Ciencia e Innovacin

Se nos ha pedido que reflexionemos en torno al problema de la ciencia e innovacin. Al mirar nuestra realidad universitaria, el lugar donde se hace y ensea ciencia, con qu nos encontramos? Si les preguntramos a los estudiantes lo que entienden por ciencia, qu nos diran? Es muy posible que sus respuestas vayan ms bien dirigidas a un hacer antes que al ser de la ciencia. La pregunta por la ciencia, por lo que ella es, quedara en la nebulosa. En caso que le preguntramos a un acadmico, lo ms posible es que nos hablara del objeto y del mtodo. Sobre todo del mtodo usado, ya que el mtodo nos ayuda a medir porque, segn Max Planck, es real lo que se deja medir. Porque la ciencia se dedica a mensurar la naturaleza, a ponerla delante del ser humano como objetividad que se deja medir y, a travs de la tcnica, usar. Con todo, no se ha respondido a la pregunta sobre lo que la ciencia es. Se puede haber dicho lo que hace, pero no qu es. Nuevamente la respuesta se centra sobre el hacer antes que el ser. Cuando miramos el estado de las ciencias hoy en da, en nuestra universidad y fuera de ella, es fcil reconocer lo que deca Martin Heidegger cincuenta aos atrs: Los mbitos de las ciencias estn situados lejos los unos de los otros. El modo de tratamiento de sus objetos es fundamentalmente distinto. Esta multiplicidad de disciplinas desmembradas slo consigue mantenerse unida actualmente mediante la organizacin tcnica de universidades y facultades y conserva un sentido unificado gracias a la finalidad prctica de las disciplinas. Frente a esto, el arraigo de las ciencias en lo que constituye su fondo esencial ha perecido por completo.1 Cada da tenemos ms conocimientos, conocimientos altamente especializados en los distintos campos de la ciencia, pero estos conocimientos estn cada vez ms desmembrados entre s. En la universidad pareciera que enseamos materias compartimentadas que no se relacionan unas con otras. Este desmembramiento y separacin nos debiera llevar a preguntarnos por lo que es la esencia de la ciencia. Recuperar su fondo esencial, que nos ayude a comprenderla y as poder ser creativos en su innovacin.

Heidegger, Martin, Qu es Metafsica? Traduccin de Helena Cortz y Arturo Leyte en Hitos. HEIDEGGER, M., Editorial Alianza, Madrid, 2000, p. 93.

El plan de esta reflexin est planteado en tres momentos: primeramente nos preguntaremos por los orgenes de lo que llamamos ciencia, surgida entre los griegos, y cmo se entenda en sus inicios. Luego intentaremos comprender cul es la esencia de la ciencia actual; su modo de ser en el siglo XXI. Finalmente, plantearemos algunos peligros y posibilidades de innovacin en la manera de entender la ciencia en el mbito universitario. I. El origen de la ciencia: Al consultar el Diccionario de la Academia de la Lengua (Vigsima segunda edicin) nos encontramos con la siguiente definicin de ciencia: Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales.2 Junto con la definicin que nos da el Diccionario de la Academia, podemos ver algunas caractersticas de la ciencia3: es un conocimiento fctico, se afirma en los hechos pero, al mismo tiempo, los trasciende. La ciencia es un conocimiento analtico, claro y preciso, que es comunicable al resto y tambin es verificable por otros. El conocimiento cientfico es metdico y sistemtico, lo que lo lleva a producir leyes. La ciencia es abierta, en el sentido que no reconoce barreras que a priori limiten su conocimiento (a no ser las que ella misma se haya impuesto), ya que busca progresar y abrir sus propias fronteras. Por ltimo, y fundamental en la ciencia contempornea, el conocimiento cientfico es til. Cuando se obtiene se busca aplicarlo para manipular la naturaleza en beneficio del ser humano. Es esto lo que en el origen se entenda por ciencia? Pareciera que no. El trmino ciencia, en su origen episteme ( ), comienza a ser usado por los griegos, en su acepcin ms tcnica, en el tiempo de Scrates y es desarrollado por Platn y Aristteles. El mismo Aristteles, en la Metafsica, nos dice lo que entiende por episteme al habar de los distintos tipos de conocimiento: Creemos, sin embargo, que el saber y el entender pertenecen ms al arte que a la experiencia, y consideramos ms sabios a los conocedores del arte que a los expertos, pensando que la sabidura corresponde en todos al saber. Y esto, porque

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En: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=ciencia Cfr. Bunge, Mario, LA Ciencia: su mtodo y su filosofa, ed. Sudamericana, Buenos Aires, 2001, pgs. 21ss.

unos saben la causa, y los otros no. Pues los expertos saben el qu, pero no el porqu4. Hay distintos grados de conocimiento en el ser humano; algunos conocimientos se dan por la prctica repetitiva de hechos, es el qu. Otro tipo de saber es aquel que es reflexionado en torno al porqu suceden las cosas. Este tipo de conocimiento lo tienen los conocedores de un arte (en griego se dice tcnica), quienes saben el porqu de las cosas. Pero esto , no sera episteme, ciencia, para Aristteles. La verdadera ciencia sera que la llamada Sabidura versa, en opinin de todos, sobre las primeras causas y sobre los principios.5 Por lo tanto, la ciencia no sera solo saber el qu y el porqu, sino tender a buscar el fundamento, la causa primera de las cosas. Expliquemos este punto ms en detalle. El trmino episteme6, ciencia, manifiesta una manera de saber que sobrepasa el mero noticiar las cosas, darse cuenta de lo que son (este rbol es un manzano o un peral) y, por otro lado, tampoco es una produccin de pensamientos del ser humano que emita proposiciones y expresiones, que pueden ser adecuadas o no, con respecto a las cosas. La episteme, como ciencia, en el sentido ms estricto de los griegos, apela a una manera de inteleccin de la estructura interna de las cosas. Es, perdonando la expresin tomada de la teologa, la hipstasis7 intelectual que depositan las cosas y gracias a las cuales podemos explicarlas desde ellas mismas y presenciar su interno despliegue. Martin Heidegger, al meditar sobre el origen de la ciencia y su significacin, la define diciendo que la ciencia es la teora de lo real.8 Cmo entendemos esta definicin? Qu nos significa? Heidegger plantea que el concepto teora originariamente provena del verbo theorein ( ), que est compuesto por dos races: y . El primero, concepto tomado del teatro, significa la cara, el aspecto que en que algo se muestra. La segunda raz, en cambio, significa mirar algo, tomar el tiempo aprecindolo,
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Aristteles, Metafsica, 981, 25, Edicin Trilinge por Valentn Garca Yebra, Ed. Gredos, Madrid, 1970, p. 7. 5 Metafsica, 981b, 24ss. 6 Cfr. Zubiri, Xavier, Naturaleza, Historia, Dios, Alianza Editorial, Madrid, 1987, pgs. 96ss. De aqu en adelante se cita como NHD. 7 Recurdese que la palabra griega hypstasis fue tomada de la nomenclatura mdica. En un principio significaba el precipitado de una sustancia que se dejaba precipitando. 8 Cfr. Heidegger, Martin, Ciencia y Meditacin, en Ciencia y Tcnica, Editorial Universitaria, Santiago, 1993, pgs. 119ss.

contemplarlo9. Teora, por tanto, en su origen significa mirar el aspecto en que lo presente aparece; demorarse en l vindolo mediante tal visin.10 Pero la teora no es slo un concepto, sino que es un modo de vida para los griegos. Es el modo de vida por el cual nos detenemos a contemplar lo presente frene a nosotros. Este modo de vida se opone al prctico ( ), porqueel modo de vida prctico se dedica a tratar y producir. El modo de vida teortico, por otro lado, busca algo ms: la aletheia11 ( ), el desvelar, quitar el velo que cubre las cosas. La teora, por tanto, es un estar admirado y prestando atencin al desvelamiento de lo presente. Como se ve, la teora griega tiene algo de la teora moderna, o sea, de la ciencia moderna, pero no son lo mismo. Hay una diferencia esencial. Dnde se separan? Como se dijo anteriormente12, al pasar de la teora griega a la contemplacin latina se barrunta ya en el significado de la palabra la concepcin de la ciencia moderna. La contemplacin separa, divide, corta. Es una manera distinta de apropiarse de la verdad que se manifiesta en las cosas. Con esto podemos entrar en el segundo punto propuesto. II. El modo de la ciencia actual: Desde dnde se fundamenta la ciencia moderna? Max Planck, al hablar de la ciencia, deca que ella es la progresiva aproximacin del hombre al mundo real. Y qu es lo real? Segn el mismo Plank, como citamos al inicio, es real lo que se deja medir. La ciencia moderna divide, fragmenta, cuenta, mide, ve las coincidencias y regularidades que se asoman de las cosas. Toma la realidad, que es todo lo que se deja medir, y la mensura. La ciencia moderna no entra a preguntarse sobre la interna necesidad de las cosas a la manera como lo hacan los griegos-, tampoco parte del asombro filosfico, sino que busca la precisin objetiva. Cmo busca esta precisin objetiva? Sustituyendo las cosas empricas13, aquellas que aparecen en la vida corriente, por otras que sean ms precisas. Es,
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Contemplar es como se ha traducido la teora griega al latn, y tambin al castellano. El problema de contemplar es que viene del latn templum, que significa separar, cortar. El templum es el espacio separado entre el cielo y la tierra para unirse con la divinidad. 10 Ibd. 11 Aletheia se ha traducido por el veritas latino. Aunque la traduccin es cierta, no concuerda plenamente. Zubiri tiene un comentario interesante sobre los distintos tipos de verdad en su obra Dios y Hombre. 12 Cfr. Nota 8. 13 Cfr. NHD p. 97.

en palabras de Heidegger,

un representar ajustador. Un ejemplo de esto seran las

matemticas. La matemtica nos permite operar con nmeros que dan resultados cuantitativos, a travs de los cuales podemos establecer relaciones de orden y proyectar los efectos de las cosas. Nuestra ciencia actual, para comprender la realidad y en cuanto teora de lo real, se basa en el mtodo cientfico y en la utilizacin de la hiptesis. El mtodo ayuda a asegurar el dominio de los objetos; a seccionarlos de tal manera que se pueda delimitar el campo de los objetos. La teora, por otro lado, asegura en cada caso una regin de lo real como su campo de objetos. El carcter de campo de la objetividad se muestra en que l acota de antemano las posibilidades de hacer preguntas.14 Cada fenmeno analizado en el mbito cientfico es reelaborado para que se adecue a la normatividad objetiva de la teora. A veces, por supuesto, tambin se debe modificar la misma teora. Lo dicho anteriormente no significa que la episteme griega sea superior a la ciencia moderna, ni viceversa. No, lo que se intenta mostrar es que, desde su estructura interna, ambas son diferentes. Se enfrentan de manera radicalmente distintas a la realidad porque lo que se proponen es tambin distinto. Cada una de ellas, episteme y ciencia, aunque emparentadas, son distintas. En orden a graficar esta diferencia, Zubiri propone el ejemplo del movimiento. Ciencia y episteme se enfrentan al mismo problema, pero desde miradas distintas: En su mismo punto de partida hay, pues, una radical diferencia de intensin entre la episteme y la ciencia. Para aqulla, el movimiento es un modo de ser. Para sta, el movimiento es la sucesin de estados distintos. Para el movimiento como funcin, lo que cuenta son los estados que son: la trayectoria; para el movimiento como estado, lo que cuenta son los estados que no son, lo que queda por recorrer. En la episteme se ve al ens mobile perforado, en cierto modo, por la oquedad del no-ser. En la ciencia se elude temticamente toda alusin al no-ser.15 Resumiendo las diferencias entre episteme y ciencia, podemos decir que para la segunda lo fundamental es averiguar dnde, cmo y cundo se presentan los fenmenos.

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Heidegger, Martin, Ciencia y Meditacin, o.c. p. 124. NHD p. 101-102.

La episteme, en cambio, trata de averiguar qu han de ser las cosas que se manifiestan en la realidad. Como hemos visto, hay una diferencia de enfoque entre la mirada de los griegos y la nuestra. Pero no es la nica diferencia. La segunda diferencia entre la episteme y ciencia tiene relacin con la tcnica. La ciencia moderna se encuentra con lo real, lo mensura, calcula, compartimenta para intervenir en el mundo. La ciencia moderna est ntimamente ligada con el transformar la realidad, con adaptarla. Por eso su relacin con la tcnica le es connatural. Pero eso ya es un tema que excede el trabajo que nos hemos propuesto en esta meditacin.

III. Peligros y desafos de la ciencia actual: a) Peligros En la manera como desarrollamos la ciencia actual, a nivel universitario, se pueden dar ciertos peligros que nos pueden hacer perder el norte de lo que somos como investigadores, cientficos y, por sobre todo, el quehacer universitario. Esta prdida de norte se produce, ms que nada, en la ntima interrelacin establecida entre ciencia y tcnica que se da en nuestro tiempo. Cules son estos peligros? Primeramente est la mirada de la ciencia y la tcnica sobre la naturaleza. El pensamiento actual nos provoca a mirar la naturaleza como lugar de recursos, de existencias. Todo se transforma en recurso; la realidad misma es una gran fuente de existencias como si fuera un supermercado. El problema de esta mirada radica en la relacin establecida con la naturaleza cosa ya advertida por los grupos ambientalistas- como simple medio. Lo que se nos olvida es que es nuestro medio, que no podemos depredar sin correr el riesgo de depredarnos a nosotros mismos. Nuestra mirada sobre el desierto, por ejemplo, es la mirada destinada a obtener recursos naturales. Es la mirada que busca exigirle a la naturaleza la entrega de sus recursos, de explotar lo que la naturaleza nos puede entregar. El mismo problema se produce al mirar al ser

humano. No es casualidad que, en nuestra propia universidad, tengamos un departamento de recursos humanos. Con esta mirada el ser humano pasa a definirse por la funcin que cumple en el sistema antes que por su ser ontolgico. Junto con lo anterior, la manera como vivimos la ciencia y la tcnica nos exige un vivir actualista, sin trascendencia sobre el momento. Nos reducimos a meros ejecutores de actos, lo que disuelve nuestra coherencia interior. Esto trae aparejado el peligro de perder la propia identidad personal Es posible otra manera de mirar al ser humano en este mundo tecnificado, o estamos tan atrapados en el modelo cientfico tcnico que no podemos salirnos de l? La posibilidad de respuesta a estas preguntas ya implica un mbito de innovacin en el pensar y hacer. Un segundo peligro se advierte en lo que ya ha dicho Jrgen Habermas en su estudio Ciencia y Tcnica como Ideologa16. El filsofo alemn, siguiendo a Herbert Marcuse, ataca el pensamiento de Max Weber, sealando que lo que este ltimo llama racionalizacin en relacin a la razn tcnica- no es tal, sino que en nombre de la racionalidad lo que se impone es una determinada forma de oculto dominio poltico.17 Incluso Marcuse llega a afirmar, contra Weber, lo siguiente: El concepto de razn tcnica es quiz el mismo de ideologa. No slo su aplicacin sino que ya la tcnica misma es dominio sobre la naturaleza y sobre los hombres: un dominio metdico, cientfico, calculado y calculante. No es que determinados fines e intereses de dominio slo se advengan a la tcnica a posteriori y desde fuera, sino que entran ya en la construccin del mismo aparato tcnico. La tcnica es en cada caso un proyecto histrico-social; en l se proyecta lo que una sociedad y los intereses en ella dominantes tienen el propsito de hacer con los hombres y con las cosas. Un tal propsito de dominio es material, y en este sentido pertenece a la forma misma de la razn tcnica.18 La ciencia y la tecnologa no son conocimientos y haceres aspticos. Hay en ellas una ideologa de base. Una ideologa velada que marca sus preguntas y horizontes. No hacerse cargo de esta realidad, de la realidad no-objetiva de la ciencia y la tecnologa, nos puede cerrar nuestro horizonte a ser creativos e innovadores, pues nos encerramos en miradas sobre la realidad pensando que son las nicas maneras de actuar, sin realizar que
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Habermas, Jrgen, Ciencia y Tcnica como Ideologa, ed. Tecnos, Madrid, 1997. Ibd. p. 54. 18 Ibd. p. 55.

slo son un modelo de actuacin. Un ejemplo puede clarificar este punto: hace algn tiempo atrs se planific una carretera en Santiago. Esta carretera deba pasar cerca de ciertas poblaciones. A travs de la razn tcnica se analizaron todos los posibles problemas para la construccin de la nueva carretera. Se analizaron, de manera tcnica y cientfica, todos los factores para la construccin de la carretera. El proyecto contemplaba el plazo el precio de la obra. Lo nico que la razn tcnica no contempl fue la actitud de los pobladores que ser veran afectados por la carretera. Por esa falla de la razn tcnica el costo de la obra se ha doblado y tampoco se ha terminado en el tiempo previsto. Es conveniente insistir que al sealar peligros no estamos proponiendo deshacernos del modelo cientfico tcnico en el que estamos insertos. De ninguna manera, pues vemos que, como en ninguna poca de la existencia humana, ellos nos han ayudado, de manera excepcional, a satisfacer nuestras necesidades como humanidad. Con todo, es necesario tener en cuenta los peligros a los cuales nos enfrentamos. b) Desafos En el mbito de los desafos, quisiera solamente plantear algunas temticas que en este momento nos urgen respuestas creativas e innovadoras. El primer desafo tiene relacin con el primer peligro sealado ms arriba: nuestra mirada y accionar dominador sobre la naturaleza. Los grupos ecologistas ya han dado una seal de alerta sobre este problema. Nuestra mirada calculadora y dominadora puede depredar la naturaleza de tal manera que nos destruyamos en nuestro afn de progreso. El mbito de innovacin, en el pensar cientfico calculador, debe ir dirigido a descubrir e inventar maneras nuevas de coexistir con la naturaleza y sus recursos, usndolos, pero no depredndolos. Un segundo desafo tiene que ver con el propio ser humano: cmo pensar, o repensar, un humanismo en este tiempo? Queremos definirnos solamente por nuestras funciones, por lo que somos como recursos, en orden a nuestro hacer y no a nuestro ser? Si hablamos de innovacin es conveniente plantearnos caminos nuevos de comprensin del ser humano. Una comprensin integral y que vaya dirigida al ser ontolgico de la persona humana. En este punto, y tomando en cuenta la nueva integracin que se est produciendo con la globalizacin, urge pensar al ser humano en su pertenencia a la comunidad y no slo como

el cgito aislado y autosuficiente concebido por la modernidad. Es el paso de la individualidad a la comunidad. Por ltimo, y no por esto menos importante, como mundo universitario tenemos

urgencia de innovar creativamente en nuestra manera de ensear. Pareciera que muchas veces, en nuestras aulas, nos centramos en dar respuestas a problemas que nuestros alumnos no se han siquiera planteado. De la mano de lo anterior, no generamos entre los alumnos la capacidad de asombrarse frente a la realidad y a los problemas que ella nos plantea. Qu significa esto? Todo conocimiento debiera partir por el asombro. Es la manera como comenz la episteme entre los griegos y tambin es la manera como los nios, en su infancia, han comenzado a preguntarse por el mundo. Porqu en la universidad no podemos buscar el asombro? Si animamos a nuestros estudiantes a asombrarse, este asombro tambin les puede ayudar a buscar respuestas novedosas e innovadoras frente a los problemas que se nos presentan.

Ignacio Seplveda del Ro