ALTER Revista de Estudos Psicanalticos, v.

29 (1) 111-126, 2011

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O pas dos samurais atmicos: uma reflexo metapsicolgica sobre o psiquismo coletivo japons1
Any Marise Ortega2

Resumo: Prope-se neste trabalho uma discusso acerca das especificidades da estruturao psquica japonesa tradicional, que foi motivada pela observao do comportamento coletivo frente aos recentes acidentes nucleares e que tambm abre possibilidades de reflexo sobre a clnica com indivduos que compartilham de tal cultura. A verificao da particularidade da mentalidade coletiva japonesa, em termos histrico-antropolgicos (que evidencia aspectos como lealdade, devotamento filial, culto dos antepassados e vergonha) ou psicanalticos (com os conceitos de amae e complexo de Ajase), abre caminho para a investigao do teatro tradicional No como forma de explorar a particularidade psquica japonesa, da maneira como Freud aludiu ao teatro grego clssico. Evidencia-se aqui a possibilidade de uma interpretao alternativa do mito da horda primitiva, adaptado ao Japo, em que se conjuga um compromisso de obrigao social autoridade paterna com a predominncia do vnculo materno no mbito familiar. Palavras-chave: psique japonesa; amae; Ajase; teatro No.

Introduo
Este trabalho, que podemos englobar no campo da etnopsicanlise (como conceituado por Roudinesco e Plon, 1998), tem por objetivo pensar os pressupostos da clnica psicanaltica levando-se em conta que diferenas culturais so relevantes para essa prtica. Quando pensamos com Freud, o fazemos permeados pelo pensamento ocidental, com todas as suas especificidades no que tange estruturao do sujeito e da famlia. Pensar a psicanlise e sua aplicao em realidades culturais distintas da ocidental, ou com sujeitos no ocidentais, pensar a metapsicologia a partir de parmetros particulares, o que no significa o abandono das categorias centrais freudianas, mas a sua devida adaptao. assim que proponho aqui algumas aproximaes tericas acerca da sociedade japonesa tradicional e sua estruturao psquica. Esta abordagem referendada pelo prprio Freud (1913/1996b), em O interesse cientfico da psicanlise, quando diz que a psicanlise estabeleceu uma estreita conexo entre as realizaes psquicas dos indivduos e das sociedades, postulando uma mesma e nica fonte dinmica para ambas.
1 2 O trabalho original no qual se baseou o presente artigo foi apresentado ao Curso de Formao em Psicanlise do CEP Centro de Estudos Psicanalticos, So Paulo, no primeiro semestre de 2011. Doutora em Cincias Sociais, historiadora, pedagoga, psicanalista em formao.

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Nesse contexto, sabido o interesse de Lacan sobre a particularidade japonesa, conforme assinalam Roudinesco e Plon:
Lacan, ao contrrio de Freud, era fascinado pelo Japo. Em 1971, Lacan voltou ao Japo para uma viagem de estudos, no momento em que Sasaki acabava a traduo da primeira parte dos Escritos. Ao retornar, imps-se o dever de definir a coisa japonesa, esse modo especfico de gozo que ele atribua ao sujeito japons, e cuja manifestao detectava na escrita. No fundo, Lacan apenas atualizava a tese da famosa diferena japonesa, fundada no vnculo materno, tal como ela fora exposta, desde 1932, por Kosawa. Mas em vez de situar a diferena na organizao das identificaes, Lacan a localizava no significante. Foi por isso que Sasaki, seu discpulo e tradutor, fez escola dedicando-se a transcrever em termos lacanianos o que Kosawa j designara como a caracterstica da identidade japonesa: uma relao especfica de dependncia me e ao grupo. (Roudinesco & Plon, 1998, pp. 412-13).

Esta abordagem pode tomar como referncia o momento atual, em que se verifica a atualizao de certas marcas psquicas da mentalidade coletiva nipnica. Isso fica evidente em matrias publicadas na grande imprensa, como a reportagem intitulada 50 de Fukushima esperam a morte em poucas semanas3:
Os soldados, bombeiros e tcnicos que lutam para controlar o vazamento nos reatores da usina nuclear de Fukushima sabem que morrero dentro de algumas semanas em razo da exposio excessiva radiao. Segundo a me de um dos homens, entrevistada pela Fox News, o grupo est resignado. O meu filho e seus colegas tm discutido sobre isto e comprometeram-se a trabalhar, ainda que isto signifique a morte, disse. Eles concluram que impossvel no terem sido expostos a doses letais de radiao. O grupo, conhecido como 50 de Fukushima, composto por cerca de 300 homens que trabalham em turnos de 50 pessoas. Nas ltimas semanas, eles se tornaram heris e passaram a ser chamados de Samurais Atmicos.

J na reportagem Idosos interessados em domar o to temido reator nuclear4, observamos que aparentemente contrariando a lgica, especialistas japoneses aposentados (o denominado corpo de veteranos qualificados) esto se apresentando voluntariamente para controlar os danos das usinas destrudas, mesmo sob o risco de contaminao radioativa. Os voluntrios esclarecem que as usinas nucleares so fruto de imaginao de cientistas e de engenheiros. Eles criaram esta confuso
3 4 O Estado de S. Paulo, 2 de abril de 2011. Folha de S. Paulo The New York Times, 11 de julho de 2011.

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e precisam consert-la o mais rpido possvel. O prprio modo diferenciado como os japoneses se relacionam com a questo da energia nuclear em geral tem chamado a ateno, como se l no artigo F nuclear com base em fantasia5: durante dcadas desenvolveu-se a crena de que as usinas nucleares japonesas eram absolutamente seguras, a tal ponto que alguns japoneses esto escavando o fundo da psique nacional e examinando a propenso nacional a adotar uma crena hoje amplamente considerada irracional. Trata-se do mito da segurana, cujo pano de fundo se encontra no entendimento da energia nuclear como soluo para a falta de recursos naturais que havia levado II guerra e derrota -, e que foi incentivado pelo governo em que os japoneses tenderiam a confiar sem contestao. Nos artigos citados acima encontramos implcitos alguns conceitos que devero ser tratados neste trabalho: o primeiro a reafirmao do coletivo, cuja expresso a dependncia ao grupo e a subsuno do indivduo s determinaes sociais; e o segundo a pulso de morte, que na sociedade japonesa se particulariza pelo termo seppuku, ou direito ao suicdio; temos ainda, e no menos importante, a questo da no aceitao da falha, da vergonha decorrente e do sacrifcio necessrio sua correo. Roudinesco e Plon (1998) nos esclarecem que a psicanlise alem concebeu este ltimo conceito como a expresso melanclica de um niilismo individual. No entanto, parece-nos fazer sentido pensar que tal particularidade da mentalidade japonesa se refira muito mais particularidade de uma estruturao psquica coletiva, transmitida por via superegoica6 e representada formalmente pela obrigao e suas recprocas.

A particularidade da mentalidade coletiva japonesa

Partimos das consideraes de Fernand Braudel (2004), em Gramtica das civilizaes, sobre a sociedade japonesa: de uma etiqueta obsessiva, com cdigos para comer, falar, sentar-se, dormir, para nunca perder o controle de seu esprito ou de seu corpo. O Pas das cerejeiras em flor, fiel s tradies, formou-se sincreticamente, recebendo influncia de vrias culturas, mas predominantemente da China, desde o sculo III a.C., quando o arroz substituiu o paino, representao simblica deste domnio. Quando mencionamos a cultura snica, devemos nos lembrar de seus provrbios, que ajudam a que compreendamos a forma de ser do japons: A virtude do
5 6 Folha de S. Paulo - The New York Times, 4 de julho de 2011. Ver Freud (1923/1996a) em O Ego e o Id para tal possibilidade.

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soberano como o vento, a dos humildes como a relva; a relva deve se curvar quando o vento passa, ou preciso que o prncipe se comporte como prncipe, o sdito como sdito e o filho como filho (grifo meu). No Japo, este filho deve se comportar tal como um samurai, via um cdigo de honra que o impele a ser devotado de corpo e alma autoridade que, no cl feudal, era devida ao xogum, e no mbito da famlia ao vnculo materno. A concepo hierrquica que estes provrbios representam impregnou a sociedade chinesa e, por decorrncia, a japonesa. Qi Yanfen (1989), no artigo O imprio dos antepassados, nos esclarece que sob a influncia, em particular, do confucionismo, o Imprio Celeste era [] regido por uma ordem severa, baseada primeiro na famlia. Como ressalta Ruth Benedict (1997), em O crisntemo e a espada, o devotamento filial , de fato, uma alta lei tica que o Japo compartilha com a China, justamente pelos motivos que citamos acima. No entanto, seu carter foi modificado para adaptar-se diferente estrutura familiar japonesa. Socialmente, os vnculos do homem eram com seus feudos. No mbito da famlia, o devotamento consiste em assumir a devida posio de cada um, de acordo com gerao, sexo e idade, no seio de um grupo circunscrito, em funo de regras meticulosas que prescrevem rigorosa submisso aos mais velhos. A marca do devotamento filial claramente visvel nos contos populares japoneses. Por exemplo, no conto A histria de Urashima Tar, apresentada por Adriana Lisboa (2008): um pescador salva uma tartaruga que estava sendo maltratada por alguns meninos, e a devolve ao mar. Mais tarde, ao pescar, reaparece a tartaruga, que o convida para conhecer um reino no fundo do mar. L, o pescador conhece um palcio muito rico, e aceita o convite da princesa para l residir, desfrutando de todas as comodidades. Mas, passados trs anos, sente que deveria retornar para visitar os pais. Ao voltar, descobre que na verdade haviam se passado trs sculos, que os pais estavam mortos h tempo, e que ele foi tido como morto no mar. Urashima tenta retornar ao palcio marinho, mas no consegue, e acaba se transformando em p. Est a uma clara referncia ao que espera queles que faltam devoo filial. Ainda conforme Benedict (1997), no entanto, na hierarquia da famlia tradicional japonesa, conquanto o papel aparentemente privilegiado do pai, este no age com punho de ferro (ao estilo prussiano) subordinando arbitrariamente esposa e filhos. Ao contrrio, as decises familiares so tomadas em conselho domstico, em que os membros do grupo tm voz e influncia. Podemos dizer que se tratam, enfim, de decises de compromisso. E, contraditoriamente, tal sistema de devoo familiar no implica que no existam animosidades entre os membros da famlia, e que o pagamento de dbitos para com os pais (que frequentemente implica em frustraes pessoais) no deixe resduos de ressentimento: o pai, dentro da casa, a

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despeito das obrigaes a ele devidas, uma figura para quem se poderia ter tudo menos uma elevada estima. No entanto, a submisso vontade da famlia se d em nome de um valor supremo para o qual todos se voltam: a lealdade geral. O hbito da hierarquia adquirido no seio da famlia, e posteriormente aplicado nas esferas da vida social. Nesse sentido, a outra grande obrigao do japons a fidelidade ao Imperador, dotado da virtude suprema. Este deveria ter o carter de um Pai Sagrado ou Bom Pai fantasiado, apartado das consideraes seculares, dos contatos com o mundo (Benedict, 1997). Aqui j devemos elucidar que a estruturao familiar japonesa, embora parea similar ocidental, deve sua constituio fora do matriarcado, onde a figura da me tem um significado peculiar. De acordo com Roudinesco e Plon (1998), no Dicionrio de Psicanlise, verbete Japo, enquanto na famlia ocidental a criana destinada a tornar-se um sujeito emancipado da sua me atravs de uma identificao paterna, na famlia japonesa o pertencimento ao cl predomina historicamente sobre a identidade individual. Os autores citados nos apresentam como contribuio para anlise da sociedade japonesa o conceito de amae ou dependncia culpada do homem japons em relao sua me, cuja consequncia a instalao de uma neurose de dependncia (o que denominado de complexo de Ajase). Conforme formulado por Takeo Doi em 1973 (citado por Alvis, 2003, p. 9), o conceito de amae pode ser definido como os sentimentos que todas as crianas lactentes normais direcionam s mes dependncia, desejo de ser amada passivamente, repugnncia da separao da intimidade acolhedora me-filho e de ser jogada no mundo da realidade objetiva (traduo nossa). De acordo com Barral (1993), o lao de dependncia afetiva amae ou indulgncia como conceituado por Doi, est na base do desejo do sujeito japons de no entrar em conflito com sua esfera de convivncia, a fim de ser sempre tratado com indulgncia, como a criana o por sua me. Disto decorre uma capacidade de adaptao que propicia a convivncia do indivduo com diversos eus, determinados em funo do interlocutor, sendo assim recomposta a afirmao da identidade prpria conforme o sujeito se relaciona com um superior, aos colegas de trabalho ou s pessoas ntimas. Para Doi, amae portanto contribuiria fortemente para a construo da personalidade do sujeito japons, no contexto de uma sociedade matriarcal onde a funo paterna restrita e na qual a relao com a me que determina o desenvolvimento psicolgico do indivduo e sua relao com a sociedade. Ou seja, ainda como sintetiza Barral (1993), o que a criana, e depois o adulto, procura no amae no a independncia prpria ao indivduo (como se entende no Ocidente), mas uma relao de dependncia ideal que lhe propiciar a indulgncia da me e,

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posteriormente, do grupo social. Este vnculo visto positivamente, como prefervel a uma presumivelmente dolorosa e aflitiva separao (Alvis, 2003). Desse modo, a funo castradora paterna (entendida no Ocidente como impeditiva da relao de fuso entre a criana e a me), no entendida como fundamental no Japo. Nesse sentido, o citado conceito de complexo de Ajase, proposto por Heisaku Kosawa a partir de suas investigaes clnicas pelo mtodo das associaes livres, se trata de um sentimento de obrigao culpada em relao considerao da me, em uma relao de dependncia, sentimento este que decorre da obteno do perdo pelo desejo de mat-la para satisfazer desejos infantis hostis (Barral, 1993). Enfim, tratar-se-ia de um processo de internalizao da disciplina materna, mais que a paterna, dando origem contraparte japonesa do superego (Chizuko, 2005). Dessa maneira, a histria de Ajase7 proveria um modelo alternativo para a psicoterapia especificamente japonesa, conquanto inspirado por noes kleinianas referentes relao me-filho, especialmente as atitudes de dio, ressentimento e sadismo em relao me (Ozawa-de-Silva, 2007). Para Alvis (2003), o conceito de complexo de Ajase expresso por Kosawa indicaria assim um conflito derivado de impulsos primitivos ambivalentes, de carter oral (no-genital), na relao me-filho: Kosawa, de modo similar a Melanie Klein, aparentemente interpreta a espada de Ajase [na histria budista original] mais como um dente do que como um pnis. Conforme anota Eli Zaretsky (2006, pp. 196-197), em Segredos da Alma, tratar-se-ia de uma alternativa ao complexo de dipo, posta nos seguintes termos: De acordo com o conto medieval em que Kosawa se baseou, uma rainha envelhecida tenta abortar o filho, Ajase, que na verdade um adivinho. Quando chega adolescncia, ele tenta vingar-se, mas cai doente at que salvo pelo Buda. Para o autor citado, Kosawa tinha interesse na questo da capacidade do garoto de superar o medo de uma me vista como perigosa e possivelmente violenta. O ponto central seria o medo de figuras maternas flicas, onipotentes e perigosas. A histria de Ajase fala sobre compaixo, perdo, reconciliao e reunio, com a restaurao do senso de unidade entre me e filho que havia sido quebrado por ambos, em contraste com a tragdia de dipo, que termina em morte, cegueira e separao, e evoca o medo da culpa e da punio permanente, o que faz pensar que
7 Uma sntese interessante expressa por Chin (1993): o prncipe Ajase, que foi destinado (como dipo) a matar o pai, torna-se rei. Mais tarde intenta matar a me, pois esta fora leal ao pai, o rei morto. Todavia, no capaz de faz-lo devido a seus sentimentos de culpa.. Aparentemente como punio por suas transgresses, desenvolve uma molstia de pele particularmente repugnante, sendo sua me a nica pessoa que se dispe a trat-lo. O corao de Ajase responde manifestao de afeto e indulgncia, e ento me e filho so reconciliados. Ver, para outras descries, por exemplo Johnson e Price-Williams (1996), Ozawa-de-Silva (2007), Hong e Ham (2001), Roland (1989), Heim (2009), Sorgenfrei (2007), dentre outros.

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as diferenas de foco entre as duas histrias refletem as diferenas de valores e vises de mundo ocidentais e asiticas (Hong e Ham, 2001; Ozawa-de-Silva, 2007). Socialmente, isto tudo se expressa no fato de que a probidade e a virtude, no Japo, repousam sobre o reconhecimento do prprio lugar dentro da grande rede de mtuo dbito, abrangendo tanto os antepassados quanto os contemporneos, conforme acentua Benedict (1997). Assim, diferentemente da estruturao neurtica ocidental, em que o sentimento de culpa o ponto fundamental, na mentalidade japonesa tal papel desempenhado pela obrigao em funo do dbito moral, desdobrada em fidelidade, lealdade, devoo, gratido. O dbito em si no constitui virtude, mas a gratido sim. Constitui-se, assim, um quadro de obrigaes e suas recprocas (pagamentos), que inclui obrigaes incorridas passivamente (on), dos pais, chefes, professores, do Imperador ou seja, aceitas em contatos durante toda a vida, e os deveres para com os pais, o imperador, o prprio trabalho, o senhor feudal, a famlia e, importante, para com o prprio nome. Nesse contexto, a relao tradicional de obrigao (giri), precedente relao familiar, se d pela dependncia do homem honrado a seus superiores e colegas de classe.

O teatro No (ou Noh)

Uma das formas de explorar a particularidade psquica japonesa pode ser o seu teatro tradicional, da mesma forma que Freud analisou o teatro ocidental grego. Considerado clssico no Japo, o teatro No conta com rituais sobre cuja reflexo nos auxiliar na compreenso do quadro acima apontado.8 Conforme diz Masao Yamaguchi (1983), no artigo No e Kabuki: a beleza da forma, esta modalidade foi criada sob o patrocnio do poderoso Xogum Y. Asikaga e rapidamente conquistou a classe guerreira do Japo medieval, em parte por ter a sua rigidez esttica muitos pontos em comum com o rigorismo samurai. Os samurais, como cultuadores dos daimios chefes dos cls feudais possuam um cdigo de honra denominado bushido, a que j nos referimos, que os condenava, por exemplo, a morrer de fome se abandonassem seu senhor. Portanto, a este deveriam ser devotados de corpo e alma. A virtude samurai, configurada, por exemplo, pela recusa de cometer atos desleais em relao s suas obrigaes, mesmo por exigncias superiores, constitui um caldo de cultura fundamental do No e de outras narrativas folclricas de cunho histrico japonesas (Benedict, 1997). Uma dessas narrativas, a do samurai Benkei e
8 Sugere-se, para maiores detalhes, ver No & Kyogen An Introduction to the World of No & Kyogen, disponvel na internet em http://www2.ntj.jac.go.jp/unesco/noh/en/stage_s.html.

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do senhor Yoshitune, por exemplo, tem seu ponto culminante quando, no tendo outra opo para salvar-lhe a vida, o samurai repreende e esbofeteia o senhor, numa inconcebvel quebra do giri. Passado o perigo, o samurai lana-se aos ps do senhor e pede que este lhe mate. Conforme Yamaguchi (1983), contando com movimentos do corpo, a expresso No tinha o poder de tocar o inconsciente das plateias, para isto contando com um cenrio inesperado na camada xamanstica da cultura japonesa. O No teria ainda fora para mexer com o pblico [japons] de hoje, assim como o teatro grego faz com os ocidentais. Desse modo, assistir a uma pea No como passar por um processo psicoterpico que nos liberta das frustraes causadas pelo nosso afastamento das razes da experincia humana. Isto pode ser entendido se considerarmos que algum que assiste s peas No e se absorve inteiramente no espetculo tenha perdido seu ser observador, passando por um experincia de muga: este conceito, relacionado ao Zen budismo, consiste na descoberta de uma sada para os impasses entre dbitos, obrigaes e sentimentos humanos, uma soluo para o dilema japons da virtude (Benedict, 1997, p. 209). Explique-se: a criana japonesa drasticamente educada para observar seus prprios atos e julg-los luz do que os outros vo dizer (dependncia). No entanto, este ser observador extremamente vulnervel, e a catarse do teatro (a entrega ao xtase da alma) consiste justamente na possibilidade da eliminao desse ser vulnervel, deixando o espectador de sentir que ele prprio est fazendo algo que est sendo observado. Esclarece Yamaguchi (1983) que o No um teatro de fantasia, compreendendo peas com rituais diversos que, no entanto, mostram a mesma estrutura bsica: figuras no terrenas so invocadas ao palco por meio de pessoas que ali esto por acaso, representam sua histria danando e desaparecem depois de acalmadas pelas preces do sacerdote. H em geral trs papis principais: o heri (shite), um passante (geralmente um padre itinerante) e o intermedirio (ai-kyogen) que representa o personagem do lugar. Ainda como nos esclarece o autor citado, a pintura de um enorme pinheiro instalado no fundo do palco ecoa as grandes rvores vetustas veneradas pelos japoneses, vistas como o ponto mediano pelo qual os deuses descem Terra. O pinheiro ento o ponto de transformao no qual os deuses, os autores em que os deuses se encarnam e o pblico experimentam alguma modificao. Neste cenrio, prtica um deus tomar forma humana de velho e conversar com um esprito local que usa mscara preta. Num momento catrtico, um coro declama as partes narradas da pea a fim de representar a voz interior do pblico.

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Freud, o drama psicopatolgico grego e uma possvel interpretao para o teatro No

Para analisarmos o teatro No por meio de uma abordagem metapsicolgica necessrio que no percamos de vista aquilo que anunciamos na introduo deste trabalho, ou seja, at onde a teoria de Freud sobre o drama psicopatolgico poder nos auxiliar com suas categorias. Afirmamos isto porque nos dramas psicopatolgicos expostos por Freud recorrente a presena de um conflito entre um impulso consciente e uma moo recalcada, como ele prprio afirma em Personagens psicopticos no palco (Freud, 1942/1996c, p. 295). Todo drama, ainda no dizer de Freud (1942/1996c) em Personagens psicopticos no palco tem por objetivo o desabafo dos afetos do espectador e o apaziguamento da revolta contra a ordem divina do universo que instaurou o sofrimento. Os heris so, acima de tudo, rebeldes que se voltaram contra Deus ou contra alguma divindade, e o sentimento de infortnio que assalta o mais fraco diante da potncia divina est fadado a gerar prazer, tanto pela satisfao masoquista quanto pelo gozo direto de um personagem cuja grandeza, apesar de tudo, destacada. Freud (1913/1996d), em Totem e tabu, aprofunda esse pensamento referindo-se tragdia grega:
Um acontecimento como a eliminao do pai primevo pelo grupo de filhos deve inevitavelmente ter deixado traos inerradicveis na histria da humanidade e, quanto menos ele prprio tenha sido relembrado, mais numerosos devem ter sido os substitutos a que deu origem. Na histria da arte grega deparamo-nos com uma situao que apresenta notveis semelhanas com a cena da refeio totmica , bem como com diferenas no menos profundas dela. Tenho em mente a situao da mais antiga tragdia grega. Um conjunto de indivduos, com nomes e vestimentas iguais, cercavam uma figura isolada, todos eles dependendo de suas palavras e atos: eram o Coro e o personificador do Heri. Este era originalmente o nico ator. Posteriormente, um segundo e terceiro atores foram includos, para atuar como contrapartes do Heri, representar aspectos caractersticos dele; mas o carter do prprio heri e sua relao com o coro permanecem inalterados. O Heri da tragdia deve sofrer; at hoje isso continua sendo a essncia da tragdia. Tem de conduzir o fardo daquilo que era conhecido como culpa trgica; o fundamento dessa culpa fcil de descobrir, porque, luz de nossa vida cotidiana, muitas vezes no h culpa alguma. Via de regra, reside na rebelio contra alguma autoridade divina ou humana e o Coro acompanhava o Heri com sentimentos de comiserao, procurava ret-lo, adverti-lo e moder-lo,

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pranteando-o quando encontrava o que se sentia ser a punio merecida por seu ousado empreendimento. (p. 157)

Quando Freud (1913/1996d), ainda em Totem e tabu, se refere eliminao do pai primevo pelo grupo de filhos e sua consequente expresso na tragdia grega, nos elucida que o heri tinha de sofrer. Na construo de seu argumento, o pai da psicanlise elabora a seguinte questo:
Mas por que tinha de sofrer o Heri da tragdia? E qual era o significado de sua culpa trgica? Abreviarei a discusso e darei uma resposta rpida. Tinha de sofrer porque era o pai primevo, o Heri da grande tragdia primitiva que estava sendo reencenada com uma distoro tendenciosa, e a culpa trgica era a que tinha sobre si prprio, a fim de aliviar da sua o Coro. A cena do palco provinha de Cena histrica atravs de um processo de deformao sistemtica um produto de refinada hipocrisia, poder-se-ia mesmo dizer. Na realidade remota, haviam sido verdadeiramente os membros do coro que tinham causado o sofrimento do Heri; agora, entretanto, desmanchavam-se em comiserao e lamentaes e era o prprio Heri o responsvel por seu prprios sofrimentos. O crime que fora jogado sobre seus ombros, a presuno e a rebeldia contra uma grande autoridade era precisamente o crime pelo qual os membros do coro, o conjunto de irmos, eram responsveis. E assim o Heri trgico tornou-se, ainda que talvez contra a sua vontade, o redentor do Coro. (pp. 157-158)

Tendo em vista o exposto, podemos realizar um exerccio de comparao entre a interpretao freudiana do teatro grego clssico e o teatro No. H semelhanas evidentes, mas tambm diferenas essenciais. Em primeiro lugar, podemos enquadrar o No na categoria de drama psicolgico, e especificamente psicopatolgico. Se for assim, deveremos mostrar qual o conflito existente entre impulso consciente e moo recalcada.

Psicognese da neurtica japonesa

maneira de Freud, uma resposta direta: o ponto central do que realizado no teatro No se nos afigura como o conflito entre o impulso inconsciente da quebra (inadmissvel) da obrigao e a interdio superegoica dessa quebra. No teatro No o espectador liberta-se do superego tirnico por meio do heri que, como na histria do ronin Keinei, esbofeteia o senhor, mas perdoado. No h, como na tragdia

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grega, um destino trgico, o heri no condenado. No resta uma culpa trgica, mas resulta a reafirmao do giri, da obrigao, e portanto da dependncia. Por qu? Esta histria remete configurao da estruturao psquica japonesa da mesma forma que o mito de dipo representado na tragdia grega remete psicognese da estrutura neurtica ocidental, mas de forma diferenciada. Se, como analisa Freud, no teatro grego o que vemos so ecos da refeio totmica, para interpretarmos o teatro No necessrio colocarmos em outros termos o mito da horda primitiva, proposto em Totem e Tabu: diferentemente da horda ocidental, em que os filhos depem e matam o pai primevo, tendo que arcar seus descendentes com a culpa (o que acontece com o heri grego), os filhos da horda primitiva japonesa no destituram e mataram o pai. Fizeram com ele um acordo, um compromisso que limitava sua arbitrariedade e permitia o compartilhamento das mulheres (da o vnculo especial com a me, a limitao das decises paternas no mbito familiar, a no necessidade do filho suplantar o pai, o carter no disciplinador deste isto cabe me). A moeda de troca dessa concesso efetuada no mbito familiar foi que as aparncias fossem mantidas (no mbito social), devendo os filhos rebelados formalmente gratido e devoo figura do Pai (transplantada para o senhor feudal, o imperador, o professor9). No teatro No, esse vnculo no rompido com o pai primevo representa-se pela figura do pinheiro (uma alegoria, pode ser, ao castelo feudal japons, ou seja, ao local da autoridade a que se deve devoo). esse dbito superegoico, que se configura em obrigao e dependncia e no culpa , que estrutura a neurose japonesa. Isto se reflete na necessidade obsessiva de sustentar-se a honra e a dignidade perante a sociedade (a fonte da sano externa). A cultura japonesa, como lembra Benedict (1997), no uma cultura de culpa, mas uma cultura de vergonha, em que as pessoas mortificam-se pelos atos de m conduta ou pelos fracassos, e em que no podem ser aliviadas por confisso ou expiao, antes por cerimnias de boa sorte. A vergonha uma reao crtica dos demais (real ou fantasiada). No entanto, aos filhos que no mataram o pai resta o fardo ilimitado da obrigao (on). No h como livrar-se dela, a no ser uma nica opo: a morte. O ritual muga, a que nos referimos anteriormente, uma preparao para morte: a filosofia subjacente ao muga implica o viver como se j estivesse morto. Neste estado, o homem elimina toda a auto-observao e por conseguinte todo o medo e a circunspeco. Torna-se igual aos mortos, que ultrapassaram a necessidade de ponderar acerca do rumo devido de ao. Os mortos no esto mais pagando on, acham-se livres. (Benedict, 1997, p. 211).

Esses temas so recorrentes na filmografia japonesa, por exemplo em Kurosawa, dentre outros.

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A pulso de morte, no Japo, pode ser vista como uma herdeira da frustrao pelo atentado no realizado, pela falta de coragem para eliminar o pai primevo. Os filhos da horda japonesa, pela conciliao efetuada, submeteram sua liberdade individual obrigao em troca de vantagens familiares, e anseiam inconscientemente por recobr-la. A dependncia o preo que pagaram pela covardia de no matar o pai, e o que os envergonha. Freud, como vimos, diz que todo drama objetiva o apaziguamento da revolta contra a ordem divina que instaurou o sofrimento. No Japo, entendemos que se trate do sofrimento por abrir mo da identidade individual: a emancipao subjetiva no tem lugar, pela escolha da simbiose especfica com a me.

Os samurais atmicos e a vergonha trgica

Conforme Ruth Benedict (1997), no Ocidente:
No atrelamos a intensa mortificao pessoal que acompanha a vergonha ao nosso sistema fundamental de moralidade. Os japoneses o fazem. Um fracasso em seguir os seus visveis marcos de boa conduta, um fracasso em avaliar obrigaes ou prever contingncias constitui vergonha (haji). A vergonha, dizem eles, a raiz da virtude. Quem sensvel a ela cumprir todas as regras de boa conduta. Um homem que conhece a vergonha por vezes traduzido por virtuoso ou honrado. A vergonha ocupa o mesmo lugar de autoridade na tica japonesa que uma conscincia limpa, estar bem com Deus e a absteno de pecado tm na tica ocidental. (p. 190)

Se fssemos fazer uma leitura ocidentalizada da sociedade japonesa, leramos o heri grego como os samurais atmicos atuais, herdeiros dos filhos da horda primitiva que teriam matado o pai num desejo de emancipao subjetiva e, carregados de uma culpa trgica de carter egoico, se lanam ao sacrifcio para expi-la, como dipo se lanou s trevas da cegueira e ao desterro. Mas no o caso. Numa sociedade como a japonesa em que o sentimento de vinculao existe privilegiadamente em relao tica individualista ocidental, este pressuposto acima se inverte, pois substitui-se o complexo de dipo pelo complexo de Ajase que, como vimos, uma variante do complexo de dipo prpria da organizao especfica da famlia japonesa. Nesse contexto, o freudismo puro, como doutrina de base cultural judaico-crist, de difcil assimilao por uma sociedade de tradio budista e xintosta.

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Mostramos, com bases antropolgicas (os mesmos fundamentos de Freud), que a estruturao psquica japonesa pode ser vista de forma particular. Isto nos permite interpretar que os samurais atmicos trouxeram para a realidade o encenado, fazendo um teatro. A intensidade do acidente nuclear representou uma ferida egoica: por no terem sido capazes de lidar com a energia atmica, o acidente visto como uma vergonha pblica, ante o mundo. Logo, eles se dispem a morrer, pois no cumpriram com a obrigao, e a dvida impagvel.

Algumas consideraes clnicas

As particularidades da mentalidade coletiva japonesa a que nos referimos neste trabalho tm sido sublinhadas por sua implicao em diversos aspectos da vida, como por exemplo a educao infantil (White, 1988; Benedict, 1997). Todavia, nos interessa mais especificamente apontar algumas implicaes para a clnica psicanaltica. Pelo que foi visto, nos parece evidente que as estratgias clnicas adotadas pelos analistas que trabalham com pacientes orientais ou descendentes que compartilhem sua herana cultural - dever ser diferenciada, o que de fato j tem sido enfatizado por profissionais que se defrontaram com o tema. Por exemplo, conforme consideram Hong e Ham (2001), uma das tarefas da terapia psicanaltica desvendar e interpretar o significado de pensamentos, sentimentos e motivaes conscientes e inconscientes, bem como projees e outros mecanismos de defesa. No entanto, conforme os autores citados, no caso de pacientes de origem asitica (no caso, asian americans) e que tenham identificao com essa cultura, estes frequentemente no se sentem confortveis para e relutam em expor sentimentos e informaes pessoais a outros (incluindo o analista). Isto porque os valores culturais enfatizariam o autocontrole sobre os sentimentos de modo a garantir a harmonia social. Desse modo, estratgias especficas so sugeridas pelos autores que estamos citando, consideradas mais adequadas s expectativas do analisando: maior direcionamento e estruturao por parte do analista (por meio de questes, por exemplo) do que livre associao, foco nos sintomas e preocupaes atuais mais do que nas memrias de eventos antigos ou da infncia, explicao ao paciente sobre a natureza do processo analtico etc. Sendo assim, concluem Hong e Ham (2001) que, apesar dos conceitos centrais e tcnicas psicanalticas fundamentais serem aplicveis ao tratamento clnico com pacientes de origem asitica (japoneses, em nosso caso), os analistas devem se atentar para similaridades e diferenas entre os valores e vises de mundo ocidentais e orientais.

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Nesse contexto, um dos aspectos particularmente significativos o da transferncia. Conforme Chin (1993), o fenmeno da transferncia no processo analtico no pode ser completamente entendido sem o reconhecimento das dimenses culturais trazidas pelo processo pelo analista, e que podem influenciar, claro, a contratransferncia: por exemplo, na interpretao de comportamentos culturalmente diferenciados, como os citados acima, como resistncias anlise. Ou, ainda, que a dominncia da relao me-filho na constituio cultural do paciente sugerisse a predominncia de transferncias de natureza pr-edpicas (narcisistas) na anlise. Enfim, resta acentuar que o efeito de particularidade trazido ao processo analtico por diferenas culturais que incidem na estruturao psquica coletiva no deve ser, evidentemente, restrito aos japoneses e asiticos em geral, mas a qualquer grupo tnico.

Agradecimentos

Agradecimentos so devidos a Fumiko Shimabokuro e Alex Peloggia, pela discusso das ideias apresentadas neste trabalho, bem como pelas indicaes bibliogrficas, e a Marianna Schontag e Ignacio Gerber, pela leitura crtica do original e incentivo publicao.

El pas de los samurais atmicos: una reflexin meta psicolgica sobre el psiquismo colectivo japons

Resumen: En este trabajo, se propone una discusin acerca de las particularidades de la estructura psquica japonesa tradicional a raz de la observacin del comportamiento colectivo frente a los recientes accidentes nucleares y que, asimismo, plantea la posibilidad de reflexionar respecto a la clnica con individuos que compartan tal cultura. La comprobacin de la singularidad de la mentalidad colectiva japonesa, en trminos histrico antropolgicos (en la que resaltan aspectos como lealtad, veneracin filial, culto a los antepasados y verguenza) o psicoanalticos (con los conceptos de amae y complejo de Ajase), abre camino a la investigacin del teatro tradicional N como forma de explorar la singularidad psquica japonesa, al igual que Freud aludi al teatro griego clsico. Resulta obvia la posibilidad de dar una interpretacin alternativa al mito de la horda primitiva, adaptado a Japn, en el que se conjuga un compromiso de obligacin social a la autoridad paterna con la preponderancia del vnculo materno en el mbito familiar. Palabras clave: psique japonesa; amae; Ajase; teatro No.

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The land of the atomic samurais: a metapsychological reflection on the japanese collective psyque

Abstract: It is proposed in this paper a discussion concerning the specifics of traditional Japanese psychic structure, which was motivated by the observation of collective behavior in the face of recent nuclear accidents and also opens up possibilities for reflection on clinic practice with individuals who share such culture. The verification of the particularity of the Japanese collective mentality, in historical and anthropological terms (highlighting aspects such as loyalty, filial devotion, ancestor worship and shame) or psychoanalytical ones (with the concepts of amae and Ajase complex), paves the way for the inquiry of the traditional theater No as form to explore the Japanese psychic particularity, the way Freud alluded to the ancient Greek theater. It is of note here the possibility of an alternative interpretation of the primal horde myth is proven here, adapted to Japan, which combines a commitment of social obligation to paternal authority with the predominance of the maternal bond within the family. Keywords: Japanese psyche; amae; Ajase complex; No theater.

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