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TEMA I

LA VIDA HUMANA
SUMARIO

La vida humana: fundamento y horizonte teolgico La vida: cotidianidad vivida entre gozos y conflictos. La transformacin de la vida: entorno a lo humano. La atencin, el perdn y la solidaridad. El horizonte de la participacin. La peculiaridad del ser humano. Lo constitutivo ltimo de nuestro ser. Somos necesitados. El sentido fundamental de la vida humana. El horizonte de la eternidad. La vida en las Escrituras.

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Propsito Generar aproximaciones conducentes a que se vea que la vida y la participacin de los seres humanos en la misma, son el punto de partida para el pensar desde la fe. Objetivos Al finalizar el estudio de este tema el estudiante ser capaz de: Relacionar su reflexin acerca de la vida con lo cotidiano, es decir, con lo que sentimos, hacemos, pensamos y expresamos diariamente. Comprender que la fe y la vida estn entrelazadas y que el conocimiento que brota de la fe, en cuanto tal, es fundamentalmente conocimiento de nosotros mismos. Tomar conciencia de que nuestra vida es parte de una realidad interconectada e interdependiente y que hay que comprenderla en un horizonte de participacin. Reconocer que el ser humano es una realidad con lmites y determinaciones que no son definitivos, que el carcter no definitivo del ser humano le da una impronta peculiar a su actuar y pensar en cuanto fuente de cambio y transformacin de s mismo y del planeta. Reconocer que una perspectiva adecuada de la vida nos conduce a darle importancia al hecho de estar siempre atentos, dispuestos al perdn y la solidaridad.

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PRESENTACIN

Haremos algunas consideraciones acerca de la vida y, ms especficamente, acerca de la vida humana, con el propsito de ofrecer perspectivas que sirvan como punto de partida para la reflexin teolgica. En la actualidad se considera fundamental para quien estudia teologa que se comprenda la vida como una realidad abierta que se va forjando por medio de un sin nmero de relaciones. Preguntmonos: Tiene nuestra vida un fundamento profundo y ltimo que da consistencia al conjunto de nuestras acciones prximas y cotidianas? La relacin con este fundamento ltimo se percibe hoy como una relacin interior inspiradora de la actividad humana. Esta perspectiva adquiere en nuestro tiempo una importancia singular. Sabemos que nosotros, humanos, tenemos poder para salvar o destruir nuestro mundo. Nos percatamos hoy que ocuparnos de nuestra interioridad es tan importante como tratar de dominar las fuerzas externas que determinan el curso de la historia. Desarrollaremos el tema haciendo algunas consideraciones de orden general, tales como comprensin de la vida como totalidad y la peculiaridad de la vida humana en particular; veremos luego algunos aspectos acerca de cmo se habla de la vida en la Biblia. Finalmente, plantearemos algunas perspectivas acerca de la vida en nuestro continente y acerca de nuestra vida cotidiana.

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Los textos que citaremos a continuacin presentan elementos concordantes as como discordantes de nuestro punto de vista. La funcin de dichos textos es favorecer una lectura crtica que permita discernir diferentes posiciones respecto de los temas que trataremos. El supuesto fundamental de la perspectiva es que la vida es referente fundamental para nuestra experiencia de fe. .... debemos seguir siendo conscientes del hecho de que el Dios vivo solamente se puede expresar de una manera que pueda ser experimentada por nosotros en nuestras vidas y desde nuestras vidas con los dems hombres en este mundo. Esto quiere decir que podemos afirmar de hecho una comunidad directa e interpersonal con Dios. Pero tambin quiere decir que la relacin con Dios es mediada, por causa de las realidades humanas del mundo y de nuestros prjimos, en lo que se refiere a su contenido concreto, real y expresivo. Precisamente, porque es divina la inmediatez de la realidad de Dios para nosotros, no puede ser colocada en los extremos de un dilema juntamente con, o en oposicin de esas mediaciones humanas del mundo y de nuestros prjimos y por consiguiente, tambin a la mediacin de la Iglesia. Schillebeeckx, Edward, Nuevo Modo de hablar sobre Dios, en Teologa de la Renovacin, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1972, p.89-90.(Antes de comenzar la lectura de este tema realice el ejercicio 1 descrito al final de este captulo.)
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1. La vida humana: fundamento y horizonte teolgico Consideramos que la fe, cuyo fundamento es la experiencia de Dios en la historia, tiene que ver con el conocimiento que el ser humano va adquiriendo de s mismo, de su historia y del cosmos a partir de dicha experiencia. La memoria de la fe, por ejemplo, la que est testimoniada en la Biblia, es una produccin humana que nos narra las experiencias de vida del ser humano que se va conociendo y reconociendo a s mismo a partir de la experiencia de Dios. Incluso hoy, lo que decimos acerca de Dios tiene como sustento la experiencia que de El se tenga en la historia que nos antecede. Ms que afanarse por saber algo acerca de Dios, el ser humano que es consciente de su presencia en la realidad, se ocupa por conocerse y descubrirse a partir de su relacin con El. En este sentido, la reflexin que brota de la fe, es primordialmente, discurso acerca del ser humano y, solo oblicuamente, discurso acerca de Dios. 2. La vida: cotidianidad vivida entre gozos y conflictos Trataremos, en primera instancia, de sealar algunos aspectos que caracterizan nuestra vida cotidiana. Los seres humanos tenemos que tomar decisiones diariamente. Estas, quermoslo o no, estn vinculadas con las dimensiones ms profundas de nuestra vida, en el caso de los creyentes, con la fe. En realidad, la fe que tenemos tiene que ver con lo que hacemos y, viceversa, todo cuanto hacemos tiene que ver con nuestra fe. Muchas veces, sin embargo, actuamos sin tener en cuenta cmo nuestras acciones afectan positiva o negativamente lo que
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le da consistencia profunda a nuestras vidas, o cmo nuestra manera de vivir nuestras convicciones ms profundas, impide o inspira nuestra accin y nuestra vida. El cmo nos vestimos, la comida que comemos o cmo la preparamos, el tomar el autobs o ir al trabajo, son actividades cotidianas que normalmente no presentan problemas para nuestra fe, o para lo que consideramos como fundamento profundo de nuestra fe. Quiz empezamos a estar conscientes de eso en el momento en que algo especial sucede: una grave enfermedad, falta de dinero, problemas en la familia. Mientras nada particular nos suceda, parece que no es necesario que defendamos, manifestemos o digamos una palabra acerca de lo que segn nuestras convicciones es fundamental en nuestras vidas. Parece como si lo cotidiano, en toda su infinita red de acciones, pensamientos y emociones, no estuviese profundamente ligado a nuestros fundamentos, o a nuestra fe. De modo, que usualmente, tales dimensiones solo se ponen a prueba en medio de lo extraordinario. Es as que el ser humano puede decirse y sentirse una persona verdaderamente autntica o creyente y abandonarse al libre albedro de las circunstancias. Esto no nos representa un problema. La crisis aparece cuando nuestra cotidianidad se rompe de un modo que ya no nos sea posible seguir actuando y pensando de la forma como usualmente lo hacemos. Esto nos obliga a interrogar nuestros fundamentos y a interrogar a la comunidad. Este tipo de rupturas, a veces amargas y dolorosas, nos mueven a buscar formas diferentes de vivir,

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hacindonos conscientes de la necesidad de revisar los soportes bsicos de nuestras vidas. Digamos que mientras nuestra vida transcurra sin situaciones crticas, nuestros fundamentos y la calidad de nuestra relacin con estos, parecen permanecer estables y pasan desapercibidos. Al venir las crisis, nos movilizamos hacia aquellos lugares donde consideramos que podemos dar bases firmes a nuestra vida, encontrar y con frentica ansiedad buscamos reencontrarlas. A menudo, la bsqueda se concentra en el deseo de retornar al equilibrio de la cotidianidad, pensamos que las crisis cuanto ms rpido se vayan, mejor; no las valoramos en su profunda dimensin de oportunidad para el crecimiento. Algunos las interpretan como si ellas fuesen pruebas peligrosas provenientes de fuentes ocultas, malignas y destructivas. Sin embargo, estos hechos extraordinarios que irrumpen sin permiso en nuestra cotidianidad son espacios que pueden abrirnos experiencias espirituales e interiores. Son espacios en que puede aflorar, tanto lo mejor como lo peor de nosotros. Surgen unas cuantas preguntas: Qu tan preparados estamos para afrontar las crisis?, Qu tan preparados estamos para crecer interior y espiritualmente?, Qu tal anda nuestra relacin con lo que consideramos el fundamento profundo de nuestras vidas? La mayora de nosotros ya hemos resuelto estos interrogantes acomodndolos a los moldes de diversas maneras de pensar sobre Dios: cul es su voluntad? cmo seguir su camino?, etc. Esto nos hace sentirnos bien y seguros, pensamos poseer la receta indicada para controlar cada situacin. Es necesario tratar de desarrollar perspectivas
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que nos ayuden a vivir en el Espritu; es la vida en el Espritu de donde brota la importancia particular de pensar en Espritu. Nuestra espiritualidad no solo se vive en medio de lo extraordinario que rompe la monotona sino que ella nos muestra el descubrimiento extraordinario de que la vida es un don gratuito y bello. En muchos movimientos religiosos que estn en auge, existe la tendencia a ofrecer formas de vivir en Dios que suprimen nuestra capacidad de pensar. Esto se hace poniendo el acento en la presencia del Espritu en nuestras vidas y afirmando que el Espritu mismo, independientemente de nosotros, es el que nos muestra el camino. Esto no es as, las tradiciones religiosas, las que nos transmite la Biblia, nos urge a aprender a pensar en el Espritu, un ejemplo de esa urgencia es el llamado constante a la conversin, Con esa expresin se indica el llamado a una transformacin interior del ser humano en la que todo su ser y que hacer se oriente en una nueva direccin. Dicho de otro modo una vida en el Espritu, es vivir y pensar de forma inspirada: ser movido desde lo ms profundo.

3. La transformacin de la vida: humano

entorno a lo

En su empeo por asegurarse la continuidad de la vida, el ser humano no solo transforma la realidad, sino que en sus transformaciones hace presente, en forma objetiva, sus sueos; en otras palabras: su bsqueda de inmortalidad. Esta creatividad simblica es lo que caracteriza al ser

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humano, se puede afirmar que el ser humano es un ser simblico. Los smbolos nos permiten el acceso al ser humano precisamente como la objetivacin del misterio o como trascendencia de lo objetivo. La vida se niega, se impide y se distorsiona, por ello la vida para muchos est marcada por el dolor, la angustia, la negacin, el temor. El ser humano tiene hambre de pan pero tambin de belleza, de gracia y de bondad. La bsqueda de la vida en plenitud requiere que el ser humano descubra la grandeza de su vida y las carencias concretas que afectan a la humanidad. El ser humano realiza su humanidad cuando participa en la construccin de proyectos, consciente de la precariedad y provisionalidad de sus propuestas. Para nosotros una tarea importante es la afirmacin y el rescate de la identidad centroamericana: las expresiones culturales que prevalecen y los smbolos que expresan nuestra vida son signos fehacientes de la dominacin econmica, poltica y cultural a la que estamos sometidos. Es por eso que es necesario reivindicar para nuestros pueblos las formas simblicas que expresen su manera de relacionarse con la tierra, con el mundo y con sus sueos. No es lo mismo construir formas de vida y de cultura en la selva que en la estepa o el desierto. Por consiguiente, la diversidad de visiones de mundo y de proyectos de desarrollo humano, son lgicos y necesarios. Los smbolos y los ritos para poder ser tales han de ser nuestros. No propongo una vuelta al mundo pretecnolgico o presecularizado. Se trata de apropiarse del pasado y del

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presente para transformarlo en una vida individual y colectiva lo ms autntica posible. Ante la economizacin y tecnologizacin de la vida, el pensamiento puede contribuir a la integracin de comunidades originarias y originantes, que sean conscientes de sus singularidades en un mundo cada vez ms globalizado. Otro reto es el de contribuir a generar nuevos conjuntos de smbolos capaces de reconstruir la identidad de nuestros pueblos, evitando los nacionalismos exarcebantes y excluyentes. El ser humano necesita ilusin, el encanto para poder vivir. Es tarea del pensamiento contribuir a que la vida no pierda su encanto, sin caer en perspectivas ilusorias y enajenantes. Estamos en tiempos que se caracterizan por la manipulacin a travs de los medios de comunicacin de masas, por eso la reflexin en torno a lo humano puede y debe contribuir a que tal manipulacin no sea posible, a que los pueblos aprendan a recurrir a sus propias luces y tradiciones, de modo que sin volver a modos de vida precientficos y pretecnolgicos, se pueda tener una percepcin propia, realista y entusiasta de la realidad. Ante la fascinacin del progreso, que aparentemente tiene la fuerza para deslumbrar y hacer que los diferentes sectores sociales no le den mucha importancia al logro de su propia identidad, en el sentido de apropiarse, creativamente, de los logros del presente a partir de sus propias races ancestrales, la reflexin en torno a lo

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humano tiene la tarea de mediar para que esa identidad sea una realidad. Adems le corresponde a dicha reflexin conscientizamos para que busquemos siempre la verdad y la autenticidad. Esta tarea que se basa en el conocimiento y la exploracin de la realidad, se logra por medio de la ciencia y la tcnica, la celebracin y admiracin de la realidad, por el arte y la esttica, por la gratitud y el asombro, la contemplacin y los rituales; pasando tambin por la disponibilidad para corregir los errores previos que tienden a generar procesos de deshumanizacin. 4. La atencin, el perdn y la solidaridad

La reflexin en torno a lo humano puede colaborar tambin en la creacin de hbitos y disposiciones tendientes a ser y estar atentos, a perdonar y a ser perdonados como condiciones aptas para la transformacin creativa de la vida: Estar Atentos: Consiste en la capacidad de discernir entre los acontecimientos y crear nuevos procesos de representacin y perspectiva de la realidad. Quienes se basan en los dogmas, quienes creen que es posible discernir en trminos absolutos entre el bien y el mal, no pueden estar atentos, sus sentidos sufren una atrofia y discapacidad para estar atentos. Perdonar: Las races amargas de la colonizacin, en todas sus formas, le han dado un sesgo particular a nuestros pueblos. Para seguir adelante necesitamos un pasado reconciliado. La reflexin en torno a lo humano debe contribuir a la construccin de la paz, lo que no es
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posible sin el perdn. El perdn que necesitan nuestros pueblos no es simple amnista, ni un acto formal. Se trata de un proceso que implica la determinacin para comenzar de nuevo, recrear la realidad. Lo anterior demanda una ruptura con lo que en el pasado caus dolor y sacrificio intil. El perdn es accin de personas libres, que en el hecho de liberar al otro de la culpa descubren que, tambin ellos experimentan liberacin. El rencor, el deseo de venganza, se descubren como atavismos que afectan tanto a la vctima, como al victimario. Ser Solidarios: Nuestros pueblos estn marcados por las cicatrices dejadas por la tortura, la persecucin, perpetradas por personas que se conocan entre s, donde no es posible que el victimario pueda esconderse en la anomia para escabullirse del deseo de venganza de las vctimas, por ello es fundamental fortalecer la prctica de la solidaridad. Esta tiene que ver con la satisfaccin de necesidades bsicas, pero tambin con la necesidad que todos tenemos de consuelo, de seguridad, de recobrar las ansias para vivir, de autntica libertad. La reflexin en torno a lo humano est llamada a contribuir a formar seres humanos y en Centroamrica, a forjar seres humanos centroamericanos, fieles a su centroamericanidad. Esta no puede ser definida solo por algunos, es un proyecto de todos. 5. El horizonte de participacin El sentimiento es que la unidad del mundo y la responsabilidad global son las caractersticas de nuestro
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tiempo. Se trata de que nos estamos dando cuenta de que nosotros hemos dividido y fragmentado una unidad primordial y que por ello estamos pagando un precio terrible. Este conocimiento nos exige una nueva agenda para la poltica, para la economa, tambin para nuestra comprensin de la religin en cuanto realidad cultural y global. Hoy ya no es posible concentrarnos solo en las caractersticas propias de la parte religiosa. Se requiere que la parte sea vista en el horizonte de participacin. Esto supone que rastreemos los rasgos propios de la totalidad que fluye a travs de terminales abiertos. El todo es visto como matriz de posibilidades abiertas que se van desenvolviendo en un movimiento de despojo de las barreras que detienen el potencial misterioso, dejando que ese potencial impregne todo de esperanza y significado. Esta perspectiva nos invita a movernos hacia un nuevo horizonte de atencin a la revelacin: hacia una escucha del eco de ese otro eco; fundamento profundo y ltimo de todo. Este es un horizonte relativamente nuevo porque es muy antiguo, en trminos del desenvolvimiento espiritual del ser humano. Sugiero que la vida es como un vaco primordial en que es posible escuchar el fundamento no objetivo ni manipulable de la realidad. En ese vaco resuena el eco primordialen que se dan las manifestaciones o expresiones particulares de los seres y cosas. Las reflexiones consideraciones: --Los procesos vitales mismos, con su belleza y elegancia, tambin con su dolor, fragilidad y provisionalidad, son la anteriores dan pie a las siguientes

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fuente primaria y tangible para la experiencia de esa energa inspiradora que llamamos Espritu. A travs de esos procesos , el ser humano, por ms de cien milenios, percibe el eco de esa realidad que lo inspira y vitaliza. Las religiones formales , con sus interpretaciones oficiales de las manifestaciones divinas, solo se han establecido en los ltimos diez milenios. --El eco de la realidad que sustenta la vida se deja escuchar, primordialmente, en los procesos creativos del universo. Si esto es as, entonces nuestra vocacin primordial es la de estar atentos a los latidos del corazn del mundo, no solo en el contexto de las iglesias. Nuestra responsabilidad humana, como una forma de vida entre otras muchas en el universo entero, es la de desarrollar nuestra capacidad de escuchar con tanta insistencia como flotan en el aire las partculas de hidrgeno, con tanta profundidad como lo hicieron nuestras ancestros primordiales y sus descendientes. El papel de las comunidades de fe es el de ayudar a que se est atento a lo que acontece en el mundo y a lo que emerge, permanentemente, desde sus profundidades. Contrario al ascetismo dominante en los ltimos milenios, la espiritualidad actual ama y se ocupa del mundo. No es propio de esta espiritualidad el rechazo, la huida y la toma de distancia del mundo. Las formas de espiritualidad que pretendan oponerse y confrontarse al mundo se estaran separando de la creatividad prodigiosa que hace palpitar el corazn que mantiene la vida de nuestro planeta y eso hoy resultara estril y contrario al espritu de nuestro tiempo.

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La sugerencia de que es en este mundo donde resuena y podemos escuchar el eco de la realidad no objetiva que la fundamenta, nos lleva a proponer que es necesario que nos despojemos de la tendencia a atribuirle todo lo bueno a Dios y todo lo malo a Satans. Es importante que estemos conscientes de que experiencias muy negativas y destructivas pueden ser profundamente esclarecedoras, especialmente si tenemos en cuenta que somos participantes de un proceso creador: somos creados y creadores. Otra tarea de las comunidades de fe es la de convocarnos a que estemos atentos a lo que acontece en nuestro contexto histrico. En la historia resuena el eco de esa realidad que la anima. Quien escucha ese eco toma conciencia de que lo que parece absoluto y determinante no es tal porque en el fondo lo que sustenta la totalidad no tiene lmites. Ciertamente, experimentamos la historia como proceso que paradjicamente libera y constrie, a veces simultneamente, pero es en ella en donde podemos conocer la realidad que fundamenta y transciende la vida. Lo histrico (el tiempo y el espacio) y la atencin al eco de la fuente ltima de la vida siempre se entrelazan, pero la escucha de ese eco siempre acontece de tal forma que abre todos los trminos y fronteras que enmarcan el contexto histrico. En resumen, el horizonte de una vida en proceso de expansin, al que pertenecemos, es el contexto en que se experimenta el eco del eco de su fundamento. Todas las criaturas estn invitadas a responder, por medio de la participacin, en la tarea comn de ser y llegar a ser.

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6. La peculiaridad del ser humano La peculiaridad de la vida humana y, cmo esta se expresa en diversos momentos de la historia, constituye un aspecto central de la reflexin que parte de la fe. La relevancia de la vida humana es un interrogante que siempre requiere nuevas respuestas. La experiencia de la cercana de Dios hace que el ser humano se perciba a s mismo, su entorno y el cosmos a partir de esa experiencia. Una observacin atenta, le permite al ser humano percatarse de que la mayora de los seres que le rodean, obedecen a principios permanentes, por ello la peculiaridad del ser humano tiende a dejarnos perplejos y confusos. Perplejidad y confusin que se debe a un error de percepcin: nos hemos convencido de que somos el sustento del orden y que, el caos brota de las fuerzas primordiales de la naturaleza, tales como las que se manifiestan en las bestias. La verdad es que los seres humanos tambin somos fuente de lo impredecible y del cambio. El cambio exige rupturas. Determinado por las leyes de la naturaleza, el ser humano es capaz de decidir! Nuestra existencia humana tiene lmites, pero sus fronteras no son absolutas. Aunque nuestro cuerpo tiene dimensiones espacio-temporales, estas pueden ser trascendidas. La actividad humana no es algo que emana del ser humano como si se tratase de una irradiacin energtica puramente material. Una y otra vez, el ser humano tiene que reorientar su rumbo, esto afecta el entorno social y el ecosistema. Aunque solo sea un pequeo granito de arena en el universo infinito, el ser humano es nico y peculiar.

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Es portador de cierto significado del universo y es, l mismo, fuente de significado. Lo que el ser humano haga o deje de hacer, va a contribuir a salvar o destruir el universo! La tierra, tal vez, no signifique mucho en el universo, pero el ser humano posee la clave del significado de este. Dotado de una capacidad impredecible e ilimitada para el desarrollo del universo interior, el ser humano puede ser el mejor o el peor de todos los seres terrestres. El conocimiento de nuestra potencialidad es un foco de ansiedad que a veces nos abruma. Siempre estamos frente a un gran nmero de encrucijadas y una gran multiplicidad de alternativas. Somos una continuacin de la naturaleza orgnica y de la efusin infinita del espritu: nuestra vida enlaza y se enlaza con ambas dimensiones. Al igual que el pndulo oscila por medio de la gravedad y del impulso, nosotros oscilamos por medio de la gravedad del ego y del impulso de lo que nos trasciende. Esto ltimo se percibe como fuente de vida que trasluce a travs de la carne y de la sangre. Cuando en nuestras vidas cotidianas hacemos caso omiso a ese impulso de lo que nos trasciende, comenzamos a perder el sentido de nuestra existencia. Por lo contrario, cuando con sentidos fortalecidos y vigilantes no nos dejamos conducir por lo inmediato y superficial, nos disponemos a percibir perspectivas que provienen de la fuente misma de la vida. En medio de la noche de locuras, de mentiras, de corazones llenos de odio y endurecidos, es posible que se deje escuchar el eco de esa fuente.

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7. Lo constitutivo ltimo de nuestro ser Nuestra tendencia a actuar y a vivir de acuerdo con intereses y necesidades egostas contamina la vida humana, al planeta y al cosmos. La forma para depurar ese aire contaminado, consiste en vivir ms all de intereses y necesidades centradas en nosotros mismos. Pero, Cmo puede el ser humano romper el crculo de su ego? La posibilidad de superar el egocentrismo, esto es de lograr vivir y generar vida, depende de nuestra relacin con la base ltima de nuestro ser. Hay que recalcar que no se trata de una dimensin meramente psicolgica sino constitutiva del ser. Se supone que el ser humano es una realidad en proceso de hacerse (in fieri). La relacin del ser humano con lo que constituye el sustento ltimo de su ser, tiene una impronta formativa, generadora tanto de un universo interior de imgenes y sueos como de su expresin por medio de acciones creativas, que afectan la realidad como un todo. En su afn por sobrevivir y por conocerse, el ser humano indaga por el sustento fontal de su existencia, por aquello que le da consistencia a su vida. La relacin con lo ltimo se va construyendo por medio de un sinnmero de decisiones y acciones prximas y cotidianas. La relacin con el fundamento ltimo de nuestras vidas es algo dado y algo que se forma. Tenemos dos alternativas: nos formamos poniendo nuestras necesidades e intereses como centro de nuestras vidas, o nos conformamos reconociendo que tambin otros tienen necesidades e intereses. Solo si suponemos que nuestro ego por s mismo no es ni un principio ni un fin, se puede esperar que podamos romper el crculo de nuestro egosmo. El ser
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humano tiene sentido, este sentido en el fondo no emana de s mismo. La consistencia de nuestra existencia no se encuentra en un mximo de placer, tampoco en un mximo de dolor o de gozo, se encuentra en nuestra capacidad de responder a requerimientos que van ms all de nosotros mismos. 8. Somos necesitados La consistencia de nuestra vida no se sustenta solo en que nosotros queramos vivir. Ms all de nuestra voluntad, nuestra vida se necesita. La duracin de nuestra vida satisface esa necesidad. Las formas de satisfacer esa necesidad son productos de acuerdos y no meramente de impulsos. Se desprende de estas consideraciones que se puede aspirar a una reciprocidad entre nuestras necesidades temporales y los requerimientos que permanentemente se nos van manifestando. Encontramos felicidad cuando utilizamos nuestras facultades para satisfacer nuestras necesidades en armona con lo que vamos descubriendo se requiere de nosotros. La necesidad de responder a requerimientos nos mueve a esforzarnos por satisfacer necesidades que nos trascienden y, as, romper las anchas murallas de nuestro ego. La fuente de donde brota este esfuerzo es la urgencia por satisfacer un deseo de trascendencia, es el anhelo por lo que no tiene lmites. Nosotros, a menudo, nos sentimos dominados por el deseo de convertir todo en algo propio y de poseerlo todo. Sin embargo, sabemos que solo las personas libres saben que el verdadero significado de la existencia se experimenta en dar, en encontrarse

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cara a cara con los otros, en satisfacer las necesidades del prjimo. Debido a que el ser humano se dedica a asuntos tangibles que le aportan altos dividendos, da con da se le hace ms difcil ocuparse de asuntos imponderables, que no son cuantificables. El significado ltimo de la existencia est dejando de ser algo que ocupe nuestra atencin. Nuestra sensibilidad se esta entumeciendo para el sentido de lo ltimo y nos sentimos satisfechos con el simple cumplimiento de objetivos parciales. No obstante, el ser humano es un ser que persigue el significado ltimo de su existencia, esto incluye toda su vida y no solo el significado de acciones particulares y de episodios aislados que ocurren de vez en cuando. Lo ltimo es algo que no puede ser reducido a algo meramente tangible y temporal que pueda ser captado por nuestros rganos sensoriales. Este mbito de lo ltimo es lo que hace que los individuos se perciban relacionados intrnsicamente entre s: vivimos en un horizonte de participacin y esta percepcin prea toda su realidad. El anhelo de esta relacin con lo ltimo y la legitimidad de nuestra urgencia de sentido, son tan profundamente humanos como nuestra voluntad de vivir y la certeza de estar vivos. El ser humano no solo vive, tambin necesita que su vida tenga sentido: no somos autosuficientes. La vida solo tiene sentido para nosotros cuando sirve a fines que van ms all de nosotros mismos. En el mundo del intercambio, uno puede tener el precio ms alto, pero la vida humana no se mide solo con criterios de circulacin,

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sino con criterios que incluyen hasta la posibilidad de entregarla, de una vez por todas. 9. El sentido fundamental de la vida humana El fin del ser humano no se reduce a s mismo. Al respecto sealo algo que podra parecer paradjico: mientras que al relacionarnos con los otros tenemos que tratarlos como fines que tienen valor por s mismos y, no como medios y cosas, en relacin con nosotros mismos, no podemos considerarnos como fines para nosotros mismos. Si as lo hiciramos convertiramos a los otros en medios. Para una persona que se conciba a s misma como un absoluto, un milln de vidas no vale ms que la suya. Pero, quin necesita al ser humano? La primera respuesta que se asoma es que si el fin del ser humano consiste en servir a los otros y a la sociedad, desde tal punto de vista, el valor de uso sera lo que determina el valor del ser humano y, lo que verdaderamente contara, sera la eficiencia del servicio. Sin embargo, nosotros esperamos que se nos valore no solo por lo que significamos para los otros, sino como seres que tenemos significado por el simple hecho de ser humanos. An quienes se consideran a s mismos como fines, se rebelan cuando se les reduce a simples medios al servicio de los otros. La entrega al servicio solo en ocasiones excepcionales puede exigir la totalidad de nuestras vidas y, nunca puede constituir la respuesta en la que se fundamenta la bsqueda de lo ltimo en nuestras vidas.

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El sentido fundamental de la existencia humana no puede reducirse al servicio de la sociedad, la sociedad misma requiere sentido. Indagar acerca de si la sociedad tiene un sentido ltimo es algo tan legtimo como preguntarse acerca del fundamento ltimo de los individuos. Se puede sostener que el bien comn cuenta ms que el bien de un individuo pero somos los individuos quienes le damos sentido a la humanidad. La raza humana brota de las personas. Ciertamente el bienestar de todos tiene prioridad sobre aquel de los individuos, pero el valor de los seres humanos no se deriva de la especie. El valor de la especie tratndose de seres humanos se desprende de los individuos que la componen. Los seres humanos dependemos de la sociedad tanto como del aire que respiramos: somos parte de un sistema de relaciones que compartimos con otros. Los individuos somos capaces de sentir , de esperar y de temer; de sentirnos retados y apelados: somos sujetos dotados con la fuerza de la voluntad y la llama ardiente de la responsabilidad. Las ideologas y las instituciones tienden a subordinar el valor de la persona a la utilidad que esta pueda tener para la sociedad. No obstante, cada uno de nosotros tiene la expectativa de que los otros lo miren como alguien que va ms all de lo meramente til, funcional y eficiente. Es necesario que reafirmemos estas dimensiones que cada uno de nosotros ha de transitar solo: la privacidad se resiste a la privacidad. La vida humana comprende un terreno productivo que puede ser arado y cultivado, comprende, adems, montaas de sueos, un subsuelo de dolor y oleajes de aoranzas. Aspectos estos, que quiz no tenga mucho valor para la

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colectividad, pero el hecho es que el ser humano no realiza su ser si es reducido a una mquina en que cada tornillo est para cumplir una funcin o se deshecha. Nos damos cuenta de la temporalidad de nuestra existencia, no tanto cuando sopesamos nuestras ideas, sino cuando penetramos en nuestra interioridad y descubrimos la tumba en que estn enterrados un gran cmulo de necesidades y deseos que fervientemente hemos abrigado. La conciencia de esto no permite percatarnos de una gran ambigedad, mientras que no existe nada ms seguro para el ser humano que la temporalidad de su existencia, no es posible que este se contente con la mera celebracin de las pompas fnebres de sus deseos. En cuanto seres humanos no podemos desprendernos del anhelo amargo por saber si la vida no es algo ms que una serie de procesos mentales y fisiolgicos, acciones y formas de comportarnos, un flujo de vicisitudes, deseos y sensaciones que marcan el tiempo una vez y luego se desvanecen. Subsiste el interrogante de si, en el fondo, la vida no es algo as como un reloj solar que tiene la capacidad de sobrevivir a las sombras que giran a su alrededor. Todos los seres humanos abrigamos el convencimiento de que hay algo que subyace a la fatiga de la vida. Todos sentimos el anhelo de experimentar algo que trascienda a nuestra vida a sus fatigas y agonas. Cuando se habla de lo ltimose est reconociendo que somos parte de un todo y que somos respuesta a un interrogante: el de satisfacer la necesidad de ser necesitados.

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10. El horizonte de eternidad Las consideraciones anteriores son algo as como la perspectiva desde la cual el cristiano reflexiona, partiendo de la fe, acerca de s mismo, de su entorno social y ecolgico. Hay otros aspectos que ameritan mencin. Los cristianos estamos convencidos de que el Espritu est presente entre nosotros como individuos y como miembros del gnero humano. Como seres necesitados por Dios y necesitados de El, se nos presentan interrogantes y dilemas que aunque quiz, en abstracto, no sean inditos, vistos en su contexto tienen su peculiaridad. En nuestra bsqueda de sentido surgen interrogantes permanentes que cada ser humano y cada generacin tienen que responder. Las preguntas tienen rasgos permanentes, sus formulaciones concretas y sus respuestas son irrepetibles y peculiares. La vida genera constantemente nuevos interrogantes y nuevas respuestas a preguntas que se hacen todos los seres humanos. En el proceso de responder a las exigencias del presente, es posible que nos percatemos de un Espritu que tambin inspir, otra hora, respuestas diferentes. En el espritu tenemos acceso a las respuestas del pasado, no como normas sino como referentes que nos pueden ayudar en nuestro camino. 11. La vida en las Escrituras Al finalizar este captulo desarrollamos el tema de la vida en la Biblia, teniendo presente que en ella encontramos los testimonios espirituales de seres humanos concretos.

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Tales testimonios abogan por la vida en una suerte de sintona espiritual con nuestro tiempo. En lo que concierne al concepto de vida en las escrituras judeocristianas me permito citar el artculo de Mussnert: tomado de la obra: Conceptos Fundamentales de Teologa:
1. Antiguo Testamento. Una de las convicciones fundamentales de la fe veterotestamentaria es la de que Yahv vive (Sal 18,47). Pero sobre esta cuestin no se llevan a cabo especulaciones metafsicas, sino que la vitalidad de Dios se percibe experimentalmente en la creacin, en la historia de la salvacin y en la propia conducta personal, y se convierte en objeto de confesin de fe y de aclamacin. Para la fe del AT, Dios es la fuente de la vida (Sal 36,10), que llama todos los seres a la existencia (Sal 104). Todas las criaturas vivientes deben su existencia al hlito de Dios (cf. Sal 104,30; Is 42,5). Si Dios lo retira, las criaturas expiran y retornan al polvo (Sal 104,29; cf. 143,7; 146,4; Job 17,1; 34, l4s). Por esta razn, Dios es tambin seor de la vida y de la muerte (1 Sm 2,6; Job l2,9s; Dt 32,39). El hombre, formado del polvo de la tierra, se convierte en un ser viviente al infundirle Dios un hlito de vida insuflndole en las narices (Gn 2,7). Segn Gn 2,9, el hombre del paraso viva cerca del rbol de la vida, lo cual significa que Dios haba concedido al hombre en un principio la posibilidad de alcanzar una vida sin fin por medio del fruto del rbol de la vida (Th. C. Vriezen, Theologie des AT in Grundzgen, 174) no como inmortalidad del alma, sino como prolongacin interminable de la vida corporal en la tierra. El hombre fue alejado del rbol de la vida a causa de su desobediencia y perdi entonces la posibilidad de una vida sin fin. En consecuencia, tena que volver un da a la tierra de la que haba sido formado (Gn 3,19). As, pues, la vida y la muerte constituyen el verdadero motor de la historia de la salvacin. Sin embargo, para el hombre del AT, la vida es todava enteramente una realidad terrena, si bien concedida por Dios. La bendicin de Dios referente a la vida consiste, por tanto, en la longevidad, en un largo curso de das (Sal 21,5; 91,16; 119, 17.37.88.116.149; 143,11), juntamente con la paz, la alegra, la felicidad, la fecundidad de la tierra, la salud y una descendencia numerosa. Para Israel, la vida significaba tambin especialmente el poseer para siempre la tierra prometida, lo cual slo poda realizarse si Israel guardaba las leyes y los mandamientos de Dios (cf. Dt 4,1.40; 5,30; 6,18; 8,1; 11,8s; 30,15-20;

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32,46s; Sal 37,9). Quien quiera poseer la vida debe vivir en justicia. Slo es verdadera vida la que se vive en presencia de Dios. La muerte fsica es el verdadero fin de la vida. La existencia oscura y semejante al sueo que llevan en el sheol los muertos no merece el nombre de vida (Sal 39,14; 88,3.13; Is 53,8; Job 14,12). Slo en el ltimo perodo de Israel comienza a mostrarse progresivamente la esperanza en una superacin de la muerte y en una vida en sentido escatolgico trascendente, preparada ya por la peculiar concepcin de una elevacin de hombres determinados a la morada de Dios (Gn 5,24; cf. tambin Eclo 44,16; 49,14; adems 2 Re 2,11; cf. tambin Eclo 489; igualmente Sal 49,16). El salmo 16 tal vez tambin Sal 73,23ss revela una esperanza en una comunidad eterna con Dios, acompaada de la liberacin del sheol o de la preservacin de caer en l. Segn G. von Rad, stas son interpretaciones espirituales de la antigua frase: Yo soy tu porcin, las cuales originaron de improviso afirmaciones completamente inesperadas, a las que pudo contribuir la antigua idea de la elevacin al mbito divino (y la tradicin del paraso) (cf. Theologie des AT, 1, 402ss). Pero solamente el llamado Apocalipsis de Isaas dice expresamente: El destruye la muerte para siempre, a saber: con una resurreccin de los muertos, al menos de los justos (25,8; 26,19-21). Les est preparada una alegra eterna que se concibe como un banquete de todos los pueblos con Dios en el monte Sin (25,6). Y en Dn 12,2 se lee: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para el ludibrio y la ignominia (cf. tambin 2 Mac 7,9.11.14.23.29.36; 12,43ss; 14,46). En esta poca se haba alcanzado ya, dentro del curso ascendente de la historia de la revelacin, un grado en que la vida se consideraba como realidad que trasciende la mera historia humana y temporal; la vida se identificaba ya con la salvacin escatolgica concedida por Dios. Ultimo periodo del judasmo. El grado alcanzado en los ltimos siglos antes de Cristo en la visin de la vida llega a su pleno desarrollo en el llamado judasmo tardo, sobre todo, como es natural, en la apocalptica, la cual dirige su mirada firmemente hacia el futuro y al ms all. Sin embargo, las concepciones sobre la vida (eterna) difieren, en parte, considerablemente entre s, tanto en lo que se refiere al lugar de la salvacin un mundo celestial trascendente o la tierra como en lo relativo a la determinacin de la esencia de esta vida la inmortalidad (del alma) o la prolongacin gloriosa de la vida terrena, eventualmente despus que los justos pasen por un estado intermedio en un lugar provisional de salvacin y despus que

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resuciten de entre los muertos. El libro de la Sabidura (cf. tambin el IV de los Macabeos), bajo la influencia helenstica, define esencialmente la vida futura como inmortalidad del alma y, por tanto, concibe la vida de un modo ms individualista; en cambio, el judasmo apocalptico y rabnico mantiene la esperanza en una vida ligada casi siempre con la escatologa nacional, precisamente como una cuestin sobre la salvacin definitiva de Israel. Digna de especial mencin es la escatologa de la vida, que nace, en el siglo I antes de Cristo, de la idea de los dos mundos y de su valoracin teolgica: Este mundo es enteramente el reino de la muerte; en cambio, el mundo futuro, que est relacionado con la venida del Mesas, es enteramente el reino de la vida. Segn la concepcin de los esenios de Qumrn, los hijos de la verdad tendrn, despus de la victoria definitiva sobre los hijos de las tinieblas, paz completa..., alegra eterna en la vida eterna y una corona de gloria junto con un vestido glorioso en la luz eterna (1 QS IV, 7s) En 1 QH III, l9s se dan gracias a Dios, porque t has librado de la fosa mi vida (ya ahora, por pertenecer a la comunidad de elegidos) y me has elevado desde el abismo de la condenacin a la cima de la eternidad (cf. a este respecto Ef 2,6), como fruto de la justificacin y la nueva creacin por parte de Dios, de quien procede el camino de toda vida (1 QH XV, 22). Lo que une la visin de la vida, del judasmo tardo, con la de los tiempos antiguos es, sobre todo, su enlace con la idea de la ley, el cual queda expresado en esta afirmacin: Donde hay ley, hay vida eterna. El Filsofo judo Filn de Alejandra sigue enteramente la lnea de las ideas platnico-estoicas. Para Filn, la vida consiste en la vida inmortal del alma racional individual, la cual es un don de Dios, pero el hombre puede disponerse para ella mediante esfuerzos serios por alcanzar la virtud con el ejercicio de una asctica enemiga de la sensualidad y con la actividad filosfica sobre las cosas verdaderamente divinas. Esta vida inmortal es asequible espiritualmente para el sabio y el exttico ya durante su existencia terrena, pero su consecucin definitiva se logra nicamente cuando el alza el vuelo hacia Dios despus de librarse del cuerpo. Nuevo Testamento a) Sinpticos. Desde el punto de vista puramente conceptual, la vida desempea en las palabras de Jess (Jesucristo) y en la tradicin sinptica un papel exiguo e impuesto nicamente por la continuidad de la corriente tradicional. La vida significa en los sinpticos casi siempre la vida eterna (cf. el resumen hecho por Mussner, 183). Los

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sinpticos refieren principalmente las palabras de Jess sobre el reino de Dios. Pero, como indican significativamente (signo) las resurrecciones de muertos realizadas por Jess, por reino de Dios se entiende tambin la superacin del poder de la muerte, por la cual se manifiesta principalmente el dominio de Satn. La orientacin radicalmente escatolgica de la predicacin de Jess concede a la vida futura tal valor que aparece como una insensatez todo afn desmedido por la posesin de bienes terrenos (Lc 12,13-2 1). b) Pablo. La idea paulina de la vida est determinada por la realidad de Cristo. En la teologa del apstol Pablo, la vida del creyente se considera como participacin graciosa en la vida de Cristo resucitado, del Adn escatolgico, y una consecuencia de la justificacin y la nueva creacin (Rom 5,18.21; 6,22; 2 Cor 5,17; Ef 2,5s). De ello se deduce el hecho sorprendente, determinante para la existencia humana y verdaderamente paradjico de que el creyente recibe ya en este mundo el don salvfico escatolgico de la vida y con ello se anticipa algo de la futura salvacin (cf. tambin 1 Tim 4,8). Esto no significa que el creyente posea ya una existencia gloriosa, pero su existencia en la fe es tambin una vida divina, precisamente porque el hecho del bautismo convierte su existencia en un estar muerto y sepultado juntamente con Cristo crucificado (Rom 6,3s; Gl 2,20; 2 Cor 6,9; cf. Col 2,12). Por esta razn, la vida divina del creyente permanece oculta, ms an, su manifestacin se realiza bajo el aspecto de la muerte del creyente, que en el bautismo muere con Cristo, y en su participacin en los padecimientos de Cristo (Flp 3,10; Gl 6,17). Esta vida es, por tanto, invisible y permanece escondida con Cristo en Dios (Col 3,4). Pero, como es completamente la vida de Cristo resucitado (resurreccin de Jess), Pablo puede decir: Ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en m (Gl 2,20). La vida de Cristo resucitado habita en los fieles gracias al Espritu de Dios que se les ha concedido en el bautismo (Rom 8,2.10; Gl 6,8), las primicias (Rom 8,23) y las arras (2 Cor 1,22; 5,5; Ef 1,14) de la salvacin plena (Espritu Santo). En virtud de estas primicias del Espritu, la vida divina de los fieles no es solamente una posibilidad existencial, un acceso a la salvacin futura que Cristo les ha abierto, sino que posee tambin carcter entitativo el nuevo ser en Cristo. Este nuevo ser se puede definir perfectamente como la comunidad real de vida con Cristo concedida por el Espritu Santo. Esta comunidad debe manifestarse existencialmente como una vida para Dios mediante la obediencia al imperativo moral (Rom 6,2-4.11-13; 7,4; 2 Cor 5,15; cf. 1 Tim 6,18s). Porque esta vida permanece completamente oculta durante la existencia en la fe, aunque anticipa ya algo de la salvacin futura, representa una salvacin en la esperanza (cf. Rom 5,10; 8,24:Tit 3,7).

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Esta vida slo alcanzar su pleno desarrollo y slo se manifestar en la resurreccin de los muertos cuando se convierta en el estado glorioso incluso corporal de la vida eterna juntamente con Cristo (Rom 5,17; 6,5.22; 2 Cor 2,16; 4,l0s; Col 3,4). c) Epstola a los Hebreos. Aunque el trmino vida apenas se emplea en la epstola a los Hebreos, la realidad expresada por el mismo desempea un papel decisivo en ella. Dicha realidad aparece en esta epstola revestida completamente con las ideas y las imgenes que son caractersticas de la misma. As, por ejemplo, se expresa en Heb 10,19s, donde se habla de la esperanza que tienen los cristianos de entrar en el santuario (celestial) en virtud de la sangre de Jess, siguiendo el camino nuevo y viviente que l ha inaugurado a travs del velo, es decir, su carne. La entrada en la vida celestial se considera aqu como un camino que ha abierto el Sumo Sacerdote Cristo con el sacrificio de su muerte y que l mismo recorri el primero como gua (Heb 2,10; 12,2) en su marcha hacia el santuario celestial, el verdadero y perfecto tabernculo (Heb 8,2; 9,11), hacia la ciudad del Dios viviente (Heb 12,22). Por el mismo camino marchan tambin sus hermanos (Heb 2,17) y partcipes (Heb 3,14) en virtud de la fe, siguiendo el ejemplo de los campeones de la fe, del AT, y mediante una conducta siempre libre de culpas morales, insistentemente exigida por el autor de la epstola. La imagen del camino proviene del judasmo, donde ya aparece enlazada con la idea de la vida (cf., p. ej., 4 Esd 5,129: Pues ste es el camino del que Moiss, durante su vida terrena, dijo a su pueblo: Elige para ti la vida, para que tengas vida). Dentro de la concepcin del mundo destacadamente dualista que muestra la epstola a los Hebreos, la consecucin escatolgica de la vida constituye al mismo tiempo un radical proceso de desarrollo, cuyo trmino es la perfeccin de los creyentes a ejemplo de Cristo, autor de la salvacin eterna (Heb 5,9), y la recepcin de la herencia eterna (Heb 9,15). d) Juan. La teologa de Juan sobre la vida presenta estos dos rasgos caractersticos: a) su marco dualista: la vida slo viene de arriba, del mundo celestial espiritual; abajo, en el cosmos, domina la muerte; b) su manifiesto fundamento cristolgico: Cristo no solamente concede la vida, sino que, como Logos vivo preexistente, venido del mundo celestial de Dios y encarnado (Jn 1,4; 1 Jn 1,1), es la vida en persona (Yo soy la vida, Jn 11,25; 14,6; 5.26). El es el pan de vida que baj del cielo y, como tal, es tambin el pan de la consumacin de la salvacin (Jn 6,35-58). La vida le fue concedida a l mismo por el Padre (Jn 5,26; 1 Jn 5,11). Fue enviado para traer al mundo la vida escatolgica y perdurable (Jn 3,lSs; 10,10). Quien cree en l, lo ve, lo reconoce y lo tiene; tiene ya en este mundo (Jn 5,24; 1 Jn 3,14) la vida por medio de l (Jn 3,l5s.36; 5,240 6,40.47; 10,28; 17,2s; 20,31; 1

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Jn 5,12). Esta vida, que por su esencia es una comunidad espiritual con Cristo (Jn 15,1-5: alegora de la vid), se comunica al creyente en la generacin espiritual sacramental desde lo alto (Jn 1,13; 3,5s; 4,17; 7,38s; 1 Jn 5,6-8) en virtud del sacrificio de la muerte de Jess, realizado para la vida del mundo, y su renovacin y aplicacin en el don eucarstico de su carne y su sangre (Jn 6,5lc-58) y mediante la sumisa aceptacin de su palabra, generadora de vida, por la fe (Jn 5,24; 6,63 68; 8,51). Sin embargo, la posesin del don escatolgico de la vida en este mundo no constituye un estado inamisible ni convierte en gloriosa y paradisaca la existencia cristiana en la tierra, en lo cual concuerdan plenamente la teologa de Juan con la paulina. El don de la vida debe manifestarse en el amor decidido y bienhechor a los hermanos, en la observancia de los mandamientos de Jess y en la dcil y constante fidelidad a su palabra (Jn 13,4-17.34; 14,23; 15,12.17; 1 Jn 3,14; 4,7.12.16); de lo contrario, se contina en la muerte. La vida, concedida ya en este mundo desde el momento del bautismo como una comunidad real con Cristo, se desarrollar un da en el mundo futuro y alcanzar su perfeccin con la manifiesta participacin de los discpulos en la gloria celestial de Jess despus de la resurreccin de los muertos, y se convertir entonces en la ms ntima comunidad con Dios y su Hijo (Jn 14, 2s; 17,24.26) y en una visin clara e inmediata de la gloria del resucitado (Jn 17,24). La vida es el concepto soteriolgico fundamental de la teologa de Juan. e) Apocalipsis. Este libro describe de varias maneras la vida eterna de los partcipes de la salvacin, utilizando los colores y los smbolos recibidos del judasmo, pero coloca en el centro del mundo celestial al victorioso Cordero de Dios, es decir, Cristo, el Seor resucitado. Al vencedor en la batalla contra el poder de las tinieblas se le promete el fruto del rbol de la vida, que est en el paraso celestial (Ap 2,7; cf. tambin Ap 22,2.14.19), y la corona de la vida (Ap 2,10). El mismo Cordero de Dios llevar a los mrtires a las uentes de las aguas de la vida (Ap 7,17; cf. Ap 21,6; 22,1). Los nombres de los elegidos estn siempre escritos en, el libro de la vida del Cordero (Ap 20,15; cf. tambin Ap 13,8; 21,27). Con ellos celebrar un da el Cordero sus nupcias eternas en el mbito de un nuevo cielo y una tierra nueva (cf. especialmente Ap 19,6-8; 21,1-22,5). As, pues, en la idea de la vida que tiene el Apocalipsis entran en grandiosa sntesis elementos del judasmo tardo y del cristianismo.

F. Mussner, Vida en Conceptos Fundamentales de la Teologa,. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1967, pginas 451 a 458.

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PREGUNTAS PARA EL ESTUDIO

1.

Actividades previas Con el fin de generar una base para el dilogo en la sesin tutorial, el lector elaborar un pequeo ensayo de dos pginas, respondiendo a las siguientes preguntas: a. b. c. Qu significa vida para m?, Cules han sido los momentos ms importantes de mi vida? Qu acontecimientos de mi vida han desestabilizado mis

convicciones ms profundas?

2.

Con base en este captulo realice una revisin del pequeo ensayo que hizo al iniciar la lectura de este tema. a. b. Qu nuevos conceptos enriquecen el ensayo? Qu opinin le merece la perspectiva del autor del captulo?

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