DANA A dana uma das trs principais artes cnicas da Antiguidade, ao lado do teatro e da msica.

. Caracteriza-se pelo uso do corpo seguindo movimentos previamente estabelecidos (coreografia) ou improvisados (dana livre). Na maior parte dos casos, a dana, com passos cadenciados acompanhada ao som e compasso de msica e envolve a expresso de sentimentos potenciados por ela, mas, no somente atravs do som de uma msica que se pode danar, pois os movimentos podem acontecer independentes do som que se ouve, e at mesmo sem ele. Podemos dizer ento que a dana a arte de mexer o corpo, atravs de uma cadncia de movimentos e ritmos, criando uma harmonia prpria. HISTRIA A histria da dana retrata que seu surgimento se deu ainda na pr-histria, quando os homens batiam os ps no cho. Aos poucos, foram dando mais intensidade aos sons, descobrindo que podiam fazer outros ritmos, conjugando os passos com as mos, atravs das palmas. O surgimento das danas em grupo aconteceu atravs dos rituais religiosos, onde as pessoas faziam agradecimentos ou pediam aos deuses o sol e a chuva. Os primeiros registros dessas danas mostram que as mesmas surgiram no Egito, h dois mil anos antes de Cristo. Mais tarde, j perdendo o costume religioso, as danas apareceram na Grcia, em virtude das comemoraes aos jogos olmpicos. O Japo preservou o carter religioso das danas, onde as mesmas so feitas at hoje, nas cerimnias dos tempos primitivos. Em Roma, as danas se voltaram para as formas sensuais, em homenagem ao deus Baco (deus do vinho), onde se danava em festas e bacanais. Nas cortes do perodo renascentista, as danas voltaram a ter carter teatral, que estava se perdendo no tempo, pois ningum a praticava com esse propsito. Praticamente da foi que surgiram o sapateado e o bal, apresentados como espetculos teatrais, onde passos, msica, vesturio, iluminao e cenrio compem sua estrutura. No sculo XVI surgiram os primeiros registros das danas, onde cada localidade apresentava caractersticas prprias. No sculo XIX surgiram as danas feitas em pares, como a valsa, a polca, o tango, dentre outras. Estas, a princpio, no foram aceitas pelos mais conservadores, at que no sculo XX surgiu o rockn roll, que revolucionou o estilo musical e, consequentemente, os ritmos das danas. Assim como a mistura dos povos foram acontecendo, os aspectos culturais foram se difundindo. O maracatu, o samba e a rumba so prova disso, pois atravs das danas vindas dos negros, dos ndios e dos europeus esses ritmos se originaram. Hoje em dia as danas voltaram-se muito para o lado da sensualidade, sendo mais divulgadas e aceitas por todo o mundo. Nos pases do oriente mdio a dana do ventre muito difundida e no Brasil, o funk e o samba. Alm desses, o Strip-tease tem tido grande repercusso, principalmente se unido dana inglesa, pole dance, mais conhecida como a dana do cano. CLASSIFICAO Vrias classificaes das danas podem ser feitas, levando-se em conta diferentes critrios. QUANTO Dana solo (ex.: coreografia de solista no bal, sapateado); AO MODO DE Dana em dupla (ex.: tango, salsa, valsa, forr etc); DANAR Dana em grupo (ex.: danas de roda, sapateado). Dana folclrica (ex.: catira, carimb, reisado etc); QUANTO Dana histrica (ex.: sarabanda, bourr, gavota etc); A ORIGEM Dana cerimonial (ex.: danas rituais indianas); Dana tnica (ex.: danas tradicionais de pases ou regies). dana ertica (ex.: can can, striptease, pole dancing); QUANTO dana cnica ou performtica (ex.: bal, dana do ventre, sapateado); A FINALIDADE dana social (ex.: dana de salo, ax); dana religiosa/dana proftica (ex.: dana sufi). DANAS DO MARANHO 01. BUMBA-MEU-BOI: No Maranho, o Bumba-meu-boi representa o ponto alto das chamadas festas juninas, que giram em torno das figuras de So Joo, So Pedro, Santo Antnio e So Maral, envolvendo intensamente a cidade de So Lus e o interior do Estado. Tradicionalmente, o Bumba-meu-boi maranhense realizado na inteno de

So Joo, a partir da crena de que agrada a esse santo e organizar um Boi ou brincar num que j esteja organizado. Dentro desse contexto, identifica-se, na brincadeira, uma forte marca religiosa, em que o boi funciona como elemento de ligao entre o santo e os devotos, inclusive para pagamento de promessas. O Bumba-meu-boi considerado uma dana dramtica, tendo como ponto central um auto, no qual se encenava uma comdia, um drama, atravs de falas-dilogos, e de cantigas-toadas. Essa representao, assumida por um conjunto de personagens, constitua-se na antiga matana do boi, cujo cenrio era uma fazenda, onde se desenrolava uma trama em torno da vida, peripcias, morte e ressurgimento de um boi. Atualmente, essa forma tradicional de apresentao do bumba raramente feita na sua integridade, dandose a sua substituio por uma simplificada meia-lua, onde predominam as toadas e a tropeada, no caso, o batuque dos instrumentos. Nessa perspectiva, na forma de apresentao ora utilizada, o destaque dado a uma seqncia de toadas, que tm um repertrio anual, marcado por certa ordem crescente, iniciando-se com a toada do guarnecer (a preparao do grupo para entrar em ao) e prosseguindo com o l vai (o aviso de que a brincadeira est a caminho). Vem depois a chegada (o anncio da presena do novilho no terreiro), ganha pique com as toadas de cordo (cantigas de temas livres, em torno de assuntos variados), pode passar pela encenao de um arremedo do auto, d nfase toada do urrou (o grito de renovao da vida do boi) e termina com a despedida (uma retirada melanclica e romntica). O Bumba-meu-boi maranhense apresenta uma dinmica de funcionamento especfica, - o chamado Ciclo da Festa - com determinadas etapas: os ensaios (que comeam no Sbado de Aleluia e hoje vo at o Sbado mais prximo do dia de Santo Antonio 13 de junho); o batismo (que ocorre na vspera do aniversrio de So Joo 23 de junho); as apresentaes pblicas (realizadas no perodo de 24 a 30 de junho, dia de So Maral, com pique no dia de So Pedro 29 de junho) e a morte do boi (que acontece nos finais de semana dos meses de julho a setembro). No se pode deixar de falar, atualmente, nas apresentaes extra-poca, que so feitas por certos grupos fora do tempo peculiar boiada, ou seja, em qualquer poca do ano, para atender, sobretudo, as exigncias do turismo. Os Bois maranhenses esto divididos em sotaques, que representam os estilos, as formas, a maneira de ser predominante nos grupos. Os sotaques provm de diversas regies do Estado, ocorrendo entre eles variaes quanto ao ritmo, ao bailado, aos instrumentos, ao guarda-roupa, s toadas, ao auto... Embora ocorram diferenas de opinies entre os entendidos a respeito da classificao dos sotaques, quatro deles podem ser apontados como principais: matraca, zabumba, orquestra e da Baixada. O sotaque de matraca peculiar aos bois da ilha de So Lus, caracterizando-se pelas matracas, (duas tabuinhas de madeira que, batidas uma contra a outra, causam um som estridente), ao lado dos pandeires e dos tambores-onas. O sotaque de zabumba tem caractersticas mais africanas, ressaltando-se a presena dos tants (tambores enormes, de percusso rstica), apresentando um ritmo mais socado. O sotaque de orquestra marcado por um conjunto de instrumentos sonoros: clarinetes, banjos, saxofones, pistons, entre outros, tendo um ritmo mais alegre e suave. O sotaque de Pindar advm da regio da Baixada Maranhense e nele se destacam o guarda-roupa rico e exuberante, com grandes chapus de penas, bordados e fitas, alm de matracas e pandeiros menores que os usados nos bois da ilha, da o seu ritmo mais lento. 02. TAMBOR DE CRIOULA O Tambor de Crioula constitui-se numa dana popular maranhense, marcada por uma grande influncia negra, cujos traos esto presentes nos seus vrios elementos, ou seja, no ritmo, na msica, nos cantos, na coreografia, nos instrumentos e no guarda-roupa. Nessa dana, transparece um sentimento religioso aliado a um carter profano. A religiosidade concentra-se em torno da figura de So Benedito, o Santo Preto, em louvor de quem, tradicionalmente, se dana o tambor, podendo essa homenagem ser estendida a outros santos, inclusive como forma de pagamento de promessa. O lado profano aparece na caracterstica que tem o tambor de ser uma diverso para os seus brincantes, por ocasio de uma festa de aniversrio, matana de bumba-meu-boi, nascimento de uma criana, chegada ou despedida de parente ou amigo, comemorao pela vitria de um time de futebol, ou num final de semana de lua cheia, sendo a dana um motivo de diverso, uma forma de extravasamento das preocupaes com a dura luta pela sobrevivncia, enfrentada pelas camadas populares. Sim, porque o Tambor de Crioula comumente danado por pessoas inseridas nas camadas populares, tanto da cidade de So Lus, como de diversos municpios do interior do estado do Maranho. Os

participantes organizam-se em grupos de pessoas predominantemente negras de ambos os sexos, embora haja o exerccio de funes diferentes por parte de mulheres e homens no decorrer da dana. O Tambor de Crioula danado, geralmente, ao ar livre, na porta de uma casa, numa rua, num ptio, numa praa, ou em qualquer outro lugar que permita a livre movimentao do grupo, dando vazo a uma coreografia solta e variada. Para danar o tambor, forma-se uma roda, um crculo, ficando de uma lado as mulheres, que so as danantes, uma junto da outra, e, de outro lado, os homens, que so tocadores e cantadores. As mulheres, chamadas de coreiras, vo se revezando para danar, uma de cada vez, diante dos tambores, fazendo, inicialmente, uma reverncia a estes para depois desenvolverem, de maneira graciosa e faceira, uma dana que mexe com todo o seu corpo. O revezamento se d atravs da punga, uma batida rpida da mulher que est danando no meio da roda em outra companheira, como um convite para que esta a substitua. Enquanto isso, os homens, chamados de coureiros, ficam cantando as toadas, tocando os tambores e tambm danando, com um movimento mais pesado, parecido com a capoeira. Pelo lado de fora da roda fica a assistncia, formada pelos parentes, amigos, acompanhantes e o pblico em geral, que conclamado a participar, cantando o refro das toadas e movimentando o corpo com os passos da dana. Quanto aos instrumentos, utilizam-se trs tambores feitos de madeira ou, mais modernamente, de grossos canos, cobertos de couro. Esses tambores tm tamanhos diferentes: o tambor grande chamado de roncador ou rufador, o mdio de meio, socador ou chamador e o pequeno de perengue, merengue ou crivador. Os tambores so tocados com as mos, sendo que cada tocador coloca o tambor entre as pernas e nele vai batendo num ritmo quente e envolvente. No caso do tambor grande, verifica-se, ainda, que um outro tocador bate, na parte posterior, com paus de madeira, - as matracas. Para melhor afinao, durante a dana, os tambores so esquentados no fogo. As coreiras usam saias coloridas, estampadas, blusas com bordados e rendas, colares e pulseiras em cores variadas, e os coureiros vestem camisas tambm coloridas, que podem ter estampas semelhantes s das mulheres, e chapus de palha. Em So Lus, atualmente, o Tambor de Crioula danado em qualquer poca do ano, embora sua maior incidncia seja no carnaval e no perodo das festas juninas. 03. DANA DO CACURI So vrias as denominaes da Dana do Cacuri: Bamba de Caixa, Carimb de Caixa e Baile de Caixa. Originalmente, a dana faz parte da Festa do Divino Esprito Santo e acontece por ocasio da derrubada do mastro, sendo praticada por um grupo de homens e mulheres. Algumas destas so as responsveis pelo toque das caixas nico instrumento musical que acompanha a dana - e, por isso, so chamadas de caixeiras. Ao tocar, entoam versos espontneos ou j conhecidos, cada qual com sua caracterstica prpria. Os demais danantes se dividem em casais para a execuo da coreografia, que depende das msicas cantadas, sendo estas profanas na sua totalidade. A dana pode ser realizada ao redor do mastro do Divino, em local fechado ou no prprio salo da festa do Divino. Atualmente, a Dana do Cacuri acontece fora do ciclo do Divino, constituindo isto uma inovao. 04. DANA DO LEL Com a denominao de Dana do Pla (de pla porco), essa manifestao folclrica encontrada na cidade de Rosrio, em povoados desse municpio e de outros que lhe so prximos. Seus brincantes so, geralmente, lavradores de ambos os sexos, pessoas maduras ou idosas, de onde vem a designao de dana de velhos. De origem europia, essa dana de salo assemelha-se quadrilha e apresenta coreografia e cantos bastante variados. acompanhada por um conjunto musical, que tem o violo, o cavaquinho e o pandeiro so instrumentos bsicos, embora outros dele faam parte: a rebeca, o pfano e as castanholas. A Dana do Lel se divide em quatro partes: O Chorado: a parte que inicia a festa e em que os brincantes escolhem seus pares, formando os cordes. uma espcie de convite dana, expresso em estrofes cantadas de seis versos, que sadam a platia, apresentam os cantadores e os tocadores, louvam os santos, criticam os presentes, etc. A Dana Grande: a parte mais longa da festa na qual os brincantes, j muito animados, apresentam uma coreografia diversificada, cujos passos recebem nomes especiais. Cantam-se estrofes de quatro versos envolvendo temas satricos e dilogos entre os cantadores. A Talavera: danada na madrugada, com os brincantes sempre de braos dados. Os cantos, feitos em estrofes de quatro versos, falam dos motivos de estar na festa, sendo as abordagens geralmente romnticas.

O Cajueiro: danado ao alvorecer, quando os brincantes cantam estrofes de quatro versos, saudando os msicos, o dono da casa e os espectadores. No final do Cajueiro, a coreografia muito variada, sendo conhecida como juntar castanha e entregar o caju. Embora possa acontecer em qualquer poca do ano, a Dana do Lel costuma ser apresentada por ocasio das festas catlicas (So Benedito, Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora da Conceio, Divino Esprito Santo, etc) e at na poca do carnaval. Apesar do seu vigor, no seio da populao rural dos municpios citados, essa manifestao folclrica pode desaparecer no futuro.
05. DANA-DO-CCO Conhecida como Dana-do-coco-babau, Dana-do-cco-ariri, Dana-do-cco ou simplesmente Coco, um folguedo tradicional, ligado ao trabalho escravo. Dele se tem notcias a partir de 1828, em Alagoas, com o nome de Coco Praiano. danado por grupos de pessoas, geralmente da periferia da cidade ou da zona rural, constitudos por homens, mulheres e crianas, grupos esses que podem ter at mais de 100 participantes. A origem africana do Coco evidenciada nas umbigadas, nas batidas de palmas, de ps, nos meneios do corpo, enquanto a influncia portuguesa ou indgena se manifesta no seu movimento de roda. A dana praticada no ms de junho, durante os festejos juninos, e no perodo natalino, em algumas regies. Tendo sido, por algum tempo, uma dana de salo, passou, com o correr dos anos, a ser representada unicamente a cu aberto, ou seja, em praas ou ruas, enfeitadas com ariris e bandeirinhas. A coreografia do Coco caracteriza-se pela pequena movimentao, organizando-se os danantes em crculo, onde se alternam homens e mulheres. No meio do crculo fica o marcador ou mandador do Coco, que comanda as msicas, faz as marcaes e tira os improvisos, sendo o lder do grupo desde os ensaios at a ltima apresentao. H ainda os coordenadores, encarregados de manter a ordem no cordo, observar quem est cantando ou danando bem e orientar os mais novos no grupo. H um momento especial na brincadeira: o da comdia ou enredo, varivel conforme o Coco, embora seja sempre o mesmo no Coco babau. Nesse momento, o grupo que representa a comdia ocupa o centro do crculo, ficando os demais brincantes acocorados at o final da dramatizao, aps o que voltam a cantar e danar. A toada sempre a mesma, enquanto os versos, improvisados pelos cantadores, retratam as coisas e os fatos do dia-a-dia, apresentando um contedo satrico. Se a brincadeira feita como pagamento de uma promessa, podem revelar um contedo religioso. Os instrumentos utilizados na Dana-do-Coco so os seguintes: saxofone, pistom, trombone, banjo, pandeiro, tringulo de ferro, marac-de-lata e tambor-surdo, que formam uma pequena orquestra. Os homens usam calas e sapatos do cotidiano, camisas iguais, listradas ou estampadas e um faco na cintura. As mulheres usam vestidos da mesma fazenda estampada, com babados e rendas. Enfeitam-se com brincos, colares, chapus e rosas nos cabelos e calam tamancos. Na cintura amarram um pequeno cofo com amndoas e levam na mo a imitao de um machado. A coreografia das mulheres imita os gestos do trabalho cotidiano. O faco, carregado pelos homens, simboliza o papel do desbravador de caminhos; o cofo com amndoas traduz as relaes de produo entre o proprietrio e os coletores de coco. Quando o grupo liderado por pessoa ligada Umbanda ou ao Candombl, a forma de danar e o contedo dos cantos sofrem influncias dessas religies. O calendrio das apresentaes do Coco rigorosamente cumprido, havendo a crena de que, se ele for desrespeitado, adviro castigos para os brincantes. 06. DANA DO CAROO Praticada na cidade de Tutia, vizinha do Estado do Piau, a Dana do Caroo , segundo alguns depoimentos, de origem africana, segundo outros, de origem indgena. Trata-se de uma dana livre, pouco ou nada ritualizada, cujos participantes, de ambos os sexos e de qualquer idade, apresentam uma coreografia bastante variada. E que depende dos cantos, cuja letra leva os brincantes s respostas, expressas na dana e nas toadas que improvisam. Essas toadas so feitas em versos e envolvem fatos e coisas do cotidiano de Tutia Velha, isto , a relao dos seus habitantes com a natureza: o mar, os rios, a vegetao, os animais, a pesca etc. Uma das brincantes, a que melhor dana e canta, faz a puxada da brincadeira. a Rainha do Caroo, que exerce uma certa liderana no grupo, no qual h um representante do prefeito, que leva a este os pedidos do pessoal e avisa os participantes, sempre que essa autoridade marca uma dana. Nesta podem tomar parte at os assistentes, mas so sempre os melhores cantores do grupo que puxam a msica, respondendo os demais elementos com as estrofes. Os instrumentos utilizados so: quatro caixas (tambores) e uma curica (cabaa envolta por um tranado de sementes).

Quanto ao traje dos brincantes, v-se que j foi modernizado: as mulheres usam vestidos de corpo baixo em cor branca, mangas em folhos de fazenda estampada, a mesma da saia, que curta e tem trs folhos; os homens vestem cala branca, de boca estreita, um pouco arregaada e camisa do mesmo tecido estampado da saia das mulheres. Os caixeiros (homens e mulheres) calam sandlias japonesas e os brincantes (homens e mulheres) danam descalos. Fazendo parte da vida dos brincantes de Tutia, o Caroo , no seu prprio dizer, uma brincadeira, que pode acontecer quando d vontade, por ocasio de aniversrios ou festas religiosas. Apesar de sua espontaneidade, essa dana vem sofrendo, como natural, algumas mudanas ao longo do tempo. Basta dizer que ela , constantemente, apresentada para turistas, em concursos ou atravs de contratos com particulares. 07. DANA DE SO GONALO A dana de So Gonalo, baile de So Gonalo, ou simplesmente So Gonalo realizada em quase todo o Estado do Maranho, assumindo caractersticas diversas em cada regio ou mesmo em cada municpio. Dela participam lavradores, pescadores, operrios, donas de casa, estudantes. Os instrumentos utilizados so o violino, a viola ou o violo. A dana se realiza em espao fechado, previamente decorado para tal finalidade, dentro de casa ou em tendas reservadas a festas religiosas. Na frente do salo colocado um altar com as imagens de So Gonalo, So Benedito e de outros santos, ao lado do qual permanece o dono da festa, sentado numa cadeira, durante toda a apresentao. A dana distribuda em dois cordes de igual nmero: um formado por homens e outro por mulheres, colocados um ao lado do outro, ficando um espao no meio para a movimentao, que ocorre com um passo para a direita e outro para a esquerda. Cada casal desenvolve uma srie de passos trocados e vai se deslocando at o altar, onde presta a sua reverncia ao santo, volta para o cordo, sempre em movimento, cantando msicas religiosas prprias da dana e recitando versos, acompanhados pelos instrumentos musicais. Ao final, todos se colocam diante o altar, oferecem flores ao santo e, com a platia, rezam uma ladainha oferecida a So Gonalo. 08. DANA DO PAGODE Encontrada na cidade de Buriti-Bravo, a Dana do Pagode , segundo fontes orais, uma brincadeira espontnea, praticada por pessoas humildes, que, sem constiturem um grupo organizado, podem reunir-se, em qualquer noite, para o folguedo. Este pode acontecer tambm em datas festivas, na praa da cidade ou noites de lua, frente casa de quem o promove. Basta o convite se espalhar pelas ruas para os brincantes aparecerem. So homens e mulheres de qualquer idade, sem predominncia de cor, trajados normalmente, como para uma festa. Dana essencialmente profana, o pagode lembra as festas de salo europias, sobretudo a quadrilha, sendo-lhe concorrente em criatividade e beleza coreogrfica. Os brincantes se dividem em duas colunas de igual nmero: uma de homens e outra de mulheres, que ficam de frente uns para os outros. Na ponta das duas colunas fica o lder, mandador ou comandante (homem ou mulher) que, Ao sinal da marcao, feita por meio de palmas, as pessoas cantam e danam, viram para um lado e para o outro, gingam e batem com os ps calados com tamancos. Utilizando um par de castanholas, dirige a dana com gestos e cantos. Ao lado e prximo dos danantes, ficam sentados dois instrumentistas: um violeiro (cantor-improvisador) e um percussionista, que desempenha o seu papel com uma simples lata (tipo a do leite ninho), contendo alguns gros de feijo. A coreografia, difcil e variada, tem como principal caracterstica o sapateado, que se mantm durante todo o tempo de durao da msica, com os pares trocando de lugar em sua prpria coluna e com a coluna de frente. Essa troca de posio entre as duas colunas se processa, igualmente, durante o tempo de durao da msica, garantindo a intensa dinmica coreogrfica do Pagode. 09. A DANA DA MANGABA A Mangaba, dana de origem africana, veio para o Maranho, principalmente para o Vale do Mearim, atravs da gente do Piau. Antigamente, a Mangaba era denominada Baio, o que a faz ser conhecida at hoje, em algumas regies, por este nome.

Seus brincantes so de ambos os sexos e de idade variada, embora haja predominncia de jovens. As pessoas que praticam a Dana da Mangaba, no constituem um grupo organizado; so as que a conhecem e sabem dan-la, incluindo a os cantores e os msicos. O acompanhamento dessa dana , principalmente, de percusso. Em algumas regies, onde ela se manifesta, so utilizados caixes de madeira. Em outras regies, h tambm o uso de tambores e taris. Originalmente, faziam parte dessa instrumentao a rabeca e a viola, que desapareceram em virtude da dificuldade de se encontrar quem as toque. A Dana da Mangaba tem um ritmo contagiante. Sua coreografia apresenta evolues, formando, no entanto, um ncleo comum. Todos os passos so feitos em redor de uma formao, tomada ao iniciar a brincadeira (a forma do nmero oito). Mesmo com toda a movimentao da dana, h a exigncia de manter a forma do nmero oito no decorrer do espetculo. A Mangaba se constitui, principalmente, num divertimento, num lazer, sendo danada, com mais freqncia, na poca junina. A presena desse folguedo na realidade cultural maranhense demonstra que ele tem conseguido se manter vivo atravs do tempo, podendo, no entanto, como ocorreu com outras manifestaes, desaparecer no futuro, de onde vem a preocupao com o seu registro. 10. A MARUJADA A Dana do Marujo ou Marujada, tambm conhecida como Chegana do Marujo, Barca Fandango, os Fandangos, Nau Clarineta ou apenas Chegana, de origem portuguesa que se espalhou por todo o Brasil. Chegou ao Maranho pelo Piau e fixou-se em Caxias. Os brincantes so do sexo masculino, de idade que varia de 13 a 50 anos e, geralmente, so aougueiros, magarefes e feirantes. A Dana do Marujo apresenta uma coreografia simples, formada por dois cordes de participantes, que pouco falam ou cantam, mas respondem em forma de coro e danam imitando as ondas do mar. Arrumam-se em forma de barco, ficando, em uma extremidade, o rei Mouro e seus embaixadores (muulmanos) e, na outra, o chefe de diviso e seus tripulantes (cristos). O grupo sai cantando do local de ensaio para o de apresentao, entoando uma msica denominada cantiga de rua. Dependendo do local de apresentao, os brincantes fazem saudaes ao dono da casa ou a algum santo, de preferncia So Benedito, e platia. A dana companhada apenas por maracs de latas. A Dana do Marujo, em Caxias, composta de sete partes independentes entre s, que so apresentadas com dilogos cantados ou falados. Essas partes so: Mora (Rei Mouro), Piloto, Chiquito, Capito-General, Rizinga, Mestre-Patro e Bandereiro. A dana inicia-se pela sada da nau portuguesa do porto (Mora ou Rei Mouro). Nessa parte h o confronto entre o chefe de diviso e os embaixadores, na tentativa destes serem convertidos ao cristianismo. Finaliza com o batizado dos embaixadores. A partir da parte do Piloto, a dana gira em torno do navio que fica deriva, danificado. O piloto embriaga-se. Surge uma srie de brigas a desentendimentos, em que esto envolvidos: o piloto, o mestrepatro, o calafatinho, o contra-mestre, o chefe de diviso, o guarda-marinha e o doutor. O doutor consegue salvar a vida do contra-mestre, que foi esfaqueado pelo piloto, e este, j sbrio, pede desculpas e perdoado. Na parte do Chiquito, este, como personagem central, se apresenta com uma luneta na mo procura de terra; os demais marujos vivem um perodo de desolao. Na fase final ou Bandeireiro, a dana apresenta a parte mais curta e o espetculo fica por conta da coreografia. Ao encerrar a dana, os participantes cantam uma melodia de despedida. A dana do Marujo faz parte das festas natalinas, podendo prolongar-se at 15 de janeiro. De acordo com informaes de Enquio Sousa, esse folguedo encontra-se, hoje, totalmente desativado e, portanto, em fase de completa extino. DANA NA ESCOLA A Dana na escola, associada Educao Fsica, dever ter um papel fundamental enquanto atividade pedaggica e despertar no alunado uma relao concreta sujeito-mundo. Dever propiciar atividades geradoras de ao e compreenso, favorecendo a estimulao para ao e deciso no desenrolar das mesmas, e tambm reflexo sobre os resultados de suas aes, para assim, poder modific-las defronte a algumas dificuldades que possam aparecer e atravs dessas mesmas atividades, reforar a auto-estima, a autoimagem, a auto-confiana e o auto-conceito. No devemos nos preocupar com a quantidade de atividades que iremos oferecer para os alunos, mas sim, qualidade, adequao e principalmente uma participao espontnea, que acima de tudo proporcione prazer, para no cairmos num processo instrucional mecanicista. Atravs das atividades de Dana, pretendemos que o aluno evolua quanto ao domnio de seu corpo, desenvolvendo e aprimorando suas possibilidades de movimentao, descobrindo novos espaos, novas formas,

superao de suas limitaes e condies para enfrentar novos desafios quanto aos aspectos motores, sociais, afetivos e cognitivos. Abaixo seguem quadros sobre benefcios que adquirimos com a dana. a) Domnios do Comportamento Humano. Desenvolvimento Cognitivo Desenvolvimento das capacidades Perceptivas Motoras e Conceitos Acadmicos. Desenvolvimento Motor Desenvolvimento das capacidades Perceptivas Motoras e Conceitos Acadmicos. Desenvolvimento scio-afetivo Formao de um auto-conceito e sociabilizao.

b) Variao no tempo-espao, objeto e eixos do movimento. Tempo lento moderado acelerando acelerado desacelerando Espao direo: frente, atraz,lado, subindo e descendo. nveis: alto, mdio e baixo. planos: sagital, frontal e horizontal. extenses: pequena e grande. Objeto corda jornal bola arco lenol instrumentos musicais sucatas, e outros. Noes de Movimento

Vivenciar movi-mentos das articulaes da cabea, cintura escapular, cintura plvica, cotovelo e outras.

c) Habilidades e Capacidades fsico-motoras. Velocidade Promover atividade que permita uma sucesso rpida de gestos. Fora Atividades que possibilite o msculo vencer uma resistncia ou produzir uma tenso. Equilbrio Atividades que promovam equilbrio dinmico, esttico e recuperado. Agilidade Atividades que exijam num menor tempo possvel, o aluno conseguir mudar o corpo de posio. Atividades aerbicas, que promovam melhora da capacidade cardio-vascular, respiratria e Resistncia aumento da capacidade das fibras musculares. Coordenao Promover movimentos com vrias aes musculares numa seqncia de movimento. Ritmo Atividades com variao de ritmo (do lento ao rpido). Flexibilidade Atividades que evidencie amplitude dos movimentos das diferentes partes do corpo.