JURAMENTO CONTRA LOS ERRORES DEL MODERNISMO

(del Motu Proprio Sacrorum Antistitum, del Papa San Po X, 1 de septiembre de 1910)

La principal preocupacin de San Po X (Papa entre 1903 y 1914) fue la pureza de la fe. En varias ocasiones, como en la Encclica con respecto al centenario de San Gregorio Magno, este Papa resalt los peligros de ciertos mtodos teolgicos nuevos, los cuales, basndose en el Agnosticismo y el Immanentismo, por fuerza supriman la doctrina de la fe de sus enseanzas de una verdad objetiva, absoluta e inmutable, y ms aun cuando estos mtodos se asociaban con una crtica subversiva de las Sagradas Escrituras y de los orgenes del Cristianismo. Por esta razn, en 1907, public el Decreto Lamentabili (llamado tambin el Syllabus de Po X), en el que sesenta y cinco proposiciones modernistas fueron condenadas. La mayor parte de estas se referan a las Sagradas Escrituras, su inspiracin y la doctrina de Jess y los Apstoles, mientras otras se relacionaban con el dogma, los sacramentos, la primaca del Obispo de Roma. Inmediatamente despus de eso, el 8 de Septiembre de 1907, apareci la famosa Encclica Pascendi, que expona y condenaba el sistema del Modernismo. Este documento hace nfasis sobre el peligro del Modernismo en relacin con la filosofa, apologtica, exgesis, historia, liturgia y disciplina, y muestra la contradiccin entre esa innovacin y la fe tradicional; y, finalmente, establece reglas por las cuales combatir eficazmente las perniciosas doctrinas en cuestin. Entre las medidas sugeridas cabe sealar el establecimiento de un cuerpo oficial de censores de libros y la creacin de un Comit de Vigilancia. Posteriormente, mediante el Motu Proprio Sacrorum Antistitum, Po X llam la atencin en los interdictos de la Encclica y las disposiciones que haban sido establecidas previamente bajo el pontificado de Len XIII sobre la predicacin, y sancion que todos aquellos que ejercieran el sagrado ministerio o quienes ensearan en institutos eclesisticos, as como cannigos, superiores del clero regular, y aquellos que servan en oficinas eclesisticas, deberan tomar un juramento en el que se comprometan a rechazar los errores que eran denunciados en la Encclica o en el Decreto Lamentabili. San Po X retom este asunto vital en otras ocasiones, especialmente en las Encclicas que fueron escritas en conmemoracin de San Anselmo (Abril 21, 1909) y de San Carlos Borromeo (Junio 23, 1910), en la segunda de las cuales el Modernismo Reformista fue especialmente condenado. El texto del juramento antimodernista es el siguiente:

Yo..., abrazo y acepto firmemente todas y cada una de las cosas que han sido definidas, afirmadas y declaradas por el Magisterio inerrante de la Iglesia, principalmente aquellos puntos de doctrina que directamente se oponen a los errores de la poca presente. Y en primer lugar, profeso que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser ciertamente conocido y, por tanto, tambin demostrado, como la causa por sus efectos, por la luz natural de la razn mediante las cosas que han sido hechas, es decir, por las obras visibles de la creacin. En segundo lugar, admito y reconozco como signos certsimos del origen divino de la religin cristiana los argumentos externos de la revelacin, esto es, hechos divinos, y en primer trmino, los milagros y las profecas, y sostengo que son sobremanera acomodados a la

inteligencia de todas las pocas y de los hombres, an los de este tiempo. En tercer lugar, creo igualmente con fe firme que la Iglesia, guardiana y maestra de la Palabra revelada, fue prxima y directamente instituida por el mismo verdadero e histrico Cristo, mientras viva entre nosotros, y que fue edificada sobre Pedro, prncipe de la jerarqua apostlica, y sus sucesores para siempre. En cuarto lugar, acepto sinceramente la doctrina de la fe transmitida hasta nosotros desde los Apstoles por medio de los Padres ortodoxos siempre en el mismo sentido y en la misma sentencia; y por tanto, de todo punto rechazo la invencin hertica de la evolucin de los dogmas, que pasaran de un sentido a otro diverso del que primero mantuvo la Iglesia; igualmente condeno todo error, por el que al depsito divino, entregado a la Esposa de Cristo y que por ella ha de ser fielmente custodiado, lo sustituye un invento filosfico o una creacin de la conciencia humana, la cual, formada poco a poco por el esfuerzo de los hombres, sera susceptible en el futuro de un progreso indefinido. En quinto lugar, sostengo con toda certeza y sinceramente profeso que la fe no es un sentimiento ciego de la religin que brota de los escondrijos de la subconsciencia, bajo presin del corazn y la inclinacin de la voluntad formada moralmente, sino un verdadero asentimiento del entendimiento a la verdad recibida de una fuente exterior a travs del odo, por el que creemos ser verdaderas las cosas que han sido dichas, atestiguadas y reveladas por el Dios personal, creador y Seor nuestro, y lo creemos por la autoridad de Dios, sumamente veraz. Tambin me someto con la debida reverencia y de todo corazn me adhiero a las condenaciones, declaraciones y prescripciones todas que se contienen en la Carta Encclica Pascendi y en el Decreto Lamentabili, particularmente en lo relativo a la que llaman historia de los dogmas. Asimismo repruebo el error de los que afirman que la fe propuesta por la Iglesia puede repugnar a la historia, y que los dogmas catlicos en el sentido en que ahora son entendidos, no pueden conciliarse con los autnticos

orgenes de la religin cristiana. Condeno y rechazo tambin la sentencia de aquellos que dicen que el cristiano erudito se reviste de doble personalidad, una de creyente y otra de historiador, como si fuera lcito al historiador sostener lo que contradice a la fe del creyente, o sentar premisas de las que se siga que los dogmas son falsos y dudosos, con tal de que stos no se nieguen directamente. Repruebo igualmente el mtodo de juzgar e interpretar la Sagrada Escritura que, sin tener en cuenta la tradicin de la Iglesia, la analoga de la fe y las normas de la Sede Apostlica, sigue los delirios de los racionalistas y abraza no menos libre que temerariamente la crtica del texto como regla nica y suprema. Rechazo adems la sentencia de aquellos que sostienen que quien ensea la historia de la teologa o escribe sobre esas materias, tiene que dejar antes a un lado la opinin preconcebida, ora sobre el origen sobrenatural de la tradicin catlica, ora sobre la promesa divina de una ayuda para la conservacin perenne de cada una de las verdades reveladas, y que adems los escritos de cada uno de los Padres han de interpretarse por los solos principios de la ciencia, excluida toda autoridad sagrada, y con aquella libertad de juicio con que suelen investigarse cualesquiera monumentos profanos. De manera general, finalmente, me profeso totalmente ajeno al error por el que los modernistas sostienen que en la sagrada tradicin no hay nada divino, o lo que es mucho peor, lo admiten en sentido pantestico, de suerte que ya no quede sino el hecho escueto y sencillo, que ha de ponerse al nivel de los hechos comunes de la historia, a saber: el de unos hombres que por su industria, ingenio y diligencia, han continuado en las edades subsiguientes la escuela comenzada por Cristo y sus Apstoles. Por tanto, mantengo firmsimamente la fe de los Padres y la mantendr hasta el postrer aliento de mi vida sobre el carisma cierto de la verdad, que est, estuvo y estar siempre en la sucesin del episcopado desde los Apstoles; no para que se mantenga lo que mejor y ms apto pueda parecer conforme a la cultura de cada poca, sino para que nunca se crea de otro modo, nunca de otro modo se entienda la verdad absoluta e inmutable predicada desde el principio por los Apstoles.

Todo esto sinceramente nunca de ello, palabra o por ayude Dios y manos.

prometo que lo he de guardar ntegra y y custodiar inviolablemente sin apartarme ni enseando ni de otro modo cualquiera de escrito. As lo prometo, as lo juro, as me estos Santos Evangelios que toco con mis ***