G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia universal, trad. cast. por J. Gaos, Alianza, 1994 (5 reimpr.), pp.

85-86: [E]n la historia universal y mediante las acciones de los hombres, surge algo ms que lo que ellos se proponen y alcanzan, algo ms de lo que ellos saben y quieren inmediatamente. Los hombres satisfacen su inters; pero, al hacerlo, producen algo ms, algo que est en lo que hacen, pero que no estaba en su conciencia ni en su intencin. Pongamos como ejemplo anlogo el de un hombre que incendia la casa de otro, en venganza, quiz justa, esto es, a causa de una ofensa injusta. Surge aqu una relacin entre el hecho inmediato y otras circunstancias, que son externas por s y que no pertenecen a aquel hecho, tomado inmediatamente en s mismo. Este hecho, escuetamente, consiste en acercar, por ejemplo, una pequea llama a un punto de una viga. Lo que con ello no ha sido hecho, hcese luego por s mismo. El punto incendiado de la viga est unido con los dems puntos; la viga est unida a la armadura de la casa entera, y sta a otras casas, y se produce un gran incendio que consume la propiedad de muchos otros hombres, distintos de aquel contra quien la venganza estaba dirigida; acaso cuesta incluso la vida a muchas personas. Esto no estaba ni en el hecho inmediato ni en la intencin del que tal hizo. Pero la accin contiene, adems, otra determinacin general1. En la intencin del autor slo era una venganza contra un individuo, destruyendo su propiedad. Pero la accin es adems un delito, y ste implica su castigo. Esto no habr estado en su conciencia y, menos an, en la voluntad del autor; pero tal es su hecho en s, lo universal y sustancial del hecho, realizado por el hecho. Se puede retener de este ejemplo que, en la accin inmediata, puede haber algo ms que en la voluntad y conciencia del autor. Pero este ejemplo ensea, adems, que la sustancia de la accin, y por consiguiente la accin misma, se vuelve contra aquel que la ejecut, se convierte en un contragolpe [Rckschlag] que le abate, que anula la accin, en cuanto es un crimen, y restablece el derecho en su vigencia. No hemos de insistir en este aspecto del ejemplo; este aspecto pertenece al caso especial. Ya dije que iba a poner slo un ejemplo anlogo. Pero quiero indicar algo que aparecer posteriormente en su lugar y que, como propiamente histrico, contiene aquella unin de lo universal y lo particular, aquella unin de una determinacin necesaria por s y un fin aparentemente casual, en la forma ms peculiar, en la que nos importa especialmente. Csar, hallndose en peligro de perder la posicin si no todava preponderante, al menos igual a que se haba elevado junto a los dems que se hallaban a la cabeza del Estado, temi sucumbir a los que estaban en trance de hacerse sus enemigos, los cuales, aunque perseguan sus fines personales, tenan adems en su favor la constitucin formal del Estado y, con ella, el poder del orden externo jurdico. Los combati, pues, con el inters de conservarse a s mismo y de mantener su posicin, honores y seguridad; pero su triunfo sobre ellos fue a la vez la conquista del imperio todo, puesto que el poder de aquellos hombres era el dominio sobre las provincias del Imperio romano. De este modo fue Csar poseedor individual del poder del Estado, con menoscabo de la forma constitucional de ste. Pero lo que as le facilit el cumplimiento de su fin que en su principio era negativo, la hegemona, Roma, fue a la vez una determinacin necesaria en la historia de Roma y en la del mundo; de suerte que no satisfizo slo a su particular fin, sino que su labor obedeci a un instinto que realiz aquello que en s y por s se hallaba en el tiempo. Estos son los grandes hombres de la historia, los que se proponen fines particulares que contienen lo sustancial, la voluntad del espritu universal.

Hegel, Lneas fundamentales de la F del Derecho, II parte, Moralidad, ii. La intencin y el bienestar, 119: La determinacin singularizada de la realidad exterior muestra aquello que es su naturaleza como una conexin exterior. La realidad es afectada en un primer momento en un solo punto singular (tal como el incendio slo toca inmediatamente un pequeo punto de madera, lo cual proporciona una mera proposicin, pero no un juicio), pero la naturaleza universal de ese punto contiene su extensin. En lo viviente, lo singular no existe como parte sino como rgano en el que est presente lo universal como tal, por lo cual el asesinato no lesiona una porcin de carne, algo singular, sino la vida misma. Corresponde, por una parte, al carcter de la reflexin subjetiva, que desconoce la naturaleza lgica de lo singular y de lo universal, este aventurarse en singularidades dispersas. [] Un viejo refrn dice con justicia que la piedra que ha salido de la mano pertenece ya al diablo. Al actuar me expongo a la mala suerte: sta tiene, por lo tanto, un derecho sobre m y es la existencia de mi propio querer.

G.W.F. Hegel, Lneas fundamentales de Filosofa del Derecho, Introduccin, 15, trad. cast. por J.L. Vermal, Edhasa, 1999, pp. 95-96: En el arbitrio el contenido no est determinado por la naturaleza de mi voluntad, sino por la contingencia. Dependo por lo tanto de ese contenido y sta es la contradiccin que reside en el arbitrio. El hombre comn se cree libre cuando se le permite actuar arbitrariamente, pero en el arbitrio radica precisamente su falta de libertad. Cuando quiero lo racional no acto como individuo particular, sino segn el concepto de lo tico; en una accin tica no me hago valer yo mismo, sino la cosa. Cuando el hombre hace algo mal deja aparecer en general su particularidad. Lo racional es la ruta por la que todos transitan y nadie se distingue. Cuando un gran artista consuma una obra, se puede decir: as tiene que ser. Esto expresa que la particularidad del artista ha desaparecido completamente, que en la obra no aparece ningn procedimiento afectado. Fidias no tiene ninguna afectacin; la figura misma vive y se destaca por s sola. Cuanto peor es el artista ms se le ve a l, a su particularidad y a su arbitrio. Hegel, Lecciones de Esttica, III parte El sistema de las artes individuales, seccin III El arte romntico, cap. III La poesa dramtica, 3. Las especies de la poesa dramtica y sus momentos capitales histricos: Ms formal es ya una segunda colisin capital que a los trgicos griegos les encantaba representar particularmente en el destino de Edipo, de lo que Sfocles nos dej el ms perfecto ejemplo en su Edipo rey y Edipo en Colono. Trtase aqu del derecho de la conciencia despierta, de la legitimidad de lo que el hombre consuma con voluntad autoconsciente [mit selbstbewuten Wollen], frente a lo que efectivamente ha hecho inconsciente e involuntariamente [unbewut und willenlos] siguiendo la determinacin de los dioses. Edipo ha matado a su padre, desposado a su madre, engendrado hijos en incestuoso tlamo, y sin embargo se ha visto enredado [verwickelt] en estos gravsimos sacrilegios sin saberlo ni quererlo. El derecho de nuestra conciencia actual, ms profunda, consistira en, puesto que han sido cometido independientemente del propio saber y del propio querer, no reconocer tampoco estos crmenes como actos del propio s [Taten des eigenen Selbst]; pero el plstico griego responde de lo que como individuo ha hecho, y no se escinde en la subjetividad formal de la autoconciencia y en lo que es la cosa objetiva.