Sie sind auf Seite 1von 7

ABC do Marxismo-Leninismo Srie A, N 1

COMO O HOMEM SE TORNOU HOMEM


EDITORIAL AVANTE!, Lisboa, 1976

O homem conhece-se como membro de uma cadeia de geraes que, vinda do passado, se projecta no futuro. Qual , porm, a sua origem? Esta questo ps-se desde sempre ao seu pensamento. Antigamente os homens pensavam descender todos de um Ado original, criado por Deus. Esta concepo foi tambm sugerida pela posio especial e, pode dizer-se, mpar, do homem no seio dos seres vivos. Nenhum outro ser vivo, alm do homem, se mostra capaz de voar para outros planetas. O homem transformou toda a Terra, sendo indubitavelmente o senhor do reino animal. Esta posio mpar do homem entre todos os seres vivos levou muitos a duvidarem da origem histrica natural do homem no reino animal, e a aceitarem a origem divina directa do homem. Embora ainda hoje esta seja aceite por muitas pessoas, a cincia da natureza apresentou um grande nmero de provas de que o homem, apesar da sua posio especial, deriva, por via histrica natural, do reino animal. QUE PROVAS H DE QUE ASSIM TENHA SIDO? Vejamos, em primeiro lugar, qual a posio assumida pelo homem na ordem dos seres vivos. O homem pertence, no reino animal, ao grupo1 dos vertebrados. No grupo dos vertebrados o homem pertence fase superior do desenvolvimento destes, a classe dos mamferos. Em comum com eles, apresenta glndulas mamrias, sangue quente, ventrculos do corao separados, glbulos vermelhos sem ncleo, um crnio com dois cndilos occipitais, um diafragma, etc. Os mamferos esto cobertos de plos. O homem tem, certo, muito menos plos que os outros mamferos, mas no segundo ms do seu desenvolvimento no ventre materno apresenta-se coberto de pelo, que regride no sexto ms de gestao. Mas tambm aqui so possveis perturbaes de desenvolvimento, e vem ento ao mundo um ser humano coberto de plos. Com quem ento o homem mais aparentado na classe dos mamferos? S pode ser com os primatas, ou seja, os smios no sentido mais lato. Dentre estes excluem-se logo os prossmios, pois a sua dentio demasiado especializada. Aqui h que fazer uma pequena observao sobre o problema da especializao, visto que vamos encontr-la mais vezes. Especializao significa, neste contexto, que uma espcie viva est bem adaptada s circunstncias particulares do seu modo de vida. Assim, a toupeira possui membros dianteiros especialmente bem apropriados para escavar. Os membros dianteiros das aves esto, como se sabe, transformados em asas. Outros animais possuem defesas, cornaduras ou presas como armas. Mas uma vez que os rgos ou membros de uma espcie se tornam to especializados, estes rgos deixam de poder desenvolver-se mais. Os bilogos dizem ento que se alcanou um estdio final, um beco sem sada no desenvolvimento. A continuao do desenvolvimento de um rgo to especializado s poderia processar-se aps a respectiva involuo, e disto no h um nico exemplo conhecido. A cincia comprovou que se extinguiram os animais altamente especializados cujas condies de vida foram to essencialmente alteradas por catstrofes naturais, ou por outras causas, que a sua especializao no lhes permitiu adaptarem-se s novas condies. Os desenvolvimentos superiores no reino animal tm sempre origem em etapas de desenvolvimento pouco especializadas.

Rigorosamente falando, os vertebrados constituem um subfilo; no entanto, tambm se pode empregar o termo grupo, que tem um sentido mais lato. (Nota das Edies Avante!.)

QUE SMIOS SO OS NOSSOS ANTEPASSADOS? Voltemos de novo ao curso da nossa exposio. Ns afirmmos que a dentio dos prossmios era demasiado especializada para os podermos considerar parentes prximos do homem. entre os verdadeiros smios que temos de procurar os nossos antepassados. Entre eles, a cincia distingue os smios do continente americano (o novo mundo) e os do velho mundo. Aos smios do novo mundo chama platirrneos (smios de narinas largas) e aos do velho mundo, pelo contrrio, catarrneos (smios de narinas estreitas). A denominao deve-se, portanto, ao facto de os macacos do novo mundo terem a divisria nasal larga e os do velho mundo a terem estreita. Ora, como a divisria nasal humana tambm estreita e, alm disso, apenas os smios do velho mundo - tal como o homem - possuem trinta e dois dentes (ao passo que os smios do continente americano possuem trinta e seis), s nos interessam, para a continuao do nosso estudo sobre a origem do homem, os smios do velho mundo, e sobretudo os antropides. Uma comparao do homem com os antropides mostra uma grande quantidade de caractersticas comuns. Os membros dianteiros so, em ambos os casos, constitudos por uma mo, e no por uma pata, mo que composta por nmero igual de ossos dispostos de igual modo e com o polegar oponvel aos outros dedos, pelo que aquela pode desempenhar uma funo de preenso. Em ambos os casos h cinco dedos perfeitamente formados, tanto nas mos como nos ps. Em vez de garras, os homens e os antropides tm unhas lisas. A constituio e a estrutura do crebro no homem e no chimpanz, que o antropide mais desenvolvido, so muito semelhantes, e a composio qumica do sangue e a constituio dos grupos sanguneos, bem como as clulas seminais, no o so menos. Homem e antropide tm a caracterstica comum do perodo mensal de ovulao dos seres femininos. No homem e no antropide os seios frontais e a dentadura tm igual constituio. De resto, tambm os antropides, como o homem, tm uma primeira dentio, denominada de leite, com vinte dentes, e uma segunda, com trinta e dois. Diferentemente dos outros mamferos, o homem e o smio tem os olhos voltados para diante, um de cada lado da fronte. Os seus campos de viso interceptam-se. O homem e o smio vem, portanto, ao contrrio dos outros mamferos, uma nica imagem, em vez de duas. Tm uma viso que , antes de mais, estereoscpica, isto , espacial, o que essencial para uma avaliao precisa das distncias e profundidades e para as operaes delicadas necessrias nos processos de trabalho. Como os homens, tambm os antropides no possuem cauda. certo que se deslocam, de preferncia, com os quatro membros no solo, mas tambm podem andar erectos. tpico do seu modo de andar que gostam de se apoiar, em terra plana, na parte exterior dos dedos dos membros dianteiros. Em consequncia disto, as costas das mos dos smios so cobertas de plos apenas at base dos dedos. Esta particularidade verifica-se tambm no homem. Mencionamos aqui uma srie de caractersticas que s podem ser comuns ao homem e ao antropide por haver relaes de parentesco entre eles. impossvel, em face da regularidade geral dos processos naturais, que tenham surgido por acaso tantas caractersticas comuns em espcies no aparentadas de seres vivos. E tal e qual como o cientista ingls Huxley dizia, j em 1863: as diferenas anatmicas que distinguem o homem do gorila e do chimpanz no so to grandes como as que separam o gorila e o chimpanz dos smios inferiores (citado por Ernst Haeckel, Freie Wissenschaft-freie Lehre, Leipzig, 1908, p. 41). O parentesco entre o homem e o antropide maior do que entre os antropides e os smios inferiores.

SOBRE O DESENVOLV1MENTO DO SER VIVO Tudo isto demonstra j que o homem se desenvolveu a partir do reino animal. A origem histriconatural do homem a partir do reino animal tambm comprovada por uma enorme quantidade dos chamados fsseis, que so achados petrificados de esqueletos ou partes de esqueletos. A vida sobre a Terra apresenta, h centenas de milhes de anos, um desenvolvimento constante e uma diversificao cada vez maior, como podemos verificar com base nos fsseis, cuja idade determinada com grande preciso. Nos reinos vegetal e animal desaparecem as formas de vida mais antigas, surgindo outras em seu lugar, mais capazes, mais desenvolvidas e mais numerosas. Sem dvida que se comprova uma ascenso clara do mais simples para o mais complexo, de formas inferiores para formas superiores de vida. H cerca de 500 milhes de anos devem ter surgido os primeiros vertebrados. No grupo dos vertebrados existe, h aproximadamente 150 a 200 milhes de anos, a classe dos mamferos. E, dentro desta classe, os smios, no sentido mais lato do termo, apareceram h aproximadamente 70 milhes de anos. A partir do estdio superior do desenvolvimento dos smios, h um a dois milhes de anos, apareceram os homens e as formas vivas actuais dos antropides. Aqui deve notar-se que, se certo que os antropides actuais - o gibo, o orangotango, o gorila e o chimpanz- so aparentados com o homem, no o so todavia em linha directa. No so eles os antepassados do homem actual. So demasiado especializados para isso. Esto preparados para a vida nas rvores. Por este motivo dispem de membros anteriores mais compridos e membros posteriores mais curtos do que os do homem. O polegar est atrofiado. O homem e os antropides actuais tm antepassados comuns, a partir dos quais ambos continuaram a desenvolver-se em direces diferentes. Devem ser, portanto, considerados, no melhor dos casos, como primos. Na procura dos antepassados do homem temos, pois, de descobrir formas de smios que se encontrem consideravelmente mais perto do homem do que todos os antropides actuais, e das quais os antropides e o homem tiveram outrora a sua origem. Estas formas de antropides, evidentemente j desaparecidas, foram descobertas no decorrer do sculo XX. Em conformidade com o local da descoberta, na frica meridional, este tipo de smio denominado Australopithecus (smio do Sul). A julgar pela posio da cabea e a estrutura da bacia, os australopitecineos deviam caminhar erectos. Isto explica-se pelo facto de a frica meridional ser ento uma estepe desarborizada e rida. Nesta regio no existia vegetao to luxuriante que permitisse a estes smios do Sul uma alimentao puramente vegetal. Tinham de completar a sua alimentao vegetal com a animal, para no perecerem. A sua dentio, que no mostra as caractersticas especficas de um carnvoro nem as de um verdadeiro herbvoro, j apresenta, isso sim, as caractersticas de um omnvoro - como o homem. muito provvel que j empregassem como armas de caa, ocasionalmente, muitos objectos encontrados na natureza - pedras e paus ou ossos de esqueletos -, mas ainda no os preparavam como ferramentas, e, portanto, ainda no trabalhavam. que a essncia do trabalho no a utilizao ocasional de objectos naturais como armas, mas a sua aplicao sistemtica e a sua produo com o objectivo da caa ou de conseguir outros meios de alimentao. No h, porm, qualquer indicao de que os australopitecneos tivessem trabalhado esses objectos encontrados. Tambm no h qualquer indicao de que tivessem utilizado o fogo. Finalmente, esto ausentes aquelas transformaes tpicas do crnio que surgem acima de ambos os ouvidos dos seres que dominam a linguagem. Por isso se designa este ser, com razo, como antropide, e no como homem.

O TRABALHO CRIA O HOMEM O australopiteco e o antropide de posio erecta (Pithecantropus erectus) que viveu um pouco mais tarde (h 400 000-500 000 anos)2, caminhavam na posio vertical. Viviam em estepes quase ridas, secas e quentes, onde no encontravam alimentao vegetal suficiente. Eram incapazes, por razes biolgicas, de passar ao modo de vida dos animais predadores: no tinham dentio de predadores, nem patas ou cascos, nem garras, nem grande fora fsica. Tambm no se deslocavam com a rapidez e a resistncia suficientes para poderem caar. Se queriam completar a sua alimentao vegetal, cada vez mais escassa, com a animal, tinham de encontrar uma forma de obteno de alimentos, aquilo a que hoje chamamos trabalho. Graas a certas precondies biolgicas estavam para tal habilitados: moviam-se em posio vertical. Os membros anteriores estavam livres e no eram especializados. Isto era vitalmente necessrio. Existem na histria dos seres vivos ainda outros animais, alm dos nossos antepassados antropides, que se deslocam na posio vertical, como por exemplo os cangurus ou os extintos surios gigantes. Mas os seus membros anteriores, altamente especializados, no se podiam transformar em mos. Alm disso, os nossos antepassados antropides estavam preparados com uma grande massa cerebral e com a capacidade de viso estereoscpica, para o novo tipo de obteno de alimentao. O uso ocasional, inconsciente, instintivo e rudimentar de pedras e paus - tal como o encontramos ainda hoje entre os macacos - j eles conheciam, bem como a caa em comum. A partir daqui, e durante um longo perodo de tempo de milhares de geraes, desenvolveu-se na caa a utilizao regular de objectos naturais, de prolongamentos orgnicos, e desenvolveu-se tambm, por fim, o trabalho que os preparava para a caa: afiar, aguar, etc., ou seja, a produo de ferramentas. Com ela nasceu o trabalho, e com ele o homem. O trabalho [...] a primeira condio bsica de toda a vida humana - escreveu Engels - e num grau tal que em certo sentido podemos dizer: o trabalho criou o prprio homem. (Extracto da obra O papel do trabalho na transformao do macaco em homem, em Dialctica da Natureza, Berlim, 1952, p. 179.) O primeiro ser em que verificaram o trabalho, a produo de ferramentas, a linguagem (pela j atrs referida transformao do crnio acima dos ouvidos) e o uso do fogo, o chamado homem de Pequim, que viveu h 300 000 anos, na China. Ele foi, portanto, sem sombra de dvida, o primeiro homem de que hoje temos conhecimento. J deviam ter existido anteriormente formas humanas mais primitivas, que ainda no tinham chegado, por exemplo, ao aproveitamento do fogo, e que ainda no tinham aprendido a fazer o fogo. Tais antropides, porm, so at hoje desconhecidos. Conhecemos actualmente, de pocas anteriores, apenas o j atrs mencionado antropide de locomoo vertical (Pithecanthropus erectus), que viveu h cerca de 400 000-500 000 anos e que, claramente, j no era um macaco, embora tambm ainda no fosse um homem. O uso de ferramentas por este ser est comprovado, mas no a sua produo. Depois do aparecimento do atrs referido homem de Pequim prosseguiu o desenvolvimento, passando pelo homem de Neandertal, at ao homem actual. CINCIAS E CRENAS H, como vimos, um grande nmero de provas do desenvolvimento histrico-natural do homem a partir do reino animal. Estas provas foram e so fornecidas pelas mais diversas cincias: por anatomistas, que comparam os esqueletos, pelos qumicos, que investigam a composio sangunea, pelos embrilogos, que estudam o desenvolvimento do ser vivo no ventre materno, pelos
Actualmente considera-se o pitecantropo j um homindeo, que se designa por Homo erectus (Nota das Edies Avante!.)
2

paleontlogos, que, com a ajuda dos achados fossilizados, investigam a histria dos seres vivos, e ainda por outras cincias. Mas o que certo que estes conhecimentos cientficos ainda no so um bem comum de todos os homens e instituies. Para o livro Deus, Homem, Universo (Graz, Viena e Colnia, 1957), sancionado pela mais alta hierarquia eclesistica, o telogo Messenger contribuiu com o artigo A origem do homem segundo o livro do Gnesis. Nele apresenta o ponto de vista papal, resumido por Pio XII na publicao humani generis (Sobre a origem do homem), segundo o qual no deveria ocultar-se que a teoria da origem no est comprovada. O dogma diz que a primeira mulher foi criada a partir do primeiro homem. Este, por sua vez, foi obra de Deus, e todos os homens tm a sua origem neste primeiro par. Se no tivesse sido assim, ento como que o pecado original caiu sobre todos os homens? E se no houvesse qualquer pecado original, ento o mal no seria de modo nenhum inexterminvel. E ento podia mesmo chegar-se a tentar elimin-lo. E ento as pessoas podiam inclinar-se para a concepo de que a explorao, a opresso e a guerra no nascem do pecado original, mas das relaes sociais, da propriedade privada dos meios de produo, da ganncia do lucro. Deve notar-se que esta posio ainda tpica dos telogos conservadores. Mas h tambm no seio da Igreja Catlica foras que, nas suas concepes, tm em devida conta a imagem cientfica do mundo. ( o que acontece, por exemplo, nos crculos que se apoiam em Teilhard de Chardin.) PELO TRABALHO NASCEM A SOCIEDADE O PENSAMENTO E A LINGUAGEM HUMANA O trabalho uma actividade praticada com um fim em vista no decurso da qual os homens transformam os objectos naturais de acordo com as suas necessidades. Condio necessria para tal fim a produo de ferramentas. As formigas, as abelhas e os castores executam aces que superficialmente se assemelham actividade laboral do homem. Os antropides utilizam no raramente uma pedra ou um pau para arremessar ou bater, para apanhar frutos das rvores ou para quebrar a casca de um coco. Mas nenhum animal jamais produziu uma ferramenta, isto , nunca nenhum animal modificou um objecto natural a ponto de poder trabalhar consequentemente outros objectos naturais. A produo e a utilizao de ferramentas, o trabalho, isto prprio apenas do homem, a sua caracterstica essencial. O homem , como Benjamim Franklin disse uma vez, um animal que produz ferramentas. O trabalho, caracterstica especfica do homem, era, de antemo, uma actividade a realizar colectivamente. Como teriam os nossos mais remotos antepassados podido caar o poderoso mamute ou o urso gigante, ou a caa ligeira, se no tivessem nos instrumentos de caa um prolongamento dos seus rgos naturais, instrumentos esses que multiplicavam a sua fora e, primeiro que tudo, se no tivessem metido colectivamente mos a obra? certo que no reino animal tambm se verifica esta aco colectiva. A alcateia persegue a sua vtima, os lees caam em conjunto, etc. Mas a colectividade em que os homens se encontram quando trabalham doutro tipo. J doutro tipo pelo facto de os instrumentos de trabalho, os rgos artificiais do homem, exigirem relaes prprias, darem origem a leis prprias, a leis que no existem na natureza. A caa tem de ser planeada, premeditada, regulada pela correcta utilizao das armas. Na produo, os homens actuam, no apenas sobre a natureza, mas tambm uns sobre os outros. Eles produzem apenas na medida em que cooperam de um determinado modo [...]. Para produzirem, estabelecem entre si determinadas relaes e condies, e s dentro deste conjunto de relaes e condies sociais que tem lugar a sua aco sobre a natureza, a produo. [Marx/Engels, Ausgewahlte Werke in 2 Banden (Obras escolhidas em 2 volumes), t. 1, Berlim, 1955, p. 77.] A horda de macacos transformou-se, pelo trabalho, na sociedade humana.

O trabalho revela-se a fonte da compreenso cada vez maior que o homem tem das conexes naturais. Ao animal, que aceita as coisas naturais como as encontra, que, portanto, se adapta passivamente a elas, estava e est vedada esta compreenso. O homem, tornando-se activo, podia repetir aces, consolidar, corrigir e aprofundar as suas experincias. Descobriu que uma arma para bater cujo extremo livre seja mais grosso ajuda a desenvolver uma fora maior. Ou observa que a frico gera calor, experincia que um dia havia de tornar possvel a obteno do fogo. Comeou, apoiado nestas experincias, a reflectir sobre as suas actividades laborais, a plane-las de antemo. Deste modo, o homem em formao comeou a conseguir, por meio do trabalho, o domnio gradual sobre a natureza que directamente o cercava, comeou a conhecer: o pensamento humano, o esprito, surgiu da disputa com a natureza, no trabalho. O trabalho, a aco social do homem sobre a natureza, o pensamento em desenvolvimento, so estas, ao mesmo tempo, as origens da linguagem: Por outro lado, a criao do trabalho contribuiu necessariamente para unir mais estreitamente os membros da sociedade, na medida em que multiplicava os casos de auxlio mtuo, de aco conjunta, e tornava clara na conscincia a utilidade desta aco para cada um. Em resumo, os homens em formao concluram que tinham algo a dizer uns aos outros. (Engels, ibidem, p. 182.) A laringe do macaco estava apta, em certa medida, para a emisso e a articulao de sons. O entendimento deve ter-se realizado originalmente com sons no articulados, dos que ainda hoje podemos ouvir dos antropides. Mas a pouco e pouco, os homens aprenderam a formar sons articulados, a partir dos quais a linguagem se foi desenvolvendo. A linguagem teve, portanto, origem no trabalho e na necessidade, dele decorrente, do intercmbio de pensamento entre os homens. O trabalho no criou apenas, em determinado sentido, o homem; o trabalho tambm a base de todos os progressos ulteriores do homem. Do trabalho nasceram a sociedade, o pensamento e a linguagem. For meio da sociedade multiplicaram-se as foras e conhecimentos dos homens. A partir da caa, a sociedade humana desenvolveu a criao de gado. A par dela surgiram, mais tarde, a agricultura, a fiao e tecelagem, o trabalho dos metais, a olaria e a navegao. Mais tarde ainda, desenvolveram-se o comrcio e os ofcios. Finalmente, surgiram no seio da sociedade humana a arte e a cincia. Das tribos fizeram-se os Estados e as naes. Desenvolveram-se o direito e a poltica, e com eles o reflexo fantstico das coisas humanas na cabea do homem: a religio. Ante todas estas imagens, que primeiramente se apresentaram como produto do crebro e que pareciam dominar a sociedade humana, passaram para segundo plano os produtos mais modestos da mo trabalhadora; tanto mais que a cabea que planeava o trabalho pde, relativamente cedo no desenvolvimento da sociedade (por exemplo, logo na famlia simples), mandar executar o trabalho planeado por outras mos que no as suas. cabea, ao desenvolvimento e actividade do crebro, foi atribudo todo o mrito do rpido progresso da civilizao, os homens habituaram-se concepo de que o que faziam resultava do seu pensamento, e no das suas necessidades (que, no entanto, se reflectem na cabea, e passam a conscincia. [...] (Engels, ibidem, pp. 187-188). Assim nasceu uma viso do mundo que deu ao esprito o primado sobre a realidade e que, finalmente, chegou ao ponto de proclamar que o esprito criou a natureza, que Deus criou o mundo e os homens. Esta , como se v, uma viso do mundo que coloca de pernas para o ar (no sentido mais exacto do termo) a relao que verdadeiramente existe. Pois o pensamento provm do mundo material, do crebro do homem, e o seu nascimento deve-se ao trabalho deste mesmo homem. O esprito humano surgiu de modo histrico-natural. Alm disto, pudemos mostrar que a cincia no precisa de supor um esprito supraterreno, ou extraterreno, para explicar a origem do homem. tambm possvel mostrar, alis, que no precisa de supor que exista de algum modo um esprito supraterreno para explicar a

origem da vida. No sendo possvel demonstrar a existncia de um tal esprito, nem sendo este necessrio para explicar o mundo, a sua existncia s pode ser uma suposio, uma questo de f. Note-se que a referida viso do mundo de pernas para o ar tem as suas razes, entre outros, no facto de na sociedade de classes a viso do mundo que predomina ser a da classe dominante. E esta no , efectivamente, a classe trabalhadora, mas a classe exploradora. Por consequncia, os idelogos desta classe menosprezaram e menosprezam o papel do trabalho. De tal modo que o papel do trabalho no processo de formao do homem apenas pde ser descoberto pelos pensadores da classe trabalhadora Marx e Engels. Acabmos, portanto, de ver que o trabalho criou o homem, a sociedade, o pensamento, a linguagem. Isto tem como consequncia que surgiram leis sociais que regem o desenvolvimento da sociedade e que so superiores s leis biolgicas. As foras e leis sociais tornam possvel ao homem comer tudo o que comestvel e aprender a viver em todos os climas. O homem expandiu-se sobre a Terra, j foi a Lua, e qualquer dia ir aos outros planetas! O homem tornou-se capaz de atenuar progressivamente os efeitos das leis naturais; e conseguiu-o porque interps entre o seu corpo e estas leis as suas ferramentas, os instrumentos de produo, as criaes do trabalho que so o vesturio, as casas, etc. O facto de o homem conseguir alimentao suficiente em todas as estaces do ano - armazenando-a com segurana - e de se poder aquecer, tem, por exemplo, esta consequncia importante: pode gerar e por no mundo crianas em todas as estaces do ano, no tendo assim, como os animais, um perodo de procriao. O homem no obrigado, graas ao trabalho, vida social em comum, a adaptar-se ao meio ambiente, natureza, como os outros animais, numa curta sucesso de geraes, nem a especializar-se biologicamente. Nas suas geraes cada vez mais longas, o homem revela adaptaes ou especializaes somente no que respeita a caractersticas no essenciais, como a cor da pele. No essencial, o homem no est adaptado a condies de vida especiais. Pode viver em qualquer lugar onde a vida seja possvel. No se adapta; adapta, isso sim, os seus instrumentos aos fins desejados, especializando-os a eles e no a si. Deste modo, o homem cada vez mais se eleva acima do modo de vida puramente biolgico e animal. Para a vida humana so determinantes as leis sociais, e j no as leis puramente biolgicas e animais. So, por isso, erradas todas as doutrinas que vem e valorizam o homem como simples ser biolgico, como ser de determinada raa. Estas doutrinas nunca tocam na essncia do homem. Sintetizemos: O homem teve origem natural no reino animal. Pertence, como mamfero, ao grupo dos vertebrados. Os seus antepassados directos foram antropides que esto hoje j extintos, de longe mais aparentados com o homem do que os antropides actuais. O homem distingue-se do animal, antes de tudo e fundamentalmente, pelo trabalho. O trabalho criou o homem, a sociedade humana, produziu o pensamento conceptual e a linguagem. A capacidade de realizar trabalho deve-a o homem a determinadas condies biolgicas que j se tinham formado e desenvolvido nos seus antepassados antropides. Estes antepassados foram forados a trabalhar pelas condies especiais de vida que em dado momento tiveram a sua volta. A descoberta do papel do trabalho na criao do homem s foi possvel, do ponto de vista do pensamento, classe da sociedade que est directamente ligada ao trabalho e produo de toda a riqueza - a classe operria.