predomina la expresin emocional, analgica y metonmica que comunica una experiencia con inmediatez por sobre la lgica y analtica mediatizada y distanciadora predominantes
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en la cultura nacional ocializada. Los entes a que se reeren tienen contornos muchas veces esotricos, desvados, mutantes, deslizndose ubicuamente en un continuo de opciones, insistiendo en no ser capturados en ninguna identidad del todo especca, excepto la de su propia marginalidad, ambigedad y bsqueda de una liberacin de los usos prevalecientes. Puesto que los motiva la ruptura con diferente grado de urgencia con las normas sociales del poder establecido, generalmente estos individuos y grupos adoptan a los sectores ms desposedos de su sociedad como referentes para la creacin de alternativas de organizacin, conducta, pensamiento y expresin. Para ello practican una actitud vigilante ante la prctica de normas de conducta provenientes de la cultura ocial y hacen nfasis en una tica ms antigua, comunitaria, basada en valores decantados y acumulados por la comunidad sin relacin inmediata con alguna forma especca de poder hegemnico. Esto es lo que Turner llama comportamiento basado en un comunistas. Turner llama liminales a estos grupos y a las situaciones histricas en que surgen porque estn en un lmite impreciso entre el abandono y rechazo de las normas sociales hegemnicas, a la vez que sirven de portal que permite atisbar imperfectamente todava el surgimiento de nuevas normas, usos y organizacin social todava no bien perlados. No es que estos grupos carezcan de una lgica, sino que slo en apariencias no la tienen, de cara a las normas de la cultura nacional ocializada. El sistema de esa nueva lgica y sus implicaciones son captadas en toda su extensin slo una vez que el poder establecido que buscan negar ha quedado superado y uno nuevo, ms afn a esa lgica liminal, est en vas de institucionalizarse. Basndose en toda su experiencia en la investigacin antropolgica, Turner recomienda enfocar la atencin en estos grupos, ya que ellos son siempre una rica fuente para la creacin de nuevas modalidades de expresin artstica, moral, tica, losca y cientca. En nuestro lenguaje, para la creacin de nuevos universos simblicos. De acuerdo con estos trminos, es innegable que el MCTSA es un grupo liminal. Su comunistas est en la proposicin de que la convivencia nacional, ms all de cualquiera
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diferencia de clase, cultura e ideologa, debe reconstruirse sobre la base del respeto mnimo a la materialidad corporal del ser humano. El movimiento surge en momentos de prolongada ruptura social, en que no se ha decidido en Chile la supervivencia del capitalismo dependiente, en que la oposicin ha llegado a un inmovilismo precisamente por la fortaleza de los sectores que apoyan la organizacin social capitalista y la socialista. El MCTSA es manifestacin de dos subculturas marginales, la de la comunidad de defensa de los Derechos Humanos y la de los religiosos que sirven como agentes pastorales en las poblaciones marginales. Cunto se los conoce realmente en la colectividad nacional? Es dicilsimo determinarlo, como tambin es difcil precisar un contorno claro de su discurso de autoexplicacin y justicacin, pues es una coalicin policeflica en que ninguno de los componentes abandona su identidad ideolgica. Insisten en que no debe entendrselos como un movimiento solamente cristiano, aunque toda su lenguaje y simbologa est profundamente marcada y sustentada en el cristianismo, aun en la expresin de los participantes marxista-leninistas que entrevistamos. Hacen nfasis en la cohesin interna y han desarrollado toda una miticacin y una ritualizacin para este efecto, aunque a la vez algunos de ellos niegan que hallan desarrollado una ideologa de grupo y rehusan darse un domicilio y una estructura burocrtica. Estn localizados en todo el circuito eclesistico y de las instituciones de defensa de los Derechos Humanos, a la vez que como grupo no se alojan en ninguna. Aspiran a abarcar a toda la poblacin democrtica de Chile, aunque nadie que no est ya en los circuitos en que ellos mismos se mueven puede tener acceso fcil al movimiento. No quieren que se concentre la atencin pblica sobre ellos como movimiento, pero a la vez saben que si as no ocurre no podrn agitar sobre el problema de la tortura. Y si observamos a los sacerdotes que dieron origen al MCTSA, las rupturas del cdigo cultural hegemnico son an ms intensas. Entre ellos hay apellidos que sin duda pertenecen a las ms rancias oligarquas chilenas que se esforzaron por crearse una imagen aristocrtica y a estratos sociales altos, lo que se revela en su lenguaje y maneras. Sin embargo, a primera
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vista su aspecto es la de un obrero o de un trabajador manual muy pobre, hecho que es realmente efectivo. Ni los sacerdotes ni las monjas usan hbitos religiosos. Ya observamos en uno de los testimonios sacerdotales la confusin de la autoridad policial al comprobar que esas personas detenidas eran sacerdotes y su insistencia en otorgarles tratamiento preferencial que ellos rechazaron. Al entrevistar en Estados Unidos a un sacerdote extranjero participante en el MCTSA, una de nuestras acompaantes no pudo contener el comentario de que simplemente no pareca sacerdote. An ms, privadamente dos personas nos hicieron el comentario de que si no se supiera que el entrevistado era sacerdote y norteamericano, por las expresiones usadas, y a pesar del acento, se hubiera podido pensar que nos encontrbamos ante un dirigente poblacional comunista. Como tratamos de demostrar, desde una perspectiva externa al MCTSA, asentada en los cdigos de la cultura nacional ocializada, es fcil percibir la serie de rupturas liminales que el movimiento provoca. Sin embargo, es preciso agregar que la ambigedad liminal tambin se aposenta en la visin interna del MCTSA. Ella se ubica en una particular visin trgica con que enjuician ticamente las acciones represivas de los militares y de sus adherentes, problema fundamentalmente cristiano y no marxista-leninista. Habr llamado la atencin del lector la serie de referencias a lo trgico que se deslizan en los escritos ociales del MCTSA. Por ejemplo, resaltan expresiones como "... la verdadera tragedia que sufre el respetable Cuerpo de Carabineros" o "Se percibe que aqu (en el pecado social) tambin se perla la terrible gura de lo trgico". Queremos terminar nuestro trabajo rerindonos a esta problemtica porque, si hemos de atender al llamado de Vctor Turner en cuanto a que es necesario prestar atencin a estos grupos liminales por la riqueza de sus proposiciones simblicas para el futuro, la visin trgica de la accin humana puede llegar a ser un eje de organizacin discursiva crucial en la reconstruccin de un universo simblico para un Chile redemocratizado. Sabemos que, en la concepcin aristotlica, la tragedia se dirige a la representacin del sentido de la accin humana, su felicidad o desgracia. La naturaleza de los personajes no
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queda demostrada por el carcter ya formado con que entran a la accin, sino por los nes que persiguen dentro de las realizaciones que son posibles para ellos y las elecciones de curso de accin que realizan para acercarse a esos nes. Para Aristteles la tragedia no es la marcha indesviable de un gran ser humano hacia un destino fatal, haciendo que ese desperdicio de grandeza provoque en el espectador de sus actos terror y piedad. Ms bien, la tragedia demuestra cmo se construye la grandeza, la magnanimidad del carcter humano en el ejercicio de la libre eleccin de los medios y los nes dentro de limitaciones que, en ltima instancia, no estn bajo su control. En primera instancia, la tragedia es, entonces, una tensin entre dos trminos: la voluntad humana de llegar a ser a travs de la eleccin libre, la voluntad de crear el carcter propio, en conicto con determinismos que no dependen de esa voluntad llmense demonios, modo de produccin capitalista, estructuras sociales injustas, pecado social. Los determinismos se presentan a los ojos del actuante trgico como azares entre los que debe elegir, quizs impelido por un cierto entendimiento del bien, de la responsabilidad, del deber, del amor. Sin embargo, al nal resulta que ha elegido equivocadamente, movido por ilusiones y espejismos que lo llevan a su propia aniquilacin. Pero, adems, la accin trgica, en la medida en que es una representacin del sentido de la accin humana, requiere que se la elabore como una narrativa dramtica de hechos ejemplares que deben interesar a todo ser humano. Estructurar esa narracin ya implica un juicio tico que invita a otros juicios ticos, en la medida en que la tica es el metadiscurso colectivo de la moral individual. Esto implica que el juicio tico es parte constitutiva de la tragedia como hecho social, pues es l el que dar a la accin trgica la identidad de tal ante la colectividad. Ella juzgar la grandeza o mezquindad de ese ser humano precisamente por haber actuado segn esas elecciones, quizs otorgndole piedad si es que descubre en esas elecciones una magnanimidad que debi merecer mejor suerte.43 En otras palabras, el juicio tico introduce un tercer factor de tensin, en la medida en que quizs quienes son llamados a dar un juicio sobre esos actos humanos ejemplares
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introduzcan una mirada turnia. Quizs algunos hagan nfasis en la voluntad de autoconstruccin del carcter que exhibe el actuante, privilegiando en el juicio ese instante preciso, laberntico, de torbellino existencial, en que se gesta la eleccin que bifurcar los caminos, eliminando la felicidad para llevar al destino catastrco. Quizs otros se nieguen a jar la mirada en el hombre en el laberinto y enfaticen el cuadro global de opciones que se ofrecan para su accin, que pudo haber seguido, pero que abandon equivocadamente. Esta tensin es la que marca la diferenciacin de marxista-leninistas y cristianos adherentes a la Teologa de la Liberacin unicados en un uso comn de la nocin de la historia como praxis de autoconstruccin social de la humanidad. Los marxista-leninistas tendern a tomar la segunda opcin del juicio tico, ya que es la que funda la poltica como ciencia de la accin humana, particularmente en el materialismo dialctico. Todo ser humano tiene la capacidad para apreciar esos "instantes precisos, labernticos, de torbellino existencial" que implican la eleccin trgica porque todos estamos expuestos a estos kairoi diariamente. Sin embargo, el marxistaleninista, particularmente el dirigente, en cuanto militante de partidos que deben movilizar enormes recursos humanos hacia la conquista de un poder que no se les conceder por la gracia de los que lo detentan, sino mediante una ardua lucha est llamado a privilegiar el clculo racional de opciones para impedir, en lo posible, una gran catstrofe social innecesaria. Desde la perspectiva del clculo hacia el poder se podr respetar humanamente un destino trgico dentro de un panorama de correlacin de fuerzas favorables o negativas para su empeo. Pero, en ltima instancia, la dirigencia poltica deber juzgar el destino trgico primordialmente como accin errada, incorrecta, de la que se debieran sacar lecciones para el futuro. En otros palabras, la perspectiva poltica debe desprenderse de la identicacin existencial con el destino trgico para ubicar a su agente en situacin de objeto de anlisis dentro de los determinismos del imperativo sistmico en que se juega la lucha por la liberacin y por el socialismo. Ante este deber poltico de objetivacin de los seres humanos en lucha competitiva,
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se corre el peligro de que marxista-leninistas de desarrollo moral imperfecto simpliquen las consecuencias ticas del clculo poltico y lleguen al exceso de considerar al contrario no como un oponente que debe ser neutralizado o eliminado, si es imperativo, de acuerdo con las leyes de la guerra, sino como enemigo que debe ser destruido sin mayor reexin. De all que, para adoptar la lucha armada como otra opcin antimilitarista, el Partido Comunista de Chile haya tenido que abrir intenso debate entre sus militantes y explicado su lnea con claridad. Esto, sin embargo, no cancela la dicultad del cometido si consideramos la ofuscacin de este cuadro por oponentes como Otto Boye. La opcin cristiana en el juicio tico tender, por el contrario, a privilegiar una visin del ser humano en el laberinto y en los instantes de su eleccin existencial. Recordemos que los rituales de protesta relmpago del MCTSA est inuida por la nocin de los kairoi: "Son tiempos de gracia, ocasiones en que la conciencia despierta, oportunidades de una opcin decisiva y que organiza toda una serie de acciones posteriores, es como cuando nos encontramos en una encrucijada y nos vemos obligados a escoger". Esto porque el cristiano no se debe a la ley de ningn orden social especco, sino a las enseanzas de Cristo para la redencin de todo ser humano por igual, an ms en particular la de aquellos que puedan ser nuestros oponentes. La Teologa de la Liberacin que motiva a los religiosos del MCTSA ha incorporado en su discurso importantes aspectos del marxismo-leninismo, incluyendo, como viramos en un acpite anterior, la posibilidad de la participacin cristiana en un movimiento revolucionario hacia el socialismo. Sin embargo, en los escritos producidos en Chile en el presente, ese pensamiento no parece haber decantado todava una agenda especca para una accin poltica en que las decisiones se debern tomar preferentemente en el plano de la lgica de las opciones correctas o incorrectas y no en el de la tragedia. Quizs haya que suponer que la primaca en un religioso est en la salvacin de las almas, y secundariamente en la lgica de la accin poltica. Aqu yace la ambigedad liminal de un movimiento como el MCTSA. En los documentos transcritos
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anteriormente hay frases iluminadoras al respecto: "...la fe en el hombre es mucho ms que el clculo fundado en los datos de la realidad. Es una apuesta que pone un nuevo elemento en esa realidad, una fuerza nueva y explosiva. Creer en el hombre es, a la vez, empezar a crear al nuevo hombre"; "... hay que creer que el hombre lleva una conciencia, que en l se esconde una llama que puede siempre surgir y encenderse". Dirigentes poblacionales marxista-leninistas nos relataron los problemas de un sacerdote obrero de una poblacin marginal, de vocacin socialista, que por algn motivo debi acoger en su hogar, por cierto tiempo, a un militante del movimiento fascista Patria y Libertad. Al parecer, durante su estada ese joven tuvo actividades que, a juicio de dirigentes polticos locales, era simplemente espionaje que deba ser refrenado. Por lo tanto se le pidi al sacerdote que lo expulsara de all, lo cual ste rehus alegando que por mucho que el muchacho fuera un fascista, necesitaba de su ayuda espiritual. Por ello es que al hablar de los Carabineros, cuerpo policial hoy en da a cargo del mayor nmero de torturas, los escritos del MCTSA dicen: "Nos acercamos ese da a ellos como amigos, para saludarlos"; "los queramos reconocer como hermanos"; "Fue bueno, en un apretn de manos, hallar al hombre bajo el uniforme". Pero, a la inversa, qu lleva a un joven karateka mirista a someterse a un apaleo de la polica con tal de respetar el compromiso de que los rituales de protesta del MCTSA son acciones de no-violencia activa? Quien conoce la "mstica" casi suicida de la juventud del MIR en cuanto a no permitir de ninguna manera la indignidad si es que se puede echar mano de la violencia ofensiva o defensiva, comprender que ese muchacho estaba haciendo un enorme sacricio para mantener su lealtad al MCTSA. Para nosotros, el hecho ms conmovedor fue el de la seora portavoz del testimonio laico que transcribiramos al comienzo de esta parte tercera y nal. All se habla de que "proponemos una manera ms creativa de uso de energas que de otra manera iran al odio. No se puede seguir sembrando odio para que luego lo que recojamos sea ms odio [...] Quizs no ser hoy da, pero maana vamos a conseguir que se cre una poblacin sana, donde no tengamos ni odios ni rencores". Paradjicamente, lo deca una militante
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del MIR, partido que propicia la lucha armada como la nica va hacia la liberacin de Chile.

NOTAS 1 Indice de esta polmica son los trabajos de intelectuales agrupados en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO-Santiago de Chile), en especial los de Toms Moulian, Manuel Antonio Carretn, Carlos Portales, Augusto Varas, Jos Joaqun Brunner y Norbert Lechner. Su bibliografa es muy amplia. Como muestra de su argumentacin sealamos la publicacin conjunta Autoritarismo y alternativas populares en Amrica Latina (San Jos de Costa Rica: Ediciones FLACSO, 1982). 2 Hernn Montealegre Klener, La seguridad del Estado y los Derechos Hu-

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Letanas, denuncias, urgimientos, emplazamientos: Documentos del Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo

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manos (Santiago de Chile: Academia de Humanismo Cristiano, 1979) es un manual jurdico precisamente dedicado a la discusin de las circunstancias y procedimientos que hacen de la guerra actividad legal y legtima. 3 Adolfo Prez Esquivel, La lucha no violenta por la paz (Bilbao: Editorial Descle de Brower, S.A., 1983) pp. 39-40. 4 Otto Boye S., La no-violencia activa. Camino para conquistar la democracia (Santiago de Chile: Instituto Chileno de Estudios Humansticos, 1984) Indicaremos nmero de pgina inmediatamente despus de una cita. 5 J.G.Davies, Christians, Politics and Violent Revolution (Maryknoll, New York: Orbis Books, 1976) Los pasajes citados en adelante son traduccin nuestra. 6 Norbert Lechner, "El Sistema de Partidos en Chile: Una Continuidad Problemtica". Documento de Trabajo, Programa FLACSO-Santiago de Chile, N 249, junio, 1985, pp. 10-11. 7 Leopoldo Benavides y Eduardo Morales, "Campamentos y Poblaciones de las Comunas del Gran Santiago. Una Sntesis Informativa". Documento de Trabajo, Programa FLACSO-Santiago de Chile, N 154, septiembre, 1982. 8 Eduardo Morales, "Algunos Indicadores de Niveles de Vida en Campamentos de las Comunas del Gran Santiago". Documento de Trabajo, Programa FLACSO-Santiago de Chile, N 178, mayo, 1983, pp. 8-9. 9 Ibid. 10 Sergio Wilson P., El drama de las familias sin casa y los allegados (Santiago de Chile: Fundacin para la Accin Vecinal y Comunitaria, AVEC, 1985) p. 38. 11 Morales, op. cit., pp. 20-23. 12 Wilson, op. cit., p. 137. 13 Ibid., p.37. 14 Ibid., p.24. 15 Morales, op. cit., p. 12. 16 Rasgos de cultura popular..., op. cit., p 128. 17 "Una Experiencia de Trabajo en Salud Mental Poblacional". Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC), Santiago de Chile, 1985. 18 Morales, op. cit., pp. 16-17. 19 Ibid., pp. 26-27. 20 Sergio Rojas R., "Polticas de Erradicacin y Radicacin de Campamentos. 1982-1984 Discursos, Logros y Problemas". Documento de Trabajo, Programa FLACSO-Santiago de Chile, N 215, agosto, 1984, pp. 65-66. 21 Entrevista a Anbal Pinto por Mara Ester Aliaga, APSI, 11 al 24 de agosto de 1981, pp. 2-3. 22 "Review of Further Developments in Fields with which the Sub-Comission Has Been Concerned. Revised and Updated Report on the Question of the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide Prepared by Mr. B. Whitaker". E/CN. 4/Sub. 2/1985/6. 2 July, 1985. Comission on Human Rights. Sub-Comission on Prevention of Discrimination and Protection of Minorities. Thirty-Eigth Session. p. 12. Ver, adems: Eric Lane, "Mass Killing by Governments: Lawful in the World Legal Order?" International Law

and Politics, Vol. 12:239, 1979. Agradecemos las sugerencias de nuestro colega David Wiessbrodt, School of Law, University of Minnesota, por sus sugerencias en esta materia. Las traducciones son nuestras. 23 Ibid., p. 8. 24 Ibid., p. 11. 25 Ibid., pp. 18-19. 26 Ibid., p. 20. 27 Ibid. 28 Ibid., pp. 20-21. 29 Ibid., p. 22. 30 Ibid., p. 16. 31 Nils Castro, "Penetracin Cultural, Genocidio Cultural, Poltica Cultural", Cultura nacional y liberacin, op. cit. 32 Anny Rivera, "Cultura y autoritarismo". CENECA-Santiago de Chile, mayo, 1983, mimeo, pp. 121-124. 33 Sergio Wilson, op. cit., p. 46. 34 Rodrigo Bao, op. cit. 35 Rasgos de cultura popular..., op. cit. 36 Olga Segovia y Javiera Torres, "Los Sin Casa Bajo el Rgimen Militar: Proceso de Lucha del Comit 22 de Julio". Programa Urbano- Sur, Taller Vivienda Social, 1984, mimeo. 37 Rasgos de cultura popular..., 206-207. 38 Castro, op. cit. 39 "Proyecciones Pastorales". Rasgos de cultura... 40 Cristin Skewes, "Evangelizacin, Investigacin y Cultura Popular", Documento de Trabajo No 1, Arzobispado de Santiago, Vicara Zona Oeste, agosto, 1983, p. 6. 41 Ibid., 45. 42 Vctor W. Turner, Dramas, Fields and Symbols. Symbolic Action in Human Society (Ithaca, New York: Cornell University Press, 1974) 43 Con modicaciones, seguimos los argumentos de Fernando Savater en cuanto a la relacin de la tica con la tragedia. La tarea del hroe, op. cit.

Santiago de Chile, 20 de Septiembre de 1983

Seor Arzobispo Juan Francisco Fresno y Vicarios de la Iglesia de Santiago Presente Estimados Seores:

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Somos un grupo de veinticuatro sacerdotes, religiosas y laicos detenidos el da mircoles, 14 de septiembre, despus de una protesta pacca en contra de la tortura. Nos sentamos en la calle Borgoo frente a un lugar de tortura de la CNI. Durante cinco minutos cantamos una cancin que menciona "los cuerpos torturados" y repetimos en voz alta las palabras del lienzo: "Aqu se est torturando a un hombre". A causa de la crtica negativa de nuestro Arzobispo y las inquietudes de nuestras comunidades cristianas se ve la necesidad de explicar nuestra accin. Creemos que cada persona humana es sagrada y merece respeto y buen trato. La tortura "demuestra un total irrespeto por la dignidad de la persona humana", (Puebla N 1262); "es destructiva de la salud fsica y mental. Es siempre condenable" (Puebla N 531). Bajo tortura murieron algunos chilenos y otros murieron a causa de las heridas recibidas, por ejemplo, Eduardo Jara, alumno de periodismo. En Guadium et Spes el Papa con los obispos nos dicen: "Todo lo que viola la integridad de la persona humana, como la mutilacin, las torturas corporales o mentales... todo esto y otras plagas anlogas son, ciertamente, lacras que afean a la civilizacin humana; en realidad rebajan ms a los que as se comportan que a los que sufren la injusticia. Y ciertamente estn en mxima contradiccin con el honor debido al Creador". (27) En Chile durante los ltimos aos los obispos de alguna dicesis han excomulgado a los que practican o permiten la tortura. Adems, cuatro obispos son miembros de la Comisin Nacional Contra la Tortura. A pesar de todas las declaraciones en contra de la tortura, los torturadores de la CNI siguen usando esta forma brutal, cruel e inhumana de recoger informacin, castigar y amenazar a tantos hombres y mujeres. Todas las persona de buena voluntad condenan este crimen y desean que se termine con la tortura. De una manera dramtica quisimos manifestar nuestro rechazo de la tortura y nuestra solidaridad con los que estaban sufriendo en ese lugar de la CNI. Quisimos hacer algo concreto para poner n a esa prctica inaceptable. Con este n
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alrededor de un centenar de personas nos juntamos el mircoles pasado en un lugar donde se tortura. Fuimos con miedo, s, pero conados en Dios y convencidos de que Jesucristo nos lo exige. Hicimos nuestra denuncia en forma pacca. Cuando estbamos retirndonos, fuimos detenidos por Carabineros y conducidos a la Novena Comisara. En el tiempo que estuvimos en la Comisara no recibimos mal trato, pero, s, antes de salir, nos sacaron fotos, tomaron huellas y fuimos chados por los agentes de la CNI. Despus de seis horas fuimos puestos en libertad los sacerdotes, religiosas y misionera laica, unas horas ms tarde los laicos. Reconocemos y agradecemos los esfuerzos del Arzobispado, y de su delegado Enrique Palet C. para conseguir nuestra libertad. Pero, al mismo tiempo, nos sorprende, nos entristece y nos molesta que el Arzobispo critic, por los medios de comunicacin, nuestra participacin en ese acto sin denunciar la accin de la CNI. Se nos ha dicho que los que practican o permiten la tortura pueden interpretar la respuesta del Arzobispo o como aprobacin de sus mtodos crueles o como falta de apoyo a todos los que participamos en esa denuncia proftica de la tortura. El Arzobispo, con su crtica, cambi la discusin al nivel de acciones de los sacerdotes y religiosas sin dar su opinin sobre la tortura en los lugares de la CNI. Sabemos que l comparte la lnea clara de la Iglesia Universal y de la Iglesia Chilena en contra de la tortura y es por eso que pensamos que un dilogo con nuestro Arzobispo sera bien positivo. En nuestra protesta pacca un grupo de sacerdotes y religiosas y personas consagradas se juntaron con laicos comprometidos para denunciar la tortura con palabras y con acciones (sentarse en la calle, poner un lienzo y repetir en voz alta que "Aqu se est torturando"). Nos extraa que el Arzobispo "fue crtico al descalicar la participacin de sacerdotes y religiosas" en ese acto (La Ultimas Noticias, 17 de septiembre, p. 27). "En realidad yo ya he dicho claramente que esas cosas no corresponde hacerlas ni a sacerdotes, ni a religiosas ni a personal consagrado cuando tienen aspecto marcadamente poltico. En realidad, no es propio de personas consagradas que estn para
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el servicio de sus hermanos en lo que son las cosas de Dios y en bien de su espritu, de su provecho espiritual... A m me parece que esto no conduce a ninguna cosa que sea realmente de bien espiritual y de desarrollo de la vida del hombre en lo que signica para bien del mismo y de la comunidad" (El Mercurio, p. C-8). "No apruebo este tipo de acciones" (Las Ultimas Noticias). Nos extraa que Monseor Fresno acepta palabras de denuncia pero no aprueba acciones paccas coherentes con las palabras. En la parbola del Buen Samaritano, el sacerdote no "se port como prjimo del hombre que cay en manos de los salteadores" (Lc.10, 36); "El que se mostr compasivo con l "actu con amor hacia su prjimo". En esa lnea creemos que todos los cristianos igualmente tenemos la responsabilidad de ayudarle al hermano que ha cado en las, manos de los torturadores. Hemos visto que las palabras solas no son sucientes. Por eso salimos a la calle para hacer or el mensaje que nuestros hermanos estn sufriendo la tortura y para pedir que dejen de torturarlos. Dice Puebla: "La Iglesia por un autntico compromiso evanglico, debe hacer or su voz denunciando y condenando estas situaciones, ms an cuando los Gobiernos o responsables se profesan cristianos" (N 42). Don Enrique Alvear nos da un aporte a nuestra reexin en su charla sobre "Evangelio y Poltica": "La misin de la Iglesia lleva consigo la defensa y la promocin de los grandes valores humanos: la dignidad de la persona [...] La defensa y promocin de esos grandes valores humanos es un tipo de actuacin poltica, porque pretende inuir y cambiar situaciones polticas, econmicas, sociales, disconformes con el Evangelio; pero no al estilo de los partidos polticos sino con la sola fuerza divina y transformadora del Mensaje que proclama con su palabra y con acciones de dimensin proftica". Por n armamos de nuevo nuestra intencin de seguir en nuestra oposicin a la tortura, colaborando con la Comisin Nacional Contra la Tortura en la cual participan cuatro obispos. Se les agradece de antemano su atencin a la presente,
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Les saluda atte. GRUPO DE VEINTICUATRO LAICOS, RELIGIOSAS Y SACERDOTES.

DECLARACION PUBLICA Movimiento Contra la Tortura Santiago, 3 de noviembre de 1983

Chile es un pas donde se tortura En Santiago y en provincias, desde siempre en la CNI y ahora tambin en Investigaciones y Carabineros, en recin488

tos secretos y ltimamente hasta en las calles, se practica la tortura. Se practica cientcamente para extraer informacin, con mtodos sosticados y con personal preparado, incluso profesionales mdicos. Se practica tambin como instrumento de represin. Las Fuerzas Armadas se transforman, por momentos, en bandas terroristas que recorren las poblaciones. Ante esto no podemos callar los que queremos defender la persona humana en nombre de la humanidad, los que profesamos nuestra fe en un Dios hecho hombre. Exigimos hoy da particularmente al Poder Judicial que cumpla su grave responsabilidad en esta situacin. Ser una cuenta muy grande que deber dar ante el Tribunal de la nacin por las consecuencias de diez aos de inhibicin en el cumplimiento de su deber; desaparecimientos, abusos de todo orden, torturas, indefensin de los detenidos, verdaderos asesinatos. En esta hora en que el pas clama por volver a emprender un camino de dignidad y derecho, urge que el Poder Judicial rectique sus prcticas. Urge que deponiendo todo temor haga plena justicia y erradique denitivamente la tortura. Eso es lo que exige la conciencia sana de la nacin. Es lo que hemos pedido al Honorable Presidente de la Corte Suprema cuyo celo funcionario reconocemos.

por el pez en la pecera por mi amigo que est preso porque ha dicho lo que piensa por las ores arrancadas por la hierba pisoteada por los rboles podados por los cuerpos torturados, yo te nombro libertad. Por la idea perseguida por los golpes recibidos por aquel que no resiste por aquellos que se esconden por el miedo que te tienen por tus pasos que vigilan por la forma en que te atacan por los hijos que te matan, yo te nombro libertad. Te nombro en nombre de todos por tu nombre verdadero te nombro cuando oscurece cuando nadie me ve. Escribo tu nombre por la paredes de mi ciudad (BIS) Por los dientes apretados por la rabia contenida por el nudo en la garganta por las bocas que no cantan por el beso clandestino por el verso censurado por el joven exiliado por los nombres prohibidos, yo te nombro libertad. Por las tierras invadidas por los pueblos conquistados

PROTESTA CONTRA EL MERCURIO 21 de noviembre de 1983 INSTRUCTIVO 1) Yo te nombro Libertad (cancin). Cantan todos: Por el pjaro enjaulado
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por la gente sometida por los hombres explotados por las muertes en la hoguera por el justo ajusticiado por el hroe asesinado por los fuegos apagados, yo te nombro libertad. Te nombre en nombre de todos... 2) Denuncia pblica Ojo!: Algunos leen la frase entera, y TODOS repetimos muy fuerte y lentamente. 3) Letanas a) Los que estn adelante trs
De la muerte de Vctor Jara... Del sacricio de Jos Toh... De la tortura y asesinato de Mara Ugarte... cmplice Del desaparecimiento de Carlos Lorca y otros tantos.. De la masacre de los campesinos de Lonqun... De los asesinatos de Laja... De los sepultamientos clandestinos de Mulchn De la tortura hasta la muerte de Eduardo Jara cmplice De los golpes que mataron al profesor Alvarez... cmplice De las balas que asesinaron a Hugo Rivero... cmplice De la carnicera practicada en la persona de D. Huerta...

b) Los que estn deEl Mercurio es cmplice El Mercurio es cmplice El Mercurio es

De las tcnicas de tortura practicadas en los sindicalistas relegados... De las masacres de agosto y septiembre realizadas por Carabineros... De la crcel secreta de calle Habana de Valparaso... De la persecucin de los dirigentes de la 8a Regin.. De la tortura de los hijos de Sebastin Acevedo Del maltrato permanente a los presos polticos... De la tortura moral de los exiliados... Del silencio sobre la suerte de los desaparecidos... cmplice De la inmoralidad de la autoamnista del ao 1978...

El Mercurio es cmplice El Mercurio es cmplice El Mercurio es cmplice El Mercurio es cmplice El Mercurio es cmplice El Mercurio es cmplice El Mercurio es cmplice El Mercurio es

El Mercurio es cmplice

4) Dilogo (muy lento y fuerte) Ojo! Preguntas: los que estn adelante Respuestas: Los que estn atrs
- Puede un cmplice de la tortura hablar de humanidad? - No, no - Puede un cmplice de la tortura hablar de democracia? - No, no - Puede un cmplice de la tortura hablar de convivencia? - No, no - Puede un cmplice de la tortura hablar de paz? - No, no - Puede un cmplice de la tortura hablar de bien comn? - No, no - Puede un cmplice de la tortura hablar de libertad? - No, no - Puede un cmplice de la tortura hablar de honorabilidad? - No, no - Puede un cmplice de la tortura hablar de honestidad? - No, no - Puede un cmplice de la tortura hablar de verdad? - No, no 492

El Mercurio es cmplice El Mercurio es cmplice El Mercurio es cmplice El Mercurio es cmplice El Mercurio es

puede puede puede puede puede puede puede puede puede

El Mercurio es

El Mercurio es

El Mercurio es cmplice 491

- Puede un cmplice de la tortura hablar de conciencia? - No, no puede - Puede un cmplice de la tortura hablar de justicia? - No, no puede - Puede un cmplice de la tortura dictar ctedra sobre la conducta cristiana? -No, no puede - Puede un cmplice de la tortura dictar ctedra sobre los Derechos Humanos? - No, no puede - Puede un cmplice de la tortura dictar ctedra sobre violencia y no violencia? - No, no puede - Puede un cmplice de la violencia dictar ctedra sobre la poltica moral? - No, no puede - Puede un cmplice de la tortura dictar ctedra sobre la civilizacin occidental y cristiana? - No, no puede

Director de El Mercurio Presente Seor Director: Reconocemos que El Mercurio, como diario y como empresa publicitaria, tiene peso y signicacin en el pas y en el extranjero (por ejemplo en la SIP). Por esto, y por ser su responsabilidad tanto mayor, nos dirigimos a Ud. Pero tambin tenemos en vista otros diarios como La Tercera, Las ltimas Noticias y, muy particularmente, los canales de televisin, forjadores todos de una opinin pblica. No representamos ningn poder econmico ni manejamos poder social o poltico. Nuestro nico ttulo para hablar es ser una porcin de la conciencia moral de la nacin y un grupo comprometido con los Derechos del Hombre y con la erradicacin de la cruel prctica de la tortura de nuestras instituciones pblicas. En este orden de lo tico y ante el tribunal de la conciencia colectiva que juzgar nuestra actuacin en la historia, quisiramos plantearle a El Mercurio algunas preguntas: 1. Ha tenido conciencia El Mercurio de que la tortura viene practicndose sistemticamente en nuestro pas ya 10 aos y que sigue aplicndose en las crceles secretas de la CNI? Si es as, por qu no ha hecho ninguna campaa para erradicar esta prctica inhumana y vergonzosa? Por qu sigue callando, disimulando, encubriendo? 2. Se da cuenta El Mercurio en la responsabilidad que le cabe en forjar la opinin pblica frente a los valores esenciales de una convivencia digna y humana; y de lo contrario, qu es a esta convivencia la prctica de la tortura? Si es as, cmo ha prestado su colaboracin al engao, a la inconsciencia, a la indiferencia frente a los hechos de detencin arbitraria, tortura, desaparecimiento? 3. Por qu en el caso concreto de la autoinmolacin de Sebastin Acevedo, padre de dos detenidos, releg la noticia a pginas interiores como una noticia regional, siendo as que impacto a todo el pas y dio vuelta al mundo? Ni lo consider
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5) Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD

Santiago de Chile, noviembre 21 de 1983 Seor Agustn Edwards

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sucientemente importante para gurar en el resumen semanal? Por qu se ha propuesto no hablar de tortura o crcel secreta o prcticas ilegales de la CNI? Las razones tienen algo que ver con los valores supremos de verdad, libertad, servicio a la conciencia ciudadana? Seor Director, el valor supremo que puede tener un medio de comunicacin es su prestigio moral. Las ventajas econmicas, el servicio de intereses de grupo, el favor de los poderosos, las amenazas de un rgimen dictatorial, no pueden, no deben comprometer ese prestigio moral. Diez aos de colaboracin de El Mercurio con el rgimen ms inhumano de nuestra historia han destruido todo fundamento para invocar ese prestigio. Si ahora que el pas se abre a la democracia y a la convivencia respetuosa de los Derechos Humanos, El Mercurio no es capaz de sumarse a una campaa nacional por la erradicacin inmediata y denitiva de la tortura, la supresin de la CNI y el desmantelamiento del presente aparato policial, El Mercurio ya no tendr, en el futuro, derecho alguno de posar como defensor de los Derechos Humanos ni de sentar ctedra sobre temas como "convivencia nacional", "democracia", "libertad", "humanidad". Todo lo que dijera sobre estos temas no constituira ms que ruido de palabras, hipocresa, farisesmo. Emplazamos a El Mercurio a dar prueba de compromiso con el hombre y con los valores fundamentales de la eticidad.

Monseor Jos Manuel Santos A. Presidente de la CECH (Conferencia Episcopal de Chile) Apreciado Monseor Santos y Seores Obispos de la CECH: Somos un grupo de personas, catlicos y no catlicos, casi todos cristianos, todos humanistas, creyentes en el valor supremo de la persona humana, defensores irrestrictos del derecho a la vida, a la integridad fsica y moral de todo ser humano. Hoy pesa sobre nuestras conciencias, de un modo incallable, nuestro conocimiento sobre la prctica de la tortura en Chile. Durante ms de diez aos hemos sido testigos de los casos ms atroces de vejaciones, a hombres y mujeres, por parte del personal de las fuerzas de seguridad del Gobierno, especialmente la ex DINA y la CNI. Muchos de ellos han quedado con daos fsicos y sicolgicos irrecuperables. Tambin podramos recordar varios nombres de personas que murieron, como consecuencia de las innumerables y sosticadas formas de ser torturados. Entre nosotros mismos hay quienes hemos sido torturados, y podemos armar que despus de ese padecimiento, fsico y sicolgico, es muy difcil recuperarse plenamente. En el ao 1983, la tortura ha recrudecido en nuestro pas, en comparacin con aos anteriores. (En los nueve primeros meses, los organismos de Derechos Humanos haban recibido 352 denuncias de torturados). Recientemente hemos sido sacudidos por algunos hechos que desnudan el drama humano que desata su prctica impune. La muerte de Vctor Huerta en Concepcin, en lo que el Arzobispado de la regin calic de "dudoso enfrentamiento", cuyo cadver mostraba variadas huellas de tortura, dio una grave seal de alerta, a comienzos de noviembre. El relato de las torturas sufridas por Ximena Daz liberada gracias al allanamiento que realiz el juez Haroldo Brito, a una casa de tortura de la CNI, en Via del Mar agreg
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Por el Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo"

CARTA A LOS OBISPOS Santiago de Chile, 1 de diciembre de 198.

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nuevos antecedentes de advertencia. Por ltimo, la autoinmolacin de Sebastin Acevedo dio el grito de auxilio extremo, representando a todas las vctimas de la tortura en Chile. Pensamos que no es necesario abundar en explicaciones con los seores Obispos, sobre el sentido que tiene esta prctica en Chile. La tortura no se produce por "algunos excesos" de ciertos funcionarios ni son los torturados "casos aislados". La tortura ha sido implementada, desde los inicios del Gobierno Militar, como un sistema, implementado con personal adiestrado para el efecto, con asesores profesionales, mdicos y siclogos, con instrumental especializado, con lugares secretos custodiados por los servicios policiales y/o de seguridad, protegidos y encubiertos por la autoridad. Lo repetimos, esta realidad pesa sobre nuestras conciencias de un modo incallable. Por este motivo, nos hemos propuesto denunciar y condenar la tortura, con palabras y con gestos, hasta conseguir que las instituciones ms representativas del cuerpo social junto con toda la ciudadana tomen conciencia de la gravedad del problema y hagan valer su autoridad sea cual fuere su carcter para que sea erradicada de nuestra patria esta prctica inhumana. As, en dos oportunidades, fuimos hasta la casa situada en la calle Borgoo 1470, en Santiago, para denunciar en sus puertas que ah se tortura. En otra ocasin, fuimos hasta los Tribunales de Justicia, para llamar la atencin sobre la responsabilidad que le cabe al Poder Judicial, en la eliminacin de la prctica de la tortura. Entonces, tuvimos una amable y comprensiva entrevista con el Presidente de la Corte Suprema, don Rafael Retamal. Despus hicimos una manifestacin pacca ante El Mercurio, emplazando a los medios de comunicacin a sumarse en el esfuerzo para erradicar la tortura. Ahora recurrimos a la Jerarqua de la Iglesia Catlica. En primer trmino, no podemos dejar de decirles a ustedes, seores Obispos, con mucho respeto igual como lo dijimos al Poder Judicial y a los medios de comunicacin que segn nuestro parecer la Iglesia Catlica ha actuado, en esta materia, con indecisiones y debilidades que la hacen cmplice
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por omisin del deber moral de denunciarla y condenarla de la prctica de la tortura. Sin embargo, prioritariamente, reconocemos su buena voluntad y sus honestos deseos de ser eles, en palabras y obras, con el Evangelio de Jesucristo y con la doctrina de la Iglesia. Por eso recurrimos a ustedes, seores Obispos, como portavoces de esa doctrina que ha calicado la tortura como una prctica "injusticable", "siempre condenable". El Concilio Vaticano II dice que "las torturas corporales o mentales [...] ciertamente estn en contradiccin con el honor debido al Creador" (Gaudum et Spes, Na 27). Los documentos de Puebla sealan: "Asesinatos, desapariciones, prisiones arbitrarias, actos de terrorismo, secuestros, torturas continentalmente extendidas, demuestran un total irrespeto por la dignidad de la persona humana" (N 1276); "La tortura fsica y sicolgica [...] es siempre condenable" (N 531); "La Iglesia, por un autntico compromiso evanglico, debe hacer or su voz, denunciando y condenando estas situaciones, ms an cuando los Gobiernos o responsables se profesan cristianos" (N 42). El Papa Juan Pablo II ha dicho recientemente: "La Iglesia se interesa por la suerte de los sometidos a tortura, sea el que fuere el rgimen poltico, pues a sus ojos nada puede justicar este envilecimiento que desgraciadamente va acompaado de vejmenes brbaros y repugnantes" (Discurso a Diplomticos, 15/1/83). Recurrimos a ustedes como representantes de la fe que profesan la mayora de los chilenos y como guas de la formacin de las conciencias y de las prcticas de ellos. Recurrimos a ustedes porque se les admira como la ms alta autoridad moral de nuestro pas y porque eso les otorga un poder real, que puede inuir positivamente en la erradicacin de la tortura en Chile. Recurrimos a ustedes para pedirles que en esta Navidad, teniendo presente el Verbo de Dios hecho carne, en consecuencia con las orientaciones de la Iglesia y haciendo uso de su alta autoridad, hagan una condenacin explcita de la prctica de la tortura y decreten la excomunin de los que torturan, de los que mandan torturar y de los encubridores de la tortura.
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Saludan respetuosamente a Ud.,

18 de enero de 1984 DECLARACIN

Hace dos meses, Sebastin Acevedo se inmol, frente a la Catedral, en la Plaza de Armas de Concepcin, clamando: "Que la CNI me devuelva a mis dos hijos!" En esos momentos precisos, Galo y Candelaria eran sometidos a tortura en una crcel clandestina de la CNI. En su escalada de accin terrorista, la CNI haba detenido ese mismo mes a 25 ciudadanos por sospecha, haba torturado a la mayor parte de ellos. Uno de ellos, Vctor Hugo Huerta, muri en los tormentos, debiendo ngir la CNI una historia de enfrentamiento para encubrir su asesinato. El sacricio de Sebastin Acevedo sacudi la conciencia de los chilenos e impacto a la opinin mundial. De esta sacudida ha nacido el Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" que rene a los que quieren proclamar, con hechos y no slo con palabras, que no aceptan ni son cmplices de un sistema en que impera la tortura. El Gobierno ha reiterado su apoyo a la CNI. Ahora pretende robustecer a esta institucin y sus prcticas con una ley que se dice antiterrorista, pero que en realidad consagra un terrorismo de Estado cual nunca se ha visto en nuestro pas. Hay miembros de este Gobierno que siguen llamndose catlicos. El Episcopado Nacional en cambio ha proclamado "que no pueden recibir la Sagrada Comunin ni moralmente ser padrinos en los Sacramentos de la Iglesia los torturadores, sus cmplices y quienes, pudiendo impedir la tortura, no lo hacen" (Declaracin del 15 de diciembre de 1983). Frente a la Catedral de Santiago, hacemos memoria del sacricio de un hombre que nos entrega un supremo testimonio de integridad moral, de entraas de padre, del don de su vida para que todos podamos vivir en un pas sin torturas. Nos comprometemos a luchar para que nuestro Chile, con su conciencia plenamente alertada, pueda expulsar de s este cncer mortal que roe sus entraas y envenena su alma. Movimiento Contra la Tortura Sebastin Acevedo.

Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo".

A DOS MESES DE LA INMOLACION DE SEBASTIAN ACEVEDO

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DENUNCIA PUBLICA

Un Padre se ha inmolado para que la CNI le devuelva a sus hijos. La noticia impacta en todo el mundo pero la prensa nacional disimula, El Mercurio encubre. 10 aos llevamos en Chile con una prensa servil que calla. Denunciamos a esta prensa... Esta prensa calla la tortura y as se vuelve torturadora, calla los desaparecimientos y as ella tambin hace desaparecer, calla las crceles secretas y as las custodia, calla cobardemente lo que hace y dice la CNI y as colabora con la CNI. Emplazamos a El Mercurio y a toda la prensa nacional a emprender una campaa contra la tortura, contra las crceles secretas que sea abolida y desmantelada la CNI. Si no lo hacen, renuncien denitivamente a decir una palabra que tenga valor a prestar un aporte que sea constructivo en la edicacin de una democracia y de un futuro para Chile.

Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" 25 de marzo de 1984 Reparto pblico en iglesias El 11 de noviembre de 1983 el obrero Sebastin Acevedo se inmol frente a la Catedral de Concepcin prendiendo fuego a su cuerpo al tiempo que clamaba: "Que la CNI me devuelva a mis dos hijos!" Este gesto, absolutamente indito en nuestra historia, sacudi vivamente a toda la nacin y su noticia dio vuelta al mundo. Era posible que la crueldad y la impotencia para defenderse de ella hubiese llegado en este pas al extremo de exigir que un padre, para salvar a su hijos, tuviese que sacricar su vida de esa manera atroz y as llamar la atencin de las autoridades y de la opinin pblica? Chile puede haber estado largamente paralizado y silenciado por el aplastamiento econmico y social y por el miedo, pero no ha perdido su sensibilidad. La muerte de Sebastin Acevedo obr como un pinchazo en la epidermis de la patria. Produjo un impulso de insospechado vigor y dinamismo; los incrdulos se situaron ante una repentina evidencia: Entonces era cierto! En Chile existan el secuestro y la tortura por parte de los organismos de seguridad! Se produjo una reaccin en cadena, se sucedieron declaraciones y acciones que no han cesado hasta el da de hoy: No es posible seguir tolerando que la CNI penetre todos los rincones con sapos y soplones, que ataque e invada las poblaciones, irrumpa en los hogares, detenga y haga desaparecer a la gente, torture y realice toda clase de acciones degradantes contra las personas de esta tierra! Desde la alta jerarqua de la Iglesia Catlica, pasando por mltiples organismos de defensa de los Derechos Humanos, siguiendo por organizaciones gremiales y sindicales, partidos polticos de todos colores y personajes y personalidades de todos los niveles, se moviliz la gente por millares por medio de prensa y radio, en teatros, iglesias, locales y calles, en manifestaciones contra la CNI y sus atrocidades, en particular la tortura: Basta la tortura! Fin a la CNI!
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TOQUE DE ALARMA! (contra el proyecto de Ley Antiterrorista)

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El propio don Sebastin Acevedo quizs no so los alcances que tendra su admirable acto de entrega y de amor. Pero el rgimen no tard en medir el grado de peligro que toda esa movilizacin revesta para l y, en vez de recapacitar y cambiar sus prcticas inhumanas, escogi, cosa increble! la forma de blanquearlas, legalizarlas y as... poder continuarlas. No a otra cosa apunta el proyecto de ley antiterrorista que, de no mediar acciones clamorosas de rechazo por el pueblo y sus organizaciones, el rgimen convertir en Ley de la Repblica lo ms pronto que pueda. Diversos juristas, la prensa y la radio, organizaciones de diversos tipos estn levantando su voz contra el proyecto, a medida que el anlisis de su texto, publicado el 7 de enero en La Nacin, va revelando su verdadera intencin y las aberraciones que esconde. Nosotros, que no constituimos ms que un intento de recoger el eco del noble gesto de Sebastin Acevedo, pedimos a las personas hasta las cuales podemos llegar que enciendan las luces de alerta en sus corazones, que averigen, consigan, lean o escuchen y reexionen esa informacin crtica que est apareciendo por aqu y por all por los pocos conductos que el rgimen deja entreabiertos. No est en nuestro poder ni es nuestra prctica ordinaria presentar un estudio que muestre de manera completa cmo, por esta nueva ley, el rgimen intenta desatar una nueva ola represiva de envergadura comparable con la de 1973. Pero a modo slo de muestra del horror que se avecina adjuntamos unos cuantos ejemplos de disposiciones de esta ley antiterrorista y de sus consecuencias concretas.

He aqu nueve botones de muestra de cmo otras tantas disposiciones de este proyecto de ley, bajo un lenguaje jurdico de apariencia protectora, pretende en verdad la legalizacin de la arbitrariedad, la inseguridad y la agresin a la poblacin y, en el fondo, ahogar toda oposicin al rgimen. 1. La ley antiterrorista tiene por objeto legalizar la CNI que, hasta ahora, es un organismo al margen del cuerpo legal constitucional vigente. En efecto, la CNI es nombrada expresamente en la nueva ley para otorgarle un rol protagnico en el ataque al terrorismo. As, por ejemplo, el juez, que es quien debe dirigir la investigacin de cada caso, est facultado para delegar su ejercicio en la CNI y esta podr ahora mantener, en virtud de esa facultad, no ya veinte das como antes, sino un mes en sus propios cuarteles al detenido antes que este pueda ver a un juez. Esta detencin es, por cierto, con incomunicacin y, normalmente como lo sabemos, con tortura, (aunque esto ltimo, naturalmente, no lo expresa la ley). 2. La ley procura, sin decirlo, la proteccin del torturador. En efecto, se establece para la formacin del proceso, un sistema increble como es el de testigos secretos (art. 18). Se le ocurre a Ud. qu clase de testigo ser este que necesita no ser individualizado? No ser, por ventura, el mismo que ya conocemos que, en tantos casos de tortura se cuida de que sea vendada previamente la vista de su vctima? Pero si a Ud. todava le cabe alguna duda de que esta ley lo que quiere es cautelar, proteger y perpetuar la prctica de la tortura, conviene que sepa que hubo un anteproyecto de esta ley que redact una comisin encargada, la "Comisin Bustamante" (Cf. Revista Solidaridad, No 171, p. 6) en el que se propona precisamente la proteccin de los detenidos de posibles abusos. Este anteproyecto sealaba que los que abusaran de las facultades que se les hubieran entregado para combatir el terrorismo seran castigados con la pena asignada al delito pero aumentada en uno o dos grados. Esta disposicin fue eliminada en el proyecto nuevo. No haba para qu inhibir
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LA LEY ANTI-TERRORISTA ES EN VERDAD UNA LEY PRO-TERRORISTA

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a los chicos de la CNI! 3. Su casa de Ud., su capilla o su ocina pueden ser allanados y registrados por la CNI y Ud. puede ser detenido SIN MANDATO JUDICIAL. En efecto, el proyecto de ley faculta a cualquier jefe de la CNI para hacer cualquiera de estas gracias. Es cierto que antes de esta ley las hacan igual pero, en teora, tenan que exhibir mandato judicial y a Ud. le quedaba "el derecho de pataleo" si no cumplan con esta formalidad. Ahora se acab hasta ese "sagrado" derecho y la CNI tiene legalmente chipe libre. 4. Se bendice la violacin por parte de la CNI y otros, de la correspondencia y de otros documentos privados. Otra vez es cierto que esta barbaridad, de hecho, la practicaba ya antes la CNI. Pero, siquiera en teora, se poda reclamar si Ud. lo vericaba, porque era un delito. Ahora no lo es y Ud. no podr decir ni po, ni habr juez alguno que lo lleve a Ud. de apunte si protesta porque alguien de la CNI, o del Ministerio del Interior y otros organismos policiales, facultados por la futura ley, intercepta, abren o registran sus comunicaciones y documentos privados sin otra formalidad que dar cuenta al juez militar. 5. Usted es un terrorista en potencia y expuesto, por lo tanto, a que caiga sobre Ud. todo el peso de esta ley. Esto ser efectivo, eso s, si Ud. es opuesto al gobierno. Y no se requieren muchas otras condiciones ms. Porque la ley tipica ciertos actos como terroristas cuando se cometen con un n revolucionario o subversivo. Y ya sabemos lo poco que cuesta a la polica para motejarlo a uno de extremista, revolucionario o subversivo. Y precisamente, el artculo tercero de la ley en proyecto presume conducta terrorista cuando los participantes del delito propugnan la violencia o cuando, segn la tipicacin de terrorismo en otro artculo, crean conmocin en la poblacin o en parte de ella. As es que, si esta ley hubiese estado promulgada el ao pasado, los millares de manifestantes en las calles de Santiago que protestaron y fueron calicados por carabineros o militares y por el gobierno de subversivos y violentos y de crear conmocin, habran sido reos de terrorismo y se les hubiese
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podido aplicar la ley. Ahora bien, como esta ley pretende sacar su ecacia del temor (o terror) a la pena, ella aplica penas slo en grados mayores que van desde presidio mayor hasta la muerte. Y Ud. no se habra bajado de cinco aos a la sombra... 6. Se trata de ahogar toda oposicin al gobierno. La ley antiterrorista tiene tambin por objeto quitar toda posibilidad de manifestarse con opiniones contrarias al rgimen. El art. 10o de la ley en proyecto nos hace entrar de lleno en el clima asxiante de las pelculas y de la realidad del terror nazi. Segn este artculo queda penado hasta el pensamiento expresado o la conversacin privada que puedan ser calicados de conspiracin o de proposicin al delito. El Cdigo Penal (art. 8o) hablaba, ciertamente, de la proposicin de delito, pero consideraba no punible (esto es: no sujeta a pena) esa proposicin previa a todo acto que implique principio de ejecucin, salvo en casos muy especiales referentes a delitos determinados. Parece que la ley antiterrorista se agarra de esta especialsima excepcin y la hace regla para los casos de terrorismo. Y la regla se convierte en una amenaza escalofriante, pues entonces el terrorismo comienza antes que exista siquiera un principio de ejecucin de los actos incriminables. Por ejemplo, si un poltico seala, como algunos ya lo han hecho, que, de prolongarse la actual situacin estallar la violencia, esto puede considerarse comprendido en proposicin o conspiracin terrorista. Y si el poltico en cuestin lo ha expresado, no ya en pblico sino en conversacin privada, y no ha faltado el sapo que lo denuncia, basta esta gura o situacin para que se le pueda aplicar la ley y su pena (siempre en un grado mayor, que empieza con cinco aos). La caza de brujas est lanzada! Despus de esto, no hablemos de discursos (o predicaciones) encendidos, de protestas, de cacerolas ni de marchas, ni menos de barricadas y fogatas, ni mucho menos de paro! 7. Pero usted puede estar tranquilo si no es de oposicin, pues nada de la anterior se aplica sino a los que persiguen un n revolucionario o subversivo. Ud. puede po506

nerle una bomba a su vecino izquierdista que habla contra el gobierno o hacer lo mismo contra un cura que predica contra los torturadores: como Ud. lo hace en defensa y mantencin del orden establecido, entonces, obviamente, Ud. no tiene un n revolucionario ni subversivo y, aunque el vecino y el cura hayan volado en pedazos, Ud. no es terrorista. 8. En cambio, si Ud. es contrario al gobierno y es vctima de una bomba u otra forma de atentado contra su persona, despdase de cualquier investigacin efectiva. Porque, segn el proyecto en cuestin, los delitos de esta naturaleza se juzgan slo en caso de requerimiento, es decir, por peticin expresa de autoridades que esta ley seala y que son todas de gobierno: el Ministro del Interior, el de Defensa, los Intendentes, los Gobernadores, el Director de la CNI y los comandantes de guarnicin. O sea que, si Ud. es vctima de un acto como el indicado y un juez ordinario inicia la investigacin, en cuanto advierte el carcter terrorista del delito, tiene que suspender la investigacin y dar cuenta a la comandancia de la guarnicin (porque otra maravilla de esta ley es que ningn juicio de terrorismo puede ser seguido por los tribunales civiles sino solamente por los militares). Y entonces, si no hay requerimientos de las autoridades arriba sealadas la investigacin no seguir adelante y ah se qued su caso! Si esta ley hubiese estado promulgada hace dos o tres aos, antes de la muerte de Eduardo Jara o la de Tucapel Jimnez, la investigacin judicial de ellas habra quedado suspendida, o pasada a los supersecretos juicios militares. El abogado Roberto Garretn se da el trabajo en la revista Anlisis (No 74 del 31-1-84) de computar y enumerar los casos de terrorismo que ha habido en Chile provenientes de cualquier lado. Ah estn los del general Schneider y de Prez Zujovic, como los de Roger Vergara, Carol Urza, Israel Brquez; los de chilenos en el exterior como los casos Letelier, Prats, Leighton; los de Tucapel Jimnez y otros; los que se han cometido en serie como los de comandos vengadores Covema, Carevic; los de detenidos-desaparecidos; los asesinatos de carabineros, etc., etc. All se muestra, sin dejar lugar a dudas, que la inmensa
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mayora de las vctimas del terrorismo lo han sido por la accin del terrorismo de Estado. As se descubre, entonces, que la llamada ley antiterrorista es, en realidad, una LEY PRO-TERRORISTA, pues, por exigir el requerimiento, y por la denicin que da de terrorismo (ver nmeros 5 y 7 del presente anlisis) la ley quiere acabar con una clase de terrorismo: el de oposicin y permite y asegura la impunidad a los actos de terrorismo de Estado o de derecha que constituyen la inmensa mayora de los casos en Chile. 9. Si usted tiene un vecino o conocido que sea, por ejemplo: abuelo o abuela de militar o carabinero, cuidado! No se meta en los con ellos! Porque si el lo desemboca en una pelea y se van a las manos, el abuelo o la abuela pueden alegar luego que han sido las vctimas de una agresin considerable y entonces... se trata de un acto terrorista! Aunque parezca mentira, as lo expresa el artculo tercero de la ley en proyecto que presume conducta terrorista cuando la vctima del delito es cnyuge, ascendiente o descendiente de un miembro de las Fuerzas Armadas o de Orden. ********************** He aqu nueve botones. Podran sealarse varios ms. Ud. estudie estos, convrselos con sus vecinos y vean si no vale la pena, en defensa propia y de la paz y decencia del pas, aportar o comprometerse en alguna de las muchas acciones que se hacen para parar la promulgacin de esta ley increble.

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TERCERA ACCION CONTRA EL CUARTEL CNI DE BORGOO 1470 11 abril de 1984 Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD Ojo! Una parte ser leda por dos lectores solamente DOS LECTORES: Aqu en Borgoo 1470 en esta crcel clandestina que cerr sus puertas a la justicia TODOS: Aqu fueron, estos das, torturados Anglica de las Mercedes ABARCA CASTRO Mario Alberto PEA CONCHA DOS LECTORES: Aqu suceden crmenes vergonzosos que el Gobierno pretende ignorar que El Mercurio no se atreve a nombrar TODOS: Aqu fueron torturados Alicia LORCA ALDEA del Colegio Montessori detenida con otros muchos compaeros Mario Alberto PEA CONCHA DOS LECTORES: Aqu estn los instrumentos de la tortura la parrilla de los golpes elctricos el pau d'arar que suspende el cuerpo la inmersin que no permite respirar instrumentos de la muerte! TODOS: Con ellos fueron torturados Jorge Luis ANCAMIL ZUIGA Pedro Antonio FIGUEROA QUILODRAN DOS LECTORES: Aqu escondidos como en ratonera se guarecen los de la CNI que no dan sus nombres que no muestran sus rostros que no miran a los ojos...
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TODOS:

Aqu torturaron a indefensos ciudadanos Juan Manuel FIGUEROA QUILODRAN Humberto Ren CORDOVA CACERES DOS LECTORES: Estos son funcionarios de la Dictadura el cuerpo de guardia de Pinochet los contratados por el Ministro del Interior que le permiten dormir tranquilo, militares, lumpen y tambin paramdicos TODOS: Cuando aqu fueron torturados Ramn Antonio AYALA GALLEGOS Adela Irene VALERIA SALAS

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EL MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO" A LOS CARABINEROS DE CHILE EN SU DIA 27 de abril de 1984 Con Uds., Carabineros de Chile, nos hemos encontrado en muchos sitios. Por de pronto en Borgoo 1470, frente a la crcel clandestina de la CNI, pero tambin en otras calles y plazas. Hemos estado bajo el agua de sus "guanacos" y a la sombra de sus Comisaras. Pero nada de esto signica que estemos contra Uds. Precisamente, queremos ahora mandarles un mensaje en este da en que Uds. celebran su Institucin. Este 27 de abril se les recordar una vez ms la gloriosa tradicin de los Carabineros de Chile, su vocacin de servicio a la comunidad, los hechos de constancia y hasta heroicidad que han marcado este servicio al pueblo. Nosotros tambin tenemos algo que decirles, una palabra de verdad de parte de este mismo pueblo. Reconocemos lo que han sido los Carabineros de Chile y lo que no poco siguen siendo. Pero el conjunto de la Institucin ha cambiado. El pueblo ya no los miramos como antes. Demasiada ha sido la sangre derramada y el dolor que tantas veces han dejado a su paso por caminos y poblaciones. Un pueblo hambreado y una juventud frustrada han recibido de Uds. un trato que jams merecieron. Pero hay todava ms: Es voz comn que en sus propias Comisaras y contra toda ley humana y divina, aplican tortura. Que han abierto su Institucin a esta prctica de muerte que pervierte su vocacin y destruye el alma. Carabineros de Chile ya no es lo que ha sido y lo que est llamado a ser. Porque apreciamos su Institucin le dirigimos este da, 27 de abril, un mensaje que es de alarma; un llamado a Carabineros a reexionar.

MENSAJES DESDE LA CARCEL Militantes del Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" Mayo de 1984

"Muchas gracias por el apoyo (la cancin ayer y sus caras solidarias fuera del gimnasio de la 1a Comisara en calle Mc Iver). Estn de buen nimo los compaeros y mandan sus saludos con estos recados. Un abrazo fraternal a todos..." Dennis O'Mara "No somos nosotros los que estamos dentro los nicos que tratamos de luchar por la Justicia, sino somos todos, trabajadores y obreros de esta construccin. Cada uno pone su piedra para la construccin y el maestro es el Seor. Por la verdad seguiremos caminando". Pedro Rojas "Fiado en Dios asolo la muralla", dice el Salmo. Con nuestra conanza puesta en El todo el tiempo pedimos NO MAS TORTURA. Por los que nos seguirn, "Gracias Seor!" Jos Romero "Ojal nuestra lucha sea signo ecaz. Me siento muy unido a todos Uds. Fortalecido por nuestro espritu solidario y de cuerpo. Ms temprano que tarde nacer el hombre libre". Juan Ramn Castaeda "Aunque me detengan 20 aos no callar. Lo dir con todo mi cuerpo: la vida es sagrada. La muerte no vencer. Somos hijos de la vida, ahora y siempre". Carlos Snchez
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"Por el momento nuestra estada ac ha sido fructfera porque todos nuestros sentimientos se han unido en la lucha que estamos dando. Yo s por qu estoy ac y la causa implica una entrega de todos". Juan Carlos Barriga "Quisiera dar gracias por la solidaridad y fraternidad de cada uno de Uds. Nuestra condicin de detenidos conrma o nos demuestra que para luchar por una causa en defensa del hombre nos lleva a la cruz. Esta es una pequea cruz. Muchas gracias por todo, hermanos. Recuerden: no hay como el dar la vida por los hombres". Nelson Oviedo "Gracias a todas las personas de la Vicara de la Solidaridad por su apoyo y solidaridad con nosotros. Quisiera darles nimo a toda la gente del Movimiento "Sebastin Acevedo". Sigan luchando contra la tortura sistemtica. Reciban el fraternal abrazo de un cristiano comprometido, aunque esto que estoy pasando no es nada". Carlos Muoz "Qu lindos se vieron cuando cantaban la cancin frente al bus!: "por los cuerpos torturados"... "por mi amigo que est preso"... Si hubiera sido paco, en ese momento me convierto...! Nuestro testimonio sigue aqu dentro. Despus, otra vez con Uds., donde sea, hasta el Reino. Los abraza con cario..." Juan Manuel de Ferrari

PADRE NUESTRO AQUI Y AHORA Santiago de Chile, 1a Comisara 1 de junio, 1984 Queridos amigos y amigas, compaeros todos. Estamos a esta misma hora compartiendo con ustedes nuestra oracin comn, la misma que nos ense Jess. Aqu, desde la 1a Comisara, la ofrecemos a ustedes y al Padre, junto con nuestras experiencias: Padre nuestro que ests en el cielo (y aqu en la 1a Comisara en medio de nosotros, detenidos, que nos reunimos en tu nombre, da a da) Santicado sea tu nombre (a pesar de las burlas y las groseras con que nos tratan cuando te nombramos) Venga tu Reino (donde no hay tratos vejatorios, ni privaciones de libertad, ni vendedores ambulantes y prostitutas humilladas, ni carabineros obedeciendo leyes injustas) Hgase tu voluntad aqu en la tierra (y en este pedazo de tierra) para que sea como en el cielo. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy (el pan que nos quita el hambre y el pan que nos mantiene vivos el hambre y la sed de Justicia) Perdona nuestras ofensas (las que hemos hecho a los carabineros cuando no los tratamos como hermanos ni acogemos sus propias tensiones y contradicciones) Como tambin nosotros perdonamos a los

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que nos ofenden (o, ms bien, como intentamos, de verdad, hacerlo, hasta con el subcomisario) No nos dejes caer en la tentacin (de responder maldicin con maldicin odio con odio, maltrato con maltrato) Lbranos del mal (de asustarnos, de deprimirnos, de desesperarnos, de sentirnos solos) AMEN.

MARCHA SILENCIOSA EN LA PLAZA DE ARMAS Vigilia por detenidos 29 de mayo de 1984 TESTIMONIO Mi nombre es Vernica, una ciudadana comn y corriente, vivo en una de las comunas ms pobres y golpeada en estos momentos como lo es Pudahuel. Estoy en el Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" desde que comenz, y como muchos otros compaeros tambin he sido detenida por participar en acciones de denuncia pblica de esos degradantes atropellos a la dignidad del hombre como es la Tortura. Participo en el Movimiento porque, como otros, he hecho una opcin por la Vida, una opcin por el Hombre, por conseguir una vida digna para ese hombre y a travs del Movimiento veo una forma ms de testimoniar ese Deber irrenunciable de defender y proteger los derechos de las personas cuando stas son vctimas de la injusticia y la violencia, ms an cuando dichas personas no estn en condiciones de defenderse por s solas, como es el caso de los Torturados. No he podido sustraerme al dolor de esos miles de hermanos que han sido detenidos y maltratados y en contra de los que se ha usado esa forma inhumana para obtener informacin como es la prctica de la Tortura. Ah estn ellos presentes, con las secuelas y marcas en sus cuerpos y en sus almas, sus familias tan afectadas como ellos mismos, y tambin estn presentes... los fsicamente ausentes, aquellos cuyos cuerpos no resistieron esa demonial prctica pero que siguen Vivos interpelndonos. Cmo poder olvidarlos?... hacerme la ciega o sorda a su dolor? De ah que veo clara y decididamente que algo tengo que hacer, que algo debemos hacer y en este sentido encuentro que el Movimiento nos da un espacio de accin colectiva, que permite denunciar pblicamente esta inmoralidad con palabras y con hechos y denunciar a los responsables directos de la Tortura, a sus cmplices y los lugares secretos donde se esconden a torturar. Frente a esta lacra no hay personas, instituciones ni organis516

Carlos Evaristo Snchez Nelson Oviedo Castro Juan Carlos Barriga N. llo Jos Romero Silva Luis Contreras Pacheco

J. Manuel de Ferrari Pedro Rojas Ravanal Patricio Illanes CastiCarlos Muoz Torres Juan Ramn Castaeda Ramo

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mos neutrales: o estamos contra la Tortura o la favorecemos y entiendo que el silencio es tambin complicidad. Durante las acciones nos hemos enfrentado a una reaccin violenta y represiva de carabineros a la cual no le hemos hecho el juego; no respondemos a la agresividad con la que ellos acostumbran aplastar cualquier clamor que surge en defensa de la Verdad, la Justicia y los Derechos de las Personas; pero an as nos quieren acallar con bombas lacrimgenas, guanacos y palos; pretenden inmovilizarnos a fuerza de represin, nos detienen y nos castigan porque al parecer nuestra sola presencia molesta a sus conciencias. Pero ah estamos de nuevo presentes en la denuncia, como presentes estn nuestros compaeros con su dolor. S que somos muchos los que vamos perdiendo el miedo y estamos dispuestos a continuar con todo el riesgo que esto implique, con la conanza y fuerza que nos da el luchar por un mundo ms humano y fraterno. NO TRANSAREMOS NUESTRO COMPROMISO, mientras siga habiendo compaeros torturados en Chile.

SI A LA VIDA, NO A LA TORTURA
(Declaracin pblica del Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" en la realizacin de una nueva accin pblica de denuncia, hoy jueves 29 de julio de 1984, frente al Palacio de Gobierno)

El Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" ha realizado una nueva accin de denuncia de la Tortura, en el da de hoy jueves 19 de julio, frente al Palacio de Gobierno. Adherimos con este gesto a la campaa CHILE DEFIENDE LA VIDA y al llamado que los Obispos chilenos formularan en defensa de la dignidad humana Nos anima el deseo de que la Tortura sea abolida en Chile, para que nunca ms un hombre, un ciudadano, sea sometido a esta inhumana prctica totalitaria. A la opinin pblica solicitamos que tome conciencia de la existencia de esta prctica sistemtica de la Tortura en nuestra patria, ahora legalizada en los cuarteles de la CNI, y nos ayude a exigir del Gobierno un pronunciamiento claro acerca de su complacencia o rechazo de la Tortura. Exigimos de las autoridades una condenacin ocial de la Tortura. Contra la Tortura, defendemos la vida.

"Las mximas autoridades de cada pas deberan demostrar su total oposicin a la tortura, haciendo saber a todo el personal encargado del cumplimiento de la Ley que la tortura no ser tolerada bajo ninguna circunstancia". Punto 1 del Programa Mundial de Prevencin Contra la Tortura. Campaa Internacional de Amnista Internacional.

CARTA PUBLICA
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AL SEOR MINISTRO DEL INTERIOR Santiago de Chile, 22 de agosto de 1984 Seor Sergio Onofre Jarpa Ministro del Interior Presente Seor Ministro: Nuestra peticin es de su plena incumbencia: es bien sabido y hay abundante evidencia que en Chile, organismos que estn bajo su responsabilidad, practican sistemticamente la Tortura; la practican con tcnicas e instrumental especial con el n de investigar y atemorizar. Por lo cual le hacemos la siguiente peticin: 1. Que declare pblicamente su total oposicin a la Tortura. 2. Que notique a la CNI, a Investigaciones, a Carabineros y a todo Grupo Especial que est a sus rdenes, que la Tortura no ser tolerada en ninguna circunstancia. 3. Que imparta las instrucciones pertinentes para que esto sea efectivo y se castigue disciplinariamente a todo infractor. 4. Que mande efectuar una inspeccin interna en estos organismos para que se destruya el instrumental y se erradique la prctica de la Tortura. 5. Que asegure al Poder Judicial que ofrecer toda su colaboracin para que se persiga este delito en los propios Organismos de Seguridad y Polica. 6. Que haga saber a la ciudadana que denuncie con conanza toda prctica de Tortura como verdaderamente terrorista. Seor Ministro: la ciudadana quiere realmente saber si Ud. est o no est contra la Tortura. Nosotros mismos nos lo preguntamos cuando se nos reprime por protestar contra ella. Agradeceramos tener noticias de la acogida que recibir de parte suya nuestra peticin. Lo saluda.
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MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO"

DECLARACION DEL MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO" EN SU 1er ANIVERSARIO

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14 de septiembre de 1984. Cumplimos este mes un ao de vida y actividad. Nacimos el 14 de septiembre de 1983 frente al cuartel de la CNI en Borgoo 1470. Nacimos sealando el oscuro portn de esa crcel clandestina y denunciando con un lienzo AQUI SE TORTURA. Despus una y otra vez hemos vuelto a ese foco de tanta aberracin y crueldad. Y luego hemos salido a las calles y plazas a gritarles a todas las conciencias de nuestra angustia: EN CHILE SE TORTURA. En Chile se tortura y los que deben hablar, callan. Calla nuestra Justicia a quien le corresponde condenar. Calla nuestra Prensa a quien le corresponde denunciar. Alrededor de la tortura se ha creado una conspiracin de silencio, un silencio impuesto por el servilismo y el miedo, un silencio cmplice. Hemos clamado ante los Tribunales; hemos clamado ante El Mercurio. Hemos pedido al Gobierno que se dena, que diga si est o no contra la tortura. Hemos pedido tambin a la Iglesia una denuncia ms clara y comprometida. Pero sobre todo nos hemos dirigido, en calles y plazas, a la conciencia ciudadana. Los chilenos tambin callamos y por esto se sigue torturando. Todos somos responsables de que no se haya terminado con la tortura en Chile. La autoinmolacin de Sebastin Acevedo en la Plaza de Armas de Concepcin clamando: "que la CNI me devuelva a mis hijos", sacudi profundamente la conciencia nacional. Todos nos sentimos culpables, pero, qu hemos hecho nosotros frente a la tortura? En este aniversario de nuestro nacimiento, reiteramos un llamado a la conciencia nacional. Creemos que frente a una marea creciente de repudio, esta poltica que est matando al cuerpo y el alma de la nacin deber desaparecer.

DE JUAN ANTONIO AGUIRRE BALLESTEROS 28 de septiembre, 1984, frente a la Comisara 26a 1. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD, primera parte 2. Letanas - Detienen a Juan Antonio Aguirre - Lo encierran en la 26a Comisara - Lo torturan - Lo hacen desaparecer calla - Su madre pide recurso de amparo - El Vicario pide scal ad-hoc - Pasan 10 das - Pasan 20 das - Pasan 35 das - Carabineros dice "no lo tenemos" - El Ministro niega su detencin - Mendoza dice "olvdense" - Jarpa dice "los desaparecimientos son normales" calla - La tortura se generaliza - Se tortura en los buses policiales - Se tortura en las poblaciones - Se tortura en las Comisaras - Chile entero es territorio de tortura

y la Justicia calla y la Justicia calla y la Justicia calla y la Justicia y y y y y y y y la la la la la la la la Justicia Justicia Justicia Justicia Justicia Justicia Justicia Justicia calla calla calla calla calla calla calla calla

y la Justicia y y y y y la la la la la Justicia Justicia Justicia Justicia Justicia calla calla calla calla calla

3. Se termina con la segunda parte del canto.

ACCION DE DENUNCIA. REPARTO PUBLICO DE FOLLETOS. REPARTO DE CARTAS A COMISARIAS DE SANTIAGO POR LA TORTURA Y DESAPARICION
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Santiago de Chile, 8 de octubre, 1984 Comisara N 26

Carabineros de Chile Presente Seor Comisario: El 28 de septiembre nos presentamos en silencio ante la Comisara 26a preguntando por el joven obrero desaparecido, Juan Antonio Aguirre Ballesteros, quien fuera detenido y torturado antes de su desaparicin. Se nos detuvo y acus de ofensa a Carabineros. Queremos informarles con verdad sobre el sentido de nuestra actuacin. No estamos contra la Institucin de Carabineros de Chile, ni los hemos ofendido. Estamos en contra de una nueva orientacin que pervierte la vocacin de Uds., que es de Servicio a la Nacin. Esta orientacin ha culminado en los hechos protagonizados por la Comisara 26a: detencin de Juan Antonio Aguirre, su cruel tortura y su desaparecimiento. Todo esto agravado al armar Carabineros que nunca detuvo al joven. Por los testimonios de quienes fueron detenidos con Juan Antonio, consta que l lo fue tambin y que fue torturado. Todo eso crea una situacin muy grave para Carabineros de Chile, ante la opinin de la nacin. Apelamos al sentido de Justicia y de defensa de la vida que ha estado en las mejores tradiciones de ese Cuerpo. Creemos que corresponde a Uds. mismos, individual y colectivamente, recapacitar sobre el rumbo que van tomando. Nuestra conviccin es que hay que decir la verdad en lo que respecta a Juan Antonio, aunque sea dura para Uds.; que hay que corregir lo que estuvo mal; y nalmente, que debe cesar en Chile denitivamente la prctica de la tortura que es una vergenza para la nacin. MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO" JUAN ANTONIO AGUIRRE! DESAPARECIDO! TORTURADO! Reparto Pblico
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9 de octubre de 1984 LOS HECHOS El 4 de septiembre recin pasado el joven Juan Antonio Aguirre Ballesteros paseaba tranquilamente en compaa de unos amigos por las polvorientas calles de la comuna de Pudahuel, cuando fue interceptado por personal de Carabineros, detenido e introducido a un vehculo policial. Juan Antonio Aguirre Ballesteros, soltero, 23 aos de edad, obrero panicador y sufrido habitante de la Poblacin Violeta Parra fue conducido en compaa de otros pobladores detenidos a la 26a Comisara Lo Prado de Pudahuel, y desde entonces no se tienen noticias de su paradero. LOS TESTIGOS Elias Huaiquimil, quien fue detenido junto a Aguirre Ballesteros y posteriormente dejado en libertad incondicional, declar: "Fui llevado al bus policial. Al ingresar por la puerta delantera vi que en el pasillo del bus estaba Juan Antonio Aguirre quejndose y siendo objeto de malos tratos por parte de Carabineros, quienes los golpeaban con sus botas". Sergio Tapia, otro de los detenidos, inform: "Me subieron a un vehculo en cuyo interior se encontraban, aparte del chofer, otras dos personas en calidad de detenidos. Uno de ellos era Elias Huaiquimil y el otro era una persona joven..., por las fotografas que me fueron exhibidas despus por familiares, supe que esta persona se llamaba Juan Antonio Aguirre Ballesteros". A Juan Antonio Aguirre lo torturaron junto a l, ya que Sergio Tapia poda escuchar con claridad el interrogatorio y las torturas a que ste era sometido. Haba presente en el interrogatorio un mdico, el cual los atenda cuando era necesario. En un momento, contina Tapia, "escuch un grito desgarrador acompaado de los siguientes comentarios: "este huevn no aguant, se nos fue", rerindose a Aguirre Ballesteros. Not mucho movimiento y una gran agitacin en el lugar. Alguien dijo que haba que llamar una ambulancia. Despus
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de esto no volv a escuchar la voz de Aguirre". LA JUSTICIA Al da siguiente de la detencin de Juan Antonio Aguirre Ballesteros, es decir, el 5 de septiembre, fue interpuesto un recurso de amparo en su favor. En su tramitacin tanto Carabineros, Investigaciones como CNI negaron su detencin. La 7a Sala de la Corte de Apelaciones tampoco accedi, en dos oportunidades, a que un Ministro se constituyera en la 26a Comisara para vericar si Aguirre Ballesteros se encontraba all. A pesar de la presentacin a la Corte de los testimonios de los detenidos junto a Juan Antonio, el Tribunal de Alzada rechaz el amparo atenindose solamente a los informes de la polica uniformada y de la CNI. El fallo dice: "atendido el mrito de estos antecedentes, especialmente los informes de Carabineros y de CNI consta que el amparado no ha sido objeto de detencin por parte de CNI, ni Investigaciones, ni Carabineros de Chile". Finalmente, el 5 de octubre, la 3a Sala de la Corte Suprema rechaz la peticin del Vicario de la Zona Oeste, Olivier D'Argouges para que designase a un scal ad-hoc que investigara los hechos denunciados. APRECIACION Los hechos que hemos referido revelan una situacin gravsima bajo varios puntos de vista: 1. Carabineros est torturando. Ya no slo la CNI sino una Institucin tan importante como Carabineros de Chile est recurriendo sistemticamente a esta prctica inhumana. Y esto es seal de un estilo y una ideologa que est pervirtiendo la Institucin misma. Carabineros se ha vuelto instrumento de un rgimen de represin. 2. Carabineros est mintiendo a la justicia. Debiendo ser mano de la justicia, se ha puesto al servicio de los intereses del rgimen hasta el punto de impedir la funcin de la justicia. En lo que va del ao se han certicado 20 casos en que ha negado la detencin de personas que efectivamente haba detenido.
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3. La justicia est consciente de este abuso y sin embargo condesciende con l. En junio expres "su preocupacin" al respecto. Sin embargo, una vez ms le cree a la declaracin ocial de Carabineros y no a los testigos en la causa de Juan Antonio. 4. Tenemos nuevamente un detenido-desaparecido. Creamos que en 1978 haba desaparecido denitivamente esta perversa prctica. Ahora se abre nuevamente el camino a los peores abusos de personas que quedarn impunes por efecto del desaparecimiento. LLAMADO Hacemos un apremiante llamado a las personas y a las instituciones. A cada uno le pedimos que se pregunte qu puede hacer en esta situacin. Todos podemos hacer algo, decir algo, escribir. Sugerimos una carta a Carabineros (Direccin General, 26a Comisara, etc.), o a los Ministros de la Corte. Podemos dejar en alguna parte la pregunta acusatoria, dnde est Juan Antonio Aguirre? Todos pertenecemos a instituciones o tenemos amigos en ellas: instituciones profesionales, laborales, educativas, religiosas, culturales. Nuestra institucin debe hacer algo o decir algo sobre Juan Antonio, sobre la tortura y el desaparecimiento. Si todos hacemos algo, un clamor generalizado har imposible que se repitan estos casos. De lo contrario, nuestro silencio podr ser cmplice. Dios y nuestra conciencia nos interrogarn: CAIN, DONDE ESTA TU HERMANO? Y nosotros tambin lo habremos hecho desaparecer. MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO"

LITURGIA EN EL ANIVERSARIO DE LA INMOLACION DE DON SEBASTIAN ACEVEDO

1. Introduccin-Motivacin
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La razn de este acto litrgico es rendir un homenaje a don Sebastin Acevedo, inmolado el 11 de noviembre del ao pasado, ante la Catedral, en la ciudad de Concepcin. Queremos recordarlo en este da, decirle y decirnos que su gesto dramtico pero generoso, contina desgarrndonos y cuestionndonos. Y, tambin, contina empujndonos. El gesto de su inmolacin, as como tambin la entrega de muchos otros compatriotas nuestros a lo largo de estos aos de dictadura, nos da fuerza, nos convoca y nos une. Especialmente en estos das en que pareciera que todo vuelve atrs, queremos estar juntos, recordar juntos, rezar juntos. Apoyarnos en la vida que nos entregan diariamente los mrtires de estos 11 aos, apoyarnos en el Seor de Toda Historia y de Toda la Historia, apoyarnos en don Sebastin para seguir buscando, rezando, cantando juntos. Pero sobre todo, y principalmente, para seguir LUCHANDO JUNTOS. Por eso iniciemos este acto con la cancin que a lo largo de este ao ha pasado a convertirse en nuestro himno. Con las manos tomadas cantemos... 2. Himno: YO TE NOMBRO LIBERTAD 3. Testimonio de Enrique Moreno (Laval, sacerdote) El contar datos biogrcos de don Sebastin y las circunstancias que rodearon su muerte. 4. Minuto de silencio por don Sebastin: Se escucha la grabacin de su Inmolacin. 5. Cancin homenaje 6. Poemas en homenaje 7. Aclamacin: "Oye, Padre, el grito de tu pueblo...". 8. Testimonio de Mariano Puga Caso de Juan Pino y lectura de una de sus cartas a Dios. 9. Aclamacin: "Yo te canto, amigo, hermano...". 10. Lectura del Evangelio: Mateo 20, 24 (segundo prrafo) 11. SILENCIO: Despus de la lectura guardar un silencio largo
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12. Invocacin: Todos de pie, leemos juntos 1. Sebastin Acevedo, padre de familia, obrero y profeta, en este aniversario de tu inmolacin, queremos recordarte. All en Concepcin, ante la Catedral, en la Plaza de Armas PARA ACABAR CON LA TORTURA ACEPTASTE MORIR. Clamando "que la CNI me devuelva a mis hijos..." PARA ACABAR CON LA TORTURA ACEPTASTE MORIR. 2. Sebastin, tu inmolacin conmovi a Chile entero y reson en el mundo. PERO EL REGIMEN SIGUIO TORTURANDO Los Jerarcas del rgimen se avergonzaron, disimularon y mintieron PERO EL REGIMEN SIGUIO TORTURANDO 3. Sebastin, durante un ao entero tu espritu no ha podido descansar. Cuando nos pusimos ante la crcel clandestina de Borgoo ESTUVISTE PRESENTE Cuando gritamos nuestra indignacin ante los Tribunales de Justicia ESTUVISTE PRESENTE Cuando sacudimos las puertas de los diarios que callan ESTUVISTE PRESENTE Cuando sealamos a los responsables: los torturadores de la Moneda ESTUVISTE PRESENTE 4. Sebastin, mientras Chile siga como territorio de tortura, t seguirs penando sobre nuestro suelo... SEGUIRAS PENANDO SOBRE NUESTRO SUELO Pero llegar un da, Sebastin, llegar con la seguridad

de la aurora, en que se hundir una noche de muerte... UNA NOCHE DE MUERTE y t descansars... Y TU DESCANSARAS Y este Movimiento Contra la Tortura que t ayudaste a crear, habr cumplido su tarea... HABR CUMPLIDO SU TAREA

21 de noviembre, 1984 Iglesia de San Francisco con Alameda Libertador Bernardo 0'Higgins

1. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD 2. Letanas - Chile est en Estado de Sitio sometido a ms tortura... SOMETIDO A MAS TORTURA - Un ejrcito ocupa calles y plazas y nos somete a ms tortura... Y NOS SOMETE A MAS TORTURA - Se allanan poblaciones indefensas se las somete a ms tortura... SE LAS SOMETE A MAS TORTURA - Se acallan los medios de comunicacin Chile sometido a ms tortura... CHILE SOMETIDO A MAS TORTURA - Cada vez ms parecemos un campo de concentracin donde hay ms tortura... DONDE HAY MAS TORTURA
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PROTESTA CONTRA EL ESTADO DE SITIO Y RELEGACIONES

- Chileno, piensa, quieres un pas dividido en torturadores y torturados... TORTURADORES Y TORTURADOS? - Chileno, toma conciencia: construyamos un pas donde ya no haya ni torturadores ni torturados... NI TORTURADORES NI TORTURADOS 3. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD

NADIE DEBE SER TORTURADO - pero ahora tortura Carabineros NADIE DEBE SER TORTURADO - pero tortura el Gobierno Militar NADIE DEBE SER TORTURADO - las Naciones Unidas condenan a este rgimen NADIE DEBE SER TORTURADO - condenamos todos al rgimen torturador NADIE DEBE SER TORTURADO - Chile ser nalmente un pas EN QUE NADIE SERA EFECTIVAMENTE TORTURADO 4. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD 5. Grito: Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo"

MANIFESTACION PLANEADA PARA LA CALLE PATRONATO. POR INFILTRACION DE LA POLICIA SE LA TRASLADA A SANTA MARIA CON INDEPENDENCIA 10 de diciembre, 1984 1. Grito: Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" 2. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD 3. Letanas NADIE DEBE SER TORTURADO - lo dicen los Derechos Humanos NADIE DEBE SER TORTURADO - lo dice el mundo civilizado NADIE DEBE SER TORTURADO - as se cumpla en Chile NADIE DEBE SER TORTURADO - pero ahora tortura la CNI NADIE DEBE SER TORTURADO - pero ahora tortura Investigaciones
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DISTRIBUCION DE TARJETAS NAVIDEAS A LA SALIDA DE LAS MISAS EL DOMINGO 23 DE DICIEMBRE Relacin de los hechos Para prevenir toda deformacin de la noticia y corregir las falsas interpretaciones que se han dado (La Segunda del 26-XII, por ejemplo, habla de la distribucin de "panetos polticos") queremos hacer una relacin breve y objetiva de los hechos. El hecho fundamental es la agravacin acentuada de la prctica de la tortura en estos ltimos meses de 1984. Se tortura por simple sospecha, se tortura casi sistemticamente, se tortura con mucha crueldad... y ya conocemos casos en que se ha torturado hasta la muerte o hasta el suicidio. Para no ser cmplices por nuestro silencio e indiferencia, muchos nos hemos sentido impelidos a protestar.
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En estas Navidades quisimos hacer un llamado a las conciencias cristianas. Creemos que si todo cristiano pronunciara y actuara un "No" denitivo a esta prctica, ella tendra que cesar. Por eso fabricamos una tarjeta de papel con un dibujo alusivo. Nuestro deseo lo expresamos con estas palabras: Por una Noche Buena sin los Herodes y un Ao Nuevo sin los torturadores. La gura representa un grupo que en la plazoleta de San Francisco despliega un lienzo que dice NO A LA TORTURA. Abajo est escrito: Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo", diciembre de 1984. Abajo est escrito: Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo diciembre de 1984. Este llamado se distribuy en las salidas de las Misas dominicales del 23 de diciembre. Se hizo en las veredas o en la puerta de la iglesia. En algunas partes los prrocos estaban informados; en otras no. Como nuestra intencin era repartir fuera de las iglesias, no nos pareca que debamos pedir permiso, con lo que, por lo dems, se poda causar conictos a los prrocos. En la gran mayora de los Templos no hubo problemas. Donde hubo fue ms bien por el fanatismo irracional de uno que otro feligrs. Hubo mucha acogida en general, pero en ciertos sectores del Barrio Alto se advirti rechazo y agresividad. Algunos llamaron a Carabineros y casi los forzaron a actuar. Un jeep militar detuvo a una religiosa. En total quedaron detenidos dos sacerdotes extranjeros, una religiosa, dos laicos (hombre y mujer) y un muchacho que no tena nada que ver con el Movimiento sino que slo intervino para defender a un sacerdote a quien estaban agrediendo fsicamente. Al laico lo esposaron. Las mujeres fueron detenidas en la Sub-Comisara San Cristbal y los hombres en la 19a de las Condes. El trato en las Comisaras ha sido respetuoso.
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Signicado de los hechos La distribucin de este anhelo navideo: 1. No fue una accin poltica (en el sentido partidista del trmino). Estaba vinculada a la defensa del derecho del hombre a no ser torturado. Fue una accin que todo hombre que cree en los Derechos Humanos habra de poder asumir. 2. No fue ni an es ilegal en el presente Estado de Sitio. No se trataba de panetos ni propaganda sino de una sencilla tarjeta navidea que deca NO A LA TORTURA. El delito es torturar; no protestar contra la tortura. 3. Tampoco fue una accin irrespetuosa de la libertad de las personas. Los prrocos podran haberse sentido sorprendidos, pero la accin se haca fuera de las iglesias y su sentido humano y cristiano era tan evidente que los pastores se deben haber sentido interpretados. 4. El sentido positivo de esta accin fue la urgencia de incluir en el mensaje que nos trae el Salvador al mundo de hoy y al Chile de hoy, la erradicacin del enorme pecado contra la humanidad que es la tortura practicada en una sociedad que se llama cristiana. Reexin nal Nos sorprendi mucho la reaccin de algunos cristianos cuya molestia por nuestra accin pareciera demostrar que deenden la tortura. Nos sorprende tambin la accin ocial de detenernos; si fue un error, deberan haberse apresurado a dejar volver a sus casas a los detenidos para celebrar en ellas la Navidad.

MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO"

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DECLARACION PUBLICA FRENTE A LA EXPULSION DEL SACERDOTE DENNIS O'MARA Diciembre de 1984

Una vez ms, el Gobierno del General Pinochet ha expulsado del pas a un sacerdote extranjero por defender los Derechos del Hombre, que son los Derechos de Dios. La prensa ocialista y censurada ha dicho que el delito fue distribuir "propaganda poltica" a la salida de las iglesias el domingo 23 de diciembre. Personajes ociales, incluso el propio Ministro de Relaciones Exteriores han repetido esa versin. Todos se han cuidado de mencionar la verdadera naturaleza de la accin que se hizo. Fue un llamado navideo a la conciencia cristiana a decir un "No" a la tortura y erradicarla del pas en este nuevo ao que comienza. La tortura es, por alguna razn, un concepto tab que el Gobierno no quiere expresar y la prensa no puede hacerlo. Dennis O'Mara fue expulsado de Chile no por acciones polticas sino por haber participado en acciones paccas en defensa de los Derechos Humanos. Ni siquiera podra calicarse esta accin de ilegal o contraria al orden pblico. Que lo juzguen los lectores de esta declaracin. Lo que se distribuy a la salida de algunas iglesias el domingo 23 de diciembre fue una hoja en forma de tarjeta de Navidad que consista en lo siguiente: Un dibujo que representaba a un grupo de personas con un lienzo desplegado que deca NO A LA TORTURA. Arriba sealaba: "Por una Noche Buena sin los Herodes y un Ao Nuevo sin torturadores". Y abajo rmaba el
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Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo". Chile, diciembre, 1984. En lo anterior consista "el paneto" que se ha calicado como "propaganda poltica". El religioso Dennis O'Mara, un sacerdote maduro que ha dedicado muchos aos al trabajo apostlico en Chile, ha merecido el respeto de todos como hombre espiritual y profundo. Saba a qu se expona en las circunstancias actuales, pero hizo su opcin de conciencia: no poda quedar a un lado mientras en Chile se segua torturando a hombres, mujeres y menores de edad, y actualmente en una medida que sobrepasa los aos anteriores. La accin y el sacricio de Dennis O'Mara es una interpelacin para toda conciencia cristiana o simplemente humana. Interpela muy particularmente a los que creen que pueden conciliar su fe y prctica religiosa olvidando lo que sucede en nuestro pas: la inhumana y sistemtica prctica de la tortura. Nos sorprende, nos alarma y nos sorprende profundamente la reaccin violenta de los catlicos que saliendo de Misa, se supone empapados en un sentimiento de solidaridad con el que sufre y dispuestos a hacer realidad la Buena Nueva. Sin embargo, agredieron y en algunos casos ellos mismos solicitaron la presencia de Carabineros y Militares para que "castigaran" a los sacerdotes y laicos que cumpliendo con su ministerio propio denunciaban la Tortura y recordaban el compromiso que todo cristiano y hombre de buena voluntad debe tener con la VIDA. Por ltimo, adherimos a las actividades convocadas por la Vicara de la Zona Oeste, vale decir el ayuno del da 29 y 30 y a la misa a efectuarse en la Baslica de Lourdes el domingo 30 de diciembre. Dennis, gracias por tu testimonio, te lo agradecemos en nombre de los torturados de Chile.

MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA

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"SEBASTIAN ACEVEDO"

TORTURAR ES NEGAR QUE LA VIDA HUMANA ES SAGRADA Testimonio del sacerdote Dennis O'Mara (aparecido en la revista Pastoral Popular)

el brazo y me amenaz con la luma indicando con su mirada: "Vyase o va a recibir el mismo cario otra vez". Las cuatro mujeres y los sacerdotes Jos Aldunate y Antonio Ghyselen salieron en libertad ese mismo da. A las 18 horas del da siguiente me dejaron libre despus de descubrir que soy sacerdote. Los laicos y seminaristas tuvieron que permanecer en la Primera Comisara durante cinco das. Como dice la declaracin del Movimiento "Sebastin Acevedo", si protestar contra la tortura es delito, lo es tanto para los sacerdotes liberados ms pronto como para los laicos retenidos durante cinco das. Los motivos personales Esta experiencia me hizo pensar de nuevo en los motivos que me guiaban. En agosto de 1983 yo haba expresado mi ansiedad y preocupacin al enterarme del sufrimiento de unos dirigentes sindicales torturados y relegados al sur. Me invitaron a la primera accin frente a la CNI, en calle Borgoo. En un retiro rec y pens en la invitacin. Y en un cuaderno escrib: 1. Jess dijo "traten a los dems como quieren que ellos los traten a ustedes" (Le. 6). Si yo estuviera en las manos de la CNI, le rogara a Dios que mis compaeros y hermanos hicieran todo lo posible para librarme de este inerno. Yo quiero participar en algo concreto para lograr la liberacin de los que sufren la tortura. 2. Jesucristo sigue torturado en los torturados por la CNI, "Yo soy Jess a quien t persigues", (Hechos 9, 6). Al pensar en la tortura en contra de otras personas me siento muy conmovido, enojado y ansioso. Busco la oportunidad para denunciar esta tortura. Nuestra presencia frente al lugar de la CNI sera una manera muy fuerte de denunciar este crimen horrible y decirles: "No aceptamos la tortura de nuestros hermanos y hermanas". Si estn torturando a alguien en ese momento ojal que dejen de maltratarlo a causa de nuestra presencia y de la publicidad en los medios de comunicacin. Ojal que este tipo de protesta pacca inuya en cambiar lo que se le permite a la CNI. 3. Nuestra presencia frente a la CNI, anuncia nuestra solidaridad con los que estn sufriendo esta indignidad y puede
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El da dos de junio, en las ocinas de la Jefatura Nacional de Extranjera y Polica Internacional, me noticaron del contenido de la Resolucin No 346, del 31 de mayo de 1984 del Ministerio del Interior, Departamento de Extranjera y Migracin. Segn la Resolucin No 346: 1. "Se rechaza la solicitud de permanencia denitiva formulada por el extranjero Francis Dennis O'Mara Folan de nacionalidad estadounidense". 2. "En lugar de abandonar el pas se le otorga visacin de residente temporario, vlido por dos meses..." La misma suerte tuvo el sacerdote belga Antonio Ghyselen a pesar de tener permanencia denitiva durante 16 aos. Ahora los dos tenemos residencia de dos meses. Este castigo del Ministerio del Interior es su reaccin a nuestra detencin, junto a 14 chilenos, el da 29 de mayo en la Plaza de Armas; participbamos en una marcha pacca y silenciosa con otros miembros del Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo". Queramos denunciar la tortura y la nueva ley que la facilita. Cuatro o cinco carabineros llegaron corriendo y al tiro empezaron a romper los carteles y golpear a los que estaban en la primera parte de la procesin. (Dos carabineros golpearon a un sacerdote y un laico). No quisieron dialogar cuando trat de intervenir: "... por favor, deje de pegarles! es algo pacco!..." me peg fuerte en
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darles nimo y fuerza interior. 4. Nuestros carteles y canciones van a decirles a los de la CNI, que estn maltratando a nuestros hermanos, que estn actuando en contra de Dios, quien exige que respetemos a la persona humana. 5. Como hermano de los que sufren la tortura y como miembro de la Iglesia chilena, quiero participar con los que van a ir al lugar de la CNI, al saber que all estn torturando a alguien. 6. Habl de estos motivos con un sacerdote chileno. Me qued convencido de que la decisin fue correcta. Por supuesto tom en cuenta que el gobierno poda poner n a mi presencia en Chile si participaba en una accin para poner n a la tortura. Para m tortura es negar en la prctica que Dios est presente en cada persona; al nivel de la accin, torturar es negar que la persona humana es sagrada y siempre merece respeto y buen trato por ser persona humana. Entonces no poda conformarme ni aceptar que diariamente estn torturando y estn sufriendo la tortura. El Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" me da la oportunidad de armar que la persona torturada tiene valor, es sagrada y ha sido violada en el centro ms personal de su ser y que tienen que poner n a la tortura. 7. Me ayud el comentario de un sacerdote chileno despus de la primera visita a la calle Borgoo: "En la parbola del Buen Samaritano, el sacerdote no se port como prjimo del hombre que cay en manos de los salteadores" (Le 10. 36). "El que se mostr compasivo con l" actu con amor hacia su prjimo. En esta lnea creo que todos los cristianos igualmente tenemos la responsabilidad de ayudarle al hermano que ha cado en las manos de los torturadores. Hemos visto que las palabras solas no son sucientes. Por eso salimos a la calle para hacer or el mensaje de que nuestros hermanos estn sufriendo la tortura y para pedir que dejen de torturarlos". (Dice Puebla: "La Iglesia, por un autntico compromiso evanglico, debe hacer or su voz denunciando y condenando estas situaciones, ms an cuando los gobiernos o responsables se profesan cristianos", N 42). 8. En las palabras de otro sacerdote chileno el Movimiento "Sebastin Acevedo" nos da la oportunidad de "juntar
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palabras de denuncia con acciones paccas coherentes con las palabras".

La voz me quema dentro Cuando siento miedo, me da nimo el himno: "TENGO QUE GRITAR, TENGO QUE ARRIESGAR HAY DE MI SI NO LO HAGO! COMO ESCAPAR DE TI, COMO NO ANDAR, SI TU VOZ ME QUEMA DENTRO?" Siento que una voz me quema dentro y no me deja estar tranquilo. Hay voces de todas las vctimas de esa crueldad, gritando en su dolor, impotencia y abandono. Hay la voz de Jess: Por qu me has abandonado a los torturadores?. Adems creo que se escucha la voz de los torturadores pidindonos que los liberemos de ese "trabajo" tan deshumanizante, cruel y autodestructivo. Cmo poder seguir torturando? No lo entiendo. Tal vez su formacin (mejor decir "deformacin") en la CNI, y otros servicios de seguridad los deja como hombres robot despus de un lavado cerebral. Hacen lo que mandan sus superiores: "cumplen rdenes". La voz de Sergio Inostroza, ahora en la crcel, despus de 10 das con la CNI: "El brazo no me lo quebraron a golpes, fue con corriente. Me engrillaron los brazos y entonces uno orden "ponle 220". Fue terrible. Sent clarito como son el hueso. Fjense, me lo rompieron en tres partes. Por ah est la radiografa". "Lo peor, contina, fue la utilizacin de mi hijo para presionarme a hablar. Al nio lo torturaban delante mo. Lo ponan en la camilla y le aplicaban la electricidad igual que a m. No respetaron ni siquiera su edad. Me ponan focos potentes encima de los ojos y electricidad en la frente y en la nuca, adems de unos golpes que lo atontaban a uno... Las torturas eran diarias; el movimiento empezaba como a las siete de la tarde y no paraba en la noche..." (Fortn Mapocho, 7 de junio, p. 11). Las conclusiones 1. Al pensar en el sufrimiento de nuevas vctimas no puedo arrepentirme por haber participado en una manifestacin
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pacca contra la tortura. Creo que los participantes no hemos merecido la reaccin violenta de los carabineros, ni la detencin de los 16, ni la decisin de dejar a los seminaristas y laicos detenidos durante 5 das, ni una visa de dos meses a Antonio y a m. Mucho ms razonable y justo sera que el Ministro del Interior d un plazo de dos horas a los torturadores. Si no dejan de torturar en dos horas, mandarlos a la crcel. 2. Nos trataron, a los detenidos, como enemigos del pueblo. Me pregunto, son amigos del pueblo los torturadores de la CNI, y los que torturan en los cuarteles de investigaciones y en las comisaras? Estn actuando como amigos del pueblo los que permiten, encubren u ordenan el maltrato de chilenos? Todos los grupos e individuos que hemos manifestado nuestro rechazo de la tortura creo que estamos promoviendo el bien comn de Chile. Sin duda estamos sirviendo al bienestar del pueblo mucho ms que los que torturan o tratan de negar, proteger y perfeccionar la prctica sistemtica de la tortura. 3. A los responsables de la tortura, no les gusta ni la crtica nuestra ni la publicidad. No les conviene la accin de grupos y personas que llaman la atencin a sus crmenes. Con razn los responsables de la tortura temen la verdad. Como Jess dijo, "El que obra mal, odia la luz y no viene a la luz, no sea que su maldad sea descubierta y condenada" (Jn. 3, 20-21). As se trata de silenciar a las personas que divulgan los casos de detenidos-desaparecidos y de torturas. 4. Con palabras claras y enrgicas los Obispos chilenos han condenado la tortura. En diciembre ltimo declararon: "Es absolutamente indispensable y urgente una reforma de fondo en los organismos de seguridad, especialmente de la CNI, para que acten dentro de la moral y de las leyes justas que deben regir un pas. Slo as se evitarn torturas, intimidaciones, relegaciones y tratos denigrantes" ("Un Camino Cristiano", 15 de diciembre, 1983). Desgraciadamente no les hacen caso los responsables de la tortura. El general Pinochet evita el tema, el general Gordon y el seor Jarpa nos aseguran que no hay tortura ni en los lugares de la CNI y de Investigaciones, ni en las comisaras. Al mismo tiempo los carabineros y el Ministerio del Interior nos tratan con mano progresivamente ms dura a
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los que manifestamos en contra de la tortura en el Movimiento "Sebastin Acevedo". 5. Se habla de un pas donde los lderes, con la ayuda de cientcos, crearon un MONSTRUO capaz de reconocer y maltratar a los enemigos del Estado. Reconocerlos fue fcil porque tenan caras rojas. Segn su programacin al detectar el color rojo, el monstruo reacciona con violencia, muchas veces con ms destruccin que la programada. Con frecuencia los ayudantes presentaban a los opositores no-rojos bajo el color rojo, y el monstruo reaccion con violencia en contra de ellos; y a veces el monstruo no pudo distinguir los colores. Empez a volverse loco. Por n haba un miedo casi universal. La tortura sistemtica es un monstruo. El pueblo siente miedo, vergenza y rechazo en cuanto a la tortura, a los que la han creado y mantenido esa prctica monstruosa. El pueblo tiene derecho a gritar "no al monstruo, no a la tortura". Y los gobernantes necesitan estos gritos para despertar la voz dormida de una conciencia moral, para darse cuenta de que los chilenos no aceptan la tortura que les castiga, que los amedrenta y que busca informacin. 6. Nac fuera de Chile pero tengo la sangre chilena, porque hace cinco aos me operaron dos veces en Santiago. Tuvieron que darme transfusiones de sangre. As soy medio chileno aunque un amigo chileno me dijo: "S, Denny; ahora tienes sangre chilena, pero no lleg a tu cabeza. Piensas y hablas como gringo". De todas maneras me gusta vivir y trabajar en Chile. En persona he experimentado "como quieren en Chile al amigo cuando es forastero". La cancin expresa la acogida que los sacerdotes, religiosas y misioneros laicos hemos recibido. Muchas veces nos han dicho "sta es su casa", y en verdad me siento como en mi casa compartiendo las alegras y las penas de los dems; testigo de su fe profunda y espritu cristiano de solidaridad. Sin embargo, no puedo acostumbrarme a la prctica sistemtica de la tortura. Estoy preocupado de mi situacin legal. Tres veces me han detenido en manifestaciones contra la tortura (septiembre frente a Borgoo; noviembre cerca de la CNI en Repblica,
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y en la Plaza de Armas). Me acuerdo bien de la expulsin de los sacerdotes de Pudahuel en marzo de 1983. Espero que el gobierno no tome la misma decisin injusta en el caso mo o en el caso de Antonio. Los Obispos de la Iglesia me ensean: "accin en favor de la justicia y participacin en la transformacin del mundo, son elementos esenciales de la predicacin del Evangelio" (Snodo de Obispos, 1971). Creo que en ese espritu he participado con chilenos y extranjeros en acciones paccas para transformar una prctica opuesta al Evangelio y opuesta a los valores tradicionales chilenos. Antonio Ghyselen subraya que la oposicin a la tortura "sobrepasa el concepto de nacionalidad o raza". Tomo yo el ejemplo de Poncio Pilato, un extranjero en Palestina. Se lav las manos por la condena de Jess y as lo entregaron a sus torturadores y asesinos: "Yo no me hago responsable de la sangre que se va a derramar. Es cosa de ustedes "(Mt.). "Y dej que trataran a Cristo como quisieran" (Le.) Pilato no quera perder ni su trabajo ni la amistad del Csar. Ser extranjero no me quita el deber y el derecho a luchar con los chilenos para poner n a esa forma de crucixin (la tortura). Y puedo identicarme bien con Pilato. Durante aos yo segu su ejemplo de mantener limpias las manos y no hacerme responsable de la sangre de los crucicados. El Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" me ha invitado a superar el miedo, a salir de mi silencio cmplice y a seguir el camino de acciones paccas contra la tortura. (Por supuesto hay otras formas igualmente vlidas de oponerse a la tortura). No debo ni quiero seguir lavndome las manos. Hay Pilatos sucientes.

CARTA A DENNIS Santiago de Chile, enero 1 de 1985 Rev. Dennis O'Mara Chicago USA Querido Dennis: Te escribo sujeto an a la fuerte impresin que a m y a todos nos produjeron los sucesos de tu expulsin y de los actos que siguieron a ella. Creo que no necesito informarte de estos ltimos pues ciertamente otros han de estar escribindote sobre ellos. S quisiera que estas palabras mas contribuyeran a reconfortarte en tu espritu. Porque cuando se hace con una persona el crimen de desarraigarlo violentamente de los suyos sin siquiera dejarle tiempo a despedirse ni a escuchar los sentimientos de los dems, creo que ese silencio obligado de las voces amigas puede convertirse equivocadamente en una sensacin de reproche o de crtica por lo que uno hizo. Temo que hayas partido de Chile con esa impresin y que por las circunstancias policiales del suceso tal impresin se haya acrecentado cuando al hacer escala en Miami fuiste vctima de una estpida contramanifestacin. Espero que la sola consideracin de la clase de gente que son esos cubanos de Miami te haya bastado para comprender y conrmarte que ests en el buen camino de la Liberacin, as como la reaccin de la burguesa catlica en el templo de San Agustn en Santiago fue una demostracin de lo que puede hacer el odio y la intolerancia de las clases dominantes hoy en Chile. Dennis: si anteayer hubieses escuchado el clamor gigantesco de la multitud que repletaba la baslica de Lourdes, que permaneci por varios minutos aclamando con inmenso entusiasmo Dennis, amigo, el pueblo est contigo!!!
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entonces no tendras ms dudas si es que tuviste alguna de la rectitud y acierto de tu actuacin en Chile. Durante esa misa y tambin en la de la maana en Juan XXIII que fue tambin muy hermosa, con testimonios preciosos del pueblo a tu favor, como tambin durante la marcha-procesin, luego de treinta horas de ayuno, desde San Luis Beltrn hasta Lourdes, tuve la sensacin o sentimiento de fe de estar asistiendo a esos momentos de gracia que marcan la presencia del Espritu en ciertos momentos del proceso liberador de Amrica Latina. Y esto te lo debemos esta vez a ti, Dennis. Por eso te escribo ahora, para agradecerte todo esto que has hecho y que has logrado entre nosotros. Y agradecerte tu paz inalterable e irradiante; la madurez y profundidad de tus convicciones que se tradujeron en palabras sabias y en acciones denidas y riesgosas en favor y defensa de los oprimidos. Nos diste un gran ejemplo, Dennis! Ahora nos damos cuenta de que tu caminar de seis aos entre nosotros fue un paso del maestro entre los pobres de Chile. Bendito sea el Seor! Que sepamos seguir tus huellas! (Que te pague acompandote en todos tus caminos y que stos tomen un da "ms temprano que tarde" el rumbo de regreso ac donde siempre, con inmenso cario y gratitud te estamos esperando!

CARTA PUBLICA AL SEOR MINISTRO DEL INTERIOR Reparto Pblico Santiago de Chile, 1 de enero de 1985 Seor Onofre Jarpa Ministro del Interior Presente Seor Ministro: El 22 de agosto de 1984 le formulamos pblicamente las siguientes peticiones: 1. Que usted declare su total oposicin a la tortura. 2. Que noticara a la CNI, Investigaciones y Carabineros que la tortura no ser tolerada. 3. Que imparta instrucciones velando por el castigo disciplinario a todo infractor que cometa tortura. 4. Que ordene una inspeccin interna de los organismos mencionados para destruir todo instrumental de tormento. 5. Que ofrezca su colaboracin al Poder Judicial para la persecucin del delito tortura. 6. Que diera garantas a la ciudadana para denunciar con conanza toda prctica de tortura. Le hicimos estas peticiones porque estamos convencidos de que bajo su autoridad existen organismos que practican mtodos ilegtimos de apremios fsicos y psicolgicos condenados por las Naciones Unidas, la Iglesia y nuestra propia legislacin y que respecto de ellos usted tiene todo el poder a su disposicin para que se termine con dicha prctica cruel e inhumana. Usted nunca nos respondi dicha nota. Sin embargo, el
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Tu hermano, Roberto Bolton

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27 de diciembre del ao pasado usted orden la expulsin del pas del sacerdote Dennis O'Mara, miembro de nuestro movimiento, bajo la acusacin de repartir "propaganda poltica" y de ser "un peligro para la seguridad interior". Como usted sabe, la "propaganda" consisti en una tarjeta con un saludo navideo en donde se deseaba que 1985 sea un ao sin torturas. Estimamos, seor Ministro, que con ese gesto suyo usted responde implcitamente nuestra interpelacin anterior. Creemos que usted al rmar ese Decreto de Expulsin sanciona que todo aquel que protesta contra la tortura comete un delito grave y que es una amenaza para la sociedad y que por lo tanto el verdadero problema de fondo no es la existencia de la tortura en s sino el hecho de denunciarla. Seor Ministro, stos son los hechos. Insistimos en que usted tiene los medios, el poder y la autoridad para terminar con la tortura. Sin embargo, no los ha empleado. Por el contrario, la opinin pblica tiene conocimiento de dos personas que a lo menos fueron torturadas brutalmente y cuya detencin fue raticada con su rma en un Decreto. Uno es el caso del compatriota MARIO FERNANDEZ LOPEZ, detenido por la CNI y muerto por tormentos aplicados contra l en dicho recinto. El otro caso es el del seor VIDAURRA ZAGA, tambin torturado en un recinto de la CNI. Ambos estaban detenidos por orden suya. Un tercer caso es el del seor Juan Antonio Aguirre Ballesteros, detenido y torturado hasta aparecer luego muerto. Seor Ministro, volvemos entonces a preguntarle con insistencia. Est usted o no contra la prctica de la tortura en Chile? Nosotros nos hacemos esa pregunta cada vez que se nos reprime por protestar contra ella. Apelamos a su conciencia y su autoridad. Chile est atravesado por muchas heridas. La de la tortura es una de las ms profundas. Nosotros deseamos colaborar para que esa herida se cierre. Pero la impunidad con que actan los funcionarios que torturan a otras personas nos alarma, pero nos inquieta ms el hecho de que la autoridad que debiera guiarse por el mximo principio cristiano de respetar al hombre no ofrezca
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una muestra clara de su voluntad para terminar con esto. Le pedimos una vez ms su pronunciamiento pblico. Le saluda atentamente, MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO" CARTA REPARTIDA PUBLICAMENTE Santiago de Chile, 1 de enero de 1985 Seor Presente Estimado seor: Nos dirigimos a usted expresamente, por primera vez. Le hacemos llegar una copia de una carta pblica enviada por nosotros al seor Ministro del Interior. En esa carta, como usted podr comprobar, le hacemos presente una vez ms nuestra urgente solicitud de que el Ministro emplee todos los medios que el poder pone a su disposicin para acabar en Chile con la prctica de la tortura. No resultar ajeno este problema a sus preocupaciones personales. En realidad, tanto usted como nosotros sabemos que en nuestro pas se practica la tortura en recintos policiales y de servicios de seguridad. Hasta hace poco tiempo descubramos que nuestro silencio ayudaba a que esto se produjera sin escndalos. Pero nuestra conciencia, como ciudadanos y como cristianos, termin por remecer nuestra voluntad y nos dimos a la tarea de denunciar este delito ante la opinin pblica. Hemos hecho todo lo posible para ser escuchados. Ahora nos dirigimos a quienes, como usted, tienen poder, inuencia, prestigio y autoridad para colaborar con el propsito de abolir para siempre la prctica de la tortura, prctica condenada por las Naciones Unidas, la Iglesia Universal y nuestra propia legislacin. Le rogamos que usted emplee las ventajosas condiciones de su rango social, poltico, acadmico o econmico para inuir
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de manera determinante en el n de los apremios calicados por la Declaracin Universal de Derechos Humanos, como "crueles, inhumanos y degradantes". Desde ya quedamos a su entera disposicin para dialogar sobre el particular. Como usted podr saber, nuestro Movimiento naci con la nalidad de denunciar y pedir el n de la tortura. Somos contrarios a todo terrorismo. No lo justicamos bajo ninguna condicin y porque creemos que la tortura es una forma de terrorismo particularmente cruel y escandaloso, creemos que es urgente y necesario que ella sea desterrada de nuestro pas. Agradecemos su atencin a la presente. Le saluda muy atentamente,

CARTA PUBLICA DIRIGIDA AL COLEGIO MEDICO DE CHILE Santiago de Chile, 18 de marzo de 1985 Doctor Juan Luis Gonzlez Colegio Mdico de Chile Presente. EL MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO" ha recibido con alegra y aplauso la noticia sobre los acuerdos tomados por ese Colegio contra la colaboracin de mdicos en la prctica de la tortura. Ustedes han aprobado un reglamento que sanciona fuertemente a todo mdico que ponga su profesin, consagrada al servicio de la vida, a disposicin de las prcticas inhumanas de la tortura. Tambin estn llevando adelante procesos interiores para investigar la participacin de colegas en la tortura. Es tristemente significativo que en Chile haya sido necesario hacer una cuidadosa reglamentacin para impedir una colaboracin que ha sido demasiado real, entre mdicos y torturadores. Es tambin tristemente signicativo que el Colegio Mdico haya tardado una decena de aos en reaccionar efectivamente contra abusos incalicables de sus miembros. Pero todo esto nos hace apreciar tanto ms la conciencia y valenta del actual Colegio Mdico de Chile que, juntamente con el Colegio Mdico de Santiago, ha querido reparar los silencios y por qu no decirlo las complicidades de sus antecesores. La Prensa ha sido presionada para no hacer pblica esta
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noticia. Alguna se ha ingeniado para publicarla parcialmente sin mencionar la palabra "tortura". Por esto mismo queremos hacer pblico nuestro aplauso. Aplaudimos a nombre de la conciencia nacional. Aplaudimos a nombre de la posteridad. Aplaudimos sobre todo a nombre de centenares y aun miles de torturados. Aplaudimos tambin a nombre de los que en estos momentos estn en peligro inminente de ser torturados. Aplaudimos, nalmente, a nombre de la esperanza de que todo Chile se levante como un hombre, contra esta cruel ignominia.

PROTESTA CONTRA LOS CONSEJOS DE GUERRA 25 de marzo de 1985 1. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD 2. Letanas Porque es juez y parte

MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO"

NO AL CONSEJO DE GUERRA Porque ha matado a justos NO AL RRA Porque dice guerra cuando hay paz NO AL RRA Porque castiga al prisionero NO AL RRA Porque SE TORTURA para juzgar NO AL RRA Porque se juzga para matar NO AL RRA Porque es una hipocresa NO AL RRA Porque la justicia es santa NO AL RRA Porque la VIDA ha de triunfar NO AL CONSEJO DE GUE-

CONSEJO DE GUE-

CONSEJO DE GUE-

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RRA 3. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD

RELEGADAS POR OPONERSE A LA TORTURA

Hay hechos que hablan ms fuerte que las palabras. Han relegado a dos ciudadanas por haber cometido un nuevo delito. El delito es PROTESTAR CONTRA LA TORTURA. Por PROTESTAR CONTRA LA TORTURA han sido relegadas. En Chile no es delito torturar. Pero es delito protestar contra la tortura. Cmo explicarnos cosa tan insensata? Cmo entender lo que ellos mismos dicen?: protestar contra la tortura es "atentar contra la Seguridad Interior del Estado". Querr decir entonces que sin tortura no se mantiene el rgimen?. Las cosas sucedieron as: El lunes 25 de marzo de 1985 a las 13 hrs., 150 miembros del Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" desplegaron un lienzo en la Plazoleta de San Francisco frente a la Alameda (Libertador Bernardo O'Higgins). El lienzo deca DE LA TORTURA AL CONSEJO DE GUERRA, PROTESTAMOS. Se denunci pblicamente el abuso que signican
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estos consejos, de tan triste historia, en que se comienza por torturar a las vctimas y se termina tantas veces con su condena a muerte. La manifestacin pacca dur un minuto y se disolvi paccamente. A los 10 minutos empezaron a llegar Carabineros en busca de los manifestantes. A las 13.30 hrs. un civil les seal a dos religiosas que no haban manifestado, pero que se haban interesado en la accin. Las subieron a un bus de Carabineros, detenidas. Otras dos muchachas, miembros del Movimiento, se acercaron al bus para ver quienes eran las detenidas, un civil las indic y tambin fueron detenidas. As se consum un acto totalmente ilegal: detener sin orden judicial a personas que no fueron sorprendidas en la comisin de delito. Se las tuvo incomunicadas en la Cuarta Comisara sin poder ver a los abogados: tambin esto es ilegal. Las religiosas fueron liberadas cerca de las 24 hrs. del lunes. Isabel Soto Cornejo y Ximena Reyes Osorio fueron remitidas a la Sexta Comisara y el da jueves 28 fueron relegadas al pueblo de Put en la Sptima regin. Quines son las "delincuentes"? Ximena Reyes es una muchacha de 22 aos que vive en Maip con sus padres y 4 hermanos. Ella trabaja en un parvulario, se dedica tambin a las obras solidarias de la Parroquia siendo muy conocida en la Comunidad Cristiana y muy apreciada por su entrega a los ms necesitados. Isabel Soto es profesora de matemticas, desde 1976 trabaja en un Instituto muy prestigiado de educacin, investigando nuevas formas de educacin popular. Su inquietud por la defensa de los Derechos Humanos la llev a participar en el Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo". Ambas han sentido que no podan permanecer indiferentes frente a la prctica de la tortura y que deban vencer el miedo y la comodidad para llamar a la conciencia de Chile. Pero esta protesta la han querido hacer paccamente. Gritar en la calle "No se puede torturar!", hasta que a los
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chilenos se nos caiga la cara de vergenza y digamos todos: "la tortura se acab..." Y esto ha sido considerado como "delito". El Movimiento "Sebastin Acevedo": Agrupa a todos los que sienten igual que Ximena e Isabel. Participan en l cristianos y no cristianos, sacerdotes, religiosas y laicos, obreros y estudiantes, dueas de casa y profesionales, muchos muchachos de Comunidades Populares y grupos de Derechos Humanos. Estamos en una campaa para desterrar la tortura de Chile. No usamos medios violentos. Queremos llamar a la conciencia de los chilenos para terminar con esta vergenza nacional. El rgimen responde con violencia: A nuestra accin pacca, el Gobierno ha respondido con violencia. No ha comprendido nuestra intencin?, o se ha identicado totalmente con la tortura y se siente amenazado por nuestra accin? Cuando estuvimos denunciando frente al Cuartel de la CNI en Borgoo o en los Tribunales de Justicia, nos disolvan. Si detenan a alguien lo soltaban en el da. Cuando manifestamos en la Plaza de Armas, detuvieron a algunos 5 das. Cuando torturaron hasta la muerte a Too Aguirre y preguntamos por l frente a la 26a Comisara, nos detuvieron a todos y nos condenaron a 15 das de crcel. Cuando repartimos tarjetas de Navidad deseando un Ao Nuevo sin tortura, expulsaron del pas a un muy querido misionero, el Padre Dennis O'Mara. Y ahora relegan a dos compaeras, por 3 meses. El Gobierno est muy equivocado. No sabe que su enemigo mayor es la tortura y no los que la combatimos. Por la tortura se va a hundir este rgimen en la vergenza y el repudio universal. Y en ese derrumbe moral se vern arrastradas las Fuerzas Armadas, los Carabineros, los Empresarios colaboradores y tantos otros que se creen justos y hasta cristianos. Cul ser nuestra respuesta?: Isabel y Ximena saban que podan ser relegadas. Sabe555

mos todos que podemos ser hasta torturados y muertos. Pero alguien, que dio en gran ejemplo, dijo: "No teman a los que matan el cuerpo y despus ya no pueden hacer nada ms. Teman a lo que mata el alma". Esto es lo que tememos: ser cobardes colaboradores de la tortura. Porque esto mata el alma de cada uno y mata el alma de Chile. El Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo" seguir adelante. Seguiremos combatiendo la tortura. Slo descansaremos cuando sta se haya extirpado de nuestro suelo. Cuando bajo este cielo en que todos hemos nacido para ser hermanos, ya no haya ni torturados ni torturadores. MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO". MANIFESTACION EN EL DIA DE CARABINEROS DE CHILE 25 de abril de 1985 Alameda Libertador Bernardo 0'Higgins con Santa Rosa 1. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD 2. Letanas Carabineros... BASTA DE TORTURA Y MUERTE Al celebrar el 27 su aniversario... BASTA DE TORTURA Y MUERTE Porque tienen una tradicin... BASTA DE TORTURA Y MUERTE Porque han de servir la vida... BASTA DE TORTURA Y MUERTE Porque les dan la tarea sucia.... BASTA DE TORTURA Y MUERTE Porque manchan sus conciencias...
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BASTA DE TORTURA Y MUERTE Porque los condenar la historia.... BASTA DE TORTURA Y MUERTE Porque hay justicia en el cielo... BASTA DE TORTURA Y MUERTE 3. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD

DECLARACION PUBLICA DE LAS MUJERES DEL MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO" RELEGADAS EN PUTU Put, 12 de mayo de 1985 A pesar que la dictadura trata de mantenernos alejadas de nuestras familias y lugares de residencia en esta apartada localidad por el slo hecho de pensar como la mayora de los chilenos y ser consecuentes con esos pensamientos, las relegadas en Put hemos mantenido un vivo inters por los acontecimientos que ocurren a nivel nacional, sobre todo lo que respecta a la huelga de hambre indenida iniciada por los familiares de los asesinados durante lo que va del ao 85. Hoy da, en que se hace un llamado masivo para solidarizar con los familiares en contra de estos viles asesinatos,
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nosotras por unanimidad hemos decidido declarar pblicamente nuestra adhesin a esta huelga, mediante un ayuno el prximo martes 14 de mayo. Como mujeres rmemente convencidas con la lucha que se est llevando a cabo en el pas en sus diferentes formas y a travs de todos los organismos, legales y tambin de aquellos marginados por los que hoy detentan el poder, consideramos de suma importancia manifestar nuestro repudio a todos los atropellos e injusticias cometidos en nuestra patria por quienes no respetan niez, vejez, ni siquiera a los representantes de la Iglesia. Ya ha sido derramada demasiada sangre sin explicaciones, sin justicia, sin culpables. Los ltimos asesinatos demuestran que ya no slo les basta con matar, sino que stos tienen que ser sangrientos, viles y crueles. No podemos permitirlo, no debemos aceptarlo, nuestra respuesta debe ser masiva y fuerte BASTA DE MUERTES!! Llamamos a todas las organizaciones a sumarse a esta gran responsabilidad que tenemos en nuestras manos, ya no se trata de tener o no tener miedo, se trata del futuro de Chile, de su gente y de nuestros hijos. Queremos tambin, dar a conocer a todos que la conviccin y la claridad del pueblo chileno no se quitan y no se pueden amedrentar con la relegacin, presidio y ni siquiera con la muerte. Al contrario, todo esto sirve para fortalecer an ms nuestros ideales. POR LA VIDA Y LA JUSTICIA LUCHAMOS PARA VENCER!!

Vernica Venegas Daz gers Erika Lpez Jerez varro

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Liliana Castillo RoGenoveva Novoa Na-

Jacqueline Navarro Torres Patricia Gonzlez Sez Rosa Rodrguez Basoalto Eliana Sandoval Torres trup

Maritza Andrade Alcano Isabel Soto Cornejo Ximena Reyes Osorio Yanet Caahuate Eis-

La sangre de Contreras Maluje y la de tantas otras ESA CASA DE TORTURA Escupan sobre sus paredes TE Mrquenla con maldicin TE Arrasen sus murallas TE Que termine esa vergenza TE DIECIOCHO DOS TRES SIEDIECIOCHO DOS TRES SIEDIECIOCHO DOS TRES SIEDIECIOCHO DOS TRES SIE-

3. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD

DENUNCIA DE CASA DE TORTURA DE CARABINEROS DE CHILE UBICADA EN CALLE DIECIOCHO 237 15 de mayo de 1985 1. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD 2. Letanas: Dieciocho dos tres siete En el corazn de Santiago Como una vbora oculta TURA Donde hay huellas de sangre URGIMIENTO PARA QUE CHILE FIRME LA CONVENCION INTERNACIONAL CONTRA LA TORTURA 20 de junio de 1985 CASA DE TORTURA ESA CASA DE TORTURA ESA CASA DE TORESA CASA DE TORTURA
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1. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD 2. Letanas - Por qu Chile no rma la Convencin Internacional Contra
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la Tortura? PORQUE CHILE TORTURA Por qu no se la declara delito contra la humanidad? PORQUE CHILE TORTURA Por qu no se castiga a todo torturador? PORQUE CHILE TORTURA Por qu no se investiga todo abuso? PORQUE CHILE TORTURA Por qu Chile no se suma a la lucha por la vida? PORQUE CHILE TORTURA Por qu no se humaniza al Cuerpo Policial? PORQUE CHILE TORTURA Vergenza y soledad ser nuestra suerte HASTA QUE CHILE DEJE DE TORTURAR

3. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD

Otros Tratos Crueles, Inhumanos o Degradantes", Convencin que cada Estado deber raticar para que tenga vigencia en el respectivo pas. Esta Convencin mediante una honesta raticacin hecha por cada pas signicar un gran paso hacia la erradicacin de la Tortura de la humanidad. Hemos sabido que muchos pases ya han rmado esta Convencin pero entre los rmantes no est Chile. Hablando, Seor Ministro, sin ngimientos, tanto usted como nosotros sabemos bien por qu Chile no ha rmado la Convencin ni puede rmarla honradamente, tal como estn las cosas. Pero le hacemos presente que el pueblo consciente de Chile ratica en su fuero interno esta Convencin, quiere en materia de tortura entrar en el concierto mundial y acepta ser controlado por un Tribunal Internacional sin pensar que esto constituya una injerencia indebida. Porque la tortura es un delito contra la humanidad. Como a un miembro de esta misma humanidad a usted le pedimos que rechace toda prctica de la tortura y toda cooperacin a ella. Partiendo de esto, le tocar a su propia conciencia ver qu comporta ser Ministro de un rgimen que tortura. Que nuestra querida Patria est un da en condiciones de raticar tambin jurdicamente ante el mundo esta Convencin... es todo lo que deseamos. MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA "SEBASTIAN ACEVEDO" DENUNCIA DE TORTURA EN CUARTEL DE LA CNI EN CALLE BORGOO 18 de julio de 1985 1. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD 2. Letanas torturado en Borgoo 1470 torturado en Borgoo

CARTA PUBLICA AL MINISTRO DE RELACIONES EXTERIORES Santiago de Chile, 20 de junio de 1985 Seor Ministro de Relaciones Exteriores Presente. Seor Ministro: El 10 de Diciembre de 1984, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob una "Convencin Contra la Tortura y
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SERGIO RUIZ LAZO EDUARDO PIZARRO

YURI GUERRERO SERGIO RUIZ LAZO EDUARDO PIZARRO YURI GUERRERO

1470 torturado en Borgoo 1470 torturado en Borgoo 1470 torturado en Borgoo 1470 torturado en Borgoo 1470

3. Canto: YO TE NOMBRO LIBERTAD

POR LOS CUERPOS TORTURADOS: LA CNI Y LA TORTURA, UN JUICIO MORAL Jos Aldunate s.j. (Aparecido en Pastoral Popular)
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"Tortura... Qu tortura?... No hay tortura en Chile". Estas palabras las escuch de dos seoras piadosas haban asistido precisamente a una misa dominical al recibir en sus manos una denuncia contra la tortura distribuida por el Movimiento Contra la Tortura "Sebastin Acevedo". Uno se espanta: cmo es posible que, a estas alturas, se desconozca esta evidencia: la prctica sistemtica de la tortura entre nosotros? Aqu los psiclogos proponen su explicacin. La Dra. Fanny Pollarolo nos dice: "Los mecanismos psicolgicos de negacin que tiende a usar el hombre para no ver ni conocer aquello que lo angustia y para lo cual se siente sin respuesta, juegan en una sociedad donde se reprime y se tortura. Se intenta de manera inconsciente no saber de torturados ni torturadores. No or, no pensar, no conocer. Sin embargo, tal negacin tiene un alto costo". Y prosigue explicando este costo: "Desconocer la tortura es aceptar la violencia de su existencia sin hacernos responsables de ella. Y como toda forma de negacin de la realidad y de autoengao, representa un dao psicolgico y psicosocial que puede revestir un profundo signicado a largo plazo para el individuo y la comunidad total". En la misma lnea, pero en su propia perspectiva, la teologa moral habla de la "ignorancia culpable". Hay una ignorancia no voluntaria que el hombre simplemente padece. Pero hay tambin una ignorancia querida y buscada por s. Se da cuando la persona percibe de alguna manera su desconocimiento de la verdad, y no quiere averiguarla. Preere vivir en una ignorancia al respecto. Se trata por tanto de una ignorancia voluntaria y de la cual uno es responsable. Esta ignorancia se convierte en ignorancia culpable en la medida en que hay una obligacin de claricar la situacin y asumir responsabilidades frente a ella. Teolgicamente, la actitud de ignorancia culpable tiene
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el carcter de pecado contra Dios. Se peca contra la luz y Dios es la luz del mundo. San Juan lo pone as: "Y el juicio consiste en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas" (Juan 3,19). No pretendemos ciertamente juzgar las conciencias subjetivas de los que debiendo actuar de alguna manera contra la tortura, preeren ignorarla. Esto pertenece slo a Dios. Lo que queremos es ilustrar la conciencia que quiere ser verdadera y asumir su responsabilidad en plena luz. Pretendemos ms concretamente en este artculo profundizar sobre la responsabilidad que nos cabe a todos en un pas donde se tortura. 1. Responsabilidad frente a los torturados y a los torturadores Por de pronto, todo hombre es hermano nuestro y no podemos ser indiferentes a los daos que pueda sufrir. Los estudios ms recientes que se han hecho sobre la tortura evidencian los daos fsicos, neurolgicos y psicolgicos que sufren los torturados, ms radicales y permanentes de lo que se ha pensado. Tengamos en cuenta que la vctima es llevada muchas veces al paroxismo del dolor, hasta los lmites de la inconsciencia y an de la locura. La renacin actual de la tcnica busca desintegrar la personalidad y as vencer la resistencia de la voluntad. Se busca con esto arrancar informacin a una conciencia que se resiste a ello, o bien quebrar una voluntad opositora; en ocasiones tambin conquistarse un aliado que trabaje por la represin y traicione a sus compaeros. Es mundialmente conocido el caso del jesuita Pellecer de Guatemala, en que hubo un lavado cerebral o al menos un quiebre psicolgico profundo para forjar su colaboracin. En Chile conocemos otros casos que parecen equivalentes como el de la aca Alejandra. Difcilmente podemos imaginarnos un hombre ms indefenso, ms castigado y humillado que un torturado. No podemos dejar de escuchar lo que Cristo habr de decirnos
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un da: "Estuve torturado y me defendiste... o no me defendiste" (cf. Mt. 25,35 y ss.). Pero no solamente los torturados sino tambin los propios torturadores son vctimas de la tortura. "Estas prcticas, dice el Vaticano II rerindose a la tortura y otros, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas" (Gaudium et Spes No 27). El torturador es casi smbolo de degradacin y perversin. No necesitamos desarrollar ms este aspecto de nuestra responsabilidad, el que nos afecta como prjimos de nuestros hermanos, particularmente de los ms postrados y necesitados. Pero la tortura es ms que un dao fsico y psicolgico y una destruccin de la persona. Es tambin y sobre todo una perversin moral. II. Nuestra responsabilidad frente a la tortura como perversin moral. Sabemos que hay quienes justican la tortura, la que viene practicndose entre nosotros, como una medida necesaria para reprimir el terrorismo. El propio Secretario General de Gobierno se expres hace poco en este sentido. No vamos a empearnos en convencerlos de lo contrario. Indiquemos slo brevemente las races de esta perversin. El n de la tortura es apoyar un rgimen que se ha caracterizado por ser rgimen de fuerza y no de derecho, rgimen que ha conculcado en variadas formas los derechos del hombre. Su inspiracin es la "Seguridad Nacional", pero una "Seguridad" que concretamente viene a ser la seguridad y persistencia del rgimen y sus exponentes. O sea la concepcin de esta "Seguridad Nacional" no es democrtica sino que tiende al dominio de un sector que se considera llamado a gobernar. Los que se oponen son considerados "enemigos de la nacin". Conviene que profundicemos ms en el anlisis de este n. Nos parece descubrir que en ltimo trmino, detrs de las torturas estn los intereses econmicos de grupos humanos. Una vez ms, es el dinero el que pone el ltigo en manos del torturador para que reduzca a servidumbre a
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los que se quieren rebelar contra una explotacin econmica. Histricamente ha sido as. Tengo ante mis ojos un grabado antiguo de tiempos de la conquista de Amrica Latina. Ante los ojos del encomendero, se azota al indio rebelde que se resiste a entregar su trabajo a los intereses del conquistador. Quin podr negar que el gobierno norteamericano, en defensa de sus intereses, ha apoyado la constitucin de regmenes militares en Latinoamrica y que el Pentgono ha instruido y sigue instruyendo fuerzas armadas en el continente en las tcnicas de la represin incluidas las de la tortura? Nadie puede tampoco negar que la derecha econmica chilena ha impulsado y apoyado el golpe militar y ha amparado con su lealtad al rgimen, o al menos con su silencio la prctica de la tortura. En estos comportamientos juega sin duda el temor al marxismo. Pero en este mismo temor, no tiene un lugar importante la defensa de los intereses de un capitalismo condenable? Esta vinculacin entre el "capitalismo", tal como lo dene Juan Pablo II en Laborem exercens y la tortura se comprende mejor si caemos en la cuenta que tal "capitalismo" tiene lo que podramos denominar una estructura torturadora. Su perversin consiste en sujetar al hombre de trabajo a la servidumbre de lo instrumental, de las mquinas, del capital. Se trata de la explotacin del trabajo por el capital. El "capitalismo" (entre comillas como en Laborem exercens) es en s mismo una tortura para el hombre, pues invierte el orden natural y convierte al "sujeto" de la economa en "objeto". Hasta aqu hemos hablado de los nes y mviles de la tortura. Los medios corresponden a ellos: son esencialmente destructores del hombre y de la convivencia humana. Atentan igualmente contra la vida y sus derechos esenciales y hacen particularmente visible la perversin total de esta prctica. De aqu que la tortura despierta en todo hombre sano no solamente sentimientos de conmiseracin para con las vctimas, sino una fuerte "indignacin tica". Incluso nos sentimos moralmente violentados. Pero esto pide ms anlisis.
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III. La institucionalizacin de la tortura y el CNI Lo que distingue la prctica de la tortura en estos aos de rgimen militar de ciertas prcticas precedentes es su

EL MOVIMIENTO CONTRA LA TORTURA SEBASTIN ACEVEDO

fue impreso en los talleres grcos de MOSQUITO Comunicaciones Ltda, Miguel Len Prado 182, Santiago de Chile Fono/Fax: 5565508 e mail: mosquito@netexpress.cl en el mes de diciembre del ao 2001 Se imprimieron 1.000 ejemplares. Interiores en papel Bond 24 de 80 grms. Portada en cartulina reverso blanco 220 grms. En la produccin participaron: Hernan Vidal, autor del texto Cristian Cottet, direccin editorial Juan Loyola y Claudio Beltrn, prensistas Miguel Parra, encuadernacin Marcelo Pacheco, fotomecnica Jorge Portilla, diseo Julio Sasmay, relaciones internacionales Magda Cottet, secretara Alexis Godoy, administracin.

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