Cuando naca lo fantstico: correspondencia Amalia Nieto Felisberto Hernndez (1935 1942)

1- De esta correspondencia, constan por un lado las cartas que Amalia Nieto conserv (y seleccion) de Felisberto Hernndez, y por otro, los prodigiosos dibujos que Amalia Nieto extrajo recort- de la trama de palabras de sus propias cartas, transmutndolos en singular hecho esttico. Las cartas de F.H. abarcan un arco vital complejo que se inicia con el estreno de Petrouchka y se cierra con la gnesis de Por los tiempos de Clemente Colling . A travs de estas podemos asomarnos a su peripecia material, por momentos bizarra, siempre dura; pero, sobre todo, su peripecia espiritual, no menos dura, con angustiosas cumbres de tensin, y que acabar por elicitar al escritor. Es posible leer estas cartas como una novela: un conflicto que se dispara y se complica hasta llegar a un claro desenlace. Nos identificamos con el hroe (y su herona), su goce y su angustia, su perfecta circularidad entre plenitud y falta. Son tambin un documento, no solo en sentido histrico, sino tambin como testimonio de una subjetividad en formacin, con sus misteriosos riscos y valles, de inestables placas siempre en movimiento. No faltan las reflexiones sobre arte, sobre todo el de su entorno (las referencias a Torres Garca), parte del intenso dilogo con Amalia: te dir que ese comentario me invita ms al Torres tuyo que el Torres de l [ el propio T.G.], porque aunque t repites las mismas palabras, en ti tienen otras sugerencias (mayo, 1935). En fin tanto las cartas como los dibujos constituyen un acontecimiento esttico complejo, rico, misterioso. El signo verbal, el plstico, y el sonoro, se erigen como faro en el que incandesce la belleza como invitacin y advertencia, al mismo tiempo, a la inquietante insinuacin del ser. 2- Escribir cartas es comunicarse con fantasmas Kafka. Las cartas representan, en un nivel de anlisis, la representacin fantasmtica de un amor y supuso la consumacin de un encuentro en la ausencia, de un encuentro en la falta (un trmino de corte lacaniano); en otro nivel, constituye como monumento artstico, la irrupcin de la singularidad de un acontecimiento esttico, al convocar literatura, plstica y msica. En este sentido, Petrouchka de Stravinsky teje sutiles y fecundos enlaces entre arte visual y arte verbal. Toda obra de arte, sea cual sea la materia que la sustente, es, como manifestacin de la belleza, una escalera hacia la verdad, en trminos platnicos, o, al decir de Heidegger, un modo de ser la verdad. Nos permite atisbar lo fantstico cuando recin naca: reminiscencias de un mundo pre-adnico? O mejor an, de un mundo en otro mundo, primordial y prstino. Compartimos con F.H. el asombro, la incontaminada perplejidad de una mirada fresca, como de estreno, cuando comenta unos dibujos que le ha enviado Amalia: qu inesperados son todos! Percibo el trabajo superpuesto an cuando se hace tan sinttico como en este ltimo el que aparece con dos pjaros extraos- qu franco es y que alegra me dieron esas figuras en el aire! Es lo fantstico al aire libre, lo fantstico cuando recin naca (10-6-36).

El trmino fantstico nos remite a la fantasa, etimolgicamente, volver visible, y tambin mostrar; es decir, hay algo que se nos muestra; se produce un estado de no ocultamiento del ser en trminos de Heidegger. Es la inminencia de una revelacin, una invitacin al misterio: en cuanto al misterio, te dir que creo ciegamente en l, que lo adoro y que es el Dios que mueve los ms grandes espritus que tambin les da placer y que tambin les tienta a que lo destruyan. Pero eso de que lo reducirn, jams. Yo siento que cunto ms se sabe, ms se agranda el misterio; y que cunto ms sabe el artista, ms profundo y de mejor calidad se le vuelve lo que no sabe. (Fecha incierta, quiz abril o mayo del `36). Y qu respondi Amalia? Ah estn sus dibujos, giles, sutiles, inquietantes (como le gustaba decir): silenciosas figuraciones del misterio. Pero eso de que lo reducirn, jams: el arte (verbal, visual, sonoro) capta algo de ese misterio del Real, en trminos de Lacan, que segn conocida frase en su escuela, no cesa de no inscribirse-, en un mismo acto, lo captura y lo deja libre, para sagrado horror de quien contempla, sujeto etimolgicamente, puesto debajo- de palabra, sujeto escindido (consciente/inconsciente), anclado en su imaginaria estabilidad. Pero es en este instante singular, en el acontecimiento esttico, en la sagrada y horrorosa irrupcin del Real, del Misterio, paradjicamente, que el sujeto (quien contempla, tentado, invitado por el misterio) recupera la ilusin de unidad, del Uno sagrado y primordial, anterior a todos los lenguajes. Unin disolucin-olvido del ser escindido o comunin mstica-exacerbacin del ser? Difcil de elucidar, pero ambas perspectivas suponen, en un sentido u otro, una plenificacin del ser dividido y alienado en y por el lenguaje. Felisberto Hernndez, Stravinsky, Amalia, a travs de sus particulares lenguajes, nos llevan al umbral del no-lenguaje, al umbral del ser. Vemos al ser, lo contemplamos cuando naca lo fantstico. Verbo, figura, sonido se funden ntimamente para recordarnos cun parecidos son, pese a su esencial diferencia. Signos del gran Signo: lhomme y passe travers des forts de symboles, nos recuerda Baudelaire: la verdad est aqu, parece decirnos esta sabia orquestacin de signos, esta sinfona inconclusa porque toda obra de arte es en esencia inconclusa- est aqu pero tambin est en otra parte. 3- Sabrs que estoy muy contento con esa misteriosa mquina de tu ltimo croquis, nunca pienso que al otro da me asombrar una cosa tan distinta como la que a cada momento me mandas (31-5-36). Los dibujos de Amalia reverberan, se recrean en las palabras de Felisberto, transmutacin de un signo en otro, deriva del significante, desestabilizacin del signo gracias al asombro. En la palabra hay un intento por fijar esa misteriosa mquina, mostrndonos, en el intento, el pliegue del ser, que lo muestra y lo oculta al mismo tiempo: es como un faro para quien contempla, alternancia de luz-oscuridad (o sombras, como dice F.H. en sus obras), angustia y goce, ser y falta: C est un phare allum sur mille citadelles, / un appel de chasseurs perdus dans le grand bois!, otra vez Baudelaire. Como ya dije, invitacin al misterio, pero tambin advertencia, pues como en el viejo romance: yo no digo mi cancin si no a quien conmigo va. 4- El amor pas; no sobrevivi al reino de la necesidad (segn el planteo de Denis de Rougemont en El amor y occidente); fungi. Y fungieron aquellos

cuerpos que le haban cobijado; cuerpos que se desplazaban, vivan, respiraban en la materialidad histrica del Uruguay Ro de la Plata- de aquel entonces. Las circunstancias separaban, las cartas unan. Significacin y resignificacin de Eros, en el principio, que deviene en significacin y resignificacin del acontecimiento esttico. Emerge un universo simblico del significante a la deriva, que tratamos de atar, de anudar desde nuestra singularidad de sujetos escindidos, sujetos del deseo, y por lo tanto, del Inconsciente, ese misterioso continente, en palabras de Felisberto. El misterio tienta, como l nos dice, y por eso estas lneas que buscan hacer pie, volverse signo, en medio del vrtigo y del asombro de la contemplacin. Pero eso de que lo reducirn, jams: in intento, un testimonio ms de esa experiencia intransferible y singular que es la contemplacin artstica. Un intento de emprender la aventura de ir y escuchar la cancin. 5- Es difcil hoy en da utilizar las palabras belleza inmortal, juntas en esta frase y tambin por separado, dadas la extendida banalizacin de la primera y el descreimiento en la segunda en pocas de zapping y de shopping, tan distintivos de la modernidad lquida (el trmino del socilogo Zigmunt Bauman). Pero ah estn, sin embargo, como palpables testimonios, testarudos testimonios el resto que escapa a cualquier teora- de esa belleza inmortal del platnico reino de las Ideas. Para recordarnos el espejismo, lquido o del estado que fuere1; para recordarnos, pues, que slo conocemos por imgenes, y encontrarnos as en el depurado espejo del Arte. Claudia Cerminatti

Como afirm Borges, las teoras son tan solo hermosas, bellas metforas.