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Rev. Venez. de Econ. y Ciencias Sociales, 2001, vol. 7 n 3 (sept.-dic.), pp.

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IDEOLOGA, CULTURA Y POLTICA:


LA ESCUELA DE FRANKFURT EN LA OBRA DE GINO GERMANI
Alejandro Blanco

1. La recepcin de los escritores de la Escuela de Frankfurt en la Argentina no ha sido hasta ahora, desgraciadamente, ms que objeto de observaciones parciales y fragmentarias. Martn Traine (1994) ha revelado que, durante los aos 30, los escritos de Walter Benjamin sobre arte, y de Theodor Adorno sobre msica, atrajeron la atencin de Luis Juan Guerrero, profesor de Esttica de la Universidad de la Plata. El trabajo de Traine explora fundamentalmente ciertos vnculos institucionales entre el Instituto de Frankfurt y la Universidad de Buenos Aires, vnculos que por diversos motivos se cortaran casi apenas ini1 ciados . Por su parte, Jorge Rivera (1987), en una investigacin destinada a trazar la genealoga de los saberes de la comunicacin en la Argentina, ha sealado el perodo de mediados de los aos sesenta como el momento en que comienza a difundirse en la Argentina parte de la literatura proveniente de la Escuela de Frankfurt. En 1967, en efecto, la editorial Sur lanzaba al mercado su coleccin Estudios Alemanes que incluira los trabajos probablemente ms representativos de lo que hoy acostumbramos a identificar como Escuela de 2 Frankfurt . A su vez, en 1968 el semanario Primera Plana reproduca una entrevista a Herbert Marcuse y, al ao siguiente, la editorial Proteo de Buenos Aires daba a conocer las Lecciones de Sociologa de Theodor Adorno y Max Horkheimer. Cabe recordar igualmente que ese mismo ao, una pequea edi

Este trabajo forma parte de la investigacin Sociedad de masas, totalitarismo y democracia: Gino Germani 1934-1965, que actualmente llevo a cabo como tesis doctoral, bajo la direccin de Carlos Altamirano, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Agradezco a mi director de tesis sus comentarios a este trabajo. 1 Entre ellos, el autor menciona las dificultades que tuvo que afrontar el Instituto de Frankfurt en Amrica, el empeoramiento de la situacin poltica del pas, la prdida de inters en los temas frankfurtianos en los crculos acadmicos argentinos y el definitivo alejamiento de la Argentina de Felix Weil, administrador de los fondos del Instituto. Sobre la circulacin de la obra de Walter Benjamin en espaol, cf. Aric (1990); Wanba Gavia, (1993). 2 En 1966 aparece Teora y praxis, de Jrgen Habermas; al ao siguiente Ensayos escogidos de Walter Benjamin; en 1969 Dialctica del iluminismo de Theodor Adorno y Max Horkheimer; en 1970 Sobre el concepto del hombre y otros ensayos de Max Horkheimer y, tres aos despus, del mismo autor, Crtica de la razn instrumental, entre otros. La coleccin estaba dirigida por Victoria Ocampo, Helmut Arntz, Hans Bayer, Ernesto Garzn Valds, Rafael Gutierrez Girardot y H. A. Murena.

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torial, Quintaria, publicaba con el ttulo de La sociedad industrial y el marxismo, 3 un conjunto de recientes textos de Marcuse . Poco tiempo despus, en 1974, la editorial Amorrortu editaba de Max Horkheimer: Teora crtica. Sobre los motivos que podran explicar la presencia de dicha literatura en nuestro medio intelectual, Rivera arriesgaba la siguiente hiptesis:
...las ideas y los textos de la Escuela de Frankfurt (...) surgen en cierta forma como propuesta alternativa frente al funcionalismo, con su revaluacin de la instrumentalidad de la razn y su crtica de fondo a la nueva opresin tecnolgica, que encierra una apocalptica y para muchos sugestiva denuncia sobre la decadencia de la genuina civilizacin humanstica (Rivera, 1987, 37).

Sin embargo, un examen atento de la trayectoria y la produccin intelectuales de Gino Germani revela la existencia de numerosas referencias a la obra de algunos de los miembros del Instituto de Frankfurt y en la que, no obstante, todava no se ha reparado. Sin prejuzgar sobre su posible significacin, veamos en principio los datos que apoyan esta conjetura. 2. En 1955 apareca el primer libro de Gino Germani, Estructura social de la Argentina. Anlisis estadstico. El captulo que el autor consagrara a la temtica de las actitudes polticas y su relacin con la estructura ocupacional y de clases contena una referencia a The Authoritarian personality de Theodor Adorno, Else Frenkel-Brunswik, Daniel J. Levinson y R. Nevitt Sanford, libro que poco tiempo despus habra de convertirse en un clsico de las ciencias sociales. Como se recordar, dicha obra formaba parte de la serie Studies in Prejudice, un conjunto de investigaciones que, bajo la direccin alternada de Max Horkheimer y Samuel Flowerman, abordaban, desde distintos enfoques disciplinarios, el origen y la naturaleza de los prejucios que caracterizan las relaciones entre los grupos. De las investigaciones participaran, entre otros, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Leo Lowental y Paul Massing, del ncleo originario del Instituto de Frankfurt, y numerosos intelectuales europeos y ame4 ricanos de distinta orientacin disciplinaria , como Bruno Bettelheim, Morris Janowitz, Nathan W. Ackerman y Marie Jahoda. La referencia volvera a reiterarse en 1956 en La integracin de las masas a la vida poltica y el totalitaris5 mo (en la que se mencionan, adems, los estudios sobre la autoridad y la

La edicin inclua Industrializacin y capitalismo en Max Weber, La obsolescencia del marxismo y Las perspectivas del socialismo en las sociedades industriales avanzadas. Adems, la reproduccin de un reportaje al autor realizado por el semanario Le Monde, y un comentario de Andr Gorz sobre El hombre unidimensional. 4 Un anlisis sobre el origen y la preparacin de los Studies in Prejudice se encuentra en Jay (1991). 5 Ensayo aparecido en Cursos y Conferencias, ao XXV, N 278, junio de 1956, y posteriormente incluido en Poltica y sociedad en una poca de transicin. De la sociedad tradicional a la sociedad de masas.

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familia emprendidos por el Instituto de Frankfurt en la dcada del 30) y, un ao 7 ms tarde, en Las clases populares y las actitudes autoritarias . La presencia de las investigaciones del Instituto de Frankfurt en los intereses y preocupaciones de Germani no quedara limitada, sin embargo, a esas solas referencias. En su labor como editor, al frente de la coleccin Psicologa Social y Sociologa de la editorial Paids, dara a conocer algunas de ellas. En 1947 traduce, acompaado de un prlogo, El miedo a la libertad de Erich 8 Fromm y, en 1954, difunde uno de los textos de la serie Studies in Prejudice: Psicoanlisis del antisemitismo de Nathan Ackerman y Marie Jahoda, con un prlogo de Max Horkheimer y Samuel H. Flowerman. En 1968, finalmente, editara en la coleccin citada de Paids, El Estado democrtico y el Estado 9 autoritario de Franz Neumann, con prlogo de Herbert Marcuse .
La obra Studien ber Autoritt und Familie, dirigidos por Max Horkheimer, apareci en Paris, Alcan, en 1936. Colaboraron en la investigacin Erich Fromm, Herbert Marcuse, Paul Lazarsfeld y Marie Jahoda, entre otros. Vase para esto el extenso estudio introductorio de Max Horkheimer, Autoridad y familia, incluido en Teora crtica; igualmente, Martin Jay, La imaginacin dialctica... cap. IV. Los Studien...aparecen mencionados por Germani, adems, en Antisemitismo tradicional y antisemitismo ideolgico (1962) y en Hacia una teora del fascismo. Las interpretaciones cambiantes del totalitarismo (1968). En este ltimo texto aade el siguiente comentario: ...tal vez se recuerde que Adorno y algunos de sus colaboradores pertenecan a la misma tradicin cientfica. Junto con Horkheimer, se encontraban trabajando en el Instituto para la Investigacin Social en Alemania, sitio en el que Fromm dirigi por primera vez una encuesta acerca de las clases media y trabajadora. De hecho toda su teora y su concepto de autoridad se derivan de estos primeros estudios (cursivas del autor). 7 Comunicacin presentada al IV Congreso Latinoamericano de Sociologa celebrado en Chile en 1957 y publicado en Ideologas autoritarias y estratificacin social, Cuadernos de Sociologa, N 24, 1960. 8 Muy probablemente el conocimiento de Germani acerca de los estudios sobre la autoridad y la familia del Instituto de Frankfurt se remonte al momento de esa traduccin. En efecto, en la obra de Fromm, que era por otra parte fruto de aquellos estudios, aparece citado Psychologie der Autoritt, el ensayo de Fromm incluido en la compilacin de Max Horkheimer, Autoritt und Familie. Adems, en su prlogo Germani cita de Fromm Sozialpsychologischer Teil in Studien ber Autoritt und Familie, otra de sus contribuciones a la mencionada compilacin, y ber Methode und Aufgabe einer analytischen Sozialpsychologie, aparecido en el primer nmero de la Zeitschrift fr Sozialforschung, la revista publicada por el Instituto, bajo la direccin de Horkheimer, entre 1932 y 1939. 9 Franz Neumann, autor del estudio clsico sobre el nazismo, Behemoth: Structure and Practice of National Socialism, 1933-1944, se incorpor en 1936 al Instituto de Frankfurt, entonces afiliado a la Universidad de Columbia en Nueva York, por expresa recomendacin de Harold Laski, uno de los sostenedores del Instituto en Londres y profesor de Neumann en la London School of Economics and Political Science. Desde muy temprano Germani estuvo en contacto con la obra de Laski y difundi parte de sta en la Argentina. Como director de la coleccin Ciencia y Sociedad de la editorial Abril, public del autor Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo en 1944, y en 1945, acompaado de un prlogo, La libertad en el Estado moderno. En 1961, a su vez, escribi el prefacio a El peligro de ser gentleman y otros ensayos, libro este
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Ahora bien, que la edicin de Psicoanlisis del antisemitismo tanto como la reiterada referencia a The Authoritarian Personality no seran marginales a los intereses intelectuales de Germani ni al perfil que pretenda imprimirle a la sociologa se revela en la presencia que la problemtica del prejuicio en general, y del prejuicio antisemita en particular, habra de adquirir tanto en las investigaciones como en las publicaciones que, pocos aos ms tarde, realizara el Departamento de Sociologa bajo su direccin. En 1960 apareca en la serie Cuadernos de Sociologa del Instituto de Sociologa un volumen titulado Psicologa social del prejuicio. La edicin, a cargo de Ernesto Vern, inclua La personalidad autoritaria de Else Frenkel-Brunswik, Daniel J. Levinson y R. 10 Nevitt Sanford . Pero esa relacin tendra alcances todava ms precisos. Dentro del plan de investigaciones del Departamento de Sociologa, Germani incluir una sobre el antisemitismo que hara uso del marco de referencia terico y metodolgico de las investigaciones sobre los prejuicios conducidas por 11 Max Horkheimer . La investigacin de Germani sera auspiciada por el American Jewish Committee, del Instituto de Relaciones Humanas de Nueva York, precisamente la misma entidad que respald los Studies in Prejudice. Tanto menos marginal a sus intereses se revelara la edicin de un libro como el de Erich Fromm. En 1964, en colaboracin con Jorge Graciarena, Germani editaba una antologa de textos titulada De la sociedad tradicional a la sociedad de masas, destinada como material bibliogrfico para el curso de Introduccin a la Sociologa en el Departamento de Sociologa. En su prefacio, los editores recomendaban como lectura obligatoria adems de Cultura y personalidad de Ralph Linton y El carcter femenino de Viola Klein, El miedo a la libertad de Erich Fromm que, a juicio de los editores, complementa de manera general casi todo el programa (cursivas del autor). Debera aadir que en 1965, una editorial de procedencia anarquista, Proyeccin, editaba en la
ltimo aparecido en la coleccin Psicologa social y sociologa de Paids. La filial londinense del Instituto sobrevivi hasta 1936 dirigida por Jay Rumney, que haba colaborado en las investigaciones reunidas en Autoritt und Familie (cf. Jay, 1991, 237-239). En colaboracin con Joseph Maier, otro miembro de Instituto, Rummey es el autor de Sociologa. La ciencia de la sociedad, ttulo que sera editado por Germani en Paids, en 1956. 10 El cuaderno, que llevaba por ttulo Psicologa social del prejuicio, inclua tambin trabajos de Ernesto Vern, Kurt Lewin, Milton Rockeach, N.C. Morse y F.H. Allport y J. Greenblum y L. Pearlin. 11 Dirigida por el mismo Germani con la colaboracin de Ernesto Vern, la investigacin, que se inici en 1958, se titul Personalidad autoritaria y actitudes polticas. Vase, El Departamento y la Escuela de Sociologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Informe del Director, Buenos Aires, setiembre de 1961. Los resultados de la pesquisa aparecieron publicados en 1963 con el ttulo de Antisemitismo ideolgico y antisemitismo tradicional en Cuadernos de Comentario, Instituto Judo de Cultura e Informacin, 1963. Debiera acaso recordarse que en este ltimo texto Germani toma como referencia, entre otros, los datos contenidos en otro de los volmenes de la serie Studies, Dynamics of Prejudice de Bruno Bettelheim y Morris Janowitz.

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Argentina La personalidad autoritaria y que el prlogo estaba firmado por 12 Eduardo Colombo, entonces profesor del Departamento de Sociologa? . En principio, entonces, los datos parecieran exhibir la existencia de un contacto persistente de Germani con las investigaciones del Instituto de Frankfurt (se extendera, en efecto, por un perodo de unos veinte aos aproximadamente) tanto como la importancia que estas ltimas habran de adquirir (aunque ms no fuera que por su propia iniciativa) en la constitucin del perfil intelectual de una sociologa recientemente institucionalizada; como parte de la bibliogra13 fa de los planes de enseanza de la disciplina , en unos casos, como fuente de inspiracin terica y metodolgica de algunas de sus investigaciones, en otros. Hay, por consiguiente, una historia de la recepcin de la Escuela de Frankfurt en la Argentina que precede a la notada por Jorge Rivera. No est, sin embargo, en nuestro nimo advertir en el trabajo de este ltimo la omisin de las referencias consignadas en este ensayo. El objetivo de Rivera no era analizar la presencia de la Escuela de Frankfurt en la Argentina sino ms bien indicar en dilogo con qu textos y tradiciones intelectuales fue conformndose un registro discursivo que tendra por objeto la problemtica de la comunicacin social y la cultura de masas. Con todo, e independientemente de si los signos visibles de la difusin de dicha literatura durante los aos 60 son suficientes 14 como prueba de una real apropiacin de la misma , el sealamiento tiene ms bien la intencin de mostrar un contraste que acaso sea til para intentar un primer acercamiento al problema de este ensayo. En efecto, la comparacin muestra que, a diferencia de la recepcin tematizada por Rivera, Germani sigue de cerca un aspecto particular de la produccin intelectual de algunos de los miembros del Instituto de Frankfurt, aqul donde aparecer ms ntidamente perfilada una de sus vetas ms caractersticas, la relativa a la incorporacin

En 1965 Colombo tena a su cargo el seminario Psicologa social: los roles sociales y la pertenencia a grupos (Universidad de Buenos Aires, 1961). 13 Adems de la antologa antes citada, y dentro de los cursos que ofreca el Departamento de Sociologa, el seminario de Regina Gibaja Comunicacin de masas, propaganda y opinin pblica inclua como bibliografa dos textos de Theodor Adorno, Television and pattern of mass culture, y The radio symphony, y otros dos de Leo Lwenthal, Portrait of American agitator y Biographies in popular magazines. La personalidad autoritaria figuraba como bibliografa en la asignatura Psicologa social dictada por Enrique Butelman (cf. Universidad de Buenos Aires, 1961). 14 En un trabajo reciente sobre la recepcin de los escritos de la teora crtica en los estudios de comunicacin en Amrica Latina, se revela que, para esos aos, y al menos en Argentina, la misma fue de carcter fragmentario y que, por lo dems, los discursos crticos sobre la comunicacin se apoyaran, en realidad, en otras matrices de pensamiento (v. Entel, 1999).

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del psicoanlisis a una renovacin de la teora marxista . Ahora bien, por qu pudo Germani mostrarse sensible a esta literatura? Por cierto, se podra explicar la acogida favorable de Germani hacia, por ejemplo, una obra como La personalidad autoritaria, aduciendo que, a diferencia de los trabajos, digamos ms especulativos, de los integrantes del Instituto, este tipo de investigaciones se ajustaba perfectamente a las expectativas relativas al canon de lo que por entonces pareca constituir un modelo de investigacin cientfica: base experimental, uso de datos cuantitativos y cualitativos, mtodos de verificacin, etc.; en fin, una investigacin provista de todo un arsenal metodolgico test, encuestas, escalas de medicin, etc. considerado representativo de la ejemplaridad de la investigacin cientfica de un proble16 ma . Podra argirse incluso que a esas caractersticas se aada otra, no menos representativa de dicho canon: se trataba en efecto de una investigacin colectiva, realizada por un conjunto de investigadores provenientes de 17 distintas disciplinas, resultado consiguientemente de una labor conjunta . Los procedimientos metodolgicos puestos en prctica para el desarrollo de la investigacin sobre los prejuicios se revelaban as absolutamente compatibles con la direccin que por entonces Germani aspiraba a imprimirle a la Sociologa. En efecto, la naturaleza experimental de la investigacin exhiba una voluntad de sistematizacin del material emprico y una disposicin a cuantificar fenmenos de carcter subjetivo con la que Germani no poda menos que estar de acuerdo, tan partidario como era de la aplicacin de mtodos naturalistas al estudio de la vida social cuanto del consecuente rechazo a los mtodos de carcter introspectivo (v. Germani, 1952a, b; 1956, 1961). Por lo dems, los Studies in Prejudice se inscriban en lo que por ese entonces constitua una suerte de paradigma de anlisis en las ciencias sociales, la caracterologa, y hacia el que Germani, no obstante sus reservas, se mostraba particularmente 18 interesado . De manera que si se tiene en cuenta este costado de su
Tanto los estudios consagrados a la autoridad y la familia, El miedo a la libertad como la serie de los Studies in Prejudice constituyen, en efecto, los documentos intelectuales ms significativos de la puesta a prueba de dicha estrategia intelectual. 16 En efecto, como ha sealado Daniel Bell, el predominio de la cuantificacin, la verificacin como requisito metodolgico de puesta a prueba de un proposicin y el consiguiente rechazo a las generalizaciones especulativas, adems de la prioridad asignada a la recoleccin de datos y al desarrollo y perfeccionamiento de los mtodos de la encuesta y la observacin participante, constituyeron los rasgos ms notorios de un renacimiento de las ciencias sociales en el perodo comprendido entre 1945 y 1970 animado por una comn expectativa de prediccin, de administracin y de exactitud cuantificable (v. Bell, 1984; Wallerstein, 1996). 17 Son conocidos los reproches de Germani hacia la figura del ensayista o del pensador, cuya labor solitaria deba ser sustituida por el trabajo en equipo (cf. Germani, 1961; Wright Mills, 1961, prlogo). 18 Como se recordar, la idea rectora de los estudios del carcter era aquella segn la cual era posible detectar en una colectividad, o en los distintos grupos que la componen, ciertas pautas unitarias de comportamiento encarnadas en los rasgos modales de la personalidad. El inters de Germani por este tipo de estudios puede apreciarse
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trayectoria intelectual, la observacin, lejos de lucir apresurada, parece ms 19 bien provista de cierto grado de verosimilitud . Indudablemente, la apertura a las ciencias sociales en general y a la investigacin emprica en particular que caracterizara la obra del Instituto de Frankfurt tanto como la de sus distintos miembros no puede sino considerarse como un aspecto de primera importancia a la hora de calibrar por qu dicha obra pudo atraer la atencin de Germani. Incluso, hasta podra establecerse con todos los recaudos del caso una analoga entre las posiciones crticas de los frankfurtianos hacia las tradiciones alemanas de pensamiento social ms o menos especulativas y la de Germani respecto a sus equivalentes locales. Con todo, y no obstante la plausibilidad de esta virtual tesitura, hay por lo menos una objecin que puede oponrsele, y cuyo peso, tengo la impresin, sera suficiente, no para dejarla de lado, sino para ir un poco ms all de ella. Entre las obras que fueron objeto de la recepcin de Germani, fue la menos emprica de todas ellas, El miedo a la libertad de Erich Fromm, la que, paradjicamente como se ver ms adelante, marc de manera ms acusada la formacin de su pensamiento y la construccin de sus esquemas interpretativos. A este respecto, apenas una ojeada comparativa entre, pongamos por caso, The Authoritarian Personality y El miedo a la libertad, sera acaso suficiente para caer rpidamente en cuenta de hasta qu punto el ltimo de ellos est ms prximo al gnero del ensayo histrico que al de la investigacin emprica. Tratar de mostrar entonces que la relacin de Germani con las investigaciones del Instituto no habra de residir exclusivamente en un plano meramente formal-metodolgico, sino en uno que era a la vez que conceptual, enteramente poltico-ideolgico. Aquella relacin habr de establecerse tal la hiptesis de lectura que voy a proponer en funcin de una problemtica terico-poltica, la emergencia de la moderna sociedad de masas, la quiebra de la democracia y las experiencias del totalitarismo, y de un proyecto disciplinario, la construccin de una perspectiva psicosocial de anlisis en la que el dilogo con el psicoanlisis habra de jugar un papel decisivo. Es entonces en el marco de esta doble dimensin que, sospecho, puede ser leda la presencia de la escuela de

perfectamente en su labor como editor de las obras de Margaret Mead (Adolescencia y cultura en Samoa, Abril, 1945, Sexo y temperamento, Abril, 1947 y Educacin y cultura, Paids, 1952); Karen Horney (La personalidad neurtica de nuestro tiempo, Paids, 1946); Michel Dufrenne, (La personalidad bsica, Paids, 1959); y, David Riesman (La muchedumbre solitaria, Paids, 1964). Sus reservas hacia este tipo de enfoque pueden verse en Poltica y sociedad en una poca de transicin, pp. 45 y 46. 19 Todava ms. Observada desde la perspectiva de una teora de la constitucin del campo intelectual como la elaborada por Pierre Bourdieu, puede comprenderse perfectamente el papel estratgico que una obra como la citada estara destinada a desempear en la lucha, entonces librada por Germani, por la legitimacin de una disciplina de carcter emprico-analtico. Para la teora de los campos, vase Bourdieu, (1995). Para un desarrollo de esta perspectiva en la Argentina vase Altamirano (1983); Sigal (1992).

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Frankfurt en los intereses de ese momento fundacional de la sociologa en la Argentina. 3. Ahora bien, antes de analizar puntualmente los motivos de la recepcin, es necesario reparar en el siguiente hecho: el contacto de Germani con los escritores de Frankfurt plantea el problema ms general de su relacin con la tradicin marxista. En principio, podra admitirse que la obra de Marx y Engels no estuvo en el centro de sus preocupaciones intelectuales. Se ha sealado, asimismo, la escasa consideracin que recibi el marxismo en los planes de enseanza de la sociologa, al menos, durante el perodo en el que Germani 20 tuvo bajo su jefatura los destinos del Departamento y la carrera . Cmo explicar entonces su relacin con una tradicin marxista como la de Frankfurt? A este respecto, es necesario reparar por un momento en una figura del marxismo heterodoxo de esos aos como Karl Mannheim, hacia la que Germani se mostrara particularmente interesado y que sera decisiva, a su vez, de su orientacin intelectual. Por cierto, esto no significa que las orientaciones tericas de Mannheim y los frankfurtianos fueran convergentes como tampoco sus respectivos intereses ideolgico-polticos y que, por consiguiente, una explique la otra. Pero es indudable que ambas expresaban una renovacin de la tradicin marxista, consistente fundamentalmente en una mayor atencin a la dimensin de la subjetividad como al papel que la cultura desempea en la conformacin de las orientaciones ideolgicas de clase, atencin que traduca, en uno como en otros, una insatisfaccin creciente con el economicismo del marxismo vulgar, cuanto a la necesidad de abrir la teora marxista a una problematizacin de la cultura. De cualquier manera, y si se tiene en cuenta que la obra de Mannheim proporcionara a Germani una serie de tpicos y esquemas conceptuales que seran constitutivos de su perspectiva intelectual sobre el mundo moderno, volver sobre algunos de ellos nos permitir, en todo caso, precisar el contexto de la problemtica a partir de la cual Germani se acerca a las investigaciones de Frankfurt. En la obra de Mannheim, en efecto, Germani encontrara, en primer lugar, un anlisis de las tensiones originadas en la sociedad moderna como consecuencia del proceso de democratizacin fundamental, es decir, del ingreso de las masas a la vida poltica nacional; y, en segundo lugar, un examen de la crisis de la sociedad moderna en conexin con la problemtica de la racionalizacin y los efectos que el debilitamiento de los vnculos con la tradicin y la comunidad producen en el equilibrio psquico de las personas. Asimismo, un anlisis acerca de las posibilidades de una reconstruccin racional y democrtica de la sociedad en una era de masas y del papel que la ciencia social est llamada a desempear en la misma, proporcionando al hombre los instrumentos cognoscitivos en orden a una orientacin de carcter racioVase Di Tella (1980). Segn el autor, durante los diez aos comprendidos entre 1956 y 1966, el estudio de las teoras marxistas (...) fue entre escaso y nulo.
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nal . Tambin debe consignarse el lugar cada vez ms relevante que el psicoanlisis habra de adquirir en el pensamiento de Mannheim y su inters en un tratamiento ms sistemtico de los aspectos psicolgicos del proceso social (v. Coser, 1977; Aron, 1953; Kecskemetti, 1963; Wirth, 1993). En su diagnstico de la crisis, Mannheim bosquejaba dos series de problemas que, aunque diferentes, se hallaban estrechamente relacionados. La crisis, en principio, obedeca a los cambios originados como consecuencia de la emergencia de la sociedad de masas. El proceso de democratizacin fundamental, que significaba la ampliacin de la participacin poltica a sectores sociales anteriormente excluidos de ella, planteaba el problema de la integracin y adaptacin de dichos sectores a las nuevas formas de vida caracterizadas por el predominio de las grandes organizaciones de masas y el correlativo declive de las formas tradicionales de integracin. La incorporacin de las masas deba entonces correr paralela a una extensin de la racionalidad en esferas de la conducta en las que antes dominaba la aceptacin de los dictados de la tradicin y la costumbre. Pero a su vez, esta democratizacin se vea amenazada por una tendencia hacia la centralizacin y concentracin de los medios (de produccin, de guerra, de poder, etc.), propia del proceso de racionalizacin creciente y que depositaba en las manos de una minora el manejo y la administracin de las distintas organizaciones de la vida colectiva. Cules eran entonces las posibilidades de desarrollo de una democracia en una sociedad de masas caracterizada precisamente por la presencia de estas dos tendencias contrapuestas? La otra serie de problemas detectada por Mannheim como causante de la crisis estaba ya ms directamente relacionada con las fuerzas desintegradoras de la sociedad industrial. Aqu el ncleo de su diagnstico se fundaba en un anlisis del proceso de racionalizacin de la vida moderna que tena como referencia ms inmediata, indudablemente, la obra de Max Weber. En efecto, en El hombre y la sociedad en la poca de crisis, Mannheim expona el motivo principal de la crisis de las sociedades contemporneas, por lo dems, en trminos no muy diferentes a los que lo haca por entonces Max Horkheimer (1974) en un artculo sobre las relaciones entre historia y psicologa, bajo la forma de un estado de inadecuacin (o mejor dicho de desajuste) entre el desarrollo de la racionalidad tecnolgica y el de la racionalidad social. Para Mannheim, en efecto, la crisis obedeca a una asimetra entre el desarrollo de la racionalidad funcional y el de la racionalidad sustantiva. De acuerdo al autor, la primera es aquella que prevalece en una organizacin de las actividades humanas en las que los hombres se convierten en parte de un proceso mecnico donde cada uno tiene asignados una posicin y un rol funcionales; la segunda, en cambio, alude a la capacidad que tienen los hombres de captar una situacin y adaptarla a fines concientes.
Este ltimo problema aparece explcitamente tratado por Germani (1946; 1956), donde subraya que dicha orientacin slo puede asumir un carcter instrumental, es decir, slo puede estar referida a los medios y no a los fines de la accin.
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Como puede apreciarse, el diagnstico de Mannheim recurra a una distincin que, proveniente de Max Weber, estara igualmente presente en las reflexiones de los frankfurtianos: la distincin entre racionalidad formal que en 22 Mannheim reciba el nombre de funcional y racionalidad sustantiva . Ahora bien, en qu se originaba aquel desajuste? Segn Mannheim el problema radicaba en el hecho que la sociedad industrial favoreca una racionalizacin limitada a algunos sectores (bsicamente el econmico y tcnico) pero que no propiciaba, en grado semejante, una racionalizacin de las relaciones humanas. La industrializacin creciente escriba favorece por fuerza slo la racionalidad funcional, es decir, la organizacin de las conductas de los miembros de una sociedad en ciertos terrenos. Pero no exige en igual medida la racionalidad sustancial, es decir, la facultad de actuar en situaciones dadas con capacidad de juicio a base de una propia inteligencia de las conexiones (Mannheim, 1984, 44). El predominio de la racionalidad funcional, capaz solamente de proporcionar los medios ms eficaces para alcanzar determinados fines pero incapaz de proveer una orientacin moral y normativa, tena como consecuencia privar a los hombres de la capacidad de ejercer un control racional del proceso productivo. Aquella falta de inteligencia de las conexiones vena a resumir para Mannheim el significado de la alienacin en el mundo contemporneo. A su vez, la tendencia inexorable a la burocratizacin de todos los sectores de la vida social, expresin de una racionalidad funcional en expansin, provocaba el progresivo aislamiento entre los hombres sometidos al imperio de una racionalidad impersonal. Si el debilitamiento entonces de la racionalidad sustancial implicaba la incapacidad de los hombres para captar una situacin y adaptarla a fines concientes, deba resultar asombroso que las transformaciones econmicas se vieran acompaados de vastas erupciones de conducta irracional? En las conclusiones al prefacio que redactara Germani, en 1945, para la edicin de La libertad en el Estado moderno de Harold Laski, este anlisis, que colocaba el origen de las explosiones de irracionalidad de la sociedad moderna en el predominio de una racionalidad funcional y el correlativo dficit de la racionalidad sustantiva, tomaba la forma de una crtica a la economa burguesa o del laissez faire y la apuesta por una planificacin democrtica sobre la que tanto insistiera Mannheim como alternativa a la planificacin propia de los regmenes totalitarios que supona la supresin de la libertad. En el lenguaje de un socialismo reformista, comn a Laski y Mannheim, Germani escriba:
La democracia planificada es la nica respuesta adecuada a esa amenaza, pues no solamente no destruye la libertad, en su significado eterno, sino que crea las A juicio de los frankfurtianos, sin embargo, el error de Weber, a pesar de su distincin, consisti en haber identificado la racionalidad instrumental con el significado de la racionalidad o de la razn tout court. Para un desarrollo de esta cuestin, vase Horkheimer (1973), Horkheimer y Adorno (1979).
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condiciones de su ulterior desarrollo. A la libertad negativa de la sociedad burguesa opone Laski la libertad positiva de la sociedad socialista: mientras sta refiere los derechos de la personalidad a la personalidad misma, aquella los funda, en ltima instancia, sobre la propiedad.

Pero en dicho prlogo Germani adverta, igualmente, y tomando en prstamo las palabras del propio autor, que la libertad podr surgir y ser conservada en una sociedad en que los hombres se encuentren igualmente interesados en su aparicin y conservacin. La adhesin de las masas a los regmenes totalitarios pareca haber puesto de relieve la validez de este ltimo enunciado. Pero, qu era lo que haba empujado a los hombres a ofrecer apoyo a regmenes que eran la negacin misma de la libertad? 4. En una visin retrospectiva sobre su relacin con la obra de Freud, Horkheimer y Adorno expresaron lo siguiente: ...por aquel entonces, a la sombra de la inminente y amenazadora dictadura hitleriana, nos encontrbamos ante la contradiccin existente entre los manifiestos intereses de las masas y la poltica fascista, por la que aquellas se dejaron atraer con entusiasmo. Vimos cmo la presin econmica continu en inconscientes procesos psicolgico-sociales, lo que oblig a las gentes que se encontraban bajo esta presin a convertir la cuestin en una cosa propia, poniendo a la venta su propia libertad (Adorno, 1971, 7). No hay duda entonces que aquello que articulaba la recepcin de una literatura tan atenta a la dimensin de la psicologa profunda del comportamiento estaba relacionado con un desconcierto (y una decepcin) experimentado por los intelectuales de izquierda como consecuencia del apoyo de las masas a los regmenes totalitarios. En efecto, la emergencia de estos ltimos haba instalado en la conciencia de izquierda en general, y en los investigadores de Frankfurt en particular, la conviccin de que la comprensin del comportamiento aparentemente anmalo de las masas y su adhesin a movimientos polticos que no parecan traducir sus verdaderos intereses exiga la presencia de un enfoque que fuera capaz de trascender el economicismo y el utilitarismo vigente en buena parte de las teoras sociales de entonces, y muy especialmente, en el marxismo vulgar (Jay, 1991, cap III). En la Argentina, aquel desconcierto y decepcin se haba experimentado, claro est, en ocasin del apoyo de las masas populares al movimiento peronista. En el prlogo a El miedo a la libertad de Erich Fromm, de 1947, se advierten perfectamente los signos de dicho desconcierto. Germani dejara planteado ah el problema al que volvera diez aos ms tarde: Se llega con esto escriba a uno de los problemas centrales de nuestro tiempo: el del sentido que asume la adaptacin frente a los cambios estructurales. Uno de los rasgos ms caractersticos de la escena contempornea ha sido la irracionalidad de tales adaptaciones (cursivas del autor). Cmo explicar entonces dicha irracionalidad? qu haba impulsado a las masas a adherir a regmenes polticos que parecan contrariar sus intereses? cmo haba sido todo esto posible?

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de dnde provenan esas fuerzas irracionales que negaban las aspiraciones ms arraigadas en la conciencia del hombre occidental? En un texto de 1945, titulado Anomia y desintegracin social, Germani daba los primeros pasos en direccin a una respuesta a dichos interrogantes. La sociedad moderna atravesaba una crisis producto del proceso de transicin de la sociedad tradicional a la sociedad de masas. La velocidad del trnsito exiga enormes esfuerzos de adaptacin que provocaban fuertes trastornos en la personalidad; los antiguos esquemas de accin y representacin social ya no resultaban adecuados para la nueva situacin social y su desajuste respecto a esta ltima originaba procesos de desintegracin social. Por cierto, la solucin a la crisis no radicaba en un restablecimiento de los lazos tradicionales, que Germani juzgaba incompatibles con la estructura de una sociedad industrial, sino en la creacin de marcos institucionales que integraran al individuo en los valores de la cultura moderna. El problema no radicaba entonces en el espritu moderno (secularizacin, racionalismo, individualismo) sino en esa convivencia, que poda resultar explosiva, de lo contemporneo con lo no contemporneo: estructuras tradicionales deterioradas por el proceso de modernizacin, estructuras modernas y vastos sectores de la vida social parcialmente desintegrados. Dicho de otro modo, la crisis obedeca a una falla en el proceso de individuacin que pareca reducirse a un efecto automtico de la diferenciacin social y que no le proporcionaba al individuo los medios para forjarse una personalidad. Ms que a un aumento de la individuacin, esa diferenciacin puramente automtica conduca en rigor de verdad a una creciente atomizacin social. Debilitados los lazos de solidaridad tradicionales, abandonados a s mismos, los hombres escriba Germani recogiendo los trminos de la formulacin de Fromm se hallaban expuestos a la aceptacin de vnculos que pudieran ofrecerle la sensacin de pertenencia que haban perdido. Puede decirse entonces que el problema central que planteada esa transicin era esencialmente moral en el sentido que este trmino tiene en la obra de Durkheim, pero que tambin pasara a tener en la obra de Fromm, es decir, como un debilitamiento de los lazos sociales que otorgaban al individuo un sentimiento de comunin y pertenencia. A este respecto, en el prlogo, escrito dos aos ms tarde, a propsito de la edicin de El miedo a la libertad, Germani escriba:
El hombre ha llegado a emerger, tras el largo proceso de individuacin, iniciado desde fines de la Edad Media, como entidad separada y autnoma, pero esta nueva situacin y ciertas caractersticas de la estructura social contempornea lo han colocado en una profundo aislamiento y soledad moral. A menos que no logre restablecer una vinculacin con el mundo y la sociedad, que se funde sobre la reciprocidad y la plena expansin de su propio yo, el hombre contemporneo est llamado a refugiarse en alguna forma de evasin a la libertad (Fromm, 1947, prlogo).

Se aprecia as de qu manera Germani encontraba en las nociones de aislamiento y soledad moral de Fromm trminos equivalentes al concepto de

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anomia desarrollado por Emile Durkheim. A luz de este planteo, el totalitarismo apareca como resultado de un proceso de atomizacin social que, a la vez que privaba a los hombres de los vnculos polticos tradicionales, los predispona a falta de una integracin efectiva en los patrones de la vida moderna a la adhesin a movimientos que fueran capaces de restituirle el sentido de pertenencia que haban perdido. Esa prdida de comunidad originaba sentimientos de alienacin y ansiedad y la consiguiente predisposicin a comportamientos extremos como modo de evadir esas tensiones. Por cierto, desde un principio Germani se apartara claramente de los diagnsticos de matriz conservadora segn los cuales el problema estribaba en esa rebelin de las masas, en su desdichadamente obcecada voluntad de tomar partido en el destino poltico de las naciones. Muy por el contrario, crea que la ampliacin de la participacin a sectores anteriormente excluidos de ella deba acreditarse como parte del proyecto histrico emancipatorio del mundo moderno. El problema era, ms bien, que las experiencias del nacionalsocialismo en Alemania y del fascismo en Italia haban puesto en cuestin, de una manera por dems alarmante, los fundamentos mismos de la civilizacin moderna, pues exhiban, aterradoramente, que la solucin al problema de las masas bien poda transitar por caminos bastante extraos a las formas polticas hasta entonces conocidas, y especialmente extraas a la democracia occidental. El xito de esas formas que se revelaran verdaderamente extraas a la imaginacin poltica de entonces, pareca exhibir, adems, otra crisis, esta vez de naturaleza gnoseolgica, relativa a los fundamentos de una antropologa racionalista que hasta ese momento, de alguna u otra manera, haba regido las explicaciones del comportamiento de los hombres. Motivaciones poco familiares a la razn al mismo tiempo que resistentes a los imperativos de los cambios estructurales parecan estar en el origen de unas preferencias ideolgicas que ya no se dejaban aprehender bajo los supuestos de aquella antropologa. En este sentido, la obra de Fromm, y muy especialmente, su operacin de incorporacin del psicoanlisis a una teora de la sociedad, pareca ofrecer un camino propicio para explorar el sentido de todas aquellas perplejidades. El problema de la falsa conciencia declaraba Germani en el prlogo a El miedo a la libertad, es decir de la falta de adecuacin entre la realidad y su interpretacin por parte de un grupo, de que se ocupa la sociologa del conocimiento, puede ser examinado provechosamente desde el punto de vista de la psicologa profunda, pues sta revela la raz psicolgica de las ideologas y la relacin que existe entre esa deformacin de la realidad y la estructura del carcter (cursivas del autor). Si los trminos de la formulacin del problema provienen indudablemente de la sociologa del conocimiento de Mannheim (la falta de adecuacin entre la realidad y su interpretacin...) se advierte de qu modo Germani encontraba en el planteo de Fromm un modo de articular una respuesta al mismo a travs de un dilogo con la psicologa, y especialmente con

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el psicoanlisis . Una problematizacin de las relaciones entre ideologas polticas y conformacin psquica (carcter social) de los individuos poda entonces ofrecer crea Germani una va para interrogar los fundamentos de esa adaptacin irracional que el totalitarismo atestiguaba dramticamente pero en la que no pareca estar ausente una alusin directa al peronismo; ella pareca capaz de poner al descubierto, igualmente, hasta qu punto la amenaza de nuevas servidumbres, no habra de residir exclusivamente en factores estructurales o en alguna forma de restriccin externa a la libertad, sino en ciertas configuraciones de la subjetividad que obstaculizan la realizacin plena de la personalidad. Pero, de dnde provenan estas configuraciones? Aqu es donde la revisin del psicoanlisis propuesta por Fromm abra el camino para una integracin del psicoanlisis a una teora de la sociedad. En efecto, se abandonaba la imagen de una naturaleza humana universal, fija e invariable, dotada de un conjunto de tendencias biolgicas comunes a la especie, y en su lugar apareca el individuo social e histricamente conformado, cuya constitucin biolgica era, por el contrario, flexible y capaz de adaptarse a las distintas circunstancias a travs de su propia modificacin y de una transformacin de las circunstancias mismas. Frente a la oposicin mecnica del individuo a la sociedad, Fromm enfatizaba la interaccin social como el lugar en el que la naturaleza humana adquiere, a travs de la socializacin, rasgos de personalidad histricamente nicos. En este sentido, una acentuacin sociolgica del psicoanlisis permita integrar al anlisis todas aquellas fuerzas sociales y culturales que intervienen en la formacin de la personalidad, o del carcter social de los miembros de un grupo, pero subrayando, al mismo tiempo, de qu manera las disposiciones psquicas as moldeadas intervienen, a su vez, como fuerzas activas en el proceso social. El enfoque de Fromm se revelaba as enteramente compatible con las innovaciones relativas a la teora de la personalidad provenientes del campo de la sociologa, y muy especialmente de la antropologa cultural, entre las que Germani inclua la obra de Ruth Benedict, Margaret 24 Mead y de Bronislaw Malinowski , pero entre las que habra que aadir, igualmente, la de Ralph Linton. El aporte principal y ms novedoso de estas innovaciones consista, en efecto, en la afirmacin de la existencia de patrones
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De todos modos, y como ha sido recordado, tampoco Mannheim se mostrara ajeno al proyecto de establecer una relacin estrecha entre psicologa y sociologa (v. Mannheim, 1963). 24 A este respecto, en el prefacio a la edicin, de 1949, de los Estudios de psicologa primitiva de Bronislaw Malinowski, Germani sealaba precisamente la importante contribucin de la obra del antroplogo en el surgimiento de las orientaciones revisionistas del psicoanlisis al poner de relieve la incidencia de la cultura en la formacin de la personalidad y rectificar de esta manera el biologismo de las premisas del psicoanlisis. As, por ejemplo, como en el caso de la crtica de Malinowski a la universalidad del complejo de Edipo y su reemplazo por la nocin de un complejo nuclear familiar que vara precisamente en funcin de la estructura familiar y, consiguientemente, de la cultura (Bronislaw, 1949).

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de cultura constitutivos de la personalidad y de la accin humana . En este sentido, una reapropiacin culturalista del psicoanlisis estaba en condiciones de ofrecer los medios para una superacin de los errores antitticos del sociologismo, por un lado, que explica la vida social a partir de la existencia de fuerzas impersonales que trascienden al individuo, y del psicologismo, por el otro, que procede de manera inversa. Desde entonces, la reflexin de Germani en torno al psicoanlisis y a las posibilidades de construccin de una renovada psicologa social estara en el centro de sus preocupaciones (v. Germani, 1952; 1958; 1956; 1944). Su intensa actividad editorial puede ser leda como parte de una estrategia polticointelectual destinada a tallar el perfil de la ciencia del hombre sobre la base de una convergencia, temtica y metodolgica, de los saberes de la psicologa, la 26 antropologa y la sociologa . No resulta sorprendente a este respecto que una de las colecciones bajo su direccin llevara por ttulo Biblioteca de Psicologa Social y Sociologa; tampoco sorprende el ttulo escogido para un curso en el Colegio Libre de Estudios Superiores, Bosquejo de una psicologa social en una poca de crisis, y con el que habra de rotular, ms tarde, la primera parte de un libro que reuna sus trabajos ms tempranos (Neiburg, 1995). A este respecto, la importancia que, de ah en adelante, habra de adquirir en la reflexin de Germani una incorporacin del psicoanlisis como la ensayada por Fromm y que dara lugar a lo que dio en llamarse como psicoanli27 sis reformista se advierte perfectamente en el prlogo redactado para la edicin de Psicoanlisis y sociologa de Walter Hollischer en 1951:
Es en efecto en perodos de intensas y rpidas modificaciones, en perodos de crisis, que cobra importancia la investigacin del proceso in fieri; y tal investigacin, a diferencia de la que se dirige a los productos ya hechos, cristalizados del proceso mismo, requiere el conocimiento de los mecanismos explicativos de las acciones y los pensamientos humanos, es decir, de la psicologa (cursivas del autor).

En esta oposicin entre productos cristalizados y procesos en curso se advierte bien que el acento puesto en la necesidad de desentraar los mecanisDos ttulos marcaron el denominado movimiento cultura y personalidad: Patterns of Culture de Ruth Benedict, traducido tempranamente al espaol por Len Dujovne y The Cultural Background of Personality de Ralph Linton (v. Bell, 1984, 56-57). 26 A comienzos de la dcada del 40 Germani dirige en la editorial Abril la coleccin Ciencia y Sociedad; poco tiempo despus asume la direccin que compartira ms tarde con Enrique Butelman de la coleccin Biblioteca de Psicologa Social y Sociologa para la editorial Paids. 27 Una direccin similar sera seguida por Karen Horney y Stack Sullivan, autores hacia los que Germani mostrar un particular inters. En 1946 Germani editara en Paids: La personalidad neurtica de nuestro tiempo de Horney. La relacin de Germani con el psicoanlisis reformista ha sido analizada por Hugo Vezzetti en Las ciencias sociales y el campo de la salud mental en la dcada del sesenta en Punto de Vista, N 54, abril 1995.
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mos explicativos de las acciones, muestra de qu manera Germani encontraba en la psicologa, como disciplina que indaga los motivos de la accin, un camino para encarar, con renovados instrumentos analticos, la pregunta por la cuestin de la racionalidad de la accin poltica que el advenimiento de la sociedad de masas y la emergencia del totalitarismo haban tornado problemtica. La psicologa pareca ser as el camino ms adecuado para sortear aquella perplejidad pues en ella podan encontrarse los instrumentos conceptuales necesarios para una renovacin de una teora de la accin que fuera capaz de sobreponerse a la impotencia que frente a la crisis haba experimentado una teora de matriz racional-utilitarista. Y es que, en efecto, el totalitarismo pareca confirmar que, a despecho de las alianzas sociales fundadas en la existencia objetiva de intereses comunes, la necesidad de relaciones emocionales satisfactorias, se revelaba, en ciertas ocasiones, como una motivacin poltica mucho ms slida y duradera, a tal punto que empujaba a la gente, incluso, a actuar en contra de sus propios intereses. Puede apreciarse entonces de qu modo una perspectiva como la de Fromm proporcionaba a Germani la posibilidad de expandir una problemtica situada en el corazn de la sociologa poltica de Max Weber, como la de la autoridad, a travs de una problematizacin de las relaciones entre psicoanlisis y poltica. En efecto, el psicoanlisis reformista de Fromm, al distanciarse de los presupuestos ms biologicistas de la teora de Freud y revelar, por contra, el carcter histrico y socialmente determinado de las formas de la conciencia social, ofreca, a la vez que la posibilidad de incorporar al anlisis de la accin las fuerzas sociales y culturales que la determinan, un modo de articular una perspectiva histrica de inteleccin de las transformaciones sociales. En el prlogo a El miedo a libertad Germani escriba:
... la estabilidad y la expansin ulterior de la democracia dependen de la capacidad de autogobierno por parte de los ciudadanos, es decir, de su aptitud para asumir decisiones racionales en aquellas esferas en las cuales, en tiempos pasados, dominaba la tradicin, la costumbre, o el prestigio y la fuerza de una autoridad exterior (Fromm, 1947, 18).

No es difcil reconocer aqu la presencia de la tipologa weberiana relativa a las distintas formas de dominacin y sus respectivas fuentes de legitimidad. Era indudable entonces que la adhesin de las clases populares a un movimiento poltico como el peronismo, adhesin juzgada atpica en comparacin con las orientaciones ideolgicas clsicas del movimiento obrero, tanto a nivel nacional como internacional, deba ser imputada a un dficit de individuacin (incapacidad de autogobierno) cuya inmediata consecuencia era la reproduccin, en la esfera poltica, de formas de comportamiento y relaciones con la autoridad propias de una sociedad tradicional. Germani volva as a Weber a travs de Fromm: el peronismo pona en escena un conflicto entre tradicin y modernidad.

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La incorporacin del psicoanlisis operada por los frankfurtianos ofreca as un camino para explorar la adhesin de las masas a esas nuevas autoridades en la medida en que atenda a esas fuerzas socioculturales tanto ms poderosas que los intereses y al mismo tiempo menos fcilmente sujetas a cambios rpidos de coyuntura que moldean la personalidad y/o el carcter de los miembros de un grupo o de una clase. De manera que el contacto de Germani con la literatura de Frankfurt, y muy especialmente con la obra de Fromm, lo conducira entonces a poner de relieve una dimensin de la vida social que los enfoques economicistas eran incapaces de advertir, a saber, la importancia que adquieren el conjunto de las potencias culturales formativas (tradiciones, valores, formas de sociabilidad, en fin, todo aquello que hoy solemos identificar como la dimensin simblica de la sociedad) en la formacin de las ideologas y, consiguientemente, en la orientacin poltica de los actores. Dichas potencias habrn de constituir para Germani si se me permite la expresin la morfologa misma de lo poltico. En la advertencia de esa dimensin, Germani encontraba una va para interrogar los vnculos entre cultura y poltica, o dicho de otro modo, una manera de articular la reflexin sobre los procesos polticos en curso en conexin con los procesos culturales de ms larga y compleja duracin. No es entonces casual que Germani (1962, 1966) se volviera hacia la familia, precisamente la institucin en la que la presencia de aquellas potencias formativas operan de manera decisiva en el moldeamiento psquico de los individuos o en la formacin de su carcter y cuyos resultados tienen alcances duraderos. Las ideologas autoritarias podan ser vistas as como una proyeccin, en el plano poltico, de relaciones de autoridad aprendidas en esa esfera prepoltica de socializacin. Aun cuando en su interrogacin de los lazos familiares, Germani no adoptara la direccin de una exploracin psicoanaltica como la ensayada por Fromm, el peso que las variables psicosociales habran de adquirir en la misma constituye un indicador inequvoco de la importancia que asignaba a las formas de la subjetividad como elementos estructurantes de la direccin del comportamiento poltico. Se comprende, as, que Germani confiara en que la crisis de la familia tradicional, caracterizada por relaciones autoritarias, y la emergencia correlativa de una nueva familia, con predominio de relaciones ms democrticas e igualitarias entre sus miembros, traera necesariamente aparejado un cambio en la configuracin del escenario poltico. Ms precisamente, en la crisis de la vieja familia, Germani pareca percibir el anuncio de una paulatina pero irreversible extincin de las bases culturales 28 en las que hasta entonces descansaba el xito del peronismo .

Agradezco a Hugo Vezzetti el haberme advertido acerca de la importancia de la reflexin de Germani sobre la familia en relacin al peronismo (v. Vezzetti, 1998).

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5. Casi diez aos despus de aquel prlogo a la obra de Erich Fromm, en 29 La integracin de la masas a la vida poltica y el totalitarismo , Germani volva sobre los mismos interrogantes pero esta vez a propsito de un problema bien preciso, la presencia del peronismo en la vida poltica argentina, su gnesis y su significacin. Y bien, de qu manera su recepcin de la literatura comentada se hara sentir en su interpretacin de dicho fenmeno? Temo que, de acuerdo a los argumentos expuestos hasta el momento, el lector se vea inducido a arribar a la conclusin de que el peronismo constituira para Germani un ejemplar ms de los regmenes totalitarios con los que entonces era frecuente asociarlo. Nada ms alejado de la verdad. En realidad, todo su esfuerzo interpretativo se encaminara a establecer una distincin entre unos y otro. Sin embargo, no voy a extenderme aqu sobre las distintas dimensiones analticas que estn presentes en un texto que es por dems complejo, ni sobre las distintas modificaciones y especificaciones que Germani ir introduciendo en sus posteriores trabajos sobre el tema. Tampoco voy a detenerme 30 sobre las diferentes interpretaciones crticas formuladas desde entonces . Todo ello ser objeto de un captulo especialmente consagrado a tratar esta problemtica en el marco de la investigacin en curso. Aqu me limitar exclusivamente a presentar de forma esquemtica la interpretacin que del peronismo ofreciera Germani en el texto arriba citado con el objeto de mostrar de qu modo se articula all su recepcin de las investigaciones del Instituto de Frankfurt. Como he afirmado hace unos momentos, la interpretacin de Germani se caracterizar por establecer una distincin entre el peronismo y las experiencias europeas del totalitarismo. La misma radicaba en principio en una diferente composicin de clase, diferencia que, a su vez, gravitara decisivamente sobre la direccin ideolgica de cada uno de los movimientos polticos. En ambos casos se trataba de regmenes polticos que haban recibido el apoyo de las masas, pero mientras en los casos del fascismo y del nazismo el grueso de dicho apoyo provendra de las clases medias inferiores (como as tambin de la burguesa), en el peronismo seran las clases trabajadoras urbanas y rurales las que constituiran su base de sustentacin poltica. Pero, adems, la situacin histrico-social de ambas clases era tambin diferente. En el primer caso, y como consecuencia del proceso de creciente concentracin capitalista, del impacto negativo de la inflacin sobre los ahorros de los sectores medios dependientes y del avance creciente del proletariado, las clases medias vieron amenazada su superioridad econmica y su tradicional prestigio social de que
El texto apareci originariamente en 1956 en la revista Cursos y Conferencias, N 272, y luego incorporado como captulo en Poltica y sociedad en una poca de transicin. De la sociedad tradicional a la sociedad de masas. 30 Vase, Miguel Murmis y Juan Carlos Portantiero, Estudios sobre los orgenes del peronismo, Siglo XXI, Buenos Aires, 1971; Tulio Halpern Donghi, Algunas observaciones sobre Gino Germani, el surgimiento del peronismo y los migrantes internos en Mora y Araujo e Ignacio Llorente (1980) y Torre (1989).
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gozaban frente a las clases populares. Ante esta amenaza de proletarizacin adoptaron una orientacin poltica que las enfrent a las clases populares en un movimiento por diferenciarse netamente del proletariado y recuperar sus posiciones adquiridas. El totalitarismo adquiri as un marcado carcter antiobrero en el que el sentimiento de participacin se fundaba sobre un complejo de actitudes peculiares: el prestigio y la jerarqua y el sentimiento de superioridad nacional y racial. En la Argentina, las cosas ocurriran de forma muy diferente. En primer lugar, las clases medias eran de formacin reciente, sin las tradiciones de prestigio que caracterizaban a las europeas; segn el autor, aqu no exista, adems, un problema de proletarizacin puesto que su conformacin haba sido producto de un proceso de ascenso social tambin reciente. En cuanto a su integracin poltica, dichas clases haban encontrado en el radicalismo el canal poltico de expresin de sus aspiraciones. La clase trabajadora era tambin de formacin reciente, producto, en su composicin mayoritaria, del rpido proceso de industrializacin y urbanizacin masiva ocurrido durante la dcada del 30. Careca, por consiguiente, de experiencia sindical y no se hallaba integrada en los partidos tradicionales de la clase obrera. En resumen, mientras en Europa el proceso de proletarizacin haba dejado como masas disponibles a las clases medias, en la Argentina la industrializacin y urbanizacin haba hecho lo mismo pero con las clases trabajadoras. Ahora bien, por qu en Argentina la clase trabajadora es obvio que esta ltima denominacin, o la ms difusa todava de clases populares a la que recurre por momentos Germani en lugar de la de clase obrera, acenta todava ms su argumento de la falta de identidad y autonoma del actor en cuestin dara su apoyo a Pern? A este respecto, Germani desechaba de plano la teora del plato de lentejas. Los trabajadores no haban vendido su libertad a cambio de ventajas materiales que, por otra parte, haban sido, segn el mismo autor, ms aparentes que reales. Ese no era precisamente el punto. Los motivos de la adhesin de las clases populares a Pern haba que atribuirlos, en cambio, a satisfacciones de orden subjetivo. La libertad que [las clases populares] crean haber ganado escriba era la libertad concreta, inmediata, de afirmar sus derechos contra capataces y patrones, elegir delegados, ganar pleitos en los tribunales laborales, sentirse ms dueos de s mismos. Todo esto fue sentido por el obrero, por el trabajador general, como una afirmacin de la dignidad personal. La posibilidad que el peronismo ofreca al trabajador de afirmar esos derechos habra significado, por lo dems, una liberacin parcial de sus sentimientos de inferioridad, una afirmacin de s mismo como un ser igual a todos los dems. Vayamos ahora al problema ms general, anticipado por Germani en ocasin del prlogo a la obra de Fromm, relativo al sentido que asume la adaptacin frente a los cambios estructurales. Como se recordar, y de acuerdo a la experiencia europea, Germani extraa la conclusin de que dicha adaptacin

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haba exhibido un carcter decididamente irracional. La adhesin de las clases trabajadoras al liderazgo de Pern, deba ser observada como otro caso ms de irracionalidad? Germani articula su respuesta a partir de la consideracin de tres elementos: los intereses reales de cada uno de los actores respectivos (las clases medias en el nazifascismo, las clases trabajadoras en el peronismo); el grado en que ambos regmenes polticos satisficieron dichos intereses y la divergencia entre la satisfaccin real y las sustitutas que proveyeron los mitos de las respectivas ideologas (nacionalismo, racismo y jerarqua, de un lado, justicia social, del otro); por ltimo, los medios de comprensin de la situacin con que contaban ambos actores dependiente de su nivel de instruccin, de su participacin en la vida poltica nacional y de su experiencia poltica previa. De acuerdo a la consideracin de los elementos mencionados, Germani conclua que la irracionalidad de las clases medias europeas haba sido mayor que la de las clases populares en la Argentina. En efecto, mientras que un anlisis racional de la situacin pareca indicar que los intereses de las clases medias eran, objetivamente, coincidentes con los de las clases socialmente inferiores, aqullas terminaran no obstante alineadas en contra de stas. Actuaron, consiguientemente, contra sus propios intereses objetivos. La dictadura, en efecto, lejos de modificar la situacin estructural que afectaba dichos intereses, no tendi sino a reforzarla (aumento de la concentracin econmica y de los controles). Ofreci a cambio satisfacciones sustitutas que slo podan aplacar la expresin (subjetiva) irracional de la crisis pero que de ninguna manera implicaban una recuperacin de su posicin y status amenazados. Por lo dems, el hecho de que contaran con los medios necesarios para adoptar una accin poltica realista (informacin, tradicin poltica, etc.) no haca ms que amplificar la irracionalidad de su accin. En el caso del peronismo, en cambio, la situacin era distinta. An cuando el rgimen peronista, segn Germani, no introducira sustantivas modificaciones estructurales favorables a los intereses de los trabajadores, otorgara a estos ltimos, sin embargo, una conciencia de su propio significado como una fuerza social y poltica de primera importancia en la vida poltica nacional. En este sentido, y a diferencia de los casos europeos, no poda hablarse aqu de satisfacciones sustitutas puesto que los logros alcanzados por las clases trabajadoras durante el peronismo, relacionados bsicamente con la afirmacin de su identidad y podero frente a las dems, correspondan a sus objetivos verdaderos dentro de la situacin histrico social correspondiente. En suma, su situacin se haba visto radicalmente modificada en un sentido favorable a sus intereses en ese preciso sentido, en el de haber obtenido el reconocimiento y la legitimidad de afirmar sus derechos frente a las clases propietarias. Era precisamente este aspecto del fenmeno el que empujaba a Germani a reconocer en el peronismo un componente de emancipacin y ciertos elementos de una democracia sustantiva que estaban del todo ausentes de los regmenes europeos.

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Pero entonces, en qu resida la irracionalidad de la accin? En la respuesta a este interrogante Germani cifraba la tragedia poltica argentina: dicha irracionalidad resida en que la integracin de las masas a la vida poltica se haba operado bajo el signo del totalitarismo, es decir, bajo un rgimen poltico que signific una profunda alteracin del funcionamiento de las instituciones de un sistema democrtico. Lo racional, segn el autor, hubiera sido el mtodo democrtico. Y sin embargo, frente a esto ltimo Germani reconoca las dificultades que una accin de este tipo haba enfrentado durante la dcada del 30, caracterizada por el fraude electoral y la represin a la actividad sindical. Pero adems, si se tena en cuenta el ingreso reciente de las clases trabajadoras a la vida urbana, su falta de experiencia poltica y sindical y, sobre todo, los infranqueables lmites que las circunstancias objetivas oponan a sus posibilidades de accin poltica, el rumbo definitivo tomado por la clase obrera argentina deba examinarse bajo un ngulo algo diferente al de la mera irracionalidad (De Ipola, 1989). Es por tal motivo que Germani habr de insistir en que, a diferencia del fenmeno del nazismo, en las clases populares argentinas no poda hablarse con propiedad de una impermeabilidad a la experiencia trmino, este ltimo, que Germani recoga de La personalidad autoritaria propio de la estructura del carcter autoritario y, consiguientemente, de ciega irracionalidad. En todo caso, la adhesin de las masas a un lder autoritario como Pern se explicaba por la persistencia de una cultura poltica tradicional de tipo paternalista de la que el autoritarismo era la expresin psicosocial de unas clases populares recientemente integradas a la vida urbana. De ah se explica, igualmente, que Germani no confiara, como era habitual entonces, en la educacin de las masas como elemento suficiente para corregir su orientacin ideolgica; no se trataba, entonces, como en los casos europeos, de un cambio de mentalidad sino de ofrecer a la accin poltica de esas masas un campo de posibilidades que les permita alcanzar sus objetivos reales (objetivos que, a pesar de todo, haban percibido sin excesiva deformacin, aunque s fueron engaadas con las incumplidas promesas relativas a las reformas de estructura). Como se ve, fueron tantas las diferencias que Germani seal entre nazifascismo y peronismo que por momentos la comparacin misma parece tornarse irrelevante. Con todo, ella resulta en el fondo decisiva si se tiene en cuenta que el trmino de referencia comparativo no es tan slo una experiencia en el sentido empirista del trmino, sino tambin una interpretacin de la misma realizada a partir de una determinada problemtica. Es precisamente a travs de ella, o dicho de otro modo, a travs del lenguaje que le provee la literatura sobre el fenmeno europeo con la que Germani estaba familiarizado, como este ltimo enfrenta el fenmeno peronista. Con el recurso a dicho lenguaje Germani compone una sntesis en la que pueden reconocerse elementos provenientes de la problemtica de la sociologa del conocimiento de Karl Mannheim (la racionalidad de una accin medida en trminos de la relacin

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entre la actitud subjetiva y la situacin objetiva) y de aquellos otros ms directamente relacionados con la apertura al psicoanlisis operada por la teora crtica. Probablemente sera apresurado hablar aqu de una sntesis freudomarxista, pero no es difcil percibir en el recursivo lxico de Germani (intereses reales, satisfacciones vicarias (o sustitutas), personalidad autoritaria e impermeabilidad a la experiencia, etc.), la presencia de una perspectiva tan atenta a las condiciones objetivas en las que una accin tiene lugar como sensible a la dimensin subjetiva de la experiencia. En el fondo, es la consideracin de esta ltima dimensin la que permitir a Germani hallar un principio de inteligibilidad a una accin que, en las condiciones descriptas, se revelara menos irracional de lo que aparentaba, y sobrepasar, a su vez, el expediente sencillo y prctico de la manipulacin como explicacin del origen de un fenmeno poltico ms complejo de lo que esa frmula dejaba entrever. Puede afirmarse entonces que, aun cuando Germani, en su interpretacin del peronismo, se mostrara sensible a otros signos que los de la mera personalidad autoritaria, la obra del Instituto le proporcionara, sin lugar a dudas, no tanto un conjunto de respuestas ya elaboradas sobre sus propios interrogantes sino una orientacin terico-analtica para transitar por ellos. Con esto no quiero sugerir, desde luego, que la interpretacin de Germani se apoyara exclusi31 vamente en el esquema interpretativo que le ofreca dicha tradicin . Pero es indudable que el nfasis que habra de asignar, por ejemplo, a los factores psicosociales y a la dimensin ideolgica del fenmeno revela hasta qu punto la perspectiva de los frankfurtianos se hara sentir en su interpretacin. 6. En un escrito tardo, Germani (1976) reconoca que una fuente importante de las tensiones del mundo moderno, que parecan poner en peligro su supervivencia y amenazaban las posibilidades de expansin de la democracia, resida en la orientacin particular bajo la cual se cristaliza la propia civilizacin moderna. La misma estribaba en el predominio de la racionalidad instrumental que, a la vez que implica un criterio prescripto para la eleccin, al menos en el mbito del conocimiento, la economa y la tcnica, no est, desgraciadamente, en condiciones de discutir los fines, y a la que solamente le interesan los medios ms eficientes para alcanzarlos. Germani (1976, 17-18) conclua con la siguiente afirmacin: cabe aadir que la racionalidad instrumental se aplica del mismo modo a la produccin de instrumentos de vida como a la de intrumentos de muerte, como trgicamente lo ilustr el genocidio racional de los nazis o la acumulacin actual de las armas nucleares. El enunciado, era la despedida de ese retorno a la razn (v. Ruggiero, 1949) sobre el que tanto haba insistido en aos anteriores? qu quedaba de ese combate por el establecimiento de un nuevo racionalismo, depurado y reafirmado tras los embates de la terrible crisis que le correspondi enfrentar?
Emilio De Ipola ha destacado el peso de la orientacin conceptual del estructuralfuncionalismo en la lgica argumentativa de Germani pero tambin el modo en que en esta ltima se verifica un cierto desplazamiento de aqul. En op. cit., pp. 338-339.
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(v. prlogo Cohen, 1956). No he recurrido a esta cita, desde luego, para sugerir algo as como la presencia in nuce de una dialctica de la ilustracin en la reflexin de Germani. Tal sugerencia parece excesiva. En realidad, y como hemos tenido oportunidad de comprobarlo, los textos de los escritores de Frankfurt que fueron objeto de su recepcin seran aquellos en los que es posible reconocer una fe en la razn (y con ella, en la ciencia social) como depositaria de un proyecto de transformacin de la praxis social de carcter emancipatorio. En efecto, en la zaga de las investigaciones consagradas a explorar la problemtica del autoritarismo la idea de un sujeto racional constituye un presupuesto analtico de carcter normativo que anticipa la imagen de una sociedad emancipada. En la primera parte de La personalidad autoritaria se lee precisamente lo siguiente:
Segn la teora, las variables de la personalidad que cumplen el rol ms importante en la determinacin de la objetividad y racionalidad de una ideologa son las que pertenecen al yo, esa parte de la personalidad capaz de apreciar la realidad, integrar las dems partes y actuar con el mayor grado de conciencia. Es el yo lo que toma conciencia y responsabilidad de las fuerzas irracionales que actan dentro de la personalidad. En esto nos basamos para creer que el conocimiento de los determinantes psicolgicos de la ideologa tiene objeto pues el hombre es capaz de desarrollar su parte racional (p. 36, edicin castellana)

Como puede apreciarse, la apelacin a un sujeto racional como expresin de una autoconciencia polticamente ilustrada presupone, todava, la existencia de un contenido emancipatorio de la razn a la vez que la idea de que slo una sociedad racionalmente planificada estaba en condiciones de traducir de manera no distorsionada los intereses y las aspiraciones de los hombres. La presencia de una psicologa del yo cuyas implicaciones conformistas haban sido 32 ya especialmente criticadas por Adorno (1979) junto al esquema de anlisis ms propio de la psicologa freudiana, atestigua, en el plano del concepto, esta confianza en el sujeto racional. Una confianza que, como es sabido, estara del todo ausente en textos como Dialctica de la Ilustracin de Theodor Adorno y Max Horkheimer o en La crtica de la razn instrumental de Max Horkheimer, 33 en los que la visin sobre la razn es indudablemente muy distinta ; segn
A juicio de Adorno, la psicologa del yo en la que se fundaba el psicoanlisis revisionista se vea incapacitada de exhibir el dao de la socializacin sobre el individuo y terminaba, en el mejor de los casos, suponiendo aquello mismo que deba ser objeto de examen: la existencia del yo opuesto a la sociedad. Sobre las diferencias entre Fromm y Adorno, cf. Jay, 1991, cap. III. El revisionismo psicoanaltico sera duramente criticado igualmente por Marcuse (1985). 33 Por cierto, si bien el pesimismo intelectual ir consolidndose con los aos, el contraste sealado no refleja estrictamente una lnea de evolucin del pensamiento de los autores; as, por ejemplo, mientras Dialctica de la ilustracin (Horkheimer y Adorno) y Crtica de la razn instrumental (Horkheimer), que condensan a nuestro juicio la perspectiva pesimista, fueron redactadas a mediados de la dcada del 40 (la edicin de la primera obra es de 1944, la segunda de 1946), aquellas otras obras que exhiben una perspectiva alternativa, como Autoridad y familia de Max Horkheimer y La personali32

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esta ltima, la razn, devenida mero instrumento de clculo o medida, termina perdiendo su autoridad frente a los fines, al declararse incapacitada para decidir sobre fines contrapuestos. Una razn slo apta para justipreciar los medios ms eficaces para alcanzar fines que permanecen al margen de la discusin, seala el costado irracional de una razn meramente formalista, pues son esos medios los que a la larga terminan por obscurecer y hasta eliminar los fines por los que se haba puesto en prctica el proceso racional. De cualquier modo, y no obstante estas aclaraciones, puede admitirse que el comentario de Germani citado ms arriba advierte muy claramente acerca del desarrollo unilateral de la racionalidad moderna, de su estilizacin en tanto razn instrumental y las consecuencias nocivas que de ello se derivan. No es difcil percibir una cierta afinidad entre dicho comentario (y especialmente en la expresin de genocidio racional) y las afirmaciones ms representativas sobre este particular de parte de los miembros ms conspicuos de la Escuela de 34 Frankfurt . Tampoco un eco de aquel diagnstico de Mannheim citado ms arriba relativo al predominio de la racionalidad funcional (formal) como amenaza a la civilizacin moderna. Si esto ltimo es verdad, ello prueba no solamente la persistencia de esta tradicin en la reflexin de Germani sino tambin, algo que es an ms importante, el hecho de que su contacto con la misma le permitir forjarse una imagen un poco ms abigarrada de aquel fenmeno que, en los hermosos das de la sociologa del desarrollo, recibiera el nombre, tan penetrado de una confianza admirable como cndida, de modernizacin. Pues aqu ya no estamos en presencia de un conflicto entre tradicin y modernidad; ya no se trata, consiguientemente, de superar los obstculos a la modernizacin propios de un proceso de transicin; mucho menos de someter a planificacin las variables del crecimiento econmico; se trata, en rigor, de un problema inscripto en el despliegue mismo de la razn o, en todo caso, de su forma histricamente acontecida; la amenaza a la democracia proviene, en realidad, del predominio de una racionalidad formal (o funcional) que, a la vez que priva al individuo de formas de integracin orgnicas a la sociedad, no est en condiciones de orientar al actor en el terreno de los valores. O, en todo caso, esa orientacin puede estar referida slo a los medios ms eficaces, quedando los fines, en el marco estrecho de una razn formalizada, al arbitrio inescrutable de la decisin. Se advierte as hasta qu punto en su relacin con los escritores de Frankfurt, Germani encontrara algo ms que una perspectiva analtica para transitar por los interrogantes que planteaba el peronismo; tambin, y muy probablemente, ciertos elementos de una filosofa crtica de la modernidad bajo la forma de un escrutinio de la razn moderna de inconfundible sabor weberiano.

dad autoritaria, de Adorno, entre otras, pertenecen a la dcada del 30 y a la del 50 respectivamente. 34 A este respecto, Irving Horowitz (1991, 46) ha sealado la fascinacin que experimentaba Germani por el pensamiento y la obra de Herbert Marcuse.

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