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Artikel 10, 01.

Juli 2012 AJN/RFB

Vorbilder, die mein Leben prgten


Hin und her gerissen zwischen religisen und philosophischen Systemen, deren Programme sich auf andere Gesellschaften und damit auf eine andere Art des menschlichen Denkens beziehen, irrt der Mensch heute richtungslos umher, getrieben von einer evolutiven Kraft in seinem Inneren. Diese Kraft, die ihn nicht nur auf sein Bedrfnis zu wissen suchen lsst, sondern auch auf sein Bedrfnis zu sein, ist der Widerschein einer anderen, in ihm verborgenen Dimension. Trotz der vielfltigen Beeinflussungen, denen der Mensch jahrhunderte lang ausgesetzt war, gibt es in ihm immer noch den Ort, und wohlgemerkt, im Menschen von heute, wo die Erinnerung an eine mgliche Entwicklung de Bewusstsein unberhrt liegt. Allein diese Mglichkeit macht den Sinn seiner Existenz aus und begrndet seine Gre. Wenn ich ber Vorbilder in meinem Leben schreibe, so schreibe ich ber jene Menschen, und jene Einflsse, die meinen Geschmack in dieser Richtung prgten. An erste Stelle mchte ich meine Familie setzen, insbesondere meine Gromutter vterlicherseits, die aus einem alten Adelsgeschlecht stammt, in dem ein spezielles Wissen berliefert wurde. Mit ca. 12 Jahren kam ich in Kontakt mit Karate. Vorher hatte ich 2 Jahre Erfahrungen im Judo. Ich sah die Filme von Bruce Lee und wollte eigentlich lernen, was er machte. Da es dazu keine Gelegenheit gab, begann ich Karate. Und Karat prgte ab dieser Zeit meine Jugend. Zuerst Wado-Ryu unter einem Schler von Shibamori-Sensei. Dann Shotokan-Karate unter einem Schler von Kawasoi-Sensei, wo ich auch Gelegenheit hatte, Sensei Kanazawa bei einem Lehrgang kennen zu lernen, der mich durch seine natrliche, einfache Art sehr beeindruckte. Und schlielich auch noch Praxis in einem dem Okinawa GoJu-Ryu verwandten Stil. Durch das Karate begann ich mich stark mit dem Japanischen Zen zu beschftigen. Hier besonders mit dem Soto-Zen von Taisen Deshimaru Roshi, das mich durch seine Einfachheit anzog. Der Weg zum Kendo und Aikido ist von hier nicht sehr weit. Eine zweite Sache, die mich mit Menschen in Kontakt brachte, war meine Leidenschaft fr Geschichte und in diesem Zusammenhang mit Philosophie und Geheimgesellschaften. Durch einen Freund, dessen Familie tief in Freimaurerkreisen verwurzelt ist, kam ich in Kontakt mit den Rosenkreuzern und in diesen Kreisen mit den Martinisten. Aus diesen Kontakten entstand meine Liebe zu Frankreich. Ich begann mich stark mit der Philosophie von Blavatsky, Levi und Crowley zu beschftigen. Ich begann mich damals zu fragen, was die Quelle all dieser Ausformungen sein mag. Damals fragte ich mich auch: Was sind die Beharrungskrfte im Menschen, die sich gegen die Vernderung des Bewusstseins und der Umstnde struben? Eines Tages kam ich auf das Buch Auf der Suche nach dem Wunderbaren von P. D. Ouspensky. Ich begann darin zu lesen und beinahe jede Zeile war eine Offenbarung. Es ist kein einfaches Buch. Das Wunderbare wird berraschender Weise sehr sachlich beschrieben. Doch gerade dieser nchterne Stil bte eine seltsame Faszination auf mich aus. Ouspensky beschreibt in diesem Buch die Lehre eines kaukasischen Griechen, der durch eine Zeitungsnotiz ber ein Ballettszenario mit dem Titel Der Kampf der Magier auf sich aufmerksam gemacht hatte. Man schrieb das Jahr 1915 und der erste Weltkrieg hatte gerade angefangen.

Ouspensky, ein Journalist und Mathematiker, der bereits in Indien gewesen war und dort nach dem Wunderbaren gesucht, aber nicht gefunden hatte, war skeptisch. Auf Drngen von Freunden sucht er schlielich diesen Meister auf und seine erste Begegnung nderte vollstndig seine Meinung ber ihn. Der Name des Manns war G. I. Gurdjieff.

Gurdjieff`s Grab in Fontainebleau-Avon bei Paris

Das Buch Auf der Suche nach dem Wunderbaren war fr mich so etwas wie ein Trffner fr einen ernsthaften Weg der Arbeit an sich selbst. Mir wurde klar, dass ich einen Schlssel zu einer Tr in mir unbekannte Welten und Ideen gefunden hatte. Die sachliche Sprache des Buches tat sein briges, da mir verschwommene Gedanken ber die Welt widerstreben und erst recht fromme Aussagen ber Gott und die Welt. Ouspenskys Buch war kein bungsbuch, dennoch gab es einige konkrete Hinweise, wie die Methode zur Selbstbeobachtung. Bei der Selbstbeobachtung geht es darum, sich seiner drei Hauptzentren, des Bewegungszentrums, des Gefhlszentrums und des Denkzentrums, bewusst zu werden, mit dem Ziel, diese drei Zentren untereinander zu entfalten, zu harmonisieren und zu synchronisieren. Diese Idee war mir vllig neu und kein mir bekannter Philosoph, Psychologe und keine Geheimgesellschaft sprach davon. Gurdjieff bezeichnet den Menschen als dreihirniges Wesen doch nur als Mglichkeit denn normalerweise sind diese Gehirne weder entwickelt noch ausreichend miteinander verknpft. Nun bte ich mich in Selbstbeobachtung der drei Gehirne und versucht natrlich, sie miteinander in Einklang zu bringen. Nach einer Weile hatte ich tatschlich das Gefhl dass ich mir meiner drei Zentren, wie sie Ouspensky beschrieb, bewusster wurde. Ich dachte sogar, das sie durch meine bungsversuche besser miteinander verbunden wren, genauso wie es in der Theorie als grundlegende Notwendigkeit fr ein echtes Aufwachen oder das Bewusstwerden beschrieben wurde. Tatschlich war dieses Bewusstwerden nur gedanklicher Art. Ich vertiefte nur die Vorstellung, dass sich die Zentren nun synchronisieren und ich bewusster sei, doch ich war weiterhin fast ausschlielich in einem Zentrum bewusst: dem Denkzentrum und das auch nur dann, wenn ich die Anstrengung unternahm, bewusst zu sein, und das geschah selten. Meistens verga ich mich daran zu erinnern, dass ich mich selbst beobachten wollte. Ich beschftige mich weiter mit Gurdjieff und einem seiner Schler J. G. Bennett. Neben seinen Movements zu seiner und Hartmanns Musik stellte Gurdjieff in gewissen Kreisen im Osten und spter auch in Frankreich, auch eine Kampfkunst vor. Er nannte sie das wahre Jiu Jitsu. Jiu Jitsu war damals in Paris sehr populr und die Prinzipien der Kunst, die Gurdjieff im Gepck hatte, dem Publikum am besten durch diesen Vergleich greifbar war. Doch die Zeit war noch nicht reif.

Whrend dieser Zeit wohnte ich in Gmunden und besuchte eine Buchhandlung. Ein schnes Buch stach mir in die Augen und lies mich nicht mehr los. Sein Titel war Schlssel zum Schloss. Ich wollte es kaufen. Eigenartiger weise war es in der Buchhandlung nicht gelistet und es wusste auch niemand, wie es ins Regal kam. Doch ich durfte es mitnehmen. Es war ein Buch von einer nichtislamischen Sufi-Tradition im Westen und einem Kontaktpostfach. Ich las es mehrmals und kaufte mir die Bcher in den Literaturhinweisen des Buches. Hier waren Namen wie: Omar Ali-Shah, Idries Shah, G. I. Gurdjieff, Ouspensky, Bennett, Doris Lessing, Karl Valentin, Carlos Castaneda, Ernes Scott. Ich begann mich intensiv damit zu beschftigen. Dies war neue Nahrung fr mein Bewusstsein. Es hatte eine eigenartige Wirkung auf mein Bewusstsein. Schlielich entschloss ich mich Kontakt aufzunehmen und dies sollte alles verndern. Es war das Jahr 1988. Ich schrieb an das Postfach und nach einigen Tagen kam ein Brief mit einer Telefonnummer. Ich rief an und wurde gefragt, wie ich zu dem Buch kme und versuchte darauf hin meine Geschichte zu erklren, was der Mann am anderen Ende der Leitung sehr eigenartig fand. Ich bekam eine Adresse in Mnchen und wir vereinbarten ein Treffen. Und dieses Treffen verlief ganz anders, als ich es erwartet hatte. Ich kam zu dieser Anschrift. Es war ein Mann in den Dreiigern, eine Frau Mitte Dreiig und ein junger Mann Anfang Zwanzig aus Wien. Das Haus westlich eingerichtet und Unmengen arabischer Teppiche. Es wurde nichts Spirituelles gesprochen. Es hatte nicht esoterisches. Es wurde Smalltalk gefhrt, doch sie verwendeten Sprache in einer Weise, die mich an ein Skalpell erinnerte. Messerscharf, klar und reagierten fast grob auf angelerntes Dahergerede. An mir interessierte sie eigentlich nur die Sache mit dem Buch, die sich keiner erklren konnte und im Laufe des Gesprches mein Interesse an Karate/KungFu und dem Klavierspielen. Sie fragten mich, weshalb ich da sei und was ich in die Tradition einbringen knnte. Sie erzhlten mir, dass Kampfkunst und Musik unter anderem zu den Werkzeugen zhlen, die die Tradition in dieser Phase der Arbeit im Westen verwendet. Der Lehrer/Meister Valdosar sei aus Argentinien mit sizilianischen Wurzeln, er sei Pianist und Karate/KungFu Meister. Seine 1. Frau und sein Sohn wohnten in Mnchen. Er und seine jetzige Frau, eine Wienerin lebten die meiste Zeit auf Gran Canaria.

Valdosar

In diesem Zusammenhang mchte ich auch Gurdjieff erwhnen. Seinen Werdegang und seine Ausbildung in der Tradition. Seine Aufgabe war, vorbereitendes Material zu verbreiten. Die Kampfkunst, die er im Gepck hatte und als das wirkliche Jiu-Jitsu bezeichnete, denke ich heute, war eine Variation des Wing Tsun. Es hie natrlich nicht Wing Tsun, da er es nicht ber die Chinavariante erhalten hatte. Sein Hauptlehrer, ein russischer Ringer war jedoch nicht unbedingt die geeignet Person zur Weitervermittlung und die Zeit war noch nicht reif in Westeuropa. Als Alternative begann er die Movements zu Musik zu Unterrichten und als Werkzeug zu verwenden. Es sollte fr mich der Beginn einer Reise ohne Wiederkehr werden.

Nachstehend einige Gedanken zur Tradition: Natrlich haben die weisen Alten zu allen Zeiten geforscht. Sie haben offenbar grndlich geforscht. Wenn man sich allerdings die Vermittlung der Lehre unterschiedlicher spiritueller Traditionen anschaut, bekommt man den Eindruck, diese jeweilige Traditionslinie existiert nur aufgrund der Weitergabe von festgelegten bungen und Ritualen, die sich seit Jahrzehnten und Jahrhunderten, immer gleichbleibend fortgesetzt haben. Der lebendige Kern oder die Menschen, die wissen, was und warum sie etwas tun, oder lehren, sind nicht mehr vorhanden. Visionen, Erkenntnisse, Einsichten und vieles mehr kann man weiter geben und viele Erkenntnisfortschritte in allen Wissensbereichen basieren auch auf den genialen Einsichten frherer Forscher. Doch auch spirituelle Erkenntnisse und die Menschen jeder Zeitalter entwickeln sich, sodass wir immer wieder neu berprfen mssen, welche Art von bung fr welche Menschen angemessen sind und was die bungen bewirken knnen. Denn bungen sind Werkzeuge, die etwas bewirken, fr eine bestimmte Zeit, an einem bestimmten Ort, fr bestimmte Menschen. Nehmen wir als Beispiel die Tnze der Derwische: Sufimeister Rumi schrieb, er habe diese bung fr die Menschen von Konia in der Trkei im 12 Jhdt. eingefhrt, um ihrem phlegmatischem Temperament gegenzusteuern. Will man also ein guter Trke des 12 Jhdt. in Konia werden, so ist dies die passende bung. Das heit nicht, dass sie nicht von einem Lehrer, der sie bewusst einzusetzen wei, durchaus einen Sinn ergibt. Mit bungen aus lebendigen Traditionen gehen Menschen um wie Wilde, die mangels besseren Wissens ein gefundenes kaputtes Radio umhngen, weil es so schn glnzt. Die Tradition, die Freunde, Menschen wie wir, People of Canopus (so bezeichnen sich jene, die bis Ende der Achtziger des letzten Jahrhunderts sich auch im Westen als Sufis bezeichneten), dann jedoch diese Bezeichnungen aufgaben. Zuerst sollte man erklren, was die Tradition nicht ist: Sie ist kein Kult, keine religise Organisation, kein therapeutisches System und auch keine Geheimgesellschaft, keine politische Partei, kein Orden, keine Kampfkunstorganisation. Sie ist eine praktikable, aktive Philosophie. Eine Philosophie, deren Werksttten eine dem Ort, der Zeit und den Umstnden entsprechende Form annimmt. Ein Zeichen, ein Wort aus dem sich ihre Aktivitten entfalten. Sie funktioniert auch in der westlichen hoch technisierten Welt, ohne ihre Ursprnglichkeit zu verlieren. Es gibt kein Geheimnis fr jemanden der bereit ist, also die notwendige persnliche Kraft hat zu verstehen. Wer jedoch nicht ber die notwendigen Koordinaten verfgt, den knnte es verwirren oder ngstigen. Dabei ist zu bercksichtigen, dass man es mit der schwierigsten Materie dem Menschen zu tun hat. Der Grundgedanke ist, dass die Menschheit zu fast grenzenloser innerer Entwicklung fhig ist. So beschrieben die Groen Meister detailliert die einzelnen Schritte fr diejenigen, die diese innere Entwicklung anstreben. Dabei zogen sie in Betracht, dass es schlielich noch andere Aktivitten gibt, denen man nachzugehen hat: Man muss arbeiten, hat Beziehungen, es gibt gesundheitliche Faktoren und jede Menge Ablenkung. Es lag nahe, folgende Regel anzuwenden: In der Welt sein und nicht von der Welt sein. Wichtig ist das Wahrnehmen. Wahrnehmen heit, anschauen, zur Kenntnis nehmen und beobachten. Selbstbeobachtung zum Beispiel bedeutet nicht, dass man sein Wesen einer feindseligen Analyse unterzieht, um herauszufinden, wo die Schwachstellen sind. Man unternimmt stattdessen eine Reise durch das eigene Innenleben, betrachtet sich in aller Ruhe und findet heraus, wie man auf bestimmte Gefhle besser achten kann.

In der TRADITION redet man von 8 Sinnen: Hren, Sehen, Riechen, Fhlen, Tasten, Schmecken, innere Wahrnehmung, innerer Hunger. Bei jeder Aktivitt kann man sich beobachten und versuchen herauszufinden, welche dieser Sinne im Moment eingesetzt werden und welche man noch einbeziehen kann. Und es versuchen und nicht erzwingen. Man sollt versuchen in jeder Situation mglichst viele dieser Sinne einzusetzen und mit Vorstellungskraft, Begabung, Fhigkeit und Erinnerung ergnzen und so die Qualitten erhhen. Von Anfang an stt man auf die Schwierigkeiten unserer Sprache. Man will zum Beispiel vom Standpunkt der Evolution aus ber den Menschen sprechen. Aber das Wort Mensch enthlt in unserer gewhnlichen Sprache keinerlei Variationen, keine Abstufung. Der Mensch, der niemals bewusst ist, der nicht mal Argwohn darber hegt; der Mensch, der danach ringt, bewusst zu werden; der Mensch, der vllig bewusst ist; sie alle werden in unserer Sprache gleich benannt. Um diese Schwierigkeit zu vermeiden und die Einordnung neuer Ideen zu erleichtern, teilt man den Menschen in sieben Kategorien ein. Die ersten drei Kategorien liegen praktisch auf einer Ebene. Mensch Nummer 1 ist ein Mensch, in dem das instinktive und das motorische Zentrum strker als das intellektuelle und gefhlsbedingte aktiv sind. Anders gesagt: Der Krpermensch. Mensch Nummer 2 ist ein Mensch, in dem das Gefhlszentrum strker entfaltet ist, als das intellektuelle und das Bewegungszentrum. Der Gefhlsmensch. Mensch Nummer 3 ist ein Mensch, in dem das Denkzentrum strker ist als das Gefhlszentrum und das Bewegungs/Instinktzentrum. Der intellektuelle Mensch.

Im gewhnlichen Leben werden wir in der Regel nur diese 3 Kategorien von Menschen antreffen. Und auch ganze Kulturkreise knnen von einem dieser Kategorien dominiert werden. Mensch Nummer 4 wird als solcher in der Regel nicht geboren. Er ist das Resultat einer Entfaltung. Er unterscheidet sich vom Menschen Nummer 1, 2 + 3 durch seine Kenntnis seiner selbst, durch das Verstndnis seiner eigenen Situation und durch die Tatsache, dass er einen dauernden Schwerpunkt in sich selbst besitzt. Dies bedeutet fr ihn, dass fr ihn der Wunsch, Einheit, Bewusstsein, ein stabiles Ich und freien Willen zu erlangen, somit die Idee einer Entfaltung wichtiger geworden sind, als alle anderen Interessen. Er hat alle drei Zentren durch Entfaltung seiner Qualitten mit bestimmten Werkzeugen gleichmig entwickelt und vernetzt. Der Mensch Nummer 5 ist ein Mensch, der die Einheit und das Bewusstsein seiner selbst erlangt hat. Er ist ein anderer als der gewhnliche Mensch, denn in ihm ist die Qualitt des Stillen Wissens entfaltet. Der Mensch Nummer 6 ist ein Mensch, der das objektive Bewusstsein/das Klare Denken entfaltet hat. Seine Qualitt geht weit ber das Begriffsvermgen des gewhnlichen Menschen hinaus. Der Mensch Nummer 7 ist ein Mensch, der alles erreicht hat, was ein Mensch erlangen kann. Er hat ein dauerndes Ich und einen freien Willen. Er kann selbst alle mglichen Bewusstseinszustnde kontrollieren und kann von all dem nichts mehr verlieren.

Jeder dieser 7 Menschentypen hat eine Philosophie, Kunst, Wissenschaft und Religion, die seiner Einsicht entspricht.

Man kann das Leben somit in 2 Kreise einteilen: in den inneren und den ueren Kreis der Menschheit. Zum inneren Kreis gehren die Menschen Nummer 5, 6 +7; zum ueren Kreis die Menschen 1, 2 +3. Die Menschen Nummer 4 stehen auf der Schwelle zum inneren Kreis, d. h. zwischen den beiden Kreisen. Der uere Kreis, in dem wir leben hat mehrere Namen, die seine Grundaspekte beschreiben. Er wird auch der mechanische Kreis genannt, weil dort alles geschieht. Alles ist dort mechanisch, die Menschen leben wie Maschinen. Dieser Kreis wird auch der Kreis der Sprachverwirrung genannt, weil alle die in ihm leben eine andere Sprache (nicht nur der Form nach, sondern besonders dem Inhalt nach) sprechen und sich aus dem Grund niemals wirklich verstehen. Denn die Mglichkeit zu einem gegenseitigen Verstehen gibt es nur in den Qualitten des inneren Kreises. Die verschiedenen Arten von Wegen sind Pforten, durch welche die Menschen in die inneren Kreise eintreten knnen. Diese Pforten nehmen an gewissen Orten, zu gewissen Zeiten, zu gewissen Umstnden als Entfaltungsergebnis der an dieser Arbeit beteiligten Menschen von beiden Seiten eine aktuelle Erscheinungsform an. Man muss an seinem Sein arbeiten, um sein Sein zu wandeln. Es liegt auf der Hand, dass es nicht leicht ist, ein Wesen wie den Menschen zu studieren. Ein Wesen, das nicht wei, was Wahrheit und was Einbildung ist. Ein Wesen das denkt, was andere Menschen ber es denken wre die Wahrheit. Ein Wesen, das damit beschftigt ist, eine weie, den Erwartungen der Mitmenschen entsprechende Fassade hoch zu halten. Ein Wesen, das nicht die innewohnende Absicht fr die Wahrheit hlt. Ein Wesen, das im Laufe der Zeit an sein eigenes Lgengebude zu glauben beginnt. Ein Wesen, fr das die Wirklichkeit auf dem Kopf steht. So muss man beginnen, eine Unterscheidung aufzustellen zwischen dem wirklichen und dem eingebildeten Menschen. Es ist unmglich, den Menschen als Ganzes zu studieren, weil dieser in zwei Teile getrennt ist: in einen Teil, der in gewissen Fllen fast vllig wirklich und einen Teil, der in gewissen Fllen fast vollkommen eingebildet ist. Bei der Mehrheit der Menschen sind diese beiden Teile vermischt, und es ist nicht leicht, sie zu unterscheiden, obwohl beide anwesend sind und ihre ganz besondere Bedeutung und besondere Wirkung haben. In der TRADTION werden diese beiden Teile Wesenskern und Persnlichkeit genannt. Der Wesenskern ist das was dem Menschen angeboren ist und durch das Leben entfaltet werden soll. Die Persnlichkeit ist das, was erworben, ankonditioniert, identifiziert wird. Der Wesenskern ist das wirkliche Eigentum des Menschen, sein Potential. Die Persnlichkeit ist nicht er, sie gehrt ihm nicht. Der Wesenkern kann nicht verloren gehen, er kann nicht gewechselt oder vermindert werden. Die Persnlichkeit kann unter dem Wechsel von ueren Umstnden fast gnzlich verndert werden, sie kann verloren gehen und mit Leichtigkeit geschdigt werden. Der Wesenskern ist die Grundlage der physischen und psychischen Struktur des Menschen. Die Persnlichkeit ist alles, was auf die eine oder andere Weise in der blichen Sprache bewusst oder unbewusst erlernt werden kann. Das heit meist durch Nachahmung. Tatschlich spiel die Nachahmung beim Aufbau der Persnlichkeit eine sehr wichtige Rolle. Selbst bei instinktiven Funktionen, die von Natur aus frei von der Persnlichkeit sein sollten, gibt es gewhnlich viele sogenannte erworben Neigungen, d. h. alle Arten von Knstlichem: ich mag gern und ich mag nicht werden durch Nachahmung und Einbildung erworben. Diese spielen eine wichtige und unter Umstnden schdliche Rolle im menschlichen Leben. Von Natur aus sollte der Mensch gern haben, was fr seine Entfaltung notwendig ist und er sollte scheuen was diese unterbindet. Dies trifft aber nur solange zu, wie der Wesenskern ber die Persnlichkeit herrscht, was der Fall sein sollte, solange der Mensch gesund ist.

Wenn die Persnlichkeit beginnt ber den Wesenkern zu herrschen und der Mensch somit weniger gesund ist, beginnt er auch zu lieben was fr ihn schdlich ist und zu verabscheuen was fr ihn entwicklungstrchtig ist. Wenn die Persnlichkeit schnell und frhzeitig konditioniert wird, knnen das Wachstum und die Entfaltung des Wesenskerns in sehr jungen Jahren zum Stillstand kommen. Mit dem Ergebnis, dass wir Mnner und Frauen sehen, die scheinbar erwachsen sind, deren Wesenskern aber im Alter von 8, 10 oder 12 Jahren stehengeblieben ist. Damit ist nicht eine gewisse Kindlichkeit gemeint, sondern nach dem Ausschalten der Persnlichkeit, der wirkliche Antrieb des Menschen. Sehr viele umstnde im modernen Leben begnstigen die Unterentwicklung des Wesenskerns. Zum Beispiel kann die bertriebene Vorliebe fr sportlichen Wettkampf die Entwicklung des Wesenskerns aufhalten, manchmal schon in einem so jugendlichen Alter, dass in der Folge der Wesenskern kaum mehr fhig ist, sich weiter zu entwickeln. Oder man denke an jene Eltern, die ihren Kindern so frh wie mglich auf ein Erwachsenenverhalten konditionieren und dann noch besonders stolz sind. Oder unser marktwirtschaftliches System, das aus den menschlichen Entwicklungsdefiziten bewirtschaftbare Mrkte ableitet und im Hinterherjagen dieser Karotten die Erfllung vorgaukelt und in Wirklichkeit nur Neid und Gier Vorschub leistet. Nach diesem kurzen Ausflug in die TRADITION zu einem weiteren Impuls in meinem Leben.

Carlos Castaneda und Tensegrity

Carlos Castaneda

Darber mchte ich hier nur kurz schreiben, da es den Umfang dieses Artikels sprengen wrde. Fr die TRADITION war der Weg Castanedas eine zeitgeme Ausformung. Carlos Castaneda, welcher auch im Kampfkunstbereich erfahren war (er war Tai Chi Meister), hat auf Basis der Magischen Bewegungen und sonstigen Koordinaten, die ihm bermittelt wurden, eine Bewegungslehre ausgearbeitet, die er Tensegrity nannte. Die alten Meister seiner Linie entdeckten diese Bewegungen in ihren Trancezustnden und nannten sie magisch wegen de nachhaltigen Wirkung, die sie auf das Bewusstsein und die Wahrnehmung ausben. Ich kam mit Castanedas Bchern sehr frh in Kontakt. Es war der Geschmack der von ihnen ausging und den ich auch in meinem Leben kannte, der mich mit diesen Menschen in Verbindung brachte.

Kampfkunst im speziellen Wing Tsun Kampfkunst, speziell Wing Tsun ist fr mich ein scharfes Werkzeug, mit dem ein Mensch sich aus seinem Gefngnis befreien kann und mit dem er sich in alle Richtungen verndern kann. Durch eine ausgewogene Entfaltung der Grundqualitten Aufmerksamkeit, Elastizitt, Balance, Sensitivitt, Ganzkrperbewegung, Timing, und Wille hat der Mensch die Mglichkeit, beim ben der Prinzipien vom Umgang mit Krften seine Seinslinie und seine Wissenslinie ins Gleichgewicht zu bringen. Er kann sein Fahrzeug in einen fahrbereiten Zustand bringen. Er kann mit diesem Werkzeug Handeln aus Notwendigkeit erlernen, einen Geschmack fr wirkliches Handeln, d. h. die richtigen Menschen zur richtigen Zeit, am richtigen Ort entwickeln. Er kann alles Fremde, ihm ankonditionierte ablegen und zu der ihm eigenen Natrlichkeit zurckfinden. Schafft er das, so wird er erkennen, was ihm fehlt und wie er es findet. Wie Goethe schon sagte: Um Sonne zu erkennen, muss etwas Sonne in dir sein. ber Menschen jener Organisation, in der ich 17 Jahre Kampfkunst betrieb mchte ich hier nicht schreiben. Nur so viel: das Ausma an menschlicher Enttuschung und Hinterlist war fr meine Verhltnisse bis zu diesem Zeitpunkt unvorstellbar. So sehe ich neben meiner Familie als die drei wichtigsten Impulse in meinem Leben: Die TRADITION (Gurdjieff, die Sufis im Westen mit ihren Ausformungen in den westlichen Geheimgesellschaften), die mexikanische Tradition Carlos Castanedas und die Kampfkunst. In all diesen Wegen herrscht der gleiche Geschmack. Dieser Geschmack lehrte mich im speziellen folgende drei Aspekte: Form und Inhalt: Inhalt kann mit Form bereinstimmen, muss es aber nicht. Nicht die Form einer Handlung ist ausschlaggebend, sondern ihr Inhalt, das heit die Absicht, die dahinter steht. Korrektheit: Nicht politische oder sexuelle Korrektheit ist hier gemeint, sondern der Umgang mit der Umwelt im Allgemeinen. Kurz gesagt: Geben und Nehmen im Gleichgewicht halten, im Gegensatz zu propagierten Strategien zur Maximierung von Macht und Besitz und dem in Zeit blichen Weie Weste-Denken. Verbindlichkeit: Das ist wirkliche Freundschaft in allen Variationen, ob mit Sex oder ohne. Verbindlichkeiten bestehen jenseits von Raum und Zeit, oder wie Goethe es ausdrckte: Seelenverwandtschaften. Man sucht sie nicht, man kann sie nur wiederfinden. Jenseits jeder Konvention, unabhngig von Alter, Rasse, Schicht usw. Verbindlichkeit heit, das man zu einem Menschen mit all seinen Strken und Schwchen steht, dass man bereit ist, fr ihn alles zu geben, was fr ihn notwendig ist. Sie ist durch nichts beschrnkt. Wenn man eine Verbindlichkeit trifft, hat das Akzeptieren mit einer Willensentscheidung zu tun. Es hat nichts mit Besitz und Kontrolle zu tun. Die meisten kulturell ausgeformten Variationen vom menschlichen Zusammenleben in Beziehungen und Gemeinschaften versuchten in ihren Anfangszeiten so etwas wie Verbindlichkeit in einer Norm mit Regeln zu umschreiben, was aber nicht geht.

An das Ende stelle ich ein kurzes Zitat von Sufimeister Rumi: Der Mensch ist ein Buch. Alles steht in ihm geschrieben. Nur seine Trbsichtigkeiten erlauben ihm nicht, zu sehen, was er wei. Salve we move people!