LA TRINIDAD Y EL AO DE LA FE

Nicols Susena Presas

NDICE
Introduccin ................................................................................................................................... 3 1. En la Carta Apostlica Porta Fidei ................................................................................... 4 2. En la Nota con indicaciones pastorales para el Ao de la Fe ........................... 6 3. En el Youcat y en el Catecismo de la Iglesia Catlica............................................ 7

INTRODUCCIN
La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y al comunin del Espritu Santo est con todos vosotros. Es la premisa de la fe, ese juicio sobre la vida por el que se reconoce que el sentido de mi existencia, de la tuya, de la de los dems, de toda la historia del mundo, se llama Jesucristo. Es el misterio de la Trinidad, el misterio del Dios uno y trino, del Dios que es comunin. Es el misterio de este Dios que se ha revelado viviendo entre nosotros.1 Adentrarse en el Misterio Trinitario plantea todo un reto para la teologa y el telogo en cuestin. El Misterio siempre ha sido inalcanzable para el hombre, pero no por ello esta creatura ha cesado de reflexionar en uno de los misterios centrales del cristianismo. Y es que el deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios2; pero no debemos olvidarnos que slo Dios puede drnoslo a conocer revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo3. Y es que la Trinidad ha estado presente desde el comienzo de los tiempos, como podemos ir observando a lo largo de todo el Antiguo Testamento; aunque se mostrar de una forma ms directa y ms clara en el Nuevo Testamento a partir de la Encarnacin del Verbo y de la venida del Espritu Santo. Puesto que el misterio de la Trinidad es designado como el misterio central de la fe y la vida cristiana, pues es el misterio de Dios en s mismo4, vamos, en este Ao de la Fe a profundizar y reflexionar acerca del mismo.

GUISSANI, LUIGI; Para vivir la liturgia: un testimonio. Apuntes de meditaciones comunitarias, Encuentro, Madrid, 2007, p. 17. 2 CCE 27. 3 CCE 261. 4 CORDOVILLA, NGEL; El misterio de Dios trinitario. Dios-con-nosotros, BAC, Madrid, 2012, p. 395.
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1. EN LA CARTA APOSTLICA PORTA FIDEI

El Santo Padre, con motivo de la celebracin de los 50 aos de la apertura del Concilio Vaticano II y de la celebracin de los 20 aos del Catecismo de la Iglesia Catlica, y recordando el Ao de la fe que su predecesor Pablo VI convoc, ha publicado la carta apostlica Porta Fidei, en forma motu proprio, un Ao de la fe como un momento solemne para que en toda la Iglesia se diese una autntica y sincera profesin de la misma fe; adems, quiso que sta fuera confirmada de manera individual y colectiva, libre y consciente, interior y exterior, humilde y franca5. Ya en el primer punto de la Porta Fidei nos encontramos con una referencia explcita de la Trinidad. Profesar la fe en la Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8) nos dice el Papa. No es una casualidad que se haga mencin de la Trinidad en el primer punto de esta carta apostlica, sino que hay un motivo fundamental: la novedad que presenta la Santsima Trinidad para nuestra fe. Mientras que el Pueblo de Israel slo habla de Dios, aunque se hace manifestaciones en el Antiguo Testamento tanto del espritu de Dios como del Mesas. Sin embargo, en cuanto Cristo irrumpe en la historia, hacindose presente en la Encarnacin, ya en este misterio se nos presenta al Padre, al Hijo encarnado y al Espritu que obra dicho misterio. Este dogma trinitario es para la fe del cristiano punto central y esencial de su fe, que cree en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo, y un solo Dios verdadero. No slo se afirma que creer en la Trinidad es creer en un solo Dios, sino que se cree en un solo Dios que es Amor (1 Jn 4,16). Si Dios es amor, el amor debe constituir tambin la ley interna de su ser y por tanto de la unidad de s mismo6. Este amor es la unin entre las tres personas, la perichoresis; es ms, el Espritu Santo es definido por muchos telogos, ya desde la patrstica, como el amor entre el Padre y el Hijo. As que Amor no slo hace referencia a la esencia misma de Dios, sino a la unin hiposttica de las tres personas en Dios. A continuacin, en este mismo primer punto de la Porta Fidei leemos: el Padre, que en la plenitud de los tiempos envi a su Hijo para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la Iglesia a travs de los siglos en la espera del retorno glorioso del Seor7. Las tres personas han estado presentes a lo largo de la historia de la humanidad. El Padre, que es ingnito, ha enviado a su Hijo, que procede de la esencia del Padre a modo de generacin, para redimir y salvar al gnero humano, que encuentra en la Iglesia el instrumento de la voluntad salvfica histrico-escatolgico de Dios, que es guiada por el Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo. En la vida de Jess, y especialmente su misterio pascual, se nos revela el Dios uno y trino. Jess va al Padre del que ha salido; una vez glorificado por el Padre nos enva el Espritu que ha reposado previamente sobre el propio Jess8.

Pablo VI, Petrum et Paulum Apostolos, 22 febrero 1967. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PROMOCIN DE LA NUEVA EVANGELIZACIN, Vivir el Ao de la fe, San Pablo, Madrid, 2012, p. 50. 7 Benedicto XVI, Porta Fidei, 11 octubre 2011, n. 1. 8 LADARIA, LUIS, La Trinidad misterio de comunin, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2007, p. 121.
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En el punto 9 de esta carta apostlica, de la que aqu tratamos, encontramos una referencia al Credo. Tanto el credo conocido con el nombre de credo apostlico como el elaborado en los concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381), que recibe el nombre de credo nicenoconstantinopolitano son smbolos de fe en los que se proclama el dogma trinitario, definiendo a Dios uno y trino, una sola esencia o naturaleza divina y tres hipstasis9. Credo in unum Deum, Patrem omnipotntem, factrem caeli et terrae, visiblium minum et invisbilium. Et in unum Dminum Iesum Chrustum Filium Dei unignitum. Et ex Patre natum ante mnia sacula (). Qui propter nos hmines et propter nostram saltem descndit de caelis. Et incarnatus est de Spritu Sancto ex Mara Vrgine et homo factus est. () Et in Spritum Sanctum, Dminum et vivificntem: qui ex Patre et Filique prcedit. Qui cum Patre et Filio simul adortur et conglorifictur; qui loctus est per Prophtas (). [Credo nicenoconstantinopolitano en latn]

En el Concilio de Nicea se explica la economa salvfica de la trinidad, afirmando con rotundidad que en ella el Padre se revela y se comunica, realmente, y no otro, a travs de su Hijo y de su Espritu10. La estructura trinitaria del smbolo nos descubre que la paternidad divina se afirma sobre todo en la relacin con el Hijo11. Ya desde comienzos del cristianismo se ha profesado, tanto de manera privada como de forma pblica (sobre todo en el bautismo, ya en el siglo III, tal y como lo testimonia Tertuliano, entre otros) el credo apostlico, manifestando la fe en el dogma trinitario; ms tarde tambin se profesar el smbolo de fe elaborado por los concilios de Nicea y Constantinopla, ya mencionados, en el que se aclaran algunas de las herejas y desviaciones que tuvieron lugar en los primeros siglos del cristianismo. Si continuamos avanzando en esta carta apostlica, en el punto 10, nos encontraremos con la referencia al Catecismo de la Iglesia Catlica, concretamente a la primera parte del mismo, denominada Creo. En esta parte del Catecismo, que trataremos ms adelante en este trabajo, se hace referencia al dogma Trinitario. () decimos que la Trinidad es de una sola fuerza, de una sola majestad, de una sola divinidad, de una sola naturaleza, de modo que afirmamos que un poder inseparable est sin embargo en tres personas, que no vuelen atrs o disminuyensino que permanecen siempre. [Cartas de San Dmaso I a obispos orientales (DH 144)]

Cf. CCE 249-252. CORDOVILLA, NGEL; El misterio de Dios trinitario. Dios-con-nosotros, BAC, Madrid, 2012, p. 339. 11 LADARIA, LUIS; El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad, Secretariado Trinitario, Salamanca, 20104, p. 262.
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2. EN LA NOTA CON INDICACIONES PASTORALES PARA EL AO DE LA FE

La Congregacin para la Doctrina de la Fe junto con los Dicasterios competentes de la Santa Sede y la Comisin preparatoria para el Ao de la Fe, por peticin del Santo Padre, han elaborado, como el propio nombre del documento lo indica, una nota con indicaciones pastorales, a distintos niveles (mundial, nacional, diocesano, local) para celebrar este Ao de la Fe. A lo largo del citado documento nos encontramos con diversas indicaciones de tipo prctico y con la invitacin a celebrar diversas actividades concretas. Pero es, sobre todo en el punto segundo, dentro del mbito de la Iglesia universal, donde nos encontramos una indicacin explcita para profesar la fe en la Trinidad: En el Ao de la fe hay que alentar las peregrinaciones de los fieles a la Sede de Pedro, para profesar la fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, unindose a aqul que hoy est llamado a confirmar en la fe a sus hermanos. [Nota con indicaciones pastorales para el Ao de la Fe, I, 2] Entre las indulgencias plenarias, que ha dispuesto la Iglesia para este Ao de la Fe, existe una en la que se necesitan como requisitos para alcanzar la misma el haber peregrinado a la Sede de Pedro y participar en una ceremonia sacra o, al menos, recogerse durante un tiempo en meditacin y concluir con el rezo del Padre nuestro, la Profesin de fe en cualquier forma legtima, las invocaciones a la Virgen Mara y a los Santos Apstoles12. Se reconoce de esta manera la importancia y centralidad del misterio Trinitario en la vida y fe de la Iglesia. No es algo meramente externo, sino que es el fundamento de la misma Iglesia y de la vida del cristiano.

Penitencia Apostlica, Decreto con el que se conceden las indulgencias con ocasin del Ao de la Fe, 14 de septiembre de 2012, b.
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3. EN EL YOUCAT

Y EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (CCE)

El Catecismo de la Iglesia Catlica es un documento promulgado por el beato Papa Juan Pablo II, con la intencin de ilustrar a todos los fieles la fuerza y belleza de la fe. Este documento, autntico fruto del Concilio Vaticano II, fue querido por el Snodo Extraordinario de los Obispos de 1985 como instrumento al servicio de la catequesis, realizndose mediante la colaboracin de todo el Episcopado de la Iglesia catlica13. Nos encontramos en la primera parte del Catecismo, denominada La profesin de fe, en la segunda seccin nos encontramos La profesin de fe cristiana, que sera el smbolo de fe o credo, sobre el que ya hemos hablado, pero nos detendremos en algunos puntos en los que trata de Dios y en las tres personas (232-267). Creo en un solo Dios: Con estas palabras comienza el Smbolo NicenoConstantinopolitano. La confesin de la unicidad de Dios, que tiene su raz en la Revelacin Divina en la Antigua Alianza, es inseparable de la confesin de la existencia de Dios y asimismo tambin fundamental. Dios es nico: no hay ms que un solo Dios. [CCE 200] Creemos en un solo Dios porque segn el testimonio de la Sagrada Escritura slo hay un Dios y porque, segn las leyes de la lgica, tampoco puede haber ms que uno. [YOUCAT 30] Creemos en un solo Dios en tres personas. Dios no es soledad, sino comunin perfecta (Benedicto XVI). [YOUCAT 35]

Dos son las afirmaciones ms importantes: Dios es uno y Dios existe. La confesin de la unicidad de Dios radica en la revelacin divina en el Antiguo Testamento: Escucha Israel; el Seor es nuestro Dios, el Seor es nico (Dt 6,4; Mc 12,29)14. Si coges la primera afirmacin y la analizamos vemos la importancia de esta afirmacin, ya que de esta manera se niega la existencia de tres dioses (el titresmo), la existencia de un Dios triple (Deus triplex) y de otras tantas herejas y afirmaciones errneas que nos encontramos a lo largo de la historia. La Trinidad es una15. Afirmar que existe un solo Dios verdadero es afirmar que existe una sola esencia divina y tres personas divinas consustanciales. Si podemos distinguirlas es por ser personas y no por ser Dios16. Dios puede ser concebido como uno por fidelidad a s mismo dentro de un proyecto de salvacin que se despliega en el decurso de la historia17.

Benedicto XVI, Porta Fidei, 11 octubre 2011, n. 4. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PROMOCIN DE LA NUEVA EVANGELIZACIN, Vivir el Ao de la fe, San Pablo, Madrid, 2012, p. 49. 15 CCE 253. 16 Cf. CCE 255. 17 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PROMOCIN DE LA NUEVA EVANGELIZACIN, Vivir el Ao de la fe, San Pablo, Madrid, 2012, p. 50.
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Una unidad, en ltimo trmino, infinitamente ms plena que la que podra tener un Dios unipersonal. La unidad del Dios trino, que encierra en s la pluralidad intrnseca, es la forma suprema de la unidad18. El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la enseanza ms fundamental y esencial en la "jerarqua de las verdades de fe". "Toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela a los hombres, los aparta del pecado y los reconcilia y une consigo". [CCE 234] Hablbamos al comienzo de este trabajo de la importancia y centralidad del misterio trinitario para los cristianos. Y es que, tal y como aparece definido en este punto del Catecismo, el misterio de la Trinidad es la fuente de los otros misterios, de donde brotan todos los dems dogmas cristianos. Y es que toda la historia de la salvacin est empapada de la Trinidad, de ese Dios verdadero que se ha querido manifestar a los hombres para salvarlos: el Eterno entra en el tiempo, el Todo se esconde en la parte y Dios asume el rostro del hombre19, porque Dios no cesa de atraer el hombre hacia s20. El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana21. La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de los misterios escondidos en Dios, "que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto" (Concilio Vaticano I: DS 3015). Dios, ciertamente, ha dejado huellas de su ser trinitario en su obra de Creacin y en su Revelacin a lo largo del Antiguo Testamento. Pero la intimidad de su Ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razn e incluso a la fe de Israel antes de la Encarnacin del Hijo de Dios y el envo del Espritu Santo. [CCE 237] No. La Trinidad de Dios es un misterio. Slo por Jesucristo sabemos que Dios es Trinidad. [YOUCAT 36]

Aunque la Trinidad ya se manifiesta en el Antiguo Testamento, no se mostrar de forma visible hasta la Encarnacin y la venida del Espritu Santo. De dnde surgen el conocimiento y la certeza de que Dios es uno y trino? Es l quien ha querido revelarlo22. Santo Toms dir que la revelacin natural, aquello que la razn puede conocer por medio
LADARIA, LUIS, La Trinidad misterio de comunin, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2007, pp. 124-125. 19 Beato Juan Pablo II, Fides et Ratio, 14 septiembre 1998, n. 12. 20 CCE 27. 21 CCE 261. 22 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PROMOCIN DE LA NUEVA EVANGELIZACIN, Vivir el Ao de la fe, San Pablo, Madrid, 2012, p. 49.
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de la naturaleza, permite hasta cierto punto conocer la Revelacin de Dios; mientras que la revelacin sobrenatural permite llegar a una verdad ms profunda e inalcanzable sobre Dios y sobre la Revelacin. Es importante recordar tambin que el conocimiento de la vida trinitaria de Dios no es el resultado de una especulacin abstracta en el marco de una teodicea filosfica, sino que surge de la escucha inmediata y directa de la autorrevelacin historicosalvfica de Dios.23 Toda la economa divina es la obra comn de las tres Personas divinas. Porque la Trinidad, del mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza, as tambin tiene una sola y misma operacin. [CCE 258] Ya antes habamos dicho que la Trinidad no se diferencia en la esencia, sino en las personas. Pese a ello, la economa divina se contempla como obra de Dios, que nace de l y a l retorna. La economa de la salvacin se funda en la vida interna de Dios, la salvacin que se nos manifiesta en Cristo no tiene sentido ni sera tal si no se fundara en Dios mismo y si no fuera realmente la comunicacin de su misma vida24. Santo Toms afirma que el Dios trino es el origen de la historia de la salvacin. Expone, Karl Rahner, que en su venida a nosotros en la historia, Dios se revela como el sujeto de la historia de la salvacin, mediante la encarnacin de su Palabra escatolgica eterna y el envo escatolgico del Espritu Santo al mundo y al corazn de los creyentes.

MLLER, GERARD LUWDIG, Dogmtica. Teora y prctica de la teologa, Herder, Barcelona, 20092, pp. 417. 24 LADARIA, LUIS, La Trinidad misterio de comunin, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2007, p. 37.
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