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IV EL HOMBRE Y DIOS

Introduccin Hemos hecho un largo camino de investigacin y reflexin sobre el ser humano, sin embargo, la pregunta, qu es el hombre? con la que abrimos nuestra reflexin, todava persiste porque no hemos encontrado a alguien cercano al hombre que nos diga, desde su persona y desde su experiencia histrica ste es el hombre! Ahora bien, para encontrar a alguien quien nos diga quin es el hombre, tenemos que volver a replantear la antropologa religiosa que qued abierta al inicio como respuesta a la comparacin del hombre con los Dioses (Cf. cap. I, # 5.3.); desde este horizonte entonces, presentaremos cmo surge la pregunta por Dios en el hombre y plantearemos, a la vez, el significado que tiene Dios para el ser humano como respuesta a la pregunta por su SER. As, habiendo abierto la puerta del ser del hombre hacia Dios y, para comprender por qu nuestra antropologa es cristiana, presentaremos la imagen del Dios judeocristiano, desde el quien se comprender a Jess el Cristo como el Salvador y el referente del hombre por ser imagen y semejanza perfecta del Padre Dios. As entonces, el final de nuestra propuesta antropolgica quiere llegar a ser una motivacin al modo de ser humanos, donde el centro por antonomasia es Jess el Cristo, Hombre y Dios verdadero.

Objetivo Presentar a Dios como el sentido de la existencia del ser humano y, en este horizonte, a Jess el Cristo como el referente central del ser y el obrar en el mundo, con el fin de que la vida de los sujetos cobre sentido y su accin sea un modo de participar polticamente en la construccin de un mundo ms justo y solidario.

Sumario 1. Dios como el sentido de la existencia del ser humano 2. Jess el Cristo imagen y semejanza de Dios y modelo de ser humano 3. El Proyecto Humanizante de Jess el Cristo como el Proyecto de Salvacin 4. Lo que significa ser cristianos y seguir a Jess el Cristo

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1. Dios como el sentido de la existencia del ser humano Para el ser humano de todos los tiempos y de todas las culturas, Dios o los poderes divinos, han sido y siguen siendo, un problema y una realidad siempre emergentes, a veces comprendidos o incomprendidos, asequibles o imposibles de alcanzarlos, claros u obscuros.

En todas las culturas y, en el intento de comprender el Misterio el ser humano se ha creado para s mismo, diferentes smbolos, lenguajes y hasta imgenes de Dios, llegando finalmente a la religin, la misma que se constituye en el camino que el hombre hace hacia el encuentro con ese ser supremamente infinito, Dios. Las religiones adems de constituirse en los caminos que llevan al ser humano a Dios, son las que dotan de valores y de sentido as las culturas en las que conviven y se realizan los hombres. As, religin y cultura van de la mano. En este contexto, tenemos que reconocer que no existe cultura que no tenga religin as como tampoco puede existir religin que no tenga como vehculo a una cultura, pues, las dos se complementan y coexisten y, ambas son realidades netamente humanas. Detrs de la religin que provee de valores y de horizonte a la cultura, en el fondo est la bsqueda de sentido de la vida del propio ser humano, quien sabindose finito no recurre sino, desde su profundidad misma del ser, a un ser a quien lo considera el sustentador de todo cuanto existe y por eso, tambin, de su misma vida, Dios. Cmo surgi la pregunta por Dios en el ser humano? 1.1. La pregunta del hombre sobre Dios La pregunta por el misterio, pero no cualquier misterio sino el Misterio de los misterios, la pregunta por Dios, surge de la interioridad del ser humano y revela la esencia trascendental del hombre y, aunque de esta situacin experiencial no se puede llegar a sostener la existencia o no existencia de Dios, pero s se puede llegar a desvelar la trascendencia esencial del hombre. 1 En la actualidad, sin embargo, mucha gente cree que la pregunta por Dios es absurda y vaca de sentido; as mismo, existe otro tanto que cree que Dios es el sentido de la vida
Para una mejor comprensin de este tema y sus contenidos, sugiero revisar a CORETH EMERICH, Dios en la historia del pensamiento filosfico, Sgueme, Salamanca 2006, p. 327-380.
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La pregunta del hombre por Dios, es una pregunta que revela la trascendencia del ser humano.

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personal y de todo cuanto de sin-sentido existe. Ahora bien, las personas que creen en Dios, son aquellas que la puerta de su vida la tienen abierta hacia la trascendencia. 2 En muchsimas personas, su religin y su creer en Dios est marcado por una historia de cercana al Misterio y, ello es lo que da sentido a sus vidas; en dichas personas religin y Dios son innegables y, no por que unos no tienen religin y no creen en Dios, se puede terminar negando a Dios y la religin, ello s sera una absurdo y, lo sera, por cuanto que quienes no viven con apertura al Misterio no pueden comprender aquello que lo tienen muy claro quienes s viven su vida con transparente apertura. As, entonces, si queremos comprender cmo surge la idea de Dios en el hombre, el camino es cierto y lgico, es comprender la vida del hombre en el mundo y sus diferentes manifestaciones. Una de las manifestaciones universales y humanas es la religin y, sta es la que orienta y da sentido a la vida misma del hombre cuanto Seren-el-mundo. El hombre religioso que cree en Dios, definitivamente, tiene una vida llena de un sentido que no se compara con el sentido de aqul hombre que es no creyente y a-religioso.
La fe en Dios es ms que una inteleccin puramente terica. Afecta al hombre entero, al sentido de su existencia, a la visin y valoracin de su mundo y, por tanto, tambin a todas las decisiones de la vida. El que cree en Dios vive en un mundo con un horizonte distinto de 3 sentido y de valores.

En este contexto de la tensin que el hombre presenta de modo natural hacia la vida ms all de la vida es necesario preguntarse: qu situaciones revelan al hombre como un ser para la trascendencia, como un ser capaz de Dios? 1.1.1. El deseo de no morir para siempre O positivamente hablando, el deseo de vivir para siempre, es una cuestin que revela de manera contundente la tensin de la naturaleza del hombre hacia la trascendencia. Detrs del miedo a morir, que es comn en todos los seres vivos, el hombre, frente a la muerte, mira con desesperacin truncados todos sus proyectos y deseos pasados, presentes y futuros y, se pregunta: es que aqu termina todo? Y seguidamente, responde con una exclamacin: no puede ser que todo cuanto he logrado y quiero lograr se acabe con la muerte! As, si bien la muerte le aniquila en sus pretensiones temporales, a la ves le abre la puerta hacia una esperanza an no experienciada pero deseada a toda costa. En la crisis tensional, entre el rechazo a la muerte y el deseo de vivir para siempre, el hombre se sabe a s mismo como un ser mortal que mira ms all de la muerte y, en consecuencia un ser de y para la trascendencia. Dicha trascendencia no puede ser fruto del slo deseo del ser humano, ningn ser humano trasciende (vive ms all de muerte) por el mero deseo personal. La vida ms all de muerte radica en que su ser espritu-

Para las posturas que los seres humanos han tenido y tienen respecto de Dios, vase: <<Excursus>> sobre El contencioso Hombre Dios, p. 162. 3 Ibid., p. 328.

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corporeizado del hombre tensiona, buscando responder, desde su creaturidad e historicidad a su Creador. 1.1.2. La bsqueda de lo infinito en lo finito Cuando el ser humano busca, desde la propia vida y a travs de las ms variadas experiencias, algo que le dure para siempre, se est revelando a s mismo como un ser de trascendencia. Bien sabemos que las cosas, la vida misma y el mundo, son contingentes, destructibles y, que por tanto no durarn eternamente y, a pesar de todo en esas cosas es donde el hombre busca esperanzado algo que sea eterno, indestructible y para toda la vida. El ser humano, ha encontrado para s, lo infinito en el amor, en la paz y en la justicia. Esforzarse por que estos valores, en todo momento que sean parte de la vida humana y del mundo, es una manera de mirar y desear en lo contingente lo eterno, en lo finito lo infinito. Pero el hombre sabe que ni las cosas, ni la paz, ni el amor, ni la justicia duran para siempre y, sin embargo, se aferra a hacerlas suyas en este mundo como un reflejo de lo que espera encontrar ms all de todo, revelndose as como un ser de trascendencia. Las cosas y las experiencias finitas en las que se busca lo infinito slo le orientan a descubrir que existe un ser que es infinito y eterno, en quien todas las cosas finitas existen y se comprenden, ese ser es Dios. 1.1.3. La bsqueda de lo incondicionado en lo condicionado Todo ser humano desde su vida y su experiencia relacional, tanto en el querer como en el saber y como en el obrar, siempre busca lo mejor de lo mejor para s y eso, lo revela como un ser de trascendencia. En su vida y para su vida, todo hombre busca el bien y el mayor bien posible, aunque a veces tenga que buscarlo, sin querer, en el mal; asimismo, todo hombre, busca la verdad aunque a veces en el error y en el engao; de igual modo, todo hombre busca obrar el bien aunque a veces equivocadamente. Esta tensin entre lo que se busca y lo que se logra por parte del hombre es el fiel reflejo de querer encontrar en las cosas y situaciones condicionadas aquello que es incondicionado. El ser humano sabe que su querer, su saber y su obrar estn sujetos a condicionamientos biolgicos, materiales, corporales y culturales y, sin embargo, es all donde busca aquello que hace posible que lo condicionado sea, esto es, lo incondicionado y, que a la postre resulta ser Dios. 1.1.4. La bsqueda del sentido de la historia y de la cultura El hombre es el nico ser creador de cultura y sta es a la vez tambin historia, as entonces, ha sido capaz as como de gestar paz, tambin guerra y, as como de gestar una cultura de vida, tambin una cultura de muerte. Ante la cultura de muerte y ante las guerras, las vctimas se preguntan: es esto acaso el reflejo de lo que es el hombre? Frente al tirano y al verdugo, frente al victimario, la vctima se pregunta: quin nos har justicia? 135

Las preguntas de las vctimas ante el dolor, ante la muerte y ante la injusticia causada por el tirano y victimario, slo reflejan la bsqueda de trascendencia que el hombre tiene, precisamente, cuando en situaciones lmite como stas, al parecer toda esperanza se agota. Despus de Auschwitz (campos de concentracin nazi de la IIGM), despus de los miles de inocentes muertos en las Guerras contra Irak, despus del 11 de septiembre, despus de los campos de concentracin que tiene Estados Unidos en muchos pases aliados en Europa y despus de Guantnamo, no es propio de la dignidad del ser humano, gritar justicia? Mas como ningn victimario reparar en dao causado a las vctimas, slo cabe en el dolor levantar la mirada al cielo, pidiendo que sea Dios quien vea que el asesino no triunfe definitivamente sobre su vctima (Horkheimer). 1.2. Dios como el sentido y finalidad de la existencia humana El deseo que no morir para siempre, la bsqueda de lo infinito en lo finito, la bsqueda de lo incondicionado en lo condicionado y la bsqueda del sentido de la historia y de la cultura, apuntan en su conjunto a encontrar el sentido y la finalidad de la vida, esto es a responder a la pregunta del para qu de mi vida o el hacia dnde se dirige mi vida, cuya respuesta estara en la finalidad, esto es, en el tope o cumbre, en donde todo lo que hago cobra total sentido. As entonces, el girar de mi vida que va buscando un para qu (sentido), slo entonces encontrar sosiego en un dnde (finalidad). Y el sentido de la vida humana que es una vida que apunta a la trascendencia, de lo que hasta ahora venidos viendo y reflexionando, slo cobra radical sentido en la finalidad que es Dios. En otras palabras, los esfuerzos que el hombre hace para ser feliz, slo tiene sentido en la felicidad ltima y absoluta que es Dios. En palabras de Coreth: <<No slo la vida humana en el aspecto individual, sino tambin toda la historia del mundo no encuentra su autntico y ltimo sentido, sino en otro futuro, consumado por obra de Dios.>> 4 1.3. El Dios judeo-cristiano Para hablar del Dios judo-cristiano tenemos que remitirnos obligadamente la Historia del Pueblo de Israel o pueblo judo, as como al libro sagrado de la Biblia. El pueblo de Israel es el espacio donde Dios se revela y, la Biblia el libro en el que se recoge la relacin historizada que dicho pueblo tuvo con su Dios. El Dios del pueblo judo llamado Yahveh es un Dios que sale de su mismidad y se hace cercano al pueblo, le ofrece su ayuda y le prometa salvacin; el Dios cristiano es el mismo Dios de Israel revelado como una comunidad de personas divinas, por su Hijo Jess el Cristo.

Ibid., p. 339.

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1.3.1. El Dios judo Israel es un pueblo pequeo, empobrecido y, finalmente, esclavizado por el por el imperio egipcio. A ese pueblo es que un da Dios se le acerca y le ofrece su mano y se vuelve compaero de camino; es Dios quien elige al pueblo y el pueblo en libertad le coresponde. Acercndosele a Abraham le pidi salir de su tierra y ofreci mostrar otra as como tambin hacerle padre de muchos. Le dijo:
<<Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin. Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan. Por ti se bendecir todos los linajes de la tierra.>> (Gn 12, 1-4),

El Dios de Abraham que es tambin el Dios de Isaac y de Jacob, se le apareci a Moiss a quien le eligi para liberar al pueblo de Israel que estaba siendo oprimido y explotado por el imperio egipcio. Dios le dijo a Moiss:
<< el clamor de los israelitas ha llegado hasta m y he visto adems la opresin con que los egipcios los oprimen.. Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques a mi pueblo, los israelitas de Egipto.>> (Ex 3,9-10)

Israel fue liberado y habiendo salido de Egipto se desplaz por el desierto; Yahveh camin con su pueblo, hizo una alianza (Ex 19), les entreg una ley (Ex 20) y estableci un pacto: <<yo ser su Dios y ustedes sern mi pueblo.>> (Lev 26,12) Y aunque el pueblo le fue infiel al pacto firmado, Dios siempre estuvo a su lado para ofrecerle su ayuda, por que era ms su fidelidad al pacto de amor realizado que su enojo ante la infidelidad del pueblo. Este Dios, en el trayecto de la historia, habl a su pueblo por medio de los profetas y, les prometi un Mesas (Ungido por Dios), un Salvador, un Liberador. En este horizonte es cmo el pueblo de Israel, a travs de la historia, va descubriendo en el Dios salvador y liberador al Dios creador. Israel comprendi que la historia es primero una historia de salvacin antes que una historia de la creacin. 5 El Dios que quera salvar y liberar, era tambin el Dios creador de aquello que buscaba salvar. El pueblo judo comprende, entonces, que Yahveh es creador del mundo y creador del Hombre y, empieza a re-construir todo el relato de la creacin, del cual en este apartado nos interesa reflexionar sobre todo la cuestin antropolgica. Hasta aqu, encontramos que Yahveh, Dios, se muestra a su pueblo elegido como un Dios de la vida, un Dios compaero, como un Dios liberador de las opresiones infringidas a los humildes por parte de los poderosos.

PLASENCIA VICENTE, Hacia una conciencia teolgica de la vida, PUCE, Quito 2004, p.

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Ahora bien, volviendo al relato de los orgenes, en la re-construccin del nico relato cosmognico 6 , y segn el pensamiento judo, encontramos dos cosas: que Dios ha creado el cielo y la tierra de la nada (creatio ex nihilo), es decir todo y; que Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza. Esto es: el mundo y sus realidades as como el hombre son obra de Dios y cuanto tales no pueden confundirse ontolgicamente (en su ser) con Dios, pues, el mundo, sus realidades y el hombre son criaturas y Dios es su creador.
Y dijo Dios: <<Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en la bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. Y bendjolos Dios, y djoles Dios (Gn 1,26-28a).

Ms adelante y, continuando con el gnesis del hombre que en definitiva es el gnesis de la humanidad, nos encontramos sbitamente con el problema de la cada del hombre en el pecado (Gn 3,11). Se trata de la historia de relacin de Dios con el hombre que abruptamente se ve rota. 7
<<Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l ni lo toquis, so pena de muerte.>> (Gn 3,2b-3).

El hombre come del fruto, significa que el hombre desobedece a Dios y, quiere a su vez ser como Dios o ms que Dios. El hombre se equivoca y vienen las consecuencias. En este horizonte de la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios y, de la cada del hombre en el pecado, desobedeciendo a Dios, nos preguntamos: - Qu significa que el hombre sea imagen y semejanza? Que el hombre sea imagen y semejanza de Dios no significa que en realidad sea Dios, no. Ser imagen significa que el hombre tiene la capacidad de reflejar a Dios en la creacin y, ser semejanza significa que tiene la capacidad de representar a Dios. 8 - En qu consiste el pecado del hombre? El pecado primigenio del hombre y, que se ve reflejado en el texto bblico, es el de haber querido ser como Dios, una tentacin que todo hombre lo tiene y desde siempre. - Cunto el hombre ha podido hoy, reflejar y representar a Dios? En otras palabras: Ha sido coherente imagen y semejanza de Dios? La repuesta es que el hombre no ha
Es J. L. Ruiz de la Pea quien sostiene que el relato P es la nica cosmogona bblica, textualmente refirindose a la fuente yahvista (J) dice: no es (contra lo que se suele pensarse) un relato de creacin., cf. Teologa de la creacin, Santander, Sal Terrae, 1988, p. 31 y 50. No as, G. von Rad, para quien: En el Antiguo Testamento slo encontramos dos declaraciones explcitamente teolgicas sobre la creacin, en forma de complejos literarios de una cierta extensin: las historias de la creacin en el documento sacerdotal (Gn 1,1-2,4a) y en yahvista (Gn 2,4b-25)..., dando a entender que los dos relatos son de vital importancia, tratan de lo mismo pero teolgicamente de modo diferente, cf. Teologa del Antiguo Testamento, Vol. I, Sgueme, Salamanca 2000, p. 189. 7 VON RAD GERHARD, o. c., p. 204-212. 8 MOLTMANN JRGEN, Dios en la creacin, Sgueme, Salamanca 1987, p. 229-254.
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logrado ser esa imagen y semejanza de Dios, pues desde el principio quiso ser como Dios negndose a ser humano, situacin que tambin hoy sigue reeditndose en la historia humana, pues el hombre se ha dado el mal gusto de querer ser como Dios sin reconocerse que no es ms que ser humano. Hasta aqu, encontramos que el hombre que es creado a imagen y semejanza de Dios, desde su libertad, se niega a continuar con las magnficas relaciones que desde el principio haba establecido Dios para con l. As pues, tres cosas son las que se ven reflejan en la antropologa del Antiguo Testamento: a).- la opresin de los poderosos contra el pueblo pequeo y dbil llamado Israel, a quien Dios elige para liberarlo; b).- la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios y; c).- la ruptura que plantea el hombre en la relacin dialogal con su Creador y las consecuencias para la creacin entera. Las situaciones antropolgicas por las que el Dios judo ofrece a su pueblo un Mesas, un Salvador, se resumen en dos: para liberar al hombre de las opresiones y exclusiones estructurales y, para liberar al hombre de su pecado personal de querer ser como Dios, desobedecindole y negndose en su humanidad. 1.3.2. El Dios Cristiano En el doble contexto del pecado estructural de opresin del hombre al ahombre y de rechazo del hombre a su Creador, es que cobra sentido la promesa que Yahveh Dios hace de un Mesas ya en el Antiguo Testamento, la misma que slo se hace realidad en el Nuevo Testamento, con la irrupcin de Jess el Cristo, quien se revela como el enviado de Dios, como el Hijo de Dios que se ha hecho hombre. l es el evangelio (Buena Noticia) de Dios para el hombre y para la creacin entera. l con su pasin, muerte y resurreccin revela el amor de Dios para el hombre, un Dios que es amor (1Jn 4,8; 4,16). El Dios revelado por Jess es un Dios Padre amoroso, creador de todo, quien ante la situacin de negacin y de pecado del hombre, se solidariza y busca presentarle un Proyecto de Salvacin a travs de su Hijo. Jess que es imagen y semejanza perfecta del Padre, se constituye en l modelo perfecto de ser humano para el hombre que ha roto la relacin dialogal con Dios, para el hombre que ha dejado se sentirse hijo de Dios.

Jess el Cristo, perfecta imagen y semejanza de Dios, es el modelo de ser humano.

El Dios de Jess el Cristo, el Dios cristiano es un Dios Tripersonal, es Padre-HijoEspritu Santo. Es una sociedad, una comunidad divina que subsiste en el amor. El Padre Dios es el Dios creador, el Hijo Dios es el Dios Salvador y, el Espritu Santo Dios, es el Dios plenificador. No existen tres Dios, s existe un solo Dios compuesto por tres personas divinas. 139

En este horizonte, no nos queda sino empezar a desvelar una cuestin definitiva para nuestra antropologa y que se condensa en la siguiente pregunta: quin es Jess el Cristo y qu significado tiene para el hombre? 2. Jess el Cristo imagen y semejanza de Dios y modelo de ser humano Las sociedades y las culturas que dicen conocer a Jess, no coinciden cuando tratan de describir al Hombre-Dios llamado Jess, la razn es sencilla: cada quien desde su visin lo acepta como cree. Sucede tambin que entre los cristianos, no siempre saben responder quin es Jess el Cristo en quien dicen creer y a quien dicen seguirlo. Por eso, la pregunta fundamental es quin es Jess? 9 2.1. La comprensin de Jess desde el horizonte de la cultura contempornea En la cultura a la que nos pertenecemos (contempornea) Jess ha sido y es comprendido de plurales y diferentes modos, que es mejor que sepamos para que no asumamos cualquier postura frente a su persona y su identidad con el consiguiente peligro de un reduccionismo ontolgico. 2.1.1. De una forma negativa Hay quienes sostienen que Jess es un mito, una fbula, un invento. El hombre Jess no existi nunca. Pero, si se insistiera en su existencia, no sera ms que una idea trasnochada y sin sustento alguno que valga. 2.1.2. De una forma relativa parcial Hay quienes no niegan explcita ni formalmente su existencia, pero aceptan con lmites. En este horizonte dos posturas son importantes tener en cuenta: - El enfoque humanista existencial.- Que acepta a Jess como un hombre fuera de serie en la historia de la humanidad, esta corriente se vuelve de ndole atea, cuando niega la divinidad de Jess. - La corriente humanista fenomenolgica de ndole religiosa.- Como el de los musulmanes e hindes que ponen a Jess entre los profetas iluminados como Buda o Mahoma. 2.1.3. De una forma positiva Hay quienes, en el mbito cristiano, reconocen a Jess como Dios y Hombre, como Seor y como Salvador nico del universo. En este contexto se encuentran: - Los cristianos ortodoxos que reconocen a Jess como Hijo de Dios. - Los cristianos protestantes que aceptan en su mayora casi todas las verdades fundamentales de la fe cristiana (niegan, p.e.: la inmortalidad de Jess).

Aqu seguimos a FRANCO JAIME, Cristologa, II, ITS, Guadalajara-Mxico 1988, p. 30-72. Vase tambin Quin es Cristo?: HNG HANS, 20 tesis sobre ser cristiano, Edc. Cristiandad, Madrid 1977, p. 25-60.

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- Los cristianos catlicos que tratan de comprender a Jess el Cristo desde diferentes enfoques, como: liberacin, vida, femenino, histrico, escatolgico, eclesiolgico, neumatolgico, etc. 2.1.4. Otras formas culturales relativas de comprender a Jess Existen muchsimas otras formas de comprender y de nombrar a Jess y, todas ellas responden a las diferentes culturas y grupos de personas que de modo inconsciente terminan reduciendo la persona y la identidad de Jess, aqu algunos ejemplos de reduccionismos: - Para los gitanos, bien puede ser un gitano. - Para los hippies, bien puede ser un hippie. - Para quienes practican ciencias ocultas, bien puede ser un mago. - Para los Marxistas, es un marxista, bien puede ser un izquierda modelo. - Para los comunistas, bien puede ser el nico y modelo de comunista que ha existido. - Para los jvenes, bien puede ser un tipo buena onda, chvere, vacan, super, pleno. - Para los cuerdos, bien puede ser un loco, un dscolo. - Para los modernos, bien puede ser una proyeccin, una alienacin, una enajenacin de la fuerza o debilidad del propio ser humano. - Para los Posmodernos, bien puede ser un iluminado, un gur, un shamn, un maestro, un profeta, un santo. De manera errnea, Jess es un referente positivo o negativo, todo depende de la cultura, la cosmovisin o la ideologa de sus diferentes intrpretes. Desde este contexto, sera bueno que tambin t te respondas a la siguiente pregunta: Quin es Jess para ti? 2.2. La comprensin de Jess desde el horizonte histrico-documental Las fuentes cristianas permiten conocer varios elementos que no coinciden del todo con los escritos de los evangelios y, menos an con lo que, generalmente, se nos ha dicho. Pero, lejos de crearnos confusin, tendramos que aceptar, como elementos enriquecedores de compresin, otros criterios cientficos que nos permitan conocer mejor al Hombre Jess de quien hablamos. As pues, lo que se dice de Jess en los documentos histricos profanos enriquecen la visin que encontramos en los documentos religiosos como los evangelios. 2.2.1. Jess visto a la luz de los documentos histricos Los datos que, presentamos tienen fundamento histrico pero no dejan de ser aproximativos, as, se dice que: - Naci entre los aos 7/6 a.C. - Fue bautizado en el ro Jordn en los aos 27/28 d.C. - Hizo su aparicin en la palestra pblica en los aos 28/30 d.C. Y salt a la vida pblica precisamente predicando la inminente venida del Reino de Dios; con una actuacin carismtica (curacin de enfermos y expulsin de demonios); llamando a un grupo de amigos a los que los nombr sus discpulos; tratando familiarmente con pecadores y marginados y; encarando las injusticias, los abusos, la discriminacin y la falta de solidaridad de parte de las autoridades judas y a otros grupos elitistas para con los empobrecidos y excluidos de la sociedad juda de aquel entonces. 141

- Fue condenado a crucifixin por Poncio Pilato y, efectivamente muri en cruz el 7 de Abril del ao 30 d.C. Otros datos complementarios, sobre Jess, pueden encontrarse en los evangelios, as: su genealoga (Mt 1,1.17); sus padres humanos (Lc 1,26-38). 2.2.2. Jess visto a la luz de los evangelios Los evangelios son, el mejor sustento material que nos revelan cmo lo entendieron sus amigos, seguidores y discpulos hombres y mujeres al Maestro. Recordemos que dichos textos fueron escritos a la luz de la resurreccin y testifican que Jess es el Hijo de Dios, en Mesas o ungido de Dios. 1. El cuadro de la personalidad de Jess.- La personalidad de Jess es una de las ms complejas y nicas, en su persona convergen y se transparentan las ms sublimes caracterstica humanas. En este apartado slo presentamos las caractersticas de mayor trascendencia, as, por ejemplo, encontramos en la persona y personalidad de Jess: - Pureza, veracidad, claridad. - Reconciliacin, paz, renuncia a la violencia. - Bondad, perdn, cordialidad. - Entrega a los pequeos, dbiles y menesterosos. - Libertad, apertura, carencia de prejuicios. - Lucha valiente en favor de los derechos soberanos de Dios y del Hombre. - Confianza, sentido de la vida, esperanza en el futuro. - Amor a Dios y a los hombres, solidaridad, alegra. - Desprendimiento, servicio, aceptacin del sufrimiento. - Morir por la verdad, por la conciencia, por Dios. Los evangelios han caracterizado la personalidad de Jess con el trmino exusian que significa: poder (autorizacin), autoridad y, a la vez, libertad. En la personalidad de Jess se revela -con autoridad y coherencia extrema- la armona entre su intencin (vida interior) y su accin (vida exterior). 2. Las ideas e intenciones de Jess.- Todas las ideas e intenciones de Jess que no revelan sino a su persona misma y su misin, se condensan en la idea del Reino y el deseo de hacer la voluntad del Padre. La idea del Reino, es la voluntad del Padre y; la voluntad del Padre es la idea del Reino. Pero qu es el Reino para que sea la voluntad del Padre? El Reino es la presencia de la creacin en Dios y la shekinah (inhabitacin) de Dios en su creacin, esto es cuando Dios venga a su creacin para habitarla y redimirla del pecado y de la destruccin. Slo entonces la creacin ser nueva y habr armona total y absoluta. As pues, la voluntad del Padre es salvfica y redentora, cosa que la ha empezado con su Hijo Jess el Cristo que viene a inaugurar con su vida, su muerte y su resurreccin la redencin del hombre y del mundo cado tambin en desgracia por el pecado del hombre. Recurdese que el ms grande pecado del hombre es querer ser ms que Dios a costa de Dios.

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En las ideas e intenciones de Jess, los empobrecidos son los privilegiados, pero ello no significa olvido o exclusin de los ricos, por el contrario, Jess elige a los olvidados de las sociedad para hacer un camino de dilogo desde ellos con los que los han olvidado, precisamente por que busca conciliar a todos como hijos de un mismo Padre maternal Dios. 3. Un perfil de Jess sustentado en los evangelios.- Los evangelios son los escritos sobre la vida y las obras de Jess que sus amigos cercanos realizaron. Cada uno de los libros llevan el nombre del escritor, as, tenemos el evangelio de Marcos, de Mateo, de Lucas y de Juan. En dichas obras, que an teniendo fundamento histrico hay que leerlas a la luz de la fe, encontramos muchos otros elementos que nos hablan del cmo lo entendieron a Jess sus seguidores desde la fe. Veamos esos elementos de comprensin. a).- Lugar de nacimiento y familia: Naci en Beln, pueblo de la regin de Judea, tiempo en el que Herodes era rey del pas (Mt 2,1b). De la descendencia de David y de Abraham (Mt 1,1). Sus padres fueron Mara y Jos (Mt 1,18; Lc 2,16).

b).- Sentido de pertenencia y participacin en la cultura juda: ocho das ms tarde lo circuncidaron y le pusieron el nombre de Jess. Cuando se cumpli el tiempo, le llevaron al templo de Jerusaln para presentarlo al Seor, segn la ley (Lc 1,21-24). Cuando tena doce aos fue con sus padres a Jerusaln para celebrar la fiesta de pascua. Se hizo el perdido y, cuando su madre le reclam, respondi de manera desconcertante: No saben que tengo que estar en las cosas de mi Padre? (Lc 2,41-52). Fue bautizado por Juan en el Jordn (Mc 1,9-11). c).- Edad en la que empieza su participacin social y poltica: Empez su actividad, aproximadamente, a los treinta aos (Lc 3,23a). d).- Dificultades que tuvo que enfrentar inicialmente (tentaciones): El espritu malo le puso a prueba ofrecindole: poder, fama y riquezas (Lc 4,1-13). e).- Inicio y contenido de su misin: Fue a Galilea y anunci la Buena Noticia y el Reino de Dios (Mc 1,14-15). Su misin fue: ..llevar la buena noticia a los pobres; ..anunciar la libertad a los presos y dar vista a los ciegos; ..poner en libertad a los oprimidos; ..anunciar el ao de gracia del Seor. (Lc 4,18-19). f).- El motivo que conduce su misin: Todos sus esfuerzos estaban encaminados a hacer la voluntad de su Padre, no la suya (Jn 4,34; Mc 14,36). 143

El Hijo de Dios se encarn en Mara y se hizo hombre por obra del Espritu Santo

g).- La misin de Jess es incluyente: Llam a ciertas personas como pescadores, cobradores de impuestos, campesinos y hasta a un mdico, para que sean sus seguidores (Mt 4,18-22); le vean y escuchen (Mt.13,16); aprendan y; hagan lo mismo que l (Jn 13,15). h).- Algunas actitudes que hablan de su calidad de ser humano y de persona: Compasivo con la gente y preocupado por sus necesidades como el hambre (Mt 14,1319). Hombre de oracin (Mt 11,25-26; Mc 14,36) y; libre ante la ley y las crticas (Mc 2,27-28; Lc 6,5); hablaba con autoridad (Jn 5,27; Mt 7,28,29). Su lenguaje era sencillo, comunicaba por medio de parbolas (Mt 13,3.34.35; 21,33; 22,1). Fue un hombre muy humano y con sentimientos: llor ante la tumba de su amigo Lzaro (Jn 11,35). Defensor (Jn 8,3-11); y liberador de la mujer (Lc 13,11-12). i).- Signos de que el Reino de Dios se haba inaugurado con Jess en el mundo: milagros y curaciones: Algunas de sus acciones milagrosas: expuls demonios (Mt 8,16-17); cur a la gente de todas sus enfermedades y dolencias (Mt 4,23): cojos, ciegos, mancos, mudos (Mt 15,29-31), paralticos, leprosos, epilpticos, endemoniados, sordos.. (Mt 11,5). Resucit a Lzaro (Jn 11,38-44) y devolvi la vida a la hija de Jairo (Mc 5,35-43). Hizo muchos otros milagros que de contarlos seran innumerables. Sus palabras fueron: Yo no he venido a llamar a los buenos, sino a los pecadores (Mc 2,17). j).- El Reino de Dios no excluye, pero tiene preferencias: Jess fue amigo de fariseos como Nicodemo (Jn 3,1-ss); de cobradores de impuestos como Zaqueo (Lc 19,1-10); hizo amistad con gente y mujeres de cultura pagana, actitud no bien vista por ciertos judos y puritanos (Jn 4,1-42). Recibi a los nios (Lc 18,15-17); comi en casa de fariseos y dej que una prostituta le perfumara los pies (Lc 7,36-39; 11,37). k).- Acciones y actitudes por las que Jess fue criticado: Le criticaron por comer y beber con cobradores de impuestos y pecadores (Lc 5,27-30). Dijeron tambin que era un glotn y bebedor, amigo de gente de mala fama y de los que cobran impuestos para Roma (Mt 11,19). l).- Jess lucha contra el sistema y sus servidores: Denunci a los fariseos y maestros de la ley, de tener actitudes como las de aparentar, de buscar los primeros puestos, de ser injustos y de no practicar el amor (Lc 11,37-54; Mc 12,38-40) y, les dijo: hipcritas, sepulcros blanqueados (Mt 23,27), raza de vboras (Mt 23,33). ll).- Sus enseanzas apuntan a la liberacin total del ser humano: Ense a la gente y a sus discpulos (Mt 4,23; 5,1-2) a orar (Mt 6,5-15); a amar a los enemigos (Mt 5,43-48); a perdonar (Mt 18,15-22). Proclam como nico e importante mandamiento, el del amor: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente [y,] ama a tu prjimo como a ti mismo (Mt 22,34-40). En este contexto dijo, que al final de nuestra vida se nos juzgar por las buenas obras que hagamos al prjimo (Mt 25,31-46). m).- Expresiones significativas que revelan su naturaleza y su misin: Entre las tantas y tantas, mencionaremos algunas: 144

- No crean que yo he venido a traer paz al mundo; no he venido a traer paz, sino guerra (Mt 10,34). - Yo he venido a prender fuego en el mundo; y cmo quisiera que ya estuviera ardiendo (Lc 5,49). - Y dichoso aquel que no pierda su confianza en m! (Mt 11,6). - Yo soy el pan que da vida. El que viene a m, nunca tendr hambre; y el que cree en m nunca tendr sed (Jn 6,35). - Si alguien tiene sed, venga a m y beba... (Jn 7,37). - Yo soy la luz del mundo, el que me sigue, tendr la luz que le da vida, y nunca andar en la oscuridad (Jn 8,12). - Hagan ustedes con los dems como quieren que los dems hagan con ustedes (Lc 6,31). - Yo soy la puerta: el que por m entre, ser salvo... (Jn 10,9) - ... yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Jn 10,10b). - Yo soy el buen pastor. As como mi Padre me conoce a m y yo conozco a mi Padre, as tambin yo conozco a mis ovejas y ellas me conocen a m. Yo doy mi vida por mis ovejas (Jn 10,14-15) - Yo soy el camino, la verdad y la vida. Solamente por m se puede llegar al Padre (Jn 14,6). - Mi reino no es de este mundo (Jn 18,36a). - Si alguno quiere ser discpulo mo, olvdese de s mismo, cargue con su cruz y sgame (Mc 8,34). - Si alguien quiere ser el primero, deber ser el ltimo de todos, y servirlos a todos (Mc 9,35). - El que no est a mi favor, est en contra ma, y el que conmigo no recoge, desparrama (Lc 11,23). - Siempre hay invitaciones al pecado, pero hay del hombre que haga pecar a los dems (Lc 17,1). - La verdad os har libres (Jn 8,32).

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n).- El final y el fin de su vida: Por todo lo que hemos dicho y ms, le arrestaron como si fuera bandido (Mt 26,55). Lo acusaron de falsamente (Mt 26,59-61); de blasfemo (Mt 26,63-65) y malhechor (Jn 18,30). Fue traicionado por su discpulo Judas, quien lo vendi por 30 monedas de plata (Mt 26,14-16). Fue negado por su discpulo Pedro, que le haba prometido no abandonarle (Mt 26,69-75). Fue entregado por las autoridades judas a Pilatos (Mt 27,1-2) y, ste lo conden a muerte en cruz (Mt 27,2426). Ante esta situacin, lo abandonaron todos sus discpulos (Mt 26,56b). Muri en la cruz (Mt 27,45-54). Fue sepultado en un nicho prestado (Mt 27,57-60). Despus de tres das resucit (Mt 28,1-10). Y resucit. Venciendo a la muerte, proclama que todo ser humano est llamado para la vida, no para la muerte (Lc 24,1-43). ).- Misin que dej a sus discpulos: A ellos les dijo: Vayan, pues, a las gentes de todas las misiones, y hganles mis discpulos;... (Mt 28,19). Vayan por todo el mundo y anuncien a todos este mensaje de salvacin (Lc 16,15). 2.3. La comprensin de Jess desde el horizonte de Fe Como punto de partida asumimos que: los textos evanglicos no son histricos, pero tienen fundamento histrico y, es en este contexto donde descubriremos a Jess en su ser y en su actuar; la accin de Jess, comprende tres acontecimientos, que ponen de manifiesto no slo la identidad de Jess, sino tambin la razn formal de su obra: Encarnacin, Redencin y Santificacin. 2.3.1. El evento encarnacin En el Antiguo Testamento (AT) las prefiguraciones y las predicciones son preparacin que abren paso a la revelacin total del Proyecto econmico de Dios para su pueblo y que se hace realidad en el Nuevo Testamento (NT) con Jess. As, mientras en el AT se nos dice qu cosa es el Mesas, en el NT se nos dice quin es el Mesas. 1. Jess es aquel a quien se anunciaba en el Antiguo Testamento.- Alianza como prefiguracin y prediccin de la encarnacin: en el AT, Dios, despus de ver el sufrimiento de Israel (Cf. Ex 3,7), hace una alianza con el pueblo por medio de Moiss (Cf. Ex 20,1-17=diez mandamientos; nuevo pacto, Cf. Ex 34,10-ss). Esta alianza entre Dios y el pueblo busca personificarse (Is 42,6) en alguien que concilie en s a Dios y al hombre y, esto llega a la plenitud en Jess. Esta personificacin de la alianza tiene imgenes como: la del esposo y el banquete nupcial. As, Jess es esposo y novio del pacto entre Dios y el ser humano (Cf. Mt 9,15; 22,1-14). 2. El Hijo de Dios se hace hombre.- La encarnacin de la filiacin divina (el Hijo de Dios encarnado es Dios mismo que se humaniza para divinizar lo humano). La relacin que Israel tena para con Dios, como la de un hijo frente un Padre, se vuelve real en la relacin de Jess con Dios Padre, para ello basta tener presente el lenguaje que utiliza para hablar con Dios: Abba (papito). Jess nos hace partcipes del ser hijos de Dios (filiacin universal): mi Padre es vuestro Padre (cf. Jn 20,17). Jess, se revela a s mismo ser Dios y plenamente Hombre a la vez es: segn sus propias palabras Hijo del Hombre. Esta expresin significa que en Jess Dios y el Hombre se encuentran y, todava ms, significa que Dios y el hombre se encuentran inseparablemente presentes y operantes. 146

3. El Hijo de Dios hecho hombre acta como Dios.- Nos referimos a la encarnacin de la accin divina, es decir, al cmo Jess se descubre a s mismo como Dios y empieza a actuar como Dios en persona. En este horizonte, la realidad que comprende la totalidad del actuar divino se llama Reino y cuando Jess dice Reino del Hijo del Hombre y Reino del Padre es lo mismo. Jess siendo Hijo, se toma todas las atribuciones divinas, de Dios mismo. Dios se encarna en el Hijo, el Hijo es encarnacin de Dios. 4. El Hijo de Dios se hace hombre y va tomando humanamente conciencia de s mismo.- En este horizonte, nos referimos a la encarnacin ontolgica y psicolgica de Jess, es decir, al cmo Jess Dios se hace hombre y al cmo cuanto hombre toma conciencia de que no es slo hombre sino que tambin es Dios. Ciertamente, el Hijo de Dios, al encarnarse como hombre, naturalmente estaba condicionado por la naturaleza humana y, por eso es que no se puede pensar que Jess era radicalmente diferente a todos los nios o jvenes de su contexto geogrfico y temporal. Pues, era un ser humano que procesualmente iba tomando conciencia de su ser Hijo de Dios a medida que iba creciendo biolgica y psicolgicamente como todo ser humano. Cmo puede Dios hacerse hombre? Porque quiere (amor) y porque puede (capacidad no humana). La inmutabilidad no implica inmovilidad. Cuntos yo existen en Jess? Un solo yo. El yo de Jess es yo divino que ha tomado la conciencia de la condicin humana, por tanto, no existe ms que un yo divino humanizado. Cmo sabe Jess que es Hijo de Dios? La cuestin es ms bien al revs: cmo el Hijo de Dios toma humanamente conciencia de s mismo? Esta conciencia consiste en crecer progresivamente en la conciencia humana de ser Hijo de Dios. Jess toma conciencia en las relaciones con el Padre. Cmo conoce Jess? A travs de un conocimiento experiencial, como todo ser humano y; a travs del conocimiento sobrenatural, que consiste en tomar humanamente conciencia de ser Hijo de Dios.

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2.3.2. El evento redencin y santificacin Dos situaciones ya mencionadas hacan imposible la armona del hombre con el hombre, del hombre con el mundo y del hombre con Dios en los tiempos de Jess: el rechazo del hombre a Dios (pecado personal) y el dominio del hombre sobre el hombre (pecado estructural). Hoy, aquellas situaciones siguen estando presentes y hasta perfeccionadas. Cuando Jess, Dios-Hombre verdadero, se encarna, nace y vive entre los hombres de su tiempo, tiene que enfrentarse a las situaciones de pecado personal y estructural, por que tena bien clara su misin que era la voluntad de su Padre Dios: hacer que el Reino de paz, de justicia y de amor se establezca ya en el mundo. Por ello, lucha y protesta inteligentemente y con razn, hasta que el sistema le dio muerte en cruz.

Pero la muerte del justo no fue el final, sino que el Padre Dios que sufri en silencio la muerte de su Hijo, con la fuerza del Espritu Santo le resucit, mostrando as a los asesinos que el mal no triunfa sobre el bien y, que la muerte es vencida por la vida. As pues, Jess el Hijo de Dios, con su encarnacin, nacimiento, vida, pasin, muerte y resurreccin, muestra al hombre y al mundo que Dios est a favor de la vida y que bendice y santifica a quien busca el bien del hombre y del mundo. Vamos a profundizar este evento en el tema que sigue a continuacin. 3. El Proyecto Humanizante de Jess el Cristo como el Proyecto de Salvacin Jess presenta y realiza con su vida un proyecto diferente. Ante una situacin difcil que vive Palestina y sus habitantes: dominio del imperio romano, injusticias, pobreza, explotacin a los dbiles y empobrecimiento cada vez mayor, cul es la propuesta de Jess? 3.1. La propuesta del Reino de Dios Despus de que tomaron preso a Juan, Jess fue a la provincia de Galilea y empez a proclamar la Buena Nueva de Dios: el plazo est vencido, el Reino de Dios se ha acercado. Tomen otro camino y crean en la Buena Nueva (Mc 1,14-15). En otras palabras, Jess, tomando la posta de Juan, dice a sus seguidores <<cambien su estilo de vida!>>

Por luchar a favor de la dignidad del ser humano y su liberacin, Jess fue asesinado en cruz por el sistema y, Dios su Padre lo resucit, para mostrarnos que el asesino no triunfa sobre la vctima inocente.

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Pero se preguntarn qu le caracteriza a la propuesta de Jess, para que sea considerada como diferente? Dos elementos nicos y totalmente actuales, para quienes quieren darle sentido a su vida: El centro de la predicacin y la obra de Jess: el Reino de Dios y el amor los empobrecidos y excluidos del sistema de aquel tiempo: los ciegos, enfermos, paralticos, leprosos, pecadores, la mujer (Lc 4,17-21); a ellos los llama bienaventurados (Mt 5,1-12) y; los hace su sacramento (Mt 25,31-46). Refirindose a ellos, Jess, lleno de alegra, dice: no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mc 2,17). Frente a sus elegidos, los ltimos de la sociedad, Jess se llen por que el Padre revela los secretos del Reino a los pequeos y se lo oculta a los sabios y entendidos (Lc 10,21). 3.2. El proyecto socio-econmico y etho-poltico de Jess Jess, que conoce el hambre de la gente, la opresin causada por los grupos de poder a los pobres y el dominio que ejercan los conocedores de la ley sobre los sencillos, tom los elementos fundamentales de la vida: el pan, el poder y el saber, los re-signific y los vivi de manera absolutamente nueva. Estos elementos que en los tiempos de Jess ya eran un problema para los pueblos, tambin hoy son realidades de magnitud que al no ser orientados por criterios de justicia, equidad y solidaridad, continan, y a gran escala, excluyendo al hombre y negndole su SER. El Proyecto socio-econmico y etho-poltico de Jess: desde la perspectiva del ser humano, es una propuesta de humanizacin y de personalizacin y; desde la perspectiva de Dios, es parte del Proyecto del Salvacin. 3.2.1. En el contexto econmico Frente a una economa individualista y no solidaria, Jess propone <<el pan para todos>>, una economa centrada en la persona, solidaria e incluyente. Rompe con esa actitud excluyente y desentendida que el hombre tiene por el hombre. Mientras en el sistema todos tienen banquetes y se potencia el individualismo y el no inters por la vida y el hambre del pobre, trampa en la tambin sus discpulos estn y an no han salido de ella, el hombre Jess, plantea que se comparta el pan, que la economa sea solidaria. Frente a una economa En este horizonte, encontramos a un Jess que individualista, Jess propone siente compasin por la gente que le sigue, les <<el pan para todos>>. da el mensaje de la Buena Nueva y; cuando sus discpulos viendo hambrienta a esta gente que le segua, le dicen al Maestro: despide a la gente para que se vayan a comer! (Mc 6,35-36), Jess les contesta: denles ustedes de comer (Mc 6,31-44). Con esta actitud, Jess, por una parte, se opone a una economa individualista y excluyente y; por otra parte, plantea una economa centrada en la persona y solidaria. 149

Esta nueva economa, nace del desprendimiento y la solidaridad y tiene como testimonio contundente la actitud generosa de un nio que empez por compartir sus cuatro panes y sus tres peces. Probablemente el milagro ms grande era que a ejemplo de la actitud compartiva del nio todos los dems pusieron a disposicin la comida que haban llevado y as, hicieron una mesa comn en la que todos compartieron y se saciaron. Se dice que todos comieron hasta quedar satisfechos y, hasta sobr 12 canastas con los restos (Mc 6,42-43). Se cumple as, las palabras que Jess expresa en el evangelio de Lucas: Pues al que tiene, se le dar ms; pero al que no tiene, hasta lo poco que tiene se le quitar (Lc 4,25), lo cual, aplicando, significa que quien no tiene actitud de ser solidario, incluyente, recproco y fraterno, terminar muriendo en la soledad de su egolatra, por el contrario, quien tiene una actitud solidaria, recproca, incluyente y fraternal, en el acto mismo de hacerla efectiva se desbordar de manera exuberante, a tal punto que en ello consiste su felicidad y su realizacin, en otras palabras: su salvacin. Mucho ms tarde, despus de haber observado qu hace, cmo vive, cmo piensa y cmo se expresa Jess, cuando l les pregunta a sus discpulos: y ustedes quin dicen que soy? El discpulo Pedro termina confesando: T eres el Mesas (Mc 8,27-29). En definitiva, hablando de un pan para todos o de una economa solidaria, Jess cambia el comprar por el dar y, el acumular por el compartir. El mensaje que nos da, es que los bienes materiales no son para acumularlos sino para usarlos en favor de todos, especialmente, en favor de los empobrecidos. Lo que Jess propone es que todos coman y, no que a una minora le sobre lo que les falta a las mayoras. De sus labios escuchamos el por qu de su presencia en medio de nosotros-as: ..he venido para que tengan vida y vida en abundancia (cf. Jn 10,10). Aplicacin.- Si a nivel global las desigualdades no slo que son un problema de injusticia estructural sino, que ms all, sobre todo, son un problema tico, qu se puede hacer para que desde la visin de Jess, todos puedan sentarse a la mesa y compartir el pan como hermanos y hermanas? El sistema capitalista neoliberal, ciertamente, es todo lo contrario a la visin cristiana: As el 17% de la poblacin mundial consume el 80% de los productos, quedando apenas el 20% para satisfacer las necesidades del 83% de la humanidad. 10 Las desigualdades parecen inimaginables, sin embargo: El planeta podra alimentar suficientemente con un nmero de 2.700 caloras por persona al da, a unos 12.000 millones de personas, frente a los 6.200 millones de seres humanos que vivimos actualmente 11 .
Segn la FAO, los ricos de Amrica Latina -un 5% de la poblacin- han aumentado su riqueza en un 8% en los ltimos diez aos, mientras que los pobres -el 75% de la poblacin-

BOFF LEONARDO, Nueva Era: La civilizacin planetaria, evd, Estella 1995, p. 37. Tiempos del Mundo, Seccin Mundo, Ecuador, Jueves 26 de Febrero de 2004, p. 19, en esta pgina se presenta un cuadro de Pases pobres con dficit alimentario, resultado de un anlisis de la FAO.
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se hicieron un 13% ms pobres. Esto significa que las diferencias econmicas entre ricos y 12 pobres han aumentado un 21%.

Frente a esta situacin, se puede, entonces, ser rico y solidario? Se puede ser pobre y derrochar lo poco que se tiene? Cmo hacer posible que el capital, el mercado y las cosas estn al servicio del ser humano en vez de que el hombre sea un rehn del capital, del mercado y de las cosas? 3.2.2. En el contexto poltico Frente al poder como dominio, Jess propone <<el poder como servicio>>. Rompe con el poder de su tiempo que oprime y esclaviza y, lo plantea de un modo radical como servicio del hombre al hombre y, lo hace desde su propia vida vivida como servicio. En tiempos de Jess, en Palestina, el templo de Jerusaln, representa el poder de las clases de lite. En nombre del templo los sumos sacerdotes, los maestros de la ley, los escribas, los ancianos, los fariseos, los saduceos y, el mismo rey Herodes, se dieron el lujo de aplastar, matar, enjuiciar, esclavizar y cobrar impuestos desmedidos a los empobrecidos y dbiles.

Estas injusticias, en nombre del poder y la ley, son tambin realidad de otros pueblos y, Jess conoce bien esta situacin y lo detesta por ser condiciones no queridas, deshumanizantes y despersonalizantes, por eso hace conciencia de ello diciendo: Como ustedes saben, entre los paganos los jefes gobiernan con tirana a sus sbditos, y los grandes hacen sentir su autoridad sobre ellos (Mt 20,25). Esta realidad, normal para los poderosos y negantes de la vida de los pequeos y excluidos ni Jess ni Dios la comparten, porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12,27). El Dios de Jess el Cristo es un Dios vivo, un Dios de la vida; un Dios que da la vida, quiere la vida, defiende la vida y lucha por la vida y, Jess nos muestra con su propia vida cmo el servir es la forma de dar vida en el ms pleno sentido de la palabra, contra el poder que oprime y niega al hombre. Jess se presenta como el modelo de servidor: lava los pies de sus discpulos y termina dicindoles tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros. Yo les he dado un ejemplo, para que ustedes hagan lo mismo que yo les he hecho (Jn 13,1-17). Esta dinmica de pasar de las palabras a la praxis, en el marco del amor sin lmites, en Jess, va ms all: durante la cena de la Pascua juda, Jess se convierte en pan y en vino y, se hace comida para los seres humanos. Se entrega por nosotros (Mc 14,12-25). La entrega de la que hablamos en la ltima cena, se vuelve realidad en la cruz donde
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Frente a un poder opresor, Jess propone <<el poder como servicio>> al hermano.

BOFF LEONARDO, o. c., p. 77.

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Jess entrega su vida. Se vuelve realidad lo que haba dicho: .. el que entre ustedes quiera ser grande, deber servir a los dems; y entre el que ustedes quiera ser el primero, deber ser su esclavo. Porque, del mismo modo, el Hijo del Hombre no vino para que le sirvan sino para servir, y para dar su vida como precio por la libertad de muchos (Mt 20,26-28). Aplicacin.- En el mundo occidental el poder poltico as como el econmico lo ejercen excluyentemente slo unos pocos: Estados Unidos por ejemplo, a travs del Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Pentgono (Fuerza militar) ha doblegado a los pases ms dbiles (Afganistn, Irak y los de Latinoamrica). Este poder ejercido sobre los pases pequeos por parte de los fuertes, es evidente tambin en medio de todas las personas; pues, esa ambicin de poder, late en la propia interioridad de cada ser humano y por eso, bien puede darse el caso de que t mismo seas quien ejerzas dominio sobre los dems en la propia casa con los hermanos pequeos, en la universidad con los compaeros o compaeras ms dbiles o en tu lugar de trabajo respecto de los dems. Si hablamos del poder econmico, el capitalismo neoliberal es el mejor de los peores ejemplos: desde los aos 80s, hasta nuestros das, el neoliberalismo se orienta al crecimiento del capital transnacional y financiero a costa de la redistribucin del ingreso y de los mercados nacionales y locales en el mundo. 13 Ello explica hoy, la batalla entre las mega-corporaciones mundiales en el afn de situarse en las geografas ms ricas en bio-recursos del planeta. Este modelo de acumulacin neoliberal se conoce con el trmino de globalizacin. Trtase de una guerra econmica por los mercados existentes a favor de las empresas transnacionales. 14 Es una guerra fratricida, un genocidio global que se oculta tras las polticas solidarias de los ms fuertes a los ms dbiles. Para el Norte, trampoln al dominio econmico sobre Latinoamrica, es el Tratado de Libre Comercio (TLC) del cual, por ejemplo, ltimamente son presa Colombia, Ecuador. Per y Centro Amrica. Si hablamos del poder poltico, el sistema democrtico occidental en realidad no tiene nada de democrtico y, ello se revela en la dominio que ejercen las fuerzas de los pases poderosos, por ejemplo: el dominio del Grupo de los 8 (G8) sobre los pases empobrecidos; la represin que efectan en nombre de la paz los gobiernos Estados Unidos de Norte Amrica sobre los pases que segn ellos apoyan al terrorismo. En este contexto, cmo, entonces, cambiar el poder de dominar por el poder de servir? Se puede ser diferente en un sistema en el que el que tiene ms o el que ostenta un cargo maltrata a los dems sin reconocer ni respetar los derechos que cada ser humano tiene?

DIERCKXSSENS WIM, Fin del neoliberalismo, fin del capitalismo surge una nueva utopa, en PIXLEY JORGE (Coord.), Por un mundo otro. Alternativas al mercado global, CLAI, Quito 2003, p. 46. 14 Ibid.

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3.2.3. En el contexto del saber, del conocimiento y de la ciencia Frente a un saber que esclaviza, Jess propone <<el saber que libera>>. Rompe con toda una cultura de prepotencia y dominio sustentado en el conocimiento. Pues, en el contexto judo del tiempo de Jess as como hoy, el saber respalda al poder de la palabra y, el poder de la palabra est a su vez ligado al poder de la ley. Jess, que no est de acuerdo con que los maestros conocedores y sabedores de la ley, usando la palabra y la ley, esclavicen a los empobrecidos y dbiles, critica la situacin y presenta su propuesta; l, sin miedo y con radicalidad, denuncia de manera frontal y les dice a todos la verdad: a los ricos les dice: pobres de ustedes los ricos, los que estn satisfechos (Lc 6,24-26); a los fariseos y a los maestros de la ley, lo mismo: Ay de ustedes maestros de la ley y fariseos hipcritas... (Mt 23,13-36). Jess, quien conoce la Voluntad de Dios y sabe del amor de Dios, tiene para los otros, el poder de la Palabra que salva y libera y, eso lo descubri el mismo pueblo, por eso decan: ste s ensea con autoridad y no como los escribas y maestros de la ley (Mt 7,28-29).

En fin, si los fariseos y escribas eran observadores exactos de la ley, en el fondo olvidaban lo ms importante: la justicia, la misericordia y la fe. En cambio, Jess no est atado a la ley. l es el hombre totalmente libre. Para l, la fuerza que le mueve a actuar no es la ley sino el amor. Con su ser y actuar nos dice: que el saber, la ley, la religin deben estar al servicio del ser humano y, no por el contrario, esclavizar al hombre y ser obstculos de su liberacin y realizacin. Aplicacin.- Hoy el saber y el conocimiento, la ciencia y la tecnologa estn en manos de unos pocos: la monopolizacin del capital, la tecnologa y las patentes lo es de los Estados Unidos y el Canad 15 . El imperio de la tecnocracia impuesto por los supuestos pases desarrollados, hoy es vertiginoso y constituye una mortal amenaza para los pueblos, supuestamente en <<vas de desarrollo>> (segn los supuestos pases desarrollados) as como para la ecologa global. Su consecuencia ms clara es la exclusin y la desesperanza de miles de millones de seres humanos y el planeta.

Frente al saber que esclaviza, Jess propone <<el saber que libera>>.

Cf. FUNDACIN JOS PERALTA, Ecuador: septiembre 2003, p. 69.

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su realidad 2003-2004, AGS, Quito,

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... ciertas culturas humanas se hallan condenas a desaparecer tarde o temprano debido al progreso de la tecnologa, a los que viven en dichas culturas, en lugar de engaarles bajo la apariencia de desarrollo con la promesa de un <<futuro feliz>>, debera decrseles claramente que el imperio de esta <<futura felicidad>> ser el de la extincin de su cultura. 16 Slo los vencedores sobrevivirn.

A los maestros de la ley y a los sacerdotes judos (levitas), quienes ostentan el poder a la sombra del saber y el conocer de las leyes judas y de los mandamientos de Moiss, Jess les recrimina duramente dicindoles: <<Bien! Vosotros, los fariseos, purificis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis llenos de rapia y maldad. >> (Lc 11,39b); <<Ay tambin de vosotros, los legistas, que imponis a los hombres cargas intolerables, y vosotros no las tocis ni con uno de vuestros dedos!>> (Lc 11,46); <<Ay de vosotros, los legistas, que os habis llevado la llave de la ciencia! No entrasteis vosotros y a los que estn entrando se lo habis impedido.>> (Lc 11,52). Es que Jess es la Palabra y Verbo pronunciado por el Padre Dios que se ha encarnado y hecho Hombre, es palabra que libera a los oprimidos por la ley y el saber que est controlado por unos pocos y que sirve para matar y doblegar a los otros, los sencillos y los humildes. Esta nueva forma de ver el pan, el poder y el saber Jess lo hace explcito en la Eucarista. La Eucarista representa la topa del proyecto alternativo de sociedad y la realizacin ms que simblica vivida del mismo, donde el pan se comparte entre todos los invitados; donde el poder es manifestado como servicio desinteresado y; donde el saber, es la Palabra que libera. Ante este panorama, cmo se puede ser solidario con la liberacin de las sociedades, las comunidades y las culturas oprimidas? Qu retos y desafos se presentan a los pueblos latinoamericanos cuando sabemos que viven bajo un dominio tecnocrtico norteamericano? 4. Lo que significa ser cristianos y seguir a Jess el Cristo 4.1. Jess como evento de confrontacin del ser y del obrar humanos Entendemos por evento una suceso significativo por excelencia en el espacio y el tiempo y, en este contexto, Jess el Cristo cuanto Hombre y cuanto Dios, con su vida, su muerte y su resurreccin, se constituye en el Salvador del hombre y de la creacin. l con su ser y con su obrar, inaugura una nueva historia para el mundo y para el hombre, con Jess el Cristo empieza a gestarse la historia de la Nueva Creacin y la historia del Hombre Nuevo en la historia de Dios. Jess cuanto evento de confrontacin, por ser perfecta imagen y semejanza de su Padre Dios se constituye en el modelo de ser humano y el camino que el hombre ha de recorrer hacia Dios. Jess es, pues, el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), no un camino, una verdad y una vida y; en este contexto, slo l tiene autoridad para

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PANIKKAR RAIMON, La nueva inocencia, evd, Estella 1999, p. 117.

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ensearnos a los hombres y mujeres del mundo, cmo ser ms imgenes y semejanzas de Dios. l con su vida nos da la pauta para ser: - Hombres y mujeres de perdn (Jn 8,3-11). - Hombres y mujeres solidarios-as (Lc 10,30-37). - Hombres y mujeres de servicio (Jn 13,2-15). - Hombres y mujeres de paz (Mt 27,27-31). - Hombres y mujeres que saben amar (Lc 6,27-36). - Hombres y mujeres que buscan conversin (Lc 19,1-9). - Hombres y mujeres de oracin (Lc 11,1-10). - Hombres y mujeres generosos-as (Mc 12,41-44). - Hombres y mujeres que saben ser compaeros (Lc 24,13,35). - Hombres y mujeres que luchan por la libertad (Lc 4,18-19). - Hombres y mujeres con sencillez y humildad (Lc 18,10-14). As entonces, quien dice creer en Jess el Cristo est llamado a aceptarle como su Salvador y sentido total de su existencia as como de la entera creacin y, a trabajar por un mundo ms humano, justo y fraterno. En este horizonte, ser cristianos hoy, significa vivir como Cristo desde nuestras propias historias y geografas, haciendo posible a como d lugar la VIDA en el ms pleno y plural sentido de la palabra. Hoy, ante el sinnmero falsas ofertas de salvacin, la gente se pregunta: cmo encontrarnos cara a cara con Jess el Cristo? La respuesta es: en la Palabra (Biblia), en la Eucarista y, en los hermanos excluidos 17 , ah est Dios y espera por ti. Jess el Cristo es pues, el Salvador del Hombre y de la Creacin y, es tambin la transparente imagen y semejanza de Dios, modelo a seguirse por el ser humano, por eso, asemejarnos cada vez ms a Jess el Hombre por excelencia que sin dejar de ser Dios traza un camino para que el ser humano llegue a ser lo que tiene que Ser es nuestro desafo. Diramos con palabras de K. Rahner, aunque su expresin no es del todo coherente, sin embargo, muy sugerente: la cristologa es una antropologa acabada y, la antropologa una cristologa inacabada. 4.2. Retos para quienes siguen a Jess el Cristo Quienes se dicen seguidores de Jess el Cristo no pueden ser individuos sin identidad, pues son cristianos y, quien es cristiano 18 tiene como centro de su propia existencia y de su accin a Jess el Cristo. Pero, cmo se reconoce a un cristiano? Cmo vive su vida un cristiano? Aqul que es cristiano encarna para s y expresa desde s en el mundo y en medio de sus hermanos retos como: - Vivir desde la ptica de Jess el Cristo. - Transparentar los valores del evangelio a travs de un testimonio personal y personalizante.
Cf. JUAN PABLO II, Exh. Ap. Ecclesia in Amrica, Mxico 1999, No. 12. Este perfil se sustenta en HNG HANS, o. c., p. 15-23. Tngase tambin como referente a VON BALTHASAR HANS URS, Quin es cristiano, Sgueme, Salamanca 2000.
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- Hacer de Jess el Cristo el centro y sentido de su total existencia. - Confesar y proclamar, a pesar de las persecuciones que Jess es su Seor y Salvador. - Testimoniar con su hablar y sus obrar que la muerte y la resurreccin de Jess el Cristo es causa de la salvacin de la entera creacin. - Optar por el Reino que Jess opt, el Reino de Dios, desde sus diferentes contextos. - Asumir co-responsablemente y desde sus reales circunstancias espacio-temporales, la creacin, redencin y plenificacin de s mismo y de la creacin entera. La vivencia cristiana de la vida humana, no es una vivencia estandarizada, no. Ser cristiano, significa vivir la vida desde la propia historia y cultura, respondiendo a los desafos al estilo Jess el Cristo. Y vivir al estilo de Jess, no significa que hay que repetir las mismas cosas que l hizo y como las hizo, no, eso sera negarse a ser uno mismo. Tener como modelo a Jess, significa que ante las situaciones polticas, econmicas, ecolgicas, ticas reales y, para tomar una decisin que sea coherente, el seguidor o seguidora del Maestro est llamado a cuestionarse confrontndose, as, bien puede preguntarse ante una situacin: qu hara en mi lugar, si Jess estuviese atravesando por ella? Se trata, no de repetir cosas, sino de interpretar lo que Jess hubiera hecho o hara en tal o cual caso o situacin y, finalmente terminar haciendo, de esa posible respuesta, una respuesta personal. 4.3. El liderazgo y el compromiso cristianos Aqu nos interesa presentar tres aspectos confrontativos, con los cuales queremos que cada quien llegue a sus propias conclusiones: a).- A Jess como hombre capaz de asumir una respuesta poltica ante la situacin de esclavitud y explotacin de sus hermanos; b).- La situacin de los hombres y mujeres de Amrica Latina como un desafo para los cristianos y;

c).- Al hombre Jess cuanto Dios, como ejemplo de compromiso tico y poltico por un mundo ms justo, fraterno y solidario, un mundo que desde el horizonte de la fe se llama Reino de Dios. 156

Seguir a Jess exige libertad para darse totalmente a los ms necesitados del mundo, no como negacin sino como capacidad de amar a los otros.

4.3.1. Hablemos de Jess como de un ciudadano judo comn Jess apareci en la cultura y la geografa judas y, era un judo comn como todos, pero con una conciencia crtica y una libertad nica que le llev a un compromiso por la vida. 19 Cuando re-conoce que su pueblo era objeto de dominio y de explotacin por el imperio romano y los jefes judos, el hombre llamado Jess asume una postura de protesta y de lucha buscando una forma ms digna de realizacin personal y social. No encontrndose de acuerdo con la injusticia estructural, luch, no en soledad sino incluyendo a los dems, para recuperar la dignidad que a los hombres y a las mujeres, a los extranjeros y a los nios se les haba negado. Su meta era construir un mundo ms equitativo, ms justo y ms digno. Para conseguir aquel mundo soado por l, por sus amigos y algunos enemigos tambin, emprendi un camino de resistencia que le llev hasta la muerte, porque era un hombre que supo dar la cara y hasta el final, porque saba que lo que buscaba l, junto con los empobrecidos, era digno de lucharse. Las armas con la que empez la revolucin, no eran las que en su tiempo se usaba para matar al enemigo y que hoy, ya evolucionadas son las que se usan para dominar y exterminar a los otros, sus armas eran la justicia, la verdad, la paz, un estilo de vida que enmarcado en el amor era radicalmente cuestionante para el sistema vigente. Por su postura anti-sistmica y por su actitud denunciante, el sistema lo asesin. Lo mataron por ser un obstculo para las fuerzas de dominio y de poder. Lo acusaron de ser un hombre que altera el orden poltico y religioso, lo acusaron de tener una falsa moral. Lo mataron por sedicioso. Todas las acusaciones eran patraas inventadas por los poderosos y lacayos del sistema romano-judo de aquel tiempo. Nos preguntamos: Acaso esta historia no se repite todos los das y en diferentes escalas con miles de hombres, mujeres, ancianos, jvenes y nios de las geografas empobrecidas del planeta? Acaso multitudes de hombres, mujeres, jvenes, ancianos y nios de las geografas empobrecidas del planeta no han luchado y no siguen luchando por un mundo ms justo, ms humano y ms solidario? Acaso que miles de hombres, mujeres, jvenes, ancianos y nios de las geografas empobrecidas del planeta que han levantado la voz para reclamar las injusticias del sistema y de los lacayos del imperio no han sido perseguidos, apresados, asesinados y desaparecidos por los sistemas de represin y de dominio en nuestros pases? Acaso, la muerte de miles y miles de profetas y de profetizas que han ofrendado su vida buscando la Vida, en medio de sus hermanos y hermanas empobrecidos y excluidos, va a quedar para siempre impune?
SCHOLL NORBERT, Jess slo un hombre?, Sgueme, Salamanca 1979, es un referente que no puede pasarse por alto cuando se trata de comprender a Jess cuanto Hombre. Tngase tambin como referencia a DUQUOC CHRISTIN, Jess, hombre libre, Sgueme, Salamanca 2005.
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4.3.2. Hablemos de ti como de un ciudadano latinoamericano Hoy, en las historias y las geografas latinoamericanas y de todos los pases empobrecidos y diferentes la vida est en crisis. Se trata de una historia de gentes, etnias y pueblos que han sido excluidos y negados de sus derechos fundamentales por un sistema que niega la posibilidad de vivir con dignidad a millones de seres humanos. El imperio que hoy acecha a los humildes, campesinos, afros y mestizos no es Roma, es el Grupo de los 8 (G8), es Estados Unidos de Norte Amrica, son los pocos ricos del mundo que junto con los lacayos de los pases del Sur (los gobiernos) se han confabulado para negar las oportunidades de una vida humana a los empobrecidos que hoy estn siendo considerados excedente de un sistema que elimina. En este contexto, los seres humanos diferentes y por eso excluidos, entre los que se encuentran los de Amrica Latina, indignados por las injusticias, han salido a luchar y, siguen luchando por un mundo ms equitativo y solidario. Algunos, ciertamente, ante la desesperacin, equivocadamente han tomado las armas y en vez de propiciar la vida estn propiciando la muerte. T, en qu orilla ests? Acaso, no quieres un mundo ms humano, ms justo y ms solidario? No te pasa lo mismo que a ese tal Jess que buscaba la liberacin de sus hermanos excluidos, que buscaba un mundo diferente y donde se pueda vivir con dignidad? 4.3.3. Hablemos de Jess como Dios y su visin del Reino, comparando con el sueo del ser humano y el mundo en el que quiere vivir Un poco ms all y en clave humana pero de fe: Jess, adems de ser un ser humano como nosotros-as es tambin Hijo de Dios, es Dios-Hombre. Entonces su lucha no es tan slo por un Mundo Nuevo, sino que ese Mundo Nuevo que busca con tanto esfuerzo y premura se llama Reino de Dios, y en la lucha por conseguir esa meta, no incluye a los otros por sola filantropa sino porque los considera verdaderamente Hijos-as de Dios y, por tanto, sus Hermanos y sus Hermanas, con derecho a ese Reino querido por su Padre Dios para el hombre. Los hombres y las mujeres a quienes Jess elige para emprender el cambio en el mundo son los excluidos y las excluidas de la sociedad, porque para Dios los empobrecidos son privilegiados, pero no los nicos. Con ellos y con ellas se inaugura el Reino de Dios y, Reino de Dios significa un espacio, un mundo donde Dios, los seres humanos y la creacin entera vivan en una armona festiva. Mas esa armona festiva, en perspectiva cristiana, slo ser realidad cuando Dios venga a vivir en su Creacin hacindola Nueva totalmente y para siempre. Ciertamente, esa Nueva Creacin ya fue inaugurada por Jess pero no ha sido concluida, se concluir cuando Dios habite para siempre en su creacin. Hoy, cuando prevalece la injusticia, el terrorismo de los poderosos y la exclusin a miles de millones de seres humanos como consecuencia de un sistema econmico neoliberal que tiene como centro el capital y el mercado, no al ser humano, acaso no soamos en un mundo ms humano y ms justo? 158

Acaso como hombres y mujeres creyentes no estamos llamados-as a vivir y a actuar como Jess? Por qu como Jess? Precisamente, porque, l es el Salvador y el ejemplo para ser humanos e hijos e hijas de Dios, l es la perfecta imagen y semejanza de su Padre Dios, que nos anima a seguir en pie de protesta indignada por la vida en crisis. La protesta por la vida, por la cual Jess y sus amigos lucharon hasta las ltimas consecuencias, es una protesta justa y solidaria que todo ser humano y ms todava del ser cristiano han de despertar y, en ella radica la razn ltima del ser hombres e hijos del Dios de la Vida. As pues, slo cuando a ejemplo de Jess el Cristo y motivados por l, los seres humanos en solidaridad busquemos la justicia y la paz, el Reino de Dios ser mucho ms transparente entre nosotros. La conciencia del amor a la vida y el potencial de la solidaridad entre los hombres que se suman buscndola, har surgir entre los empobrecidos y excluidos, es decir de los diferentes del planeta, un Nuevo Mundo ms humano y ms justo. En un mundo injusto, no solidario y no equitativo, donde unos pocos corruptos se enriquecen cada da ms a costa de la vida de millares de seres humanos sera antihumano, anti-cristiano y anti-tico apagar la llama de la indignacin y la protesta dignificante y solidaria, de la cual Jess mismo fue pionero.
Los que no se indignan colectivamente no son solidarios, por que apenas se molestan individualmente slo con aquello que les afecta directa y personalmente. Esperamos que los movimientos sociales -muchos de los cuales funcionan en red- cultiven la indignacin y dirijan su energa humana hacia la solidaridad para construir soberana. 20

A continuacin un cuadro que sintetiza lo que acabamos de presentar:


SITUACIONES Y ACCIONES EN QU SITUACIN? QU ES LO QUE SE BUSCA? QUINES SE SOLIDARIZAN PARA LUCHAR? QU ESPERANZA AGUARDA LA LUCHA?

QUIN?

1.- EL HOMBRE JESS

Situacin de explotacin, de esclavitud y de negacin del hombre por el poder del imperio Romano y las autoridades judas.

Se busca la liberacin de los hermanos y, para ello se denuncia las injusticias y se promueve una nueva forma de ver y tratar al otro: se le trata como persona.

Jess se solidariza con los empobrecidos, con los pescadores, con las mujeres, con quienes el sistema los haba excluido: Martha, Mara de Cleofs, Mara de Magdala, Mara su madre, Pedro, Santiago, Juan, Mateo, Pablo y muchos ms; a ellos y a ellas les llamar amigos-as.

Una nueva situacin para el pueblo judo: ms justa y ms solidaria.

DE SOUZA JOS y Otros, La innovacin de la innovacin institucional, RED NUEVO PARADIGMA, Quito, octubre 2005, p. 38.

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2.- T-YO = NOSOTROS-AS (los diferentes y excluidos por el perverso sistema capitalista neoliberal)

Situacin en la que las mayoras son empobrecidos, explotados y excluidos; donde la pobreza y el hambre son la causa de millares de muertos.

Se busca que la justicia sea aplicada en favor de los olvidados del planeta. Se busca que el ser humano mestizo, indio y afro viva con dignidad; se busca liberacin de las estructuras polticas, sociales y econmicas que niegan al hombre y le condenan a vivir como no-hombre. Jess el Cristo busca la liberacin total del hombre y de la creacin: busca la SALVACIN.

Los hombres, las mujeres, los ancianos, los jvenes y los nios diferentes y en situacin de exclusin, se congregan solidariamente para reflexionar desde sus contextos y, proponen alternativas a un sistema perverso de exclusin.

Que Otro Mundo sea Posible: donde se pueda vivir con dignidad y en libertad, en fraternidad, con equidad y en justicia.

3.- JESS EL CRISTO (Dios Hombre)

En un mundo donde el hombre se ha vuelto predador del hermano y de la naturaleza. En un mundo donde hay crisis de la VIDA.

Jess el Hijo de Dios hace una opcin preferencial pero no excluyente por los empobrecidos y los excluidos y, convoca a todos los hombres y mujeres de buena voluntad para trabajar juntos por un Mundo ms humano, justo, solidario y de paz.

Ese Mundo ms humano, justo, solidario y de paz, se llama Reino de Dios.

Reivindicando nuestra reflexin antropolgica cristiana, para el hombre ser-en-el-mundo significa: - Estar llamado a construir un mundo ms humano y ms justo, actuando creativa e inteligentemente desde los propios contextos y sin perder el horizonte global del Reino de Dios. - Establecer magnficas y armoniosas relaciones entre los seres humanos y de stos para con la naturaleza, todas ellas enmarcadas en un horizonte de justicia. - Asumir al otro como hermano y al mundo como creacin de Dios los cuales se vinculan en sentido total slo en Jess el Cristo. - Esforzarse por ser lo que es: <<imagen y semejanza>> de Dios, esto es, trabajar por ser mejor reflejo y mejor representante de su Creador en el mundo. - Saber-se a s mismo que cuanto ser cuerpo espiritualizado, cuanto persona y cuanto libertad tiene como modelo de ser humano a Jess el Cristo quien con total transparencia le muestra cmo establecer creativas y humanizantes relaciones consigo mismo, con los otros seres humanos, con el mundo y sus realidad y con Dios. - Saber-ser co-responsable, por tanto tico, con sus propias decisiones: pues, cualquier decisin que tome, sta siempre tendr sus consecuencias polticas y ticas ya sea en lo personal como en lo social. As pues, es responsable de sus actos ante el creador y ante 160

sus hermanos y sus hermanas en el mundo; es co-responsable con la generaciones pasadas, presentes y futuras.

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<<EXCURSUS>> EL CONTENCIOSO HOMBRE DIOS


Cuando Dios irrumpe en la vida del hombre ya no es el hombre quien contina cuestionndose por su identidad, no; es Dios quien le cuestiona desde siempre y para siempre. Y en este horizonte el hombre, inteligentemente, ha de encontrar su lugar y ha de dejar a Dios su espacio, por que de lo contrario cae en su propia auto-negacin. En este horizonte, quiero presentar tres posturas tendenciosas que se han venido sucediendo y siguen persistiendo en el contencioso Hombre-Dios. Dichas posturas incoherentes, en principio, pueden comprenderse de la siguiente manera: a).- El hombre, asumiendo errneamente a Dios como alguien que aniquila la libertad humana se ha visto a s mismo como un ser imposibilitado para ser libre y crecer desde su libertad. Esta es una tendencia, no exclusiva, antigua y medieval. b).- El hombre, como reaccin a su anterior postura errnea creada por l mismo, sabindose capaz de muchas cosas, renuncia a Dios, cree que la existencia del Ser divino no es sino una idea de neurticos y, termina auto-proclamndose dios. Esta es una tendencia, no exclusiva, iluminista y moderna. c).- Finalmente, hoy y como reaccin a las anteriores posturas, el hombre asume que Dios-Hombre-Mundo son la misma cosa. Esta es una tendencia, no exclusiva, posmoderna y nueva-erista. 1. Posturas tendenciosas del hombre frente a Dios 1.1. Negacin del hombre y exaltacin de Dios En la antigedad muchas culturas como Egipto, Grecia y Roma han tenido a sus Dioses y stos eran mitad humanos mitad divinos, seres antropomorfos. Algunos estaban llenos de odio y sembraban terror a los humanos. Frente a estos seres divinos, el hombre se considera a s mismo una criatura en perenne tensin y lucha y, en el extremo, una criatura intil, incapaz de todo, un ser que por s mismo no vale nada pero que estaba condenado a ser obediente y sumiso. En otras palabras, el ser humano se ha visto a s mismo reducido a criatura casi despreciable y esclavo de sus Dioses. Quin, sino los Dioses son aquellos que permiten que las cosas se hagan o no se hagan? Para re-conocer a esos seres divinos lejanos y dominantes frente a los cuales el hombre se senta nada, basta con las siguientes referencias: - Los Dioses, desde su infinito poder por pura voluntad, deseo y necesidad han creado todo cuanto nuestros ojos ven y no ven, incluido al propio ser humano, para con ello manifestar su fuerza de poder y dominio frente a otros Dioses y a los hombres.

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- Si los Dioses hacen y permiten lo que quieren el ser humano termina siendo negado en s mismo. - Frente a estos Dioses que slo provocan terroso miedo y de quien todo se espera al ser humano slo le era permitido esperar en el voluntarismo divino. Qu es el hombre frente a sus Dioses? Nada! Criaturas que slo viven por que los Dioses lo quieren. Dnde queda entonces la libertad humana? No hay libertad, los Dioses deciden por el hombre. Y, si los Dioses deciden por el hombre, ste nada puede esperar de sus propios esfuerzos. Esta visin greco-latina de los Dioses, ya en la poca medieval termina afectando en gran medida tambin la visin del Dios cristiano en las sociedades occidentales, quien es considerado un Dios voluntarista y, frente a quien el hombre se considera a s mismo incapaz de ser libre para ser. sta es la postura que revela la tendencia de la negacin del hombre y exaltacin de Dios. 1.2. Negacin de Dios y exaltacin del Hombre En las culturas y civilizaciones occidentales que desde hace ms de 2 mil aos se volvieron cristianas al aceptar al Dios de Jess, desde un tiempo hasta aqu y de modo paulatino han ido desplazando a Dios de sus vidas. Quiz desde que el ser humano toma conciencia de sus capacidades y de su poder constructor y des-tructor, Dios y lo divino han quedado relegados y olvidados, en primera instancia, cual si fuera cualquier cosa en un rincn; pero ms all y, en segunda instancia, no slo que el hombre se olvida de Dios sino que da muerte a Dios, dando paso entonces al atesmo. Muchos se han preguntado, cmo el hombre puede ser libre y hacer lo que quiere, si existe un ser superior que siempre est vigilando y diciendo lo que tiene o no que hacer? Pensaban que los <<mandamientos de Dios>> son una manera de condicionar la libertad (Vctor Hugo) y de dominar sobre el ser humano. Frente a esta visin confusa, reducida y poco coherente que se tena de Dios, algunos pensaron para s: si el ser humano puede ser y hacer lo que l quiera desde su libertad, no tiene sentido seguir atado a Dios, hay que liberarse de un poder divino que interfiere. Los hombres modernos, con su fe puesta en s mismos y en su saber, su ciencia y su tcnica, se dicen a s mismos: Qu existe en el mundo que el hombre no lo haya conseguido con su propio esfuerzo? Todo se puede si se quiere es el slogan del ser humano que cree en sus propias fuerzas, posibilidades y sueos. Para re-conocer a este hombre que elimina a Dios del mapa humano, basta con las siguientes referencias que hablan del super-poder humano:

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- La ciencia con la que se domina el mundo y se explota la naturaleza es producto de la inteligencia humana. - Los inventos que han permitido mejorar el estilo de vida de los hombres y los pueblos es fruto del conocimiento, del saber y de las ciencias humanas. - La bomba nuclear con la que se mat a millares de seres humanos en Hiroshima y Nagasaki y, con la que se pone en jaque a los dems seres y al planeta mismo, es creacin del ser humano. - Los adelantos, las construcciones y el mundo sinttico y virtual que el ser humano se ha creado para s y, en el cual obliga a vivir a los otros y al que se comprende como parte de la cultura, tambin es iniciativa humana. Todo, cuanto nuestros ojos ven y no vern y que se denomina cultura, es y ser producto de la creatividad humana y; si el hombre lo puede todo, Dios est dems. Como consecuencia del olvido y de la negacin del Dios verdadero, el hombre se hace eco de aquella expresin que apareciera en la boca de un personaje de Dostoyevski Si Dios no existe, todo est permitido y, entonces, termina en nombre de su libertad endiosndose. sta es la postura que revela la tendencia de la negacin de Dios y exaltacin del hombre. 1.3. La totalizacin del todo como divino Actualmente, bajo las influencias de las corrientes de pensamiento posmoderno y nuevaerista, llega a una negacin ontolgica de las realidades abarcantes Dios, Hombre y Mundo, pues comprende que todas forman Un Todo. Al considerar que Dios es energa atomizada en el cosmos, que el Hombre es divino en su ms profunda estructura y que el Mundo es tambin una realidad sagrada, slo consigue borrar las diferencias del ser de cada realidad y, con ello termina subsumiendo las diferencias y las pluralidades de los seres en un Todo. Su visin es entonces aquella que considera que Todo es Uno. Desde esta perspectiva indiferenciada de los seres, errnea por cierto, donde no existe algo especfico que hace que Dios sea Dios, el Hombre sea Hombre y el Mundo sea Mundo, todo es la misma cosa. sta es la postura que revela la tendencia de la negacin ontolgica de Dios, el Hombre y el Mundo o de la totalizacin del todo como divino. 2. Hacia una visin equilibrada del hombre y de Dios Cuando el ser humano se ha visto a s mismo como nada frente a un poder avasallador de sus Dioses, se ha negado a ser lo que tiene que ser: una criatura inteligente y libre, capaz de autodeterminarse en su propia situacin geo-histrica, personal y social. 164

Cuando el ser humano confiado en su limitado poder y en la ciega fe en sus inventos y conquistas, ilusamente se ha endiosado, ha terminado negndose en su propia condicin humana. Ha olvidado que es un ser finito y mortal, un ser creado maravillosamente con muchas capacidades de las cuales tantas veces ha abusado a tal punto de verse hoy asfixiado bajo el peso de su falsa sombra que le ha hecho crecer creyendo ser ms que Dios. Cuando el ser humano asumiendo que Todo es Uno, termina negando las diferencias ontolgicas, niega tambin sus posibilidades de relacin y de dilogo y con ello su propia posibilidad de realizarse en la relacin, la alteridad y la trascendencia. Desde aqullas posturas tendenciosas ya mencionadas, que las llamar dbiles, ser hombre no significa negarse, exaltarse o auto-aniquilarse en la nada o en el Todo; ser hombre significa saber-se seres limitados y finitos, esto es: saber-se seres humanos y nada ms que humanos. Desde el horizonte de fe, el ser humano no es ms que Dios y tampoco es menos que hombre. Dios es su creador y l es su criatura. Dios le ha creado al ser humano (hombre y mujer) libre y en igualdad de condiciones y de dignidad y, si Dios le ha creado tan libre y tan digno, su libertad tendr que estrenarla siempre y con plena dignidad, pero, iluminado por su inteligencia humana creatural. Ahora bien, si desde la fe comprendemos que el hombre y la mujer han sido creados a <<imagen y semejanza>> de Dios, en el mundo que es la creacin de Dios, cuanto <<imagen>> estn llamados a representar a su Creador y, cuanto <<semejanza>> estn llamados a reflejar a su Creador. Pero se puede saber cmo es Dios a quien el ser humano est llamado a representar y reflejar? Qu quiere Dios de los hombres y mujeres del mundo y en el mundo? Quin nos dice cmo ser <<imagen y semejanza>> de Dios? He ah la respuesta: Jess el Cristo. Jess es Ecce Homo!, l es <<imagen y semejanza>> perfecta de Dios y, es el referente del varn y de la mujer que quieran despejar su identidad. As pues, cuando el ser humano se pregunte por Dios y por lo que Dios espera de l, ha de referirse necesariamente a Jess. Y la frmula lingstica narrativa que el hombre ha de emplear para llegar, desde la historicidad, a Dios y su misterio, segn E. Schillebeeckx, ha de empezar de la siguiente manera: Hubo una vez un hombre llamado Jess que nos dijo cmo era su Padre Dios y qu esperaba este Padre del su criatura el Hombre. Aqul Hombre Jess comunic con su vida, su muerte y su resurreccin, cmo tienen que ser y cmo tienen que obrar los hombres y las mujeres del mundo y en el mundo. A modo ce conclusin dir que el hombre cuando quiere ser o le obligan a ser lo que no le est permitido ontolgicamente -ser como Dios o vivir como no-hombre, este ltimo ya sea por que l equivocadamente lo elige o por que es obligado por otros-, se deshumaniza. As pues, quien quiera evolucionar como un verdadero ser humano, viva radicalmente como ser humano sin perder el horizonte ecolgico, de la alteridad y la trascendencia. 165

CUADRO DE SNTESIS DE LOS CONTENIDOS


Hasta aqu hemos visto lo siguiente: 1.- Que la pregunta por Dios en el ser humano es tan antigua como el hombre y ha dado paso a la religin, la misma que con sus valores ha sido la que ha orientado y sigue orientando la cultura, dando sentido a la existencia humana. En este contexto es que se comprender la presencia del Dios judeo-cristiano como el que busca al hombre para ofrecerle salvacin. 2.- Que Jess el Cristo, cuanto imagen y semejanza perfecta de su Padre Dios es el modelo de ser humano y; qu Jess tiene diferentes modos de ser comprendido, as: desde el horizonte de la cultura actual, desde el horizonte histrico-documental y; desde el horizonte de fe. 3.- Qu el Proyecto humanizante de Jess el Cristo como el Proyecto de Salvacin incluye las realidades de la vida cotidiana en las que ayer y hoy el hombre es el centro; esas realidades son: el pan, el poder y el saber; realidades a las cuales les da un significado humanizante y liberador. 4.- Que ser cristianos y seguir a Jess el Cristo significa, respectivamente: en primera instancia asumir a Jess como el Salvador y, en segunda instancia, hacer posible que nuestra ser y nuestro obrar reflejen el amor justo y solidario de Dios para con los empobrecidos y los excluidos del mundo.

GUIN DE AUTO-EVALUACIN
1.- Cmo surgi la pregunta por Dios en el ser humano? 2.- Cules son las diferencias y cules las coincidencias entre el Dios Judo y el Dios Cristiano? 3.- Cmo se comprende a Jess el Cristo desde el horizonte de la cultura contempornea? 4.- Cmo se comprende a Jess el Cristo desde el horizonte histrico-documental? 5.- Cmo se comprende a Jess el Cristo desde el horizonte de fe? 6.- En qu consiste la propuesta del Reino de Dios, por la que Jess llega a ofrendar incluso su propia vida? 7.- Cules son y a qu se refieren cada una de las realidades que Jess tiene en cuenta en su Proyecto socio-econmico y etho-poltico? 8.- Cules son las razones por las que Jess el Cristo es considerado como evento de confrontacin del ser y del obrar humanos? 9.- Cules son los retos que se proponen para los seguidores de Jess el Cristo? 10.- Qu implica el liderazgo y el compromiso cristianos?

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PISTAS DE REFLEXIN
1.- Texto de lectura:
Para muchos, Jess es un hombre excepcional! Unos, equivocadamente dicen: Jess es mi Padre, pues, Jess no es Padre de nadie, Jess es el Hijo de Dios y hermano de los hombres y mujeres del mundo. Otros dicen: Jess es mi amigo, el mejor, el que no me falla y el que est dispuesto a escucharme y a animarme cuando lo necesito. Pero se olvida que Jess no solamente es Hombre sino que tambin es Dios: Jess es el Hijo de Dios que se ha hecho ser humano como nosotros sin dejar de ser Dios, eso es un misterio que nuestra inteligencia limitada no podr comprender con precisin, sin embargo, el corazn s lo entiende y calladamente acepta porque sabe que cualquier respuesta no es suficiente.

Comenta el significado y el alcance del texto sugerido, teniendo en cuenta la siguiente pregunta: Quin es Jess el Cristo para ti? Argumenta tu respuesta.

2.- Texto de lectura:


Si personas y comunidades siguen a Jess, si anuncian el reino de Dios a los pobres; si buscan la liberacin de todas las esclavitudes; si buscan que todos los hombres, sobre todo la inmensa mayora de hombres y mujeres crucificados, vivan con la dignidad de hijos de Dios; si tienen la valenta de decir la verdad, que se traduce en denuncia y desenmascaramiento del pecado, y la firmeza de mantenerse en los conflictos y persecucin que ello conlleva; si en ese seguimiento de Jess realizan su propia conversin del hombre opresor al hombre servicial; si tienen el espritu de Jess, con entraas de misericordia, con corazn limpio para ver la verdad de las cosas, si no se entenebrece su corazn aprisionando la verdad de las cosas con la injusticia; si al hacer la justicia buscan la paz y al hacer la paz la basan en la justicia; si hacen todo eso siguiendo a Jess y por que as lo hizo Jess, entonces estn creyendo en Jesucristo. (Cf. SOBRINO JON, Jess en Amrica Latina, Sal Terrae, Santander 1982, p. 91-92)

Comenta el significado y el alcance del texto sugerido, teniendo en cuenta las siguientes preguntas: a).- Cules son los valores que J. Sobrino pone de relieve para la vida y el compromiso de quienes creen en Jess el Cristo? b).- Crees que lo que dice J. Sobrino es slo aplicable a los hombres y mujeres que siguen a Jess el Cristo? Por qu? Argumenta tu respuesta.

3.- Acerca de <<el proyecto humanizante de Jess>> Argumenta tus respuestas a las siguientes cuestiones: a).- Cuando en los pases empobrecidos el hambre es un problema que niega la vida a millones de seres humanos, qu significado y alcance tiene en el proyecto de Jess de <<el pan para todos>>, una economa centrada en la persona, solidaria e incluyente?

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b).- Cuando en Amrica Latina, la poltica ejercida es una corrompida forma de proteger los intereses mezquinos de ciertos grupos y lites de poder, a costa de la vida de los millones de electores que ven en crisis la llamada democracia representativa, lo mismo que la participativa, qu significado y alcance tiene en el proyecto de Jess <<el poder como servicio>>? c).- Cuando en los pueblos de Amrica que desde 1492 fueron colonizados hoy contina una neocolonizacin a travs de globalizacin tecno-econmica, socio-poltica y cultural por medio de la <educacin> que no es sino un mecanismo para regenerar y potenciar el perverso sistema capitalista neoliberal en la niez y en la juventud presentes, qu significado y alcance tiene en el proyecto de Jess <<el saber que libera>>?

4.- Cuando a Miguel de Unamuno le preguntaron: Qu significa ser cristiano hoy en Europa? Su respuesta fue: vivir como si Dios existiera! La respuesta tiene sentido por que en Europa, al fenmeno de la secularizacin le ha seguido otros fenmenos como la i-religiosidad, la no-creencia en Dios y el atesmo en sus plurales formas. Hoy, cuando sabemos que la desigualdad y el hambre acechan a cientos de millones de seres humanos en el Sur, sobre todo en Amrica Latina y el frica como consecuencia del perverso sistema neocapitalista, qu significa para ti ser cristiano? Argumenta tu respuesta.

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TERMINOLOGA UTILIZADA

Agnstico: que sostiene que el entendimiento humano no tiene acceso a todo concepto que tenga que ver con lo divino y lo absoluto. Allendidad: lo de ms all Anlogo: cuando de la comparacin entre dos cosas, existe semejanza en algo, diferencia en lo ms. Apologtica: ciencia y actitud de defender una creencia o dogma. Aquidad: lo de ms aqu. Axiolgico: relativo a los valores. Connatural: aquello que viene dado con la naturaleza del ser. Cristologa: ciencia teolgica que estudia a Jess el Cristo. Dualismo: que sostiene dos realidades, en el caso del ser humano: cuerpo y alma separados. Etnia: una agrupacin natural de individuos de igual cultura que admite grupos raciales y organizaciones sociales varias. Exgesis: interpretacin y explicacin de los libros y textos de la Biblia. Fenomenolgica: que tiene que ver con los fenmenos, con los datos de la experiencia. Filiacin: hacernos hijos, no por mrito propio, sino por mrito de Otro, en la visin cristiana, somos hijos de Dios gracias a Jess el Cristo. Filognesis: el desarrollo evolutivo del grupo al que pertenece una determinada especie. Hedonizacin: asumir en la teora y en la prctica que todo es placer, evitando el dolor. Hermenutica: mtodo que permite la interpretacin de textos. Homnidos: familia de mamferos primates que cuenta con una sola especie, el hombre. Ilustracin: movimiento cultural, caracterstico del siglo XVIII que propugnaba la aplicacin de la razn en todos los rdenes de la vida.

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Lapsus: (del latn) momentos cortsimos. Magisterio de la Iglesia: la enseanza que la iglesia como institucin jerrquica y a travs de sus pastores imparte a los hombres sobre el conocimiento de Dios. Mitologizacin: explicar los sucesos o eventos experienciables a travs de narraciones o cuentos ficticios pero llenos de sentido. Monismo: que sostiene la existencia de una sola realidad, en el caso del ser humano: slo cuerpo. Monotesmo: doctrina teolgica de las religiones basadas en la existencia de un solo Dios. Omnisciente: que todo lo conoce. Omnipotente: que todo lo puede. Omnipresente: que est en todo lugar. Ontolgico: que se refiere a lo esencial, aquello que hace que un ser sea l mismo y no otro. Pseudocientfico: que no tiene sustento cientfico real sino que es falso. Relativismo: que no existe nada objetivo, que todo depende de cada quien y como lo quiera ver, aceptar o pensar. Sacralizacin: aducir que algo es de origen divino. Secularismo: separacin total de las cosas religiosas y del Trascendente a costa de la asuncin de las cosas naturales y humanas. Secularizacin: separacin de las cosas religiosas de las cosas humanas y naturales sin negar ninguno de los dos eventos. Sofistas: sabios griegos que enseaban a otros la sabidura. Eran educadores populares de avanzada. Transterrenal: ms all de la tierra no sin la tierra. Trascendental o metafsico: que va ms all de lo fsico y de lo contingente; que trasciende lo que nos es visible y comprobable. Utopa: un ideal inalcanzable que orienta todos los esfuerzos del ser humano en el intento de alcanzarlo.

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